M009

ﻓﮑﺮ ﻭ تفکّر ﺑﺎﻃﻞ

     ﻗﺒﻠﺎ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑّﺮ ﻃﻔﻞ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺯﻟﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﺤﻴﻂ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻃﺮﺩ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑّﺮ،ﻭﺑﻘﺎﻯ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﺗﻔﮑّﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﺣتی ﺰﺑﺎﻥ ﻣﻨﻌﮑس ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻋﻘﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.
 ﻭ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺯﺍﺋﺪ ﻭﻭﻫﻤﻰ ﺭﺍ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺮﺩ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﻖ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﻤﻪ ﺩﺍﺩه اﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺟﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ،ﺑﺎﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺯﺍﺋﺪ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍلاّ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣُﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﻓﮑﺮ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻋﻴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺁﻥ ﺩﺭﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻧﻘﺶ ﻭﻭﻇﻴﻔﻬﺎﻯ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﻳﺶ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖﺗﻨﻈﻴﻢ ﮐﻨﺪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﻬم  ﺧﻮﺩﺵ. ﻭﻟﻰ ﻓﮑﺮ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ.  ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﻋﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ،ﭼﻴﺰﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﺰﻳﺰﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ،ﻭ ﺁﻥ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻓﺮﺩ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ،ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎ ﺃﺑﺪﻳّﺘﺶ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻓﺮﺩ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻓﺮﺩ ﺑﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﺩ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺳﻴّﺎله ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﻮﻳﺪ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍبلّ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻓﺮﺩ ﺑﺎ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﮑﺮ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﺎﺩﻯ ﻳﻌﻨﻰﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﻏﺎﻳﺖ ﻭﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓته اﻧﺪ، ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﮑﺮ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ،ﻳﻌﻨﻰ ﺟﺴﺘﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺟﺴﺘﻦ،ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭلی ﺪﺭﺟﺴﺘﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺟﺪﻳﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻋﻘﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻃﺮﺩ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ، ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺑﻌﺪﻯ،ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﻧﺎﺏ ﺑﺮﺳﺪ. ﭘس ﻣﻬﻢ ﺟﺴﺘﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﻭحی اﺳﺖ،ﻧﻪ ﻓﮑﺮﻯﺟﺪﻳﺪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻋﻘﻠﻰ.

    ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺪ،ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ،ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﻟﺎﺯﻡ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺗﻘﺮّﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﺩﺭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﺎ ﺍﻭﻝ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻔس ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ،ﻭ ﺳﭙس ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻴﺎﺑﻴﻢ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮب ﺪﺍﺷته ﺒﺎﺷﻴﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﻬﻢ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭه ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺎﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .  ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓته اﻧﺪ،ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻣﺎﻳﻪ  ﺗﻌﺠّﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ . ﭘﻮﻝ ﺳﺎﺯ ﻭﻣﺒﺘﮑﺮ ﻭﻳﺎ ﻣﺨﺘﺮﻉ ﻭ ﺣﻠّﺎﻝ ﻓﻮﺭﻯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻃﺮﺡ ﺭﻳﺰﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻓﻴﻠﺸﺎﻥ ﻳﺎﺩ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭ ﺑﺘﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭﺗﺄﻣّﻞ ﺩﺭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ ﭼﻮﻥ ﻧﻮﺍﺑﻎ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ، ﻋﻤﻠﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭﺗﻔﻠﺴﻒ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ،ﮐﻤﺘﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺒﺘﮑﺮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ ﻣﺘﻔﻠﺴِﻒ ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺑﺮﺯﺥ ﺑﻴﻦ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﭼﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﻧﺠﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻢ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻓﻌﻠﻰ،ﻭ ﻫﻢ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺶ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥﻋﺎﺩﻯ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎﺯ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﺍﺭ ﺣﺪ ﺍﻗﻞ ﻣﻌﺎﺵ، ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺪّ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮔﻔته اﻧﺪ ﺗﻔﮑّﺮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻳﻚ ﻓﻀﻮﻟﻰ ﮔﺮﻯ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﻣﻴﻞ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺎﻃﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺪﺍﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻘﻠﻰ،ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺰ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺒﻰ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰﻫﻢ  ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻋﺎﻗﻞ،ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ . ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺳﻬﻞ ﺍﺳﺖ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﻠﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ که ﺒﺎﺷﺪ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺍﺯ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﺪ ﻣُﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﺎ ﮐﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﻨﺎﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻓﻌﻠﻰ،ﺟﺰ ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﻧﺘﻴجه اﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﻙ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻧﻔس ﺗﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺍﺭﺍﺋﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﺎﻫﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﺮ ﺣﺪّ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻮﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻮﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻫﻔﺘﺎﺩﻫﺰﺍﺭ ﭘﺮﺩﻩ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻇﻠﻤﺖ ﻳﮑﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺘﺬﮐّﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻧﻮﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮﺑﻌﺪی ﻈﻠﻤﺖ ﺍﺳﺖ.  ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﺁﻧﻬﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ،ﻭﻧﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻰ. ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﺎ،ﺍﺯ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﻣﺎﺩﻩ،ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﻫﺴﺖ . ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻳﺪﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻔﻬﻤﻴﻢ،ﻳﺎ ﻣﺎﺭﺍ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﻠﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﻐﺰﻣﺎﺩﻯ،ﻣﺎ ﺩﺭ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺸﺮ ﻫﺴﺖ،ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﻳﻚ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﻯ ﻏﻠﻂ ﺍﺯ ﻭﺳﻴله اﻯ ﻧﺎﺭﺳﺎ،ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﻐﺰی اﺳﺖ. ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﭘﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﻄﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﺎﺡ ﺩﻭ ﻟﺒﻬﺎﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺭﺍ ﺯﺧﻤﻰ ﻭ ﺁﺳﻴﺐ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ .ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭ ﮐﻮﺩﻙ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﺎﺣﻰ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﺑﺎﺯﻯ ﮐﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﻓﻊ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﻔﻨّﻦ ﻭ ﻫﻨﺮ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﻋﻤﻴﻖ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ ﺍﺳت ﻮﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻋﮑس ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭﺗﺮس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ. ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻓﺎﻳﺪﻩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.

      ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﮐﻴﻔﻴّﺎﺕ ﻭ ﻣﺤﺘﻮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧته اﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺠﺰ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻥ، ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭﻙ ﮐﻴﻔﻴّﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺟﺰ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.که اینها  ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻭﺿﻌﻰ ﻣﺒﻬﻢ ﺑﻨﺎﻡ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺟﻨبه اﻯ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧت اﺳﺖ. ﺍﺳﺎس ﺩﺍﺩه ﻫﺎﻯ ﺣﺴّﻰ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﺷﻴاء ﻧﻴﺰ ﭼﻴﺰ ﻣﻬﻤﻰ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﮐُﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﺴّﻰ،ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﻐﺰ ﻳﺎ ﺑﻨﻔس ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻠّﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺳﻴﺴﺘﻤﻰ ﺧﻴﻠﻰ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﺩﺭﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ،ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﺯﻯ ﺫﻫﻦ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻗﻄﻌﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺪﻑ ﻣﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺫﻫﻦ ﻣﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ،ﺑﺎﺯ ﺧﻴﻠﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻓﻄﺮﺕ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰﻋﻴﺐ ﮐﺎﺭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺳﺎﺯ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻳﺎ ﻋﮑس ﺗﮑﺎﻣﻞ. ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺩﺭﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﻗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﺭﻙ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ،ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﺯﺍﺋﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻳﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣثال اﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺬﮐّﺮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ(ﺣﺎﻝ ﻋﺸﻖ)ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺗﺬﮐّﺮﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺣﺎﻝ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺟﺎﻯﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﺻﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻋﻠﺎﺋﻤﻰ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺟﺎﻯ ﻣﺤﺘﻮﺍ ﻭﺣﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺗﻰ ﺳﺎﺧته اﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﻮ ﺧﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺟﺰ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺃﺑﺪﻳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ. ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻮﭼﻰ ﻭ ﺗﻮﺧﺎﻟﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺻﺪ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﻌﻮﺍﻡ ﻭ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺣﺮﻓﻰ ﺑﺰﻧﻨﺪ. ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﮐﻬﻨﻪ ﺑﮑﻬﻨﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻧﻮﺁﻭﺭﻯﻫﺎﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺨﺶ ﻭ ﺗﮑّﺎﻣﻞ ﺁﻓﺮﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮﻯ،ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﻋﺼﺮﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺁﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺶ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻞ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﻔﺶ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺣﻴﻠﻪ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﻭﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪه اﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻫﻨﺮﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺑﮑﻨﻴﻢ،ﺑﻰ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ .ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻥ ﻣﺎ،ﻋﺰﻳﺰﺗﺮﻳﻦ ﭼﻴﺰﺩﺭﺁﻳﺪ. ﺟﺒﺮ ﺫﺍﺗﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻧﺎﻡ ﻭ ﺷﮑﻞ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﺨﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻗﺪﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺟﺴﺘﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯ،ﺗﺮﻙ ﻭ ﻃﺮﺩ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪه  ﺍﺳﺖ.

    ﻋﺮﻓﺎ ﻃﺒقه ﺒﻨﺪﻳﻬﺎﺋﻰ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻧﻔس ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﻔس ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﻠﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﭘُﺮﻋﻘﺪﻩ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺁﻣﺪه اﺳﺖ .ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺑﺮﺩه اﻧﺪ، ﺗﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺁﻧﻮﻗﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻔس ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﻓﺮﻳﺐ ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﻴﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﺯﻳﺎﺩﻧﺪ . ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠﻪ :

۱ - ﻧﻘﺶ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﻨﺤﻮﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻰ ﭼﺴﺒﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻊ،ﻧﺴﺒﻰ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻰ،ﻧﺰﺩﮐﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻮﺩ. ﻧﻔس ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻤﺎﺋﻰ،ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﻮﭼﻰ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﻨﺪ. ﺑﺎ ﺭﺍﺑطه اﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻏﻠﻂ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ثاﺑﺖ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ .ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﺍﮔﺮﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﺎﻡ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺷﺪ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺷﺨﺺ ﻫﻮﻳّﺘﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﻤﺎﺵ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻭ ﺑﺮﺳﺪ،ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮑﻰ ﻭﺣﺰﺑﻰ ﻭﮔﺮﻭﻫﻰ،ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻫﺎﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ.ﻭ ﻫﺮﮐس ﻫﻢ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺎﺭﮐس ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻳﺎﻓﺖ،ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﻖ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ  ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻥ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰﺧﺎﺹ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﮔﺮﻭهﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺤﻞ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﻰ مثل ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻧﻔس، ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ،ﺑﻌﻘل اﻳﺪﺁﻝ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ،ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﻃﻠﺴﻢ ﻳﻚ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺳﺖ،ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﻌﻘﻞ ﺧﺎﺹ ﻳﻚ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﺗﺤﻘّﻖ ﺩﺍﺩﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﮔﺮﻭﻫﻰ،ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﻰ ﺟﻨﮕﻨﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍثباﺕ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻭ ﺣﻖ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺑﺤﻖ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺒﺎﺭﺯﻫﺎﻯ ﻫﻢ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﺧﻴﻠﻰ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﺿﺎﻉ،ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ،ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ . ﻭﻟﻰ ﻣﺘﺄﺳّﻔﺎﻧﻪ ﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﮔﻮﺵ ﺑﺤﺮﻑ ﺁﻧﻬﺎ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺤﺮﻑ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﻨﻔس  ﻭﻫﻮس  ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﺩه اﻧﺪ. ﺗﺎ ﻣﺎ ﺳﺎﻟﻢ ﻧﺸﻮﻳﻢ،ﭼﻄﻮﺭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻢﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺍلاّ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺤﺒّﺖ ﺧﺎﻟﻪ ﺧﺮﺳﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﮐﺸﻨﺪﻩ .

۲ - ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﻋﻤﺎﻟﻰ ﺑﺰﻧﻴﻢ،ﺗﺎ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﻫﺎﺋﻰ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ،ﮐﻪ ﺻﺤّﺖ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍثباﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺻﻔﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺻﻴﻞ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺤﻘّﻘﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﻋﻤﻞ ﻭ ﻧﻈﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺻﻔﺘﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻴﺰ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺷﺪﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺎﻣﻞ ﻣﺤﻘّﻖ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘس  ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻫﻢ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﻔﺘﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﻮﺩ،ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭ ﻧﻔس ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﻔﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺎﻧﺪ.ﻫﺮ ﻓﻌﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ ﺧﻮﺩﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﮐﻤﺎﻝ،ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﺠﺎﺯ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ،ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻋﻮﺩﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﻌﻠﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺂﻥ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺯﺥ ﺟﻬﻨّﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﻣﺤﻞ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ. ﻭﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺮ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ،ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ،ﻭﺩﺭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺮ ﺍﻭﻡ ﻭ ﻳﻮﻡ، ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﻳﻚ ﻃﺮﺡ ﻭﻋﻤﻞ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﻝ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻌﺪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺁﻥ،ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺤﻘّﻖ ﺻﻔﺘﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﺮﺣﺴب عاﺎﺩﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻗﺼﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺻﻔﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻗﺼﺪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﮐﻤﺎﻝ ﺻﻔﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﮑس ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ،ﻋﻤﻞ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻟﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﺍلاّ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺗﺤﻘﻘﺶ ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺟﺰ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﮐﻪ ﻏﺮﻳﺰﻯ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻫﺮ ﻣﺤﺎﺳبه اﻯ ﺍﺳﺖ . ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ،ﺑﻌﺪ ﺑﺮﭼﺴﺒﻰ ﺍﺯﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻋﻤﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﭼﺴﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻫﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﺑﻴﻢ.ﺷﺮﻁ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻧﻴﺰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﻣﺎ ﺑﺠﻨﺐ ﻭ ﺟﻮﺵ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ ﺗﺎ ﮔﺮﻡ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﺳﺮﺩﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﭘﻮﭼﻰ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺴﺖ ﻭﺧﻴﺰ ﺯﺍﺋﺪ، ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻏﻴﺮ ﻓﻌّﺎﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﭘﻮﭼﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻏﺮﻳﺰﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﺴﺒﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻠﺎﺷﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷته ﺒﺎﺷﺪ،ﻭﺑﺸﮑﻞ ﺧﻮﻳﺸﺘن ﺪﺍﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﮐﻤﻚ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ثوﺍﺏ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.

