M019

ﻋﻘﻞﻭﺟﻨﻮﻥ
        ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻋﻠﻮﻡ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﻣﺸﺤﻮﻥ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﺣﮑﺖ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ. ﻣﻊﺫﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻌﻠّﺘﻰ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﺑﻨﻈﺮ ﺁﻣﺪه اﻧﺪ.ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻃﺮﺩ،ﻭ ﺳﺎﻗﻂ ﺩﺭ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻴﺰﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﮐﺮﺩ،ﮐﻬﺸﺒﺖ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳﻦ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺣﮑﻤﺖ،ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﺣﮑﻤﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻤﻘﺪﻣﻪ ﺯﻳﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ .  ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻓﻠﺴفه عرﻓﺎﻧﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس  که ﻤن اﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﺎﺹ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻢ،ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻪ ﻃﺒﻘﻪ ﻋﻤﺪﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ .ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻦ ﻭ ﻧﮋﺍﺩ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﻧﻴﻦ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻣﺮﻓﻮﻉ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻫﺎ، ﺩﺭ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺎ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ .

１- ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﻢ ﻣﻌﮑﻮﺵ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﺴﺨﻬﺎﻯ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻨﻮﻋﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﺦ ﻭ ﻓﺴﺦ ﻭ ﺭﺳﺨﻬﺎﺋﻰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﻣﺮﺩﻡ،ﺍﺯ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺣﺘﻤﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﻣُﺠﺮﻡ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺟﺮم ﻮ ﮔﺎﺭمه ﻴﺎﮐﺎﺭﻣﺎ،ﻭﻋﻮﺩ ﻭﻣﻌﺎﺩ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺟﺮﻣﺸﺎن ﻨﺪﺍﺷﺘﻦ ﺗﻮبه ﻮﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻦ،ﺑﻘﺼﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ،ﻭﺩﺭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻟﺰﻭﻡ ﺩﺭﻙ ﻣﺴﺄله ﺴﻠﻮک اﻟﻬی اﺳﺖ. ﺁﻥ ﻫﻢ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﻭﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺗﻨﻬﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﻠﻮغ ﺒﺴﻦ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﮔﺮﺑﻤﻴﺮﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﮐﻪ ﺁﺳﻴﺐ ﻋﻀﻮﻯ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻳﺎ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﭼﻮﻥ ﻭﺣﺸﻴﺎﻥ ﺟﻨﮕﻞ ﻫﺎ،ﻳﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﮔﺎﻥ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﺋﻰ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻣﻌﺎﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺑﻨﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻮﺩ ﻭﻣﻌﺎﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ که ﺒﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﮑﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﺎﻯ ﺑﻨﺪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺬﺍﻫﺒﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﺝ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺧی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮک اﻋﻤﺎﻟﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﺟﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﺎﻫﺪ. ﮔﺮﻭﻩ ﺳﻮﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻦ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺨﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ،ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ،ﺟﺰ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺷﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ.

   ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻭ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﭼﻪ ﺁﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻳﺎ ﻣﺘﺪﻳّﻦ،ﻭﻟﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﻭ ﺩﻓﻊ ﻣﺎ ﺳﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﻃﺎﻏﻮﺗﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻳﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﮔﻤﺮﺍﻩ،ﻭﻳﺎ ﺣتی هرﮔﻮﻧﻪ ﻣﺎﻝ ﻭﻣﻨﺎﻟﺪﻧﻴﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ.ﻭﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻫﻮﻣﺎﺭﻗﺎﻥ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﮐﻪ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﻴﺪه اﺎﻧﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻧﻔس ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺷﺪﻫﺎﻧﺪ. ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ . ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺘﻴﺎ ﺿﺎﻟّﻴﻦ ﻭ ﻣﻐﻀﻮﺑﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ .

２- ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺪ ﺩﺳﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﮑﻰ ﺁﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭ ﺳﺨﺖ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺳﺖ ﻧﻴﺎﻓته اﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺸﻐﻮﻝ،ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺪ ﺩﺳﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﮑﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺣﻘّﻪ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺮﻭﺵ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻨّﺖ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺪﻳﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ ﻧﺒﻮﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻗﺘﻀﺎﻯ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺒﻌﻮث ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪه اﻧﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﺩﺭﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻴﺒﻮﺩﻩ، ﻭﻟﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﺩﺭﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺑﻨﺎﻡ ﺷﻴﻮﺍ،ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ دﺭﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺯﻳﻨﺐ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺷﺎﻫﺪ ﺷﻴﻮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎﻝ،ﻭ ﻳﺎﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﻳﻢ ﭘس ﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭﻟﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ،ﭘس ﺍﺯ ﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳن ﺸﻬﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ، ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﺎﺍﺑﺪﻳّﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺩﺭﺩﻳﺎﻧﺖ ﮐﻠﻴﻤﻰ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺎخه اﻯ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮﻫﻤﻦ، ﻭﺑﺮﻭﺵ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺣﻨﻴﻒ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺿﻤﻨﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺍﺳﺖ. ﭘس اﺯ ﻣﺮﮒ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻗﺒﻠﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺗﺎﺭﺟﻌت ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭﻓﺎ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳت ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣﮕﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻴﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﻣﻴن ﺒﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺗﺎ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺣﻨﻴﻒ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻫﺮﻳﻚ ﻳﻚ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ،ﻳﺎ ﻳﻮﻡ ﻭ ﺍﻭﻡ، ﺑﺮؤﻳﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺣﻨﻴﻒ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺑﺮﻫﻤﻨﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﻄﻊ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺴﺦ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺷﺪﻳﺪ، ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﺠﺪﺩ ﮔﺬﺷته ها ﺩﺭﺁﻳﻨﺪهﻫﺎ،ﺩﺭﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﻓﺴﺦ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﺭﺳﺦ ﻭ ﻭﺳﺦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ(ﻣﺎﺭﻗﺎﻥ) ﻳﺎ ﻣﺘﻤﺮﺩﺍن ﺪﺳﺘﻮﺭﺍت ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﻧﺎﻗﺾ ﻋﻬﺪ،ﻳﺎ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﮐﻤﮑﺎﺭ ﻭﻳﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﻭﻟﻰ ﭘس اﺯ(ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ)ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ، ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻬﻠﻮﻟﻬﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﮔﺮ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﻫﻮﺵ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻃﻔﻞ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﻭﺃثر ﻣﻌﺎﻟﺠﺎت ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺃﻧﺪﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ،ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺒﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺿﻤﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺁثاﺭﺣﻴﺎﺕ ﺑﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﻌﻠﻰ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ .(ﺑﻬﻠﻮﻟﻬﺎ) ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﻋﺎﺷﻖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺁﺯﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪه ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ که اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻃﺒﻖ ﻧﻈﺮیه اﻯ ﻓﺮﺿﻰ ﺩﺭ ﺑﻴن هندﻭﺍﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺂﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﺟﺪﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻃﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺮ ﺷﺒﻰ ﺭﺍ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺭﻓته اﺳﺖ. ﮐﻪ(ﻃﻴّﺎﺭﺍﻥ) ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﭘﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﮑﻒ ﭘﻞ ﺻﺮﺍﻁ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺭﺩ ﻳﻌﻨی ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺯﺍﻫﺪﺍﻥ)ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ، ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻟﺎﻳﺘﻴﻚ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪه اﻧﺪ،ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪه اﻧﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻭﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ(ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻰ)ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّت اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻬﻠﻮﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭘس  ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭﮔﻨﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻬﺎﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻳﺎ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺩﺭﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟﺒته ﻤﺼﻮﻧﻴّت ﺎﺯ ﻫﺮﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﭘس اﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﺎﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺮﺳﻴﺪه اﻧﺪ ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ  ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ۳۱۳ ﻧﻔﺮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻮﺑﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻭ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻳﺎﭘﻴش ﻨﻤﺎﺯﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻨﺎﺧته ﺸﺪه ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ الهی ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺭﺍﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس  ﻧﺰﻭﻝ .

３- ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﮔﺬﺷته ﺨﻮﺩ، ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﻇﺮﻓﻴّﺖ ﺗﺤﻤّﻞ ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺗﻤﺮﺩ ﻭﻣﺎﺭﻕ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻣﺠﺬﻭﺏ،ﺩﻭﺍﻧﻪ ﺷﺪﻥ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﻤﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺭﻓﺘﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺑﻴﻤﻪ ﻧﺠﺎت اﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳت ﺘﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﻤی ﻤﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻳنها ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺷﺮﻑ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﮔﺮﻭﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻣﺎﻥ،ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺗﺤﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﺍﺭﺷﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻫﺮﻋﺼﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ(ﻣﻦ ﺭﺁﻧﻰ ﻓﻘﺪ ﺭﺁﻯ ﺍﻟﺤﻖ)ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻠﻴﻞﺍﻟﻠﻬﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﻤﻊ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻭﻟﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻭﻣﺤﻤﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ،کاﺭﻣﺎﺋﻰ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺯ ۳۱۳ ﻧﻔﺮ ﻧﻴﺰ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻭﻋﺪﻩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻇﻬﻮﺭﺵ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎنﺪﺭ ﻧﻮﻉ  ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﺟﺐ ﺧﻮﺍﻫﺪﺷﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ(ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻭ ﺳﺎﺩﺍﺕ)ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺁﺭﻳﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺍﺷﺮﻑ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢﻭﺍﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻭﻟﻰ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ زمان، ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺷﻮﻧﺪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ،ﻗﻄﻌﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻳﺎ ﺣﺪّ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺗﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺣق ﺸﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ را ندارند. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻘﻴﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺷﺪﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ،ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ شرط ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

    ﺑﺎ ﻣﻘﺪمه اﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻣﺮﺩﻡ،ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ، ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺠﺬﻭﺑﻴﻦ ﻭﻣﺠﺎﻧﻴن ﺒﻬﻠﻮﻝ ﺩﺭ ﮔﺮﻭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ.ﻣﮕﺮ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺟﻨﻮﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻟﻰ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﻳﺪه اﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺣﮑّﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ،ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺗﻌﺼّﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﻮﺍﻡ، ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﺠﻨﻮﻥ ﻋﻤﺪﻯ ﺯﺩه اﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﺎﻧﻴﻦ، ﺩﺭﻋﻘﻞ ﺟﺎ ﺯﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﻣﺠﺎﻧﻴﻦ ﻳﺎ ﻋﻘﻠﺎﻯ ﻣﺠﺎﻧﻴﻦ ﻳﺎ ﺑﻬﺒﻮﻟﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻃﺒﻘﻪ ﺩﺭﻣﻴﺂﻳﻨﺪ. ﻳﮑﻰ ﻣﺠﺬﻭﺑﻴﻦ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﻌﻠﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻣﺠﺬﻭﺏ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻨﻮﻥ ﺧﻮﺩ،ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳّﺖ،ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﻮﻧﺪ. ﻃﺒﻌﺎ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺠﺬﻭﺑﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻭﻣﻌﺎف ﻤﻌﺼﻮﻡ ﺍﺣﮑﺎم ﺪﻳﻨﻰ ﺷﺪﻫﺎﻧﺪ. ﻭﺣتی اﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻣﺮﺧص ﺸﺪﻩ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺍﺯ ﻣﺤﻀﺮ ﭘﻴﺮ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﻭﺯ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻢ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺍﮔﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﻣﻐﺰﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺮﻓﻮﻉ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ(ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ)ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﻣﺠﺬﻭﺑﻴﻦ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐی ﻮﻟﺎﻳت ﻤﺤﻤﺪﻯ بوده ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻌادﻝ ﺭﻭﺷﻬﺎی اﻟﻬی ﻘﺪﻳﻤﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻪ ﺭﻭش ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭﺭﻭش ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺟﻨﻮﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ،ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﻧﻘﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﻝ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ. ﻭﻣﻘﺼﻮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﺼّﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺗﺸﻴّﻊ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ که ﺼﺤﺒﺘﻢ ﺗﻌﺼّﺐ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻋﻠی ّاﻟﻠﻬﻰ ﻭﻏُﻠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ.  ﺍﻳﻦ ﺟﻨﻮﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺷﺎﻳﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯﭼﻮﺑﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭﺵ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺣﻨﻴﻒ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍﻧﺪﺍﺷته ﻮ ﺭﻭش ﭙﺪﺭﺍﻥ ﺟﺴﻤﺎنی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﺩﻭﭼﺎﺭﺟﻨﻮن ﺸﺪﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺁﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺘﻬﺎﺋﻰ ﭼﻮﻥ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻓﺼﻮﺹ ﺍﻟﺤﮑﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ، ﻳﺎ ﭘﻰ ﮔﻴﺮﻳﻬﺎﻯ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻏﺰﺍﻟﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻳﺎﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺗﻰ ﺑﻨﻔﻊ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﮐثر ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﻳﺎ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻳﻬﺎﻯ ﻭ ﺍﺻﻠﺎن ﻫﻨﺪﻯ،ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﭼﻮن ﻤﻠّﺎ ﺻﺪﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ،ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﻨّﻴﺎﻥ . ﻟﺬﺍ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩﻡ ﺑﺎ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ،ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺁﻧﻬﻢ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﺷﺎﻧس ﻗﻄﻌﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ،ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮی  ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ  ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭ ﻋﻘﺎﺏ،ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺳﺘﻮﻥ ﻭﻣﺤﻮﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮ،ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﮐﻞّ ﻫﺴﺘﻰ،ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺭﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ،ﻧﻘﺶ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﻋﻠّﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺭث ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺘﻮﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻫﻴﭻ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺄﻥ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺠﺰ ﺗﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﻋﻘﻠﺎﻯ ﻣﺠّﺎﻧﻴﻦ ﻭ ﻣﺠﺬﻭﺑﺎﻥ ﺑﻬﻠﻮﻝ ﺻﻔﺖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﻢ،ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﺤﺖ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﻭﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺗﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻰ ﺷﻤﺮﻳﻢ. ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺯﻳﺎﺩﻯ،ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻔﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﺝ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ،ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻓﻘﻪ،ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭﺭﻭﺡ ﺷﻨﺎﺳﻰ،ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻃﺮﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺤﻘﻘﻰ ﺍﻟﻤﺎﻧﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﭘﻞ ﻟﻮﺯﻥ،ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭﻯ ﻣﺘﻮﻓﻰ 604 هجری ﺭﺍ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮐﺮﺩه اﺳﺖ. (ﺭﻳﺘﺮ) ﻣﺤﻘﻖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻤﺎﻧﻰ،ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁثاﺭ ﻋﻄّﺎﺭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺠﺎﻧﻴﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺍﺭاءه ﺪﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔُﺴﺘﺎﺧﻴﻬﺎﻯ ﻣﺠﻨﻮﻧﺎﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺮ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻳﮑﺮﺩه اﺳﺖ. ﮐﻪ (ﺷﻄﺤﻴّﺎﺕ)ﺍﻳﻦ ﻋﺪّه ﻘﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺷﻄﺢ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﻌﻤﺪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺳﺮ ﺑﺴﺘﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺣﻠﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﻮﻥ ﺭﺍﺑﺎﻋﺘﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ،ﻭﻟﻰﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﻓﺼﻮﺹ ﺍﻟﺤﮑﻢ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ.ﻭﻟﻰ ﺧﺮﺩ ﻟﺪﻧﻰ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻣﮑّﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﻧﻴﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.  ﺍﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻗﻠﺐ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻭﺍﺭﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺪﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﺍﺯ ﻫﻮﺵ ﻭﻋﻘﻞ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺷﻬﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪه اﻧﺪ،ﺑﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﺮﻕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪ. ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻭﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺠﺬﻭب ﺒﻤﻨﺎﻇﺮ ﺩﻳﺪﻧی ﺒﻮﺩﻩ، که ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺣتی ﺪﺭﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌﻠﺖ ﻋﺪﻡ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺠﺬﻭﺏ ﻭﻣﺠﻨﻮﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻮﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎت ﻨﻮ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻋﻘﻮﻝ ﻟﺪﻧّﻰ ﻧﻴﺴﺖ . ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺩﺭﺳﺖ،ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﺭﺳﺎﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺻﻔﺖ ﺑﺎﻫﻢ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻠﻮﻣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳّﺖ،ﻭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﻬﺸت ﺴﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ،ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ . ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺭﺷﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎ،ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ،ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﺗﺎ ﻋﺼﺮﺧﻮﺩ،ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺳﺘﻮﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻗﻴّﻮﻣﻴّﺖ ﻭ ﺑﺮﭘﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻌﺼّﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺳﻤﻰ ﺷﻴﻌﻪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻴﺴﺘﻤﻰ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻫﻬﺎﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ.ﺯﻳﺮﺍﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍر ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .

     ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﻮﺯﻯ ﻓﻘیه اﺯ ﻣﺘﻌﺼّﺒﻴن  ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ، ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ،ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﻧﻴﻦ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﻨﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻓﺘﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﻬﻮﺵ ﺁﻣﺪﻥ،ﺑﻘﻀﺎﻯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﻨﻮﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﻏﻴﺮﻣﻨﺘﻈﺮﻩ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻨﻮﻧﺎﻥ ﻣﺠﺬﻭﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪه اﻧﺪ. ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻳﺐ ﻋﻮﺍﻡ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﻟﺨﻠﻘﻪ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ،ﺑﺎ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻴﺪﺍﻯ ﻣﺠﺬﻭﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﻕ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻭ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣﻔﻆ ﺳﻴﺎﺳﻰ،ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ،ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻡ ﻭﻫﻮﺍﻡ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﺠﻨﻮنی ﺰﺩه اﻧﺪ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺠﻨﻮﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺠﺬﻭﺏ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻﻞ، ﭼﻮﻥ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻭ ﺷﺨﺼﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ،ﺩﺭﺟﻪ ﻫﻮﺵ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ،ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺍﮔﺮﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺑﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺭ ﻫﻮﺵ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ.ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻠﻤﻰ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ،ﻭﺑﺮﺁﻳﻨﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ،ﭼﻮﻥ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺣﺪس ﻭﺣسّ  ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻭﺣﻮﺍﺵ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ، ﻭﺣﺘﻰ ﺷﺎﺧﺺ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﻋﻘﻞ، ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺟﺰﺋﻰ ﻭﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞﺟﺰﺋﻰ ﻭﻫﻮﺵ،ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺍﻣﻮﺭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺍﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪه ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﭼﻮﻥ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍرﻧﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻔس ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺴّﺮﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ،ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻓﻘﻂ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺻﻔﺖ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺻﻔﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ،ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺻﻔﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻔﺖ ﻋﺸﻖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﻧﮓ ﻋﻘﻠﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻢ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﻘﻮﻟﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻋﻮﺍﻡ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺍﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ،ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻭ ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﺯﺍﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺸﺮ، ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣؤثّر ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﺪ ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﺗﻌﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﺻﻔﺖ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺻﻔﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑقاﻡ ﺭﺣﻤﺖ،ﻳﺎ ﺻﻔﺖ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺯ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺑﺮﺗﺮ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺭﺣﻤﺖ،ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻳﻚ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﺯ ﺻﻔﺖ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﻣّﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺠﺬﻭﺑﺎﻥ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ،ﺗﺎ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﻣﻘﺮﺏ ﺗﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻔﮑﺮﻳﻦ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﻋﻘﻞ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﺍ،ﻧﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺩﻯ،ﻳﺎ ﻃﻮﺭﻯ ﻭﺭﺍﻯ ﻃﻮﺭ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺿﻤﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ . ﻭ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﮑﺮﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﺍﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﻭﻫﺮﻋﺼﺮ،ﻣﺎﻧﻊ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺣﮑﻢ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻫﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻘﻬﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻋﻮﺍﻡ، ﻗﺎﺗﻠﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺩﺍﻍ ﺗﺮﻳﻦ ﺟﻬﻨّﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻋﻮﺍﻡ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺁﻟﺖ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ،ﻋﻮﺍﻡ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻭ ﺟﻨﺠﺎﻟﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ،ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﺎﻟﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ.

    ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺬﻭﺑﻴﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﮑﻤﺖ ﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ.  ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﺪ ﻭﻫﺮﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﻋﻤﻮﻳﺶ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﮑﻢ،ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻗﺮﻳﺶ،ﮐﻪ ﺑﺤﻖ ﻧﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ،ﻫﺮﮔﺰ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺍﺻﻞ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻴﭻ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺳﻴﺮ ﻧﻔس  ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﻦ ﻣﺮﺑﻮطه ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺎنع  اﺯ ﮐﺎﺭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻣﺰﺍﺣﻢ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻋﻮﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻬﻢ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.  ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ،ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﺑﺸﺮ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ،ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ الاّ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻌﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣﺘﻰ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻣﻴﺰﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﭘس ﻣﻌﺮﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ ﻋﻘﻞ ﺁﻧﻬﺎ،ﻣﺨﺮﺏ ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻘﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺷﻮﺩ  ﻫﻤﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻄﻮﺭ (ﻟﻔﻆ ﻗﻠﻢ)ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺂﺩﺍﺏ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻤﺘﺮﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻇﺎﻫﺮﺷﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﻳﻚ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﮐﻮﭼﻚ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴﮑﻰ ﺫﻫﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﺑﺰﻧﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﺍﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ .

     ﻣﺮﮒ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺟﺪّﻯ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻟﺐ ﭘﺮﺗﮕﺎﻩ ﻣﺮﮒ، ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺮ ﺑﺎﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﻟﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟّﺎ ﻭﺟﻪ ﺭﺑّﻚ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ گفته شده. ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻟﺪﻧّﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻭﺍﺻﻞ ﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﻭﺍﺻﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ،ﺍﺯ ﻳﻚ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ،ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﺎﺩﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻣﺎﺩﻭﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻨﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﻳﺎﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﮐﻤﭙﻠﮑس ﻳﺎ ﺗﺤﺖ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺳﻄﺢ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻓﻮﻕ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﻌﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﻌﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻃﻔﺎﻝ و هر ﮔﺎﻭ ﻭﺧﺮ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺪ. ﺭﺍﻩ ﮐﺸﻒ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ،ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎه ﺮﻓته اﻧﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺠﺬﻭﺏ ﻭﻭﺍﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﺍﻫﻞﺍﻟﻠﻪ،ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﻤﻪ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻘﻴﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻬﻤّﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻫﺮ ﻫﻤّﺖ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪﺩ.ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺸﻴّت اﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺸﻴّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺁﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ.

     ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺗﻀﺎﺩﻯ ﺭﻭﺷﻦ،ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﻭ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺟﻤﻠﻪ(ﻋﺎﻗﻞ ﻣﺠﻨﻮﻥ) ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪﻧﻤﻮنه اﻯ،ﺍﺯ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻣﺠﺬﻭﺏ ﺑﻰ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﺎﻗﻞ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﻣﺠﺬﻭﺏ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺍﻭﺍﺳﺖ. ﻋﻘﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺑﺤﺪّ ﺃﻗﻞ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﻋﺮﻓﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺠﻨﻮﻥ ﺯﺩه اﻧﺪ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﺎﻗﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺑﻠﻘﺐ ﺟﻨﻮﻥ ﺩﺍﺩه اﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﺎ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ،ﺑﻌﻠّﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ،ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺠﺬﻭﺏ ﻫﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺟﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻭﺑﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﻫﻢ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻫﺮ ﺑﺤثیﻫﻢ ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻧﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﻞّ ﺗﻀﺎﺩ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺟﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻣﺎﻧﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ،ﺑﺎﺯ ﻳﻚ ﺑﺎﺯﻯ ﻟﻔﻈﻰ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﻔس آلوده  ﺑﻨﺎﻡ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ. ﻣﺤﻘﻖ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﮐﻠّﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﺳﭙس ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻝ ﺗﻨﮕﺶ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯﻯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻫﺮﮔﺰ ﺭﺍﻩ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﻣﺮ،ﻭ ﮐﺸﻒ ﻋﻠّﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺩﻳﮕﺮﺍن ﻨﻴﺰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ.ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ ﮐﻪ ﺳﻬﻞ ﺍﺳﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﻧﻔسﺳﺮﺍﺳﺮ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﻓﻀﻞ ﻓﺮﻭﺷﻰ ﺩﻝ ﺑﺴته اﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﺮ ﻋﻠّﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭﺍﮔﺮ ﻳﺎﺩﻯ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺯﻳﺎﺭﺕ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺷﺎﻳﺪ ﺭﺍﻫﻰ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﺮﺕ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺸﮑﻞ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﻇﻠﻢ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺟﻨﻮﻥ ﺯﺍﻫﺪﺍﻥ ﺧﻮﺵ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ .

     ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ،ﺍﻋﻢّ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﻧﺎﺯﻝ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺟﻨﻮﻥ ﺩﺍﻧﺴته اﻧﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺟﻨﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﺰﺩ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﻭﺭﻭﺍﻥﮐﺎﻭﺍﻥ. ﻭﺟﺎﻳﮕﺎه  ﺠﺎﻫﻠﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﻣﻌﻠﻤﻴﻦ ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ که ﻨﺰﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ،ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻟﻪ ﺩﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻭﻣﮑﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺁﻧﻬﺎ،ﻭﻫﻤّﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﻘﻞ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﭼﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﻟﻘﺎﻯ ﺭﻭﺡ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل ﭙﻴش ﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻭﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ،ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺑﺎ ﻋﺮﺵربّ برتراز ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺑﺒﻘﻴّﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻭﻝ ﻣﻌﻄّﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

       ﻣﺤﻘﻘﺎﻧﻰ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ،ﺍﺯ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺩﺑﻰ ﻭ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩه اﻧﺪ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس  ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺭﻧﮓ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﺭﻓﻨﻤﺎ،ﻭ ﺑﺎﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺣﻖ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺍﮐثر ﺻﻮﻓﻴﻪ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑﺠﺴﺘﻦ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﻌﺠّﺰﻩ ﮔﺮﻯ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺷﺪه اﻧﺪ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪه اﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﻡ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻓﻘﻂ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺎﻳﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﺣﺘﻰ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻﻞ،ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻧﻔس ﺨﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﭽﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷت کرﺩﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﺎﻳﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ . ﺣﺘﻰ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻﻞ،ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻧﻔس  ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺁﻧﭽﻪﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

     ﺍﺳﺎس ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﺗﻤﺪّﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻋﻘﻞ ﮔﻔته اﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻋﻠﻢ ﺟﺎﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻐﻠﻂ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ، ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ 14 ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﺭﻳﺰﻯ ﺷﺪ،ﻭﻧﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﻪ ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺎﻟﻤﻴّﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺟﻨﻮﻥ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ . ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﻧﻪ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺎﻟﻤﻴّﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﺟﻨﻮﻥ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﻧﻪ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﮐﻪ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪه اﺳﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭ ﺍﺣﻤﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻫﻢ ﺑﻨﻈﺮ ﻧﻴﺎﻳﻨﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐﺮﻡ ﺑﺎ ﮐﺸﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﻗﺮّﻩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺭﺍﻩ ﮔﺸﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ،ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮی گرﺩﻳﺪ . ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﺁﻏﺎﺯﮔﺮ ﻳﻚ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ،ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺩﺭﻙ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻘلی ﻮ ﻳﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺳﺘﺎﻳﺸﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،  ﭼﻪ ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﺑﻌﺪﻯ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻨﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺮﺳﻴﺪه اﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﺍﺭﺿﺎﻯ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ، ﻧﺎﻡ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺑﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻘﻠﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩه اند. ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﺒﻮﺩ،ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﺮﻭﺷﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺟﺪﻳﺪﻯ،ﻭﻧﻴﺰﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩی ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﻮﺩ.ﮔﺮچه اﻳﻦ ﺗﻌﻘﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﮐﻠّﻰ،ﺩﺭﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﻋﻠﻤﻰ، ﻭ ﺳﻄﺢ ﺧﺎﺹ ﺑﻴﺎﻧﻰ،ﻭﺗﻌﺒﻴﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺧﺎﺹ،ﻭﺣﺘﻰ ﺳﻄﺢ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﺎﺻﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺣﺘﻤﻰ ﺁﻥ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻘﻪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺟﻠﺎﻡ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ. ﻧﻴﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس  ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄﻰ ﭼﻮﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.  ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﻋﻠﻤﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻﻞ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺎﺩﺕ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺧﻮﺩ،ﭼﻮﻥﺗﻤﺎﻣﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺍﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﻭﻓﻀﻞ ﻓﺮﻭﺷﺎﻥ،ﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧته اﻧﺪ.ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺭﺍ،ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻄﺢ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﮐﻢ ﺍﺭﺯﺷﻰ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ.ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻄﻮﺭﺟﺰﻣﻰ ﺩﻡ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻧﺒﻮﻯ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﺁﺷﻨﺎﻯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﺍﻭﻟﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﺍﻭﻟﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎﺩﻯ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺰ ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.  ﻣثلا ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ،ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﺭﺍﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺃﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺍ ﭼﻪ ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪﻯ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﺒﻌﻮث  ﺷﺪﻡ. ﺳﭙس ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﭘﻰ ﮔﻴﺮﻯ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩ، ﻭﮔﻔﺖ ﮐﻪ تکلیف ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﻘّﻞ ﭼﻴﺴﺖ؟ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ،(ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻟﺎ ﻏﺎﻳﻪ ﻟﻪ،ﻭﻟﮑﻦ ﻣﻦ ﺃﺣﻞّ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣّﺮﻡ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻟﻠﻪ،ﺳﻤّﻰ غیر ﻋﺎﻗﻠﺎ) ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ،ﻧﮑﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺮ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﻳﻢ. ﺍﻭﻟّﺎ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺒﻮﺩ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ،ﻭﻧﻪ ﻋﻘﻞ ﺧﺎﺻّﻰ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺏ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻧﻘﺸﺒﻨﺪﻯ تا  اﻣﺮﻭﺯ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣﻦ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﺑﮑﺠﺎ ﻭﭼﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺣﮑﻤﺘﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻫﺴﺘﻢ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺭﺍﻩ ﺁﻥ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ وشهود مرتضوی ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻌﺼّب ﻤﺬﻫﺒﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻢ،که ﺒﺪﺍﻥ ﺗﻌﺼّب ﻮﻣﺬﺍﻫب ﻤﻄﻠﻘﺎ ﻋﻘﻴﺪه اﻯ ﻨﺪﺍﺭﻡ.ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﺮﻓﺎ،ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﻗﻴﻘﻖ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻮﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﻭﺻﻮﻝ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ شرط شهود مرتضوی جهارم در ولایت  علّی ﺍﺳﺖ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﻠیّ ﺪﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻤﺤﻀﺮ ﻋﻠﻰّ،ﻫﻢ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻃﺎﻟب ﻮﻋﺎﺷﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ زنده ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻭﺍﺻﻠﺎن ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺭﺍﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ .ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺳﻴّﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺃﻫﻞ بیت ﻣﺤﻤﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭼﻮن ﺴﻠﻤﺎن ﻔﺎﺭﺳی ﭙﺎﺭﺳﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ(ﻣﻨّﺎ ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ) ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍﻳﺎﻓته اﺳﺖ.  ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ،ﺑﺎ ﭼﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﻣﺒﻌﻮث ﻭ ﺑﻨﺒﻮﺕ ﺭﺳﻴﺪﻯ؟ﻭ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﻧﺒﻮّﺕ ﻳﺎﻓﺖ ؟ ﭘﺎﺳﺦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩه اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ. ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻫﻢ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ،ﻣﺎﻫﻢ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺳﺘﻤﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺮﺳﺪ؟ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺑﻰ ﻣﺮﺯﻯ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺁﻧﺮﺍ،ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ،ﺑﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ،ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﻝ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﻋﺎﻗﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻇﻬﺎﺭﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﻨﺰﻳﻠﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻧﻴﺰ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻠﺎﺋکه اﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺩﺭﻋﻘﻞ ﻭﺗﻨﺰﻳﻠﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻗﻄﻌﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ،ﺑﺎ ﺳﻄﺢ ﻋﺎﻟﻰ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺳت کمی  اﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻳﺎ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻗﺪﺳﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ . ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﻘﻞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬی ﺒﺮﺳﻨﺪ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺸبّه ﺒﺎﺧﻠﺎق اﻭ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﺎﻣل اﺯﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻣثاﻝ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﻳﺪﻳﻢ،ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯﺣﻀﺮت علیّ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧُم ﻤﺮﺍ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﺤﺪّث ﺴﻨّﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ.ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﻓﻘﻂ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ،ﻭﺧﻮﺩﺵ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ.ﻟﺬﺍ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺩﺭﺳﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ،ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺗﺴﻠّﻄﺶ ﺑﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ،ﻫﻨﻮﺯﻋﻘﻠﻰ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﻭ ﺳﺮ ﺩﺭﮔﻤﻰ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫﻦ ﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ . ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻏﺎﻳﺖ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﻐﺎﻳﺖ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻳﻚ ﻋﻘﻞ ﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ،ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻫﻢ ﻏﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺟﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻳﻚ ﻋﺎﻗﻞ ﺭﺍ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ،ﮐﻪ ﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺑﻮﺩﻩ،ﺷﮑﻞ ﺗﺤﮑّﻢ ﻭﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻴﻌﻘﻞ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮی ﺮﺍ ﺩﺍﺭند.ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻣی ﻮ ﺗﻘﺮّب اﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮔﺮچهﺪﺭ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ،ﻋﻠّﺖ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.  ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﮐﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺑﺴﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﻗﺴﻤت ﺒﺎﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻋﻘﻞ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﻰ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣثلا ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺷﺪ . ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ(ﺣُﺴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮفة ﺑﺎﻟﻠﻪ) ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ نیکو ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻃﻠﺎﻋﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ، ﻳﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻨﺎﺧﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦﻭﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭﺳﺖ(ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻰ)ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻴﻨﻰ، چه ﺮﺳﺪ ﺑﻨﻮﻉ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻖّ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ.ﻭ ﺩﻭﻡ(ﺣُﺴﻦ ﺍﻟﻄﺎعة ﻟﻠﻪ) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺃﺣسن ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﻭ ﻃﺎﻋﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﮑّﻰ ﺑﺮﻓﻘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺮﺣﺴب ﺰﻣﺎن ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﮔﻔته اﻧﺪ. ﺑﺸﺮ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍم ﻨﻈﺮﻳّﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺭﺩﻩ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ،ﺁﻧﻬﻢ ﺍﺯﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﮐﺸﻴﺪ،ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻰﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ باید ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻨﺪ.  ﻭ ﺳﻮﻡ  (حُسن ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ) ﺍﻳﻦ ﺻﺒﺮ ﺑﺮ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎ ﻭﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺨﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻋﻮﺍﻡ ﺻﺒﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﮐثرا ﺑﻌﺎﺩﺕ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﮔﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﺪﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮﺗﺮس  ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ . ﺳﻠﻮﻙ الهی ﺻﺒﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ،ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﺑﺮﺗﺮﺍﻥ،ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺼﺒﺮ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﻠّﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ که ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻋﻘﻞ ﺑﻮﺩ،ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻬﺎﻨﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ.ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ،ﻋﻤﻠﺎ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩه اﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ نسبت ﺩﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ نسبت ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺁﻳﺘﻰﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺁﻳﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻟﺬﺍ ﻋﻘلی که ﺒﺎ ﻇﻬﻮﺭﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ،ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺭﻭﺵ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋقل ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ با تجلّی قائم وعرش رحمان ظهور ﮐﺮﺩ  ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﻮﺩ. یا همان  (ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭﻋﻘﻞ ﻗﺎﺋﻢ) ﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﻬﺎئی ،ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﻮﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﺩ،ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺭﺍﻩ ﺟﺴﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻭﺭﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻋﻠﻢ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻌﻘﻞ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﻧﻔس  ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺁﻥ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﺎﻗﻞ ﺷﻮﺩ.ﻫﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﺮﺩه ﺒﺎﺷﺪ،ﻭﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﻢ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺁﻥ ﺍﺟﺰاء ﻋﻘﻞ ﺭﺍ،ﺭﻳﺰ ﺑﺮﻳﺰ ﻭﻭﺍﺣﺪ ﺑﻮﺍﺣﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺭﻭﺣﺶ ﻳﮑﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺳﻪ ﺷﺮﻁ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﮐﻪ ﻳکی ﺸﺮﻁ  ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﻳﮑﻰ ﺷﺮﻁ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﻳﮑﻰ ﻫﻢ ﺷﺮﻁ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺭﺍﻩ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس ﻮﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺻﺒﺮ ﮐﻨﺪ.ﻭﭼﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺭﺍﺷﻬﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﺎﺻﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻘﻞ ﻫﻢ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺁﻥ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. که ﻋﻘﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﭼﻮﻥﻫﺮﺍﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻭ ﺩﻳﺪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﻭﺍﺯ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﮔﻔﺘﻦ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻠﻢ، ﮐﻤﮑﻰ ﺑﺘﺮﻗﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻊ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ،ﺗﺎ ﺳﻄﺢ ﺗﺮﻗّﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﺑﺘﺮﻗّﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺎﺋﻞ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﻌﺮﻳﻔﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭﻫﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﺮﺩ،ﺗﻨﻬﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﻫﺎ ﺍﺳﺖ. که ﺒﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﻫﺎ، ﻣﺎﻫﺮﺍﻧﻪ ﺑﺰﺑﺎﻧﺸﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺁﻧﻬﺎ،ﺁﻧﻬﻢ ﻣﻮﻗﺘﻴﻮﺗﺎ ﺳﺮ ﺣﺪّ ﻧﻴﺎﺯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﻫﺎ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﺮﺩ،ﺗﺎ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺗﺮ ﺑﺒﺮﺩ . ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻴﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ،ﻓﺮﺻﺖ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺣله اﻯ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﻴﺮ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺸﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺑﻄﻮﺭ ﻋﺎﻡ ﻭ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻨﺰﻳﻠﻰﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻭﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻰ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳش ﺘﻌﺮﻳف ﻮ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﻗب ﺤﺎﻝ ﻭﻓﻬﻢ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺗﺎ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﻘﺺ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﻭ ﺳﻄﺢ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﻗﺒﻠﻰ،ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﻌﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﺪ،ﻭﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ.

     ﺟُﺴﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﺩ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻭﺭﺍ ﻃﻠﺴﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻰ،ﻭ ﻃﺒﻖ ﺑﺮﻧﺎمه اﻯ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻧﻪ ﺑﺎ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﺑﺸﮑﻞ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ . ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮﺩﻳﺪﻥ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻣﺤﺼﻞ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ . ﭘس ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﮐﻤﻚ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﺪﺑّﺮﻩ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭﻳﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﮐﻤﻚ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ. ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺗﺪﺭﻳس ﻣﻌﻠﻢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﻭﺧﺎﺹ ﻳﻚ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻭﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩه ﺒﺎﺷﺪ. ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮﻯ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﻬﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻓﺮﺿﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﺩ،ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻋﻘﻞ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﻧﺪﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

     ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث ﺑﺎ ﺳﻪ ﺷﺮﻁ ﺧﻮﺩ،ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﺍ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ،ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻘﻞ ﻋﻮﺽ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﮐﺮﺩﻩ،ﻧﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰﻭﮐﻠﺎﻣی ﻤﻨﻄﻘﻰ ﻭﻗﺸﺮﻯ.ﮐﻪ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻓﺮﻕ ﭼﻨﺪﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻣثاﻝ(ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﮑﻢ)ﻋﻤﻮﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،که  ﺒﻌﺪﺍ(ﺃﺑﻮ ﺟﻬﻞ) ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺷﺪ.ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﻔس ﻭ ﺫﻫﻦ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﮑﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺎ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻋﻘﻞ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺷﺒﻴﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﻋﻠﻢ،ﺩﺭ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺟﺰﻣﻰ ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ  ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﻞ،ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻤﻰ،ﺁﻧﻬﻢ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﺍﻧﺪﻙ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﻋﻤﺪﺍ ﻫﻢ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨند،ﺗﺎ ﻋﻘل ﻄﻔﻞ ﻭﻣﺤﺼّﻞ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮند . ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﺮﻭﻳﻢ،ﻧﻪ ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﻋﻠﻤﻰ ﻋﻘﻞ . ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﺠﺮﻳﺪ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ،ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺫﻫﻦ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﻧﻮ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﻣﺎ،ﺭﻭﻯ ﺁﻣﻮﺧته هاﻯ ﻏﻠﻂ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﻞ ﺍﻧﺒﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻫﻢ ﻧﻮ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺁﻟﻮﺩﻩ،ﺑﺤﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍنی اﻓﺰﻭﺩه ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻫﻢ ﻋﻘل ﺠﺰﺋﻰ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﮐﺴﺐ ﺷﺪﻩ ﭘﺎﻙ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴم کرﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺒﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﻗﻄﻌﺎ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎ ﻟﺠﻨﮕﻴﺮﻯ ﺁﻥ ﺍﻧﺒﺎﺭ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﺍﻭﻝ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﻭﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻴﻢ. ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮﺯﺧﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺟﺪﻳﺪ،ﻫﻴﭻ ﺁثاﺭﻯ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺪﻧّﻰ،ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺑﻌﻘﻞ ﻗﺒﻠﻰ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﻤﻚ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

      ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﺳﻮﻡ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺫﻫﻨﻰ،ﻧﺎﻡ ﻋﻠﻢ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﻳﺎﻓﺖ،ﻭﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﻤﺎﻫﺎﺋﻰ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻭﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ،ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺣﺎﺭس ﻣﺤﺎﺳﺒﻰ،ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻬﺎﻯ ﻭﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﺻﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس  ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺼﺎﺭه اﻯ ازﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ  ﻧﻬﺎﻳﺘﻰ هم ﺑﺮﺍی کماﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ دارای پای ﻟﻨﮓ ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻬﺎﻳت  ﻮﻋﺼﺎﺭه  اﻧﺴﺎﻥ، ﻋﻘل اﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣل که  ﻋﺸﻖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺍﺳﺖ . ﻭﺗﺎﺯﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺸﻖ،ﺻﻔﺖ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺼﻔﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺎﻡ ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺮﺁﻥ نام ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ.ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺮﺷﻤﺮﻳﻢ . ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ،ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍت  اﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ می  ﺒﺎﺷﻴﻢ. ﻣثلا ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻋﺸﻖ ﻣﻰ ﻭﺭﺯﻳﻢ،ﭼﻮﻥ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ،ﭼﺮﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ ﻭ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ . ﻳﺎ ﭼﻪ ﻧﺘﻴجه اﻯ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﻢ. ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻳﻢ.ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺮﺣﻢ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺑﺼﻔﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮﺳﻴﻢ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻳﻚ ﻧﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻳﻢ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍﻩ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺟﻌﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻔﺎﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺻﻔﺎت ﺒﺸﺮ که ﺪﺭﻋﻘﻞ ﻋﺼﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻋﻘﻞ،ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﺼﺎﺭﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻫمگی  ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﺸﻖ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ،ﺻﻔﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺗﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ.

         ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻓﮑﺮ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﻭ ﺑﺎ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻴﻬﺎﻯ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺭﺍﻩ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻘﻞ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺳﻨﺎﺋﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﮔﻔﺖ.ﺟﻬﻞ ﮐﻔﺮ ﺍﺳﺖ ﻋﺎﻗﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻇﺎﻫﺮﻯ،ﮐﻪ ﻋﻤﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺭﺳﻤﻰ، ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺳﺮﺷﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﺑﻠﮑﻪ دین وسلوک الهی ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺳﻴله ﺁﻥ ﺑﭽﻴﺰﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻭﺍﺳﺖ. ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻮﺩﻥ،ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﻤﻮﺩن اﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺷﺘﻦ،که کسی ﻋﺎﻗﻞ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺘﻰ،ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺸﮑﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻳﻚ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺟﺴﻢ ﺭﺷﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻫﻢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ،ﭘﺶ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﻭﺗﻤﺪّﻥ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺭﺷﺪﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻫﻢ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺭﺷﺪ ﻋﻘﻞ ﺩﺭﺑﺸﺮ،ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ امّی ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﻭﺍﺻﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺍﻣﺎﻡ، ﻳﺎ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻣّﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﺧﻮﺩ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ،ﺁﻧﻮﻗﺖ ﺍﻭﻟﺎﺩﺵ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﮐﺎﻓﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﺪﺭ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻋﻘﻞ ﭘﺪﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ . ﺑﻌﻨﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺮﺳﺪ،ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻋﻘﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺸﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ در جامعه ها ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ،ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺴﻄﺢ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻌﻠﻰ، ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ،ﺑﻌﺪﻡ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﺭﻫﺎ ﻧﺸﺪﻩ،ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻭﻟﻮﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ، ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣّﻰ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺯﻟﻰ ﭼﻨﺪ ﻣﻠﻴﺎﺭﺩ ﺳﺎﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻣﻮﺣﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ،ﺑﺎﺯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻥ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﺼﻮﻝ ﻭ ﻋﻘﻮﻝ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁوﺭﺩ. ﻋﻠﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﺮﺗﺮﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻧﺎﺩﺭﻯ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﺯ ﻧﻄﻔﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻤّﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.

     ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺴﻞ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬی زنده ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﮑّﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﻠﻢ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻇﺮﻑ ﭼﻨﺪ ﻧﺴﻞ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﻨﺒﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺯ ﻫﺮﻧﻮﻋﻰ ﭼﻨﺪ ﻧﻮﻉ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ یک ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺒﺸﺮﻳّﺖ، ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ،ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﻭ ﺑﺰﻭﺍﻝ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻏﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﺯﻟﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺷﺎﺧﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻐﺎﻳﺖ ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺷﺪﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥﻗﻮﺍﻣﺶ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻘﺎﺋﻢ،ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺩﻭﻧﻔﺮ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﻧگاه ﻤﻴﺪﺍﺭﺩ،ﺗﺎ ﻗﻮﺍﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ،ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺣﺪ ﺃﻗﻞ 500 ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺷﻨﺎس ﻳﺎ ﺣﻴﺎﺕ ﺷﻨﺎس ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺷﻮﺩ،ﻭ ﺑﻌﺪﻡ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻏﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﺑﺪ،ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺑﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﻭﻧﻮﻉ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، که ﺒﺪﻧﺒﺎل ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻋﻠﻢ ﻭﺗﻤﺪن ﻮﺟﺎمعه ﻮﻣﻌﻨﻮﻳّﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﻭﺯﻳﺒﻴﺎﺋﻰ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋﻰﺩﻳﮕﺮ، ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ،ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻧﺨﺴﺖ ﻫﻤّﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺳﭙس  ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﮑﺸﻔﻴّﺎﺕ ﻭﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪه اﻧﺪ . ﺩﺭﺳت اﺳﺖ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺟﻠﻮ ﻧﻤﻰ ﺯﻧﻴﻢ،ﻭﻟﻰ ﺁﻥ ﭼﻨﺪ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﮐﻪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺟﻠﻮ ﺯﺩﻥ ﺍﺯ ﻣﻌﻠّﻢ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﺧﻮﺩ ﺿﻤﻨﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻗﺪﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﻭﺭﺍﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﻤﻮﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ، ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ،ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ،ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ، ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻣّﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻫﻤﮕﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻣﺸﺎﻥ،ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﺮّﺏ ﻳﺎﻓﺘﻦ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺃﺑﺪﻯ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ و ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪهﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﺗﺮ،ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﻭﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺃﻫﻮ،ﺭﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ)ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ ﺩﺭ ﻋﻤّﺎٴ ﻭﻫﺎﻫﻮﺕ،ﺩﺭﺍﺳﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺸﺘﻪ ﻭ ﭘﺨﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻘﺮّﺏ ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺗﺮﻙ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ،ﺭﺟﻌﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺗﺮﻙ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ،ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻃﺒﻌﺎ ﺗﻘﺮّﺏ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﻴﺰﻫﺴﺖ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﮔﺎﺭﻣﻪ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ زنده، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﺑﺪﻯ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ،ﺩﺭ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﻣﮑﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺒﺮﺗﺮﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺭﻫﺮﻓﺘﻪ ﺭﻫﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺵ ﺭﺑﺎﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ،ﻭ ﺟﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺳﻘﻮﻁ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰﺭﺍ ﺷﻔﺎ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ،ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ.ﭘس  ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺷﺪﻥ،ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، که ﺠﺎن اﻭ ﻭﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮ ﺣﻔﻆ ﺟﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ ؟ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻃﻔﻞ   ﺷﻴﺮ ﺧﻮﺍﺭ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﺩﺍﺭﺩ،ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ،ﺍﺯ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ،ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﻳﺎﻓﺖ . ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ،ﭼﻪ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭﻳﺎ ﻏﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ،ﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥﻣﻬﺪی ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺠﺴﻤّﻰ ﺍﻧﺴﺎنی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻧﻮﺭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﺪﺭﻣﻨﻴﺮ ﺍﻭ، ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﺭﻙ ﻭ ﺭؤﻳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﺩ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ،ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻭﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺟﺪّﺷﺎﻥ،ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻧﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ،ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺧﺎﺹ ﻭﻣﺤﻠّﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷته اﻧﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻭﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﺯ ﺗﺪﺑﻴﺮﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺭﻗﻴﻘﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﺗﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ ﺭﺍﺣﺘﺘﺮ ﺑﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﻭﻋﻘل ﺨﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻤﺶ ﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ؟ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮاﻥ ﮔﻔﺖ،ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ.ﻭﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻰ ﻧﻮﺭﺩﻧﺪ. ﭘس ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﺗﻘﺮّﺏ ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻳﺎ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﻢ.ﮐﻪ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﻭﻳﻢ. ﻭﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺣﺘﻤﻰ ﻣﺴﺦ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺮﻭﻳﻢ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﺒﺮ،ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﮑﻮ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﺑﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻃﻠﺒﻰ ﻭﻟﻮ ﺟﺰﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻳﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺮبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮی ﺮﺣﻤﺎﻥ.ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﺎ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ،ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻣن اﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﻭﭼﻨﺪ  ﻫﺰﺍﺭﺣﺪﻳث ﻭﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻭﺭﺩﻫﺎﻡ، ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﺑﺨﺸﻨﺎمه اﻯ ﻭﺧﻮﺩ ﺁﻣﻮﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﺮﮐس ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻫﺮﮐس ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﺴﺨﻪ ﻋﻠﺎﺟﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.  ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮّﻑ ﺍﻳﻦ ﭘﺰﺷﻚ ﻭﻃﺒﻴﺐ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ،ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻳﺪﺁﻝ می ﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭبه (ﻴﻮﺗﻴﺒﺎﻯ) ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ طوبی وﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﻭﺍﺭﺯﺵ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ . ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺧﺪﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭﻟﺒﺎس ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﮔﻢ ﻧﺎﻡ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺎﺩﻩ ﻭﻋﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭﺭﺑﻄﻰ ﻫﻢ ﺑﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻭﺃﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

          ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳی ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻋﻠﻢ،ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺃﻫﻞ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮﮊﻯ ﻋﻘل ﺮﺍ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺪّﻋﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺭﺯﺵ ﺩﺍﺩﻥ ﻫﻮﺵ ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻄﺮﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻭﺳﻴله عقل ﺭﺍ ﺩﺭﺍﻧﺴاﻦ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺑﺨﺸﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ،ﺟﺰ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭﺿﻊ ﻓﻌﻠﻰﻋﻘﻞ ﺷﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ کسب ﺁﺏ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺨﺮ ﻟﺠﻦ ﺩﺍﺭ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻟﺠﻨﻬﺎﻯ ﺍﺳﺘﺨﺮ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺁﺏ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺨﺮ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺭﻧﮓ ﻭﺑﻮﻯ ﻟﺠﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ،ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﮐﻤﭙﻠﮑس ﻫﺎ ﻭﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﺣﺘﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﭘﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ(ﺗﺨﻠﻴﻪ)ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ(ﺗﺤﻠﻴﻪ) ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ (ﺗﺠﻠﻴﻪ)ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ،ﺩﻳﭙﻠﻢ ﻗﺒﻮﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭﺍن ﺪﺭﺳﺎﻳﮑﻮﺗﺮﺍﭘﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺑﻄﻮﺭ ﺟﺰﺋﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﺁﺭﺍﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺷﻔﺎﻯ ﺩﺍﺋﻢ.ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎی اﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﻭﻋﻘل ﺴﺎﻟم ﻴﻬﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭثاﺑﺖ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﻗﻬﻘﺮﺍ، ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ،ﭼﻨﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺫﻫﻨﻰ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ، ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﺟﻮﺍﻣﻊ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﺗﮑﺎﻣﮑﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺟﺪﺍ ﺍﺯﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻘﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺍﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ،ﺑﺤﺪّ ﺃﻗﻠّﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻗﺎﺩﺭ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻘﻞ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ،ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧﺎﻥ،ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﻧﻴﻢ ﻗﺮﻥ ﺍﺧﻴﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺴﮑّﻦ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻗﺘﻰ ﮐﺸﻒ ﮐﻨﻨﺪ .

      ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺁﻥ،ﺑﺠﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﺎﺯﻯ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ،ﺍﺯ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺟﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺧﻮﺏ ﺁﺷﻨﺎﻯ ﻣﺎ ﻣﻠّﺎﻯ ﺻﺪﺭﺍﻯ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ،ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮑّﺸﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩﺁﻣﻮﺯﻯ ﺑﺮﺍی ﺘﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻞ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﻟﺠﻦ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺒﺎﺭﺫﻫﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺎﺩﺍت ﻮﮐﻤﺒودﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﻋﻘﻴﺪه ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﺎک ﺴﺎﺯﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﮐﻪ( ﺗﻔﻮﻳﺾ) ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺑﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﺰ ﺷِﺮک ﻭ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰ  ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺑﻠﻴس ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳت ﻔﻘیه ﻮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ،ﻭﻟﻮ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﭼﻮﻥ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻰ،ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﺍﻭﺭﺍﭘﺮﺳﺘﻴﺪه اﻯ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬی ﺰﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﻤﻴشه ﻨﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ،ﭼﻮﻥ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ . ﭘس ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ،ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺑﺎ ﮐﺎﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﺑﻬﺮﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎس ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻨﻄﻘﻴّﻮﻥ ﻭﻟﻮ ﭘﻮﺯﻳﺘﻮﻳﺴت ﺒﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻳﺎﻫﺮ ﻣﮑتب ﻔﻠﺴﻔی ﻮﻋﻠﻤﻰ ﺩﻳﮕﺮﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺪﻑ ﺩﺍﺭ ﺗﻨﻬﺎ(ﻫﺴﺘﻰ) ﻧﻴﺴﺖ، ﭘس ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﮐﻪ ﺳﻬﻞ ﺍﺳﺖ،ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺮ ﺩﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻧﻰ ﺳﻴّﺎله ای ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﻭ ﻟﺤﻈﻪ ﺁﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺁﺵ ﺷﻠّﻪ ﻗﻠﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻬﻢ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺒﺎﺭ ﺫﻫﻦ ﺭﺍ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﻭثاﺑﺖ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﮐثر ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻳﺎ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﻳﺎ ﺍﻓﺴﺮﺩﻩ ﻭ ﻏﺮﻕ ﺣﻴﺮت هستند ﻭ ﺍﺳﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺩﺍﺷت ﺘﻤﺎﻡ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺗﻰ که ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﺩﻧﺎک هستند. ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻫﺮ ﺩﻡ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻧﻔس ﻣﺮﺑّﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻳﺎ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻘﺶ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺳﻴﻤﺎﻯ ﻳﺎﺭ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﮑﻪ ﻃﻔﻠﻰ ﻧﺰﺩ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﺩﺭﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺟﺎﻯ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻭﻗﺖ ﻭﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﮐﺮﺩﻩ. ﻭﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻭلیّ اﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻫﺎﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﻭ ﺗﺨﺼﺺ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﺎﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﭼﻪ ﺑﺴﺎ بی اﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﻔﻬﻤی اﻭﺭﺍ ﺑﺎﺯﻣﺸﺮﻙ ﻣﻴﮑﻨﺪ.

     ﭘس ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﺷﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﺳﭙس ﺑﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻭ ﺗﺎ ﮐﻨﻮن ﻮﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎن ﺒﻌﺪﻯ، ﺟﺰ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺑﻤﺮﺯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻃﺮﻳﻘت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻧﺮﺳﻴﺪه اﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻬﺮﻧﺎﻡ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﭼﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺮﺳت ﺴﻨّﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﻰّ ﭘﺮﺳﺖ ﺷﻴﻌﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﻧﮑﺮﺩه اﻧﺪ. ﭘس ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺑﻬﺮ ﺳﺨﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺗﺎ ﺣﺴﺮﺕ ﻭﺣﻴﺮﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ،ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻧﻪ  ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ.ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﺑﺴﺎﻁ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭﻟﺒﺎس  ﻭﺗﻠﺒﻴس ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﻟﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻠﻴﺴﻰ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ باعث ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺗﺮس  ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭﻳﺎ ﺑﻄﻤﻊ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻧﻌﻤﺎﺕ ﻭ ثرﻭﺕ ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻭﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ. ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺣﺪّ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﺠﻠّﻰ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﭘس ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭﻋﻤﻞ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﺴﺒﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ.ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳت ﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﻘﻴﻪ،اﺣﻤﻖ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺪﺍﺋﻰ. ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﺟﻦ ﺯﺩﮔﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ،ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺭﻓﺘﻬﺎﻧﺪ. ﺗﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ، ﺑﺎﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﻳﻦ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭ ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﺍﺯ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺎ،ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﭙﻠّﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﺩ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻴﺮ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺰﻭﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪهﻫﺎ،ﺩﺭﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﻓﺴﺦ ﻭ ﺭﺳﺦ ﻭﻭﺳﺦ، ﺣﺘﻤﺎ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﺃﺗﻢ ﻭﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﺧﺪﺍ،ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ،ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻳﻚ ﻋﻤﻞ ﺟﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻥ ﻣﺠﻨﻮﻥ، ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﺮﺍﻡ ﺯﺍﺩﮔﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭﺵ ﺭﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﭼﻨﺪ ﮐﻠﻤﻪ ﺑﻰ ﺳﺮ ﻭﺗﻪ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﻠﺎﻝ ﺯﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﺍثباﺕ ﺣﻠﺎﻝ ﺯﺍﺩﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺩﺭﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻧﮑﻨﺪ ،ﺍﺯﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ، ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻳﻚ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ  ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﺠﻨﻮﻥ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،که ﺒﺮ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍی ﺴﻠﻮﻙ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺮﮐس ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﺑﺨﻮﺍﻧﻰ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺩﻳﻦ، ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺟﺎﻫﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰﻣﺠﻨﻮﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﺩ،ﮐﻪ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ،ﮐﻪ ﺣﻠﺎﻝ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺣﻠﺎﻝ،ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﻭﻭﻃﺎﻳﻒ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﮑﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﭼﻪ ﻧﮑﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺸﻔﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺯﻫﺮﻣﻌﺼﻴﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭنه ﺘﺮﺑﻴﺒت اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ .ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭﻧﺎﭼﺎﺭﻯ، می ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﺣﺮﺍﻣﻰ ﺭﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﮐﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺭﻓﻊ ﺿﺮﻭﺭﺕ،ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﺮﮐﺶ به ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻋﺎﺷﻖ ﺩﻳﻮﺍنه اﺳت ﻮﺩﻳﻮﺍنه ﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻋﺎﻗﻞ، ثوﺍﺏ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺻﻮﺍﺏ ﺭﻭﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﭘﺮ ﻋﻘﺪﻩ،ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﻯ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻴﮑﻮﺷﺪ،ﻭﺑﻔﮑﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭثاﺑﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻤﻰ ﺁﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫم اﮐﻨﻮن ﻤﻌﻠﻮﻡﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺳﻪ ﺷﺮﻃﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐثرﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ(ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﻋﻤﻞ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ) ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺑﺮ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍثبات  ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ.

        ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣی ﻘﺸﺮﻯ،ﻭﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺳﻌﻰ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺭﺍ،ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺯﻳﺮﮐﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻟﺎﺯﻡ، ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﻨﻨﺪ. ﭼﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺠﻨﻮﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ؟ ﻭ ﭼﺮﺍﻋﻘﻞ ﺟﺰ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﺟﻨﻮن ﻤﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ؟ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﻋﻠّﺖ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺳﺮﺷﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﺷﺖ ﮐل ّ ﻄﺒﻴﻌﺖ ﻭﺧﻠﻘﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻭﺍﻝ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﺪه اﻧﺪ. ﺍﻫﻞ ﺩنیا ﺑﺎ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﺩﺭﺁﻣﻴﺨﺘﻪ،ﻭ ﺑﻠﺎ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺑﮑﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ،ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﺻﻔﺎﺕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﻟﻰ ﺍﺩﺑﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺳﺮﺷﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥﺟﻨﻮﻥ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻢ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺴﺒت ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ ﻫﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﺩﻭﺍﺭ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﺍﺑﺪﻯ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﻭﻧﺎﻗﺺ ﺍﺳﺖ. ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬم ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺗﻮﻟﺪ،هماﻥ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﮔﺬﺷته اﻭ ﺑﺎﺷﺪ،   ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳن عقل  ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺣق اﻭﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ،ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﮑﺮ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﺑﻬﺸﺘی ﺮﺍ ﻭﻋﺪﻩ و ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﻗﺒل اﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩ،ﺗﺬﮐّﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪﻭﺩﻝ ﺑﮑﻨﺪ، ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﻴﺮ ﮐﺎﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯ است، ﮐﻪ ﻃﻔﻞ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﺟﻠﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻋﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻯ که عاﻗﻞ و ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪ، ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﺯﻯ ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.

     ﺍﻧﺴﺎﻥ(ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺫﺍﺗﻰ) ﺧﻠﻖ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻘﺺ ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺮﺷﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮ ﺭﻧﺞ ﻭﺑﻠﺎ ﻭﺗﻀﺎﺩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻫﻤﻴشهﻨﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ .ﻭﺁﻧﺘﻰ ﺗﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ(ﺣﻖ ﻭ ﺃﺣﻖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ)ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ . ﺍﮔﺮ ﻣﻴﻞ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﮑﺴﺐ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺍﺣق  ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺣق قبلی  ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻃﻠﺒﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺣﻖ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺃﺣق ﺒﺎﻟﻘﻮّه  ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺧﺸﻚ می ﺸﻮﺩ. ﻣﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺰ،ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭﺍﺳﺖ.ﺗﻀﺎﺩﻯ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﻳن ﺘﻀﺎﺩ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﺧﻤﻴﺮﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻫل ﺪﻧﻴﺎ ﻋﺪﻡ ﺭﻓﺘﻦ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺫﺍﺗﺎ ﺭﻭ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎن اﺭﺍﺩﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﺪﻣﻰ ﺷﻮﺩ،ﺑﻠﻪ.  ﺍﻣﺎ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ،ﺷﺎﻧس ﮐﻤﺎﻝ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻪ ﻣﺮﺯﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﺑﺨﺎﻟﺖ. ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﻢ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﻃﻠﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ،ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻳﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﺋﻰ،ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻧﺘﻴﺠﻪ ایﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ  ﺑﻘﻌﺮ ﺟﻬﻨّﻢ می ﺮﻭﺩ. ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻌﺪﻡ ﺭﻓﺘﻦ ﺫﺍﺕ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﻓﺘﻦ،ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﺪﺍﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺑﺮﺗﺮ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ.

    ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻫﺮ ﺻﻔﺘﻰ ﺭﺍ ﺿﺪﺵ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﺵ ﻫﺴﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﺻﻔﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻠﻮ،ﻭ ﺻﻔﺘﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﭘس ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ . ﻧﻪ ﺻﻔﺘﻰ ﺩﺭ ﺿﺪ ﻔﺖ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺁﻥ . ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺮ ﺻﻔﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ،ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺠﻠﻮ ﻭ ﺻﻔﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻧﮑﺸﺎﻧﺪ،ﻃﺒﻌﺎ ﭼﻮﻥ ﺗﻮﻗّﻔﻰ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺠﺰ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ،ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﮔﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻧﺒﻮﺩ، ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﻫﻢ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻧﺒﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﺎ ﺑﺠﻠﻮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺑﻌﻘﺐ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺣﻘﺎﺭت ﻮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷته ها ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻬﺮ ﻣﺮﮒ ﺑﺮ ﭘﻴﺸﺎﻧﻰ ﻫﻤﻪ،ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻫﺴﺖ.ﻣﺮﮒ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ، ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻥ ﻓﺮﺻﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ که ﺮﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻘﻬﻘﻔﺮﺍ ﮐﺸﺎﻧﺪﻥ است . ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ،ﻭ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪﻥ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﺮﮔﻬﺎﻯ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮔﻬﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺭﻧﺎﻙ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳت اﺯ(ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﻓﺮﻣﺎن ﺃﺯﻟﻰ) کن فیکون ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﺟﻠﻮ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﻥ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﺑﺎ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻭﻧﺴﺦ ﻫﺎی ﺬﺍﺗﻰ،ﺟﺒﺮﺍ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﻧﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﮔﺮﺩﻳﻢ وﻫﻤﻴﻦ ﻟﺬﺕ ﻫﺎ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﻫﺎﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭﺍﻧﺪﺍﺯﻳﻢ.ﺑﻠﮑﻪ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺟﻬﻨّﻢ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻣﺪﻥ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺷﺪﻥ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺑﺮﺯﺥ ﻫﺎی ﺪﻭﺯﺧﻰ.

      ﮔﻔته اﻧﺪ ﻋﻘﻞ ﻣﻮﻫﺒﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺿﺪّﺵ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻧﺎﺷﮑﺮﻯ، ﻭ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻧﻘﺺ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻋﻘﻞ ﻣﻮﻫﺒﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ، ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ،ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻴﭻ ﻧﻘﺼﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻮﺍنه ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻭﻋﻀﻮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﻘّﺶ ﻧﺒﻮﺩﻩ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ،ﻋﻘﻠﺶ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻋﺎﻗﻠﻰ ﺑﺸﻮﺩ،ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﻤﻮن ها ﻣﻴﺒﻮﺩ. ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻋﺎﻗﻞ،ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺣﺸﻰ ﺗﺮ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺗﺮ،ﮐﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺣﺸﻴﺎﻥ می گرﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﺍﺯ ﻋﻘﻠﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﺶﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ،ﻳﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﻭ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ،ﻧﻪ ﺑﺎ ﺿﺪﺵ. ﻳﮑﻰ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻳﮑﻰ ﻋﻘﻞ ﺯﻳﺮﺗﺮ،ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭﺩ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﺎﻫﻰ، ﺁثاﺭ ﺟﻨﻮﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ،ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻋﺎﻗﻠﻰ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻧﻔس ﻭ ﻟﺬﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ،ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﻓﺘﻦ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﺟﻨﻮﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ،ﺟﺰ ﺷﻴﺪﺍﺋﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﻌﺸﻮﻕﺑﺮﺗﺮ،که اﻳﻦ ﺟﻨﻮﻥ ﻧﻴﺴت ﻮﻋﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻭﺭﺍﻩ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ . ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ،ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﮔﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺍﮔﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬی که ﺒﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺟﻨﻮﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩش  ﺤﮑﻤتی ﺪﺍﺭﺩ.

     ﺍﻣﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻭ ﺑﻬﻠﻮﻝ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ،ﻭﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﻃﺎﻗﺖ ﺗﺤﻤّﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ ﻭ ﻫﻤّﺖ ﺷﺨﺺ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺟﻨﻮﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻓﻘﻂ ﻟﺤﻈﺎﺗﻰ ﺗﺴﻠﻂ  ﺑﺮﻏﺮﺍﻳﺰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺟﺴﻢ ﺍﻭ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺮﮐﻮﺑﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺣق اﺷﺒﺎﻉ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﺭﺍ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﺗﺴﻠّﻂ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ،ﺁﻏﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺯﻭﺍﻝ ﻋﻘﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.  ﻫﺮﻋﻘﻠﻰ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺑﺎ ﺟﻨﻮﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻃﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯﻧﺴﺒﺖ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺎ،ﻫﻨﻮﺯ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﻧﻘﺺ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ،ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﭙﺎﺋﻴن ﺘﺮ ﺧﻮﺩ،ﻫﻨﻮﺯ ﮐﻠّﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﺎﻗﻠﻰ ﺍﺳﺖ.که ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻧﻴﺰ،ﺑﺎﺯ ﺁﺭﺍﻡ ﺗﺮ ﺍﺯﺷﻴﺮ ﺩﺭﻧﺪﻩ،ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮﻋﻘﻞ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ، ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﭼﻮﻥ ﺣﺮﻓﻬﺎﻳﺶ ﻧﺎﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎﺯ ﺑﻨﺎﺣﻖ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺟﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ، ﺗﻬﻤﺖ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻫﻀﻢ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﻴﻦ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻬﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﻨﻮﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻯ ﮐﺎﺵ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻨﻮنی ﺒﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮی اﻓﺰﺍﻳﺶ ﻳﺎﺑﺪ. ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺁﺷﻔته اﻡ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﺗﺮﻡ ﮐﻦ. ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﻫﺎ،ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﻝ ﺟﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ،ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ثرﻭﺕ ﻭﮐﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺑﺎﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻔﺮﺕ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﻟﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟّﺎ ﻭﺟﻪ ﺭﺑّﻚ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ.ﺍﻓﺴﻮس ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮﮒ ﻭﺟﻪ ﺭﺏّ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ(ﻣﺮﮒ ﺩﻭﻡ ﻃﺒﻴﻌﻰ ) ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻰّ،ﺑﻤﺮﮒ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻃﻔﻞ ﺑﭙﺴﺘﺎﻥ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ  ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺼﺪﺵ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ،ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭﺣﺘﻰ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺟﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻧﻪ ﻫﺮﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺎﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﮐﻤﺎﻝ،ﻭ ﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﭘﻴﺮﻯ ﮐﺎﻣﻞ، ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ،ﻭ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﭼﻮﻥ ﺟﺎﺭﻭﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺩﻡ ﻣﻮﺵ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻭ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺴﻮﺭﺍﺧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺷﻤﺶ ﻫﺎﻯ ﻃﻠﺎ ﻭ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻏﺮﻗﻰ ﺩﺭ ﻟﺠﻨﺰﺍﺭ ﺑﺪﻫﻴﻢ، ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺪﺭﻭﻥ ﻟﺠﻦ ﻓﺮﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ.

     ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ(ﺿﺪ ﻋﻘﻞ)ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻋﻘﻞ،ﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﮑﻮﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻳﻦ ﺣُﺴﻦ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﻴﻢ،ﮐﻪ ﺩﻭ ﺻﻔﺖ ﻳﮑﻰ ﺩﺭ ﺿﺪ،ﻭ ﻳﮑﻰ ﺻﻔﺘﻰ ﺩﺭ ﻳﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻋﻘﻞ ﻫﻢ ﺻﻔﺘﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺟﻬﻞ ﻭﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺿﺪ ﺁﻥ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻫﻢ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮّّه اﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﺪ، ﻟﻄﻔﺎ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ،ﻗﻄﻊ ﺩﺍﺭﻡ ﺳﺮﺍﺑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻗﺖ ﺩﻳﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﮓ ﻏﺮﻭﺏ،ﻭﺳﻴﺎﻫﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺟﺴﺘﻦ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎی ره رفته  ﻫﺴﺖ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ،ﺗﺎ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﻝ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﺪ. ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺑﻰ ﭘﻴﺮﻯ ﺧﻄﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﻮﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ،ﮐﺴﺮ ﺍﺻﻨﺎﻡ ﻃﺎﻏﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﻭﺻﻮﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﻭﺵ ﺷﻬﻮﺩﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﺴﻠّﻢ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﺍﻫﻞ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﭘﺴﺘﻰ ﻃﻠﺒﻰ ﻫﺴﺖ.

     ﻭﺩﺭ ﻟﻐﺖ ﻫﻢ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﺴﺘﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﻧﻰّ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﺴﺘﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺩﺭﺁﻥ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ ،ﻳﺎﻣﺎﻧﺪﻥ ﺩﺭ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻧﻔس ﻭ ﺍﺳﻴﺮ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺍﺷﺒﺎﻉ،ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﻧﻔس ﮐﻪ ﭘﺎﻙ ﺷﺪ،ﻣﻴﻨﻮﺋﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭت عاﻗﻠﻰ،ﻭﻟﻮ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻮ ﺑﻨﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﺩﻳﻮﺍنه اﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻴﺎﺑﺪ،ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﺰﺷﻚ ﻣﻌﺎﻟﺞ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺁﻥ ﻣﺠﻨﻮﻧﻰ ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻖ ﺑﺎﺷﺪ.ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﺷﻘﻰ ﺷﻴﺪﺍ،ﭼﻮﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﻣﺠﻨﻮﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﺣﻤﻖ. ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ،ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺁﻧﻬﺎ که ﺘﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ، ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻭﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻭ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ . ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ،ﺗﻨﻬﺎ ﻓﻬﻢ ﺍﻭﻟیه ﻮﻟﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﭙس ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺼﻮﺡ ﻭ ﺩﻝ ﮐﻨﺪﻥ ﺍﺯ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺳﭙس ﺻﺒﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ .  ﻟﺬﺍ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﻫﺮﮐس ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻋﺎﻗﻞ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺣﻤﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺠﻮﻳﺪ،ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻟﻴﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭﺧﺪﻣﺖ ﻟﻴﻠﻰ ﺩﺭ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺯﻳﺒﺎﻯ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺑﺎﺷﻴﻢ،ﺗﺎ ﺑﺮﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷﻦ ﺣﮑّﺎم ﺪﻧﻴﺎ.

     ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﻰ ﺭﺍﻧﻴﺰ ﺩﺭﻣﺠﺬﻭﺑﻴن اﻟﻬﻰ(ﻋﺎﺭﺿﻰ) ﻣﻮﻗّﺖ ﺩﺍﻧﺴته اﻧﺪ.ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭﻃﺒﻴﻌی ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭ ﻋﻠﺎﺝ ﺍﻭ،ﻗﺎﺑﻞ ﺭﻓﻊ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﻮﺑﻪ،ﺑﺎﺯ ﺭﺍﻩ ﻋﻘﺐ ﮔﺮﺩ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻋﺎﺭﺽ ﺟﻨﻮﻥ ﺭﻓﻊ ﺷﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻴﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻋﺎﺭﺿﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﺭﻭﺯﻯ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺠﺬﻭﺏ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﺷﺎﻧس ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭ ﺟﻨﻮﻧﺶ ﺑﺴﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﺮﻭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻨﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ،ﻋﺎﺷﻖ ﻭﻣﺠﻨﻮﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﻮﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻫﻞ ﺣﻖ ﻋﺸﻖ ﺍﻭﻝ،ﻣﻨّﺖ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺳﭙس ﺍﻟﺘﻤﺎس ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﻌﺸﻮﻕ، ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻳﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﻭ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﻮﺭﺯﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻠﻖ ﻭﻫﺴﺘﻰ،ﻫﻤﻪ ﺍﺟﺰاء ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ، ﻭﻫﻤﻪ ﻋﻴﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﮐﻤﻚ،ﻭ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺧﺪﻣﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻘﺼﺪ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺷﺎﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﻴﺎﻝ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺁﺭﺍﻡ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺩﺭﻙ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ،ﻭﻇﻴفه اﻯ ﺍﺳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ. ﺷﺨﺺ ﻫﻢ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻫﻢ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻫﻢ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻫﻢ ﺧﺮﻣﺎ.

    ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐﺮﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﻗﻄﻌﺎ ﺣﺪّ ﺍﻋﻠﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻫﻞ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻯ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﻘﺎﺋﻢ،ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺘﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﺷﺮﺍﻓﺖ(ﻣﻘﺎﻡ)ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ ﺳﺒﻘت ﻮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ(ﺻﻮﺭﺕ)ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ(ﻧﻮﺭ)ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺁﺳﻤﺎنی ﺁﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻘﻮّﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍه ﻤﺤﻤﺪی که راه و رﻭﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ،ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ،ﺗﺎ ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻏﻨﻰ ﺗﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﻫﺪ. ﻭﻟﻰﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻭ،ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴفه اﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻫﻞ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ،ﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﮐﺸﺎﻭﺭﺯ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺸﺎﻭﺭﺯﺍﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺨﻞ ﮔﻔﺖ.ﻣﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺑﻰ ﻫﺴﺘﻢ، ﻭ ﺷﻤﺎﻫﻢ ﮐﺸﺎﻭﺭﺯ ﺧﻮﺏ. ﻟﺬﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺤﻤﺪ،ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﮐﺸﺎﻭﺭﺯﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺭﺍﻫﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮﮐس ﻋﺸﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻣﺤﻤﺪﻳﺮﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻣﻄﻠﻮﺏﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺴﻰ ﻧﺒﻮﺩ،ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﻭﻣﮑﺘﺒﻰ ﻳﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﺎ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺍﺭﺍئه ﺒﺪﻫﺪ. ﻳﺎﻳﻚ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﻳن ﺠﺪﻳﺪ ﺍﻭ،ﻳﺎ ﺍﻳﺮﺍنی ﻨﮋﺍﺩﻯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻭﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﺮﻧﮕﻰ ﻣﺘﻤﺪﻥ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻮﺣّﺶ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ 14 ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻭﺭﻯ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻭﺭﺍ باعث ﺷﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺯﻯ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﮐﻤﺎل ﻮ ﺭﺍﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺠﺎت ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮی ﺮﺍ ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻠﻰ ﮔﻢ ﺷﻮﺩ،ﻭ ﻋﺰﻳﺰﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﻫﻴﺰﻡ ﺷﮑﻦ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﺠﻨﮕﻞ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻓﻘﺮ ﻭ ﺷﻐﻞ ﻫﻴﺰﻡ ﺷﮑﻦ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﻭ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻭ ﺩﺭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﮕﻞ،ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﮔﻢ ﺷﺪﻫﺎﻯ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻫﻢ ﺩﺭ ﮔﻢ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞ ﺩﻧﻴﺎ،ﺟﺰ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﺑﻤﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ ﻭﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﮑﻦ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﻃﺎﻏﻮﺗﻴﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﺯ ﺟﻨﮕﻞ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺭﺍﻫﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺍﺑﻯ،ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺣﺎﻟﻰ ﻭ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻓﺎﻧﺘﺎﺳﺘﻴﻚ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ .

     ﻣؤﺭﺧﻴﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﺟﻨﮕﻰ،ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺭﺍ ﻣﺒﺪﺃ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻫﺮ ﻗﻮﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺻﺎﺣبان ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭﮐﺎﺷﻔﺎﻥ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺒﺪﺃ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﻨﻨﺪ.ﻧﻪ ﺳﻠﺎﻃﻴﻦ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ . ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﻳﻚ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺒﺪﺃ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺮ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺎﻡ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﺎﻗﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯﺳﺮ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻗﺪﻣﺎ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎﻯ ﺷﮑنجه ﻤﺎﻧﻨﺪ،ﻭ ﺷﻴﻮﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﻧﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻭﺍﻣّﻰ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻧﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺍﻣّﻰ ﻭﻣؤﻣﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺭﺳﻤﻴّﺖ ﻭ ﻋﻠﺎﻧﻴّﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺘﻮﺭﻯ ﻭ ﻏﻴﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻤّﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﻧﻘﺶ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻣّﺘﻰ ﻓﻰ ﺁﺧﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ،ﺍﺷﺮﻑ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﻴاء ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ) ﺍﮔﺮ ﻣؤﻣﻦ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺗﻌﺼّﺐ ﻧﻮﺭﺯﺩ،ﺑﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﻟﻰّ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ،ﺍﺷﺮﻑ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ.ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﮐﻤﻚ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺑﻌﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻥ ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ، ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﻣﺼﻄﻔﻰ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﺎﻡ ﻣﺮﻳﻢ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻓﺎﻃﻤی ﻮﻋﻠﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻭ ﺳﭙس  ﺑﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻘﻞ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺳﻤﻊ ﻭ ﺑﺼﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺻﺪﺭ ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺍﺯ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻭ ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﺁﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻫﻤﻴﻦ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ،ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﮑﺮﺭ ﻭ ﻣﮑﺮﺭ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻮﺿﻊ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﮑﺴﺖ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻋﺎﻗﻞ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺑﻨﺎﻣﻨﺪ،ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺟﻨﻮﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﺗﺸﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺍﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺁﺗﺶ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ،ﺩﻳﮕﺮﺍن ﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺁﺭﺍﻣﺶﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﭘس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻢ ﺁﻏﺎﺯﮔﺮ ﻳﻚ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻋﻘﻞﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ. ﺍﻣﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﻣﺤﻤﺪ.ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﻣﻌﺎﺩﻝ فهم ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩ،ﻭ ﻋﻠﻤﺶ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣت ﻮقیام قائم  ﻣﻬﺪﻯ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻭ ﻧﻮﺁﻭﺭﻳﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﺮﻳﻚ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻤﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺩﺭ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻫﺴﺖ،ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک ﺒﮑﻨﻨﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻗﻄﻌﺎﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﭘس  ﺍﻳﻦ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ ﻗﺎﺋﻢ (ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ) ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻫﺴت ﻮ(ﺫﺍﺗﺎ) ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻭﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ،ﺩﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺴته گرﺩﻳﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﮔﺬﺷته ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺤﺪّ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺍﺷﺖ،ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻘﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﻗﺪﻣﻰ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭ ﻧﺴﺨﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻳﻌنی ﺪﺭﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺑﺮﺳﻨﺪ.  ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻧﺠﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ،ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﺣﺮﻓﻬﺎ ﻭ ﺗﺬﮐّﺮﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣؤﻳﺪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ(ﺑﻌﻴﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻧﺠﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻣﺮﺩﻥ ﻫﻢ ﻋﺠله اﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.اﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪی ﺮﺍ ﻧﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎن ﺠﻬﻨّﻢ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﺑﻤﻌﺸﻮﻕ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻣثال ﻓﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﺎﺭﻑ ﺳﻮﺧﺘﻪ،ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﺩﻳﻮﺍنه هستند. ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺭﻧﺪ،ﻭ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻫﻤﻪ ﺩﺭﺩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﺩﺭﺩ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ.

        ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﮐﺸﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﻨﻴﺮﻭﻯ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﮑﻤّﻞ ﺑﻮﺩ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺶ ﻣﻘﺪس ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻋﻮﺭﻭﺍﺣﻮﻝ،ﻭ ﺑﺎ ﺻﺪ ﺭﻗﻢ ﮐﻮﺭﻯ ﺭﻧﮓ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻫﻢ ﻣﻘﺪس ﻭﺭﺍﻩ ﮔﺸﺎ ﺩﺍﻧﺴﺖ؟ ﻣﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﺪ،ﻳﺎ ﮐﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﺟﺮﺍﺣﻰ ﮐﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﮔﺮﺩﺩ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻮﺭﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺗﻮﺍﻧﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻞ ﺟﺮﺍﺣﻰ ﺷﻮﺩ،ﺗﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﻪ ﮐﻮﺭﻯﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ. ﻓﻀﻞ ﻋﺎﺭﻑ ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪ،ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻧﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺩﻭ ﭼﻴﺰ ﻳﺎﻓﺖ. ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻋﻀﻮﻯ ﺩﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻏﻞ ﻭ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺑﺠﺴﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻏﻞ ﻫﻮﺵ ﻧﻔس ﻮﺯﻧﺠﻴﺮ ﭘﺎﻯ ﻋﻘل اﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺟﻬﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻣﺮﺩ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮕﻞ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺩﻧﻴﺎ،ﻗﻴﺪ ﻭﺯﻧﺠﻴﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ،ﻏﻞ ﻭﺯﻧﺠﻴﺮ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﺩﻯ ﻧﻮﺭ ﭼﺸﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ،ﻭ ﻋﺰﻳﺰ ﻭ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻫﻢ ﺑﺮﺗﺮﺍﺳﺖ.

    ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻫﺴﺖ،ﻭﻟﻰ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﺭﺍ،ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺟﺎﻫﻞ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭﻧﻮﺷﺘﻦ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻳﻚ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﮔﺮﺩ ﺑﺨﻮﺭﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﺯﺍﻳﻦ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ که اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﻤﻴّﺖ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ،ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻌﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ . ﺑﺎﻳﺪ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺗﺎ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ،ﻭﺍﺭﺩﺍﻥ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪﻳﮑﻰ ﻳﮑﻰ ﻭ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺑﺸﺮﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻰ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺟﻤﻠﮕﻰ ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ . ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ،ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﻮﺣّش هم ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻌﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ ﺷﻮﺩ،ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮﺣﺶ ﺑﺘﻤﺪﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻭﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺍ ﮔﻔﺖ،ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺍﺭﻭﺍﺡ،ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺍﺭﻭﻳﻨﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻤﺎ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭچه ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ. ﺑﻬﺸﺖ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ،ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﺭﻓﺘﻦ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩ،ﻫﻴﭻ ﺗﺄثیرﻯ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺨﺼﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻴﻢ . ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ،ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﺋﻰ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺎﻣﺪﻧﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،که ﺒﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺁﻣﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎﺭﺍ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪ،ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺷﻮﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﺷﻤنی ﻮ ﺁﺯﺍﺭ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ .

     ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﻰ ﺭﺍ ﺟﻬﻞ ﻭ (ﮐﻔﺮ ﺧﻔﻰ) ﺧﻮﺍﻧﺪه اﻧﺪ . ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻋﻀﻮﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭﻋﻘﻞ ﮐﻔﺮ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻓﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﻞ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺍﺯ ﺭﺩﻩ ﺧﺎﺭﺝ،ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻓﻀﻞ ﻓﺮﻭﺷﻰ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻭ ﻋﻠﻨﺎ ﮐﺎﻓﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺘﺪﻳّﻨﻴﻦ ﻗﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﻮﺭﮐﻮﺭﺍﻧﻪ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﻨﺎﻡ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻣﮑﺘﺐ ﺍﺳﻴﺮ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ،ﺗﻨﻬﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﺎ،ﻭﻟﻰ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ،ﻫﺮﮐس ﺑﻴﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ، ﻣﺮﮒﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺒﻢ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﺎﻣﻨﺪ،ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻦ ﻣﻬﺪﻯ ﻏﻴﺐ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺷﺶ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺩﺍﺏ ﺳﺎﻣﺮﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﺩﺭﺳﺖ ﻫﻢ ﺑﻮﺩ،ﻭﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻭ ﻋﺎﺭﻓﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻥ ﺍﺧﺒﺎﺭﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻫﻢ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺭؤﻳﺎئی گرﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻔس ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﺮﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻢ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺍﺳﺒﻰ ﺳﻔﻴﺪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻴﻢ،ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎن ﻨﻴﺰ ﻇﺎﻫﺮﺷﻮﺩ؟ ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺁﺭﺍﻡ ﮐﻨﺪ،ﺗﺎ ﻣﺎ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﻟﻢ ﺑﺪﻫﻴﻢ،ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺗﺮ ﻟﺬﺕ ﺑﺒﺮﻳﻢ؟ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﻴﻢ . ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻨﺰﺩ ﻣﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺰﻳﺎﺭﺕ  حسینی ﺍﻭ ﺑﺮﻭﻳﻢ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﻫﺎ، ﺷﺎﻳﺪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﻠﻬﺎﻥ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺍﻣﺎ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ،ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﻤﺤﻀﺮﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺭﺍﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﺷﻖ ﺁﻥ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ،ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺐ ﺁﻥ آسان ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺎﻫﻤّﺖ ﻣﻤﮑﻦ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﻄﻌﻰ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﺂﺯﻣﺎﻳﺶ ﺁﻥ ﻣﻴﺂﺭﺯﺩ.ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﺎﻗﻠﻰ،ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﻰ،ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

     ﺍﮔﺮ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺗﻤﺪن اﺳﻠﺎﻣﻰ،ﺍﻫﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺧﻴﻠﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻧﻪ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﺗﺮ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ. ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﭽﻴﺰﻯ ﺳﻄﺤﻰ ﺩﺭﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭﻏﻴﺮﻣﻌﻘﻮﻝ،ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺁﻣﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﮐﻨﻴﻢ، ﻫﺮﭼﻪ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺳﻨﮓ ﺩﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﭼﻮﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ، ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻮﺩه اﻧﺪ. ﻓﻘﻂ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻳﻦ ﺷﮑﻞ،ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻢ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﻧﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ. ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪﺷﺎﻫﺪ ﻭﺍﺻﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺪ،ﺗﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﻃﻖ ﮔﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍ،ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻋﻠﻰّ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺮ ﺁیه اﻯ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ،ﻭ ﻫﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﻗﻮّه اﻯ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ،ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻧس  ﺍﻳﻦ ﺭﺍ دﺍﺭیم که ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻴم ﺪﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ.ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ،که ﺒﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻔﺘﺎﺩﻫﺰﺍﺭﻣﻠﻚ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺁﻥ،ﻧﺰﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻧﻰ ﺑﺎﻗی ﻤﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﭘس ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺁﻥ،ﻋﻤﻠﺎﺕ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﻰ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺑﻪ ﻫﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﺑﻬﻠﻮﻝ ﻫﺎ ﺑﺴﺘﺮﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺟﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺩﺍﺭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻓﻘﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ،ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﻣﺴﺠﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻏﺮﻳﺐ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﻧﺰﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺸﺮ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻫﺎﻧﺪ.ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺩﻫﺎﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ،ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﺳﺎﺧته اﻧﺪ،ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ . ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺍﻭﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺑﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭ، ﺣﺘﻰ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﻫﻢ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﺍﺩه اﻧﺪ.ﻭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻤﺤﻀﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﺁﻥ، ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﮑﻠﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﺎﻳﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﺷﻮﺩ،ﺑﻌﻤﺮﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻟﻄﻤﻪ ﺯﺩه اﻳﻢ. ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﻮﻳﻢ،ﺑﻌﺪ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺷﺪ.  ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﻣﺎ ﮐﺴﺐ ﺍﺣﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﺍﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ،ﻳﻬﺪیه اﻟﻰ ﻫﺪﻯ،ﺍﻭ ﻳﺮﺩّﻩ ﻋﻦ ﺭﺫﻯ). ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺪﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﻗﻬﻘﺮﺍﺭﻓﺘﻦ ﻭﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﻣﺼﻮﻥ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻋﻘل اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻦﻋﻘﻞ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ، ﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﮐﻨﻴﻢ. ﭘس ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺑﺎﻝ ﺟﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺷﺨﺼﻰ، ﻭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﭘﻴﺸﻪ ﻭﻫﻮﺳﺒﺎﺯﻯ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎ ﺁﺏ ﻭ ﺗﺎﺏ، ﻓﻀﻞ ﻓﺮﻭﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ،ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺠﺮّﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﻋﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ. ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺿﻤﻦ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﺳﺖ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻨﺠﺎﻟﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﺁﻥ، ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺴﺮﻋﺖﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻓﺰﺍﻳﺪ. ﻭﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﻗﻤﺎﺭ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﮐﻤﺘﺮ ﻭﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ(ﮐثیر ﻣﻦ ﺍﻟﺄﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺂﺧﺮﻳﻦ) . ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻮﻥ ﻣﺘﺄخّرﺍن ﺪﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﺎﺑﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺍﻗﺪﻣﻮﻥ ﺍﮐثرﻭﻥ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﺮﺍ ﻣﻦ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻗﺪﻣﻮﻥ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﻢ؟ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﻢ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺑﺨﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﺭﻧﺞ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﻴﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮج ﻭﻣَﺮﺝ ﻭ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻳﺎﻓﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺻﻮﺭت ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺣﻀﺮﺕ و حضور شهودی ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺨﻮﺩﺭﺍ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻟﻮ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻃﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﮐﻨﻨﺪ. ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗّﻔﺎﻕ ﻧﻴﺰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻓﻘﻬﺎﻭﺧﻠﻔﺎ ﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ،ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻳﺄس ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻇﻠﻢ ﺧﻠﻔﺎ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺳﺪﻫﺎﻯ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﺄﺳﻴﺴﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﺑﻬﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﺎ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﺎ ﺩﺧﺎﻟﺘﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺠﻮﺋﻴﻢ،ﻭ ﻟﻮﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻢ ﻫﻢ،ﮐﻪ ﮔﺬﺭﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﻢ . ﺑﮕﺬﺍﺭ ﺁﻥ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ، ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻣﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﻭﻳﻢ.ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ.ﮐﻪ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﻧﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ. ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻮﺩ ﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ،ﻭ ﻋﺼﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺶ ﺁﻧﺪ. ﺩﺭﺩ ﻋﺮﻓﺎ ﻫﻢ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻧﺒﻮﺕ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺒﻮﺕ ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﻣﺸﮑﻞ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺍﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻪ ﺷﺪﻥ ﻋﺎﺷﻘﺎنه اﺳﺖ.

    ﺍﺑﻮ ﺳﻠﻤﻰ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭﻯ ﻭ ﺩﻳگر ﻋﺮﻓﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻧﺞ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩه اﻧﺪ. ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻬﺎﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ(ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎس  ﻗﺮﻧﻰ،ثمّ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ ثمّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ). ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺸﮑﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺨﻄﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭﻟﻰ ﻗﺮﻭﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺸﺮﻳّﺖ، ﺍﺭﺯﺵ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﺮﮐس ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪ،ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻗﺮّﻩ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ، ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﺣﺴﻨﻰ ﻭ ﺣﺴﻴﻨﻰ،ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ(ﺻﻮﺭﺕ) ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻭ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ،ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.ﺍﺯ ﭘﻨﺠﺮﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺮﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﭼﻮﻥ ﺩﺯﺩﺍﻥ ﻭ ﺑﻰ ﺍﺩﺑﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﺻﺎﺣﺒﺨﺎﻧﻪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺪﻩ،ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ(ﺗﺰﮐﻴﻪ)ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍ ﺑﺮبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ نه  ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰّ ﺑﻮﺩﻥ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ،ﺑﺎ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻗﺮﻥ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨﮓ،ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﭼﻮن ﺨﺪﻳﺠﻪ ﻫﻤﺴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﻠیّ ﺒﻮﺩ. ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ،ﻗﺮﻥ ﻭ ﺗﺎﺟﻰ ﻳﺎ ( کراون ) ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﻓﺮ ﻭﺗﺎﺝ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﻳﮕﺮ . ﺍﻣﺎ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﺎﺟﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮش ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻣﻔﺘﺨﺮﺷﺪﻩ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸت ﺒﺨﻠﻖ،ﻭﺗﺎﺟﻰ ﺑﺮﺳﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎﺟﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮ،ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺳﻠﻴﻤﺎﻧﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻦ ﺗﺎج ﺨﺎﺩﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺩﺭﺧﺪﻣﺖ ﻭ ﺳﺎﺟﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﺩﻣﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ، ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﻠﺎﺋﻚ ﻭﺣﻮﺭیه هاﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﻧﻪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺭﻧﺠﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﻫﻮس ﻮﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ.ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﺰﺍﺭﺍن ﺪﺧﺘﺮ ﺑﺎﮐﺮﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻘﺼﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ،ﺍﮔﺮ ﺍﺯﺍﻟﮕﻮﻯ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ ﻋﺎﻟﻴﺘﺮ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺗﺶ،ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻧس ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ،ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻓﺴﻮس  ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻭﻓﺎﺗﺶ،ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ 13 ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﮐﺎﻣل ﺰﻧﺪه ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻭﻟﺎﻳت اﻟﻬﻰ، ﻭﻧﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤّﺖ ﻋﺎﻟﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ.

      ﺷﺨﺺ ﻓﺎﺿﻠﻰ ﺑﺤﻖ ﻣﻴﮕﻔﺖ،ﮐﻪ ﺧﻄﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ،ﻳﻚ ﺳﺮ ﺁﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺍﻭ،ﻭ ﻳﻚ ﺳﺮ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﻳﻦ ﺑﮑﻠّﻰ ﻏﺮﻭﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺑﻌثت ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ ﺟﺪﻳﺪ،ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻇﻬﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺑﺎ ﺑﻌثت ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ، ﺗﻮﺳّﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺍﻓﻀﻞ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﻓﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ،ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭﻭﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﻭ ﺳﺮﻳﺮﻩ ﺩﺷﻤﻦ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﻤﮕﻰ ﺗﻌﺼّب ﺪﻳﻮﺍﻧﮕی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻓﺎﺳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻫﻢ ﻣﻰ ﺟﻨﮕﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺳﻨّﻴﺎﻥ،ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺷﻴﻌﻴﺎﻥ، ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ،ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﭘس ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺎﺯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺑﺎ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ، ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺩﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻰّ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳُﻨّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺷﻌﺎﻉ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺗﺤﻤّﻞ ﺑﺎﺭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻭ ﻏﺎﻳﺖ ﻭﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﻭﺑﺎﻭﺭﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺻﺒﻮﺭﺍﻧﻪﺑﺪﺍﻥ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ،ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺁﺋﻴﻦ ﺍﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﻧﻴﺰ،ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭﭼﻨﺪﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻧﺴﺨﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ. ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ،ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭﺩﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﻨﺪ،ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ،ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻬﺠﻴﺮ،ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻴﺮ و
ﺗﺤﻤﻴﻖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

     ﺍﻣﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺑﺸﺮ،ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﺍﺋﻰ،ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ،ﻭﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺁﻏﺎﺯ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻃﻠﺒﻰ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ،ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﮐﺸف کرد.ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎﺯﻋﻘﻠﻰ ﺷﺒﻴﻪ ﺗﺮ ﺑﻌﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ،ﺑﻌﻘﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﻫﺰاﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﻮﻟﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ،ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ، ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ،ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻮﻓﻘﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺷﺮﻁ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ،ﺭﺳﻴﺪن به (ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ)ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس  ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻧﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳی اﻣﺎﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩ، ﻣﮕﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ. ﭘس ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻭﻠﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ،ﭼﻨﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻫﺴﺖ،ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﺨﻔﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻧﺎﺳت ﻮﻟﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥﺑﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ۳۱۳ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭ ﮔﻢ ﻧﺎﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻭ،ﺳﻮﺩﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﺪﺍﻡ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎ ﻫﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ ﺑﻐﺮﻭﺑﻰ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰﭘﻴﺮﻯ ﻭﻣﺮﮒ ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﻏﺮﻭﺑﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎت ﻄﺒﻴﻌﻰ،ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﭘﺮ ﻓﺘﻨﻪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻬﺪﻭﻯ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥﻭﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﭼﻬﺎﺭﺻﺪﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ (ﺗﻦ ﻧﻮﻋﻰ) ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ. ﻟﺬﺍ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ،ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺭﺳﻴﺪه ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻭﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺗﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻳﭙﻠﻢ ﻭ ﻣﺪﺭﻙ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺁﻥ،ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﺟﺐ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺁﻥ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ ﺧﻮﻙ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧس ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭ،ﻭﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺩﺭ ﮐﺎﺧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺳﻨﮕﻬﺎﻯ ﻗﻴﻤﺘﻰ،ﻭ ﮐﺎﺧﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭﻣﻴﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻟﮕﺪ ﻣﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﻭﺣﺸﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﻴﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﻋﮑس ﺁﻥ ﺳﻴﺮ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ،ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﺴﺎس ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﭘﻴﺮﻯ ﻭ ﺩﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺧﻮﺩ ﺗﺬﮐّﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﻭ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺗﺎ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﺩ.  ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻭ ﮐﻤﻚ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻓﮑﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ،ﺭﺍﻩ ﭼﺎﺭﻩ ﺟﻮﺋﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ،ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ.که ﻤﺒﺎﺩﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺷﻨﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ،ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻔﻄﺮﺕ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﺍﻭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺗﺸﺎﻥ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻋﻮﺍﻡ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻘﻬﺎ ﻭﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺍﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ. ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﻘﻴﺮ ﻭﻣﻨﺰﻭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺳﻔﺮﻩ ﭘﻬﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺷﻮﺭﺵ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻋﻮﺍﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﻧﻴﺰ،ﻓﺮﻳﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺩﺭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺎﻫﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﻤﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺠﻨﻮﻥ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ،ﻭ ﺑﻬﻠﻮﻝ ﺻﻔﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ،ﻧﺎﻇﺮ ﺧﺎﻣﻮﺵ،ﻳﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﻏﺎﻳﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﻣﻨﺪﺭس ﻓﻘﺮﺍ،ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻏﺮﻳﺒﻰ ﻭﺗﻨﻬﺎئی  هستند.ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺎﻯ ﺻﻮﻓﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﻭﻭﺍﺻﻞ،ﮐﻪ ﺧﻠﻖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ.ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻫﺠﺮﺕ ﻭ ﺳﻔﺮ ﻭ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺧﻮﺩ ﻏﻮطه ﻮﺭ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺠﺎﺯﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻭﺍﻫﻞ ﻣﺠﺎﺯ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺟﻨﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﻟﺬﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻫﺎﻧﺪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺻﺎﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ،ﻭﻣﺘﺸﺮﻉ ﮐﻪ ﺑﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﺷﺮﺍیع ﺮﺳﻴﺪﻩ،ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ(ﺻُﻓﻪ)ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ،ﻫﻤﻰ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﻧﻪ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ،ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻗﻮس  ﺻﻌﻮﺩ،ﻭ ﻫﻔﺖ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ،ﺑﺮﺍی اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﭘس ﺍﺯ (ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ)ﺧﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻣﺘﺼﻮﻑ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻓﻰ،که ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺎﺩﺑﻴّﺎﺕ ﺗﺼﻮﻑﺁﺷﻨﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

     ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﻯ ﻋﺎﺭﻑ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺑﺪﺭ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻡ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺩﻳﺪﻳﺪ،ﻣﻴﮕﻔﺘﻴﺪ ﻫﻤﻪ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ نه ﺪﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺭ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻧﻔس  ﻭ(ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ) ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ(ﻭﺍﻟﻪ) ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺎﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﺍﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ،ﺍﻭﻳس ﻗﺮﻥ ﻳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘس اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﻠیّ ﻤﻠﺤق گرﺩﻳﺪ، ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺻﻔّﻴﻦ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ.ﻧﺎﻡ(ﺻﻔّﻴﻦ) صُفه نشین ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻐﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﺍﻭﻳس  ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺩﻳﺪﻧﺶ،ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻰﺷﻨﺎﺧﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻗﺒﻴله اﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﺑﻮﻯ ﺳﻨﮓ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﭘﻰ ﺍﻭﻳس ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﺁﺯﺍﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﺩ ﻭﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﻴﺪ.ﭘسﻋﺎﻗﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻟﻴﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﻋﺸﻖ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ،ﻭﻧﻪ ﺩﺧﺘﺮﻯ ﮐﻪ ﺯﻳﺒﺎ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩ. ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﮐﺴﻰ،ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

     ﻣﺠﺎﻧﻴﻦ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻋﻘﻠﺎﻯ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻧﻤﺎ،ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﻭﻟﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮﻯﻭ ﻧﺴﻠﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪه اﻧﺪ،ﮐﻪ ﻭﺍﻟﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﺮﺩه اﻧﺪ،ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺠﺬﻭﺑﻴﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﺮﺩﻧﺪ،ﺗﺎ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﮐﻪ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭﺿﻤﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺻﻮﻓﻴّﻪ ﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﺳﻨّﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺷﻴﻌﻪ،ﻭ ﻫﻢ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎ ﺳﻨّﺖ ﺳﻠﻮﮐی ﻤﺤﻤﺪ، ﻭ ﻫﻢ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻄﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺠﻨﻮﻥ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ،ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻐﺰﺷﺎﻥ ﺁﺳﻴﺐ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﻠّﺎﺝ ﻭﺍﺭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﺑﻬﻠﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻋﺎﻗﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺣﮑﻴﻢ ﺑﺎﺣﮑﻤﺖ،ﻭﺑﺎﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻣﮑﺘﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓت ﺠﺪﻳﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺳﭙس ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻋﻤلی ﺮﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﭼﻪ ﺧﻮﺏ ﻳﺎ ﺑﺪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺘﺠﻠیه هاﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺑﺤث ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺩﻳﺪﮔﺎﻫﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﺎﺭﻓﺎﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﻨﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ.ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻰ،ﻭ ﺳﻮﻡ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮﮊﻯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭﻯ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎهﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎ ﮔﻔﺘﻢ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻘﻞ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺷﺎﻳﺴته اﻯ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺴﻄﺢ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺑﺎ ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﺴﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻨﺠﺶ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﻢ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ،ﻭ ﺩﺭ ﮐﺪﺍﻡ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺗﺎ ﮐﺠﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ، ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ، ﻣﻘﺪس ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻢ سطحاﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﺧﺮﻭﻯﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻋﻘﻠﻰ ﺟﺰﺋﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻫﻴﭻ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﻢ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪ،ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭﻟﻮ ﻧﺴﺒﻰ ﺩﺭﻓﮑﺮ،ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ.ﻋﻘﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﻓﺮﺿﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ.ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ)ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ،ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ(ﺃﻫﻮ)ﻭ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺍﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺃﺭﺑﺎﺑﺪﻳﮕﺮ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴت ﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻓﺮﺩﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭﺗﻌﺪﺍﺩ ﻧﻬﺎﻳﺘﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﺸﻐﻮل اﺳﺖ.  ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻃﻠﺐ،ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﺯ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﺷﻖ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻟﺬﺗﻮ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ،ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﻣﻨﮑﺮﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﻮﺩ،ﻫﺮﭼﻪ ﻧﻴﮑﻮ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻣﻠّﺎﻯ ﻣﻘﺪس ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﻰ ﻭ ﺟﻨﻮﻥ ﺑﺮ ﺫﺍﺕ ﺩﺍﺭﺩ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻋﻘﻞ ﺳﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ،ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ،ﭼﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﻧﻴﺰﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﻮﻡ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻭﻇﻴفه اﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻠﺎﻳﺎﺋﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻠّﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﻫﺮﻧﻮﻉ،ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ،ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻋﻘﻮﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﻭﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ.ﻋﻘﻞ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻨﻴﺮﻭﻯ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺻﺒﻮﺭی اﺳﺖ، ﺗﺎ ﺑﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻳﻚ ﺭﻭح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺪﺭﺳﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ، ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﻳﻨﻰ ﻳﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﭘﺮﺩﻩ ﻧﻮﺭ ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ.ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﻳﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ،ﺗﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﻧﻮﺭ ﺭﺑﺎﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ .

     ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ،ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺴته اﺳﺖ. ﻳﮑﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﮐﻠﺎﺳﻴﻚ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻠﻞ ﺷﺮﻗﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﮔﻔته اﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺑﻤﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪ.ﺷﺮﻗﻰ ﻫﺎ ﺭﻧﮓ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻭﻟﻴﻪ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎت ﻤﺎﻧﻨﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺩﻭﻡ ﺍﺳﮑﻮﻟﺎﺳﺘﻴﻚ ﻭ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﻯ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺷﺮﻕ،ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻘﻞ ﺁﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻧﮓ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﺿﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮﻡ، ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﺻﺮ،ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻘﻞ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ . ﻭﻧﺎﭼﺎﺭﻳﻢ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺭﺍ، ﺟﻬﺖ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ،ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ.ﺗﺎ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺑﺪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺑﺪﻫﻴﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ.ﮔﺮﭼﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ،ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ، ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻳﮕﺮﺭﺍ، ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.ﮐﻪ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺑﺸﻮﻳﻢ.ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ .

    ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻣﺤﻘﻘﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻯ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻋﻠﻤی ﺘﺮ،ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎ ﺩﺭﺷﺮﻕ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺤثی ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻧﻈﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺑﻴﻨﺶ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ ﻭنه ﺸﺎﻫﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ . ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﺋﻰ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺃﻫﻞ ﮐﻠﺎم ﻮ ﻣﻨﻄﻖ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩ.  ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺷﺮﻕ،ﻧﻈﺮﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﺮ ﻭﺩﺭ ﺩﻳﺪﻯ ﺫﻫﻨﻰ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺭﺳﻄﻮﺋﻰ،ﻭﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت علمی ﻭ ﻟﺎﺑﺮﺍﺗﻮﺍﺭﻯ ﺩﺍﺷﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻭﺁﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺯ ﺧﺮﻗﺎﻧﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﻠﺎﻡ ﮐﺮﺩ ﻭﺧﻠﺎصه اﻯ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻋﻘل ﺮﺍ ﺁﻭﺭﺩه اﺳﺖ.  ﻋﺮﻓﺎ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺑﭙﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺧﺪﺍﺟﻮﺋﻰ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎت اﻟﻬﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻋﻘﻞ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺟﺰﺋﻰ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﺟﻮﺋﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻭﺩ.ﻭﻧﻪﺑﺮﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭﺯﻳﺮﮐﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻧﻪ. ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺟﺰﺋﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺟﻮ،ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺍﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﺩﻳﻨﻰ،ﻏﻴﺮ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﻧﻔﻮﺫ ﻭﺗﻮﺳﻌﻪ فلسفه  ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺭﺳﻄﻮﺋﻰ،ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻧﻘﺶ ﺍثر ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺁﻥ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻋﻘﻠﺎﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳت ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻧﺸﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰﺷﺮﻕ ﻭ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﻫﻞ ﺗﺼﻮﻑ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﮔﻤﻨﺎﻡ.ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﻭ ﮔﻮﺷﻪ ﮔﻴﺮ.ﻭﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻫﻞ ﺣﻖ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﺎﺑﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻌﺮﻓت ﻮ ﺍﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮﮊﻯ ﻭﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻓﮑﺮ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻋﺮﻓﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻘﻠﻰ،ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺳﻌﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺑﺰﻭﺭ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺧﻮﺩ،ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺍﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﺸﺎﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺼﻒ،ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻨﻴﻦﺭﻭﺷﻰ ﺍﺯ ﻣﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ،ﻭﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﻠﻢ ﻭﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ،ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻫﻤﺎن ﭙﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ (ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺂﺧﺮﻳﻦ)ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﻣﺪﺍﻡ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴت ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮﻯ ﺑﺨﻂ ﺁﺧﺮ ﻭ ﺭﮐﻮﺭﺩﻫﺎﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.

     ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻧﻮﺭﻯ ﻣﺘﻮﻓّﻰ 295 هجری ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﺑﻮﺩ،ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭼﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻰ؟ﮔﻔﺖ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ.ﻭﭼﻮﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ،ﭘس  ﻧﻘﺶ ﻋﻘﻞ ﺗﻮ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ؟ﮔﻔﺖ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﻋﺎﺟﺰ ﺍﺳﺖ،ﻭﺭﺍﻫﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻣﻔﻴﺪ ﻋﺎﺟﺰﺍن هست.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺰﮐیه اﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻋﺎﺟﺮﺍﻥ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭﻓﻬﻢ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻳّﻮن ﻤﺬﻫﺒﻰ،ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﻔس  ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺘﻰ،ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺭﺍ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢﻭ ﺻﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻧﻘﺶ ﻋﻘﻞ،ﺳﻮﮊﻩ ﺍﺻﻠﻰ ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻋﺮﻓﺎ ﻭﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﮑﻨﻴﮑﻰ ﻋﻠﻤﺎ،ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓته اﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﺃﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ،ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﻣﻘﺪس ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﻋﺮﻓﺎ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ . ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺭﻭﺍﻥ،باعث ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭﻣﻠّﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﻣﮑﺘﺐ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺭﺳﺎله اﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺬﺍﻫﺐ ﺳﻨّﻴﺎﻥ،ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭘﺎﺳﺦ ﻋﺎﺭﻑ ﻧﻮﺭﻯ، ﺑﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭی ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﺎﺹ ﺍﻭ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺩﺍﺷﺘﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺻﺒﻮﺭﻯ،ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﻋﻘﻞ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺟﻮﺍن ﺪﺭﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺑﻴﺎﺑﺪ،ﺗﺎﺍﺯﺍﻣﮑﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭ ﺷﻮﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻤﻚ ﺍﻭ،ﺟﻨﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﮐﻤﺘﺮ،ﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﻳﺎ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺟﻮﺋﻰ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﺪ، ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ (ﺍﺟﺘﺒﺎ) ﻳﺎ ﺟﺬﺏ ﻭﮐﺸﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩ ﻣﺼﺮّﺍﻧﻪ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺎﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﻠﻴﻞ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻭ،ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺣل اﻳﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍﻭ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺁﻳﺎﺖ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻳﮑﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻰ ﻋﻘﻠﻰ،ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍ،ﮐﻪ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻭ(ﺍﻭﻡ) ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺧﺮﻭﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ.ﺭﺳﻴﺪﻥﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻣﻨﻴّﺖ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺳﻮﻡ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﮐﺴﻰ ﺑﺎﻫﻤﻴّﺖ ﻟﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ،ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ، ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺩﻓﺘﺮﭼﻪﮐﻮﭼﻚ ﻭ ﺳﻔﻴﺪ ﺩﻝﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺗﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﭼﻨﺪ ﮐﻠﻤﻪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻨﮕﺎﺭﺩ .ﺗﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺭﻭﺡ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻗﻠﺒﻰ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﺴﺖ،ﭘس ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ . ﺍﻳﻨﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻨﺎﺧﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ،که کاﺭ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻘﻞ ﻋﺼﺎﺋﻰ ﻭ ﻳﺎ ﭘﺎﻯ ﻟﻨﮕﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﺍﻭﻟﻴﺎ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﻘﻞ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﺟﺰﺋﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﺩ ﻭﺭﺷﺪ ﺟﺴﻤﻰﻭﺗﺤﺮﺑﻴﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ،ﻣﺪﺍﻡ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺁﻏﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻋﻘلی اﺳﺖ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺭﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻟﻔﻈﻰ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭﺗﺸﺨﻴﺺ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺭﻭﺯﺑﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻧﺎﻣﺤﺴﻮس ﻓﻬﻢ، ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻘﻞ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻋﻘﻞ، ﻣﺸﮑﻞ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺩﺭ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻘﻞ،ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﻳﻦ، ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺣﺘﻰ ﻟﻔﻆ ﻭ إﻣﻠﺎﻯ ﺁﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﻋﻮﺽ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ. ﺟﻨﮓ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻘﻞ ﺑﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺍﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ،ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ . ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺴﻴﺞ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﺭﻓﺎﻩ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ،ﻭ ﻓﻀﻞ ﻓﺮﻭﺷﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻣﺎﻧﻨﺪﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎه ﻫﺎ، ﮐﻪ ﻣﺘﮑﺒّﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﻮﺵ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻣﺎﺩﻯ،ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻘﻞ ﺗﺰﮐیه ﺸﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺻﻮﻓیه ﻮﻋﺮﻓﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﺬﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﺮﻙ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺟﻨبه هاﻯ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻃﻠﺒﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻭﺍﻟﻪ ﻋﺸﻖ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﻭﺑﺤﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺪﻧّﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺟﺰ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪﺍﺑﻦ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻫﺮﺟﻬﺖ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﺮﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺟﻬﺎﻧﻰ،ﺑﺎﺯ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺧﺮﻭﺝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﻧﻮﻋﻰ،ﺟﻬﻞ ﻭ ﺟﻨﻮﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯی ﺼﺪ ﺑﺎﺭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺩﺍﺭﻡ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺤﻈﺎﺗﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺯﻭﺩ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺷﺪﻩ،ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺘﻮﺭﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺿﻌﻴﻒ ﺷﺪﻩ،ﻭﻟﻰ ﺣﻨﺒﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ ﻭ ﻧﻔس ﻣﻠﻬﻤﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.  ﻋﺮﻓﺎ ﺳﺨﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭتنها ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﻠﻢ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻈﺮﻯ،ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﺍﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ،ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭘس ﭼﺮﺍ ﺭﺍﻩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺤث ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﺳﺨﺖ ﻣﻘﺼّﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺯﺥ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺭﺍﻩ ﺷﻨﺎﺧﺖ،ﻭﺣﺘﻰ ﻟﺰﻭﻡ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻫﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺍﻫل کلاﻡ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻏﺎﻓﻠﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻦ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﻃﻠﺐ ﻭ ﭘﺮ ﮐﻤﭙﻠﮑس ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻏﺎﻓﻠﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻣﺎﺩﻳّﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﮔﻔﺘﻪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﺭﻧﮓ ﺩﻳﻨﻰ ﻳﺎﻓته ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻫﻤﺎﻥﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ، ﮔﻮﺋﻰ ﻓﻬﻤﻴﺪه اﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﭼﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺟﺰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﮑﺮﺩه اﻧﺪ.ﺍﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻳﻬﻮﺩ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭبویژه ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﻭﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﻌﺪﻫﺎ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﺷﺪﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻠّﺎﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺍﺭﺳﻄﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﻭﻫﺮﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﻄﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭ ﻭﻟیّ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺎﺯﺩﻳﺎﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ (ﻣﺬﻫﺐ)ﻭﺭﺍﻩ ﺫﻫﺎﺏ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺫﻫﺎﺑﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﻮﺽ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﺧﻮﺵ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ،ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺧﻮﺵ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺷﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮش ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺵ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺎﻃﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺧﻮﺷﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍﺑﺎ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ،ﻭﺍﮔﺮ ﺷﺪ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺳﺮﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.

     ﺍﻣﺎ ﻋﺮﻓﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺍﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ، ﺍﺭﺯﺷﻰ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺑﻌﻘﻞ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎﻧﺎ ﭘﺎﻳﺶ ﭼﻮﺑﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻨﮓ ﻟﻨﮕﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﻋﻘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻘﺒﻪ ﻫﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺍﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ،ﻋﻘﻞ ﺭﺍ (ﺣﻴﻠﺖ) ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺵ ﻧﻴﺮﻧﻚ ﻭ ﺣﻘّﻪ ﺑﺎﺯﻯ ﻭﺗﻮﻃﺌﻪ ﮔﺮﻯ ﻭ ﻏﻠﺒﻪ ﻳﺎﺑﻰ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﺘﻢ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺩﻩ،ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ،ﻭﺑﭽﺐ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻧﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺍﺟﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ،ﻋﻘﻞ ﺭﺳﻮﻡ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ،ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺟﻬﺎﻥ.ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ،ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ. ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺁﻟﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺩﺭﺳت ﺪﺭ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻭ ﭘﺰﺷﮑﻰ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﺭﻓﺎه ﻤﺎﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮﺩم اﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺗﻠﺎف کراﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭﺟﻨﮓ ﺍﻓﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﮔﺮی ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﺳﺘثماﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻤﺎﺭ ﻣﻠﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ ﻭ ﺷﻮﺭﺵ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺟﻤﻌﻰ ﺭﺍ باعث ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻤﺐ ﺍﺗﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭﮔﻴﺮﻧﺪ. ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺯﻳﺮﮐﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ،ﺑﺎﺯ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

         ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﺘﻮﻓﻰ 427هجریﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺤﻴﻄﻰ،ﺑﻴﻦ ﺧﺪﻣﺖ ﻋﻘﻞﺑﺪﻧﻴﺎ، ﺑﺎ ﺧﺪﻣﺖ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺟﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﻣﺖ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﻓﺎﻩ ﻃﻠﺐ،ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﻃﻠﺐ. ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺫﻫﻦ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺗﻤﺪﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻫﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻣﻨﻄﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﻠﺰﻡ ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ ﻳﻚ ﺃﻣﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﺘﻦ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻭ،ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ،ﻧﻪ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺩﺭ ﺍثاﺭﺵ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺫﻫﻨﻰ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﻫﻢ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ ﻃﻠﺐ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺖ ﻋﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺷﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ.ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﻗﻮّﻩ ﺍﻳﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺎﻳﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﻫﻢ ﻧﻴﺰ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ،که ﺨﻴﻠﻰ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻴﻠﻰ ﮐﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻘﻞ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﺟﻨﮓ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ،ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻋﻴﺐ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ.ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ،ﭼﻮﻥ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﮐﻠﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ،ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ،ﻭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻓﻨّﻰ ﻭ ﺗﻬﻴﻪ ﻏﺬﺍ ﻭ ﺣسّ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﻫﻢ ﺯﻳﺴﺘﻰ ﻭﺣﻔﻆ ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻳﺴﺖ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺳﺎﻟﻢ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﻫﺴﺖ،ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻏﻠﺒﻪ ﺟﻮﺋﻰ ﻭﺣﺮﺹ ﻭﻃﻤﻊ. ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﺍﻓﻌﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻧﮓ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺻﻔﺎﺗﻰﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺄثیر ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ، ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﭼﻮﻥ ﺷﺎﺩﻯ ﻭﻏﻢ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﻭﻳﺄس ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻰ،ﺑﺴﺘﻪ ﺍﻫﻤﻴت عقل ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﻔس ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﭼﻘﺪﺭ ﺟﺎﻫﻞ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

    ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺍﺯ ﻋﻤﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻫﺴﺖ،ﻭﻟﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺤﻴﺮﺕ ﻭ ﮔﻴﺠﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺟّﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﻤﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﮑﺎﺭﺵ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﺟﻪ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻫﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﻳﻚ ﺻﻔﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺣﺎﮐﻤﻰ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺻﻔﺎﺕ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺑﺼﻔﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺩﺭﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭﻟﻰ(ﻋﻘﻞ ﮔﺮﻳﺰﻯ)ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺍثاﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺭﺁﻥ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻭ،ﻣﻌﻴﺎﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺼﻔﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﺻﻔﺖ ﻭ ﺗﺸﺒّﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﭘﺮ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﺮ،ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻄﻠﻘﺎ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﻔﺖ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻤﺎﻳﺰ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ . ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺯ ﻋﻴﺐ ﻭﻧﻘﺺ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﭼﻮﻥﻫﻨﻮﺯﺻﻔﺖ ﻋﺸﻖ ﻭﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺵ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌﺸﻖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ،ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﭘﺶ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﺭﺍ ﺍﺯﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ(ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺻﻔﺖ)ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ،ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﻠﺎﺋﻚ،ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻧﻨﮕﻴﻦ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ،ﻭﻟﻮ ﻣﻮﻗّﺖ ﻭ ﻓﻮﺭﻯ ﻭﺩﻧﻴﻮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ،ﻋﻘﻞ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺘﺪﻳّﻨﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﺍﺋﻴﺎﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺍﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻴﺰ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﺗﻘﺪﻳس ﮐﺮﺩه اﻧﺪ.ﺻﻮﻓﻴﻪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ. ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺣﺼﻮﻝ ﻋﻘل کلّی  ﻭﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻴﺴّﺮ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺣﺼﻮﻝ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ،ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻧﻴﺰﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﺑﻨﺎﻡ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﮑﺎﺭﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﻤﮑﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺸﻮﺩ.

          ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻢ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻟﻔﺒﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻫﻨﺮﻫﺎ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺷﺮﻗﻰ ﻭﺍﮐثرﺍ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺯ ﺣﻮﺯﻩ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﻬﺎﻧﻰ ﺷﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺂﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.  ﻧﻈﺮ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﻓﻌﺎﻟﻰ،ﻭ ﺗﺄثیر ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻫﻢ ﺯﻳﺴﺘﻰ ﻭ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﻭ ﺍﮐﺘﺸﺎﻑ ﻭ ﺻﻨﻌﺖ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮﮊﻳﻚ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭﺧﻂ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺟﻤﻌﻰ،ﺑﺸﮑﻞ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﻋﺮﻓﺎ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﺸﻮﺩ،ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻗﻮﻡ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺻﻨﻌﺖ ﺩﺭ ﮐﻞ ﺑﺸﺮ،ﺑﻨﺎﻡ ﻋﻘﻞ ﻋﻠﻤﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺼﺪ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﻌﺎﺵ ﻭﺗﻮﻟﻴﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺩﺭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﺭﻳﺎﺿﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﻨّﻰ.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ،ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﻔس ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺭﻗﺴﻤﺖ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻋﻤﻮﻣﻰ. ﻫﺮﮐس ﺑﭽﻴﺰﻯ ﺣﺴﺎس ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻣﻮﺭ ﺑﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺷﺎﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﻏﻢ ﺯﺩﻩ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻔس ﻳﻚ ﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺟﺒﺮ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻭ،ﺑﺎ ﭘﺪﻳﺪﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎﺯﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ. ﺣﺘﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺍﻓﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺴﺖ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺭﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﮔﺎﻫﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ. ﺍﻣﺎ ﻋﻘﻞ ﻋﺎﻃﻔﻰ،ﻋﻘﻞ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻟﺪﻧّﻰ ﻭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺣﺴﺎس  ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ،ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻔﻴﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﺗﻌﺎﻭﻧﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻭ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ﻧﻔس ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺑﻮﻋﻠﻰّ ﺳﻴﻨﺎ،ﺑﻌﻠﺖ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ،که ﺪﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻌﻠﺖ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﻌﮑﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﺟﻬﻞ ﺑﺎﻣﻮﺭ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﻧﻔس ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﺍﻳﻦ ﻋﻘل اﺳﻢ ﺩﻭﻡ ﺍﺯ ﻧﻔس اﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻔس ﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺣﺎﻝ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﻧﻔس ،ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﺶ. ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﻧﻔس ﻮﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ،ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺯﻭﺍﻝ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴﮑﻬﺎﻯ ﻧﻔس اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺸﮑﻞ ﻋﺎﺩت ﻮﻣﻠﮑﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺭﻳﺰﻯ ﺷﺪﻩ،ﺩﺭﻣﺎ ﺗثبیت ﮔﺮﺩﻳﺪه اﻧﺪ. ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻋﻘﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ،ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺟﺰﻋﺎﺩﺍﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﺮ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﻄﻮﺭﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻰ ﺑﺮ ﺑﻴﺎﺋﻴﻢ. ﻭ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴﮑﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻨﻄّﻢ ﺗﺮ،ﻳﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻋﻘﺪﻩ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﺑﺮﺁﻳﻴﻢ . ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﺟﺴﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﺷﺎﻧس ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﺯ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻋﻤﻠﻰ ﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺭﺍ ﮐﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﺸﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺒﻠﻰ،ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻋﮑس ﺁﻥ ﺳﻠﻮک  اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﮑﺎﺭﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺎﻟﻰ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ . ﻣﻦ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﺧﻮﺩ، ﻫﺮﭼﻪ ﮔﺸﺘﻢ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ،ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻘﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻡ. ﺗﺎﺯﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻦ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩ.ﺁﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭼﻪ ﻣﺼﻴﺒﺘﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻧﺎﻗﺺ ﺩﻳﮕﺮ. ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺑﻨﺰﺩﻳﻚ ﻗﻠّﻪ ﺭﺳﻴﺪﻡ، ﺩﻳﺪﻡ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺑﺪﺭ ﻭﺩﻳﻮﺍﺭ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻡ.ﻭ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ، ﻳﮕﺎﻧﻪ،ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯﺁﻥ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻡ،ﻓﻘﻂ ﺟﺎﻯ ﭘﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻝ ﺑﻴﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺪﻳﺪﻡ.ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ،ﮐﻪ ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻡ. ﺣﺎﻝ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺎﺷﻰ،ﺍﺯ ﺟﻬﻞ ﻭﮐﻢ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻤﻪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﻧﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎی اﻟﻬی ﺒﺎﻳﺪ ﻣﺮﺑّﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.  ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﮐﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭ ﺳﻌﻰ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺧﺎﺩﻡ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻣﺎ. ﭘس ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﮑﺎﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺸﻮﺩ،ﺑﻌﻘﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺭ ﺷﺄﻥﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻦ(ﻋﻘﻞ)ﺟﻨﻮﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺧﺎﺩﻡ ﺩﻧﻴﺎﺍﺳﺖ. ﺟﻨﻮﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺟﺰ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻴﻢ،ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍ،ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭﻣﺤﺎﻝ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ،ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﻭ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺧﻮﺩ،ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎﻗﺺ،ﻭﭘس اﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻓﻠﺎﺳفه ﻮﻋﻮﺍﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﺎﺹ ﺑﺮﺧﻰ،ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺳﺖ،ﭼﻮﻥ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﻗﺺ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺪّ ﻣﻌﻴّﻨﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ . ﺍﻣﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﻠّﺎ ﻧﻘﻄﻰ،ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻘﻠﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﻋﻮﺍﻡ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ،ﻭﺣﺘﻰ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻭ ﮐﻠﺎﻩ ﺷﺮﻋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺗﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻗﻄﻌﺎ ﻫﻢ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﻧﻤﻰ ﺭﻭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻊ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺘﺪﻳّﻨﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣﺪ ﺍﻗﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﺪن اﻳن اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﺻﻠﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺍﺑﺮﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ .     ﻓﻠﺎﺳفه اﻯ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ،ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﺎﺭﺁﻳﻰ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺑﺪﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﻨﻌﺖ ﻭ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻣﻔﻴﺪ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺣﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻗﺴﻤﺖ ﺩﻭﻡ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺟﺰ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﺣﺴّﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺣﺪسﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺁﻧﻬﺎ،ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﺮﻓﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﺯﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ،ﻫﻴﭻ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﺑﻌﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﺳﺮﻳﻊ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺒﺘﮑﺮﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺯﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻳﺎ ﺑﻪ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﻗﺴﻤﺖ ﺳﻮﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ، ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﺳﺖ . ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻳﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺸﺮ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺗﻤﺪﻧﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥﻋﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ، ﻫﺮﭼﻨﺪ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺫﻫﻨﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

           ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻰ،ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺑﺨﺪﻣﺖ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻓﺴﻮس ﮐﻪ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺟﺎﻫﻞ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ،ﻓﺮﻳﺐ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ، ﻭ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺟﻨﮓ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﺣق اﺳﺖ ﻭ ﺍﺑﺪﻯ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﻭ ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﺩﺍﻧﺶ ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺟﻨﮓ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻋﺮﻓﺎ ﻧﺎﺣﻖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﮓ ﮐﻔﺮ ﺑﺎﺍﺳﻠﺎﻡ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﺪﻡ ﺳﺎﺯﺵ ﻭ ﺻﻠﺢ (ﮐﻔﺮ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ)ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﺟﻨﮓﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺑﺎ ﺑﺮﺗﺮﺍن که هرﮔﺰ ﻗﺼﺪ ﺗﺮﺣّﻢ ﻭﮐﻤﻚ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﻣﺸﺖ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﻞ ﺍﻫﻞ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻭﻗﺘﻰ ﻫﻢ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺑﺎﺯ ﺑﻌﺒث ﮐﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻫﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ،ﭼﻮﻥ ﮐﻴﺴﻪ ﺑﻮﮐس  ﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺗﺮ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻬﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮﮒ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ، ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻳﺮ ﺷﺪﻩ،ﺟﺰﺣﺴﺮﺕ ﻭﻣﺮﮒ ﺗﻠﺦ ﻭ ﺳﺨﺖ ﭼﺎﺭه اﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

          ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﻚ ﻗﻮﻡ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﻳﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﻮس ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﻔس ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎن اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﻣﺠﺎﻟس ﻣﻘﻨّﻨﻪ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻠّﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﺪﻯ ﻭ ﻧﻔﻊ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﭘﻴﺶﺑﺒﺮﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺠﺎﻟﺴﻰ،ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺠﻤﻮعه اﻯ ﺍﺯ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﻃﻠﺒﺎﻥ،ﮐﻪ ﻟﺒﺎس ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺗﻦ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ.  ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮﮊﻳﻚ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ،ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻫﺮﺩﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻈﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺗﺠﺮﺑﻰ،ﻳﺎ ﻓﻮﻕ ﺗﺠﺮﺑﻰ،ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻓﻨّﻰ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﻌﺮﻓﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﺩ. ﭘس ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻋﺮﻓﺎ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺎﺭ(ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻋﺎﺭﻑ) ﺷﺪﻩ ﻳﺎ (ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ)ﺷﺪﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﭼﻪ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﭼﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﻨﻄﻘﻰ،ﻭﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﭘﻮﺯﻳﺘﻴﻮﻳﺴﺘﻰ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺣﺰﺑﻰ ﻭﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺩﻳپلوﻣﺎﺗﻴﻚ . ﻋﻘﻠﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺠﺴﻢ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴﮑﻰ ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺍﻧﻌﮑﺎﺳﻰ ﺷﺪﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ.که ﺨﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠّﺖ ﻣﺤﺮﻭم کرﺩﻥ ﺍﺯﺗﮑﺎﻣﻞ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺼﻮﻝ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺟﺎﻟﺒﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻘﻞ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻧﻈﺮﻯ ﺭﺍ، ﻣﺮﮐﺒه اﻯ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺬﺏ ﺻﺮﻳﺢ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﻈﺮﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺷﺮﻁ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺫﻫﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻭﻣﻨﺼﻒ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻫﻢ ﺟﻨﺒﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻋﺎﻡ ﭘﺴﻨﺪ،ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺟﺎﻟﺐ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ، ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩ،ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻌﻘﻞ ﻋﻤﻠﻰ ﻳﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺑﻄﻮﺭ ﻧﺎﺏ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺑﻔﮑﺮ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻓﺮ ﻭﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﻮﺭﻯ،ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳت کند،ﻭ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻧﺎﻗﺺ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻫﺎﻯ،ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺑﮑﺮ ﻭﻧﺎﺏ ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﺑﺸﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﺭﺍ،ﮐﺎﻓﻰﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺑﺪ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻧﻈﺮﻯ ﺻﺪﻕ ﻭﮐﺬﺏ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﻳﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﻭﻣﻤﺘﻨﻊ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﺷﺮّﻯ ﻫﺴﺖ،ﺟﺰ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻳﻚ ﻋﻘﻞ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮﻳﺎ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ. ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ،ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺒﺶﺷﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺧﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﻫﺎ ﺷﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ ﺁﻧﻬﺎ،ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺻﺪﻕ ﻭ ﮐﺬﺏ ﻫﻢ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ثاﺑﺖ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻨﻄﻖ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﺬﺏ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺻﺪﻕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﻴﺎﺭی که  ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺪﻕ ﻭ ﮐﺬﺏ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﻴﺮ ﻭ ﺷﺮ،ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻮﻝ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﻳﻚ ﺗﺠﺮبه  ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺻﺮف ﻨﻈﺮ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎی ﺘﺠﺮﺑﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻬﺪف ﻔﻮﺭﻯ ﺗﺠﺮبه کنندﻩ ﺳﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺣﻖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﮔﺸﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺣﺎﻝ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺨﻮﺭﺩ ﮐﺬﺏ ﺍﺳﺖ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﻈﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺻﺪﻕ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﮐﺎﺫﻳﺐ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻣﻌﻴﺎﺭ، ﻫﻢ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﻃﺮﺣﻬﺎ،ﮐﻪ ﮐﻤﮑﻰ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ثوﺍﺏ ﻭ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ. ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻧﺎﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ ﺣﻤﺎﻗﺖ.ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺗﺮ ﻳﺎ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻴﻢ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻃﻠﺴﻢ ﻭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﻓﻀﻞ ﻓﺮﻭﺷﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻰ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﻰ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰ،ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻗﻠﺒﻬﺎﻯ ﺁﻟﻮﺩﻩ،ﻭ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻣﻘﻠﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﻢ. ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﻃﻠﺴﻢ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻫﻮ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﺷﺮﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ. ﺑﺎﺯﻫﻢ ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻌﺘﺎﺩ ﺩﺭ ﺳﻴﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ،ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻡ ﻓﺮﻳﺒﺎﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﺪه اﻳﻢ،ﻭﻧﻔﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ،ﻭ ﺑﮕﺎﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﻮﻳﻢ ﺑﺎﺭﮐﺸﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻃﻤﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻣﺰﺩﻯ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ،ﻭﻣﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭﺭﺍﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺳﻌﺎﺩت ﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺩﺭ ﺁﻥ ﻃﺎﻏﻮﺗﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩه اﻳﻢ. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﺎﻗﻠﻰ ﺍﺳﺖ،ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺩﻳﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺑﺎﺷﻴﻢ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ. ﻧﻪ ﺩﻳﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺷﻴﺪﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ ﻣﻌﺸﻮﻕ . ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﻗﻞ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ،ﻧﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺁﺧﺮﺕ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﮔﻤﺮﺍﻫﺘﺮ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺩ،ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻣﻐﺰ ﻭ ﻓﮑّﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ؟ﮐﻪ ﭼﻪ ﻧﺸﺴته اﻳﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﭼﺮﺍ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩ ﺍﻳﺪ، ﮐﻪ ﻏﺮﻭﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﺮﺩﻯ،ﻭ ﻏﺮﻭﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ . ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﻨﻴﻢ،ﻭ ﮐﻤﮑﻰ ﺍﺯ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻬﺎﻯ ﻧﮕﻴﺮﻳﻢ، ﻓﺮﺩﺍ ﺧﻴﻠﻰ ﺩﻳﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻢ ﻣﺸﮑﻞ ﻭﻫﻢ ﺑﺎ ﺷﺎﻧس  ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻤﺘﺮ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﺳﺘﺶ ﺑﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﻓﺮﺩﺍ ﺍﻭ ﺯﻧﺪه ﺪﺭ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺏ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺨﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺯﺩ.ﻭ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺎﺩﺭ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮕﺮﺩﻳﻢ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﮔﺸته اﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺧﻰﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪه اﻧﺪ. ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻭﻟﻴﻦ ﺻﻮﻓﻰ ﻭ ﻋﺎﺭﻑ ﻣﺤﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻴﺪ،ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ.ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﻮﺩ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﺑﮑﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﺴﺘﻦ ﺣﻖ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ.ﻧﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺩﻳﮕﺮ،ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺳﺤﺮ ﻭ ﺍﻓﺴﻮﻥ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻧﻴﮑﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﮑﺮ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ.

    ﺑﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﺮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻫﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﻋﻘﻞ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﮔﻔﺘﻪ.ﻭﻯ ﮐﻪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﮐﺘﺎب( اﻟﺤﺪﻭﺩ) ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ.  ﺩﺭ ﺤﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﻮﺩ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻋﻘﻞ،ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﮐثرﻳّﺖ ﻭﺭﻓﺮﺍﻧﺪﻭﻡ ﻭ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺭﺑﻄﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻗﻠﻴّﺖ ﻭﺳﺮﺷﺎﺭﺗﺮﻳﻦ ﺁﻥ.ﺩﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺭﺷﺪ ﺗﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣل اﻟﻬی ﺰﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺩﻭﻳﺪﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺍﻭﻝ، ﻭ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻫﻢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺷته ﺒﺎﺷﺪ.نه اﻳﻨﮑﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﻋظﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺗﺎ ﮐﻪ ﺣﺮﻑ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻭ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ،ﺩﻟﻴﻞ ﺻﺪﻕ ﮐﻠﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﭙس ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺳﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﮐﻠّﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﻗﻮﻩ ﻋﻘﻞ ﻋﻤﻠﻰﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻳﮑﻰ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﺷﺖ ﻭ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻓﻄﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺘﻤﻴﻴﺰ ﺯﺷﺖ ﻭ ﺯﻳﺒﺎ ﮐﺮﺩ. ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﺮﮒ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ،ﻓﻄﺮﺗﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺷﻤﻦ ﻭﺩﺭﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺰﺷﺘﻰ ﮔﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻋﻘﻞ ﻓﻄﺮﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻯ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﻬﺸﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﻓﺮﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﺳﺖ . ﺗﺎﺯﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻓﻄﺮﺗﻰ ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ) ﺗﻌﺒﻴﻪ ﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ.ﺫﺍﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮّه اﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮔﺮچه ﻤﺮﺣله ﺒﻌﺪﻯ(ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ)ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻓﻄﺮﺕ ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻭﺟﺪﺍﻧﺎ ﺑﺎﻧﺴﺎن ﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﺧﺪﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺞ ﻧﮑﻨﻴﻢ،ﻭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﺯ ﭼﻬﻞ ﺳاﻠﮕﻰ ﻫﻢ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻧﻄﻔﻪ ﻣﺮﺩﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻓﻄﺮﻯ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺺ،ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻓﺮﺩ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺯﺷﺖ ﻭﺯﻳﺒﺎ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺯﻳﺒﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻴﻘﻪﺗﺤﻤﻴﻞ ﺷﺪﻩ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻄﻔﻞ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻮﻝ ﺟﻤﻊ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻳﻨﺪه اﺵ ﺑﻴﻤﻪ ﮔﺮﺩﺩ.

     ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺩﻭﻡ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻧﺰﺩ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ،ﻧﺘﺎﻳﺞ ﮐﻠّﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺷﺨﺺ ﻣﺠﻤﻮعه اﻯ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﻘﺼﺪ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ . ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺣث ﻧﻔس ﻗﺒﻠﺎ ﻭ ﻣﻔﺼﻠﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﮐﻠّﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻫﻤﻪ ﺣﺴّﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺁﻧﻬﻢ ﺍﺯ ﺣﻮﺍس ﻧﺎﻗص ﻮﻫﻤﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺤﻴﻂ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺮﺷﺨﺺ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﻫﻤﻰ ﻭﮐﻠّﻰ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺿﻤﻨﺎ ﮐﺪﺍﻡ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ ﻣﻄﺎﻣﻊ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﺷﺒﺎﻋﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻟﺬﺕ ﺑﺎﺯﻳﻬﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﮔﺮ ﻓﻘﻂ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﮐﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺁﻧﻬﻢ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ،ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﺣﻘّﻪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ،ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻴﺮﺩ. ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻤﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻩ،ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﻳﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﺎ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻴﻢ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺍﮔﺮﺑﺸﮑﻞ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﺭ ﺷﮑﻞ ﻭ ﭘﻮﺷﺶ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﻖ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﮐﻨﻴﻢ،ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺭﻧﺞ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺍﺑﺪﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻣﺎﺭﺍ باعث ﮔﺮﺩﺩ.     ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺳﻮﻡ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻭﻫﻴﺄﺕ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﮐﺮﺩﺍﺭ،ﻭ ﺣﻖ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻨﺪ. ﺟﺎﻯ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻭ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﺳﻠﻴﻘﻬﺎﻯ ﻭﺍﻫﺪﺍﻑ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻣﺤﻴﻂ ﺑﻔﺮﺩ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﮐﻮﺩﻙ ﺑﺰﻭﺭ ﭼﻮﺏ ﻭ ﺩﻋﻮﺍ،ﻭ ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺑﺰﻭﺭ ﻓﺮﻳﺐ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻴﺄﺗﻬﺎﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺴﻨﺪ ﺍﮐثرﻳﺖ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻳﻚ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭ ﻇﺎﻟﻤﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻓﺮﺩﻯ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺻﺒﺎﺣﻰ ﺑﺰﻭﺭ ﻋﺎﺩﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ . ﻫﻤﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻳﺎ ﻫﻤﻪ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺠﺎﻣﻌﻪ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ. ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﻢﺑﺮﺍﻯ ﻫﻢ ﺯﻳﺴﺘﻰ ﻭ ﮔﺬﺭﺍﻥ ﺍﻣﻮﺭ،ﺁﻧﺮﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺁﻣﻮﺯﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺭﺍﺣت ﺘﺮ ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﻨﻨﺪ.ﺯﻭﺭ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﻭﺭ ﻧﺸﻨﻮﻧﺪ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻓﺮﻳﺒب ﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺗﺎ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.ﭘس ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺷﺪ.  ﺍﮔﺮ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺭﺍ ﻓﻘﻂ ﻣﻔﻴﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣثبت  ﻳﺎ ﻣﻨﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ،ﭘس ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻳﻚ ﻓﺮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻋﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻋﺎﺷﻖ ﺧﺪﺍ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺠﺮبه ﻨﻤﻮﺩﻩ. ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ.ﻧﻪ ﺁﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﺷﺪ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻘﻞ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭ ﺍﺣﻤﻘﻰ،که ﻤﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻓﺮﺩ ﻣﺰّه ﻤﺰّﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﮔﺬﺷﺘﻬﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﮑﻮﺩﮐﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﻫﺴﺖ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﻓﺘﺎﺭ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

          ﺩﺭ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻟﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻘﻞ،ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻭﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻗﻮﺍ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﻣﺬﮐﻮﺭ،ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺟﻨﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻳﺎ ﺟﻨﻮﻥ ﻋﺎﺷﻘﺎنه ﻮ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ.ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻣﺤﻘﻖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﺑﻬﻠﻮﻝ ﺻﻔﺘﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻫﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺻﺪﻗﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻧﻪ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ . ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻌﺎﺭﻳﻔﻰ ﺟﺴﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﻤﻰ ﮔﻨﺠﺪ. ﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﻠﻮﻝ ﺻﻔﺘﺎﻥ ﺑﺪﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ . ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺻﺪﻳﻘﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺤﺠﻮﺭ ﻭﻣﺤﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭﺯﻧﺠﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺒﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻌﺎﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﻐﻴّﺒﺎﺕ ﻭ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﺋﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻰ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻫﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻨﮑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ، ﺣﺼﻮﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺎﺹ ﻋﺎﺑﺪﺍﻥ ﻭﺯﺍﻫﺪﺍﻥ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺭﺍهﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﺯﻋﺒﺎﺩﺕ ﭼﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻳﻚ ﺍﺳﺘﺸﻨﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ . ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ،ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻃﺮﻕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﭽﻪ ﺭﻭﺵ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍن گفت  ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﻧﻘﺺ ﻭ ﻧﻘﺾ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰﻧﺒﻮﺩ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟﻨﻮﻥ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﻟﺐ ﺗﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻃﺮق ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎﻯ ﻫﻨﺪﻯ،ﻳﺎﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺣﺎﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺗﺼﻮﻑ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺷﺪه اﻧﺪ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﻣﻤﮑﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳت ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ . ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﮕﺮﻓته اﻧﺪ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﻮﻥ ﻭﻣﺠﺬﻭﺏ ﺷﺪﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺠﺬﻭﺏ،ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺤﻤّﻞ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻟﺤﺎﻅ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺵ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻳﺎﺿﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺗﺄﻣّﻠﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺭﻳﺎﺿﺘﻰ ﻣﺂﺑﺎﻧﻪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺮﻭﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟﻨﻮﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭﺍﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻨﻮﻥ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻘل ﻮﻣﻨﻄق اﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻬﺎﺯ ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻙ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﺟﻨﻮﻥ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ . ﭘس ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ،ﻧﻈﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺩﺭ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯﻋﺒﺎﺩﺕ،ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻣﺘّﮑﻰ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ،ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺣﺪﻳﺶ ﻧﺒﻮﻯ،ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻓﻬﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺁﻥ،ﺩﺭﺗﻮﻓﻴﻖ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ،ﺑﺎ ﺭﻭﺶ ﺷﻬﻮﺩﻯﻣﺤﻤﺪﻯ ﺃثر ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﺭ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻌﻘﻮﻝ،ﺁﻧﻬﻢ ﺑﭙﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﻓﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟﻨﻮﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﻧﺒﻮﺩ ﺗﻮﻗﻒ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ، ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻰ ﺑﻘﻴّﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ،ﺑﺮﺟﻌﺖ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ،ﭼﻮﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷته اﻧﺪ.  ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﺻﻔﺖ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﺍﮔﺮ ﻋﻤﺪﺍ ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺧﻄﺮﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻭ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎ ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.  ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺍﺯ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺷﺮﻋﻰ ﻣﻌﺎﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﺧﻠﻂ مبحث ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ . ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮐﻪ ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺷﺮﻋﻰ ﻫﺴﺖ.ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﺷﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻟﺸﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺍﺳﺖ،ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﺪﻓﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺟﻤﻠﮕﻰ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻨّﺘﻰ ﻋﻮﺍﻡ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺎﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺧﻮﺩش ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻫﺎﻧﺪ. ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ،ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻭﺗﻨﺰﻳﻠﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ومنطقی ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭﮐﻤﻚ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﻭﺍﺻل ﻨﻴﺰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻧﻴﻤﻪ ﺷﺐ ﻭﻏﻴﺮﻩ،ﺑﻘﺼﺪ ﺷﻔﺎﻋﺖﻭﮐﻤﺎﻝ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﺎﻳﺸﻪ ﮔﻔﺖ،ﻧﻤﺎﺯ ﺷﮑﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪ . ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﻋﻮﺍﻡ ﻭ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺧﻮﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﮔﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﺗﺎ ﺍﺻﻞ ﺭﻓﻊ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺁﻥﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﺷﺎﻣﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﻢ ﺑﺸﻮﺩ.

    ﺍﺑﻦ ﺨﻠﺪﻭﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ، ﺩﻟﻴﻞ ﻃﻮﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺭﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺟﻨﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﻠﻮﻝ ﺻﻔﺘﺎﻥ،ﺯﺷﺖ ﻭ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺴﻨﺪ ﻋﻮﺍﻡ ﻧﻴﺴﺖ . ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﺷﺖ ﻭ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺳﻠﻴقه اﻯ ﻭ ﻫﻨﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ.ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻫﺎ ﺳﺎﺧته اﻧﺪ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻳﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺻﺤﻴﺤﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﺎﻗل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻣﺠﺬﻭﺑﻴﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺁﻧﻬﺎ ﻏﺼّﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﻤﻌﺸﻮﻕ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣﻖ ﻭ ﺷﻮﻕ ﺁﻧﻬﺎ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺣﺪﻙ ﺍﺳﺖ. ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺟﻨﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺬﻭﺑﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻣﺮﻯ ﻣﺠﺎﺯﻯ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻣﻴﻨﺎﻣﺪ. ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ،ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺬﻭﺑﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﻧﻈﺮﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ،ﻋﺎﻗﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺍﺭﺩ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺍﺳﺖ،ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﺠﺬﻭﺑﻴﻦ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﻫﻢ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﻧﺴﺨﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﻨﻈﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻧﻔﻮﺵ ﻧﺎﻃﻘﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺬﻭﺑﻴﻦ، ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪﻩ .ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺄﻣﺮ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩه اﻧﺪ. ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ . ﻧﻔس ﻧﺎﻃﻘﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪه ﻮ ﺍﺻﻞ ﺍﺳﺖ،ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻔس ﻗﺒﻠﻰ ﻟﻮﺍمه اﺳﺖ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ، ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺳﻴله اﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﺎﻗﻂ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻣﺠﺬﻭﺑﻴﻦ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ، ﻧﻔس  ﻧﺎﻃقه اﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺭﻭﺡ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﺧﺎﺹ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻨﻄﻖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﻭ ﺍﮔﺮ ﺟﻨبه اﻯ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻧﻄﻖ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺍﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺎﻃﻘﻪ ﻧﻴﺴﺖ،ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺼﻠﺤﺘﺎ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻣﺠﺬﻭﺑﻴﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺸﺪﻩ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺠﺬﻭﺏ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﭘﺮﺕ ﻭ ﭘﻠﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﺩﻋﻮﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺘﻮﺟّﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮ ﺁﻭﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﻔس ﻧﺎﻃﻘﻪ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ .

     ﻋﺮﻓﺎ ﻭ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﺑﻤﺠﺎﻧﻴﻦ ﻭ ﻣﺠﺬﻭﺑﻴﻦ،ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺣﺮﻣﺖ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﺩﻓﻊﺗﮑﻠﻴﻒ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺠﺬﻭﺑﻴﻦ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺟﻨﻮﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺧﺎﺻﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻤﺮﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪه اﻧﺪ ﻭ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺷﺪﻫﺎﻧﺪ. ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﻣﺠﺬﻭﺑﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ( ﻭﺗﺮﻯ ﺍﻟﻨﺎس  ﺳُﮑﺎﺭﻯ ﻭﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﺴُﮑﺎﺭﻯ) ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺠﺬﻭب ﻨﻴﺴﺖ.ﺑﻠکه ﻨﺎس ﻭﻣﺮﺩﻡ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﺍﺳﺖ.که اﺯ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ از ﺧﺪﺍ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ،ﻋﻘﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﻞ  ﻭﻣﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺳﮑﺮﺩﻧﻴﺎ ﺑﺴﺘﻨﺪ. ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻰ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﻨﺎﻣﺪ،ﻭ ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺑﺎﻃﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎﻯ،ﮐﻪ ﻣﺼﻠﺤﺘﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺠﻨﻮﻥ ﺯﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺠﺬﻭﺑﻴﻦ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺭﻭﺡ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻃﻦ ﺁﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ،ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﻮس  ﻧﺰﻭﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪه اﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻗﺎﺩﺭ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻃﻨﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻧﺒﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﭘﺎﻙ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﻢﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻧﻔﺶ ﻧﺎﻃﻘﻪ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﻋﻠّﺖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﻧﻴﻦ ﻭﻣﺠﺬﻭﺑﻴﻦ ﺭﺍﮐﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎﻣﻴﺂﻳﺪ،ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩﻯ ﻓﻮﻕ ﺗﺤﻤّﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻣﻴﮑﺎﻧﻴﮑﻰ ﻭﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺎﻯ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ،ﻭ ﻟﻄﻤﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻭ ﺯﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﺟﻨﻮﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﻧﺪﺍﻧﻢ ﮐﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺪﻝ ﻭﮐﺎﺭ ﻣﻌﻘﻮﻟﻰ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺴﺖ.ﺣﺎﻟﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺟﻨﻮﻥ،ﻭ ﺑﺮﺩﮔﻰ ﺫﻫﻦ ﺍﻭﺭﺍ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﻄﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻘﺎﻡ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﺑﻌﻘﻞ ﺳﺎﻟﻢ ﻭﺁﺯﺍﺩ ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﺒﻮﺩ، ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﺸﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻂ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳّﺖ،ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺍﺻﻞ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ،ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﻭ ﺟﻨﻮﻥ ﺍﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺫﺏ ﻭﻣﺼﻠﺤﺘﻰنمی ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻨﻮﻥ ﺍﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻟﺬﺍ ﺟﻨﻮن ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﻤﻬﺮﺍﻩ،ﻭﺧﺘﻢ ﻧﮑﺮﺩﮔﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ. ﺩﺭﺣﮑﻢ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺮﺣله ای،ﻭ ﺑﻴمه ﺸﺪﻥ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﻮﻓﻴق ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﻘﻮﻁ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻫﻢ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻢ ﺑﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ،ﻭﻫﻢ ﺩﻳﮕﺮﻣﺮﺗﺒﻬﺎﻯ ﮐﻤﺎﻟﻰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ،ﻭ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯﺵ ﺗﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ.

     ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣﺠﺬﻭﺏ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻋﺎﻗﻞ ﺧﻮﺍﻧﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺬﻭﺑﻴﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻬﻠﻮﻝ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ.ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪه اﻧﺪ.ﻭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻟﺒﻴﻚ ﻧﮕﻔته اﻧﺪ. ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺮﺩﻩ ﻧگاه ﻤﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺠﺬﻭب ﺸﺪﻩ، ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺪﻫﺪ،ﺗﺎ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻭﻣﺼﺮﻑ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ . ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻋﻘﻞ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ،ﻋﻘﻞ ﻭﻧﻄﻖ ﻭﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺧﺎﺻﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻭﺍﺻﻠﻰ ﻓﺮﺿﺎ،ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﻣﺠﺬﻭﺏ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺷﻴﺪﺍﺋﻰ ﺑﻤﻴﺮﺩ،ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎﻯ ﺯﺍﺋﺪ ﻭ ﻣﻀﺎﻑ ﺑﻨﺎﻡ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻳﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﻭﻧﻄﻖ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ . ﻟﺬﺍ ﻣﺠﺬﻭﺑﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﻭﺯ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺯ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻋﻘﻞ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺍﺳﺖ . ﮐﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﺑﻌﻘﻞ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.  ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺠﺬﻭﺑﻴﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﻭﺯ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻓﺴﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﻭﺟﺴﻢ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﻋﻀﻮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺟﺴﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺳﺎﻳﮑﻮﺗﺮﺍﭘﻰ ﻭ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺟّﻪ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻓﺴﺎﺩﻯ ﺩﺭﻣﻐﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺬﻭﺑﻴﻦ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ،ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺩﺳت ﺒﺪﻫﺪ ﺗﺎﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻧﺮﻭﺩ.ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻓﺴﺎﺩﻯ ﻣﻐﺰﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺩﺭ ﻭﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺷﻮﻕ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﻭﺗﻠﺎﺵﺳﻠﻮﮐﻰ ﺣﺮﻳﺼﺎﻧﻪ،ﻭ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎﻯ ﻣﺘﺮﺍﮐﻢ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، باعث ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻣﻐﺰ ﺍﻭ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻌﺪ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ،ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻴﻞ ﺍﺳت که ﻤﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮ،ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻣﻐﺰ ﺍﻭﺭﺍ ﺳﺎﻟﻢ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻫﺮ ﻭﺿﻌﻰ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻧﻔس  ﻭﺭﻭﺡ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻫﺴﺖ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.

     ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﻋﻠّﺖ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻋﻘﻞ ﻣﺠﺬﻭﺑﻴﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻋﺰّﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺴﺘﻮﺭﻯ ﻋﻘﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﻳّﻪ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻣﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺟﺴﻢ ﺳﺎﻟﻤﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺮﺣﺴب غرﺍﻳﺰ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﻣﺴﺘﻮﺭﻯ ﺩﺭﻋﺰت اﻟﻬﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻏﻴﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﺍﻣﺮﻯ ﻏﻴﺮﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻘﺎﻡﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﺴﺐ ﺷﺪﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺑﻠﺎ ﺗﮑﻠﻴﻔﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎن اﺯ ﺩﺳﺘﺸﺎﻥ ﺑﺮﻭﺩ.ﺣﺘﻰ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻳﺎ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻭﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻌﻘﺐ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﺰّﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣﻔﻆ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﺶ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ، ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻭ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺭﺍ ﺑﻨﺤﻮ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﻫﺪ،ﻗﻄﻌﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ .  ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻭ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻘﻞ ﻣﺠﺬﻭﺑﻴﻦ ﺭﺍ ثاﺑﺖ،ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﻋﻘﻞ ﻋﻤﻠﻰ ﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﻯ،ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺿﻤﻦ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭﻋﻘﻞ ﻋﻤﻠﻰ،ﻋﻤﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﻭ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﻮﺍﺑﺎﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﺒﺪﻝ ﺳﻴّﺌﺎﺗﻬﻢ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺁﻣﺪﻩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻟﻴﻒ،ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

       ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺟﻨﻮﻥ ﺩﺭﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺩﺭﻧﺎﻡ ﻋﻘﻠﺎﻯ ﻣﺠﺎﻧﻴﻦ ﻳﺎﻣﺠﺎﻧﻴﻦ ﻋﺎﻗﻞ،ﺍﻳﻦ ﻃﻮﺭ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻞ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ،که ﺒﺎﺳﺘﺪﻟﺎل عرﻓﺎ ﻭﺍﻫﻞ ﺣﻘﺎﻳﻖ،ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻨﻮﻧﻴﻦ ﻋﺎﻗﻞ ﻋﻘﻠﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺘﻮﺭﻯ،ﻭ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺟﻨﻮﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﻡ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪ،ﺟﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﺤﺎﻝ،ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﻋﻘﻠﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸت ﺒﺨﻠﻖ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻨﺶ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺧﻴﺮ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﻣﻘﺎﻣﺶ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺠﺬﻭﺏ ﻭ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻭ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺁثاﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺁﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ،ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﺶ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.

        ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺷﺪ،ﻋﻘﻞ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻳﺎ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﻌﺼﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻧﺮﻭﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻄﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﺍﺻﻞ ﻫﺴﺖ. ﻋﻘﻞ ﺧﺎﺹ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﻋﻘﻞ ﻫﺎﻯ ﺟﺰﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﭼﻪ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ.ﻭ ﻣﺠﺬﻭﺏ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻟﻴﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﺮﻋﻰ،ﻭﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﺶ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﻌﻘﻞ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺬﻭﺏ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ،ﭼﻮﻥ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺘﻬﺎﻳﺶ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﺻﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﺑﺎ ﺳﻤﺖ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻫﻢ ﻋﺎﻗﻞ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻢ ﺳﺎﻗﻂ ﺩﺭﺗﮑﻠﻴﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﺮﻋﻰ.ﻭ ﻫﻢ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻭ ثوﺍﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺍﻣﺎ ﻋﻮﺍﻡ ﻭ ﻓﻘﻬﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺬﻭﺑﻴﻦ ﺭﺍ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺪﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﮑﺎﻟﻴﻒ ﺷﺮﻋﻰ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻣﻨﻔﻮﺭﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﺯﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ، ﻭﻟﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ خود ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫمه ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻗﺎﺋﻠﻨﺪ.ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﻭﺭﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ می گذﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻫﺮﮐس ﺩﺭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻳﺴﺖ. ﺑﺮﺧﻰ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺟﻠﻮ ﺭﻓﺘﻪ،ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﻩ،ﻳﺎ ﮐﻨﺪ ﺗﺮ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ . ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎ ﺧﺎﻃﺮﻯ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ،ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ .

      ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ( 019  M) ﺟﺎﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﺼﺮ ﻏﺮﺑﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ،ﻭﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ﺍﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮﮊﻯ ﺧﺎﻟﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻧﻮﺷﺖ،ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻫﻢ ﭼﻪ ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.