m021

ﺧﻴﺎﻝ ﻳﺎ ﺗﺨﻴّﻞ،ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻳﺎ ﺗﺄﻭﻳﻞ

ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺮﻓﺎ (ﺣﻀﺮﺕ ﺧﻴﺎﻝ) ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺨﻴّﻞ،ﮐﻪ ﺩﺭﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮐﻢ ﻭﺑﻴﺶ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺁﺧﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻓﮑﺮ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺫﻫﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻮﺍﻡ،ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻓﮑﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻓﮑﺮ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣسّ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ،ﻧﻮﺑﺖ ﺧﻴﺎﻝ ﻭ ﺳﭙس ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ . ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺍﻳﻨﻬﺎ، ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ،ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﭼﻪ ﺳﻄﻮﺣﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺡ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗﺨﻴّﻞ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ،ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﺣسّ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ(ﺗﺼﻮّﺭﮐﻠّﻰ ثاﻧﻮﻳﻪ) ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﺍﻳﻦﻣﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ ﻭ ﻳﺎ ﮐﻢ ﻋﻤﻖ ﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﻢ ﺍﺭﺯﺷﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺯﻋﻤﻖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺨﻴّﻞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻰ ﭼﻮﻥ ﺣﺪس ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭ ایجاد ﺍِﺑﺪﺍﻉ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺣﺪﺳﻰ ﻣﻴﺰﻧﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺣﺪﺳﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺑﮑﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺪس ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﺒﺘﮑﺮﺍﻧﻪ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﺨﻴّﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺪﺳﻰ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﻨﺎﻡ ﻭﺣﻰ . ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺣﺪس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ. ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺣﺪﺳﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺗﺠﺮﺑﻰﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﻮﺩه ﻮﻏﻠﻂ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻃﺒﻌﺎ ﺣتی اﺯ ﻃﺮف ﺼﺎﺣب ﺸک اﮔﺮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﺍﻳﻦ ﺣﺪﺳﻬﺎﺭﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺣﺪس ﻋﻮﺍﻡ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺍﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ،ﺍﮔﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﮔﺬﺭﺍﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻳﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺪس ﺩﺭﺳﺖ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ،ﺿﺪﻳّﺘﻰ ﺑﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺑﺪﻯ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻏﻠﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧﺮت ﻮﺭﻭﺡ ﻭﺍﺑﺪﻳّﺖ ﮔﺮﺩﺩ.ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺩﺍﺭﻡ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺪﺳﻬﺎﻯ ﻏﻠﻂ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﻭﺡ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺑﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﻏﻠﻂ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﺣﮑﻢ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺩﺭ ﻗﻀﻴﻪ ﻋﮑس ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺪﺳﻰ ﺯﺩ،ﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺒﻮﺩ،ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻏﻠﻄ ﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﺍﻣﺎ ﺣﺪث ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺪﺳﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﺒﺎﺷﺪ . ﻭﻟﻰ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺑﺪﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻠّﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ،ﻭ ﻃﺮﺩ ﮐﺮﺩ.ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺗﻄﺒﻴﻖ،ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻰﺁﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﻭﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﻫﻢ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻏﻠﻂ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻳﺎ ﺧﻴﺮ ﻭﺣﻖ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺍﺻﻴل هم ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺿﺪّ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ،ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﮐﻤﻚ ﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﻏﻠﻂ ﻭ ﺷﺮّﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﭘس ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻴﺎﻝ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺣﺪس اﺣﺘﻤﺎﻟﻰ،ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺻﺪﻯ ﺩﺭﺳت اﺳﺖ.ﺁﻧﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺣﻘﻴﻘت هرﺩﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻗﻮﻳﺘﺮﺍﺳﺖ. وﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﻫﻞ ﺍلله هستند. ﻭﺩﺭﺻﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭﺳﺖ، ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺎ ﺩﺭﺳت ﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻢ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﺳﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﻋﻮﺍﻡ،ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﺪس ﺍﻭﻟﻴﺎ،ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻮﺍﻡ ﻭ ﻋﺎمّه ﻮ ﺃﻫﻞ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺧﻮﺩ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺭﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ مختلف ﻋﻠﻤﻰ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ.ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺗﻤﺪﻥ ﻭﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﺨﻮﺩﺳﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭﺍﺯ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ .

ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ،ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁثاﺭ ﻣثبت ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ،ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺨﻴّﻞ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﺨﻴّﻠﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﮐﻤﻴّﺖ ﻭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ . ﺣﺘﻰﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩ،ﻳﺎ ﺗﺨﻴّﻞ ﻧﻤﻮﺩ،ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺨﻴّﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩﺭﺳﺖ، ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺤﮑﻢ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻓﺮﺽﺗﺨﻴّﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﺑﺎ ﮐﺎﺭ ﺑﺸﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺪﻳﻢ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺣَﺴَﻨﻪ ﺟﺴﻢ،ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﺴﻨﻪ ﻧﻔس ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﺻﻔﺖ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ،ﻭ ﺩﻭﻣﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﺭ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﻤﺘﺮ ﻭ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺭﻭﺡ ﻭﻋﻘﻞ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻓﮑﺮﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺗﻴﺮﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﻮﻳن ﻮ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔسﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺡ،ﺑﻨﺎﻡ ﺗﺨﻴّﻞ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻢ ﺗﺨﻴّﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﻧﻔس ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﻧﻪ ﺍﺯﻋﺎﻟﻢ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻓﮑﺮ ﺁﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ بوده ﻭ ﻳﺎ ﺑﺸﺪﺕ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺎ ﮐﺎﺭ ﺫﻫﻨﻰ،ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻔس ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﮔُﻢ ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻫﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯﺍﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ،ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﺎ(ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﺭﺳﺖ) ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺩﺭﺳت ﻨﻴﺴﺖ.ﻭﺑﻨﺪﺭت ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ،ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻘﻠﻰ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺁﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﺗﺨﺎﺫ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻘﻠﻰ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﺪﺍﻋﻰﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍﻯ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﻭﺑﻴﺶ ﺍﺯﻋُﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻘﻠﻰ ﻃﻰ ﺷﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﮑﻠّﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻘﻠﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﺨﻠیه ﺬﻫﻦ ﻭﺗﺮﻙ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭﺗﺮﻙ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ .ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺫﻫﻦ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺤﺎﻟﺘﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻋﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻋﻤﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺗﺮﻯﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺑﺎﻳﺠﺎﺩ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺨﻴّﻞ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﻤّﻰ ﻭﮐﻴﻔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ . ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺗﺨﻴّﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺍﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﻭﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻠﻤﺎ ﻭﺗﮑﻨﻮﮐﺮﺍﺗﻬﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ . ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺣﺪث ﺻﺎﺋﺐ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﺗﺨﻴّﻞ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺗﺨﻴّﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ.ﻭﻟﺬﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﺗﺨﻴّﻞ ﻳﻌنی ﺤﻀﻮﺭذهنی ﻭﺳﻴله اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ .

ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﮐﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﻓﺺّ ﺍﺳﺤﺎﻗﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺣﻀﺮﺕ ﺧﻴﺎﻝ،ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﻴﺎﻝ ﻭﮐﺎﺭﺟﺒﺮﻭﺕ ﻧﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﻚ ﻋﻠﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻧﺎﻡ ﺁﻧﺮﺍ(ﻋﻠﻢ ﺗﺄﻭﻳﻞ)ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻠﺴله ﺪﺍﺩه ﻫﺎ ﺑﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﺁﻥ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺳﻄﻮﺡﻋﻘﻠﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ،ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭ ﺷﮑﻞ ﻃﻠﺴﻢ ﻭ ﺟﺎﺩﻭ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﺭﻣﻞ ﻭ ﺍﺳﻄﺮﻟﺎﺏ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﺷﻮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺍﻭﻟﻴﺎی ﺨﺪﺍ،ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞﻣﺎﺩﻯ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻨﻄﻘﻰ،ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺎﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﻳﻚ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﺩ. ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﺣﺘﻴﺎجی به أﻳﺪه ﻫﺎﻯ ﮐﻠّﻰ ﻭﺟﺰﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻠﻢ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ. ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻋﻮﺍﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﺎﺡﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ،ﻭﻋﻠﻢ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺗﺎ ﺁﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﭘﺮ ﻋﻴﺐ، ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺩﺭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮﻡ ﺻﺎﺩﻗﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻴﮑﻮ ﻭﺑﺎ ﺻﻔﺎت اﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻫﺮ ﮐس ﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻭ، ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ، ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﻢ ﺗﺄﻭﻳﻞ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﻧﺶ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎﺯ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﮐﻴﻔﻰ ﻭ ﮐﻤّی هست. ﺯﻳﺮﺍ ۳۱۳ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺎﺯﻳﮑﺴﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺨﺼّﺺ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻳﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺩﺭﻧﺘﻴجه اﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫمه اﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗب اﻟﻬﺎم ﺒﺨﺶ،ﺩﺭﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻧﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺗﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ﻫﻤﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ،ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺑﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻭ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺣﺘﻰﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﺨﻴّﻠﺎﺕ ﻭ ﺗﺄﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﻨﻨﺪ.ﻳﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺡ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺑﺮﺧﻰ ﮐﻤﺘﺮ.ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﺮﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺰ، ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻬﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﻫﺪ.ﻭ ﻣﺠﺬﻭﺑﻴﻦ ﺑﻬﻠﻮﻟﻰ ﻭﺍﺻﻞ ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ،ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺠﻨﻮن هستند،ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺎﻗﻞ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻫﻤﮕﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺪﻡ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻠﻮﻣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻋﺮﻓﺎ،ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺭؤﻳﺎﻯ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺭؤﻳﺎی ﺻﺎﺩﻗﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣیکند، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﻠﻢ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺩﺍﺭﺩ،ﺗﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﺧﻮﺍﺏ،ﻭ ﺗﺨﻴل ﺮﺍ ﺑﺨﺼﻮص اﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺩ.ﺍﺑﻦﻋﺮﺑﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﺳﺤﻖ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﻭﻳﺎ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻭﺑﻮﺩﻩ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﺫﺑﺢ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺳﺨت ﺘﺮﻳﻦ ﺁﺯﻣﺎﻳش اﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻓﺪﺍﺋﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ(ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ)ﺯﻭﺩ ﺭﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ نورآخر ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﭼﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ.ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﻫﻤﻦ،ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﻭﺗﺨﻴّﻞ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﻮﺩ، ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺫﺑﺢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺁﻣﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺭؤﻳﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ، ﭘس ﺩﺭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻥ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﻯ ﺭﺍ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣجّ کعبه ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻭﺳﻤﺒﻮل کشتن ﻧﻔس اﻣّﺎﺭه ﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺴﻴﺎﺭی اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺯﻭﺩﺭس ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﺑﺎﻋث ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺍﻳﻦ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺭﺍ ﻣﺮﺍﺗب اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍی اﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭﺭؤﻳﺎ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ، ﻭ نه هر ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﻯ ﺣﻴﻮﺍﻥ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺳﺖﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺻﺤبت ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺣﺮف ﻤﻴﺰﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰﻣﻌﻨﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﮐﺮﺩﻥ،ﻭﻧﻪ ﮐﺸﻒ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺍﻳﻦ ﺭؤﻳﺎ. ﻭ ﮐﺎﺭ ﺑﺸﮑﻞ ﻣﻌﺠﺰه ﻫﺎﻯ ﺳﺤﺮ ﺁﻣﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺣﺮﻑ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺑﻔﻬﻤﺪ، ﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ، ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﻬﻢ ﺁﻥ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺗﻘلّا ﻭ ﭼﭗ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﺸﻮﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ.ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﺣﺮﻑ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﭘﻴﺮ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﻤﮑﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯﻗﺮﻧﻬﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ کارما و ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪه ﻫﺎ ﻧﺮﻭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺨﻴّﻠﺎﺕ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺍﻟﻬﻰﮐﻨﺪ. ﭘس ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﮐﺮﺩﻩ، ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭؤﻳﺎﻫﺎی اﺻﻠﺎﺣی ﺼﺎﻟﺤﻪ،ﮐﻪ ﻣﺨﻠﻮﻃﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻌﺎﻳب ﺮﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ،ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺮﻙ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻭ(ﺗﺰﮐﻴﻪ ﭘﺎﻙ)ﻭ ﻗﺎﺑﻞ(ﺗذﮐیه ﻴﺎ ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍ)ﺷﺪﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺭه ﺮﻓﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﭼﻴﺴﺖ.ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻭ ﺃب هوﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﻫﻮﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﺪﺭﺩﻳﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻞﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻳﻬﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﺳﻠﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺩﻳﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﺩ.ﻳﺎ ﻋﻨﺎﻭﻳﻨﻰ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻭﻟﻰّ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻧﺒﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻨﺒّؤ ﻭ ﻧﺒﺄ ﻭﺧﺒﺮ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ. ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ،ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭼﻮﻥ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﺷﺪﻥ ﺁتش ﻮﻳﺎ ﺷﮑﺴﺘﻦ ﺍﺻﻨﺎﻡ ﭘﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻳﺎ ﺩﺭﺳت ﺘﺮ ﺗﺮﻙ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺸﺮﻙ ﻣﺬﻫب ﭙﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﻭﻟﻰﭼﻮﻥ ﺑﺂﺯﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭﻧﻮﺭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ،ﻭ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮشﺮﺣﻤﺎﻥ ﺭبّ اﻟﻨﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻘﺮّﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻓﻀﻞ ﻭ ﺍﺷﺮﻑ ﻭﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻣّﻰ ﺷﺪﻩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺠﺰﺍت اﻧﺒﻴﺎ،ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ،ﭼﻮﻥ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺳﺮﺏ ﻣﺬﺍﺏ ﺑﺮ ﺗﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻳﺰﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﺸﮑﺎﻓﺪ،ﻭﻳﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺮﺩه اﻯ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﺪ،ﻭﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻨﮕﻰ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺳﻠﺎﻡ ﮐﻨﺪ، ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺭﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﭙﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻳﻘﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ،ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺯﻣﺎن هستند. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴﺪه اﻧﺪ.ﻭﺍلاّ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﺳﻤی ﻮ ﺭﺳﻤﻰ،ﻋﻤﻠﺎ ﭘﻴﺮﻭ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺑﻮﺩﻩ، ﭘس ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﺎ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥﻭﺧﻮﻙ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ بخت آنان ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺁﻣﺪﻩ، ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺭﺍﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩ ﻭﮐﺎﺭﻫﺎﻳﺶ ﺟﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ، ﺭؤﻳﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭﺍﺑﺮﺍﺯ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭؤﻳﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻔﺖ ﭼﻮﻥ ﺗﻮ (ﺃﺻﺒﺖ ﺑﻌﻀﺎ ﻭ ﺍﺧﻄﺄﺕ ﺑﻌﻀﺎ)ﻳﻌﻨﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭﺗﻔﺴﻴﺮت ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻭبرخی ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻰ.ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥﺯﻣﺎﻥ،ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭﻙ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﮔﺎﻫﻰﺍﺳﺘﺒﻄﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﻙ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ، ﭘس ﺍﺯ ﺗﺄﻣّﻠﺎﺕ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓت اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﻨﺪ،ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺨﻴّﻞ ﻭ ﺗﺄﻣّﻞ، ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺭﻭﺡ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺍﻧﺶ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭؤﻳﺎ ﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﺿﻊ ﭘﺎﮐﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭﮐﻤﭙﻠﮑس وﺍﺻﺮﺍﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭؤﻳﺎ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺎﺯﺳﻮﺩﺑﺨﺶ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﭘﺎﮐﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ .ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻏﺮﻳﺒﻪ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻔﻊ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺟُﺴﺘﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭؤﻳﺎ ﻧﺨﺴﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺑﮑﺸﻨﺪ،ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ، ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮﻭﺗﻄﺒﻴﻖ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯﺍﻳﻦ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻳﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﺗﻴﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻮﺳﻒ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ( ﻋﻠّﻤﻨﺎه علم ﺗﺄﻭﻳل الأﺣﺎﺩﻳث )ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻣﻌﻨﻰ ﺣﻮﺍﺩث ﻭ(ﭘﺪﻳﺪﻩ)ﻫﺎ ﻭ ﻫﺮ ﺣﺪﻳث ﻭ(ﺟﺪﻳﺪﻯ)ﺭﺳﻴﺪﻩ.ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺣﺪﻳث ﻭ(ﮐﻠﺎﻣﻰ) ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﮐﻤﺘﺮ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﺳﺖ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺏ ﺫﺑﺢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺭﺍ ﺷﺨﺼﺎ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺑﮕﻮﺳﻔﻨﺪ ﮐﺮﺩ، ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ،که عاقبت ﺘﺼﺪّﻗت اﻟﺮؤﻳﺎ،ﻳﻌﻨﻰ ﺧﻮﺍب ﻤﺘﺤﻘﻖ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﺷﺪ.ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺯ ﺭؤﻳﺎی ﺨﻮﺩ،ﻭﻳﺎ ﺮﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺭﺍ ﺑﻬﺮﻧﺤﻮی ﺒﺎﺷﺪ،که گاﻫﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﻄﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬی ﺪﺭﺳت اﺳﺖ. ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ .ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﭼﻮﻥ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻭﮔﺎﻭ ﻭ ﺧﺮﻭس ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺗﺎﮐﻨﻮن گرﭼﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺣﻮﺍل اﮔﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺳﻮﺩ ﻭثوﺍﺑﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﮐﺸﺘﻪ و شهید ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺧﻮﺩ، ﺑﭙﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻟﻮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ، ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺮس ﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ،ﺍﺯﺧﻮﺍﺏ ﻫﺮﺍﺳﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺟﻬﻨﺪ. ﮐﺸﺘﻦ ﻭﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ، ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻭﻋﺸﻖ ﺑﺮﺍﻩ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﻴﺴﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻌﻬّﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﺎ ﭘﺎﻯ ﺟﺎﻥ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ،ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺩﺭ ﺗﻌﻬّﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ،ﻭﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﺑﺄﻣﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﮐﻪ ﻳﻚ ﺑﺎﺭﺵ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻣﺮﮒ ﻓﺮﺭﻓﺘﻢ،ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺮﻕ ﮔﺮﻓﺘﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭی ﻨﻴﺰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ سه بار ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﻧﺎ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩم.که ﺩﻝ ﺧﻮﺷﻰ ﻣﻦ،ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ. ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺧﺎﺹ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﺩﺳﺖ ندﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ،ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺗﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ. ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﻭﻟﺬﺗﻬﺎ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﺸﻢ ﺑﺒﭙﻮﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺭﻳﻚ ﺧﻮﺩﮐﺸﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎ ﺳﺨﺘﺘﺮ ﺍﺯ ﺭﻧﺞ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺽ،ﺭﻧﺠﻬﺎﺋﻰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺁﺳﺎﻥ ﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻴﺎﻥ، ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭘس اﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ،ﻭ ﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ .

ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ،ﻳﺎ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺭؤﻳﺎ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻬﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮﮊﻯ ﻭﻋﻠﻢ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭﻯ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﮐﺴب هر ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ است. ﻃﻔﻞ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺣﺮﻑ ﻣﻌﻠﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﻭ ﻳﻚ ﻣﺤﺼّﻞ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎهی ﺮﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﻫﻢ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻫﻢ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﻬﻢ ﻭﺩﺭﻙ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺩﺭﻙ ﻭﻓﻬﻢ ﺗﺪﺭّﺝ ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﮐﻠﺎﺳﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﻫﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻣﻌﻠﻤﻴﻦ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺼﻠﻴﻦ ﻣﻬﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻬﺎ ﺟﺰ ﺗﺎ ﻣﺮﺣله اﻯ که ﻄﻔﻞ ﻭﻣﺤﺼﻞ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺑﮑﺸﺪ.ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺻﻌﻮﺩ ﻭﺗﺼﻌﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪﺑﻌﺪﺍ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺭﺍ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻳﻦ ﺣﺼﻮﻝ ﺗﺼﻌﻴﺪ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻃﻔﻞ ﻭﻣﺤﺼﻞ، ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﻃﻠﺴﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ،ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮔﻮﺋﻰ ﺫﻫﻦ ﺩﺭ ﻏﻞ ﻭﺯﻧﺠﻴﺮ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪ ﻭﺯﻧﺠﻴﺮﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﺤﮑﻢ ﻭﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﮔﺴﺴﺘﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻤﻞ ﮐﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﭼﻮﻥ ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺤﺎﻟﺘﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻗﺪﺭﺗﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺭؤﻳﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺻﻌﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﺩﺭﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻴﻚ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ،ﻭﻳﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻤﺮﺣﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﻟﺎﺭﻓﺘﻦ،ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﻮﻗﻒ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺧﻄﺮﺵ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻔﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩﻥﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ،ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺘﺮﻙ ﮐﻠﻴﻪ ﻫﻤﺎﻥﺍﺻﻮﻝ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﻞ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺷﻮﺩ.ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﺎﻳﺶ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻳﻚ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎتی اﻭﻟﻴﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﭘﻴﺮ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺪ، ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎمدﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﺯﺁﻥ ﭘس ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﻴﺮ،ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺿﻤﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻥ،ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺗثبیت ﺷﺪﻩ.ﭘﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﺻﻮﻝ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﭘﺮ ﻣﺸﻘّﺖ ﺁﻧﻬﺎ، ﻭ ﺑﺎﮐﻤﻚ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺵ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺁﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮔﺮﺩﺩ.ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘثبیت ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺤﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ، ﺗﺎ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﭘﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘلّه هاﻯ ﻣﻘﺪّس ﻗﺒﻠﻰ ﺑﭙلّه های ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳن ﻨﺮﺩﺑﺎن ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﭘلّه های ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻗی ﻮﻋﺎﺷﻖ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﻭﺑﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ،ﻭﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺻﺒﺮ ﺗﻠﺦ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄله ﺘﺒﺪﻳﻞ ﺣﺎﻝ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺤﺎﻝ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﺗﺄﺳﻴس ﻭ ﺗثبیت ﻟﺎﺯﻡ،ﻭﺳﭙس ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺫﻫﻨﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺣﺘﻰ ﻣﺤﺴﻮس ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ،ﻳﻚ ﺍﻧﻘﻠﺎبی ﺪﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺧﻮﺩﮐﺎﺭ ﻣﻬﻤﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﺍﻭل ﻤﻮﻓﻖ ﺷﺪ،ﺷﺎﻧس ﺘﮑﺮﺍﺭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺳﺮﻋﺖ ﺣﺼﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭﺟﺪﻳّﺖ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﻫﻤّﺖ ﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺩﺭ (ﻫﻮﻡ) ﮐﺮﺩﻥ ﻳﺎ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ،ﻭ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﻝ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﺍﻭﺭﺍ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﭘس ﺣﻴﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻫﻴﭻ ﻫﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻧس ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻬﺎﻳت ﺴﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎت ﺒﺎﻟﻘﻮّﻩ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﻣﺸﻴت اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸین ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺍﻭﻟی اﻟﻌﺰﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﻤﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩه اﺳت که اﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ، ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯﭘﻴﺸین ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯﻣﻮﻋﻮﺩ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻫﺮ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ،ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺷﺐ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ( ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﻟﻠﺮؤﻳﺎ ﺗﻌﺒّﺮﻭﻥ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩﺑﺎﺷﻴﺪ ﺑﻘﺪﺭﺕ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ. ﺷﺮﻁ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻫﻤﻴﻦ ﺷﺮﻁ ﻗﺪﺭت ﺘﻌﺒﻴﺮ ﺭؤﻳﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻟﻐﺖ ﻧﻴﺰﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻭﻣﺮﺯﻫﺎﺋﻰ. ﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺑﺎﻭﻝ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻦ،ﻳﺎﺑﺄﺻﻞ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ،ﺗﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻮﻗّﻔﻰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ،که ﻘﻬﻘﺮﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﮔﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭﺩﺭﻙ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﮐﺮﺩ، ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﺫﺑﺢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﮔﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮﺭؤﻳﺎﻯ ﻓﺮﻋﻮﻥ،ﻭ ﻗﺤﻄﻰ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺭﺯﺵ ﺧﻴﺎﻝ ﻭ ﺭؤﻳﺎ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﺪ،ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯﺳﺎﻟﻚ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭؤﻳﺎ ﺭﺍ، ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺣﺴّﺎﺳﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻧﻪﻘﻂ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ( ﻟﻬﻮﺍﻟﺒلاء ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ) ﻭ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﺷﮑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﺘّﮑﻰﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺁﻧﻬﻢ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺩﻭﺭﻩﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﻠﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻴﻖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯﺩﺍﺋﻢ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﭙﻴﺮ ﻭﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﻳﻚ ﺷﺒﻪﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ،ﻭ ﺗﺼﺤﻴﺤﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭﺍﺯﺧﻄﺮ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎت ﻴﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟﻨﻮﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻭ ﺑﺪﻋت ﺴﺎﺯﻯ ﺭﺍ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻋﻠﻰّ ﺍﻟﻠﻬﻰ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻟﻠﻬﻰﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﺍﺯ ﺑﻰﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﭙﻴﺮ ﻭﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻭ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮی ﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺩﺭ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡﺑﺸﺮﻯﺑﺮﺍﻯﺳﺎﻟﻚﺑﺎﺷﺪ.ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻪ ﻃﺒﻴﺒﻰ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻳﻚ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ،ﺁﻧﮕﺎﻩﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻟﺰﻭﻡ ﻋﺪﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺁﮔﺎﻫﻰﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻓﻬﻢﺁﻥ،ﻭﺗﻔﻬﻴﻢ ﺁﻥ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﭘﺰﺷﻚ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ( ﻣﻦ ﺭﺁﻧﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻮﻡ،ﻓﻘﺪ ﺭﺁﻧﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻘﻈﻪ، ﻓﺎﻥﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﺎ ﻳﺘﻤثّل ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺗﻰ) ﺩﻭ ﻧﮑﺘﻪ ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث ﻳﮑﻰ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ،ﻋﻴﻨﺎ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺣﻀﻮﺭﻯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍلاّ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ثوﺍﺑﻰ ﻧﺪﺍشته، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﮔﻨﺎﻩﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻧﻔﺎﻕ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭجنگ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺸﺘﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ. ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ،ﺷﺎﻧﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍر ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺩﻳﺪﺍﺭﺣق ّﻮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯﺯﻧﺪﻩ،ﻭﺭﺳﻮﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺑﺎﻋث ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ .ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻔﻊ ﻭ ﺟﻔﺖ ﻭ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭ ﻫﻢ ﺳﻔﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴﻨﻰ،ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺠﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﻋﺼﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ. ﮐﻪ ﺍﺯﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻰ ﻭﺳﻠﺎﻣتی اﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﭼﻬﺎﺭﺩه ﻘﺮﻥ ﺩﻳﺮ ﮐﺮﺩ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﺮﺍه اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺎ ﺑﻌﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺷَﻔع ﻭ ﺟﻔﺖ ﻭ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺸﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺸﻒ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻠﻰّ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺷﻬﻮﺩ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺁﻥ،ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮش رﺏّﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ،ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭؤﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﺄﻭﻳﻠﻰﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺗﺄﻭﻳﻠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣثلا ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻡ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ،ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﻓﮑﺮ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﺑﺮﻭﺷﻰ ﻣﻔﻴﺪﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﻗﺴﻤﺖ ﺩﻭﻡ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث،ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺟﻮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺗﺨﻴّﻠﻰ ﺭﺍ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭘﺎﺋﻴﻦﺗﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺟﺎ ﺑﺰﻧﺪ. ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭؤﻳﺎ،ﻳﻚ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ . ﺟﺎﺋﻰﺑﺮﺍﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻭ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻟﺬﺍ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻨﮓ ﻣﺤﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺃﻳﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﻣؤﻣﻦ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﻳش. ﭙس ﺑﺨﺪﺍ ﻫﻢ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻮﻗّﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﺬﺍﺑﻰ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺃﻳﻰ ﻭﻋﻠّﺖ ﺟﻨﻮﻥ،ﻭ ﺗﺎﺭﻙ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺗﻮﺟّﻬﻰ ﺑﺂﻳﺎﺕﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺁﻳﺪﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺩﺭ ﮐاﺮﻣﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻤﺴﺦ ﻭﻓﺴﺦ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﻫﻢ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻡ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻦ ﺷﻴﺮ ﺩﺍﺩ ﺧﻮﺭﺩﻡ،ﮐﻪ ﺍﺯﺑﻴﻦ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺯﺩ، ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻌُﻤَﺮ ﺩﺍﺩﻡ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻴﺮﺭﺍ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺎت اﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺁﺏ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﻋﻮﺍﻡﺍﺳﺖ.ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ،ﭼﻮﻥ ﻋﺴﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ،ﻭﺷﺮﺍﺏ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﮑﺴﻰ ﻧﻴﺴت. ﻮﭼﻨﺪ ﻗﻄﺮﻩ ﺗﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺳﺎﻏﺮ ﭘﻴﺮ،ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺗﺮﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﻴﻊ ﻭﻋﺎﺷﻖ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ،ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻣﺴﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻣﺎ ﺷﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ.ﻭﻋُﻤَﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩ،ﻭﺁﺏ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﮐﻮثر ﻭ ﻋﻘﻞ ﻗﺎﺋﻢ،ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬاﻤﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻭﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺗﻨﺰﻳﻞﻣﻨﻄﻘﻰﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﻣﻬﻢ تر ﺩﺭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﺑﺮﺣﺴﺐﻣﻘﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺗﺎ ﮐﻤﻚ ﺷﻮﺩ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻤﮑﻰ ﺑﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻭﺍﺭﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ،ﮐﻪﺍﮔﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﮐﻤﻚ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺎﺯﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺟﺴﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ، ﺑﮕﻔﺘﻪﺍﺑﻦﻋﺮﺑﻰ،ﭼﻨﺎﻥﺑﻮﺩﻩﮐﻪﭼﻮﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﮐﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰﻧﺮﺳﻴﺪﻩ.ﭼﻮنﻤﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻟﺬﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﮐﺘﺎﺏ ﻓﺼﻮص اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪه ﺸﺪ.ﻭ ﻭلیّ اﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺭﻭﺡﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﺯ ﺁن ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺗﺄﻭﻳﻠﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﻧﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺴﺖ . ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﮕﺮﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﺍﻭ.ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﻳﻢ،ﻫﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﻨﻴﺪه اﻡ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪ ﺻﻮﺭﺕﻣﺴﻴﺢ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭﻧﺸﻨﻴﺪه اﻡ .ﺩﻳﻦ ﺍﺟﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﺍﺳﺖ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖﺑﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ،ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭﺣﻨﻴﻒ ﺑﻮﺩﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺭﺳﻴﺪﻥﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻮﻗّﻒ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ،ﻋﻤﻠﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖﺍﻟﻠﻬﻰ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻟﻠﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﺑﻌثت ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺮﺳﺖ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻋﺒﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺭﺳﻮﻟﻰﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺑﻤﺄﻣﻮﺭﻳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﻭ ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ۵۵ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻘﺶ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ، ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﻫﻤﻪ ﺑﻨﺪﻩﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺏّ ﻣﺮﺑّﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻋﻮﺍﻡ ﻣﺮﺩﻡ. ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ،که اﺯ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳت علیّ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺑﻨﺠﺎﺕﻧﺮﺳﻴﺪ.که ﻮﻟﺎﻳت علیّ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺷﺮﻁ ﻭﺭﻭﺩﺑﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻋﻠﻰّ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﺮﻁ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺷﺘﻦﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﺮﻁ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ،ﻭﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺴﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﺄﻭﻟﻴﺎ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮﻭﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭؤﻳﺎﻫﺎی ﺨﻮﻳﺶ ﮐﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﻮﺩ.ﻭﺍﻟّﺎﻣﺠﺬﻭﺏ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭﻧﻪ ﻣﺠﺬﻭﺏ ﻋﺎﺷﻖ ﺷﻴﻔﺘﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﺍﺣﺎﺩیث ﻧﺒﻮﻯ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻭﺣﻰﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻢ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺟﺰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺑﻬﺮه اﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩﻭﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺩﺭ ﺑﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ . ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﻟﻮ ﺰﺑﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ،ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﻯ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﮐﺎﻓﻰﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻳﺎ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﭼﻪ ﺳﻨّﻰﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ،ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻣﻘﺼﻮﺩﻟﺎﺯﻡﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﻣﻘﺒﻮﻝ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺣث ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺟﻨبه هاﻯ ﻋﺎﻟَﻢ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻭﺍﻟﻬﻰﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻴﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﻔﺘﻴﻢ. ﻋﺎﻟﻤﻰ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﻭﺣﺪﺳﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎتی که ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺭﺍﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻭﺳﻴله هشدﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰﺍﺯ ﺷﺨﺺ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻭ ﻣﮑﺘﺸﻔﻴﻦ ﻭ ﻣﺨﺘﺮﻋﻴﻦ، ﺍﻟﻬﺎﻡﻭ ﺣﺪس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭﻟﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ،ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺗﺨﻴّﻠﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭﻭﺡ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺷﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺣﺪﺳﻬﺎ ﺩﺭﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﺨﻴّﻞ ﻭ ﺗﺄﻣّﻠﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶﮔﻮﺋﻴﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ،ﺍﺯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻧﻴﺎﺯﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ،ﻳﺎ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﻣؤﺭﺥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﺎﺭﻳﺦﺑﺸﺮ،ﺍﮔﺮ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﮕﻮﺋﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺗﺤﻘﻖ ﺁﻧﺮﺍﺑﭽﺸﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻫﻢ ﺗﺤﻘﻖ ﭘﻴﺸﮕﻮﺋﻰ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﺗﺨﻴّﻞ ﺁﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﻭﺭﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ . ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ،ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻳﻚ ﭘﻴﺸﮕﻮﺋﻰﺁﻧﻬﺎ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺗﺤﻘﻖ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﭘﻴﺸﮕﻮﺋﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﺍﺩه اﺵ ﺣﺴﻴﻦ ﻭ ﺣﻮﺍﺩث ﮐﺮﺑﻠﺎ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ،ﭼﻨﺎﻥ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻪ فقط ﭼﻨﺪﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻋﻴﻨﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺖ،ﺣﺘﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﺎﻧس ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻳﺎﺩﺭﺟﺎ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺠﺬﻭﺏ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻳﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺳﻴﺮ ﺑﺎﺯﻯ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺧﺎﻡ ﺧﻮﻳﺶﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺗﺨﻴّﻠﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻣﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻫﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺫﻫن ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﮔﺮﭼﻪﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻫﺸﺪﺍﺭی اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﻢ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺃﮐثر ﺍﻭﻫﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﺮ ﺳﻠﻮﻙﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻋَﺒَثی ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺷﺨﺺﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﺎﺩه کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺗﺤﺖ ﻧﺎﻡ ﺗﺨﻴّﻞ ﺩﺭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ﻭ ﺍﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮﮊﻯ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻧﻔس ﺷﺨﺺﺍﺳﺖ،ﻭ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭﻫﻮﺵ ﻭﻣﻄﺎﻣﻊ ﺷﺨﺺ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺎﺭﻓﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﺨﻴّﻠﺎﺕ ﻭ ﺗﺄﻣّﻠﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺑﻨﺘﺎﻳﺠﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪکه اﮔﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﺣﻀﺮت علیّ، ﺍﮔﺮﺍﻳﻦ ﻭﺍﺭﺩﺍت اﻟﻬﻰ ثبت ﺑﺎ ﻗﻠﻢ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺣﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺸﻮﺩ،ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻫﻢ ﺑﺸﻮﻧﺪ،ﺑﻘﻮﻝ ﺑﺎﺑﺎ ﻃﺎﻫﺮ(ﻭﻗﺖ) ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻭﺣﺎل ﻨﺨﺴﺘﻴﻦ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ،ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ثبت ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﺎﺭﻑ ،ﺟﻨﺒﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎﻧﻴﺰ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ،ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎن اﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﮐﻠﻴّﺎﺕ ﺁﻧﺮﺍ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍن ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺷﻨﺪﻣﻔﻴﺪﻧﺪ،ﻭﺍﻟّﺎ ﻓﻠﺴفه هاﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎ،ﺑﺠﺎﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ،ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻔس ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﺑﻰ ﺟﺎﺋﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﺁﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻔﻠﺖ ﻭﻳﺎ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺨﻴّﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺩﺭﺗﻤﺎﻣی ﺳﻄﻮﺡ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻭ ﺃُﻓﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ،ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻭ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﺪﺭّﺝ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﻏﻔﻠﺘﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ،ﮐﻪ ﺳﻠﺴله اﻯ ﺍﺯﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﺨﻴّﻠﺎﺕ ﺑﻰ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﺗﺪﺍﻋﻰ ﻓﮑﺮ ﻭﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮﮊﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﻃﺒقخ اﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺑﻨﺎ ﻧﮕﺮﺩﺩ، ﻃﺒﻘﺎﺕﺑﻌﺪﻯ ﻧﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺘﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰﻓﮑﺮﻯ،ﻣﺘّﮑﻰ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﺣﺪﺳﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩﺍﺭﺩ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻫﻢ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ،ﺑﻰ ثَمر ﻭﻫﻢﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻭ ﻣﺘﻮﻗﻒ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻭ ﺣﻖ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺍﺑﻦﻋﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺼﻴﺒﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺩﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥﻧﺎﻟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻟﺤظه اﻯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﺩ،ﺷَﻘﺸَﻘﻴّﺖ ﻭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ،ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻰ ﻓﺎﻳﺪﻩ،ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻴﺪﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﻢ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ. ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴﻠﺴﻠﻪ ﺗﺪﺍﻋﻰﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯﻧﻔس ﻭ ﺫﻫﻦ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻫﺎﻯ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﺎﺑﻖ ﺩﺭ ﺻﻌﻮﺩ ﺗﺮﮐﻴﺒﻰ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻗﺒﻞ،ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﺪﺍﻋﻰ ﻫﺎ ﺑﺎﻟﺎﻧﻤﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﭽﻴﺰﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻳﻚ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪﺗﺪﺍﻋﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ (ﻭَﻗﺖ) ﺣﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ،ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﺯﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﻭﻭﻗﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺗﻮﮐّﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ،ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦﻣﺸﮑﻞ ﻋظﻴﻢ ﺗﺄﻤّﻞ ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻭ ﺗﺪﺍﻋﻰ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺩﺭﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩ ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﺪﺍﻋﻰ ﻫﺎ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﺯﻧﺠﻴﺮﻭﺍﺭ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ،ﻫﻤﻪ ﺯﻧﺠﻴﺮﻫﺎ ﺟﺰ ﻓﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭘﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺍﮔﺮﺳﻌﺎﺩﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺣﮑﺎﻣﻰ ﺭﻭﺷﻦﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺍﻗﺪﺍﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﺴﻠﺴﻠﻰ ﺍﺯ ﺗﺪﺍﻋﻰ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐﺍﻟﻬﺎﻡ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻓﻮﺭﺍ ﻭ ﺑﺎ ﻭﺿﻮﺡ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻭ ﺻﻮﺍﺏ،ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻧﺰﻭﻟﻰ ﻭﺗﻨﺰﻳﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺣﺎﻝ ﺑﻬﺮ ﺯﺑﺎﻨﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺄﻭﻳﻞﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﻓﻬﻤﻴﺪه ﻨﺸﺪ،ﭼﻨﺪ ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺖ،ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ،ﺍﺯﭘﺎﺋﻴﻦ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻌﻮﺩﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﺎﺩﺭ،ﻭ ﻋُﻤﺮ ﻧﻮﺡ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.