۳ -  ﺍﺯ ﻓﺮﻳﺐ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﺩ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﻮﭼﻰ ﻭ ﻧﻘﺺ ﻭ ﺿﻌﻒ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ (ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻰ)ﺷﺨﺺ ﻭ ﻫﻮﻳّﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻭ، ﺑﺨﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ.ﭘس  ﺍﺯ ﻫﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﮐﻤﺎﻟﺶ ﻣﻨﺘﻔﻰ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻐﺮﻭﺭﺍﻥ ﺑﺮﺃﻯ ﺧﻮﺩ،ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﻭﺿﻊ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ،ﺗﺎ ﺿﻌﻒ ﻭﻧﻘﺺ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﻨﻨﺪ. ﻓﮑﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻰ ﻭﻫﻮﻳّﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﺎ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭﻣﺤﻚ ﺯﺩﻥ ﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎﻳسه کند،ﺗﺎ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻧﻘﺺ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻮﺩ. ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻋﺎﺩﺕ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ،ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻊ ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ . ﻭ ﺩﻳﺪ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺣﻮﺍﺵ ﻭ ﻓﮑﺮ،ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﺯ ﺷﺨﺺ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻔس  ﺁﻟﻮﺩﻩ،ﻋﺎﺷﻖ ﻭﺿﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺟﻬﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻫﺎﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺟﻬﻞ ﻣﺮﮐّﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺟﻬﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﻣﺎ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﺂﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻣﺎ ﺟﻬﻞ ﻧﺴﺒﻰ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺗﮑﺎﻣلی اﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎﻯ ﻧﺎﺷﻰ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘت ﺪﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﺁﻟﻮﺩﻩ ﻣﺎﺳﺖ. ﻭ ﺩﻝ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻋﺎﺩﺕ ﻭ ﻭﺿﻊ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻋﻠﺎﺝ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﻃﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺸﮑﻞ ﮐﺸﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﻭﻟﻮ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ.

۴ - ﺫﻫﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺑﻌﻤﻖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺁﻥ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﺸﻮﺩ. ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻤﺤﺘﻮﺍﻯ ﺑﺎﻃﻦ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﻭﺧﻮﺩﻓﺮﻳﺒﻰ ﺑﺎ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺧﻴﻠﻰ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻔس  ﺁﻟﻮﺩه اﻯ،ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺄﻧﺪﻙ ﺗﻌﻤّﻘﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷوﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﭼﻮﻥ ﮐﻮﻩ ﻧﻮﺭﺩﻯ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻝ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻞ ﻭ ﺩﻟﺎﻳﻞ ﭘﻴﺶ ﭘﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﺩ. ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻳﻚ ﻭﺍﮊﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪ،ﺧﻮﺩ ﻃﻠﺴﻢ ﻭﺯﻧﺠﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮ ﭘﺎﻯ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻠﺎﺵ ﺩﺭ ﺗﺸﺒﻴﺖ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺳﻌﻰ ﺁﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺒﺎﻃﻦ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﻟﻔﺎﻅ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺒﺎﻃﻦ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺟﻨﻮﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺷﺪﻥ،ﻭ ﺑﺎﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﭼﺴﺒﻴﺪﻥ،ﻧﺘﻴجه اﺵ ﺳﺴﺖ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺬﺑﺬﺏ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺑﺎ ﻫﺮﻧﻘﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﺨﺎﻟﻒ،ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﭼﻮﻥ ﻗﺪﺭﺕﺑﺎﻟﺎﺭﻓﺘﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﻋﻮﺽ ﺑﺴﺮﺍﻳﺰﻯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﻭﻟﺬﺕ ﺗﻨﺒﻠﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻢ ﺍﻳﻤﺎﻥ،ﻳﺎ ﺳﺴﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺑﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺑﻰ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺬﺑﺬﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺍﺯ ﻧﺸﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺴﺖ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻧﮕﻰ ﻭ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ،ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻡ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺤﻮﻝ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﻣﺎ(ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻠمه اﻯ) ﺷﺪه اﻳﻢ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻬﺮ ﮐﻠﻤﻪ ﻭ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﺳﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﻣﺤﺘﻮﺍ ﻭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻴﻢ،ﺁﻧﻬﻢ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻟﺎﺭﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍلاّ ﺗﻮﻗّﻒ ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ .

۵  - ﺩﻧﻴﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻧﻔس ﻋﺎﺷﻖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻣﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭﺗﺬﮐّﺮ ﺩﺭ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﭼﻪ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺰﻣﺎﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺩﻭﺭ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﻗﺘﻀﺎﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ .  ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻨﺸﺨﻮﺍﺭ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﻭ ﺭﻳﺴﻚ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺿﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ باعث ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ  ﺧﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﺷﻮﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﻗﻞ،ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺭﺍ ﺧﺎﺹ ﻋﻤل ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺄﺑﺪﻳّﺖ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻴﮑﺎﺭﻩ ﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺴﺘﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺯﺣﻤﺘﮑﺸﺎﻥ. ﮐﻢ ﺣﻮﺻﻠﮕﻰ ﻭ ﮐﻠﺎﻓﮕﻰ ﻭﺷﺘﺎﺑﺰﺩﮔﻰ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻰ ﺯﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐّﻪ ﺑﭙﻮﭼﻰ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ.ﻭ ﺍلاّ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ،ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻟﺬﺗﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﺯﺭﺩﻩ ﺷﻮﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻥ ﺣﺎﻝ،ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺰﻣﺎﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻟﺬﺕ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻣﻮﺟﺐ ﺑﻴﺰﺍﺭﻯ. ﻭ ﺩﺭﻙ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﻰ ﻣﻌﻨﻰﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻳﺄس ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎ،ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺭﻭﺡ،ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﺑﺪ،ﺁﻧﻮﻗﺖ ﺟﻨﻮﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺷﻮﻙ ﺑﺮﻗﻰ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ،ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ . ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺎ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻋﺎﻗﻠﻴﻢ،ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺭﺍﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﻳﻢ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ،ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ. ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯ،ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺁﻥ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺻﺎﻝ ﺑﻤﻌﺸﻮﻕ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ،ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺏ ﻭ ﺁﺗﺶ ﻣﻴﺰﻧﺪ، که ﭽﻮﻥ ﺑﻮﺻﻠﺶ ﺭﺳﻴﺪ،ﺑﺎ ﭼﻪ ﻧﻔﺮﺗﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻗﺼﺪ ﻓﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺪﺍﻯ ﻟﺤظه اﻯ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﺑﺎ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺁﻳﻨﺪﻫﺎﻯ  ﻧﻔﺮﺕ ﺁﻣﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭﺍﺯ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺁﻳﻨﺪه ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮ ﺭﺍ،ﻓﺪﺍﻯ ﻟﺤﻈﻪ ﺣﺎﻝ ﻧﮑﻨﻴﻢ. ﻭالاّ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻟﺤﻈﻪ ﻫﻢ ﺧﺴﺘﻪ ﻫﺴﺘﻴﻢ . ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﻓﺪﺍﻯ ﺣﺎﻝ،ﻭ ﻫﻢ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺭﺍ ﻓﺪﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻴﭻ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺩﻝ ﺯﺩﮔﻰ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.  ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻟﺂﻥ ﻭ ﺍﻳﻨﺠﺎ،ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺒﻌﺪ ﻭ ﺁﻧﺠﺎ،ﺗﻌﺼّﺐ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺩﻝ ﺁﺯﺭﺩﮔﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﺮﻭﺵ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭ ﺍﻟﺂﻥ،ﺑﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ،ﻭ ﻫﻮﻳّﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻧﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻃﻠﺴﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ، ﺑﺎﺯ ﻫﻨﻮﺯ (ﺍﻳﻨﺠﺎ)ﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﻪ (ﺁﻧﮕﺎﻩ)ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ،ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ (ﺍﻟﺂﻥ ﻗﺒﻠﻰ)ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺟﻬﺶ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﺼﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺟﺰ ﺳﻘﻮﻁ ﺩﺭ ﺩﺭّﻩ ﻭ ﭘﺮﺗﮕﺎﻩ ﻋﺎﻗﺒﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﮐﻠﻴّﻪ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺄﻣّﻠﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺁﻥ، ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﺑﺴﺮﺣﺪّ ﮐﺎﻓﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﻨﻮﻉ ﻃﻠﺒﻰ ﺩﻧﻴﺎﻃﻠﺒﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻋﻠّﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﮑﻞ ﺟﻨﻮﻥ ﺁﻣﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﺑﻮﺩﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻰ ﺍﻧﺠﺎﻣﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ که اﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﺗﮑﺎﻣل اﺣﺘﻤﺎل ﺑﻌﺪﻯ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﺍﺯ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺧﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﻝ ﺯﺩﻩ ﺷﺪﻩ،ﻧﺎﭼﺎﺭﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻏﻮﻃﻪ ﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﺑﻨﺸﺨﻮﺍﺭ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﺤﺎﻝ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ،ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻟﺂﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﻓﺴﺦ ﻭ ﺭﺳﺦ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻭﺳﺦ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﺍﺻﻮلا  ﺯﻣﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ،ﻭ ﻧﻔس ﻣﺎ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺎﺯﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﮐثرﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ،ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ.ﺣﺘﻰ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻨﻚ ﺗﺠﺴّﻢ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ کاﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍلاّ  ﻣﺪﺍﻡ ﭼﺸﻢ ﺑﺠﻠﻮ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﮐﻮﺩﮐﺎنه اﻯ ﻧﻴﺴند،ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﮔﻮنه ﻨﺸﺎﻥﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﺷﺪ، ﺣﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﺑﻰ ثمر ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺟﻮﻟﺎﻧﮕﺎﻩ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﻭ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺑﺎﻭﺝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﻤﻰ ﺍﺯ ﮔﺮﺩﺵ ﺩﺭ ﮔﺬﺷته ها ﺧﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﺟﺰ ﺍﻓﺴﻮس ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻦ ﻟﺬﺗﻬﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ،ﺟﺰ ﺍﻓﺴﻮس ﻭ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﺍﺯ ﺧﻄﺎ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺣﺴﺮﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .    ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻗﻮﻯ،ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎ ﺣﺎﻝ ﻭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﺪﺁﻟﻬﺎﻯ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺟﺰ ﻃﺮﺡ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻧﺸﺪﻧﻰ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺍﮔﺮ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺤﻘّﻖ ﻧﻴﺎﻓﺖ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﮐﺎﺫﺏ ﻭ ﻃﻤﻊ ﻭ ﺣﺮﺹ ﻗﻮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻳﺄس ﻭ ﻧﺎﮐﺎﻣﻰ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﮑﺮ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺁﺭﺯﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﺮﺳﺪ،ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﺗﺤﻘّﻖ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻋﻤﻞ ﻭﺗﻠﺎﺵ ﻭ ﺳﺎﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﻣﻴﺪ،ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻓﺮﺩﺍﻫﺎﻯ ﺣﺎﻣﻞ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ . ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﻳﺄس ﻭ ﺩﻝ ﺯﺩﮔﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

۶- ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﻰ ﻧﻔس ﺍﺭﺍﺩه ﻮ ﺍﺗﮑاء ﺑﺨﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ،ﻭﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﮐﺎﻟﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﮑﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭﻯ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ . ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﻠمه اﻯ ﻭ ﻟﻔﻈﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﻭ ﺑﺨﺎﻣﻮﺷﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺍﻳﺪ. ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺗﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻓﻀﻞ ﻓﺮﻭﺷﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻣﺨﺮﺏ ﻭ ﺑﺎ ﺳوء ﻧﻴّﺖ،ﻭﺑﺎ ﺑﺪ ﺑﻴﻨﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺧﺮﺍﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﻫﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ .

۷ –  ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﻏﻀﺐ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ،ﺑﺠﺎﻯ ﺁثاﺭ ثمرﺑﺨﺶ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺎ (ﺯﻭﺭ ﺍﺣﺴﺎس )ﺑﺠﺎﻯ (ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻣﺼﻠﺤﺖ) ﻭﻋﻘﻞ، ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭﺍﺕ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭﻯ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻃﺮﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻳﺎ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﮐﻨﺪ، ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﻁ ﺑﮑﻠّﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺎ ﺃثرﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺩﺭ ﻣﺴﺄﻟﻪ، ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﺣﺴﺎس ﺍﺯ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ،ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻌﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﻋﻮﺍﻃﻒ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎت هم  ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻳﮑﻰ ﺭﺍ(ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ)ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﻧﺎﻣﻴﻢ،ﮐﻪ ﺩﺭﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻳﮑﻰ ﺭﺍ(ﺍﺣﺴﺎس  ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ)ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﻢ . ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﺳﺖ. ﻏﻀﺐ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻏﻀﺐ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﺪ که ﻨﻔﺮﻳﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻏﻀﺐ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻭﺑﮑﻤﻚ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﻋﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻧﻔﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﻧﻪ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻧﻪ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺃثرﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺷﺎﻧﺮﺍ ﻣﻴﺴﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺟﺰ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻭ ﻏﻀﺐ ﮐﻪ ﺩﺍﻣﻦ ﮔﻴﺮﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﻉ ﺳﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮﻣﺤﺮﻙ،ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﺫﺏ،ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎ ﻟﺬﺕ ﺟﺴﻤﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺭﺿﺎﻯ ﻧﻔس ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﮐﻨﺶ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍثر ﻭ ﻭﺍﮐﻨﺸﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺍثر ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﭼﻮﻥ ﻧﻴﺮﻭﺋﻰ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣؤثّر ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻔﮑﺮ ﻭ ﻋﺒﺮت ﻮﺍ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺯﻭﺭ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭﻝ ﺩﺭﻙ ﺩﺍﺭﺩ،ﺑﻌﺪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻝ ﺍﺣﺴﺎس  ﻭ ﺍنفجاﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ،ﺑﻌﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺕ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻟﺬﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﭼﻴﺰﻯ ﻫﻢ ﺑﻨﻔﻊ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﮑﻞ ﻏﻀﺐ ﺑﺎﺷﺪ، ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺁﻣﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻏﻀﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﻐﻀﺐ ﻧﻴﻔﺘﻨﺪ،ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻭﻣﻨﻔﻮﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ،ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻘﺺ ﻣﻘﺎﻡ ﺁﻥ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﺬﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺩﺭﻭﻧﻰ، ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻴﺎﺯ ﻫﻢ ﺑﻠﺬﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

۸ - ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ، ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻣّﺎﺭﻩ، ﺩﻳﺪﻥ ﮐثرﺕ ﺍﻣثاﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺭﮐﻮﺭﺩ ﺑﺸﮑﻨﺪ. ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺑﺎﺷﻴﻢ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﻄﻊ ﺍﻣﻴﺪ ﺟﺴﺘﻦ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﮔﻢ ﺷﺪﻩ،ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻃﻔﻞ ﮔﻢ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺑﺠﺴﺘﺠﻮﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ،ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﺫﻫﻨﻰ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻭﻫﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻪ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﻣﺎﺩﻯ،ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥ ﻣﺎﺩﺭ، ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ . ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩه ﺨﻮﺩ، ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮﺳﺮﻧﻮﺷﺘﺶ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻌﺪ ﺧﺪﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺁﻧﻮﻗﺖ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ، ﻭ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﻓﮑﺮﻯ،ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔسﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻭﺗﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻬﻢ ﺯﺩﻥ ﺁﺵ ﺷﻠّﻪ ﻗﻠﻤﮑﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮔﺸﺎﻳﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻮﻗّﺘﻰ ﻭ ﮐﻢ ﺍﺭﺯﺵ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻥ ﺩﺍﺋﻢ ﻭ ﭘﺮ ﺩﺭﺩ ﺳﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ .

     ﻓﺮﺯﻧﺪﻡ،ﭘس ﻣﺎ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﺮ ﺍﺯ ﮐﻤﭙﻠﮑس ﻭ ﻋُﻘﺪه ﻮﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺭﺍ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭﺩﺷﻤﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﺩ ﻭ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺸﺘﻦ ﺁﻥ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﻮﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ، ﺑﺸﻨﺎﺳﻰ.ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﮐﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺮﻭﺡ ﻣﻘﺪّس ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺑﺸﺨﺼﻴّﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮّهﻫﺎﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﻰ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻯ.