M010

ﻧﻔس یا روان و ﺗﻀﺎﺩ های ﺁﻥ

      ﻧﻔس ﻮﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎه ﻄﻔﻞ ﺑﺎ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺁﻣﻮﺯش ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻝ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﺑﺎﺯﻯ ﻭﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ،ﺑﻨﺎﻡ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺑﺎﺭ ﺗﺮﺍﮐﻤﻰ ﻧﻔس ﺭﺍ،ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻰ ﺍﻓﺰﺍﻳﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﻔس ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻠﻮﻍ ﻃﻔﻞ،ﻓﻘﻂ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻓﮑﺮ،ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﺣﻖ ﻭ ﻧﺎﺣﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﻤﻠﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎی ﺮﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﻫﻤّﺖ ﻓﺮﺩ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺳﺨﺖ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍلاّ  ﻧﻔس ﺑﺎ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﺯﻳﺎﺩ ﺁﻥ،ﺑﻰ ﻣﺤﺘﻮﺍئی ﻮﭘﻮﭺ ﻭ ﺑﻰ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎﺯﻯ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﻭﻃﻔﺮه ﻫﺎﻯ ﻟﺬت ﺠﻮﺋﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﻴﺮﺕ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻧﻪ،ﻭ ﻳﺎ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺁﺯﺭﺩﮔﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺳﺖ. ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻰ ﻣﺤﺘﻮﺍﺋﻰ ﻭ ﭘﻮﭼﻰ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺳﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺸﺨّﺼﺎت ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺪﺍﺭﻯ ﻏﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻃﻔﺮﻩ ﻭ ﺟﻬش هاﻯ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻔس ﻭﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺭ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﭙﻴﭽﻴﺪﮔﻰ ﻭﺗﺮﺍﮐم ﺪﺍﺩه های علمی ﻴﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺫﻫﻨﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﻌﮑﺎﺳﺎﺕ ﺷﺮﻃﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﻣﻦ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻯ ﻧﻔس ،ﻳﺎ ﮐثرﺕ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺁﻥ، ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﭼﻴﺰی ﺠﺰ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ،ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﺎﺯﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.  ﺍﺯ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻔس ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﺪﻥ ﺑﺘﻀﺎﺩ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺨﺼﻴّت ﻔﺮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ،ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﻧﻔس ﻳﺎ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺒﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ،ﻭﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻫﻨﻮﺯ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻭ ﮐﻠﺎﺳﻤﺎﻥ ﻣﺮﺗﺒﻰ ﺩﺭﺁﺭﺷﻴﻮ ﺫﻫﻦ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻫﻢ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﻓﺮﺩ،ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﺎﺷته ها ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﻢ ﻧﺎﺟﻮﺭ ﻭ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻫﻢ ﻋﺎﻣﻠﻰ ﺧﺎﺹ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﻓﻰ ﺧﺎﺹ،ﻭ ﺩﺭﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺧﺎﺹ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﺷﺪه اﻧﺪ. ﻭﻣﺎﺩﺍﻡ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﻀﺎﺩ ﻭﮐﺸﻤﮑﺶ ﺍﻳﻦ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻆ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﻢ ﺯﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺁﺵ ﺷﻠّﻪ ﻗﻠﻢ ﮐﺎﺭ ﻣﻰ ﺍﻓﺰﺍﻳﺪ. ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﻀﺎﺩ ﻓﺮﺩ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ،ﻭ ﺣﻴﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺁﺯﺭﺩﮔﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﺭﻭﺍﻧﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺑﺠﻨﻮﻧﻬﺎﻯ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﻧﻪ ﻓﺮﺩ ﻣﻰ ﺍﻧﺠﺎﻣﺪ،ﮐﻪ ﺟﻠّﺎﺩﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﻯ ﮐﻬﻨﻪ ﮐﺎﺭ،ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺯﺍﺭﻯ ﭘﻮﻝ ﺳﺎﺯ ﺣﺮﻓﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺣﺮﮐﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﻣﺪﺍﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﭼﻮﻥ ﻗﺎﻃﺮ ﺩﻭﺭﻣﺪﺍﺭ،ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻭﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺍﺭﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺍﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﻭﺍﮐثر ﻋﻠﻤﺎی ﻔﻴﺰﻳﻚ ﻭﻣﻴﮑﺎﻧﻴﻚ،ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﺎﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺪﺍﺭﻯ ﻋﻮﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﻪ ﺟﻨﻮﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ،ﻳﺎ ﺟﻨﻮﻥ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺤﻴﺮﺕ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﻓﮑﺮﻯ،ﻭ ﭼﺮﺕ ﻭﭘﺮﺕ ﮔﻔﺘﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.

    ﺍﻳﻦ ﺗﻀﺎﺩﻫﺎﻯ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭﺍﻧﻪ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣثلا  ﺗﻀﺎﺩ ﺑﻴﻦ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﻮﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ ﺩﺭﻓﺮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﻃﻔﻞ ﻫﻮﻳﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ،ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻧﻔس  ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ ﺍﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ . ﻧﻔس ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯﻫﻮﻳّﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ،ﺁﻥ ﻫﻮﻳّﺖ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ ﻭ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﺤﻴﻂ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻗﻮﻡ ﻣﺮﺑﻮطه ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺩﺭ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﻫﻮﻳّﺖ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ ﻫﻢ ﺁﻧﻘﺪﺭﺣﺎﮐﻢ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﮑﻠّﻰ ﻓﻄﺮﺕ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺒﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪﺩﻭﮔﺎﻧﮕﻰ ﺫﺍﺕ،ﻳﮑﻰ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﻳﮑﻰ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻫﻢ ﺳﺎﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﻀﺎﺩ ﻭﺟﻨﮓ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺩﺭ ﻓﺮﺩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ ﻳﮑﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎﻯ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻓﻄﺮﺕ ﺫﺍﺗﻰ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ ﻓﺮﺩ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻣﻘﺮﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳت  ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ،ﺍﺯ ﺑﻘﻴﻪ ﻓﺼﻮﻝ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻃﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻧﻔس، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﻄﺮﻯ،ﻭﻫﻤّﺖ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ،ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺻﺒﺮ ﮐﻮﭼﻚ ﺧﺪﺍ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﮔﻔته اﻧﺪ.ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻳﻚ ﺷﺨﺺ،ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺯ ﮔﺬﺷﺖ،ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺑﺒﻴﺪﺍﺭﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻳﺎ ﻣﻌﺠﺰﻫﺎﻯ ﻫﻢ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﺩ، ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ،ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺰﻭﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ .

     ﺣﺎﻟﺎ ﻋﺰﻳﺰﻡ، ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﻳشه اﻯ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﺠﺮﻳﺪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻄﻠب ﺮﺍ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪه اﻯ ﺑﻔﻬﻤﺪ، ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺎﻧﻰ ﻧﺨﻮﺭﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻥ ﺷﻘﺎوﺕ ﭘﻴﺸﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻐﺬﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻧﻰ ﻟﻴﺰ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺟﻨﻮﻥ ﺁﻣﻴﺰﺵ،ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﭘﻠّﻪ ﺻﻌﻮﺩ،ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﭘﻠﻪ ﻫﺎ ﺳﻘﻮﻁ ﻭ ﻧﺰﻭﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻠﺎﺵ ﺍﺣﻤﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﻠﺎﺵ ﻫﺎﻯ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ  ﺳﻘﻮﻁ ﺍﺯ ﭘﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ،ﻭﻭﺍﺭﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.

     ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﻓﺮﺩ،ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻫﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ،ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ،ﻓﺮﺩ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﺻﺒﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ ﻭ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﻤﺎﻥﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻭ ﻗﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﻧﺴﺒﻰ ﻭ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺎ،ﮐﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﺧﻴﻠﻰ ﭘﺮ ﺯﻭﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻓﻄﺮﺕ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺑﻔﮑﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻔﺘﺪ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻭ ﻗﻮﺍﺭﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭ ﺗثبیت ﻭ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴﻚ و ملکه  خود ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﻔس ﻏﻠﻴﻆ ﺗﺮ ﻭ ﻣﺤﮑﻢ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭﻓﺮﺽ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس،ﺭﻳﺸﻪ ﮐﻨﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﺗﺮ ﻳﺎ ﻣﺤﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.  ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺣﺠﺎﺏ ﺃﻋﻈﻢ ﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ، ﻳﺎ ﺣﻤﺎﻗﺘﻬﺎﻯ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﻧﻴﺎﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺖ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺩﻳﻮﻥ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﻴّﻮﻥ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﻮﻥ،ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﻔﻮس ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻧﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ،ﻭﻧﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﻣﺎﺩﻳّﻮﻥ،ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ،ﺟﺰ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﻭ ﺧﻮﺩﻓﺮﻳﺒﻰ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻭﻝ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﺑﻌﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻳﺎ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﻧﻤﻮﺩﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ .

    ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻮﻳّﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ ﻧﻔس،ﻭ ﺗﺤﻤﻴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ،ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺭﻭﺯی ﺒﺪﻳﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻧﻮﺭﻓﻄﺮﺕ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺮﮒ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻏﻮﻟﻬﺎﻯ ﺗﻤﺮّﺩ، ﭼﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﭼﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﮔﺮﺍ،ﻭ ﭼﻪ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﻭﺟﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺟﺰ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺮ ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺗﺮﺳﻬﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﺁﻭﺭ ﻭ ﻫﻮﻟﻬﺎﻯ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﻨّﻢ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﮒ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮﮔﺰﻋﺰﻳﺰﻡ،ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﻦ ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﺪﻳﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﮒ،ﺑﺎ ﺁﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺳﺮ ﻓﺮﺍﺯ ﻭ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﻤﻴﺮﺩ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﻦ ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺟﺴﻢ ﻭﻧﻔس ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺿﻌﻴﻒ ﺷﺪه اﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﺷﺪﻥ ﻳﺎ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺣﻤﻠﻪ ﻓﻄﺮت ﻮﻣﺪﺑّﺮﺍن اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ،ﭼﻮﻥ ﺩﻭﺩ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺟﺰ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻭ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﺗﺮس ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ،ﻭﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭ ﺣﻖّ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﻧﺞ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺣسّ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺣﺎﻟﺘﻰ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺩﻟﮑﺶ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﮐﺸﺶ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﻭﻗﺘﻰ ﺑﻴﺎﺩ ﺟﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪﻭﺑﺎﺧﺒﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮔﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻗﺒﺾ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮﮒ ﺁﻧﻬﺎ،ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺪﻭﻥ ﺭؤﻳﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻘﻮل اﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﺟﺎﺕ ﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺕ،ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺭﻭﺡ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ مغناﻃﻴس  ﻭﺃﻧﺒﺮﻫﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﮐﻦ ﻭ ﮐﺸﻨﺪﻩ ﻧﻔس ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣُﺮﺩ.ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺩﻫﺎ ﻭﻫﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﻨﺎﻟﻨﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﺷﺎﭼﻴﺎﻥ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ ﻣﻴّﺖ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﻟﺒﺎﻥ ﻣﻴّﺖ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﮕﻔﺘﻦ ﺍﺳﺖ، ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ . ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺮﮒ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻳﺐ ﻭﺍﻏﻔﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﺭﻭﺡ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﺳﭙﺮﻳﺘﻮﺍﻟﻴﺴﻢ  ﻇﺮﻑ 300 ﺳﺎﻝ ﺍﺧﻴﺮ،ﺩﺭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ 500 ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻭ ﻣﺮﮐﺰ ﻋﻠﻤﻰ،ﻭ ﺩﺭﺑﻴﺶ ﺍﺯ 50ﻫﺰﺍﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﺪﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻋﺪﻡ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻣﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻫﻮﺍﻝ،ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻭ ﺑﭽﺸﻢ ﺣس دﺭﻳﺎﻓته اﻧﺪ. ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﺮﺩﻥ ﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪه اﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻭ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪه اﻧﺪ . ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻗﻠﻢ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ ﻭ ﺑﻨﻔس  ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﻢ .

     ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻓﻄﺮﻯ ﻓﺮﺩ،ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ ( ﻣﻦ) ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ،ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ ﻣﺤﻴﻂ ﻏﻠﺒﻪ ﮐﻨﺪ،ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻃﻴب ﺨﺎﻃﺮ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻭ ﺍﻧﺰﻭﺍﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺷﺨص ﺒﭽﻨﻴن ﺤﺎلی ﺮﺳﻴﺪ.  ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﻟﺤﻈﺎﺗﻰ ﺑﺮ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻓﺮﺩ ﻏﻠﺒﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺘﺠﺮﻳﺪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﺣس ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻓﺮﺩ ﺭﻳﺸﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ،ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﻤﻪ ﮐس ﻭ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺧﺸﻢ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﻋﺼﺒﺎﻧﻴّﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﺍﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺸﻢ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﺑﺪ،ﺷﺨﺺ ﺑﺪ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺟﻮﻳﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ ﺳﺎﺯش ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺩﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺭﻳﺸﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ،ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻄﺮﺗﻰ ﺑﺮ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻏﻠبه اﻯ،ﻭﻟﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺤظه اﻯ ﻧﮑﻨﺪ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟﻬﻞ ﻣﺮﮐﺐ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺗﺎ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﭘﻴﺮﻯ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻧﻔس ﻓﺮﺍ ﺑﺮﺳﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﻄﺮﺕ ﻭﻭﺟﺪﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﻭ ﺟﺰ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺩﺭ ﺟﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ .  ﻫﺮ ﭼﻨﺪﻯ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻮﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ ﻏﺎﻟﺐ ﻭ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺷﺨﺺ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﻫﻮﻳّﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﻳﮕﺮﮐﻪ ﻫﻮﻳّﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﻏﻠﺒﻪ ﮐﻨﺪ،ﺍﺣﺴﺎس ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﺎﻮﻩ ﺑﺮﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ ﮐﻪ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﺳﺖ، ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮّه ﺴﻮﻣﻰ ﻫﻢ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﺸﻮﺩ، که اﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺁﻥ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻭ ﺩﻭ ( ﻣﻦ ) ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ. ﭼﻪ ﻣﻦ ﻓﻄﺮﻯ،ﻭ ﭼﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ،ﻭ ﭼﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮّه اﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭﺟﺴﺘﻦ ﻫﻮﻳّﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺭﺳﻴﺪه اﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ، ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻦ ﻓﻄﺮﻯ ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ،ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﺨﺺ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .

  ﻏﻴﺮ ﺍﺯﺗﻀﺎﺩ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ،ﻫﻨﻮﺯ ﺗﻀﺎﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺗﻀﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻳﻌﻨﻰ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ( ﻣﻦ) ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻯ ﺑﺮ ﻓﺮﺩ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﺗﻀﺎﺩ ﻭ ﻧﺒﺮﺩ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﺷﺨﺺ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ  ﭼﻮﻥ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻮﻳّﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﺭﻳﺸﻪ ﮔﺮﻓته اﻧﺪ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻧﻮﻉ ﻫﻮﻳّﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻓﺮﺩ ﺩﺭ ﻧﻔس ﺑﺎ ﺫﻫﻦ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺣﺎﺩثه اﻯ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﺎﺩﺷﻪ ﺑﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ . ﺗﻀﺎﺩ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﺩهی ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﺍﻣﺮﻯ ﻭﺍﻫﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻧﺴﺒﻰ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﻧﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻰ . ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﺋﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﺴﺒﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺑﻮﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻳﻢ،ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻧﻪ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻭﻫﻤﻰ. ﻣثلا  ﻃﻔﻠﻰ ﺗﺠﺎﻭﺯﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﮔﺬﺷت ﻤﻰ ﺑﺨﺸﺪ،ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﮐﺴﻰ ﻧﺎﻡ ﺗﺮﺳﻮﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.ﻭﻋﻘﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻴﻨﺎﻣﺪ.ﻭ ﻃﻔﻞ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ،ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻧﮕﻬﻤﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺁﻳﺎ ﺗﺮﺳﻮ ﻫﺴﺘﻢ ﻳﺎ ﺷﺠﺎﻉ . ﻭ ﺫﻫﻦ ﻃﻔﻞ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻃﻔﻞ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﺩ،ﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯﻧﮕﻴﺮﺩ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ،ﻭ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺩﺭ ﺳﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻀﺎﺩ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻠﺦ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﻃﻔﻞ ﻭ ﺷﺨﺺ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻝ،ﮐﻪ ﺗﻀﺎﺩ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎﺯ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻄﺮﺩ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁ ﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﭼﻮﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻓﻄﺮﺕ ﻓﺮﺩ،ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺷﺪﻩ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻓﺮﺩ ﺍﻗﺘﻀﺎ ﮐﻨﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﺩ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻔﻊ ﺁﻥ،ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﻧﻔﺮﺕ ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ،ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﺩﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻰ ﻭ ﺁثاﺭ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺩﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﻣثاﻝ ﻓﻮﻕ ﺻﺒﺮ ﻃﻔﻞ ﻓﻄﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﺳﺮ ﮐﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻃﻔﻞ ﺍﺭﺯﺷﻴﺎﺑﻰ ﺩﻭﻡ (ﺗﺮﺳﻮ) ﺭﺍ ﺑﺪﻝ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺁﻥ ﻃﻔﻞ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﻳﺪ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺮﺳﻮ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻔﺎﻳﺪه اﻯ ﺑﺮﺳﺪ . ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺿﺪ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﺗﻰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺗﺮﺳﻮﺋﻰ یابت  ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺗﺮﺳﻮﺋﻰ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻰ ثاﺑﺖ،ﺷﺒﻴﻪ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ . ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺸﺠﺎﻋﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ،ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﺗﺮﺳﻮ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺗﻀﺎﺩ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ،ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭﻳﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ . ﺍﮔﺮ ﻃﻔﻞ ﻫﻢ ﻧﮕﻮﻳﺪ ﺷﺠﺎﻋﻢ ﻳﺎ ﺗﺮﺳﻮ،ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺧﻮﺏ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﺑﺪ . ﺑﻠﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﻄﻔﻞ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺷﺠﺎﻉ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺫﻫﻦ ﺍﻗﻞ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺿﺪ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺷﺠﺎﻉ ﺍﺳﺖ،ﺣﺎﻟﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﺎﻡ ﺗﺮﺳﻮ ﻭ ﺑﺪ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻫﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﺑﺬﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ، ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺿﺪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ثبت  ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ . ﺩﺭ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺭﺯﺵ، ﺍﻣﺮ ﻋﺠﻴﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺧﻮب ﻴﺎ ﺑﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑی ﻨﺸﺪﻩ، ﭼﻮﻥ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻟﺬﺍ ﺿﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻔﻴﺪ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ،ﻭ ﺿﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻀﺮ ﻭ ﻏﻠﻂ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻳﻚ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺴﺒﻰ،ﮔﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺿﺪ ﺁﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺖ . ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﺿﺪ ﺍﺭﺯﺷﻰ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﺎﻣﻠﻰ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻰ ﻭ ﺣﻴﺮﺗﻰ ﺩﺭ ﻓﺮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺭﺯش ها،ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ . ﻣثلا ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻔﻞ ﻫﻢ ﻣﻔﻴﺪ ﻭﻫﻢ ﻣﻀﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺭﺩ ﻟﺎﻏﺮ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻃﻔﻞ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣثال ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺑﺎ ﺣﻴﺮﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ . ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺷﺨﺼﻰ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻭ ﺿﺪ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻣﺘﺤﻴّﺮ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ . ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺟﻬﺖ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﻭ ﻫﺪﻓﻰ ﻭ ﺭﻭﺷﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺯﺷﻴﺎﺑﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻭ ﺿﺪّ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺟﻬﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﻨﺪ،ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭ ﺑﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺑﻰ ﺣﻴﺮﺕ ﺍﺳﺖ .  ﻃﻔﻞ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺭﺷﺪ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ( ﺷﺪﻥ) ﻭ ( ﺭﺳﻴﺪﻥ) ﻣﻴﮑﻮﺷﺪ.ﺍﮔﺮﺍﺯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺷﺠﺎﻉ ﺑﻮﺩﻥ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﻨﺪ،ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺿﺪ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻰ ﺗﺮﺳﻮ ﺑﺎﻭﺭﮐﺮﺩه ﺒﺎﺷﺪ،ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺨﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺭﻳﺎ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺗﺮﺳﻮ،ﺗﺮس ﺭﺍ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺘﻌﻠﻴﻞ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺬﺏ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻰ ﺗﺮﺍﺷﺪ، ﮐﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﺮس ﺧﻮﺩﺭﺍﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﮐﻨﺪ . ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺪﺗﻰ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻰ ﮐﺎﺫﺏ،ﻭﻟﻰ ثاﺑﺖ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻳﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻭ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻋﻤﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﺗﻀﺎﺩ ﻭ ﺑﻠﺎ ﺗﮑﻠﻴﻔﻰ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺑﺸﺨﺼﻴّﺖ ثالث ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﺮﺕ ﺩﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ،ﭼﻮﻥ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﻭ ﺣﻴﺮﺕ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻓﻄﺮت هرﭼﻨﺪﻯ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ که ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

    ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻔﻮﻕ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﺑﺪ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺳﻴﺮ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻭ ﺿﺪ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﻫﻢ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻭ ﻫﻢ ﺿﺪ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ،ﭼﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﻭ ﭼﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺳﺎﺯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺑﺮﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺎ ﻭ ﺿﺪ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﻣﺘﻐﻴّﺮ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﭘﺬﻳﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﻗﻒ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺰ،ﻓﻮﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺿﺪ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ . ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﺑﺪ،ﻋﻤﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻭ ﺿﺪ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻭ ﺿﺪ ﺿﺪ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ،ﻭ ﻧﺘﻴجه اﻯ ﺟﺰ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺩﻧﻴﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ . ﭘس ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﻀﺎﺩ ﺑﻴﻦ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﺷﺨﺼﻴّت اﺭﺯﺷﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﻄﺮﺕ ﻫﻢ ﺗﻀﺎﺩﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ . ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻓﻄﺮﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻃﻔﻞ ثاﺑﺖ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ثباﺕ ﻫﻢ ﺧﻠﻖ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻄﺮﺕ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ . ﻳﻌﻨﻰ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﻃﻔﻞ،ﻣﺤﺼﻮﻝ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻟﺤظه اﻯ ﺩﺭ ﺳﮑﻮﺕ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺑﻰ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﻭ سُباﺕ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ،ﺍﺯ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﻫﺎ ﺑﺴﺎﺯﺩ،ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﺎﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﻠﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭﺩ،ﻳﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﻣثلا ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻔﮑّﺮﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﺮﻭﺩ،ﺣﺘﻤﺎ ﻣﺼﺮﻑ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ، ﻭ(أر و تیز یاﻋﻴﺮ ﻭطﻴﺰ) ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻭﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﺎﺯﻯ .

     ﺗﻀﺎﺩ ﭼﻬﺎﺭﻣﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻔس ﻭ ﻓﮑﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺍﺳﻴﺮ ﺩﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻀﺎﺩ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺁثاﺭ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻓﺮﻋﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻧﺘﺎﻳﺠﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺳﺎﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺳَﻨَﺦ ﻭﺍﺣﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻚ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺸﺪﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻌﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺩﺍﺭﺩ . ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﺵ ﺳﻮﻣﻰ ﭼﻮﻥ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻭ ﻋﻔﻮ،ﻭ ﺣتی ﺒﻘﺒﻮﻝ ﮐﻠﺎﻩ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﮐﻪ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ، ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﻳﮑﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﻭ ﻳﮑﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯ ﺍﺳﺖ . ﺟﺎﻟﺐﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻀﺎﺩ ﻭ ﻧﺎ ﻫﻢ ﺳﻮﺋﻰ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻭ ﺁثاﺭ ﻓﺮﻋﻰ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ،ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻏﻴﺮﻣﻘﺪّس ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ . ﮔﺎﻫﻰ ﻣﺠﻤﻮعه اﻯ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻭ ﺁثاﺭ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ، ﭼﻨﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺗﺤﺖ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﭘﻴﺮ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻬﺎﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻓﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ،ﻭ ﻋﺠﻴﺐ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ،ﺑﺮﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﺑﻠﻴس ﻨﻔس ﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﻳﮑﺴﻮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﻚ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻫﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺼﻒ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻃﺮﺩ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﭼﻪ ﺧﻮﺏ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺪ،ﻭ ﻃﺮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺁثاﺭ ﺁﻧﻬﺎ،ﺗﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺪّس ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺷﻮﺩ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞﺗﺨﻠﻴﻪ،ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺤﻠﻴﻪ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳد ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﻣثبت ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺗﺤﺎﺩﻯ ﻣﻘﺪّس ﺑﺴﺎﺯﺩ، ﺗﺎ ﻓﺮﺩ ﺑﺎ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﺁﻧﻮﻗﺖ ﺑﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﺷﻴﺎﺑﻰ،ﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﻢ ﺧﻄﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭ ﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﺧﻄﺎﻯ ﻭﻯ ﺻﻮﺍﺏ ﻭثوﺍب ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،(ﻣﻦ ﺗﺎﺏ ﻭ ﺁﻣﻦ،ﻭ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻠﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ،ﺗﺒﺪﻝ ﺳﻴّﺌﺎﺗﻬﻢ ﺣﺴﻨﺎﺕ ). ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺘﻰ ﺿﺪ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩﺷﺎﻥ،ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻘﺸﻰﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮ ﺭﻭح انساﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺳﻠطه اﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣؤﻣﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

      ﻓﺮﺩ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﺩﻯ، ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﺗﺰﮐیه ﻮ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﮔﺎﻫﻰ ﭼﻨﮓ ﺑﺎﺭﺯش ﻤﻴﺰﻧﺪ. ﻣثلا ﺑﺮﺍی ﺤﻔﻆ ﺷﺨﺼﻴّت ﺸﺠﺎﻉ ﺧﻮﺩ،ﮔﻬﮕﺎﻫﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺒﺎﺭﺯه ﻮﻇﻠﻢ ﺩﺳت ﺒﺰﻧﺪ ﻭ ﭘﺸﺖ ﻫﻢ ﺃﻧﺪﺍﺯﻯ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﮐﻨﺪ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ،ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻫﺪﻑ ﻭ ﺟﻬﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ، ﺳﺒﻚ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻴﮑﻮ ﺑﮑﺎﺭﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ . ﻫﻢ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﻫﻢ ﺿﺪ ﺍﺭﺯﺵ،ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺮﺣﺴﺐ.ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺎﺭﺯﺵ ﺷﺪه اﻧﺪ . ﻭ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﺿﺪ ﺍﺭﺯﺵ ﮐﺎﺭ ﺍﺭﺯﺵ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﻬﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣثلا  ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺧﻮﺷﺎ ﺁﻥ ﮔﻨﺎﻫﻰ،ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﻨﻔﻰ،ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻭﻣﺤﺮﻙ ﻣثبت ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ . ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺑﺎﺷﺪ، ﻋﺠﻴﺐ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﻮﺍﺏ ﻭ ثوﺍﺏ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻪ ﺯﻭﺩ ﺁثاﺭ ﻣثبت  ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ،ﺑﺴوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻌﮑس ﮔﻔﺖ،ﺑﺪﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﺷﺨﺺ ﮐﻪ ﺁثاﺭ ثوﺍﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ،ﺑﻐﺮﻭﺭ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪه اﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﻏﻠﻂ ﻭ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺭﺯﺵ ﺿﺪ ﺍﺭﺯﺵ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .  ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﺩﻝ ﺟﺎﻯ ﺩﻭ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺷﺨص نیز ﺩﻭ ﺷﮑﻞ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﮐﻨﺪ.ﻫﻢ ﻋﺎﺷﻖ ﻭﺻﺎﻝ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺎﺷﻴﻢ،ﻭﻫﻢ ﻋﺎﺷﻖ ﻣﺎﻝ ﻭﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﻀﺎﺩ ﺍﺳﺖ . ﻳﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭﺵ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﭼﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺧﻮﺑﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﻭ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﭼﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺪﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺍﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﮔﻴﺮﻯ ﮐﻨﺪ . ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭ ﺑﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻧﺸﻮﺩ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺁﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻌﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﻗﻄﻌﺎ ﺭﺍﻩ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭ ﻏﺮﻗﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻃﻌﻢ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﻟﺬﺗﻰ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﭼﺸﻨﺪ. ﭘس ﺁثاﺭ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ، ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻀﺎﺩ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﺑﺎ ﺿﺪ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﻀﺎﺩﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻔس ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻴﭻ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺮای  ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻀﺎﺩﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻭ ﺁثار ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﺪﺍﺭﻳم ﺠﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺑﺪ ﻭﺧﻮﺏ.ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﭼﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺷﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺑﮑﺴﻰ ﺑﺪﻫﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﺘﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻭ ثوﺍﺏ،ﻭ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﻭ ﺻﻮﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ . ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺎﻟﺎﻣﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺷﺪﻩ.ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻰ ﺣﺎﮐﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﺑﻠﮑﻪ ﭼﻨﺪ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻫﺮﻳﻚ ﺭﺍﻫﻰ ﻭﻫﺪﻑ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﻓﺮﺩ،ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻧﺎﻣﻘﺪّس ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻭﺡ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻣﻘﺪﺵ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ ﻭﻣﻦ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ،ﭼﻪ ﻃﺮﺩ ﺑﺮﺧﻰ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ ﺑﺎﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ. ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ،ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭ ﺗﻀﺎﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭ ﺁثاﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺍﺯ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭﻫﺎﺋﻰ ﻣﺘﻀﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﻴﺪﺍﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﻌﺎل ﺒﺎ ﻫﻢ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻌﺠﻮﻧﻰ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺑﺎﻫﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎ ﺣﺎﻝ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ،ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﻫﻦ ﻭﻧﻔس ﻭﺩﺭﻫﻢ ﻭ ﺑﺮﻫﻢ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻧﺒﺮﺩ . ﻫﺮﮔﺰ ﺻﺎﺣﺒﺸﺎﻥ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻭﺍﺣﺪ ﺳﻌﺎﺩﺕﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﺘﺮﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻋﺎﻗﻠﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻫﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻧﻴﺴﺖ،ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻤﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﻣُﺮﺩه اﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺳﺮﭘﺎ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .  ﺍﺯ ﺁثاﺭ ﻓﺮﻋﻰ اﻴﻦ ﻧﻔس ﭼﻨﺪ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﻳﮑﻰ ﺑﻰ ﻫﺪﻑ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺭﺍﻫﻰ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ،ﻭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﺩﻭﺩﻟﻰ ﻫﺎ ﻭﭼﻨﺪ ﺩﻟﻰ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺯﻣﻴنه اﻯ، ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻝ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺷﺮﻭﻉ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻧﻴﺴﺖ . ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻳﺶ ﺷﺪ ﺷﺪ،ﻳﺎ ﻧﺸﺪﻧﺸﺪ، ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﺟﺪّﻯ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺒﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻟﻰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻣﻠﻰ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ،ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ،ﺩهﻫﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘس ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ، ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﺪّ ﻧﻈﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻳﻚ ﺩﻝ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ .

     ﺩﻭ ﺃثر ﻣﻨﻔﻰ ﻭﻓﺮﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﺍﺣﺴﺎس ﻋﻤﻴﻖ ﻳﺄس ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮﺑﻘﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ . ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻳﺄس ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺰﺍﺭﻯ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺗﻀﺎﺩ ﻫﺎ ﻭ ﻫﻮﻳّﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ،ﻓﺮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺩﻫﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻗﺖ ﮐﺸﻰ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻰ ﺟﻮﻳﺪ. ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ،ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻪ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺍﺑﺪﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺣﻴﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﻮﺍﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﻣﺪﺍﺭﻯ،ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎ، ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺳﺎﺯﻯ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺷﺪﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻧﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻳﺎﺍﺯ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﺯﻣﻌﻨﻰ ﺁﻥ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺣﻴﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﮐﻪ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺣﮑﻤﻔﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺣﻴﻠﻪ ﮔﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ . ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻭ،ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﮐﻠّﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻫﺴﺖ . ﻓﮑﺮ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﺭﻓﻊ ﺭﺟﻮﻉ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩُﺭﺩﺍنه ها ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﻄﺮ ﻧﻴﻔﺘﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﺣﺘﻰ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ .

ﺍﺯ ﺗﺎﮐﺘﻴﮑﻬﺎ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﻊ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﺯ ﺗﻀﺎﺩﻫﺎ،ﻭ ﺩﻭ ﮔﺎﻧﮕﻰ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺎﻳﺪ،ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﻫﻮﻳّﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺨﺺ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺭﺍ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﮐﻤﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﺩﻭ ﺩﻟﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺟﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺟﻮﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺭﺍﺩﻫﺎﻯ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﻳﺎ ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﻮﮐّﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺍﺭﺍﺩﻫﺎﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ،ﻗﻄﻌﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻠّﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺼﻠﺤت ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻧﺸﻮﺩ،ﻭ ﺧﻮﺏ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻧﻴﺎﺑﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻬﺎﻯ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﻔس ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﺋﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﻨﺪ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻃﻔﻞ،ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﻮﻳﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻏﺮﻳﺰﻯ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺳﺎﺯﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺘﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻏﺮﻳﺰﻯ ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﻄﻌﺎ ﺷﮑﻞ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺍﺭﺍﺩﻯ .

     ﺍﻣﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﻣﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ . ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻭ ﺣﻴﺎت ﺟﻨﮕﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ. ﻭﻟﻰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺴﻤﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﻟﮕﺎﻡ ﺑﻨﺪﻯ ﺍﺯ ﻧﻔس ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ،ﻭﻫﻮﻳّﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻰ، ﮐﻪ ﻣثلا  ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﻮﻳّﺖ ﻓﮑﺮﻯ ثاﺑﺘﻰ ﺷﺪه اﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺭﺍﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻏﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻰ ﺍﺭﺍﺩﮔﻰ ﺍﻭ، ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﺶ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﺤﺮﻙ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﻫﻮﻳّﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﭼﻨﺪ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻰ،ﻭ ﭼﻨﺪ ( ﻣﻦ ) ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻧﻔس ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﺪﻑ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞﺍﺳﺖ. ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺎﺹ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ(ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻰ ﺍﺭﺍﺩﮔﻰ)ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ(ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﺯﺍﺩ)ﺧﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎن ﻮﺍﺻﻞ ﺍﺳﺖ . ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﺭﺍﺩﻩ،ﻋﻤﻠﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺿﺪ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻧﻔس ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ،ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﺍﺧﻠﻰ،ﻳﺎ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺿﻌﻴﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻠﺎﺵ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺎﺯ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﺎﺭ ﻧﻔس ﻭﺩﺭﻋﻤﻞﺑﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎت ﻮﺁثاﺭﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺻﻔﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﻨﻄﻖ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﮔﺮﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﺎﺋﻠﻰ ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻰ ﺑﺘﺮﺍﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺭﺍﺩه اﻯ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﮐﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻳﺴﺖ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟفت ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻬﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟف ﺪﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﮐﻨﺪ،ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻓﺮﺩﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻋﺪﻡ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﻴﻢ،ﺩﻟﻴﻞ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻣﻦ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎ ﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻬﺎﻯ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻗﺘﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻫﺎﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﻫﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮﻯ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺗﻔﮑّﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﺟﺰ ﺧﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎﻣﻘﺼﻮﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔت ﺠﺎﻫﻠﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ،  ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻧﻪ ﺣﻴﻠﻪ ﮔﺮﻯ ﻭ ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﻯ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭ ﺑﻰ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺳﺨﺖ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻧﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﻧﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺑﻴﺮﻭﻧﻰ. ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻗّﺖ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ،ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﺻﻞ ﺷﻮﻳﻢ،ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭ ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺩ،ﺟﺰ ﺧﻴﺮ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﻧﻴﺮﻧﮕﻰ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ،ﺑﺪﻝ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻧﻔﻮﺫ ﮐﺮﺩ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺷﺎﻋﺮ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﻬﺮ ﺣﻴﻠﻪ ﺭﻫﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ.

      ﺻﻔﺖ ﺳﻮﻡ ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻳﺎ ﻧﻘﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ. ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻘﺪ ﺧﻮﻳﺶ،ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﻭ ﻧﻘﺪ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ،ﻫﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺎﺻﻠﺎﺡ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﻭ ﻧﻘﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﺍﺻﻞ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻤﺮﺍﻗﺒﻪ ﻭ ﻧﻘﺪ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﭘس  ﻧﻘﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﻌﻞ،ﻭﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﻏﻠﻂ ﻭﻣﻀﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪه اﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﻌﻞ،ﺟﺰ ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﻧﻘﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﻋﻤﻞ ﺍﺳﺖ،ﻭﺍﻳﻦ ﺩﺭﺣﺎﻟﻰ ﺍﺳت که ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﻭ ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻌﻤﻞ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﻋﻤﻞ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ،ﺑﺎﺯ ﺭﺍﻩ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ. ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺣﻖ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺿﻤﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﻤﻞ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺰﻧﺪ،ﻫﻴﭻ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺪﻟﻴﻞﺗﺮﺍﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻭﺭﻯ،ﻧﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺧﻮﺩ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭ ﻧﻘﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ،ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺭﺷﻮﻩ ﻭ ﺣﻖّ ﺍﻟﺴﮑﻮﺕ ﺑﺪﻫﺪ،ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺭﺍﺩﻫﺎﻯ ﮐﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺑﺠﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﻦ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﻔس  ﺍﻣّﺎﺭه ﺨﻮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ،ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩه اﺵ ﺑﻨﻔﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ،ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﮔﺮﺩﻥ ﺑﺤﻖ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻟﺬﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻭﺭﻯ،ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺷﻮﻩ ﺩﻫﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﻓﻌﺎﻝ ﺟﻨﺒﻰ ﻭ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺰﻧﺪ،ﮐﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﺍ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﮐﻨﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﻘﺺ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﺷﻮﻩ ﻭ ﺣﻖ ﺍﻟﺴﮑﻮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﻃﺮﺡ ﺍﺭﺍﺩﻯ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺨﺮﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻔس  ﻭ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ،ﻭﺁﻟﻮﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻔس اﺳﺖ. ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻋﻠﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻝ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻭﻧﺎﺭﺍﺿﻰ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻟﻬﺮﻩ ﻭﺗﺮس ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﻳﺎ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺧﺪﺍ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻓﻘﻂ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍثر ﻣﻨﻔﻰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻓﻌﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺑﺎﺷﺪ .

     ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺷﺎﺩﻯ ﺩﻭﮔﺎﻧﻬﺎﻯ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﺷﺎﺩﻯ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻟﺬﺕ ﺑﻮﺩﻥ، ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﻏﺎﺭﺕ نمودن  ﻧﻔس ﻭﮐﻠﺎﻩ ﺳﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﺬﺍﺭﺩن اﺳﺖ . ﻋﺎﻣﻞ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻫﺪﻑ ﺣﻖ،ﺭﻭﺷﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻋﻤﻘﻰ ﺍﺳﺖ . ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻰ ﺍﺭﺍﺩﮔﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻳﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳﺪه  ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﺿﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻧﻪ ﺭﺍﺿﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﻫﻤﻄﺮﺍﺯ ﻭﻫﻢ ﺳﻄﺢ،ﻭ ﻳﺎ ﺭﺍﺿﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺯﻳﺮﺩﺳﺖ ﻭ ﺍﻏﻔﺎﻝ ﺷﺪﮔﺎﻥ. ﻳﮑﻰ ﺷﺎﺩﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ،ﻭ ﻳﮑﻰ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﻢ ﺳﻄﺢ،ﻭ ﻫﻢ ﻃﺮﺍﺯﺍﻥ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻳﺎ ﺯﻳﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺧﺎﺭﺟﻰ .ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎه ﺒﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﺶ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺭﻭﺍﻥ،ﻭﻣﻦ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﻧﻔس اﺳﺖ،که ﺒﺤﻴﻠﻪ ﺳﻬﻤﻴّﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ،ﻭ ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﻮﺩ،ﺳﻬﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻫﻢ ثوﺍﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ثوﺍﺏ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﻫﻢ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ثوﺍﺏ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺳﭙس ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﺘﻌﺪﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻳﻚ ثوﺍﺏ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﻟﺤظه اﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺳﺎﻋﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﺭﺿﺎﻯ ﻧﻔس ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﮐﻪ ﺁﺭﺍﻡ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ . ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻘﻌﺮ جهنّم ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺨﺼﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﻳﻚ ﻣﻦ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ،که ﺪﺭﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻦ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﻘﻠّﺐ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻬﺎﻯ ﻣﺘﺸﺘﺖ ﻭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭﻭﻥ ﻧﻔس ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻓﻌﺎﻝ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺳﺘﻮﺭﺻﺮﺍﺣﺖ ﻭﻭﺿﻮﺡ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻘﻠّﺐ ﻭﭘﻨﻬﺎﻧﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﺻﺮﻳﺢ ﻭ ﺩﻭ ﭘﻬﻠﻮ ﻣﻴﺪﻫﺪ . ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻮﺷﺶ ﺍﺯ ﻓﺮﻳﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻏﻴﺮﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺻﺮﻳﺢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻳﻚ ﻗﺴﻤﺖ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﺭؤﻭﻑ ﻭﻗﺴﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺍﻭ ﻗﺴﻰّ ﻭ ﻏﺎﺭﺗﮕﺮ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺳﺨﺖ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺳﺨﺖ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻪ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ،ﻭ ﻧﻪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻧﻪ ﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﻋﺸﻖ ﺑﺎﺯﻯ،ﺩﻭﺭی اﺯ ﺣﻖ ﻭﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﻟﺠﺎﺝ ﻭ ﻋﻨﺎﺩ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺁﻭﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﻧﺎ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ،ﻳﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎﺭﺍﺿﻰ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ. ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻔس ﻭ ﺫﻫﻦ ﮐﻪ ﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻤﻮﻣﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﺘﺸﺘﺖ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ (ﻣﻦ ) ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺍﻭ ﻳﻚ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺮ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﺍﺭﺩ . ﮔﺴﺴﺘﻪ ﺑﻴﻨﻰ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﻚ ﺑﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻚ ﺑﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺑﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺭﺿﺎﻯ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺃﻧﺪﻳﺸﺪ،ﺟﺰ ﺗﻚ ﺑﻴﻨﻰ ﺑﺸﮑﻞ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟزء ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻚ ﺑﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺎن ﺨﻮﻳﺶ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺣﻮﺍﺩث ﺭﺍ ﺑﻴﻚ ﭼﺸﻢ ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻬﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺧﻞ ﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﺧﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ . ﺣﺘﻰ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﻙ ﻣﺎﺩﻯ ﻃﻔﻞ ﺍﺯ ﺷﻴئ  ﺑﺎ ﺩﺭﻙ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻃﻔﻞ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻴئ. ﻫﻤﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺣسّ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺣسّ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎس  ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺒﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺻﺪﺍﻯ ﻣﻦ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻔس ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﮑﺎﺭﺵ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪ، ﺗﻀﺎﺩ ﻓﺮﺩ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﺤﺴﻮس ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻧﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻓﻌﻞ ﺧﺎﺭﺟﻰ،ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻣﻦ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﻫﻢ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪﻩ،ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﮐﺎﺫﺏ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻨﻴﻦ ( ﻣﻦ ) ﻣﺴﻠّﻂ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪ ﻳﻚ( ﻣَﻦ ) ﻣﺘّﺤﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ( ﻣﻦ) ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻣﺘّﺤﺪ،ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.

     ﻟﺬﺍ ﻫﺮﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺭﺍﺩﻩ،که ﺪﺭ ﻭﺍقع ﺠﺒﺮ ﺫﺍﺗﻰ ﻧﻔس  ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﺟﺰاء ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ،( ﻣﻦ )ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﺭﺍﺿﻰ ﺗﺮ ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﻧﺘﺎﻳﺠﻰ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﺎ،ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﻋﻤﻞ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻨﻨﺪ،ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺻﺎﺣﺒﺸﺎﻥ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺣﻖ ﻭﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺳته  ﻧﻔس  ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﺑﺪ، ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﻣﺄﻳﻮس ﺷﺪﻩ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺻﺎﺣﺒﺸﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﻌﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻣﺴﺘﻘﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﻭﻋﺪﻝ ﻭﺧﻴﺮ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﮕﻬﻤﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻧﻴّﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺤﻖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ،ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﺍﻭ ﻣﺠﺒﻮﺭﺵ ﮐﻨﻨﺪ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ،ﻭ ﺍﺯ ﮐﺎﻧﺎﻟﻬﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺴﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻣﻨﻈّﻢ ﮐﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﺭﺋﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

     ﻋﺠﻴﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻨﺪ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻰ،ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ،ﺑﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﺍﻟﺂﻥ ﮐﻪ ﺍﺷﻚ ﺗﻤﺴﺎﺡ ﺑﺮ ﻣﺎﺟﺮﺍﺋﻰ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻣﻰ ﺭﻳﺰﺩ.ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻟﺤظه اﻯ ﻗﺒﻞ،ﻗﺴﺎﻭﺕ ﻭ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﺮﺩﻩ،ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻟﺤظه اﻯ ﺑﻌﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.  ﻧﻔس ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﻳﻚ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺩﺳﺖ ﺑﺼﻔﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺰﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺁﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﺮﻳّﺖ ﺯﺩﻥ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺟﻨﮓ ﻃﻠﺐ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﺩﻝ ﺭﺣﻢ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻃﻠﺐ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺨﻮﺩش نیز ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﻧﺎﺁﮔﺎه اﺳﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﺮﺍﺭ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﺯ ﻋﻠّﺖ ﺗﻀﺎﺩ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﻭﻧﻰ،ﻭ ﺗﻀﺎﺩ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺑﺎﻫﻢ ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﭘﻮﭼﻰ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﻴﻦ ﭘﻮﭼﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ . ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺻﺪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﺘﻀﺎﺩ،ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻭﺍﺿﺤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺪﻑ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺩﺭ ﻋﺪﻡ ﺩﺭﻙ ﻭﺧﺎﻣﺖ ﻭ ﺗﺸﺘﺖ ﺍﻳﻦ ﻫﻮﻳّﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .

     ﺗﻨﺎﻗﻀﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻰ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺪﻗّﺖ ﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣثلا  ﻧﻔس ﭘﻮﭺ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻔس ﭘﺮ ﺑﺎﺭ ﺍﺯﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺎﺋﻞ ﺷﻮﺩ،ﺑﺎ ﻋﻤﻞ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ،ﻭ ﺑﻪ ﺩلی ﺒﺎ ﺻﻔﺎ ﻭ ﺧﺎﻟﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺗﺤﻠﻴﻪ و تعلیم ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺗﺎ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺮ ﺑﺎﺭ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺨلیه ﺴﺎﻟک اﺯ ﻧﻔس ﺧﻮﺩﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ،ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﭘس ﺍﻳﻦ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﻋﺪﻣﻰ ﻭ ﺿﺪ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻮﭼﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻣثبت  ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﺍﺳﺖ . ﭘﻮﭼﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﻌﻠﻰ،ﻭﻗﺒﻠﻰ.  ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻘﺶ ﻣﻮﻫﻮﻡ ﻭ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﭘﻮﭺ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺯ ﺍﻳن ﺤﻘﺎﻳﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺷﮑﻞ ثاﺑﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻮﻳّﺖ ﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻮﻳّﺘﻰ ﮐﻠﻴشه اﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﻧﻪ ﻓﮑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺗﻔﮑﺮﻯ ﺑﮑﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﻫﻮﻳﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻬﺎﻯ،ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﻫﻮﻳّﺘﻰ ثاﺑﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻠﻮﻥ ﺍﻟﻤﺰﺍﺝ ﻭ ﺩﻣﺪﻣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﮐﻠﻴشه اﻯ ﻭ ﻗﺎﻟﺒﻰ ﻭ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴﮑﻰ ﻭ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﺷﺮﻃﻰ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻧﻪ ﺗﻔﮑّﺮی ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺑﮑﺮ . ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻨﺦ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﺭﺍﻫﻰ ﻭﻫﺪﻓﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭﺩ ﺑﻰ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﻴﺮﺕ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ،ﻭ ﺍﻓﺴﻮس ﺍﺯ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪگی اﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻡ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ، ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﺨت  عذاﺏ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨّﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

     ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻫﻢ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ،ﻭ ﺩﻳﺪ ﺫﻫﻨﻰ،ﻭ ﺩﻳﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻳﺎ ﺩﻳﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﺎﺕ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﻳﺪ ﺫﻫﻨﻰ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺍﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻧﻪ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﺎﺭﺝ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺩﻳﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﺎﺩﻯ،ﺑﺎﺯ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺴﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻋﻘﻞ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺳﺖ . ﻫﺮﭼﻪ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ،ﺩﻳﺪﻯ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺤﻘﻴﻘت ﻤﻴﺒﺎﺸﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺭﺍ،ﻧﻴﺰ ﻭﺍﻗﻊ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺧﻮﺩﺵ ﻫﺴﺖ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ،ﺗﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺪﻳﺪﻯ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﺮﺳﻴﻢ.ﻭ ﺍلاّ  ﺩﻳﺪ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰ در ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﻳﺪﻯ ﺣﺴّﻰ ﺍﺳﺖ،ﻧﻪ ﺩﻳﺪﻯ ﻣﻄﻠﻖ . ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ،ﺑﺪﻳﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻊ ﺣﺎﻟﻰ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ . ﻓﻘﻂ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ،ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ امروز بشری ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻭﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺣﺘﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻮﺍﻗﻊ ﺍﻣﻮﺭﻯ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ﺟﻬﻞ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﻳﺪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﺴّﻰ ﻭ ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ،ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﻫﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ. ﺍﻣﺎ ﺩﻳﺪ ﺫﻫﻨﻰ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻮﺩ ﺫﻫﻦ،ﺁﻧﻬﻢ ﺍﺯ ﺣﺴﻴّﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺍﺳﺖ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﻳﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻯ،ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﺍﺳﺖ،ﻧﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎﺑﺎ. ﻭ ﺩﻳﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ، ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗﻰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ،ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺍ ﺑﺎﺷﺪ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﻭﺭ، ﺳﺎﻟﮑﺎن ﺒﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﻬﺪﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺗﺸﻴّﻊ سلوکی  ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎن ﻮ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺘﺎﻳﺸﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺩﻯ ﺷﻨﻴﺪﻯ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻣﻨﻴﻊ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﺬﺭﻧﺎﻣﻪ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ،ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﺁﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ . ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﮑﺎﺗﺒﻪ ﻭ ﻣﺒﺎﺣثه اﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﺑﺎﺷﻢ،ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﻠﺒﻢ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺑﮕﻮﻳﻢ،ﺳؤﺍﻟﺎﺕ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺑﺍﺭﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﻫﻢ ﺑﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻧﮑﻦ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻬﺪﻯ ﺧﻴﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺩﻳﻮﻥ ﻭﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﺘﻬﺎﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

     ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﻭ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺑﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺑﺮﺳﻴﻢ . ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺟﺎﻣﻌﻰ ﮐﻪ ﮔﻮﻳﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻄﻮﻥ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ.ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ،ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﺭﺯﺵ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﻟﻔﺎﻅ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺍﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺳﻴﺮ ﺍﻟﻔﺎﻅ،ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻄﺎﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.

      ﻓﺮﺯﻧﺪﻡ،ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻭﺍﺻﻠﺎﻥ، ﻫﺮ ﻳﻚ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎﺋﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ،ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺯﺯﻣﻴﻦ ﺗﺎ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺩﻗّﺖ ﮐﻨﻰ،ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﺣﺎﻝ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻏﺮﻳﺰﻯ ﻭ ﺣﻖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻳﺎ همان ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺰﺭگ ﺴﺎﻝ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﻀﺎﺩ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﺩﺭﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻗﻮﺍﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭنه ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭ ﺑﺤﻴﺮﺕ ﻭ ﺳﺮﺩﺭ ﮔﻤﻰ،ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺍﻧﺠﺎﻣﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ،ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻔس ﺁﻧﻬﺎ تسلیم  ﺷﻮ ﻧﻴﺴﺖ . ﺍﻣﺎ ﺣﺎﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺮﺳﻴﺪه اﻧﺪ،ﺣﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﻭ ﺧﺎﺹ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪﻯ ﺣﻖ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺸﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺣﺎﻝ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ،ﮐﻪ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﻭ ﺧﻴﺮ ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﺑﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯﻣﻴﻨﺎﻣﻴﻢ .ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻝ که ﺪﺭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﺷﺮﻭﻉ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺧﻴﺮ،ﺑﮑﺪﺍﻡ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﻭ ﻋﺸﻘﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺳﺮﺍﻍ ﺩﺍﺭﻳﻢ،ﻗﺪﻡ ﺍﻭﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮ ﻫﺮﭼﻪ ﺳﻌﻰ ﮐﻨﺪ ﺑﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩ،ﻭﺑﺎﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ،ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﺣﺘﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺟﺰ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺸﻨﺎﺧته اﻧﺪ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺣﻞ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ .

     ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﺗﻮ ﺳﻌﻰ ﺑﮑﻦ ﻭ ﺑﮕﻮ،ﺣﺎﻟی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎﻫﻢ ﻫﺴﺖ،ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭﻟﻰ ﻗﻄﻌﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﻰ ﺭﺍ،ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺣﺎﻝ ﻓﻨﺎ،ﻭ ﺑﻘاء ﺩﺭ ﻓﻨاء ﻣﻴﻨﺎﻣﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺣﺮﻑ ﺍﻭﻝ ﮐﻠﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﺩﺭ ﺣﺮﻭﻑ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﻮﺧﺖ.ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﺪﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮی ﻮﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻓﺎﻧﺘﺰﻯ ﻭ ﻓﻨﺘﺎﺳﺘﻴﻚ، ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺧﻴﺎﻟﻰ ﻭﻣﻮﻫﻮﻡ ﻣﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺁﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮکی ﺘﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺣﻘّﻪ،ﺑﺤﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻧمی  ﺭﺳﺎﻧند. ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺑﺎ ﺭﺍ ﮐﻠﺎﻓﻪ ﮐﻨﻰ،ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﻤﻮﺩﻩ، ﺑﺘﻮ ﺑﺸﻨﺎﺳﺎﻧﻢ. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻥ ﺷﻮﻯ ﻭ ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺮﺩﻯ. ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺂﺏ،ﻭ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻰ. ﺗﻌﺼّﺐ ﻧﺪﺍﺭﻡ،ﺣﻖ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺰﻣﻰ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺗﻌﺼّﺐ ﻣﺮﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺰﻣﻰ ﺑﮕﻮﻳﻢ .

    ﻓﺮﺯﻧﺪﻡ،ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻔس ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻭ ﻗﻴﺮﮔﻮﻥ ﻓﻌﻠﻰ،ﻭ ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﻴﺴّﺮﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ . ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﭼﮑﻴﺪﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎﺑﺎ ﺍﺳﺖ . ﺑﺎ ﺳﻰ ﺳﺎﻝ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻭ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ. ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ،ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻣﻴﺮﺍثی ﻧﺪﺍﺭﻡ. ﻭﺣﺘﻰ ﭼﮑﻴﺪﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ،ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺑﺂﺯﻣﺎﻳﺶ ﺁﻥ ﻣﻰ ﺃﺭﺯﺩ. ﺣﺘﻰ ﺑﻰ ﻧﺼﻴب ﻤﺎﻧﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ، ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺴﻌﺎﺩﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ. ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﻣُﺮﺩ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﮒ ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﭼﻨﺪ ﺟﻤﻠﻪ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻏﻴﺒﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﺣﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﮐﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﻭ ﺩﺭ ﺭﻭ ﺷﺨﺺ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﻏﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭﺧﻮﺵ ﻭﺑﺶﻫﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﺴﺖ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ.  ﺍﻣﺎ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻋﺰﻳﺰﺍﻧﻢ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩﻡ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻢ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻢ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ،ﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺎﺋﻞ ﮔﺮﺩﻧﺪ . ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻦ،ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻋﺼﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻦ ﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍ ﺩﻫﻨﺪ. ﺭﺍﻫﺶ ﺁﺳﺎﻥ،ﻭﻟﻰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻣثاﻝ ﺗﻮ،ﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ . ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺧﻮﺩﺕ!!