ﻫﺮﭼﻪ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ. ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺑﺮﻳﺪﮔﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ،ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﺎﻋﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻣﻴﺪﻫﺎﺑﺮﺑﺎﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺍﺑﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞﺑﻌﺪﻯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻓﮑﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺪﺍﻡﺳﺨﺖ ﺗﺮ،ﻭ ﻣﻐﺰ ﺁﺩﻡ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﻣﻐﺰﺵ ﺩﺭ ﺣﺮﺍﺭﺗﻰ ﻭ ﻣﺮﺗﺒﻪﺍﻯ ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺣﮑﻤﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﺭﺣﻤﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ،ﻣﺪﺍﻡ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﮐﺮﺩﻩ،ﻣﻐﺰﺷﺎﻥ ﺧﻨﻚ ﺗﺮ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﮐﺎﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺁﻧﻬﺎ،ﻫﺮ ﺩﻡ ﺁﺳﺎﻥ ﺗﺮﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﻋﺎﺭﻓﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺳﺎﺋﻠﻰ،ﭼﻨﺎﻥ ﻓﻮﺭﻯ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻭﻗﺘﻰﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﻭﻯﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻓﺮق ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺮﺣله اﻯ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﺭﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩ،ﮔﺎﻫﻰ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺮﺳﻰﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ،ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺣﻘﻴﺮ ﻫﻢ ﺑﻮﺩه ﺪﻳﺪه ﻤﻴﺸﻮﺩ،ﻭﻣﺒﺎﺩﺍ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺩﻳﻮﺍنه ﻮﺍﺣﻤﻖ ﻭﺍﻳﺪه ﺁﻟﻴﺴﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﻐﺰ ﺁﺳﻴﺐ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﻧﻤﻰﺗﺮﺳﻨﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﭼﻨﺪ ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪﺗﺼﺪﻳﻖ ﺷﻮﺩ. ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﺍﮔﺮ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﺑﮕﺬﺭﺩ،ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ ﮐﻪﺍﺯ ﻋﻤﻖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﺑﺘﻌﺠّﺐ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺭﻑ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﻤﺴﺨﺮﻩﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ،ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻟﻮث ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ، ﺗﺨﻴّﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺨﻴّﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯﺍﺳﺖ.ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻗﺘﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﻫﻢ ﺑﺮﻭﺍﺝ ﺗﺨﻴّﻠﺎﺕ ﺟﺒﺮﻭﺕﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﻟﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺣﺎﻥﻫﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩﻩ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ،ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻣﺸﺎﻥﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﺬﮐّﺮ ﺯﻳﺒﺎﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﻭﺍﺻﻞ،ﻧﺘﻮﺍﻧﺪﺗﻤﺎﻡ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ، ﺣﻖ ﻧﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﮔﻔﺘﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭﺵ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺣق گفتن ( ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺤﻖ)ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺣﻖ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ﺣﺪس ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺍﺭﺍﺩئه ﺪﺍﺩﻩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ،ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﻭﺳﺎﺋﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﺨﺺ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭﻟﻰﻣﻮﺭﺩ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺖ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩﺍﺍﻟﻬﺎم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺮﻯ ﻧﺸﺪ ﻭﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺠﺮﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰﺍﮔﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﮐﻨﻴﻢ، ﻫﻢ ﻏﻔﻠﺖﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻧﻰ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ،که ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺣﺎﻟﺶ ﺩﺭ ﻗﺒﻀﻪﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﮐﺎﺭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻭ ﺑﺎﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﮐﺎﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.که اﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰﺭﺍ ﺑﺪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻔس ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺑﻌﻨﻮﺍن ﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺣﺴﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻣﺤﺴﻮﺏﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﺤﺪ ﻭﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻢ ﻧﻪ ﻏﻔﻠﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻪﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﮑﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ. ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻠﻴﺎﺭﺩﻫﺎ ﺳﺎﻝ،ﻭﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺸﺮ ﻫﻤﻴﻦﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ،ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩﺷﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﮐﻨﺪ. ﻣﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﭼﻘﺪﺭﻣﺤﺴﻮﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺳﻬﻴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﻭﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺴﺘﻰ. ﭼﻘﺪﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺣﻘّﻪ ﻭ ﻫﺸﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻫﺸﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓته اﻳﻢ.ﻭﭼﻪ ﻣﺼﻴﺒﺘﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﻏﻔﻠﺖ ﻫﺎ ﺍﺯﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻏﻔﻠﺖ ﻫﺎ ﮐﻢ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﻧﻬﻴﺒﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺪﻫﻴﻢ،ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻳﻦﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓته اﻳﻢ،ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﺴﺎﺑﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﻢ. ﻭ ﺩﺭ ﺻﻔﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﻢ. ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳّﺖﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻭﻫﻤﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ. ﺭﺍﻩ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺁﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩﺭﻭﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮﻭﻇﻴفه ای که ﺒﻤﺎﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺍﺯ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ،ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥﺑﻌﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﮐﻪ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻃﻠﺐ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻫﻤّﺖ ﻭﺟﺪﻳّﺖ ﺑﺎﻳﺪﺑﺎﺷﺪ.