سوره مریم

بسم الله ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ

 ﻣﺮﻳﻢ /1 - ﮐﻬﻴﻌﺺ

ﻣﺮﻳﻢ / 2 - اﺫﮐﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺑّﻚ ﻋﺒﺪﻩ ﺯﮐﺮﻳﺎ

 ﺭﻣﺰ ﻗﺮﺍﻧﻰ (ﮐﺎﻑ ﻫاء ﻋﻴﻦ ﺻﺎﺩ) ﺫﮐﺮ ﻭ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺭﺣﻤﺘﻰ، که ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻨﺪﻩ ﮐﺎﻣﻠﺶ ﺯﮐﺮﻳﺎ بنما . ( ﺫﮐﺮ) ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ، ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﻭ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻦ،ﺑﺎ ﺗﺨﻴّﻞ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ.ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ،ﻧﻴﺰ ﺫﮐﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ(ﻗﺮﺍﻥ)ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﻗﺮّﻩ ﺍﺧﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﺫﮐﺮ ﻭﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺤﻖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺭ(ﻭﺟﻪ ﺑﻮﺟﻪ)ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﻗﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘﻰ،ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺭﺣﻤﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ شهوﺩﻯ، ﻭﺍﺣﻮآل ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻧﻴﺰ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ .ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻬﻴﻌﺺ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖﻭ ﺍﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ئر ولایت چهارم زردشت و در مجموعه انبیای بنی اسرائیل ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻭﻋﺪﻩ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ پسر ﺩﺍﺩ.ﮐﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ. (ﺯﮐﺮّﻳﺎ) ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﺩﻩ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻧﻴﺰ ﻫﻢ ﻧﺎﻡ،ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺯﮐﺮﻳﺎﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﻭﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ،ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﻤﺮﻳﻢ /3 - ﺍﺫ ﻧﺎﺩﻯ ﺭﺑّﻪ ،ﻧﺪاءا ﺧﻔﻴّﺎ

 ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﻣﺨﻔﻴﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﺩ.ﻭ ﻧﺠﻮﻯ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﻧﻤﺎﺯ،ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﻝ ﻣﻌﻴﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ، ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ،ﮐﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺍﺯﺍﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﺟﺴﻢ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺎﺕ،ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺬﮐﺮ ﻭﻭﺭﺩ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﻑ ﻣﻰ ﺯﻧﺪ ﻭ(ﻧﺠﻮﻯ) ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﺩﻋﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ،ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﺣﺮﻑ ﻣﻰ ﺯﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﺮﺵ ﺣﻮﺍس ﻭ ﺧﻄﺎﻯ ﻓﮑﺮ ﻭﺯﺑﺎﻥ، ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺫﮐﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﺧﻮﺩ ﻋﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ،ﺍﺯ ﻣﺘﻮﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﺭﻭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺯ ﺩﻋﺎﻫﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺟﻪﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪﺍﻧﺼﺎﺭﻯ، ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﻬﻴﻪ،ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺳﺮﻣﺸﻘﻰ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.(ﻧﺪﺍ) ﺻﺪﺍ ﺯﺩﻥ ﻭ ﺣﺮﻑ ﺯﺩﻥ ﻭﺧﻄﺎﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.(ﻧﺪاء) ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩﺧﻄﺎﺏ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.(ﺧﻔﻰّ) ﺍﻫﺴﺘﻪ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺻﺪﺍ ﻭﻣﺨﻔﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺭﺩﻝ ﻭﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺳﺖ.

ﻤﺮﻳﻢ / 4 - ﻗﺎﻝ ﺭﺏ، ﺍﻧّﻰ ﻭﻫﻦ ﺍﻟﻌﻈﻢ ﻣﻨّﻰ،ﻭﺍﺷﺘﻌﻞ ﺍﻟﺮﺃس ﺷﻴﺒﺎ،ﻭ ﻟﻢ ﺃﮐﻦ ﺑﺪﻋﺎﺋﻚ ﺭﺏّ ﺷَﻘﻴّﺎ

 ﺯﮐﺮﻳﺎ ﮔﻔﺖ،ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎﻳﻢ ﺧﻢ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﻡ،ﻭﻣﻮﻯ ﺳﺮﻡ ﺍﺯ ﺳﻔﻴﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﺧﺎﮐﺴﺘﺮ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺩﻋﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﻮ،ﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﻭﺗﺒﻠﻴﻎ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﻡ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺷﻘﻰ ﻭﻣﺘﻤﺮّﺩ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮ ﻧﺒﻮﺩﻡ. ﻭ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺗﻮ ﺑﻮﺩﻡ.

ﻤﺮﻳﻢ / 5 - ﻭﺍﻧّﻰ ﺧﻔﺖ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻰ ﻣﻦ وﺭﺍئی ، ﻭﮐﺎﻧﺖ ﺍﻣﺮﺃﺗﻰ ﻋﺎﻗﺮﺍ ، ﻓﻬﺐ ﻟﻰ ﻣﻦ ﻟﺪُﻧﻚ ﻭﻟﻴّﺎ

 ﻭﻣﻦ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻢ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﻨﺪﻩ ﻫﺎﻳﻢ،ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﻢ ﻭﺍﻫﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻤﻦ، ﺑﻰ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺯﻥ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺯﺍ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺕ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺑﻔﺮﺳﺖ . ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ،ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺍﺳﺖ( ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ،ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺯﻧﺶ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﻳﺎﺋﺴﮕﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻣﻮﺍﻟﻰ ﻳﺎ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻯﻤﻴﺒﺎﺷند.ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺩﮔﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﺰﺭﻋﻪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺯﮐﺮﻳﺎ، ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﻰ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻟﺬﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﺯﻫﻤﺴﺮﺵ،ﻣﻔﻴﺪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ،ﺯ ﺑﻴﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺭﻫﺒﺮﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺍﻥ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﻣﻦ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻳﻚ(ﻭﻟﻰّ) ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧقش ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻔﺎ ﮐﻨﺪ.(ﻣﻮﺍﻟﻰ)ﺑﺒﺮﺩﮔﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﻴﺮﺍﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ،ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻭﻟﻰّ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ،ﻭﻭﻟﺎﻳﺖﻳﺎﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. (ﻋﺎﻗﺮ) ﻧﺎﺯﺍ ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ.ﻭ(ﻫِﺐ) ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺒﻪ ﻭ موهبت و ﮐﺮﻡ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ دریافت کننده موهبت ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻣﻦ ﻟﺪُﻧﻚ ) ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺕ، ﻭﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﮐﺮﻡ ﻭﻟﻄﻒ ﺧﻮﺩﺕ، ﻭ ﻧﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻮﺩﻡ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ .

ﻤﺮﻳﻢ / 6 - ﻳﺮثنی ﻭﻳﺮث ﻣﻦ ﺁﻝ ﻳﻌﻘﻮﺏ ، ﻭﺍﺟﻌﻠﻪ ﺭﺏّ ﺭﺿﻴّﺎ

 ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﻰّ، ﻣﻴﺮﺍث ﮔﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻭﺍﺭث ﺁﻝ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ، ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺩﻯ، ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺗﻮ ﺑﺎﺷﺪ.ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ خانقاه وولایت خود ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻣﺎﻧﺪﻩ،ﻭﭼﺮﺍﻍ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻣﮑﺘﺐ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎﻧﻴﺰ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﺮﺩﻩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺣﻖ،ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺯﻧﺪﻩ،ﻭﻟﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖﻫﺎﻯ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ سفیه و ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻭﺍﺭث ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺯﮐﺮﻳﺎ، ﻣﻴﺮﺍث ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ، ﻭﺍﺭث آل ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺟﺪّ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺟﺪّ ﻭﭘﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺳﺮﺳﻠﺴﻠﻪ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ آل ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺯﮐﺮﻳﺎ ﻓﻌﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭث ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ آﻝ ﻳﻌﻘﻮﺏ،ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌﻘﻮﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻤﺼﺮ ﺭﻓﺖ.(ﻳﻌﻘﻮﺏ)ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﮐﻮﺑﻨﺪﻩ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﻩ ﺭﻭ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﻫﺮ ﻧﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ آل ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ،ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻮثّر ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺮﻁ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ میباشد.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﻮﺩ، ﺩﻋﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎس ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ،ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻰ ﺍثر ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺎﺭﺍﺿﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ،ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺖ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﺮﺩﻭ ﻫﺴﺖ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ .

ﻤﺮﻳﻢ /7 - ﻳﺎ ﺯﮐﺮﻳﺎ،ﺍﻧّﺎ ﻧﺒﺸّﺮﻙ ﺑﻐﻠﺎﻡ ﺍﺳﻤﻪ ﻳﺤﻴﻰ، ﻟﻢ ﻧﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻤﻴّﺎ

 ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﻓﺖ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺍﻯ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺑﺘﻮ ﻣﮋﺩﻩ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ، ﮐﻪ ﻏﻠﺎﻣﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻳﺤﻴی ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﻰ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺍﺳﻢ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻰ.ﺍﻳﻦ ﻳﺤﻴی ﺒﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻏﺴﻞ ﻭﺗﻌﻤﻴﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻌﻠﻢ ﻭﭘﻴﺮ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻴﺴﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩ.ﻭﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﻠﻢ ﺧﻮﺩ،ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻳﮋﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻭﻳﺤﻴی آﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.(ﻏﻠﺎﻡ)ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﺷﺎﮔﺮﺩﺳﻠﻮﮐی هرﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ اﺳﺖ.ﻭ(ﻳﺤﻴﻰ) ﻭﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، و ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﺳﺒﺒﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ(ﺍﺣﻴﺎﻯ)ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ، ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺒﻌﺪ، ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻧﺰﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒل ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﺍﻧﻬﻢ ﺑﺸﺮﻃی که ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺯﻧﺪﻩ، ﻭﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺯ ﻣﺮﮒ ﻣثلا ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ، ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺑﺎ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻝ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻫﻤﮕﻰ(ﺁﻝ علیّ و آلﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ)ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺰﮐﺮﻳﺎ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﻳﺤﻴﻰ ﺭﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻰ.ﻭ ﺑﺘﺮﺟﻤﻪ ﻇﺎﻫﺮﻯ، ﮐﺴﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻳﺤﻴﻰ ﺭﺍ ﮐﺴﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍﻫﺮ ﻧﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ،ﺻﻔﺘﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺏ ﻭﺍﺳﺎﻣﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ،ﻳﮑﺠﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ به ﺨﺼﻮﺹ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﻮﺩ.ﺩﺭ ﮐﻠﻴﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻳﻚ ﺟﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺩ.( ﺳﻤّﻰ ) ﻫﻤﺎﻥ ﻣُﺴﻤّﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺎﻡ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺖ ﻳﺤﻴﻮﻯ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺑﺸﺎﺭﺕ) ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﮋﺩﻩ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﻭﻳﺎﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭﺍﺻﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻧﺎﺍﻣﻴﺪﻯ ﭘﻴﺮﻯ ﻮﻧﺎﺯﺍﺋﻰ ﺯﻥ، ﻭﻳﺎ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺑﻰ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻭآل ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻣﺒﺎﺵ.ﻭﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﻃﻠﺎﻉ ﮐﻠﻰ ﻭﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺩﺍﺩ. ﻭﮐﺪﺍﻡ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﻘﺎﻣﺸﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ.

ﻤﺮﻳﻢ / 8 - ﻗﺎﻝ ﺭﺑّﻰ، ﺍﻧّﻰ ﻳﮑﻮﻥ ﻟﻰ ﻏﻠﺎﻡ، ﻭﮐﺎﻧﺖ ﺍﻣﺮﺃﺗﻰ ﻋﺎﻗﺮﺍ، ﻭ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﮑِﺒﺮ ﻋَﺘﻴّﺎ

 ﺑﺎﺯ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﮔﻔﺖ،ﺧﺪﺍﻳﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﻏﻠﺎﻡ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺯﻧﻢ ﻧﺎﺯﺍ ﻭ ﻳﺎﺋﺴﻪﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻦ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪﺍﻡ،ﮐﻪ ﻓﺮﺳﻮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻡ،ﺧﻮﺩ ﺩﻋﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭﭼﻮﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ،ﭼﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ .(ﮐِﺒﺮ) ﭘﻴﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﺗﮑّﺒﺮ .(ﻋﺘﻰّ ) ﭘﻴﺮ ﻭﻓﺮﺗﻮﺕ ﺍﺳﺖ. ﺯﻥ ﺯﮐﺮﻳﺎ ،ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺴﺮ ﺟﻨس ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ،ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺯﺍﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،
ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺯﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ثاﺑﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ(ﺭﺟﻞ ﻳﺎ ﺭﺍﺟﻞ)ﺭﻩ ﺭﻭ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﺟﻞ ﻭﻣﺮﺩ با اراده ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﮔﺎﻫﻰ ﺯﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻫﻤﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

ﻤﺮﻳﻢ / ۹ ﻗﺎﻝ ﮐﺬﻟﻚ ،ﻗﺎﻝ ﺭﺑّﻚ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻫﻴّﻦ، ﻭﻗﺪ ﺧﻠﻘﺘﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ،ﻭ ﻟﻢ ﺗﻚ ﺷﻴﺌﺎ

 ﭘﻴﺎﻡ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺰﮐﺮﻳﺎ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ او ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻳﺖ،ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﻳﺪﻡ ﻭﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻡ،ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺒﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺫﮐﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺣﺎﻟﺎ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﻯ.ﺧﻠﻘﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﻳﮑﻰ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﻓﺮﺩﻯ،ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﺒﺎﺗﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻩ،ﺑﻔﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﺍﻣﺪﻩ،ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ،ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻯ ﺍﻏﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ، ﻭ ﺍﺯ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻟﺨﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺴﻢ، ﺑﻤﺮﻭﺭ ﻟﺒﺎس ﻣﺎﺩﻩ ﻭﮔﻮﺷﺖ ﻭﭘﻮﺳﺖ ﺑﺨﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.(ﻫﻴّﻦ) ﺍﺳﺎﻥ ﻭﺑﻰ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻬﻴﻦ ﻭ ﺑﺎﺍﻫﺎﻧﺖ ﻧﻴﺰ،ﮐﻪ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻟﻔﻆ ﺍﺳﺖ.(ﺧﻠﻘﺖ ) ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺳﺖ،ﻭﺩﺍﺩﻥ ﺧﻠﻖ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﺟﺪﻳﺪ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ .

ﻤﺮﻳﻢ /10- ﻗﺎﻝ ﺭﺏّ ﺍﺟﻌﻞ ﻟﻰ ﺁیة ، ﻗﺎﻝ ﺁﻳﺘﻚ ﺃﻟّﺎ ﺗﮑﻠّﻢ ﺍﻟﻨﺎس ثلاث ﻟﻴﺎﻟﻰ ﺳﻮﻳّﺎ

 ﺯﮐﺮﻳﺎ ﮔﻔﺖ ﭘس ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﻭﻧﺸﺎﻧﻪﺍﻯ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻦ، ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻥ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺑﺎﺷﻢ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ،ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭ آﻳﺖ ﺗﻮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﻪ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ، ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﺰﻧﻰ.ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﮐﻪ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﺩﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻋﺪﻡ ﺗﮑﻠﻢ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻧﻰ آﻳﺖ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .(ﺳﻮﻯّ) ﻫﻢ ﺳﻄﺢ ﻭﻣﺴﺘﻮﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﻳﮑﺴﺮﻩ ﻭ ﻣﺘﺼﻞ ﻭﻳﮑﺴﺎﻥ ﻭﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺍﺳﺖ .

ﻤﺮﻳﻢ / 11 - ﻓﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺮﺍﺏ، ﻓﺄﻭﺣﻰ ﺍﻟﻴﻬﻢ، ﺃﻥ ﺳﺒّﺤﻮﺍ ﺑُﮑﺮة ﻭ ﻋَﺸﻴّﺎ

 ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﻣﺪ،ﻭﻧﺰﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺒﺢ ﻭﺷﺐ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺧﺮﻭﺝ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﻭﻣﻌﺒﺪ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ.ﻟﺬﺍ ﺳﮑﻮﺕ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎﺍﻧﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ،ﮐﻪ ﻭﻯ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺑﻮﺩ. ﻣﺤﺮﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ( ﻣﻬﺮآﺑﻪ) ﻓﺎﺭﺳﻰ،ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﻣﺤﻞ ﺣِﺮﺍﺏ ﻭ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺣﺮﺏ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ،ﻭﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﻠﺎﺡ ﺍﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻭﺣﻰ ﺩﺍﺩ ﻭﻓﻬﻤﺎﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﺪﻡ ﺗﮑﻠﻢ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺎﺭﻩ ﻭﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻳﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﻟﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺷﻨﺎﮔﺮﻯ ﺩﺭ ﮐﻨﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ، ﺻﺒﺢ ﻭﺷﺎﻡ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺻﺒﺤﻬﺎ ﻭ ﺷﺎﻣﮕﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﺐ ﺑﺎﺷﺪ .(ﺑﮑﺮﻩ) ﺻﺒﺢ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﺒﺢ ﻓﺮﺩﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺻﺒﺢ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎ ﺻﺒﺢ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ،ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻫﺠﺮﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ،ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ(ﻋَﺸﻰ) ﻋﺸاء ﻭ ﺷﺎﻣﮕﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺐ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺷﺐ ﻭ ﻋﺸاء لفظ فارسی زردشتی قریش ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺳﺮﺍﭘﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻩ،ﻭﺩﺭ ﮔﻢ ﻧﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺧﻮﻳﺶﺭﺍﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی اﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻗﻮﻡ ﺍﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻭﻝ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻏﺎﺯ ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ (ﻗﻮﻡ) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﮔﺎﻫﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﺮ ﺩﻭ (ﻗﻮﻡ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. (ﻭﺣﻰ) ﮐﻠﺎم اﻟﻬﺎﻣﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ حتی ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻫﻤﻪ ﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﭘﺎﮐﻰ ﻧﻔس ﻭ ﺫﻫﻦ شایسته ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺑﺘﻤﺎﻣﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻓﮑﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻓﻮﺭﺍ ﺑﻤﻄﺎﻣﻊ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﻫﺪف هاﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺍﻟﻮﺩﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻧﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﺤﻔﻮﻅ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻤﺘﺮﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻭﺣﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ،ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺑﻐﺮﺍﻳﺰ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺸﺮﺍﺕ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ،ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻐﺮﺍﻳﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﻤﺮﻳﻢ / 12 - ﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ،ﺧﺬ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺑﻘﻮة ، ﻭﺁﺗﻴﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﮑﻢ ﺻﺒﻴّﺎ

 ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺰﮐﺮﻳﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻯ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻢ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﮕﻴﺮ. ﻭﻣﺎ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭ ﺭﻭﺷﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻯ،ﻭﻫﻤﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻰ،ﻭ ﺩﻟﮕﺮﻣﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺍﺭﻯ،ﺣﻔﻆ ﮐﻦ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻩﻭﻧﮕﺮﺍﻥ ﻣﺒﺎﺵ.ﻭﻣﺎﻳﺤﻴی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺣُﮑﻢ ﺩﺍﺩﻳﻢ . ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻥ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ.ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﭼﻮﻥ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ، ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﮔﺎﻫﻰ ﺳﺨﺖ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻟﺬﺍ ﺑﺮﻳﺪﮔﻰ ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﺎ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﮐﺮﻳﺎﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ،ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮﺩﻟﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺯﮐﺮﻳﺎ،ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﻰ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ.

ﻤﺮﻳﻢ / 13 - ﻭﺣﻨﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻧّﺎ ﻭﺯﮐﻮﺍﻩ ، ﻭﮐﺎﻥ ﺗﻘﻴّﺎ

 ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﻮﺩ.ﻭﺯﮐﺮﻳﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﻮﺧﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺣﮑﻤﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﺣﻨﺎﻥ ﻭﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﺧﺎﺻﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻭﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﺮس ﺍﺯ ﺍﻭ،ﻭ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻭ ﺗﻘﻮیت ﺭﻭﺡ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﻄﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ .

ﻤﺮﻳﻢ / 14 - ﻭ ﺑﺮّﺍ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﺟﺒّﺎﺭﺍ ﻋﺼﻴّﺎ

 ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﮑﻮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻋﺎﺻﻰ ﻭﺟﺒّﺎﺭ ﺯﻭﺭﮔﻮ ﻧﺒﻮﺩ.ﺑﺎﺯ ﻋﻠﺖ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﮐﺮﻳﺎ،ﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﻳﺤیی ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ،ﻭﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺟﺒﺮ ﻭﺯﻭﺭﻯ ﺑﺮﮐﺴﻰ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﮑﺮﺩ.ﻭﺗﻤﺮﺩ ﻭ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﺑﺮ ﻧﻴﮑﻰ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳﺖ.

ﻤﺮﻳﻢ / 15 - ﺳﻠﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﻮﻡ ﻭﻟﺪ ﻭ ﻳﻮﻡ ﻳﻤﻮﺕ، ﻭ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻌث ﺣﻴّﺎ

 ﻭﻟﺬﺍ ﺳﻠﺎﻡ ﻭﺩﺭﻭﺩ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻳﺎﻓﺖ،ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﺩ. ﻭﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻭﻣﺒﻌﻮث ﮔﺮﺩﺩ. (ﺳﻠﺎﻡ)ﺩﺭﻭﺩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺳِﻠﻢ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭﺻﻠﺢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺗﺒﺮﻳﻚ ﻭ ﺩﺭﻭﺩ ﺑﺮﺍﻭ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺧﺎﺹ ﻭﻯ.ﭼﻪ ﺭﻭﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﺑﻌثت ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻭ ﺭﻭﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ،ﻭﺭﻭﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﺭﻭﺩ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺗﺒﺮﻳﻚ ﺑﻮﻯ،ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺗﻦ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺩﺍﻭﻃﻠﺐﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭﻭﺩ ﺑﺮﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮ ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ پس از مرگ قبل از مرگ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻌثت ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺟﺴﻤﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﻌثت ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻌﺸﺖ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﻌثت ﺍﺭﺳﺎﻝ و مأموریت ﻣﺠﺪﺩ الهی ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ، ﻭ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ وظیفه ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻳﮋﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.(ﺣﻰّ ) ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ، ﻭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺍﺳﺖ .

ﻤﺮﻳﻢ / 16 - ﻭﺍﺫﮐﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، ﻣﺮﻳﻢ، ﺍﺫ ﺍﻧﺘﺒﺬﺕ ﻣﻦ ﺍﻫﻠﻬﺎ، ﻣﮑﺎﻧﺎ ﺷﺮﻗﻴّﺎ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﺮﻳﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻭﺧﻮﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭﻯ ﺟﺴﺖ. ﻭ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺷﺮﻗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻧﻤﻮﺩ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻧﻘﺶ فاطمی ﻣﺮﻳﻢ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰمحمدی ، ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ سوم ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ،ﻭﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﻭﻯ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻣﺮﻳﻢ،ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺷﻴﻮﺍ ﻭﺩﻳﺎﻧﺎ ﻭ ﻫﻠﻦ ﻭ دغدو وﺩﻳﮕﺮ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺯﻥ ﺩﺭ ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ،ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺎﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﻳﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ،ﺑﺎﺯ ﻣﺮﻳﻢ ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻫﺮ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻘﺪس ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺎﺭﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ،ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﺑﻌﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻴﺨﻮﺩ ﺭﻓﺖ،ﮐﻪ ﻋﺰﻟﺘﻰ ﺭﻭﺣﺎنی اﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺰﻭﺍﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﺮﻗﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺰﻟﺖ ﻏﺮﺑﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺟﻨﻮﻥ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﺳﺖ .(ﺍﻧﺘﺒﺬﺕ ) ﺩﻭﺭﻯ ﺟﺴﺖ ﻭﺑﻴﺰﺍﺭﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﮔﺮﻓﺖ. (ﺷﺮﻗﻰ) ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ(ﻏﺮﺑﻰ)ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﺎ ﻋﺰﻟﺖ ﺷﺮﻗﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ .

ﻤﺮﻳﻢ / 17 - فاﺗّﺨﺬﺕ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻬﻢ ﺣﺠﺎﺑﺎ، ﻓﺄﺭﺳﻠﻨﺎ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺭﻭﺣﻨﺎ، ﻓﺘﻤثّل ﻟﻬﺎ ﺑﺸﺮﺍ ﺳﻮﻳّﺎ

 ﻭ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭﻯ ﺟﺴﺘﻪ،ﺣﺠﺎﺑﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺯﺩ.ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ،ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﺑﺸﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺍﻣﺪ. (ﺣﺠﺎﺏ) ﭘﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺰﻧﺪ.ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﺯ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺒﺮﺩ، ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻨﻄﻖ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻴﺨﻮﻳﺶ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻯ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﺰﻟﺖ،ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ، ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ (ﺣَﺴَﻨﻴﻦ) ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺑﻘﻴﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺟﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. (ﺗﻤثّل) ﻳﺎ ﺑﻤثل ﻭ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺖ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺗﻤثیل ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﺭﺍ ﻣﻮﻗﺘﺎ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ.(ﺑﺸﺮ ﺳﻮﻯ) ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ

ﻤﺮﻳﻢ / 18 - ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻧّﻰ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻨﻚ، ﺍﻥ ﮐﻨﺖ ﺗﻘﻴّﺎ

 ﻣﺮﻳﻢ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﻣﺘّﻘﻰ ﻭﻣؤﻣﻦ ﻫﺴﺘﻰ ﭘس،ﻣﻦ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻰ ﺑﺮﻡ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.(ﺭﻭﺡ)ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﺭﺍ ﺣﺎﻣﻠﻪ ﻭ ﺑﺎﺭﺩﺍﺭ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻓﻘﻂ ﺩﻳﺪﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ،ﻭ ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺗﻘﻰّ) ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺘّﻘﻰ ﻭﺑﺘﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ولایت محمدی ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺭﺏّ ﻭﻣﺮﺑّﻰ سالک محمدی ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﺮﻳم ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺩﻭﺭﻩ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻋﻴﺴﻮﻯ، ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺴﻴﺢ،ﻭﺗﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺭﺏّ العرش ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻫﺎﻯﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.(ﺍﻋﻮﺫ) ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻰ ﺑﺮﻡ .

ﻤﺮﻳﻢ / 19 - ﻗﺎﻝ ﺍﻧّﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺭﺑّﻚ ﻟﺄﻫﺐ ﻟﻚ ﻏﻠﺎﻣﺎ ﺯﮐﻴّﺎ

 ﺭﻭﺡ ﺑﻤﺮﻳﻢ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻢ،ﺗﺎ ﺑﺘﻮ ﻏﻠﺎﻡ ﭘﺎﮐﻰ ﺑﺪﻫﻢ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﮋﺩﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻌثت ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻓﺮﺻﺖ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺍﻣﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺪﻳﺪ،ﺑﺎﺯ ﻳﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻏﻠﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﻭﺧﺎﺩﻡ ﻭ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﮐﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

ﻤﺮﻳﻢ / 20 - ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻧّﻰ ﻳﮑﻮﻥ ﻟﻰ ﻏﻠﺎﻡ، ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺴﺴﻨﻰ ﺑﺸﺮ، ﻭﻟﻢ ﺃﻙ ﺑﻐﻴّﺎ

 ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺣﺎﻣﻠﻪ ﮔﺮﺩﻡ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻴﭻ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻤﻦ ﺩﺳﺖ ﻧﺰﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺯﻥ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﻓﺎﺣﺸﻪ ﺍﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻡ.ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ،ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ (ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ششگانه ) ﻭ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ،ﻗﻄﻌﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﻠﻢ ﻭﭘﻴﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﺍﻟّﺎ ﭘﻴﺮﺵ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺮّﻩ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﻭ نیز ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ میگردد ﻭﻧﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻳﺘﻴﻢ ﺑﻮﺩ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻰ ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﻳﺘﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍﺩﻡ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭘﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ،ﻭ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﺮ ﺳﻪ،ﻧﻴﺰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ ﻫﻴﭻ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﺮﻳﻢ ﺳﺎﻟﻚ،ﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﺯﻥ،(ﻣسّ ) لمس جسمی و ﻳﺎ ﻧﻔﻮﺫ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺩﺭﻭﻧﻰ در مریم سالک ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻔﻮﺫ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﻚ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ،ﺣﺘﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺫ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﮐﺴﻰ ﻧﺒﻮﺩﻡ،ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺫ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻐﻰ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﻓﺤﺸاء ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ، ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﻭ(ﺑﻐﻰ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ) ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺒﻮﺩﻡ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺍﻭﻳس در ولایت محمدی ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﺗﺤﺖ ﺗﺎثیر ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻭ ﮐثر ﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻰﮔﻴﺮﺩ.

ﻤﺮﻳﻢ / 21 - ﻗﺎﻝ ﮐﺬﻟﻚ ، ﻗﺎﻝ ﺭﺑّﻚ،ﻫﻮ ﻋﻠﻰّ ﻫﻴّﻦ، ﻭ ﻟﻨﺠﻌﻠﻪ ﺁیة ﻟﻠﻨﺎس ﻭﺭﺣمة ﻣﻨّﺎ، ﻭﮐﺎﻥ ﺃﻣﺮﺍ ﻣﻘﻀﻴّﺎ

 ﺭﻭﺡ ﺑﻤﺮﻳﻢ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺍﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﺩﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻰ.ﻭ ﻣﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ،ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡﺍﻳﺖ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻢ.ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ،ﺍﻳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺮﺍﺭﺑﺪﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺗﻌﺠﺐ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﻖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻳﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﻫﺮ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﻋﺠﻴﺐ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮﻋﺎﺩﻯﺮﺍﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ،ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﻮآل ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻏﻴﺮﻣؤﻤﻦ ﻭﻧﺎﺑﺎﻭﺭ ﺑﻪ ﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻧﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﻳﺪﻧﺪ، ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﻋﻠﻤﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻣﺴﻴﺢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺮﻳﻢ،ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﭘﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ،ﻭ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻌﺠﺰﻩﮔﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻋﺠﻴﺐ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻋﺠﻴﺐ ﺗﺮ ﻭﺍﻳﺎﺕ ﺟﺎﻟﺐ ﺗﺮ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ.(ﻫﻴّﻦ) ﺳﺎﺩﮔﻰ ﻭ ﺍﺳﺎﻧﻰ ﻭﻧﺎﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﺳﺖ.ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻋﻴﺴﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﻮﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻭﺭﺩ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪ،ﺭﺍﻩ ﺑﺮﮔﺸﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺎﻣﻠﻪ ﺷﻮﺩ،ﻭﺭﻭﺡ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻭﻯ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ،ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ،ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﮔﺮﺩﺩ.ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻘﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺭﻭﺵﻣﺤﻤﺪ، ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﺑﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ، ﮐﺸﻒ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺷﺶ ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺎ ﮐﺸﻒ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﻳﻌﻨﻰ(ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻭ ﻗﺮّﻩ) ﺧﻮﺩ، ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ.(ﻣﻘﻀﻰ) ﻣﻮﺭﺩ ﻗﻀﺎ ﻭﻗَﺪَﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺸﺘﻖ ﻧﺸﺪﻩ،ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﮕﻴﺮﺩ،ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻦ(ﺍﺳﺘثناﻯ ﻋﺠﻴﺐ)ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭﻋﺸﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭ ﺑﻤﺮﺗﺒﻪﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺿﻤﻦ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻭ(ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ)ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﻭﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﺪﻭﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺑﺎﻃﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘثناﻯ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍﺁﻳﺖ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭﺍﻋﺠﻮﺑﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴﺖ ﮐﺮﺩ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻋث ﮔﺮﺩﺩ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻥ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ، ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺖ. (ﺍﻣﺮ ﻣﻘﻀﻰ ) ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺣﺘﻤﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ (ﺍﻣﺮ)ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﺟﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ.

ﻤﺮﻳﻢ/ 22 - ﻓﺤﻤﻠﺘﻪ، ﻓﺄﻧﺘﺒﺬﺕ ﺑﻪ ﻣﮑﺎﻧﺎ ﻗَﺼﻴّﺎ

 ﻭﻣﺮﻳﻢ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻣﻠﻪ ﺷﺪ،ﻭ ﺑﻨﻘﻄﻪ ﺍﻯ ﺩﻭﺭﺩﺳﺖ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ.(ﻣﮑﺎﻥ ﻗﺼﻰ) ﺟﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺩﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ(ﺍﻗﺼﻰ) ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ .

ﻤﺮﻳﻢ /23 - ﻓﺟاء ها ﺍﻟﻤﺨﺎﺽ ﺍﻟﻰ ﺟﺬﻉ ﺍﻟﻨﺨلة ، ﻗﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻰ ﻣُﺖ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ، ﻭ ﮐﻨﺖ ﻧﺴﻴﺎ ﻣﻨﺴﻴّﺎ

 ﭼﻮﻥ ﻣﺨﺎﺽ ﻭ ﺯﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﺮﻳﻢ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﺑﺘﻨﻪ ﺩﺭﺧﺖ ﺧﺮﻣﺎﺋﻰ ﻣﺘﺸﺒث ﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ،ﺍﻯ ﮐﺎﺵ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ،ﻭ ﺑﮑﻠﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﺸﺪﻡ. ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺣﺎﻣﻠﻪ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭ ﺑﺰﺍﻳﺪ ﻭﺍﻳﺘﻰ شهودی و ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺭﻣﻐﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ،ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻨﮓ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ،ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﺨﺎﺽ ﺯﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺭﻳﺰﺵ ﺧﻮﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ.(ﺟِﺬﻉ ﻧﺨﻞ) ﺗﻨﻪ ﺩﺭﺧﺖ ﺧﺮﻣﺎ ﺍﺳﺖ.(ﻧﺴﻴﺎ ﻣﻨﺴﻴّﺎ) ﺑﮑﻠﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵﺷﺪﻩ،ﻭ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺍﺳﺖ .

ﻤﺮﻳﻢ /24 - ﻓﻨﺎﺩﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ، ﺃلاّ ﺗﺤﺰﻧﻰ، ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺭﺑّﻚ ﺗﺤﺘﻚ ﺳِﺮﻳّﺎ

 ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺎﺋﻴﻦ،ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺯﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﺍﻧﺪﻭﻫﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺗﻮ، ﺳﺮﻳﺎﻧﻰ ﻭﺟﺮﻳﺎﻧﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺩ.ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺗﻮ،ﺩﺭ ﺯﺍﻳﺶ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ،ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺟﺮﻳﺎﻥ وولایت برتر ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺑﻨﺎﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻴﺴﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ.ﻭﻣﺮﻳﻢ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ،ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ.ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩ.ﻭﻣﺎﺩﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺮﻳﻢ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻘﺪس ﻭ ﻣﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻴﻚ ﺗﻘﺪس ﻭ ﺳِﻨﺖ ( ﺑﺎﮐﺴﺮ ﺳﻴﻦ ﻭﺳﮑﻮﻥ ﻧﻮﻥ) ﺷﺪﻥ، ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﻰ،ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺑﺮﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ،ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕﺟﺒﺮﻯﺎﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺣﺘﻤﺎ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮐﻮﺩﻙ، ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﮐﻪ این ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﻃﻔﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﻑ ﻣﻰ ﺯﻧﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻃﻔﻞ ﺑﺸﺮﻯ،ﺣﺘﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ،ﻃﻔﻞ ﻧﻮﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ،ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺷﺎﻧﺰﺩﻩ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﺩ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﻫﺸﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﻫﻢ ﻋﻤﺮ ﮐﻨﺪ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺪ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻯ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﺮﻑ ﺑﺰﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﻃﻔﻞ ﺳﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺗﻌﺠﺒﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﺶ ﺳﺎﻟﮕﻰ، ﺑﺎ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺑﺸﻮﻧﺪ. (ﺳﺮﻯ) ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻭﺳﺮﻳﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ .

ﻤﺮﻳﻢ / 25 - ﻭﻫﺰّﻯ ﺍﻟﻴﻚ ﺑﺠﺬﻉ ﺍﻟﻨﺨلة ، ﺗﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠﻴﮑﻰ ﺭﻃﺒﺎ ﺟﻨﻴّﺎ

 ﻭ ﺗﻨﻪ ﺩﺭﺧﺖ ﺧﺮﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺶ ﻭﺗﮑﺎﻥ ﺑﺪﻩ، ﺧﺮﻣﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ.ﺑﺎﺯ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭﺧﺖ ﺧﺮﻣﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ثمر،ﻣﻴﻮﻩ ﺩﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻏﺬﺍﻯ ﻣﺮﻳﻢ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﺻلی ﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﺗﻨﻪ ﺗﻨﻮﻣﻨﺪ ﻧﺨﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﻨﺒﺎﻧﺪ، ﻭ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭﺑﻬﺮﻩ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ،ﻭ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺭﻃﺒﺎ ﺟﻨﻴّﺎ) ﺧﺮﻣﺎﻯ ﺭﻃﺐ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ(ﺟﻨﻰ ﻭ ﭼﻴﺪﻥ)ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻏﻴﺮ ﺑﻤﻮﻗﻊ ﺍﺳﺖ .

ﻤﺮﻳﻢ / 26 - ﻓﮑﻠﻰ ﻭﺍﺷﺮﺑﻰ، ﻭ ﻗﺮّﻯ ﻋﻴﻨﺎ، ﻓﺎﻣّﺎ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﺣﺪﺍ، ﻓﻘﻮﻟﻰ ﺍﻧّﻰ ﻧﺬﺭﺕ ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ ﺻﻮﻣﺎ، ﻓﻠﻦ ﺍﮐﻠّﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻧﺴﻴّﺎ

 ﭘس ﺍﻯ ﻣﺮﻳﻢ،ﺑﺨﻮﺭ ﻭ ﺑﻴﺎﺷﺎﻡ.ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺷﺎﺩ ﻭ ﻗﺮّﻩ ﺩﺍﺭ و نورانی ﮐﻦ. ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻰ ﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ فرزندی ﺍﻭﺭﺩﻯ، ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻳﻢ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﺬﺭ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍﺭﻡ،ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻬﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﻧﻤﻴﺪﻫﻢ. ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﻠﻰّ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻏﺬﺍ ﻭ ﻧﻮﺷﻴﺪﻧﻰ،ﮐﻪ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﺟﺴﻢ ﺍﺳﺖ،ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﺑﻘﺮّﻩ گیری ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻫﺮﮐس ﻧﻴﺰ ﻋﻠﺖ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﻴﺪ،ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﻧﺬﺭ(ﺻﻮﻡ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ)ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻡ.ﻭ ﺑﺎﮐﺴﻰ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻡ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻢ.(ﻗﺮّﻯ ﻋﻴﻨﺎ) ﺧﻮﺩ ﭼﺸﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﻗﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ،ﻭ ﭼﺸﻢ ﻗﺮّﻩ ﺭﻓﺘﻦ، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺩﻗﺖ، ﺩﺭﺩﻳﺪﺍﺭﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ،ﺧﻮﺩ ﭼﺸﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍﺑﺎ ﻓﺮّ ﻭ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﻭﺭﻭﺷﻦ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﮐﻪ هدیه (ﭼﺸﻢ ﺭﻭﺷﻨﻰ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. (ﻧﺬﺭ) ﺗﻌﻬﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻢ.ﻭ ﺑﺎﮐﺴﻰ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﺰﻧﻢ.ﻭﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﻧﻨﻤﺎﻳﻢ. ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﻭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ که تنها در سالکان ولایت محمدی مطرح است . ﻭ(ﺻﻮﻡ) ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﺍﺳﺖ،ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺭﮊﻳﻢ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺻﻮﻡ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻭﻡ) ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺩﺭ ﻳﻤﻦ،ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﺎ ﺻﻮﻡ یا صُمّ و بُکم ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻫﻢ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭﺍﺷﺎﻣﻴﺪﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭﻫﻢ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﻧﺬﺭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﺻﻮﻡ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﻡ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻭﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﻮﻡ،ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻫﺴﺖ .(ﺍﻧﺴﻴّﺎ) ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﻧﺎس ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﻫﻢ ﺳﻔﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺻﺤﺒﺖ ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ .

ﻤﺮﻳﻢ / 27 - ﻓﺄﺗﺖ ﺑﻪ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ، ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻓَﺮﻳّﺎ

 ﭘس خویشان ﺍﻭ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻣﺪﻧﺪ، ﻭ ﺍﻭ ﺣﺎﻣﻞ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻯ ﻣﺮﻳﻢ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺎﺭ ﻋﺠﻴﺒﻰ ﺯﺩﻩ ﺍﻯ، ﻭﮐﺎﺭ ﺯﺷﺘﻰ ﻧﻤﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻗﺪﻳﻢ،ﻧﮑﻮﻫﺶ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﻨﺘﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ قشری ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺪﻋﺖ ﺍﻣﻴﺰ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﺍﻣﻴﺰ ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ،ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺑﺮﻭﺵ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺤﻖ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ ﮐﻪ ﻗﺮّﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻭﺑﺪﻋﺖ ﻣﻰ ﻧﺎﻣﻨﺪ .

ﻤﺮﻳﻢ /28 - ﻳﺎ ﺍﺧﺖ ﻫﺎﺭﻭﻥ ، ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﺍﺑﻮﻙ إﻣﺮء ﺳوء ،ﻭ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺃﻣّﻚ ﺑَﻐﻴّﺎ

 ﺍﻯ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻳﻬﻮﺩ، ﭘﺪﺭﺕ ﻣﺮﺩ ﺑﺪﻯ ﻧﺒﻮﺩ.ﻭﻣﺎﺩﺭﺕ ﻧﻴﺰ ﻓﺎﺣﺸﻪ ﮐﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩ. ﭘس ﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ. ﺃﻯﺨﻮﺍﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺎﺭﻭﻧﻰ،ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻳﻬﻮﺩ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻟﺎﻳﺖ،ﻫﺎﺭﻭﻥ ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ، ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻰ. ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﺮﻳﻢ،ﻭ ﻧﺎﭘﺪﺭﻯ ﻋﻴﺴﻰ، ﺑﺮ ﺳﺮ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭﻣﺎﺩﺭﺵ ﻣﺮﻳﻢ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺧﺮﺍﻓﻰ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ،ﺭﻭﻯ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺑﻰ ﭘﺪﺭﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﺑﻐﻰ) ﻓﺴﺎﺩ ﻭﻓﺎﺣﺸﻪ ﮔﺮﻯ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻃﻠﺐ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ .

ﻤﺮﻳﻢ / 29 - ﻓﺄﺷﺎﺭﺕ ﺍﻟﻴﻪ ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﮐﻴﻒ ﻧﮑﻠّﻢ، ﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤَﻬﺪ ﺻﺒﻴّﺎ

 ﭘس ﻣﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﺳﮑﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪ ﮐﺮﺩ، ﻭﺍﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﻣﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﮐﻮﺩﻙ ﮔﻬﻮﺍﺭﻩﺍﻯ ﭽﻴﺰﻯ ﺑﭙﺮﺳﻴﻢ . ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﮐﻮﺩﻙ ﺩﺭ ﮔﻬﻮﺍﺭﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻮﭘﺎ ﺍﺳﺖ.

ﻤﺮﻳﻢ /30 - ﻗﺎﻝ ﺍﻧّﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﺗﺎﻧﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، ﻭ ﺟﻌﻠﻨﻰ ﻧﺒﻴّﺎ

 ﻋﻴﺴﻰ ﮐﻮﺩﻙ ﮔﻔﺖ،ﻣﻦ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻢ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭﻣﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺮﺩ.ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺭ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﺪ،ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺘﺎﺏ،ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻢ.ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻨﺪﻩ ﻋﺎﺑﺪ،ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩ،ﺗﺎ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻄﻴﻊ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﻮﺩﻙ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺪﻥ،ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻟﻘﺐ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻄﻴﻊ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﻫﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻴﺴﻰ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ،ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﺭ ﺣﻖ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻭ ﺩﺭﺳﻰ ﺳﺎﻟﮕی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪ.

ﻤﺮﻳﻢ / 31 - ﻭﺟﻌﻠﻨﻰ ﻣﺒﺎﺭﮐﺎ، ﺍﻳﻦ ﻣﺎ ﮐﻨﺖ ، ﻭﺍﻭﺻﺎﻧﻰ ﺑﺎﻟﺼﻠﻮة ﻭ ﺍﻟﺰﮐﺎة، ﻣﺎﺩُﻣﺖ ﺣﻴّﺎ

 ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍ ﺗﺒﺮﻙ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮﮐﺠﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻢ، ﺍﻳﻦ ﺑﺮﮐﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ،ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﻫﻢ ﻭ ﻣﺮﺍ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻧﻤﻮﺩ،ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺯﮐﺎﺕ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ.ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻢ،ﺑﻨﻤﺎﺯ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﻢ.ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺿﻊ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺮﺳﺪ،ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ، ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮﺑﺮﻓﺘﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﻭﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻴﺴﻰ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩ.ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ.ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﺮ ﺟﺎ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﺮﮐﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. (ﺻﻠﺎﺕ) ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﻋﺎ،ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ (ﺻﻠﻪ)ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ .

ﻤﺮﻳﻢ / 32 - ﻭ ﺑِﺮّﺍ ﺑﻮﺍﻟﺪﺗﻰ، ﻭ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻨﻰ ﺟﺒّﺎﺭﺍ ﺷﻘﻴّﺎ

 ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻳﻢ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﻤﺎﺩﺭﻡ ﻧﻴﮑﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﻧﻴﻚ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻴﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍ ﺯﻭﺭﮔﻮﻯ ﺟﺒﺮﻯ ﻮ جبّار ﺷﻘﻰ ﻣﺘﻤﺮّﺩ ﻧﮑﺮﺩ.ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ، ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﻳﻦ، ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﺎﺩﺭﺵ، ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺑّﻰ ﻗﺒلی اﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺑﺠﺰ ﺁﺩﻡ، نخستین اولی العزم ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﺎﺩﺭ روحانی و پیر حسینی ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.

ﻤﺮﻳﻢ / 33 - ﻭﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﺪﺕ، ﻭ ﻳﻮﻡ ﺍﻣﻮﺕ، ﻭ ﻳﻮﻡ ﺍﺑﻌث ﺣﻴّﺎ

 ﻭ ﺳﻠﺎﻡ ﺑﺮﻣﻦ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻡ،ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﻡ،ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻡ ﺻﻠﺢ ﻭﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﻣﻦ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ.ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻡ، ﻭ(ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ) ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻳﺎﻓﺘﻢ.ﻭ ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﻡ.ﻭ ﻳﺎ(ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ)ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻢ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺮﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺸﻮﻡ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻡ،ﻭﻣﺒﻌﻮث ﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻡ. ﻭﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ، ﻭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺏ،ﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺎﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯﻣﺮگ سلوکی ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻣﺒﻌﻮث ﻭﻣﺎﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖﻭ ﻣﺴﻴﺢ ،ﻣﺴﺢ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻣﺎﺷﻰ ﺭﻩﺭﻭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ.

ﻤﺮﻳﻢ / 34 - ﺫﻟﻚ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ، ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖّ، ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻴﻪ ﻳَﻤﺘﺮﻭﻥ

 ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ،ﮐﻪ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺑﺤﻖ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﻯ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺗﻬﻤﺖ ﻣﻰ ﺯﻧﻨﺪ.ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻳﻬﻮﺩ،ﻭ ﭼﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻢ،ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺳﺎﺋﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ،ﺗﺎ ﻣﺴﻴﺤﺎﺋﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺩﺳﺖ ﻭنفس ﻭ ﭼﺸﻢ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﻔﺎ ﻭﺑﺮﮐﺖ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺩﺭ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺍﻣﻴﺮ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﻋﻠﻰّ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻴﺎﺕ، ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻳﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﻄﻮﺭ ﺍﺳﺘثناﺋﻰ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﺎﻡ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺻﺎﺣب ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ.(ﺍﻣﺘﺮﺍ) ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ(ﺍﻓﺘﺮﺍ) ﺍﺳﺖ. ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻳﻬﻮﺩ، ﻭ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ .

ﻤﺮﻳﻢ /35 - ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻟﻠﻪ، ﺃﻥ ﻳﺘّﺨﺬ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﺍﺫﺍ ﻗﻀی ﺃﻣﺮﺍ، ﻓﺎﻧّﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ

 ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻭ ﻣﻨﺰﻩ ﺍﺯﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺣﺮﻓﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﺪ،(ﮐﻦ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﺍﻓﺘﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑﺮﻣﺴﻴﺢ،ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﺮﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻧﻪ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﻭﺍﺭث ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﻋﺠﺰﻯ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ،ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﺸﻮ،ﻭ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻓﻮﺭﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺯﻟﻰ، ﻓﺮﻣﺎﻥ(ﮐﻦ ﻓﮑﺎﻥ) ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺩﻡ ﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥﻤﻴﺪﻫﺪ(ﺑﺸﻮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﻯ)ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻭ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﻧﺪﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻋﺮبی اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﮕﻰ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻧﺨﺴﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ(ﺑﻮﺩﻥ ﻭﺷﺪﻥ)ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺳﺒﺐ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ(ﮐﻦ)ﺭﺍ(ﻓﻠﺎ ﻳﮑﻮﻥ) ﻣﻮﻗﺖ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺘﻤﺮﺩﺍﻧﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ،ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎ، ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ ﻫﻢ ﺑﻤﺴﺦ ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺸﺮ ﺑﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ.

ﻤﺮﻳﻢ / 36 - ﻭﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺑّﻰ ﻭﺭﺑّﮑﻢ، ﻓﺄﻋﺒﺪﻭﻩ ،ﻫﺬﺍ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ،ﺭﺏّ ﻣﻦ ﻭﺭﺏّ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺳﺘﻴﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﻮﺩﻙ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ،ﻭ ﺭﺏّ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺮﺑﻴﺘﻴﺪﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺭﺏّ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ،ﺭﺏّ ﻭﻣﺮﺑّﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺯﻳﺮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮک الهی کرﺩﻥ اﺴﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﻭﺳﻠﻴﻘﻪ ﺧﻮﺩ،ﺭﻭﺷﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ به (ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻢ) ﺑﺮﺳﻴﺪ.(ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ) ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻫﻢ ﺭﻭﺷﻰ ﺳﺮﻳﻊ ﻭﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺗﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ، ﻭ ﻫﻢ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﺯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻥ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﻮﺍﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﻗﻴﻤﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ،ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋم که ﺑﺤﺪّ ﺍﻋﻠﺎﻯ اﺭﺯﺵ ﻣﻘﺎمی ﻮﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺻﺮﺍﻁ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺵ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺳﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺩﺍﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻳﺎﺑﻔﺮﺩﺍﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺻﺮﺍﻁ ﻟﻔﻈﻰ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﺭﻳﺸﻪ ﺍﺳﺘﺮﺍﻳﺖ ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﺍﺳﺘﺮﻳﺖ ﺮﺍﻳﺖ به ﺰﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ .

ﻤﺮﻳﻢ /37 - ﻓﺄﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﺄﺣﺰﺍﺏ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ، ﻓﻮﻳﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ، ﻣﻦ ﻣﺸﻬﺪ ﻳﻮﻡ ﻋﻈﻴﻢ

 ﻭﻟﻰ ﺍﺣﺰﺍﺏ،ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﭘس ﻭﺍﻯ ﺑﺮﻭﺯﮔﺎﺭ ﮐﺴﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﺍﺻﻞ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﮑﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ،ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ، ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺭﻭﺵﺍﻭ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﺍﻭ قرار ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻴﻞ ﻭﻫﻮس ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﺭﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﮐﺞ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﻌﺼّﺐ ﻭﻣﻴﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ،ﺑﺎﻋث ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ قشری ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﺑﺎ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﻓﺮﻗﻪ ﻫﺎ، ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ،ﻭ ﺍﻫﻞ ﻋﻤﻞ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻗﺮﺍﻥ همه ﺍﻳﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ غیر سلوکی ﺭﺍ، ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ در ﺩﺳﺘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﺗﻌﺼﺐ ﺍﻣﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮐس( ﺑﺮﺣﺴﺐ) ﺣﺴﺎﺏ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﺩﻩ ﻭﮐﻢ ﺍﻃﻠﺎﻉ، ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺩﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ،ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﻭﮐﺸﻒ ﻗﺮّﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ، ﺗﻨﻬﺎ برارین ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻐﺮﺿﺎﻥ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻘﺎﺋﻢ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﻣﺎ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﺋﻴﻦ ﻫﺎ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﻰ ﻭﺭﺯﻳﻢ.ﻭ ﮐﻔﺮ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺵﺟﺪﻳﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻃﺒﻌﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺘﻰ ﺷﻮﻡ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ زنده ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ،ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺧﻮﺩ،ﭼﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻭﭼﻪ ﺳﻨﻰ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍﺍﻫﻞ ﻋﻤﻞ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﭘس ﻭﺍﻯ ﺑﺮﻭﺯﮔﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎﺋﻰ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ،ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ ﻭ ﺳﺮﭘﺎ ﺷﺪﻥ،ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﺭﺃﺳﺎ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ،ﺭﻭﻯ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ،ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﺑﺎﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺩﺭ ﺗﺠﻠﻰ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ فوق ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺸﻒ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ،ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. (ﻣﺸﻬﺪ) ﺭﻭﺯ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﻨﺎﻡ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ آل ﻋﺒﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺑﺰﺭﮒ ﻭﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭ ﺳﻮﺯﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎ ﻭﻋﻈﺎﻡ ﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻬﺪﻳﺪ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺯ ﺑﺰﺭﮒ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﻟﻔﻆ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ (ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻋﻈﻴﻢ) ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﺑﺮﺍﻯ(ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی اعلا ) ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺭﻭﺵ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣﻤﮑﻦ،ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. و قبلا بعنوان سوشیانس دوم زردشت پیش گوئی شده است. و ﺍﺯ ﺍﻳﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺒﻌﺪ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺴﺖ.

ﻤﺮﻳﻢ / 38 - ﺃﺳﻤﻊ ﺑﻬﻢ ﻭ ﺃﺑﺼﺮ، ﻳﻮﻡ ﻳﺄﺗﻮﻧﻨﺎ ، ﻟﮑﻦ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻰ ﺿﻠﺎﻝ ﻣﺒﻴﻥ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻋث ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﻡ. ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﺷﮑﺎﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ، ﺍﺯﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻳﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎﻣﻴﺪﻫﺪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭﻣﻰ ﺷﻨﻮﻧﺪ،ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﺬﺕ حیوانیّت خود ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ،ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ، ﮐﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ،ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺩﺭ(ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ) ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ(ﺳﻴﺮﺕ) ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﮐﺎﺫﺏ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻏﻠﻂ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻃﻔﻞ ﻫﻢ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﭼﺸﻢ ﻭﮔﻮﺵ ﺩﺍﺭﻡ.ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﻡ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﺳﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻝ،ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻔﻞ ﺩﺭ ﺑﺮﺯﮒ ﺍﻭ،ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻄﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘلی ﺒﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ،ﻭ ﺑﺎﺭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻣﺘﻮﺭﻡ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﻓﺴﺎﺩ،ﻗﻄﻌﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺑﺎﺯ ﮔﻤﺮﺍﻩﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻔﻬﻤﻨﺪﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﻨﺪ.ﺍﻣﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ، ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩ، ﺑﮑﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﮔﺮﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ،ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪگاﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺎ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭﻋﺸﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤّﺖﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭ ﺑﺎﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻬﺘﺮ،ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻗﺪﻳﻤﻰ، ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻭﻣﺘﻌﺼﺐ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﻬﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪ،ﻇﺎﻟﻢ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻇﺎﻟﻢ ﻭﺳﺘﻤﮕﺮ ﺑﺨﻮﺩ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ،ﺩﺭ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻗﺮﻳﻦ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ،ﻭﻧﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺑﻌﺮﺵ، ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﻄﺮﺍﺕ،ﻭ ﺩﻭﺩ ﻭﺩﻡ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻭ ﺭﺣﻢ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺗﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ،ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ مجدد ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻨﺪ. ﺿﻠﺎﻝ ﻳﺎ ﺿﻠﺎﻟﺖ، ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. (ﻣﺒﻴﻦ)ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﻭﺑﻴﻨﺶ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻭﻫﻮﻳﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺎﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ .

ﻤﺮﻳﻢ / 39 - ﻭﺃﻧﺬﺭﻫﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﺴﺮة، ﺍﺫ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﺄﻣﺮ، ﻭﻫﻢ ﻓﻰ ﻏﻔلة ،ﻭﻫﻢ ﻟﺎ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭﺗﻬﺪﻳﺪ ﮐﻦ،ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺣﺴﺮﺕ ﺑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮ ﻭﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻏﻔﻠﺖ ﺟﻬﻞ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﻘﺪﺭﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻫﺴﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺿﻌﻴﻒ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﺳﻴﺮ ﻧﺸﺪﻧﻰ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ، ﻭﺍﻏﺎﺯ ﺿﻌﻒ ﺟﺴﻢ، ﻭ ﻋﺪﻡ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﻫﺎ،ﺩﻭﺭﻩ ﺣﺴﺮﺕ ﺑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺎﻥ،ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺧﻮﺍﺏ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻣﺪﺍﻡ ﺣﺴﺮﺕ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﭘﻨﺪ ﻭﺍﻧﺪﺭﺯ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﻧﺪ.ﻭﺭﻧﺞ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺣﺴﺮﺕ، ﺧﻴﻠﻰ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺳﻮﺯﺵ ﺯﺧﻢ ﻭﺳﻮﺧﺘﻥ ﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﺍﻳﻦ ﺣﺴﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺩ ﺷﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺣﺴﺮﺗﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﭘﺮ ﺣﺴﺮﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺍﺣﺴﺎس ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ. (ﻗﻀﺎ)ﻭ ﺍﻣﺮ ﻭﺣﮑﻢ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻭﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﭼﺎﻧﻪ ﺯﺩﻥ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﺑﻘﺎﺋﻢ ﻭﺍﺻﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ﺑﺪﺭﻙ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻃﻠﺐ ﺍﻳﻦ ﺭﻫﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐﺶ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻴﺎﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. (ﻏﻔﻠﺖ)ﺧﻮﺍﺏﺑﻮﺩﻥ،ﻭﭼﺮﺕ ﺯﺩﻥ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺑﺮﻫﻢ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺪﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﻧﺪﻳﺪﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ئﺑﺎ ﻓﻬﻢ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ بعکس،ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ، ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭﺣﺴﺮﺗﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻋﻠﺖ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ ﻭﻣؤﻣﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺭﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ .

ﻤﺮﻳﻢ / 40 - ﺍﻧّﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺮث ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ

 ﻣﺎ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ،ﮐﻪ ﻭﺍﺭث ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺰﺩ ﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺸﺖ.ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭﻣﻰ ﻣﻴﺮﻧﺪ.ثرﻭﺗﻬﺎ ﻭ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺣﺘﻰ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺩﺍﺧﻞ ﮔﻮﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﻭﺩ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ،ﻭ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭﻗﺮﻳﻦ ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﺍﻳﻨﺪﻩﺧﻮﺍﻫﺪﺭﻓﺖ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﭘس ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭﻭﺍﺭث ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ. ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، موقّتا ﺑﻤﻴﺮﺍث ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ،ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺩﻝ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ،ﻳﻚ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﮐس ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ، ﻣﺴﻴﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﺍﻣﺮﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺎثیر ﻳﺎﻣﻨﻊ، ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺟﻌﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ،ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯ،ﺭﺟﻌﺖ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. این ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻫﻤﻴﺸﻪ(ﺭﺟﻌﺖ)ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ .

ﻤﺮﻳﻢ / 41 - ﻭﺍﺫﮐﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﺍﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ﺻﺪّﻳﻘﺎ ﻧﺒﻴّﺎ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﺭﮐﺘﺎﺏﺧﻮﺩ ﺍﺯﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﺎﺩﻯ ﮐﻦ، ﮐﻪ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﺪﻳﻘﻰ ﺑﻮﺩ. ﻗﺒﻠﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﺮﻳﻢ ﺭﺍﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪ( ﺍﺯﺭ) ﻳﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺗﻮﺭﺍﺕ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺮﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺗﺎﻟﺢ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣﺪه ﻭﻯ ﭘﺪﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ (ﺍﻭﺭ) ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ،ﺩﻫﺎﻧﻪ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭس ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ، ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﻫﺠﺮﺕ ﺑﻔﻠﺴﻄﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﺎﻣﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩ.ﭘﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻫﻤﻴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ، ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﺪس ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﺮﺏ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺃﺏ ﺭﻫﻨﻤﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﻫﻤﻨﻰ ﭘﺎﻙ ﻭﻣﻘﺪس ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺃﺏ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ.ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻟﺰﻭﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺻﺪﻳﻖ ﻭﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭﺭﺍﺳﺖ ﮔﻮ ﺩﺭ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍثباﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺻﺪﻕ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﭼﻨﺎﻥ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺗﻮﮐﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ.ﻭﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻰّ ﺑﻮﺩ ،ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻨﺒّوء ﻭ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮآل ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﮕﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. (ﮐﺘﺎﺏ)ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺫﮐﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺫﮐﺮ ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻣﺒﺪﺃ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻭ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺍﻭ،ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ،ﻳﻌﻨﻰ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﺗﺠﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻮّﺣﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺧﻄﺎ ﺭﺍ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﺎ (ﭼﻨﺪ ﺧﺪﺍﺋﻰ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻫﻨﺪﻯ ﻭ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﻣﻰ،ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎﺑﻠﻰ ﻭ ﻣﺼﺮﻯ،ﺑﺎﺯ ﺩﻋﻮﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﭼﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍ، ﻳﻚ(ﺿﺪ ﺧﺪﺍ)ﺑﻨﺎﻡ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻳﺎ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ضدّ برهمن ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪﻯ که ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﺎﺭﻣﻐﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ،ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﺏّ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ، ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ،ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺮﺏّ ﻫﺎﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﺻﻞ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ،ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺩﺭﻳﺎ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ،ﻳﻚ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﺭﺏّ،ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻋﻤل ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺟﻨﮓ ﻭﺩﺭﻳﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺍﺯﺩﺣﺎﻡ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﻭ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ،ﻭ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﺑﺮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺍﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ،ﻳﻚ ﻣﻌﻠﻢ ﻭﻣﺮﺑﻰ،ﻭ ﻳﻚ ﮐﻠﺎس ﻭﻳﮋﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺫﮐﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺣﻨﻴﻒ، ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ

ﻤﺮﻳﻢ/ 42 - ﺍﺫ ﻗﺎﻝ ﻟﺄﺑﻴﻪ ﻳﺎ ﺃﺑﺖ، ﻟﻢ ﺗﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻟﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻭﻟﺎ ﻳﺒﺼﺮ ﻭﻟﺎ یُغنی ﻋﻨﻚ ﺷﻴﺌﺎ

 ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﭙﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ،ﭼﺮﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ ﺑﺸﻨﻮﺩ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻔﻴﺪ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻮﺩ.ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﭙﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﭙﺪﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎﻃﻞ،ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﺴﺒﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ، ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩند. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩﺷﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﻭﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ، ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ، ﺑﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺎﻥ، ﺩﺭ ﺍﻥ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﺯ ﭼﻬﻞ ﻗﺮﻥ ﺗﺎ ﺑﻴﺴﺖ ﻗﺮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺒﻨﺎم اﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ طریقتی ﺩﻳﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ، ﻓﻘﻂ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ أﮐثرﻳﺖ ﺑﺪﻳﻦ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﻭﺗﻌﺼﺐ ﻭﺟﻨﮓ ﻭﺟﺪآل ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﺴﺘﻘﺮﮐﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻳﻬﻮﺩ، و ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ( ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ)، ﻳﺎ (ﻳﻬﻮﻩ ﻭ ﻫُﺪﻯ) ﻃﻠﺐ برای ﻟﻘﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﻌﺪﺍ در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺻﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺣﺮﻑ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺑﻨﺎﻣﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻭﺍﺳﻠﺎﻡ، ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺰﻭﺭ ﺩﺭﻳﻚ ﻣﮑﺘﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ،ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﺍﺳﺮاء ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﻋﺮﻭﺟﻴﺎن بندﮔﺎﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ولایت زردشت شهود چهارم نور مرتضوی ایلی یا اله ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﭙﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻮﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ.ﮐﻪ ﺑﺖ ﻫﺎﻯﺴﻨﮕﻰ ﮔﻮﺵ ﻭﭼﺸﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ.ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ،ﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ،ﻭ ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﻤﮑﻰ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺧﺮﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ،ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺑﺎ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺧﻴﻠﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻫﻢ ﺩﻳﻦ ﺑﺤﻘﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ، ﺑﻔﻮﺭﻳﺖ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ،ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺩﺭﺍﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ (ﻳُﻐﻨﻰ ﻋﻨﻚ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻭﺭﺩﻩ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﻴﺮﻭ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺎﻟﮑﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﮑﻤﻚ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﺘﺎﺑﻨﺪ

ﻤﺮﻳﻢ /43 - ﻳﺎ ﺃﺑﺖ ﺍﻧّﻰ ﻗﺪ ﺟاءنی ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺄﺗﻚ، ﻓﺄﺗّﺒﻌﻨﻰ ﺃﻫﺪﻙ ﺻﺮﺍﻃﺎ ﺳﻮﻳّﺎ

 ﺍﻯ ﭘﺪﺭ،ﻣﻥﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻡ به آﮔﺎﻫﻰ ﻭﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺳﻢ،ﮐﻪ ﺗﻮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻯ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﻦ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﻦ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﺳﺎﻥ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺘﻮ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻢ . ﻋﻠﻤﻰ ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ،ﻭﺍﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻧﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺴﻄﺢ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻭﻣﺘﺪﻳﻦ ﻗﺸﺮﻯ ولایت سوم بودا ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩ، ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ، ﭼﻮﻥﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻴﺴﻰ، ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ،ﺧﻮﺩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﭘﻴﺮﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﺎﺷﺪ،ﭘﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻭ آﺯﺭ ﻧﻴﺰ، ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍثاﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻭﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﭙﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭ،ﻭ ﻳﺎ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺪﻳﻢ ﺭﺍ،ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﻣﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻡ،ﮐﻪﺗﻮ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻯ. ﻭﻣﺴﺎﻟﻪ ﮐﺸﻒ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻳﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻦ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍنی ﺒﺪﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻦ ﺑﺮﺳﻰ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﺳﺎﻟﮑﻰ،ﺑﺪﻭﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﮑﻨﻰ،ﺗﻮﺭﺍ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ می ﺮﺳﺎﻧﻢ. ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺧﻮﺩ ﻫُﺪﻯ ﻭﺧﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﺭﺑّﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺻﺮﺍﻁ ﻳﺎ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻭ ﺳﻮﻯ ﻭ ﻳﮑﺴﺮﻩ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ.ﺻﺮﺍﻁ ﻟﻔﻈﻰ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺳﺘﺮﺍﻳﺖ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ( ﺳﻮﻯّ) ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺑﺪلی ﺒﺮﺍﻯ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﻮﺍﺭ ﻭ ﺻﺎﻑ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻋﺎﺑﺮﺍﻥ ﺍﻥ ﺑﺒﻬﺸﺖ،ﻭ ﺳﺎﻗﻄﺎﻥ ﺍﻥ ﺑﺠﻬﻨﻢ،ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ .

ﻤﺮﻳﻢ / 44 - ﻳﺎ ﺃﺑﺖ ﻟﺎ ﺗﻌﺒﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﮐﺎﻥ ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ ﻋﺼﻴّﺎ

 ﺍﻯ ﭘﺪﺭ،ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﮑﻦ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﻦ ﻋﺎﺻﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﺯﺭ ﻳﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ،ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﻋﺪﻣﻰ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺩﻭﮔﺎﻧﮕﻰ ﺩﺭﺩﻳﻦ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﻧﻘﺶ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻫﺮﻳﻤﻨﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺮّ ﻭﺑﺤث ﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ.(ﺷﻴﻄﺎﻥ) ﻳﻚ ﺧﺪﺍﻯ ﻋﺪﻣﻰ ﻭﻣﺮﺑّﻰ ﺭﻭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻟﻔﻈﻰ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻟﻔﻆ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺧﻮﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮ ﻣؤﮐّﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺧﻮﺩ شخصا ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎ ﺍﺑﻠﻴس آخوند قشری ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻣﻠﺒس ﺑﻠﺒﺎس ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺗﺎﺑﻊ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭﻫﻮﺳﺒﺎﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ،ﺍﻣﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺧﻮﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺷﺨﺼﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐﺶ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﻋَﺼﻰّ) ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺎﺻﻰ ﻭ ﺳﺨﺖ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﮔﺮ ﺍﺳﺖ .(ﺭﺣﻤﻦ ) ﺧﺪﺍﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪه ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺮﺍﻯ سالکان مهدوی و ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ (ﺑﺸﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ) ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ،ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺖ .( ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺑﺎﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ،ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻥ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮﮐس ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺳﺘﺪ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ،ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺳﻨﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻰ،ﻭ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﻭﻧﻮﻉ ﺍﻥ ﻫﻤﮕﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯﺑﺖﺳﻨﮕﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻥ،ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﻭﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ،ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺷﻮﺑﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﺪﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭ ﻭﻣﺠﺮﻳﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﻤﺮﻳﻢ / 45 - ﻳﺎ ﺃﺑﺖ ﺃﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﻤﺴّﻚ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻓﺘﮑﻮﻥ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻟﻴّﺎ

 ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪﺍﻯ ﭘﺪﺭ،ﻣﻦ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺎﻥ،ﺩﺍﻣﻦ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮ ﻭﻟﻰّ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺑﻮﺩ.ﭼﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ، ﭘﻴﺮﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﮐﻮﺭﮐﻮﺭﺍﻧﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻓﺘﻦ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪﻥ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﺑﺸﻴﻄﺎﻥ ﺧﺪﺍﻯ عدﻣﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭﮐﻒ ﮐﺎﺳﻪ و (ﻃﺎس ﻣﻮﺭ) ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺴﺘﻪ،ﻭ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮ ﮐس ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﺮﺳﺪ،ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺳﻴﺮ ﻧﺰﻭﻟﻰ،ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﺩﺭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺩﺭﺩﺍﻣﺎﻥ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.(ﻣسّ ) ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﻧﻔﻮﺫ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﺎثیر ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺗﺮ ﻭ ﺳﻴﺎﻩ ﺗﺮ ﻭﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺟﺰ ﺳﻘﻮﻁ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﺑﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻟﻤﺸﻞ،ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻧﺪﺍﻥ، ﻫﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺑﻬﺮ ﮐﻴﻔﻴﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻴﻨﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻭﭘﺎﻙ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻃﻮﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﻴﺪ ﺗﺎ ﺭﻭﺡ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﮐﺸﺶ ﺑﺴﻮﻯ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ،ﻭ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﻭ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺗﺮﺣﻢ ﭘﻴﺶ ﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ،ﻭﻣﻘﺮﺏ ﺗﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﮔﺮﺩﺩ .

ﻤﺮﻳﻢ / 46 - ﻗﺎﻝ ﺃﺭﺍﻏﺐ ﺃﻧﺖ ﻋﻦ ﺁﻟﻬﺘﻰ، ﻳﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﻟﺌﻦ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ ﻟﺄﺭﺟﻤﻨّﻚ ، ﻭﺍﻫﺠﺮﻧﻰ ﻣﻠﻴّﺎ

 ﭘﺪﺭﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﭙﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻳﺎ ﺗﻮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫی اﺯ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻣﻦ ﭼﺸﻢ ﺑﭙﻮﺷم ﻮﺩﻭﺭﻯ ﻧﻤﺎﺋﻰ؟ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻧﺪﺍﺭﻯ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭ ﺷﻮﻯ.(ﺭﺍﻏﺐ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ (ﺭﻏﺒﺖ)،ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺪﻡ ﺭﻏﺒﺖ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳؤاﻝ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ.ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﭘﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯﺩﺣﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﮐثرﺕ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ و متتالی ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﮐثرﺕ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺨﺘﻠﻒ،ﻳﮑﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻗﻮﻡ،ﮐﻪ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻊ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻮﺍﻥ ﺗﺮﻫﺎ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺩﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺸﮑﻞ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ آﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻫﺠﺮﺕ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.(ﺭَﺟﻢ) ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺟﻴﻢ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﻨﮓ ﺳﺎﺭﻯ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻔﺮﺕ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ،ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻣﻠﻴّﺎ) ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺳﺖ.

ﻤﺮﻳﻢ /47 - ﻗﺎﻝ ﺳﻠﺎﻡ ﻋﻠﻴﻚ، ﺳﺄﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻚ ﺭﺑّﻰ، ﺍﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ﺑﻰّ ﺣﻔﻴّﺎ

 ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ،ﺳﻠﺎﻡ ﺑﺮﺗﻮ یا خدا حافظ ، ﻭﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﻢ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻣﺮﺯﺵ ﻭﻋﻔﻮ ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﻦ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻭﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ.ﺳﻠﺎﻡ ﺑﺮﺗﻮ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﺪﺍ ﺣﺎﻓﻈﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﮐﺮﺩﻩ،ﺑﻠﮑﻪ ﻃﻠﺐ ﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺭﺩ ﺯﺑﺎﻥ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻥﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻋﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ.ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻭﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻣﻨﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺣﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ) ﻃﻠﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺄﺻﻞ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮٴﻤﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺮﻭﺵﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ، ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻑﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻣﺪﺭﻙ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﮐﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﻌﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﺎﺋﻞ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺪﺭ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺩﻋﺎﻯ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺍﻣﺮﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. (حَفیّ ) ﺑﺎ ﺣﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺬﻳﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻥ،ﮐﺴﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ(ﺣﺎﻓﻪ ﻳﺎ ﮐﻨﺎﺭﻩ ) ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

ﻤﺮﻳﻢ / 48 - ﻭﺃﻋﺘﺰﻟﮑﻢ ﻭﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮﻥ،ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺃﺩﻋﻮﺍ ﺭﺑّﻰ،ﻋﺴﻰ ﺃﻟّﺎ ﺃﮐﻮﻥ ﺑﺪﻋاء ﺭﺑّﻰ ﺷَﻘﻴّﺎ

 ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻟﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻭ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺷﻤﺎ،ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﻢ.ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻢ.ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﻭ ﺳﺮﮐﺶ ﻧﺒﺎﺷﻢ. ( ﺍﻋﺘﺰآل) ﺩﻭﺭﻯ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، و ایزوله شدن ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ( ﺗﺪﻋﻮﻥ ) ﻳﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﺯﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺸﻒ ﻗﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻧﺎﻥ ﺻﻮﺭﺗﺸﺎﻥ،ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل کنند.(ﺷﻘﻰّ) ﻣﺘﻤﺮّﺩ ﻭﻣﻨﺸﻖ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻘﺎﻭﺕ،ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖﻭﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .

ﻤﺮﻳﻢ /49 - ﻓﻠﻤّﺎ ﺍﻋﺘﺰﻟﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ،ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻫﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﮐﻠّﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺒﻴّﺎ

 ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺟﺴﺖ،ﻭ ﮐﻨﺎﺭﻩ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩ،ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،پس ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﻯ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺭﺍﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻰّ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻭﻉ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻧﻰ ﻫﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ، ﺍﺳﺤﻖ ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺒﻮﺕ، ﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺳﺤﻖ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻳﺎ تنها ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺩﻭﻡ،ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﺍﻫﻤﻴﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭﺭﻭﺵ ﺍﻭ،ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﺎ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻳﺎﻫﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ، ﺑﺎﺯﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ ثوﺍﺑﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﺮﺍﻍ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﮐثر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﭘﻴﺮﻯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﺍﺩﻩ.ﻭﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﮋﺩﻩ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺳﺤﻖ ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ،ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﭘﺪﺭ ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎﺯﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺍﺳﺤﻖ ﻟﮕﺪ ﻣﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﭘﺎﮐﻮﺏ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.(ﻧﺒﻰّ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭ(ﺭﺳﻮﻝ)ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ و اصطلاح ولایت مسیح بشکل رسولان میباشد ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺒﻮّﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺒﻮّﺕ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ،ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ،ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭشت و کاملان ولایت او نیز ندارند .(ﻧﺒﻰّ) ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻨﺒّوء ﻭ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ،ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﺣﻮآل ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺩﻫﻨﺪﻩ ﻧﺒﺄ ﻭﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ،ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

ﻤﺮﻳﻢ /50 - ﻭﻭﻫﺒﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺘﻨﺎ ،ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻟﺴﺎﻥ ﺻﺪﻕ ﻋﻠﻴّﺎ

 ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻟﻄﻒ ﺧﻮﺩ،ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻳﮑﺴﺎﻥ مقام ﻧﺒﻮّﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ هر ولایت ششگانه نوع بشری ،ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻣﻨّﺖ ﻭﻟﻄﻒ ﺧﻮﺩ،ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻗﺎﻃﻊ، ﭘﺎﺩﺍﺷﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻩ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﺻﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ،ﺑﺨﺪﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺎﺩﺍﺵﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ،ﻓﻘﻂ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺳﻠﺎﻣﺘﻰ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺣﻴﻪ،ﻭ ﺩﺭ ﻧﻔس ﻣﻄﻤئنّه ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺎ، ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻫﺮ ﮐس، ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ،ﺗﺎثیر ﮐﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺿﻌﻔﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﺎﻧس ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﮔﺮ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺭﺍﺩﺭﺩﻝ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ،ﺍﺯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻭﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﺼﻮﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺎثیر ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ،ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺗﺼﺮﻑ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺍﻧﺒﻮﻫﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ،ﺣﺘﻰ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﭼﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﺷﺪﻳﺪﻯ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺩﺭﻙ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺎثیر ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ،ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻔﻮﺫ ﻭﺗﺎثیر ﻣﻨﻔﻰ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﻭﻫﻢ ﭘﺎﻟﮑﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.(ﻋﻠﻰ) ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ (ﻟﺴﺎﻥ ﺻﺪﻕ)ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻭﺭﺍﺳﺘﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﻧﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺻﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ،ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺩﺭﻙ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻭﺑﻄﻮﻥ ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺶ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺻﻠﺎح ﺪﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.

ﻤﺮﻳﻢ / 51 - ﻭﺍﺫﮐﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻣﻮﺳﻰ، ﺍﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ﻣﺨﻠﺼﺎ، ﻭﮐﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﺎ ﻧﺒﻴّﺎ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ،ﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﮑﻦ، ﮐﻪ ﻣﺨﻠﺺ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﻧﺒﻰ ﺑﻮﺩ. ﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻮﺳﻰ،ﮐﻪ ﻭﻯ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ.(ﻣﻮﺳﻰ) ﻳﺎ (ﻣﺎﺷﻴﻪ)ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ (ﻣﺎﺷﻰ ﻭﺭﻩ ﺭﻭ) ﻭ (ﺭﺍﺟﻞ) ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭﻋﻤﻞ ﺑﺘﺨﻠﻴﺺ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ، ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺎﺯﻯ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ،ﻧﺒﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻗﺪﺭﺕ (ﺗﻨﺒّوء) ﻭ ﺩﺍﺩﻥ (ﻧﺒﺄ) یا ﺧﺒﺮ،ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ،ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﺧﻠﺎﺹ) ﺷﺮﻁ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻤﻌﺎﻧﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ،ﻳﮑﻰ ﺑﻰ ﺭﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ،ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﺧﺪﺍ،ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ(ﺗﺨﻠﻴﺺ) ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﺼﺪ (ﺧﺎﻟﺺ) ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻮ ﻧﺎﺏ ﺷﺪﻥ ﻭ (ﺧﻠﺎﺻﻰ)ﺧﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .

ﻤﺮﻳﻢ / 52 - ﻭﻧﺎﺩﻳﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺍﻟﺄﻳﻤﻦ ، ﻭﻗﺮﺑّﻨﺎﻩ ﻧﺠﻴّﺎ

 ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﺍﺳﺖ ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺍﻣﻴﺰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ،ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺣﻮآل ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ،ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺍﺣﻮآل ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﺍﺣﻮآل ﺩﺭ ﻓﮑﺮﻭ ﺭؤﻴﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ ﻭﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻭﻯ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻩ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﻳﺪ ﺧﻮﺩ،ﻭﻧﻮﻉ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﻮﻋﻰ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ،ﻳﺎ ﺧﻄﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﺘﻰ ﻧﺎﻣﺸﺨﺺ ﻣﻰ ﺷﻨﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻭﺣﻰ افکار و ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺑﺪﻝ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻥ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺟﺎﻧﺐ ﻳﺎ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺍﺯ ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ (ﺗﻄﻮّﺭ) ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﻗﺪﻡ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺧت ﺨﻮﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻫﺮﮔﺰ ﺟﺴﻤﺎنی ﻨﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺭؤﻴﺎ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﺟﺴم ﻤثالی لکوتی ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻋﺮﻭﺝ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﺴﻢ ﺍثیرﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ.ﻃﻮﺭ ﮐﻮﻫﻰ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺳﻴﻨﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﺰﻭﻣﻰ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﮑﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﺎﺭ ﺣﺮﺍٴ ﻭﺩﺭ ﺑﻄﻦ ﻳﮑﻰ ﺍﺯﮐﻮﻫﻬﺎﻯ اﻃﺮﺍﻑ ﻣﮑﻪ ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬی ﺮﻓﺖ ﻭﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﺍﻗﺮﺃ ﺑﺄﺳﻢ ﺭﺑّﻚ) ﺷﻨﻴﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻳﻚ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻳﺴﺮ ﻭﻳﺴﺎﺭ ﻭﺷﻤﺎﻝ ﻋﮑس ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻳﻤﻦ ﻭﺭﺍﺳﺖ ﻣﺮﺑﻮﻃ به ﻤﻠﮑﻮﺕ ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻧﻔﺴﺎنی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻧﺒﺮﻧﺪ، ﺑﺪﺍﻥ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻳﻤﻦ ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎﻟﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺗﻘّﺮﺏ ﺩﺍﺩ،ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﮐﺮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻘﺎﻣﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﺎﺋل ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺭﻙ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻫﻢ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﻳﮑﺪﻳﮕﺮ،ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ،ﻳﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ(ﻧﺠﻰّ ) ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﻫﺮﻋﺼﺮ ﻭﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺎﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ،ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ،ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﺭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻳﺤﻴﻰ این تعالی روحی برای سالکان ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺷﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺷﺪ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻋﻴﺴﻰ،ﺩﺭ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺑﺰﻳﺮ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﺭﻓﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺎﻥ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ،ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺯ ﮔﺮﺩﻭﻧﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﺍﻭ ﻧﻮﺭ ﺭﺏ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﺍﺯ ﻣﻘﺮﺑﻴﻥ یا ﮐﺮّﻭﺑﻴﻦ ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺯ ﮐﺮﻭﺑﻴﻢ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ،ﻭ ﺑﺎﺻﻄﺎﻟﺎﺡ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺩﺭﺍﺳﻤﺎﻥ ﺷﺸﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.

ﻤﺮﻳﻢ / 53 - ﻭﻭﻫﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺘﻨﺎ ﺃﺧﺎﻩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻧﺒﻴّﺎ

 ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﺎ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺑﺨﺸﻴﺪﻳﻢ،ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺩﺍﺷﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥﺮﺍ،ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.(ﻭﻫﺒﺖ ) ﺑﺨﺸﺶ ﻭ ﻫﺒﻪ ﻭﺍﻋﻄﺎﻯ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻟﻄﻒ ﻭ ﮐﺮﻡ ﻭﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻰ ﮐﻪ ﻟﺎﺟﺮﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺼﺒﺮ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ .(ﺃﺥ ) ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺗﻨﻰ،ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﮐثرﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ، ﺍﺥ ﻭﺑﺮﺍﺩﺭ ﻗﻮم ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.(ﻧﺒﻰّ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻘﻨﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻧﺒﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺯﻣﺎﻥ، ﻣﻐﺎﻳﺮﺗﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﻌﺮﻓﻰ ﺍﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ(ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ)ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻏﻴﺒﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺷﻬﺮﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻧﺎﻥ،ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖﻫﺎﺭﻭﻥ ﻳﺎ ﺁﺭﻭﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﺴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .

ﻤﺮﻳﻢ / 54 - ﻭﺍﺫﮐﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ،ﺍﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﻮﻋﺪ، ﻭﮐﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﺎ ﻧﺒﻴّﺎ

 ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ،ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﺎﺩ ﮐﻦ،ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﻧﺒﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻟﺴﺎﻥ ﺻﺪﻕ، ﻳﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ،ﻭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﻋﺪﻩ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺴﺖ،ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭﻧﺒﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻨﺒّوء ﻭ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﻭﻣﺎﺩﺭﺵ ﺩﺭ ﻣﮑﻪ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺳﺎﺧﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﻣﮑﻪ،ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭﻣﺎﺩﺭﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻤﺎل آن ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺒﺪﺃ ﺗﺎﺳﻴس ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻳﻤﻦ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺗﺎ ﻣﮑﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻣﻘﻴﻢ ﻣﮑﻪ ﻭﮐﻨﺎﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺟﺪّ ﺍﻋﻠﺎﻯ الهی ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ زردشتی ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺮﻳﺶ،ﺍﺯ ﻳﻤﻦ ﻫﺠﺮﺕ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺋﻴﻦ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ شبیه آئین ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﮑﻪ، ﻧﻴﺰ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻚ ﺍﺗﺸﮑﺪﻩ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ،ﻭﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﻓﻨﻰ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ.(ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ) ﺑﺎﺯ ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺻﺎﺣﺐ(ﺍﺳﻤاء ﺍﻟﻬﻰ)ﻭﺍﻳﻞ ﻳﺎﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻳﺎﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ (ﺍﺳﻤاء ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ) ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺮﺑّﻰ ﻭﺭﺏّ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﺯﻃﺮﻳﻖ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﭙﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﻘﺮﺏ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ (ﺩﻧﻰ ﻭﺗﺪﻟّﻰ) ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵﺭﻓﺘﻨﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺗﺎ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﻣﻞ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻣﮕﺮ مهدی موعود، ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﻨﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ، ﭼﻮﻥ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﺟﻨﮕﻞ، ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ و روش سلوکی ولایتهای ششگانه ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ.

ﻤﺮﻳﻢ /55 - ﻭﮐﺎﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺃﻫﻠﻪ، ﺑﺎﻟﺼﻠﺎﺕ ﻭﺍﻟﺰﮐﺎﺕ، ﻭﮐﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﻪ ﻣﺮﺿﻴّﺎ

 ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻫﻞ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﺯﮐﺎﺕ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺨﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻭﻫﻢ ﺯﺑﺎﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﺷﺮﻭﻉ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺗﺒﻠﻴﻐﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﻫﻞ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﻤاء الله ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺻﻠﺎﺕ، ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻗﻴﻖ (ﺻﻠﻪ) ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺍﺗﺼﺎﻝ و توسّل عبادی ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺻﻠﺎﺕ و صلوات ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﻋﺎ، ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺩﺭﺍﺳﻠﺎﻡ،ﺻﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ و صلوات بر محمد وآل او یا همان پنج تن آل عبا است ﻭﻧﺎﻡ (ﻧﻤﺎﺯ فارسی ) ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ (ﻧﺎﻣﻮس )ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ،ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ اسرار الهی ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻧﻤﺎﺯ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ،ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﻚ ﺣﺪّ ﺍﻗل عباﺩﺕ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺧﺮ ﺷﺐ ﺍﻥ ﮐﻪ (ﻧﻤﺎﺯهای ﻧﺎﻓﻠﻪ) بدستور پیر الهی ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻟﺰﻭﻡ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺐ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻓﻘﻬﺎ،ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺟﻮﺏﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺩﺭ(ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻟﺰﻭﻡ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﺿﺎﻯﺎﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻇﺎﻫﺮ، ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺸﻮﺩ ﻳﺎ ﻧﺸﻮﺩ. ﺯﮐﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻣﺎﻝ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺯﮐﺎﺕ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻧﻮﺍﻗﺺ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ ﮐﻤﻰ ﻭﮐﻴﻔﻰ، ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺎﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻩ در ﺻﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻘﺮﺏ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻠﻪ ﻳﺎ ﺻﻠﺎﺕ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻴﻠﻰ ﺩﻳﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ

ﻤﺮﻳﻢ / 56 - ﻭﺍﺫﮐﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺍﺩﺭﻳس ،ﺍﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ﺻﺪّﻳﻘﺎ ﻧﺒﻴّﺎ

ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺍﺩﺭﻳﺶ ﻳﺎﺩ ﮐﻦ،ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺻﺪﻳﻖ ﻭ ﻧﺒﻰ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ.ﺍﺩﺭﻳس ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﻭﻋﺪﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﺒﻰّ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﻨﺒّوء ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﺍﺩﺭﻳس ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭﻣﻌﻨﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻧﺎﻡ ﺩﺭس ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ و قراءت و قرّه گیری کرده که ﺑﺎﺩﺭﻳس ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺩﺭس مدرسی وکتابی ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺵ ﻭﺳﻮﺍﺩ ﻫﻢ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺩﺭﺵ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻧﻴﺰ،ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻋﻈﻢ ﻋﻠﻢ،ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻭﻏﺮﻭﺭ ﻋﻠﻤﻰ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﻣﺘﻔﮑﺮﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻧﻊ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺩﺭس خوﺍﻥ، ﺑﻬﺎﻧﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ ﺍﺩﺭﻳس ﺭﺍﺩﺭﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ حسینی سالک ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ حسنی سالک ،ﻧﻘﺶ مقام ﺍﺩﺭﻳس ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﺩﺭﻳس ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻣﻠّﺎﻯ ﺩﺭس ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﮑﺘﺐ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﮐﻠﺎﺳﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺳﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺍﻣﻮﺯﻧﺪ. ﺻﺪّﻳﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﻏﺮﻭﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻟﮕﺪ ﻣﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﮐﻞ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﺧﻴﻠﻰ ﺳﺮﻳﻊ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺭﻳس ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺍﻯ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭس ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻭ ﻧﻔس حیوانی ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ (ﻣﻨﺪﺭس ) ﻭﺑﺎﻃﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ . وانسان کامل قراءت تلاوت و قرّه گیری متوالی هر هفت شهود ولایت ششم محمدی را دارد.

ﻤﺮﻴﻢ / 57 - ﻭ ﺭﻓﻌﻨﺎﻩ ﻣﮑﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴّﺎ

 ﻭﻣﺎ ﺍﺩﺭﻳس ﺭﺍ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻣﮑﺎﻧﺘﻰ ﻋﺎﻟﻰ ﺩﺍﺩﻳﻢ. کاملان ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺴﺮ ﺭﺍ، ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ هفتم ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.(ﻣﮑﺎﻧﺖ) ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﻣﮑﺎﻥ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻘﺎﻡ شهودی و ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ،ﻓﻮﺭﺍ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ هزاران هزار سال در ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ میروند ،ﮐﻪ مجددا ﺍﻣﺎﺩﻩ تولد نوع بشری ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ شوند . ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ، ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯﺘﮑﺮﺍﺭﺷﻮﻧﺪ.(ﺭﻓﻌﺖ) ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩﻥ ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ،ﻭﺑﺎﻟﺎ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﻴﺎﻳﺪ.ﻣﮕﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﺰﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.(ﻋﻠﻰ)ﻋﺎﻟﻰ ﻭ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺳﺖ .

ﻤﺮﻳﻢ /58 - ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ، ﺃﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻴّﻴﻦ،ﻣﻦ ﺫﺭیّة ﺁﺩﻡ، ﻭ ﻣﻤّﻦ ﺣﻤﻠﻨﺎ ﻣﻊ ﻧﻮﺡ، ﻭﻣﻦ ﺫﺭیّة ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻭﻣﻤّﻦ ﻫﺪﻳﻨﺎ ﻭﺍﺟﺘﺒﻴﻨﺎ ، ﺍﺫ ﺗﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ،ﺧﺮّﻭﺍ ﺳﺠّﺪﺍ ﻭ ﺑﮑﻴّﺎ

 ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎﺋی ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻌﻤﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﺩﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻮﺡ ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻰ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺍﺟﺘﺒﺎ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺣﻤﻦ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺳﺠﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺍﺷﻚ ﻣﻰ ﺭﻳﺰﻧﺪ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪﺻﺪّﻳﻖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﻧﺒﻰّ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻣﮑﺎﻧﺖ ﻋﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺋﻞ ﺍﻣﺪﻧﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻌﻤﺖ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺷﺪﻧﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻌﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻧﻌﻤﺖ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﮐﻠﻰ،ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﻚ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﺒﻰّ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺗﻨﺒّوء ،ﻭ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻦﺑﻮﺩه و هستند. ﺍﻳﻨﺎﻥ(ﺫﺭﻳّﻪ) ﻳﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺍﺭث ﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ مقام الهی ﺍﺩﻡ هر پیر کامل حسینی ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺣﺘﻰ ﺫﺭﻳﻪ ﺍﺩﻡ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺍﺩﻡ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ آدم ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﺸﺮﻙ ﻭﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺍﻯ ﻣﺪﻋﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﺩﻡ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﺩﻡ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻭ ﻧﺒﻰّ ﺷﺪﻩ، ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻰ ﻧﻮﺡ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺸﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ، ﺍﻭﻟﺎﺩ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻰ ﻧﻮﺡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭهمان ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻗﻪ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ شجره ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﻭ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﺸﻒ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺷﺎﺧﻪ ﺍﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻤﻮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺫﺭﻳﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﺫﺭّﻳﻪ) ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ وولای اهای ششگانه ﺍﺻﻠﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺩﻡ ﻭ ﻧﻮﺡ ﺩﺭ ﻗﺪﻳﻢ،ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻋﺼﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺫﺭﻳّﻪ ﭼﻮﻥ (ﺫﺭ ﻭ ﺫﺭّﺍﺕ) ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻭﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺪﺭﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﺎﻡ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ(ﺍﺳﺮاء ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻞ و ایلیا و إلی و اله و ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ) ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﺩﻡ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﺪﺍﻳﺖﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﺒﺎﻯ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﻪ، ﻭﮐﺸﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻧﻴﺰﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺪﺍﻫﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ(ﻫُﺪﻯ)ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺪﺍﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺮﺑﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ،ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ،ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﺭﻭﺷﻰ ﻭ ﺳﻴﺴﺘﻤﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﻭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻪ، ﺿﻤﻨﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺟﺘﺒﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻮﺍﻥ ﺟﻠﻮ ﺗﺮ ﺭﻓﺘﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ ﺍﺟﺘﺒاء ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻠﺎﺵ ﮔﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺳﺮ ﻟﻄﻒ ﺧﻮﺩ،ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺠﺘﺒﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺠﺘﺒﻮﻯ،ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﻣﺠﺘﺒﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎ، ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺟﺘﺒﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﺩﻡ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺍﻳﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﺷﻮﺩ،ﺑﺴﺠﺪﻩ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ،ﻭﺍﻣﻮﺭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﮔﺮﺩﺩ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻨﮑﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﮔﺮﺩﺩ،ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ،ﺑﺎﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭﺵ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﮑﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ،ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒﻧﻮﺭ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ، ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖﺭﺏّ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﻰ،ﺍﻳﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺩﻣﻬﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﻠﻴس ﻭﺍﺧﻮﻧﺪ، ﺍﺯ ﺳﺠﺪﻩ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺩﺭ ﺳﺠﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ.(ﺧﺮّﻭﺍ ﺳُﺠّﺪﺍ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺨﺎﻙ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ،ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﮕﺮﻳﻪ ﻭﺍﺷﻚ ﺭﻳﺰﻯ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻫﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺎﻥ،ﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺷﻚ ﺷﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ. ﻟﺰﻭﻡ ﺳﺠﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ،ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺳﺠﺪﻩ ﺩﺭﺍﻥ ﻫﺴﺖ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ، ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﺵﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻧﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﮑس ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺩﻝ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻙ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﮐﺴﻰ ﺍﻫﻞ ﺩﻳﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺷﻮﺩ.ﺭﺣﻤﻦ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ،ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺍﺯ ﻧﺴﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮﻝ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺑﺎﺯ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﮐﻠﻰ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ،ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻳﻚ، ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻭ ﺩﺭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻥ ﺩﺭﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ،ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ،ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮﺗﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺻﻔﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺗﺠﻠﻰ ﺻﻔﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ .

ﻤﺮﻳﻢ / 59 - ﻓﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺧﻠﻒ ، ﺃﺿﺎﻋﻮﺍ ﺍﻟﺼﻠﻮة، ﻭ ﺍﺗّﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻓﺴﻮﻑ ﻳﻠﻘﻮﻥ ﻏﻴّﺎ

 ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﻣﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﻧﺎ ﺧﻠﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻭ ﺷﺮّ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ،ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳﻞ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﻥ،ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ نفس ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮﻯ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. (ﺧﻠﻒ) ﭘﺸﺖﺳﺮ،ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻠﻮ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﺒﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ . ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻭ(ﺧﻠﺎﻓﺖ) ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ دیگران ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺎ (ﺧﻠﺎﻑﮐﺎﺭﻯ،ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ) ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎ(ﺧﻠﻒ ﻭﻋﺪﻩ) ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ های ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻫﺮﮐس ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﺷﺪﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ،ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﺭﺿﺎﻯ ﻧﻔس و هوس ﺧﻮﻳﺶ،ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺣﺠﺎﺑﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ،ﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺑﻌﺪﺍ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ،ﺑﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ،ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺎﻙ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺳﺎﺯﻯ ﻫﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺷﺎﻧس ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ (ﺍﺿﺎﻋﺖ ﺻﻠﺎﺕ ) ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﮔﻢ ﻧﻤﻮﺩﻥ،ﻭ ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯﻫﻢ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ،ﭼﻮﻥ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺻﻠﺎﺕ،ﻳﺎ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺳﺒﺐ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺍﺗّﺒﺎﻉ)ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﻯﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮ ﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ آﻥ ﭘس ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس خود ﻭ ﻳﺎﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﺩﻭﺟﻬﻨﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ(ﻏﻰّ) ﻭ ﺷﺮّ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﭼﺎﻩﺟﻬﻨﻢ،ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺩﺭ(ﻏﻰ ﻭﻏﻔﻠﺖ)ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻗﺘﻰ،ﮐﻪ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺟﺰ ﻋﻘﻞ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. (ﻳﻠﻘﻮﻥ) ﻟﻘاء ﻭﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻧﻴﺰ ﻟﻘﺎﻯ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺍﻟﻘﺎٴﻮ ﺳﻘﻮﻁ)ﻭﭘﺮﺗﺎﺏ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﭼﺎﻩ ﻭﻳﻞ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ ﮐﻤﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.

ﻤﺮﻳﻢ /60 - ﺍﻟّﺎ ﻣﻦ ﺗﺎﺏ،ﻭ ﺁﻣﻦ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ، ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﻟﺠنّة ، ﻭ ﻟﺎ ﻳُﻈﻠﻤﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ

 ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ وسلوک ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﺍﺯ ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺩﻭﺭﺷﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ،ﻭﻳﺎﺻﻠﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﺍ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺗﺮﻙ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ، ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﺮﻙ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ثوﺍﺑﮑﺎﺭﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺟﺰ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭﻧﻈﺮﻯ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺴﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.(ﺁﻣﻦ) ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭﺍﻣﻴﻦ ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﭘﺮ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻯ ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻭﻡ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺗﻨﻬﺎ.ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺎﻣﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ(ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ)ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺩﺭﻭﻥ ﻭﺫﺍﺕ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ،ﺩﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻓﺮﺩﻯ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺒﺒﻴﻨﺪ،ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﺻﺪﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺗﻌﻬﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭ ﺍﻭﻡ ﻳﺎﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔسص ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ،ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻨﺪ.ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﻭﺗﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺩﻭﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﻟﻰ(ﺟﻨّﺖ)ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ،ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻮﺩﻥ،ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻬﻴﻪ ﮔﻮﺷﻪ ﺍﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐس ﻣﻴﺴﺮﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﻭﺍﺭﺍﻡ ﻭﺧﻨﻚ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﻚ ﺑﺪﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐﺴﺐ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ.ﻭ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻭﻣﺼﻮﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ،ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ، ﺣﺘﻰ ﻇﺎﻫﺮﺍ ث وﺍﺏ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎﺯ ﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺑﺎﻟﻤثل ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﺧﻮﺩ،ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺧﺮﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯﻨﻴﺰ ﻓﻮﺭﺍ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﻃﻠﺒﮑﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﻤﺮﻳﻢ /61 - ﺟﻨّﺎﺕ ﻋَﺪﻥ، ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻋﺪَ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ، ﺍﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﺄﺗﻴّﺎ

 ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﺋﻰ ﻋﺪﻥ ﻭﺩﺍﺋﻢ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﻋﺎﺑﺪ ﺧﻮﺩ، ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﻣﻄﻤﺌﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ.(ﻭﻋﺪﻩ)ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ،ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ.ﻳﮑی اﺯ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ (ﺗﮑﺎﻣﻞ) ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﻤﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻳﻌنی اﮔﺮﺍﻭﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻔﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ،ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ.ﻭﺍﻳﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﺩﺍﺷﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺧﺪﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩﺭﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻳﺎﻓﺖ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩﻳﻢ. ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍﻥ ﺷﺪﻳﻢ ﻭ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﮔﺮﺩﻳﻢ،ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ، ﺭﺍﺳﺖ ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺎﻣﻮﺭﻯ ﺑﺎﻃل ﻨﺒﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﺎﻳﺠﻰ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺖ،ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺣﺴﺮﺕ ﺑﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺒﺎﺭ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ(ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ)ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ، ﻭ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻋﺎﺩﻯ، ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ .

ﻤﺮﻳﻢ / 62 - ﻟﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﻮﺍ، ﺍﻟّﺎ ﺳﻠﺎﻣﺎ ، ﻭ ﻟﻬﻢ ﺭﺯﻗﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑُﮑﺮة ﻭ ﻋَﺸﻴّﺎ

 ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻋﺪﻥ ﻭﺩﺍﺋﻢ،ﻫﺮﮔﺰ ﮐﻠﺎﻡ ﻟﻐﻮ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﻮﻧﺪ.ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺩﺭﻭﺩ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻧﻴﺰ ﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻭ ﺭﺯﻕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﻭﻣﺮﺗﺐ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺟﺰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ،ﻭ ﻃﻠﺐ ﻳﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﻮﻧﺪ ﻭ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺭﺯﻕ ﻣﺎﺩﻯﻮﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ ﺍﻣﺎﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.(ﺑﮑﺮة ) ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﻭ (ﻋﺸﻰّ) ﻋﺸﺎ ﻭ ﺷﺒﺎﻧﮕﺎﻫﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﺷﺐ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺍﻣﻮﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.(ﺳﻠﺎﻡ) ﺩﺭﻭﺩ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ، ﻭ ﻃﻠﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ،ﻭ ﻃﻠﺐ ﺳﻠﻢ ﻭﺻﻠﺢ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻠﺐ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﻚ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺎﻥ،ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺑﮑﺮﻩ، ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑِﮑﺮ ﺭﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪﻭﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﺸﻰ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺍﻧﺎﻥ ﻭﺍﺧﺮﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﺎﻡ ﻭﺭﺯﻕ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﻤﮕﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ،ﺭﺯﻕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.

ﻤﺮﻳﻢ /63 - ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠنّة ، ﺍﻟﺘﻰ ﻧﻮﺭث ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻧﺎ، ﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﺗﻘﻴّﺎ

 ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﺎ ﺑﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﻋﺎﺑﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻴﺮﺍث ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺗﻘﻰّ ﻭﻣﺘّﻘﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﻠﺎﻓﺖ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺭث ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﭘس اﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺎﻥ،ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺑﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻋﺎﺑﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻭ ﺳﺮﺳﭙُﺮﺩﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩ، و ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭﻭﺍﺭث ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺘﻮﻥ ﺍﺩﺑﻰ ﻣﻠﻞ، ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻫﺎ ﺧﺎﺹ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺑﺤﮑﻮﻣﺖ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻋﺼﺎﺭﻩ و خلاصه ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭعرشی، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻰ ﻓﺮﺳﺘﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﻮﻧﺪ،ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﺭث ومیراث ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﭼﺸﻢ ﻭﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ .

ﻤﺮﻳﻢ / 64 - ﻭﻣﺎ ﻧﺘﻨﺰّﻝ، ﺍﻟّﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﺭﺑّﻚ ، ﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻔﻨﺎ، ﻭﻣﺎﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ ، ﻭﻣﺎﮐﺎﻥ ﺭﺑّﻚ ﻧﺴﻴّﺎ

 ﻭ ﻣﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﻳﻢ،ﻣﮕﺮ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺭﻭ ﻳﺎ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ،
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ، ﺍﺟﻠﻰ ﻭﻣﻬﻠﺘﻰ،ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭﺗﺸﺒث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎثیرﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﺎثیرﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻀﺮﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻋﺠﻠﻪ ﺍﻯ ﻧﮑﻨﺪ.ﻭﺗﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﭙﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ،ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ،ﭼﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭﻋﻤﻴﻘﺘﺮﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﻋﺪ، ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺍثرﺍﺕ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻳﻪ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻧﺰﻭﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺣﻰ ﺧﺎﺹ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺗﺶ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻮﻗﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ .

ﻤﺮﻳﻢ / 65 - ﺭﺏّ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ، ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﺄﻋﺒﺪﻩ ﻭ ﺍﺻﻄﺒﺮ ﻟﻌﺒﺎﺩﺗﻪ، ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﺳَﻤﻴّﺎ

 ﺧﺪﺍﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺒﺮ ﭘﻴﺸﻪ ﮔﻴﺮﻯ.ﻣﮕﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﺪﺍﺋﻴﺮﺍ ﺳﺮﺍﻍ ﺩﺍﺭﻯ ،ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻰ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ. ﺧﺪﺍﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ،ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻧﻴﺎﻫﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ(ﺍﺭﺽ) ﻳﺎ ﺯﻣﻴﻦ ﺟﺴﻢ ﻭﻧﻔس ﻭ ﺫﻫﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺮ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﻗﺒﻀﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻴﻢ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺍﺩ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶﻭﺻﺒﺮﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺻﺒﺮﻯ ﻫﺴﺖ، ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻳﮑﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ،ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺒﺮ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺑﺎﺩﻯ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﻠﺎﺵ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ کماﻟﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﺍﺻﻄﺒﺎﺭ) ﺻﺒﺮ ﺭﺍﺑﺴﺨﺘﻰ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥ اﺳﺖ.ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﺎﺑﺪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ،ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻋﺒﺪ و موبد ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ.(ﺳﻤﻰّ) ﻣﺸﺘﻖ ﺍﺯ ﺍﺳﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﺌﻮآل ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺳﺮﺍﻍ ﺩﺍﺭﻯ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭﺟﻮﺍﺏ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﻔﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﭘس ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭﭘﻰ ﮔﻴﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ .

ﻤﺮﻳﻢ /66 - ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺄﻧﺴﺎﻥ، ﺃٴﺬﺍ ﻣﺎ ﻣُﺖ، ﻟﺴﻮﻑ ﺍﺧﺮﺝ ﺣﻴّﺎ

 ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﺗﻌﺠﺐ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ، ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﺑﻤﻴﺮﻡ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﺸﻮﻡ. ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﭘس ﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺷﺪ،ﭼﺮﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺭﻧﺞ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﭘﺮ ﻟﺬﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﺳﺨﺘﺮ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﮐﻪ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﻤﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺑﮑﻤﻚ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻋﺠﻴﺐ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺒﺪﺃ ﺣﺮﮐﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺼﻮﻝ ﺗﻮﺍﻓﻖ،ﺑﻴﻦ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ،ﺑﻘﺼﺪ ﺟﺴﺘﻦ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺣﺪﺕ ﻓﮑﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺻﻠﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬی ﻮﺩﺭﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ، ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻓﺮﺽ ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ، ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻥ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ، ﭘس ﺩﻳﮕﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻴﺴﺖ.ﻭ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎ ﺑﺸﻮﺩ. ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺻﻮﻝ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻔﮑﺮﻭﻣﻨﻄﻖ، ﭼﻮﻥ ﭼﺸﻤﻰ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﻄﻌﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ.ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﻳﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ(ﻭﺟﻮﺩ) ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻣﺤﺴﻮس ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ (ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ) ﻣﺤﺴﻮس ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻮﺩﻥ،ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ،ﺧﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﻳﻢ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ،ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺍﻫﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﺪﻋﻰ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻥ ﺷﺪﻩ،ﻳﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺁﻧﻬﺎﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋﻤﻠﻰ ﮐﺮﺩ.ﺗﺎ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺟﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻥﺎﻣﺮﻭﺍﺻﺮﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻋﻠﺖ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﮑﺘﺐ ﺩﻳﻦ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﺘﻰ ﺩﻟﻴﻠﻤﺎﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻴﺴﺖ.ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﺳﻌﻰ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﺍﻳﻦﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺗﺬﮐﺮﻝ ﻭﻗﻄﻌﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﺠﻴﺐ ﺗﺮ،ﺍﺯ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻄﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻌﺪﻯﺭﺍ ﺑﻴﻚ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻋﻮﺽ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣثلا ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﺎ ﮔﻮﺩﺍل آﺗﺶ،ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟم اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺣﻴﺎﺕ ﻳﻌﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ، ﻭ(ﺣﻰ) ﺑﻮﺩﻥ، ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ (ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ)ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ.ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻣﻄﻠﻖ،ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺯﻳﺮ ﻭﺭﻭ ﺷﻮﺩ،ﻓﮑﺮﻯ ﻋﺒث ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻫﺮﮐس ﺑﻤﻴﺮﺩ، ﺟﺴﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﻟﺒﺎﺵ،ﻭﺍﺭﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﻨی ﺰﻧﺪﮔﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ، ﻭﻓﻮﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭﭘﺮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩﻭ ﺧﻄﺎ ﻭﺟﻬﻞ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺑﻴﺶ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻫﺴﺘﻰ،ﺗﻠﺎﺷﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ،ﺑﺎﺍﺻﻮﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،پسﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﺎﺻﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﻧﺠﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﻳﻥﻤﻌنی ﺰﻧﺪﮔﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﻭﻣﺎﻫﻴﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ،ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ، ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ،ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﻤﺮﻳﻢ / 67 - ﺃﻭﻟﺎ ﻳﺬﮐﺮ ﺍﻟﺄﻧﺴﺎﻥ، ﺍﻧّﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﻭ ﻟﻢ ﻳﻚُ ﺷﻴﺌﺎ

 ﺍﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺎﺩ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﺩ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪﻳﻢ ﻭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩ.ﭼﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻭ ﮐﻮﺩﻙ ﺑﻮﺩﻥ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﻟﻐﻤﻴﮕﺮﺩﺩﻭﭼﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ،ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﭼﻮﻥ ﻭﻳﺮﻭس ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﺭﺍ ﻃﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭ ﭘس ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﮐﻪﺩﺭﺍﺯ ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻯ ﻧﺎﭼﻴﺰ، ﺑﻤﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺮﺗﺮﻧﺴﺒﺖﻣﺮﺍﺗﺐﺑﺮﺗﺮ،ﺑﺎﺯ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ) ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭﺍﻳﻨﻚ ﻫﺮﻟﺤﻈﻪﻧﻴﺰ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐس ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻴّﻮﻣﻴّﺘﻰ ﺍﺻﻠﻰ،ﻭ ﻗﻴّﻮﻣﻴّﺘﻬﺎﻯ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﻧﺦ ﻫﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺑﻨﺪﻫﺎﻯ ﻋﺮﻭﺳﻚ ﺧﻴﻤﻪ ﺷﺐ ﺑﺎﺯﻯ،ﮐﻪ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺍﻥ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻥ،ﻭ ﻧﻔس ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ،ﻭ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴﮑﻬﺎﻯ ﺍﻥ،ﻭﺭﻭﺡ ﻳﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل های ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻥ، ﻫﻤﻪ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﺮﻟﺤﻈﻪ ﺧﻠﻘﺘﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺧﻠﻘﺘﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮ،ﻭﮔﺎﻫﻰ پس ﺭﻭﻯ ﻭﻋﻘﺐ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ .ﮔﺮﭼﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ

ﻤﺮﻳﻢ / 68 - ﻓﻮﺭﺑّﻚ، ﻟﻨﺤﺸﺮﻧّﻬﻢ ﻭ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ،ثُمّ ﻟﻨﺤﻀﺮﻧّﻬﻢ، ﺣﻮﻝ ﺟﻬﻨّﻢ ﺟُﺸﻴّﺎ

ﺑﺨﺪﺍﻳﺖ ﻗﺴﻢ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ،ﻳﮑﺠﺎ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺟﻬﻨﻢ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟُﺸّﻪ ﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ. ﻭ ﺑﺰﺍﻧﻮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ.ﻗﺴﻢ ﺧﺪﺍﻯ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺎثیر ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﺯﺍﺻﻞ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻗﺴم اﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ (ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻣﻨﻄﻘﻰ)ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ(ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ روانی ) ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﺎثیر ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻫﺮﮐس ﮐﻤﻚ ﺑﺒﺎﻭﺭﻯ ﻃﺮﻑ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺭﻧﺪﻩ،ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﻳﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺭﻧﺪﻩ،ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺴﻢ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺗﻮ،ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ(ﺣﺸﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺸﻮ)ﻭ ﺭﻓﺘﻦ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺑﺰﻭﺭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﻫﻢ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺭﺍ ﺑﻌﺒث به هدر ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. ﻭﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻨﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣتی ﻨﻴﺎﺯﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻫﻢ ﺑﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻃﻠﺐ ﮐﺎﺭﻯ،ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺣﺎﺿﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺟﻦ ﻫﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ.ﮐﻪ ﺣﺸﺮ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻓﻌﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﻭﺭ ﻳﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ، ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎﻫﻢ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺣﺸﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺟﻬﻨﻢ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺟﻬﻨﻢ ﻟﻔﻈﻰ ﺍﺳﺖ، ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺗﻮﺭﺍﺕ، ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮﺩﻭ ﺑﺎﺯ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻮﻧﺎﻧﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺸﺴﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺟﺎﻯ ﺭﻧﺞ ﺑﺮﺩﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻃﺮﺍﻑﺟﻬﻨﻢ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﻭﻫﺮﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ،ﻭﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ (ﺟﺸﻴّﺎ) ﺳﻘﻮﻁ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻃﻔﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ ﺑﭽﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ،ﭼﻮﻥ ﺟﺸﻪ ﺍﻯ ﺑﻰ ﺟﺎﻥ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻭﺩ.ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺤﺸﺮ ﻭ ﻧﺸﺮ، ﻳﺎ ﺣﺸﻮ ﻭ ﺗﺰﺭﻳﻖ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎﺧﻮﺩ ﺭﻭح ﺸﺎﻳﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﻤﺮﻳﻢ / 69 - ثُمّ ﻟﻨﻨﺰﻋﻦّ ﻣﻦ ﮐﻞّ ﺷیعة ،ﺃﻳّﻬﻢ ﺃﺷﺪّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺘﻴّﺎ

 ﺳﭙﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺳﺮﮐﺶ ﺗﺮ ﺑﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ. ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻓﺮﻗﻪ ﻭﮔﺮﻭﻫﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻧﮑﻪ ﺳﺮﮐﺶ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻰ ﺭﻭﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺴخ ﺸﺪﻳﺪ تر ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺪﻥ اﺳﺖ. (ﺷﻴﻌﻪ) ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺷﻌﺎﻉ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ،ﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌﺎﻉ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌﺎﻉ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﻭﺑﮑﻤﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻋﺮﻭﺝ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.(ﻋﺘّﻰّ) ﻫﻤﺎﻥ(ﻋﺘﻮ)ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻭ ﻇﺎﻟﻢ ﺳﺘﻤﮕﺮﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.(ﻧﺰﻉ) ﺟﺪﺍﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﻟﺨﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﺯﻣﻘﺎﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺃﺷﺪّ) ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﻭﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺗﺮ،ﺑﺒﻨﺪ ﻋﻠﺎﻳﻖ ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺣﻤﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.

ﻤﺮﻳﻢ /70 - ثُمّ ﻟﻨﺤﻦ ﺃﻋﻠﻢ، ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﺻَﻠﻴّﺎ

 ﻭ ﻣﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﮔﺎﻩ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻍ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻣﻄﻠﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﺣﻮآل ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. (ﺻﻠّﻰ) ﺻﻠﻪ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ،ﻭﺳﻘﻮﻁ ﻭ ﻓﺮﻭﺩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ،ﻭ ﺩﺍﻍ ﺷﺪﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻧﺎﻥ،ﺑﺎ ﺩﺍﻍ ﮐﺮﺩﻥ ﭘﻮﺳﺖ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.(ﺃﻭﻟﻰ) ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺣﻖ ﺗﻘﺪﻡ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻴﻚ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ، ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﺩﺍﺷﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺴﺖ .

ﻤﺮﻳﻢ / 71 - ﻭﺍﻥ ﻣﻨﮑﻢ، ﺍﻟّﺎ ﻭﺍﺭﺩﻫﺎ ، ﮐﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺑّﻚ ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻘﻀﻴّﺎ

 ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ، ﻗﻄﻌﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻰ ﺷﻮﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺘﻤﻰ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ.ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻳﺎﺩ آﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﻫﺎ و شعبات ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ﻗﻄﻌﺎ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺩﻝ ﺧﻮﺷﻰ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﺮﺣﻢ ﻳﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﻭﺗﺸﻮﻳﻖ ﮐﻨﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﺭﺟﻌﺘﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻯ ﻗﻄﻌﻰ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.(ﻣﻘﻀﻰ) ﻣﻮﺭﺩ ﻗﻀﺎ ﻭﻗﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺻﺎﺩﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻗﻄﻌﻰ ﻭ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ،ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﺳﺖ، ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﻭﺧﺎﺹ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ،ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺧﺎﺹ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪ،ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻓﻌﻠﻰ ﺍﻭ ﻣﻨﺘﻔﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﻮﻋﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ .ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﻮﻋﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ که خاص امکانات بالفعل و بالقوّه میباشد. .ﻭ ﭼﻮﻥ ﮐﺴﻰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺫﺍﺗﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ،ﻭ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻏﺎﺯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ(ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ)ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ،ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﮔﺮﻭﻩ ﭼﻬﺎﺭﻣﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭﺍﺟﻠﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ و عملی ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺟﻠﻬﺎ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﻘﻀﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﺒﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﺘﻤﻴﺖ ﻭ ﺩﻳﺘﺮﻣﻴﻨﻴﺰﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﻢ،ﻳﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭﻙ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻳﻦ ﺣﺘﻤﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ،ﺑﺎﺯ ﻃﺒﻖ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ(ﺟﺒﺮ ﺫﺍﺗﻰ) ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺳﺖ ﻣﻰ ﺯﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻝ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺫﺍﺗﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ،ﻭ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺴﺖ،ﻭ ﺍﺳﺘثناﻯ ﻏﺮﻳﺒبی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻫﻤﺎﻥﺘﺮﻙ ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﺟﺰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﺮﻳﺰﻯ ﻭ ﺟﺒﺮﻯ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮﻯ ﻣﻘﻀﻰ ﻭ ﺣﺘﻤﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

ﻤﺮﻳﻢ / 72 - ثُمّ ﻧﻨﺠّﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗّﻘﻮﺍ، ﻭ ﻧﺬﺭ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺟُﺸﻴّﺎ

 ﻣﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺗﻘﻮﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ.ﻭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺟُثه ﺍﻯ، ﭼﺴﺒﻴﺪﻩ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺭﻫﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ اﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﻤثل ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻌﺎﻓﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﻘﻴﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻇﺎﻟﻢ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺟﺸّﻪ ﺍﻯ ﭼﺴﺒﻴﺪﻩ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻌﻠﻰ،ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻋﺮﻭﺝ ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺎﺩﻩ،ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﻭ ﺩﻭﻥ ﺷﺪﻥ ﺭﺍﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﺩ، ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ  ﺮﺳﻨﺪ.ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻇﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺯﻳﺮﺍﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺑﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺗﺮ،ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺘﺎﺭﻳﮑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭﻋﻘﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﺒﺪﻳل ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻣﺮﮔﻬﺎﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ، ﺟُﺸﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﺟﺴﺪ ﻣﺮﺩﻩ ﺷﺪﻥ، ﻭ ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺷﺪﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.

ﻤﺮﻳﻢ / 73 - ﻭﺍﺫﺍ ﺗﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﺃﻯّ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺧﻴﺮ ﻣﻘﺎﻣﺎ، ﻭ ﺃﺣﺴﻦ ﻧﺪﻳّﺎ

 ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺑﻤؤﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺎ ﻭﺷﻤﺎ، ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻣﺠﻠس ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ.(ﺗﻠﺎﻭﺕ ) ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻗﺮﺍٴﺖ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﻌﺎﻧﻰ،ﻭﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩﺍﻭﻟﻴﺎ، ﺑﺨﻠق ﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ(ﺗﻠﺎﻭﺕ) ﺍﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، متوﻟی ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺖ.ﻣﺪﺍﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﻓﺮﺳﺘﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺗﻮﺍﻟﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﮐﺎﻓﺮ) ﻭﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﺳﺖ.ﻓﺮﺽ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﭘﻴﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ،ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺯﺷﺖ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻴﻬﺎ، ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻢ ﮔﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭﮐﺸﺶ ﺳﻤﭙﺎﺗﻴﻚ،ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.(ﻓﺮﻳﻖ ) ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻣﺘﻔﺮﻕ ﻭﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﻭ ﺟﻢ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺣﻮﺍس ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﺧﻴﺮ) ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ. ﻭ(ﻣﻘﺎﻡ) ﻧﻴﺰ ﺟﺎﻯ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﻳﺎﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ(ﺃﺣﺴﻦ)ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺗﺮ ﻭﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ.( ﻧﺪﻳّﺎ) ﺩﺭ ﻧﺎﺩﻯ ﻭﺑﺎﺷﮕﺎﻩ ﻭﻣﺠﺎﻟس ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﺍﻥ ﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﻣﺠﻠس ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻣثاﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭘﺎﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﻘﻮﺍ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻫﺮﮐس ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ،ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺳﻴﺮﺕ ﻭﺫﺍﺕ،ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. (ﻧﺪﻳﺎ) ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻮﺭﺩ(ﻧﺪﺍ) ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻭﺍﻋﻠﺎﻡ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﻭ ﺍﺣﻀﺎﺭ،ﻭ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺣﻀﻮﺭﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﮐﻪ ﺩﺭﻣﺤﻀﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﺗﻘﺪﻳس ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.

ﻤﺮﻳﻢ /74 - ﻭﮐﻢ ﺍﻫﻠﮑﻨﺎ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻥ، ﻫﻢ ﺃﺣﺴﻦ ﺍثاثا ﻭﺭؤﻴﺎ

 ﭼﻘﺪﺭ ﻧﺴﻠﻬﺎ، ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﺭﺳﺎﻧﺪﻳﻢ. ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﭘﺮ ﺍثاث ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻭ ﺧﻮﺵ ﻇﺎﻫﺮ ﺗﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭﮐﺎﻓﺮ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺍﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﺭﻓﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ،ﭘﺮ ﺍﺩﻋﺎ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺧﻴﻠﻰ ﺧﻮﺵ ﻇﺎﻫﺮﺗﺮﻭ ﺭؤﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺴﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ.(ﻫﻠﺎﮐﺖ) ﻣُﺮﺩﻥ ﻭﻧﺎﺑﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ(ﺣﻠﻖ ﺍﻭﻳﺰﻯ) ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﮐﻪ ﻃﻔﻞ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﻧﺎﻑ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻳﺰﺍﻥ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻘﻮﻁ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ، ﺍﻭﻳﺰﺍﻥ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻃﻔﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧفس ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭﺿﺮﺑﺎﺗﻰ ﺑﻮﻯ ﺑﺰﻧﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺘﻨﻔس ﺑﻴﺎﻳﺪ . (ﻗﺮﻥ ) ﺩﻭﺭﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﺎﺥ ﻭ ﺗﺎﺝ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﻯ ﻳﻚ ﻗﻮﻡ ﻭ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﻧﺴﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻗﺮﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ (ﺍثاث ) ﺍثاثیّه ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ(ﺭؤﻴﺎ) ﻫﻤﺎﻥ ﺭؤﻴﺖ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺍﺯ ﺑﺎﻃﻦ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ .(ﺃﺣﺴﻦ) ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﻘﺼﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ،ﻓﻘﻂ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺑﻬﺒﻮﺩ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻬﺮ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻓﻘﻂ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ .

ﻤﺮﻳﻢ / 72 - ﻗﻞ ﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻀﻠﺎلة ،ﻓﻠﻴﻤﺪّﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺪﺍ، ﺣﺘﻰ ﺍﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﻣﺎ ﻳﻮﻋﺪﻭﻥ ، ﺍﻣّﺎ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻭ ﺍﻣّﺎ ﺍﻟﺴّﺎعة، ﻓﺴﻴﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺷﺮّ ﻣﮑﺎﻧﺎ،ﻭ ﺃﺿﻌﻒ ﺟﻨﺪﺍ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮕﻮ،ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﺟﺎﻣﻨﺪﮔﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺣﻤﻦ ﻣﺪﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻭ ﻋﺪﻩﻫﺎﻯﺪﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻧﺮﺳﻨﺪ، ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺴﺎﻋﺖ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ،ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﮑﺎﻧﺖ ﺑﺪﺗﺮ،ﻭ ﺿﻌﻒ ﺣﻤﺎﻳﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻓﻖ،ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻧﻘﺺ ﻭ ﻋﻴﺐ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻳﺎ ﺿﻠﺎﻟﺖ.ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺭﻭﻧﺪ.ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ،ﺍﮔﺮﮐﻪﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭﮐﺎﺫﺏ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ،ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ. ﭘس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﻭ ﺩﻳﺮ ﮐﺮﺩ ﺩﺭ ﺍﺣﻮآل ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺪﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺮﻁ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻋﻘﻞ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺳﺖ،ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﺒﺮ ﻭﭘﻰ ﮔﻴﺮﻯ،ﻫﻤﻪ(ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ) ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ.(ﻣﺪّ ) ﺍﻣﺪﺍﺩ ﻭﮐﻤﻚ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺪﺕ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺯﻣﺎﻧﻰ،ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﻋﻴﺪ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻳﺎﻋﺬﺍﺏ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻋﺖ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ(ﺳﺎﻋﺖ)ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻋﺖ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻣﺤﺸﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺍﻥ ﻭﻗﺖ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﭼﻨﺪﻯ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ، ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻣﺤﺸﺮﻯﺎﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻋﺬﺍﺏ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﻭﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎ ﺩﺭﻳﻚ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺨﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻭﺍﺷﻨﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﻣﺠﺪﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ، ﺳﺎﻋﺖﻳﻌﻨﻰ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ،ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘُﺮ ﺷﺮّ ﻭﺷﻮﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺑﺎﺷﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺖ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺷﻔﺘﻪ ﺣﺎﻝ ﻭﻓﻘﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭼﻘﺪﺭ ﺿﻌﻒ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻭﺣﺎﻣﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯﻯ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.(ﺟﻨﺪ) ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻭ ﻳﺎﻭﺭﺍﻥ ﻭ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ(ﺷﺮّ) ﻋﮑس ﺧﻴﺮ،ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ .

ﻤﺮﻳﻢ / 76 - ﻭ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻫﺘﺪﻭﺍ ﻫﺪﻯ ، ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ، ﺧﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﻚ ثوﺍﺑﺎ،ﻭ ﺧﻴﺮ ﻣَﺮﺩّﺍ

 ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ،ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ثوﺍﺏ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﺶ ﻭﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻫﺪﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ،ﺑﺎﺯ ﻫﺪﺍﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐﻓﮑﺮﻯ،ﻭﻳﺎ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻠﺎﺣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ،ﻳﺎ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻭ ﻟﻮ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ اثاﺭ ﺑﺎﻗﻴﻪ ﺩﺭ ﺭﻭح ﻮ ﺍﻣﻮﺭﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎﺯﺩﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ.(ﻣَﺮَﺩّ) ﺑﺎﺯﮔﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﺩﻩ، ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﻣﺮﺩﻭﺩ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﻗﺮﺍﻥ، ﺧﻴﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ثوﺍﺏ ﺑﻬﺮﻩ ﻧﻴﻚ ﻳﺎﺩﺍﺷﺖ ﺷﺪﻩ، ﻭﭼﻮﻥ ثوﺏ ﻭﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﺑﺮﺗﻦ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺟﺴﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺣﻮآل ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺴﻢ ﻣﺎﺩﻯ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺟﺴﻢ ﻣثاﻟﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﺭﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ثوﺍﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﮐﻤﻴﺘﻰ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺍﺵ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻰ ﺷﻮﻳﻢ. ﻣثلا ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﮐﺮﺩﻥ، ﺩﻭﺑﺮﺍﺑﺮ ثوﺍﺏ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﮑﻴﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻥ ﺨﻴﺮﺍﺕ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻴﺮﺍﺕ،ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

ﻤﺮﻳﻢ / 77 - ﺃﻓﺮﺃﻳﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﮐﻔﺮ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ؟ ﻭ ﻗﺎﻝ، ﻟﺄﻭﺗﻴﻦّ ﻣﺎﻟﺎ ﻭ ﻭﻟﺪﺍ

 ﺍﻳﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻯ،ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪ، ﻭ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻋﻮﺽﻣﺎﻝ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﻢ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ثرﻭﺕ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺍﻣﻠﺎﻙ ﻭﺍﻣﻮآل ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ. ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ،ﻭﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺣﺸﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻣﻮﻗﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻟﺨﺖ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰﻗﺮﺍﻥ،ﻭﻳﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍﻳﺎﺕ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﮑﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﮐﺴﺐ ثوﺍﺏ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺍﻣﻮآل ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ.ﻭ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺎﻥ،ﻫﻤﻪﺍﻳﻦ ﻫﺎ ﺭﺍﺍﺯ ﺩﺳﺘﺸﺎﻥ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻣﺎﻝ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ (ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﻭﻣﺎﻝ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﻟﻰ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺑﺎﺯﻳﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻈﻠﻢ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻴﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻔﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻥ ﻭﺟﺎﻫﻞ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﺳﺖ .

ﻤﺮﻳﻢ / 78 - ﺃﻃﻠّﻊ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﺃﻡ ﺃﺗّﺨﺬ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻬﺪﺍ ؟

 ﺍﻳﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻌﻬﺪﻯ ﻭﻗﻮﻟﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎﻝ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩﻯ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ،ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ،ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﺣﻮآل ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺍﺣﻮآل ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯﻏﻴﺐ ﺑﻰ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﺁثاﺭ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻓﺖ ﻭﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻌﻬﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﻥﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻣﻮﻗﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.

ﻤﺮﻳﻢ /79 - ﮐﻠّﺎ ،ﺳﻨﮑﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ، ﻭﻧﻤﺪّ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻣَﺪّﺍ

 ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﮔﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖﻮ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﺸﻐﻮﻝ ثبت ﻭﻧﻮﺷﺘﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻬﻠﺖ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ،ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺣﻮآل ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭ ثرﻭﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﺎﻟﻰ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩﻯ ﺩﺍﺩ ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻭ ﻇﻠﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥﺎﺳﺖ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯوﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺪ ﺑﻴﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.(ﻣﺪ) ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩﻥ، ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺗﻤﺪﻳﺪ ﮐﺮﺩﻥ،ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﻣﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ( ﻋﻬﺪ) ﺗﻌﻬﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺴﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻗﻮﻝ ﻭﻗﺮﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻣﺴؤﻠﻴﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

ﻤﺮﻳﻢ / 80 - ﻭﻧوﺮثه ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ، ﻭ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﻓﺮﺩﺍ

 ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﻭ ثبت ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ.ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻨﺰﺩ ﻣﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﻭ ث رﻭﺗﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﺎﺯﻧﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺄﺭث ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮﺭ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﻧﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻟﺸﮑﺮﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﻮﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.ﻭﮐﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﺩﻋﺎ،ﻭ ﮐﻔﺮ ﻭﺷﺮﻙ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍثاﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ،ﺗثبیت ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻣﻴﺮﺍث ﺍﻭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ثوﺍﺏ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍثاﺭﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺧﻴﺮ،ﻭﻧﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ .

ﻤﺮﻳﻢ / 81 - ﻭﺍﺗّﺨﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺁلهة ،ﻟﻴﮑﻮﻧﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﻋﺰّﺍ

 ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﺰﺗﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺗﻤﺎﻣﻰ،ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺳﻮﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺷﺠﺮﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ،ﻭﺗﻮﺟﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭ، ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺍﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ،ﮐﻪ ﺩﻭﻥ ﻭ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻰ ﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺵ.ﻇﺎﻫﺮ ﻭﻣﺘﺪﻳﻦ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﻮﺵ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﻧﺪ.ﻭ ﮐﻠﺎﻩ ﺑﺮﺳﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺭﺃس ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.(ﻋﺰّﺕ) ﻋﺰﻳﺰ ﺷﺪﻥ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﻭﻣﻘﺘﺪﺭ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻋﺰﺕ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭﭼﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮﻑ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻭﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﺁﻟﻬﻪ) ﻧﻴﻤﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻭﺍﺭﺑﺎﺏ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ،ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ،ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺑﺸﻮﻧﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﺁﻟﻬﻪ،ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﺍﺯ ﺑﺖ ﺳﻨﮕﻰ ﺧﻮﺩ، ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﻤﺮﻳﻢ / 82 - ﮐﻠّﺎ ،ﺳﻴﮑﻔﺮﻭﻥ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻬﻢ، ﻭﻳﮑﻮﻧﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺿﺪّﺍ

 ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺰﺗﻰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ،ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﻋث ﮐﻔﺮ ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺮﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻇﻠﻢ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﺩﻳﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺗﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺭﺃس ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ اﺳﺘث نا ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻘﻂ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺫﮐﺮ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺪﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.(ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺿﺪﺍ) ﺑﻀﺮﺭ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﺿﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ،ﺟﺰ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻧﻤﻮﺩ .

ﻤﺮﻳﻢ / 83 - ﺃﻟﻢ ﺗﺮ ﺍﻧّﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ، ﺗوءﺰّﻫﻢ ﺃﺯّﺍ

 ﻣﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﻓﺮﺳﺘﻴﻢ،ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﮐﻨﻨﺪ. ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﻭﻥ ﻧﻔس ﮐﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻭﺑﺎ ﺗﻔﮑﺮ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ، ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺯﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﺟﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.(ﺃﺯّ ) ﻫﻤﺎﻥ (ﻫﺰّ) ﻭ ﺗﮑﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ (ﻭِﺯﺭ) ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﭘﻰ ﮔﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻭ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﻣﺪﺗﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﻤﺮﻳﻢ / 84 - ﻓﻠﺎ ﺗﻌﺠﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﺍﻧّﻤﺎ ﻧﻌﺪّ ﻟﻬﻢ ﻋﺪّﺍ

 ﭘس ﺗﻮ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﺠﻠﻪ ﺍﻯ ﻣﮑﻦ،ﻭ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺨﻮﺍﻩ ﻣﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺠﻠﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻨﻔس ﻭﻋﻠﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺠﻠﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮﺳﺒﻴﻞ ﺩﻫﺎﻥ ﮐﺠﻰ،ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ، ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺯﻭﺩ ﺭس ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻔﺮﻳﻨﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻬﻠﺖ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ،ﻭ ﺧﺮﻓﺖ ﺷﺪﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﻮﺍﺑﻬﺎ ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﺻﺪﻗﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﺣُﺴﻦ ﻧﻴﺖ، ﻓﻮﺭﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﻘﺪﻯ ﻭﻓﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﮐﻪ ﻃﻠﺐ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﺎﻧﺪﻩ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﮒ ﻭﻣﺒﺮﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺑﺎﻟﻤثل ﮔﻨﺎهاﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ثوﺍﺏ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻋﻨﺎﻳﺘﻰ ﻭ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻭﺗﺤﻘﻴﺮ ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.(ﻋﺪّ) ﺷﻤﺎﺭﺵ ﻭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﮐﻤﻴﺖ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﻫﺎ،ﮐﻤﻴﺖ ﻧﻴﺰﻧﻘﺶ ﻣﻬﻤﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﻤﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ثوﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﮐﻴﻔﻴﺖﺑﺪ، ﺩﺭ ﮐﻤﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻋث ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺖ .

ﻤﺮﻳﻢ / 85 - ﻳﻮﻡ ﻧﺤﺸﺮ ﺍﻟﻤﺘّﻘﻴﻦ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﻓﺪﺍ

 ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺎ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﺭﺍ،ﺳﻮﺍﺭﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺣﺸﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ. ﺣﺸﺮ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭﺯ ﺣﺸﺮﻯ آﻥ ﭼﻨﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ، ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺘﻘﻰ،ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺎﻥ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭعرشی ﺧﻮﺩ، ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻳﺎﻡ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭ ﻫﺪﻑ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺸﺮ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺑﺎﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺕ ﺧﺎﺻﻰ،ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻰﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻣﺘﻘﻴﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺘﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺣﺨﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺗﺮس ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻣﻰ ﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭﻣﻮﻓﻖ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭﺑﮑﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻭ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺗﻘﻴﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ . (ﺣﺸﺮ) ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﺭﺏّﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﻋﺮﻭﺝ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻰ ﺭﻭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗﺎ ﻣﺮﺯ ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ.ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺗﺠﻠّﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩر 70 ﻗﺮﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺗﺠﻠﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺭﺟﻌﺘﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻴﭻ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. (ﺭﺣﻤﻦ) ﺧﺪﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﻧﻮﺭ ﺍﻭ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﻓﻖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﻰ ﺭﺣﻤﻦ ﺑﺮﺍﻯ نوع ﺑﺸﺮ،ﺧﺪﺍﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻴﮑﻪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻥ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻀﺎﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ،ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ، ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﺠﻠﻰﺩﻧﻴﻮﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺗﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﻴﺎﻧﺘﻬﺎ،ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.(ﻭﻓﺪ) ﻫﻴﺄﺕ ﺍﻋﺰﺍﻣﻰ،ﻭ ﺑﺎﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﻭ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐﺯﻣﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ،ﻫﺮﻳﻚ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺭﺟﻌﺘﻰ ﻭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎن ﻭﻣﺮﺑﻰ ﺍﻥ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻠﺤﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ هر ﻳﻚ ﺍﺯﺁﻧﺎﻥ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺠﻢ،ﻭ ﺍﺧﺮ ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ، ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺩﺭﺏ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﻦ،ﺑﺴﻮﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﻳﺶﺭﻓﺖ. ﻭﻣﻦ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﺗﻰ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻢ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻢ، ﮐﻪ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻮ ﺭﻓﺖ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﻭﻯ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺸﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﺬﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻡ،ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﺮؤﻴﺖ ﻭﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﺪﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻥ ﻧﮑﻮﺷﻢ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻳﺎﻓﺘﻢ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ.ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﻬﻴﻪ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻡ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﺻﻞ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺨﺼﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩﻡ،ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ،ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﻘﺮاءﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﺎﻣﻮﺭ ﮔﺸﺘﻢ. ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺍﻭﻝ ﺍﻏﺎﺯ ﻗﺮﺍٴﺖ ﻗﺮﺍﻥ،ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺍﻭﻝ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩ. ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻳﺎﻓﺘﻢ،ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ،ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭﺍﺣﺎﺩﻳث ﻧﺒﻮﻯ ﻭ ﻭﻟﻮﻯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﻫﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻓﻘﻬﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ.ﻭ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪ ﮐﻪ ﺟزء ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﻭ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻥ،ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺳﺖ، ﺗﻀﺎﺩﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﻡ.ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﻫﻞ ﺗﺴﻨﻦ ﻭﺍﻫﻞ ﺗﺸﻴﻊ ﺭﺍ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ.ﻭﻟﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺸﮑﻞ ﻗﻠﺒﻰ ﮐﻪ ﺍﻭﻝ ﺍﮔﺴﺖ ﺳﺎﻝ 91 ﺩﺭ ﮐﺎﻟﻴﻔﻮﺭﻧﻴﺎ ﻳﺎﻓﺘﻢ، ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻢ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﺎﺷﻢ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺣﺎﺩﻳث ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻡ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﻤﺮﻯ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ،ﺑﺘﮑﻤﻴﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ ﺍﺩﻋﻴﻪ ﻭﺍﺭﺩﻩ، ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻗﻮآل ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻋﺼﻮﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ.ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﻧﻮﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﮐﻢ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍثاﺭﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻳﺎ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻭ ﻗﺼﺎﻳﺪ ﺍﺳﺖ،ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻡ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻓﺮﺩﻭﺳﻰ ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺳﻌﺪﻯ ﻭﻣﻮﻟﺎﻧﺎ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻧﺎﻥ،ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﻋﺮﺑﻰ،ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺧﻮد، ﻫﺸﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ،ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺗﻠﻒ ﻧﮑﺮﺩ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﻦ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ.

ﻤﺮﻳﻢ / 86 - ﻭﻧﺴﻮﻕ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﺍﻟﻰ ﺟﻬﻨّﻢ ﻭَﺭﺩﺍ

 ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻣﺎ ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﺍﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﻣﺘﻘﻴﻦ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻧﺰﺩ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﺑﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ،ﻭﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺳﻮﻕ ) ﺑﺰﻭﺭ ﺑﺠﻠﻮﺭﺍﻧﺪﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩﻓﻊ ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺗﺰﺭﻳﻖ ﻭﺍﺭﺩ، ﻧﻄﻔﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ(ﺳﻮﻕ ﻳﺎ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ) ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﺍﺳﭙﺮﻡ ﺑﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻮﻯ ﻧﻄﻔﻪ ﻣﻰ ﺭﻭﺩ. ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺟﺮﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭ ﮔﺎﺭﻣﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﻫﻨﺪﻯ ﻗﺪﻳﻢ،ﺑﻄﻮﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻟﻤثل ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻫﻴﭻ ﮐﺴﻰ ﺷﺎﻧس ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﺟﺮﺍﻣﻰ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﻟﺎ ﺟﺮﻡ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ، ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺸﺶ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﺎﻧس ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻧﺮﻭﺯ،ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺑﻰ ﺍﻭﻝ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭﺍﮔﺮﺳﺎﻟﻚ ﻫﻴﭻ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﻓﺖ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﺟﻬﻨﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ،ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ.ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻟﻔﻆ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺎﻡ ﺟﺤﻴﻢ ﺍﻭﺭﺩﻩ،ﻭ ﺍﮐﺸﺮﺍ ﻧﺎﺭ ﻳﺎ ﺍﺗﺶ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ،ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ،ﮔﻮﺩآل ﺍﺗﺸﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮔﻮﺩآل ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻴﺎﻥ،ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻭﻣﺘﻌﻔﻦ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺳﻘﻮﻁ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺗﺶﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﺗﺸﻨﮕﻰ ﻭ ﺩﻭﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﮔﺮﻡ،ﮐﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻧﺞ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ،ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﺎﻁ ﺳﺮﺩ ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺘﺪﻝ ﺍﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥﺠﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻔﻬﻤﺪ، ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺤﻠﻴﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.(ﻭِﺭﺩﺍ) ﺑﺎ ﮐﺴﺮ ﻭﺍﻭ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﻭ ﺑﺰﻭﺭ ﻭ ﺍﺩﺧﺎﻝ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺭﻧﺞ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺳﭙﺮﻣﻰ ﻭﺍﺭﺩ،ﺭﺣﻢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﻭﺍﺭﺩﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺍﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ.ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﺎ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺗﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻣﺪﻥ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻨﺰﺩ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﺘﻤﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ،ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﻮﻗﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻧﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ اﻧﻬﺎ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﻦ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﻤﺮﻳﻢ / 87 - ﻟﺎ ﻳﻤﻠﮑﻮﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎعة ، ﺍﻟّﺎ ﻣﻦ ﺍﺗّﺨﺬ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻬﺪﺍ

 ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺣﺸﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻫﻴﭻ ﮐس ﺣﻖ ﮐﺴﺐ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﻭﺳﺎﻃﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻔﻮ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺣﻤﻦ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻌﻬﺪ ﻭ ﻗﻮﻝ ﻭﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻴﭻ ﮐس ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ،ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺣﻖ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﺗﻮﺳﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐﺴﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺷﻔﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﻔﻊ ﻭ ﺟﻔﺖ،ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭﺳﻌﺎﺩﺕﺁﻥﺮﺍﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﻌﻬﺪﻯ ﻭ ﻗﻮﻝ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺎﻥ، ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﮒ،ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ، ﭼﻮﻥ ﻧﻮﺭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻭ ﻳﺒﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻋﺼﺎ ﮔﻴﺮ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﺣﺎﻣﻞ ﻭﺯﻳﺮ ﺑﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺭﺍﺩﺭ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻮﻯ ﻋﺮﻭﺝ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﻯ ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭼﻨﺪ ﺍﻳﻪ ﻗﺒﻠﻰ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍنی اﺭﻭﺍﺡ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﺑﻴﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺩﻗﻴﻘﺎ،ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﺭﺯﺵﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺣﻖ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ،ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﻋﻬﺪ ﻭﻗﺮﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻋﻤﻴﻖ ﻭ ﺑﻰ ﻣثیلی، ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺷﻮﻧﺪ، ﻗﻄﻌﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﺟﻨﻮﻥ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﮔﻔﺖ،ﺍﮔﺮ ﭘﺎﻳﻢ ﺭﺍ ﺑﺴﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻢ، ﺑﺎﻟﻬﺎﻳﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﻮﺧﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺩﺍﺷﺖ،ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ(ﺭﺁﻩ ﻧﺰلة ﺍُُﺧﺮﻯ)ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ.ﻭ ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ، ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﺣﺴنی ﺮﺍ، ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ، ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺒﺮﻳﻚ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﭙﺎس ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ، ﻭ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﭘﻴﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺧﻠﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﺗﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮ ﺳﺮ ﻭﺳﻴﻨﻪﺧﻮﻳﺶﺑﺰﻧﻨﺪ.ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ،ﻭﻳﺎﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭﺍﻣﺎﻣﺖ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ.

ﻤﺮﻳﻢ / 88 - ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ، ﺍﺗّﺨﺬ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﻭَﻟَﺪﺍ

 ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ برای ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﻦ ﭘﺴﺮﻯ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ ﺍند. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﮐثر ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﭘﺴﺮﻯ ﻣﻰ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺷﮕﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ،ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻥ ﺧﻮﺩ،ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﮔﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺮﻣﺮﮒ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﺴﺖ ﻭﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ،ﻭ ﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﻤﮑﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﮑﻤﻚ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ .

ﻤﺮﻳﻢ / 98 - ﻟﻘﺪ ﺟِﺌﺘﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﺍﺩّﺍ

 ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ که ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺯﺷﺖ ﻭﺑﺎﻃﻠﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ. ﺍﺩﻋﺎﺋﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻣﻴﺰ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺣﻮآل ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻓﺘﺮﺍﻫﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﻳﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺩﺭ ﻫﺮﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭﺗﻘﺪس ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﻨﺎﺣﻖ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ .

ﻤﺮﻳﻢ / 90 - ﺗﮑﺎﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻳﺘﻔﻄّﺮﻥ ﻣﻨﻪ، ﻭ ﺗﻨﺸﻖّ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭ ﺗﺨﺮّ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻫﺪّﺍ

 ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ( ﺍﺩ ) ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺷﮑﺎﻑ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ. ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺷﮑﺎﻓﺘﻪ ﻭﮐﻮﻫﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻤﺎن هاﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﻔﺮ ﺍﻣﻴﺰ،ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﻭﻧﻔس ﺟﺴﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ  ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺳﻨﮓ ﻭﻣﺎﺩﻩ،ﻋﻠﻰﺭﻏﻢ ﺳﺨﺘﻰ ﺧﻮﺩ،ﺳﻘﻮﻁ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﭘﺴﺘﻰ ﻣﻴﭽﻮﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻴﺴﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺪﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﺒﺪ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻧﺪﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻨﺪﻩ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﺒﺪ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺷﺮﻙ ﺑﺰﺭﮒ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ.(ﻳﺘﻔﻄّﺮﻥ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺗﺮﮐﺪ ﻭ ﺷﮑﺎﻑ ﺑﺮﻣﻴﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺸﺮﻙ،ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭﺑﻔﻄﺮﺗﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺮﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ(ﺗﻨﺸﻖّ) ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺷﮑﺎﻑ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ، ﺑﻨﻔس ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺣﻮآل ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ ﻭ(ﺷﻖ) ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻭ ﺗﻤﺮﺩ ﻭﺷﻘﺎﻭﺕ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.(ﺧﺮ ) ﺳﻘﻮﻁ ﻭ ﺭﻭﻯ ﻫﻢ ﺭﻳﺨﺘﻦ ﻭ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﻣﺎﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻭ ﮔﻮﺭ ﺧﻮﺩ،ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻧﻔس ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭﻓﻬﻢ ﻋﻘﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ،ﻭ ﺟﺴﻢ ﺩﺭ ﮔﻨﺪﻳﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ،ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺮﻙ ﻳﺎ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ،ﻭ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﻭ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.(ﻫﺪ) ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻥ( ﻭﻭﻟﻮ ﺷﺪﻥ)،ﻭ ﺍﻧﻬﺪﺍﻡ ﻭ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ،ﻭﺭﻭﻯ ﻫﻢ ﺭﻳﺨﺘﻦ ﺍﺳﺖ.

ﻤﺮﻳﻢ / 92 - ﺃﻥ ﺩﻋﻮﺍ ﻟﻠﺮﺣﻤﺎﻥ ﻭﻟﺪﺍ

 ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺭﺣﻤﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺠﻠّﻰ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻠﻰّ،ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻫﺴﺘﻢ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﻣﻌﻨﻰ،ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻭ ﭘﺪﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺭﺍ ﺣﺎﻣﻠﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻧﻘﺶ ﻭﻟﻰ ﻋﻬﺪﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﺪﺍ ﺍﻭ ﺑﺨﺪﺍﺋﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻘﻰ ﺭﺍ ﻓﻘﻂ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ، ﻓﻘﻂ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻘﻰ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﮔﺸﺘﻪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﻟﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﻴﺮﺗﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﻴﺴﻰ، ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ،ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻥ ﻋﻴﺴﻰ،ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﻳﻢ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻠﻘﻴﺢ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺳﻠﺎﻡ، ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻰ ﭘﺪﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻴﺴﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺮحَسنی ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺧﻮﺩ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﭽﻨﺎﻥ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﻭﻳس ﻗﺮﻥ قرّه گیر،ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻯ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﻭﻳس ﻗﺮﻥ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ،ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺪﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺑﻰ مصطفوی ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺭؤﻴﺎ ﺑﻤﻦ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺷﺨﺼﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻡ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﻠﺖ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ.ﻭﺑﺒﻬﺸﺖ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ.

مرﻳﻢ / 92 - ﻭ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ،ﺃﻥ ﻳﺘّﺨﺬ ﻭﻟﺪﺍ

 ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺣﻤﻦ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﮐﻨﺪ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﮒ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻦ، ﻭﻭﻟﻰّ ﻋﻬﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﮑﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻫﻴﭻ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻣﮕﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻔﺮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﺪﺭﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻋﻴﺴﻰ،ﻣﺪﻋﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﮐﻪ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺎ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﻫﻴﭻ ﮐس ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺭؤﻴﺘﻰ ﺍﺯ نور ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﻰ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ،ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺑﺮ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.

ﻤﺮﻳﻢ / 93 - ﺍﻥّ ﮐﻞّ ﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ، ﺍﻟّﺎ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪﺍ

 ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺖ،ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﺒﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ،ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻣﺮﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﻗﻄﻌﻪ ﺳﻨﮕﻰ ﻭﺩﺍﻧﻪ ﺍﺗﻤﻰ،ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﮐﺴﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺑﺤثی ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ،ﺑﺎ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ،ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺨﻴﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺎﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﻭﻣﺤﻘﻖ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ،ﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﺮﺍﺷﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺯﺧﻤﺸﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻯ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻧﻈﻢ انواع ﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻰقبل از آغاز انواع ﻣﻮﻟﻮﮐﻮﻟﻯ، ﺍﺏ ﺍﻥ ﺑﺤﺎﻝ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﺧﻴﻠﻰ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻣﺎﺩﻩ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺳﻴﺪﻫﺎﻯ ﺍﻣﻴﻨﻪ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻫﺴﺘﻪﺍﻯ، ﮐﻪ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﻓﺮﻣﻮﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﻗﺴﻤﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻪ ﻳﻚ ﺳﻠﻮﻝ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮊﻥ ﻫﺎ ﺩﺭ ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻗﺪﻣﻰ ﺍﻭﻝ ﺩﺭﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﺭﺍ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﻟﻰ ﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻭﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﺷﺎﻳﺪ،ﻧﻤﻮﻧﻪ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻮآل ﺍﻳﻦ صورتهای نوعی ﮊنتیکی و انواع سلّولی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻋﻮﺽ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﮔﻴﺎﻩ ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ، ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ،ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺣﻤﺪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻣﺎﻋﺒﺎﺩﺕﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻴﻢ ﻭ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﻓﻄﺮﻯ، ﺳﻴﺮ ﺻﻌﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻃﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻣﺤﺴﻮس ﻭﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺳﻨﺠﺶ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ،ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﺣﻮآل ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻭ ﺳﻨﺠﺶ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭﻙ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻧﺪﻳﺶ،ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ، ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﻭﺑﻨﺪﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﮔﻴﺎﻫﺎﺕ ﻭﺟﻤﺎﺩﺍﺕ،ﮐﻪ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﻄﻌی ﺘﺮﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻯچون ﺍﺯ ﻧﻮﻉ اراده ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻋﺒﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ،ﻣﻄﻴﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﻃﺎﻋﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻟﻔﻆ ﺍﻣﺪﻩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻋﺒﺎﺩﺕ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺑﺎﺩﺍﻧﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺟﺴﺘﻦ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺩﺭﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ،ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﻭ ﺗﻮﺳﻂ ﻭﺗﻮﺳﻞ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺑﺪ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺍﺑﺎﺩﺍﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻳﻚ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻄﻴﻊ ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﻫﻤﮕﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ،ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭ ﺟﺴﺘﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ.ﺑﺮﺟﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭﻙ ﺑﺮﺟﺴﺘﮕﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ،ﻭ ﻧﻮﻉ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻧﻰ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻄﻠﻊ ﮔﺮﺩﻳﻢ .(ﺍﺗﻴﺎﻥ ) ﺍﻣﺪﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻭ ﻭ ﺑﺸﮑﻞ ﺍﻣﺪﻥ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺍﻣﺘثاﻝ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﻴﺰ ﺍﺗﻴﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ . ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ،ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﺳﺖﺯﻳﺮﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﺮﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﻭ ﺍﻣﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺣﻀﻮﺭ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﻫﺮ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﮐﻪ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺩ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺘثاﻝ ﺍﻣﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﻭ ﺩﻳﺸﺐ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ،ﭼﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻧﺎﻥ،ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺍﺣﻮآل ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ، ﺣﻀﻮﺭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺿﻤﻦ ﺍﻣﺎﺭ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﺣﻀﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺩﻓﺘﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻓﺘﺮ ﻭﺟﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﻀﻮﺭ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﻭﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻫﺮﮐﺶ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﻋﻬﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﻗﺮّﻩﻫﺎﻯ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ،ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺮّﻩ ﺩﻭﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘس ﺍﺯ ﺭﺏّ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ .

ﻤﺮﻳﻢ / 95 - ﻭ ﮐﻠّﻬﻢ ﺁﺗیة ،ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﻓﺮﺩﺍ

 ﻭ ﻫﻤﮕی اﻳﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺮﮔﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺭﻭﺍﺑﻄﻰ،ﮐﻪ ﺑﺎﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣؤﻤﻦ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺑﺪ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ،ﻓﻮﺭﺍ ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻳﻚ ﺟﻬﻨﻢ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ،ﺟﻬﺖ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﺪﻳﺪ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ،ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭﺩﺭﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻄﻔﻪ ﻭﺭﺣﻢ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ،ﻧﺎﻇﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﺍﺣﻮآل ﻭﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻏﺬﺍﻯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻏﺬﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﺗﺮس ﻭﺗﺸﻨﮕﻰ،ﻭﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺣﻮآل ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ،ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻳﻢ،ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻳﻢ.ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮآل ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﺸﮑﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ،ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺷﺪﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﺨﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻳﺎ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻤﺤﻀﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺖ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻢ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻣﺼﻄﻔﻰ ﻭﻣﺮﺗﻀﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻡ.ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﺩﺍﺩ.ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﮐﻨﻢ. ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﻴﺰ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﺧوﺮﺳﻨﺪﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺤﺪّ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭﻯ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺮﻑ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ،ﻭ ﺣﺮﻑ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﺍﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻢ.ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺭﻭﺵ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻡ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥﺪﻳﮕﺮﻯ ﮔﺮﺩﻡ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ،ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻢ ﺑﺒﺮﻡ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭﻣﻦ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻮﺩﻡ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﻨﻴﺪﻥ،ﺑﭽﺸﻢ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭﺧﻠﺎﺹ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ. (ﻓﺮﺩﺍ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﻭﻣﻨﻔﺮﺩ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺮﺩﺍﻯ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﺮﺩﺍﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻓﺮﺟﺴﺘﻦ،ﻭ ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﭘﺎﺩﺷﺎهی اﻟﻬﻰ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ . ﻭ ﺍلاّ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﮔﺰ ﺑﻔﺮﺩﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ .

ﻤﺮﻳﻢ / 96 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﻭ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ، ﺳﻴﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﺩﺍ

 ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭِﺩ ﻭﺩﻭﺳﺘﻰ ﺭﺍﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ، ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺸﺶ ﻭ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ،ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﮐس ﭼﻨﺎﻥ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﻭﺗﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻥ ﻧﻴﺮﻭ ﻭﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ، ﻳﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ آل ﻋﺒﺎ،ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻯ ﺳﺨﺖ ﻳﺎ ﺍﺳﺎﻥ، ﻭﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﻭﻳﺎ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮآل ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ،ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﻧﻈﺮﻯ ﺣﺮﻑ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭﻏﻴﺒﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺍﻭﻡ، ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺗﻌﻬﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎﻧﺠﺎﻡ ﺻﺎﻟﺤﺎﺕﻭ ﺍﺻﻠﺎﺣﺎﺕ،ﻭ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻫﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑ ﺎﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭﺩ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﻭﮐﺸﺶ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ،ﻓﻘﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺮ،ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺣﻮآل ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ .

ﻤﺮﻳﻢ / 97- ﻓﺎﻧّﻤﺎ ﻳﺴّﺮﻧﺎﻩ ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ، ﻟﺘﺒﺸّﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺘّﻘﻴﻦ، ﻭ ﺗﻨﺬﺭ ﺑﻪ ﻗﻮﻣﺎ ﻟﺪﺍ

 ﻭﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﻭﺩ ﻭﮐﺸﺶ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮ ﻭﺯﺑﺎﻧﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﺎﻥ ﻭﺗﺎﻣﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ.ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻟﺪﻭﺩ ﻭ ﻟﺠﻮﺝ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻰ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣؤﻤﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺤﺒﺘﻬﺎﻯ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻃﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺰﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﻭپس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻭ،ﻧﺰﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﻣﺮﺑﻰ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺎﻥ ﻭﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻳﻨﺎﻥ،ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﻳﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻌﺪﺍ ﻭﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﻏﺎﺯ ﺑﺮﺳﻴﺪﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻋﺎﺷﻖ ﺭﺍ ﺑﻌﺮﻭﺝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻤؤ ﻤﻨﺎﻥ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﮋﺩﻩ ﺩﺍﺩﻥ،ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺷﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺩﻥ،ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﺣﻮآل ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ،ﻳﺎﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ، ﺍﺯ بی اﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺨﺪﺍ، ﻭﻳﺎ ﻣؤﻤﻥﻘﺸﺮﻯ ﻮﻟﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.(ﻳﺴّﺮﻧﺎﻩ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺴّﺮ ﻭ ﺍﺳﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ. ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ، ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻋﻤﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ،ﺑﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﺮﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺳﭙﺮﻯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩ. (ﻗﻮﻡ ﻟﺪ ) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺳﻠﻮﻙ،ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻟﺞ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﻭﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺑﻌﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ،ﻭ ﺩﺭ ﺻﻒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﺷﺮﮐﺖﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺘﺢ ﮐﺮﺑﻠﺎ ،ﺑﺠﻨﮕﻬﺎﺋﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻴﺪ ﺟﻨﮕﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻟﺪﻭﺩ ﻭ ﻟﺠﻮﺝ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

ﻤﺮﻳﻢ / 98 - ﻭﮐﻢ ﺍﻫﻠﮑﻨﺎ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻥ، ﻫﻞ ﺗﺤسّ ﻣﻦ ﺍﺣﺪ، ﺍﻭ ﺗﺴﻤﻊ ﻟﻬﻢ ﺭﮐﺰﺍ

 ﻭﻣﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﻧﺴﻠﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﺭﺳﺎﻧﺪﻳﻢ،ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺞ ﺑﺎﺯﺍﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍثاﺭﺷﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﺷﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺻﺪﺍ ﻭﻧﺪﺍﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺷﻨﻮﻳﺪ؟ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻠﺎﮐﺖ،ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﮒ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻫﻠﺎﮐﺖ، ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻓﺘﻦ،ﺍﻳﻦ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﮐﻔﺮ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻭﺷﻨﻮﺩ ﻣﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭ ﺻﺪﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﻴﭻ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺮﻥ ﻭ ﺷﺎﺥ،ﻳﺎ ﺗﺎﺝ ﻭ ﺳﺮ ﮐﻠﺎﻩ،ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺷﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍثاﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﭘس ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍثاﺭﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍثاﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍﻫﺪﺍﻳﺖ،ﻭﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍث اﺭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺸﮑﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﻧﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻳﻢ،ﻭﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯﻣﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﺗﻠﻨﮕﺮ ﻭ ﺣﺪ ﺍﻗﻞ ﺻﺪﺍﺋﻰ،ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. 

سوره طه

 ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ

 ﻃﻪ/ 1 - ﻃاء ﻫاء

ﻃﻪ/ 2 - ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺘﺸﻘی

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻯ ﻃﻪ ، ﻣﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﻮ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﮑﺮﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﺳﺨﺘﻰ ﺑﮑﺸﻰ. ﻃﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺭﻣﻮﺯ ﻗﺮﺍﻥ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪﺍﻯ،ﺍﺯ ﻃﺎﻫﺮ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،و ﻳﺎ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ . ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻭ ﺳﻮﺭﻩ،ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻧﺎﻡ ﮐﺘﺎﺏﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﺍﻳﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ (ﻗﺮﺍﻥ) ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺩﻭﻗﺮّﻩ) ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﻗﺮﻩ ﺷﺸﻢ نورﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﻗﺮّﻩ ﻫﻔﺘﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.(ﺷﻘﺎﻭﺕ)ﻧﻴﺰ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺎﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺑﺮﻭ میشد، ﺳﺨﺖ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ،ﺑﺎ ﺷﮑﺴﺖ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻩ،ﻭ آﺯﺭﺩﻩ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ،ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻟﺪﺍﺭﻯ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺴؤﻞ ﺣﻔﻆ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻭﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺧﺎﻟﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﻘﻂ ﺩﻭﻧﻔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ، ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ، ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻗﺮّﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﺯﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﮕﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻗﺮﺍﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺮّﻩ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﻗﺮّﻩ ﻳﺎ ﻏﺮّﻩ ﻋﺮﺑﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗﺪﻳﻢﺯﺭﺩﺷﺘﻰ (ﺧﻮﺭّﻩ ﻭ ﻓﺮّﻩ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ(ﮐﻴﺎﻥ ﺧﻮﺭﻩ ) ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ، ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻥ ﻋﺼﺮ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﺩﻭﻗﺮّﻩ نور ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ و عرش ربّ الفصل مصطفوی ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺷﺎﻫﺪان ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫان ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ چه فرمان یزدان چه فرمان شاه .(ﺧﻮﺭﻧﻖ) ﻧﻴﺰ ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩﻫﻤﻴﻦ ﺧﻮﺭّ ﻩ ﻳﺎ ﻗﺮّﻩ،ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺷﻘﺎﻭﺕ ﺳﺨﺘﻰ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻭ ﺗﻚ ﺭﻭﻯ،ﻭ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﻘﻰ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.

ﻄﻪ / 3 - ﺍﻟّﺎ ﺗﺬﮐﺮة، ﻟﻤﻦ ﻳﺨﺸﻰ

 ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﺮس و تقیّه از ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ نیز ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﺪ، ﻭﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ(ﺗﺬﮐﺮﻩ ) ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻞ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻳﺎﺩ آﻭﺭﻯ ﻫﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ زنده ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺬﮐﺮ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﻫﺸﺪﺍﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻬﻴﺐ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﺑﺎ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻭ ﻋﺒﺮﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺎﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﻭﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ،ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﻪ ﻫﻢ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ،ﻭﻫﻢ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.(ﺗﺬﮐﺮﻩ)ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﻧﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰسالک بمعرفی خداوند ،ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﺟﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻗﺮّﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺗﻘﻮﺍ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻠﺎﺵﮐﺮﺩ، ﺗثبیت ﻳﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ،ﻭﺩﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﺩ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ آﻧﺎﻥ ﺑﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺗﻤﺪﻥ ﻮﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭﺳﻮﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬی میﺒﺎﺷﺪ.

ﻄﻪ / 4 - ﺗﻨﺰﻳﻠﺎ، ﻣﻤّﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌُﻠیّ

 ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﺯ ﺧﺎﻟﻖ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﺳﺖ.ﻫﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻧﺮﺍ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫﻢ ﺩﻭ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﻢ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴﺖ ﮐﻨﺪ.ﻭﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻄﻴّﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ (ﺗﻨﺰﻳﻞ) ﻣﺸﺘﻖ ﺍﺯ ﻧﺰﻭﻝ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺭﻧﺰﻭﻝ ﻭﺣﻰ، ﻭﺻﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻭ،ﺑﻬﺮ ﺗﺮﺗﻴﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺰﻭﻝ ﻣﻨﻈﻮﺭ(ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ، به ﺼﻮﺭﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ،ﻭﺍﻧﻬﻢ ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﻌﻤّﻖ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺑﺮﺗﺮ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﻭﻋﺎﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﺑﻤﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺎﺩﻯ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﻐﻠﻂ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻇﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺑﺎﺑﻌﺎﺩ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻘﻂ ﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻳﺎ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻫﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺮﺳﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ (ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺮّﻩ) ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﺻﻠﻰ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭘس ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻓﺮﻭﺩ ﻭﺣﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﺰﻭﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس ﺍﺳﺖ . ﺑﺎﺯ ﭼﻮﻥ ﻗﺮﺍﻥ،ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺮّﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻃﺮﻑ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺿﻌﻒ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻭﻋﺮﻭﺝ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺗﺮﺣﻢ ﻭﮐﻤﻚ،ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ،ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﮑﺎﻧﻰ،ﻭﻳﺎﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ.ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻏﻴﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻋﻤﻠﺎ ﺻﻌﻮﺩ ﺭﻭﺡ،ﻭﻋﺮﻭﺝ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻌﻮﺩ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺻﻌﻮﺩ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻣﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻣﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺻﺎﺩﻕ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭ،ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﺎﺻﻰ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻧﺰﻭﻟﻰ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺻﻌﻮﺩﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﺎﺹ،ﺑﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ، ﻧﻪ ﻣﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺭﺍ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺨﻔﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ، ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺰﻭﻝ ﻳﺎ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﻧﭽﻨﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﺮﻓﺎﻥ،ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺎﺩﻯ، ﺑﺠﺎﻯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ،ﻭ ﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮﺋﻰ ﺑﮑﺎﺭﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺗﺎ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﻟﻖ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺮ ﻧﺰﻭﻝ ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﺎﺹ ﻣﺴﺘﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺟﺎﻯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺮّﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

ﻃﻪ / 5 - ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ

 ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺣﻤﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﺮ ﻋﺮﺵ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺿﻤﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ عرفانی در ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﻭﺯ ﻫﻔﺘﻢ،ﺧﻮﺩ بر عرش قرار گرفت ، ﻭﺭﻭﻯ ﻋﺮﺵ ﻧﺸﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ممکن کاملان ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻣﺤﻠﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ،ﺍﺯ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻦ ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ،ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭ کاملان محمدی ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ با ولایت مهدی موعود ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪﺭﻓﺖ، ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺎﻧس ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﻭﺩ. ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ هفتم ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩ، ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﻘﻮﺵ (ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ) ﮐﻪ ﺑﺮ سراسر ﺍﺳﻤﺎﻥ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺪﻩ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ بالای ﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻭﺍﺻﻞ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ،ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﺵ،ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﮐﺮﺳﻰ ﻭﻣﺤﻞ ﻧﺸﻴﻤﻦ از سمبولیسم ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎﺭﺝ و بالاتر و کاملتر ﺍﺯ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻫﺎﻯ، ﭘُﺮ ﺍﺯ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻋﺮﺵ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ الله ) ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ(ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ هو ﺧﺎﺭﺝ) ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺻﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺎ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ میباشد. ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ، ﭼﻮﻥ ﺷﺒﻨﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮﺵ ﺑﻰ ﮐﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ الله آهورمزدا (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ) ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺳﺘﻮا) ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭﻣﺴﺘﻮﻯ ﻭﻣﺴﻄﺢ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ، ﻭﻣﻌﺎﺩﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﺗﻤثیل ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﻚ ﺗﻤثیل، ﻭﻣﻌﺎﺩﻝ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﺮﺵ ﻭﺗﺨﺖ ﻭ ﮐﺮﺳﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.(ﻋﺮﺵ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﺭﺝ) ﻓﺎﺭﺳﻰ،ﻭ( ﺍﺭﻳﮑﻪ) ﺗﺨﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﺮّﺏ قریش ﺷﺪﻩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺳﻘﻒ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻭﺩﺍﺭﺑﺴﺖ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻋﺮﺵ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ.ﺍﺭﺝ ﻭ ﺍﺭﮒ ﻭﺍﺭگ ،ﺍﺯ ﻣﺸﺘﻘﺎﺕ ﻋﺮﺵ ﺍﺳﺖ.( نور ﺭﺣﻤﺎﻥ) ﺭﺏّ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﻭﻟﻰ خدای ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭی ﺍﻭ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ولایت هفتم مهدوی ﺍﺳﺖ.ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺻﻔﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺭﺏ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ (ﺭﺣﻤﺖ)ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﻧﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﻴﻢ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻘﻴﺮ ﺩﺭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺬﻑ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺷﻮﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍوند ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ، ﺗﺠﻠّﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ الله ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ، ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪﺭﺣﻤﺎﻥ ﺻﻔﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺑﺘﻤﺎﻣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ،ﺍﻋﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺻﻔﺖ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣؤﻤﻦ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺍﺯ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻟﮕﻮ ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ،ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﺍﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻔﺖ ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ،ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺍﻥ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭﻳﺎ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ.

ﻄﻪ / 6 - ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ، ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﺍﻟثَرﻯ

 ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ،ﻭﻳﺎﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻫﺴﺖ،ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺧﺎﻙ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺖ،ﺑﺎﺯ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﻗﻴﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﺎﻟﻖ ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ،ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﮑﺮﻯ،ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﻭﺣﻰ،ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻭ ﻣﻰ ﭼﺮﺧﺪ.ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺍﻧﻪ ﺍﻯ،ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ(ﻣﺤﻞ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﻨﺘﺮﻝ) ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﭼﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ،ﻭﺯﻳﺮ ﺧﺎﻙ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺩﺭ ﺍﺣﻮآل ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻫﻤﮕﻰ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺍﺩﺍﺭﻩ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﭼﻨﺎﻥ ، ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺎﺻﻞ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻔﮑﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺟﺴمی ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻢ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﮔﻨﺎﻫﺶ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ (ﺣﻖ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ) ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺠﺎﻡ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﺣﺎﻝ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻒ ﻭﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣﻨﻔﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺟﻮﺍﺑﮕﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎﺷﺪ.(ثرا یا ترِ ) ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺧﺎﻙ مقابل ثریّا دورترین ستاره ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺍﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻰ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺯﻣﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻓﺮﺽ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺯﻣﻴﻦ،ﺟﻦّ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .

ﻄﻪ / 7 - ﻭﺍﻥ ﺗﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ، ﻓﺄﻧّﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﺮّ ﻭ ﺃﺧﻔی

 ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻰ ﻳﺎ ﺍﻫﺴﺘﻪ،ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺨﻔﻰ ﺭﺍ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺨﻔﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺪﺍﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ،ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ را ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ،ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺳﮑﻮﺕ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺧﻮﺩ، ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺍﻯ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭﺷﺨﺼﻰ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺽ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ،ﺩﺭ ﭘﻨﻬﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ،ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻫﺮ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠّﻪ،ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﻄﻠﻊ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ،ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﮑﺮ،ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺧﺪﺍ ﺻﻔﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻓﺎﺕ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﻧﻈﻴﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣثلا ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭﻣﻰ ﺷﻨﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺍﺻﻞ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ،ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﺪ،ﻭﻳﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﺩﺭﻗﺮﺁﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﺩﺭ ﻧﻔس ﮐﻞّ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ،ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ اﻭ ﺑﺎ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍثاﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺑﻘﻴﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.(ﺟﻬﺮ) ﺻﺪﺍﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﻭﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯﻫﺮ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ.(ﻗﻮﻝ) ﮐﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ،ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻳﺎ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ.ﻭ(ﺳﺮ) ﺭﺍﺯ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻭ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﺯﻯ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻥ،ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻗﺮﺁﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺨﻔﻴﺘﺮﺍﺯ ﺳﺮّ ﻭ ﺭﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﺣﻮآل ﻭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﺎﺕ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭﻙ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ،ﻗﺒﺾ ﻭﺑﺴﻂ ﺍﻭ،ﻳﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﻭﻳﺎ ﻧﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭ،ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮآل ﺍﺳﺖ.ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ،ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﻣﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﺎﺹ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ .

ﻄﻪ /8 ﺍﻟﻠﻪ،ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ ، ﻟﻪ ﺍﻟﺄﺳﻤاء ﺍﻟﺤُﺴﻨی

 ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ،ﻫﻴﭻ ﺍﻟﻬﻰ و وسیله تألّه وتوسّل عبادی ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺣُ ﺴﻨﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ،ﻭﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻟﻔﻆ دز قریش زر دشتی ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻓﺘﻪ.ﻭ ﭘﺪﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﺎﻫﻰ (أﻫﻮ ﻳﺎ ﺍﻭ) ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ هو بیرون از هستی ها و درﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ از بی نهایت ها ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺿﻤﻴﺮ ﻏﺎﻳﺐ ﻣﺬﮐﺮ او خوانده می شود . ﻭﺍلله ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ هر گونه سطوح هستی ها ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻟﻔﻆ عربی ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻟﻔﻆ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺸﺘﻖ ﺩﺍﻧﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺍﻟﺬﻯ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺎ ﻫﻮ) ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺟﺰ ﺍﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺍﻟﺬﻯ ﻟﺎ ﻫﻮ) ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﺎ ﺍﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻭﻟﻮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ الله ﺑﮑﻨﺪ چه رسد بخداوند هو . ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﺮﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺏّ النوﻉ، بشری ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﮔﺮ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺩرﺳﺖ ﺑاشد، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ رحمان چه رسد ببی نهایت ارباب نوع بالاتر تا ربّ الأرباب الله ﻗﻄﻌﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ،ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻓﺮﺿﻴﻪ ﻫﺎ،ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ و فوق انسانی ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺮﺑّﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﺮّﺑﻴﺎﻥ الهی در همه سطوح جبروت هائ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺩﻥ،ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ زیر نظر خود ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ الله ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﺩﺭ ﺗﺪﺭّﺝ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻮﻯ ﻫﺪﻑ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺽ ﮐﻨﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ، ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺴﻴﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑنماید .ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺍﺣﻮآل ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ یا ﺧﻮﺏ و درست ﻭ ﺧﻴﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ، ﻭﺻﻠﺎﺡ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺑﺪﻯ چه میباشد. ﺟﻤﻠﻪ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ، ﮐﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺫﮐﺮسلوکی ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺩﺭولایتهای ﺍﻟﻬﻰ و دینی ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺯﺑﺎﻧﻰ، ﻭ ﺫﮐﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺩﺳﺖ میدﻫﺪ، ﺍﻳﻦ ذکر (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﮐﻠﺎﻣﻰ) ﺗﺒﺪﻳل به (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔﺎﺗﻰ) در ﺧﺪﺍوند شده ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﻨﺠﺮ به (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ) سالکان ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ یگانه شدن با ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ) ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ، ﺑﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻖ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻭ ﺩﻭﮔﺎﻧﮕﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﻮﻳﻢ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺣﺪث ﻗﺪﺳﻰ،ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎ، ﻭ ﭼﺸﻢ ﻭ ﮔﻮﺵ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﻫﻤﻪ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﻋﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﮐﺸﺎﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﺎﻯ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ ﻓﺮﻣﺎﻥالهی اﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋﺎ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ.ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ، ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻰ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.و از ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﺳﭙس ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ،ﮐﻪ ﻟﻔﻆ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ (ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺣُﺴﻨﻰ) ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺣُﺴﻨﻰ، نام های ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺻﻠﻰ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ سلوکی ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﺫﮐﺮ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ و در یاد وحضور ذهنی وسائل الهی ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺣُﺴﻨﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻧﻴﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺷﻨﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺗثبیت ﻣﻰنمای. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ کرده واین همانی مراتب شهودی خود را می یابد ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﻤاء، ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ( ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ) ﭼﻮﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪﻩ. هر ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ است ،و ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺍﺯ ﺍﺳﻤاء ﺍﻟﻬﻰ بوده ،ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ آﻝ ﻋﺒﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻋﻤﻞ،ﻭﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺶ،ﺑﻪ آن مراتب شهودی ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ و صورت وسیرت مراتب الهی شهودی خود را دارند ،ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋا برای نوع بشری از آدم کیومرث تا مهدی وسوشیانس موعود سوم زردشت ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ هستند، ﮐﻪ ﭘﻨﺞ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭﻝ ﺭﺍ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ( ﭘﻨﺞ ﺗﻦ آل ﻋﺒﺎ،)ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻧﺎﻡ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ ﻧﻤﺎﻳﺶ وتوصیف ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧان ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ تنها ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻳﻦ مراتب شهودی ﺮﻭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ. ﺗﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺴﺐ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻧﺎﻥ،ﺩﺭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ،ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻧﻮﺳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث ﺭﺍﺑﻂ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ و ایدآل کمال ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻳﻢ. ﻭ نماینده و رابط محمد با ﺧﺪﺍوند نادیده رحمان ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﻭﺣﻀﻮﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ ﺷﺮﮐﺖ ﻧﮑﺮﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ غیر سالک ولایت محمدی ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ قائم،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑنور ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧﺼﻴﺐ مهدی موعود و ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ولایت مهدوی 55 قرن آینده ﺍﺳﺖ.و ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ، ﻫﻤﮕﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﮐﺮﺑﻠﺎ، ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺒﺘﺪﻯ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﺯﺩﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ،ﻳﺎ هر ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ زنده ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ بمعرفی خداوند بهر سالک ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑﮕﺬاﺭﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻃﻔﻞ ﺷﺶ ﻣﺎﻫﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺰﻳﺰﺍﻧﻰ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ.ﺍﻣﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ زنده ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ، ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ زنده ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭﻋﻠﻨﻰ ﺑﻮﺩه اند، ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻐﻤﻮﺭ ﻭﻣﺴﺘﻮﺭ ﺷﺪﻧﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ دوم خود ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺤث ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺑﭽﻨﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ( ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ) ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ.ﻭ ﺳﭙس ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺭﺏ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ نوع بشری است ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ مُدام ﺭﺍ ﻣﻰ ﺯﺍﻳﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ، ﺗﺎ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، میرسد ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﺑﺮﺻﻮﺭﺕ ﺭؤﻴﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ،ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺭﻭﺡ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﻭﺍﺳﺖ، ﻭﻣﻦ ﮐﺎﺭﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ،ﺟﺮﺍﺣﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﻐﺰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺳﺮ ﻣﻦ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪ.ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩﻯ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ نوذ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ شهود ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ضروری ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺣُﺴﻨﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ آنان ﺑﺎﺯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺣُﺴﻨﻰ ﻭ ﺍﺳﺎﻣﻰ (ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ) ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻟﻔﻆ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺣُﺴﻨﻰ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ بخوﺍﻫﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ بدﺭﻙ فکری ﺣﻘﻴﻘت ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ، سالک ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ میماند. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮﺧﻄﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺭؤﻴﺎ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﻮآل ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﻭ ﻣﻄﻴﻊ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻋﻴﻨﻰ ﻭﻧﻮﺭﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ.

ﻄﻪ / 9 - ﻭ ﻫﻞ ﺃﺗﺎﻙ ﺣﺪﻳث ﻣﻮﺳﻰ ؟

 ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ،ﺍﻳﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﻯ.ﻭﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﻫﺮ ﻣﻄﻠﺐ ﺟﺪﻳﺪ، ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭﺳﻮﺃﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻗﺮﺍﻥ، ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺎ ﻣﺎﺷﻴﻪ ، ﻧﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻗﻮﻡ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻭﻣؤﺴس ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻳﻬﻮﺩیان مصری ﻣﻘﻴﻢ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺴﺘﻪ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﻗﻮﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ. ﮐﻪ (ﻳﻬﻮﺩ) ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ) ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ مراتب ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻳﺎ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﺑﺎ ﺍﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ،ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣؤ ﻤﻦ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﺗﺮﻙ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ،ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬی ﻮﻓﺮﺯﻧﺪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻳﺎ ﺍﺯﺭ ﻭ ﺍﺗﺶ، که ﺑﺨﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ مآمور شد . ﻭ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﺭ ﺍﻭﺭ، ﺩﺭ ﺩﻫﺎﻧﻪ ﺍﻥ ﺭﻭﺯگار ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭس ،ﺑﺒﺎﺑﻞ ﻭ ﺳﭙس به اﻭﺭﺷﻠﻴﻢ، ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﺮﺩ.ﻭﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ، ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﺍﺻﻠﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩ.ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻬﻮﺩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭاطراف محمد ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﮑﻪ ﻭﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻫﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺣﻘﺎﻳﻖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﭼﻨﺪﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻊﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﻧﺎﻡ (ﺭﻋﻢ ﺳﻴس ) ﻣﺸﺘﻖ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻟﻔﻈﻰ ﻓﺮﻋﻮﻧﻰ،ﻭ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻮﺳﻰ (ﺳﻴس ﻭ ﺑﻨﺪﻩ) (ﺭﻉ ﻳﺎ ﺭﺏ)ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﺼﺮﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ. (ﻣﺎﺷﻴﻪ) ﮐﻪ ﺗﻠﻔﻆ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺎﻳﺪ (ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ) ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﻣﺎﺷﻴﻪ ﺟﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮐثرﺍ ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ،ﻭ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ عامل ﺑﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪن مسییح شدند .ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﺎﺷﻴﻪ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻟﻔﻆ ﻣﻮﺳﻰ،ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﻧﺎﻡ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻣﻨﻈﻮﺭ(ﻣﺎﺷﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻩ) ﺭﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻭ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.(ﺣﺪﻳث ) ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭﻗﺼﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﮐﺮﺩﻥ ﻳﻚ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺷﺪ. ﮐﻪ هر ﮔﻔﺘﺎﺭی ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺣﺪیث و کلام ﺍﺳﺖ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺣﺪﻳث ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺟﺪﻳﺪ) ﻭﻧﻮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻌﺎﻧﻰ مشتق ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻔﻆ ﺣﺪﻳث ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ، ﻫﺮ ﺣﺎﺩثه ﻭﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ آنگاه نام ( حَدَث) د ارد ﻭسبب (ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ) ﻭ ﺻﻠﻪ و ارتباط ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻮﻳﺎﻥ، ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﺩ.ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﻣﺪﻩ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻗﺮاءﺖ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻳﻚ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .

ﻄﻪ / 10 - ﺍﺫ ﺭﺍﻯ ﻧﺎﺭﺍ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﺄﻫﻠﻪ، ﺍﻣﮑثوﺍ ﺍﻧّﻰ ﺁﻧﺴﺖ ﻧﺎﺭﺍ، ﻟﻌﻠّﻰ ﺁﺗﻴﮑﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﺒس، ﺃﻭ ﺃﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻫُﺪﻯ

 ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺗﺶ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺑﺨﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭﺍﻫﻞ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ، ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻤﺎﻧﻴﺪ.ﻣﻦ ﺍﺗﺸﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ،ﻭﻣﻴﺮﻭﻡ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺷﻌﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﺑﻴﺎﻭﺭﻡ.ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭﻯ ﺍﺗﺶ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻢ.ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺍﻓﺴﺎﻧﻪ اﺻﻠﻰ رؤی ائی شهودی آخر ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﮑﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﺍﺗﺸﻰ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪ، ﺻﺪﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺗﺶ ﺷﻨﻴﺪ. ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺒﺪ ﺍﺗﺶ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺻﺪﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺗﺶ در رؤیا ﻣﻰ ﺷﻨﻴﺪه شده است . ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺤثی ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻣﺎﺩﻯ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﺒﻌﺪ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺗﺶ ﻭﻧﻮﺭ ﻣﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻇﻬﻮﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺍﺗﺸﻰ ﺩﻳﺪﻡ ﺍﮔﺮ ﻓﻘﻂ ﺍﺗﺶ ﺑﻮﺩ.ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺷﻌﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻡ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﻧﺒﻮﺩﻥ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺗﺶ، ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻣﻬﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﺗﺶ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻳﻬﻮﺩﻯ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺟﺬﺏ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻤﻌﺒﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻦ ﺷﻌﻠﻪ ﺍﺗﺶ، ﺑﺮﺩﻥ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺨﺘﻦ ﺑﻮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺍﺗﺶ سوزی ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩ،ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻣﻘﺪﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯﺁﺗﺶ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻣﺤﺘﺮﻣﺎﻧﻪ و حفاظتی ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺗﺶ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺎﻋث ﺍﺗﺶ ﺳﻮﺯﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ.ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺍﺗﺶ ﻫﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺑﻮﺩ، ﻣﻦ ﺧﻮﺩﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﻢ.( ﻧﺎﺭ ﻭ ﺍﺗﺶ) ﻫﻤﺎﻥ (ﻧﻮﺭ) ﻭ ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻧﻮﺭ ﻭﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻫﻞ ﻋﺮﻓﺎﻥ،ﻧﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻧﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ،ﻧﺎﺭ ﻭﺍﺗﺶ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ(ﺍﻫﻞ) ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺴﺮ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﻳﻌﻨﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ،ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺎﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﺴﺐ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻭﺣﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺣﺎﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﺩ .(ﺍﻣﮑثوﺍ) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﮑث ﮐﻨﻴﺪ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭ ﺗﺮبیت ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻤﺎﻳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺧﺒﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ.(ﺁﻧﺴﺖ ) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺄﻧﻮﺵ ﻭ ﺍﻧﺶ ﻭ ﺍﺷﻨﺎﺋﻰ ﮔﺮﻓﺘﻢ.ﻭ ﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻰ ﮐﻨﻢ، ﮐﻪ ﺍﺗﺸﻰ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻫﺴﺖ.(ﻗﺒس ) ﺷﻌﻠﻪ ای ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻗﺘﺒﺎس ﻭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ ﺍﺗﺶ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﻴﺰﻡ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ.(ﻫُﺪﻯ) ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﻫﺪﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺪﻯ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ

ﻄﻪ /11 - ﻓﻠﻤّﺎ ﺁﺗﺎﻫﺎ، ﻧﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ

ﻭﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﺗﺶ ﺭﺳﻴﺪ، ﻧﺪﺍ ﺍﻣﺪ ﮐﻪ ﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ... ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﻣﺎﺷﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻮﺭ ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓت که ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﮐﻠﻴﻢ الله ﺷﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﺮﺍﺗﺐ شهود هرتجلّی ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭﻣﺪّﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ،ﻭ ﻧﻴﺎﺯ آﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻴﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﻪ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺫﻫﻦ ﺍﺷﻔﺘﻪ ﺷﺨﺺ،ﺑﺎﻋث ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﻗﺺ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭﺣﺘی ﻤﻌﮑﻮس ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻰ،ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ،ﻭدرجه ﭘﺎﮐﻰ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺑﺒﺎﻃﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻤﻴﻖ ﻗﺮﺍﻥ ﻳﺎﻫﺮ ﺍﻟﻬﺎم اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻰ ﺍﺯﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

ﻄﻪ / 12- ﺍﻧّﻰ ﺃﻧﺎ ﺭﺑّﻚ ، ﻓﺎﺧﻠﻊ ﻧﻌﻠﻴﻚ ، ﺍﻧّﻚ ﺑﺎﻟﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻘﺪّس ﻃﻮﻯ

 ﻧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻢ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﭘس ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﮐﻔﺸﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺎﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﺭّﻩ ﻣﻘﺪُّس (ﻃﻮﻯ) ﻫﺴﺘﻰ. ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺘﺮس ﻭ ﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍ ﺑﺪﻩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﭘس ﺩﺭﺣﺎﻟﺖ ﺗﻘﺪس ﺑﺎﺵ ﻭﮐﻔﺶ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺎﻯ ﺩﺭﺑﻴﺎﻭﺭ،ﻭ ﺑﺎﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺵ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮐﻔﺶ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﻌﺒﺪ ﻭﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻈﺎﻓﺖ، ﮐﻔﺶ ﺍﺯ ﭘﺎﻯ ﺩﺭﻣﻰﺍﻭﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻟﺒﺎﺳﻬﺎﻯ ﺗﻦ ﻧﻴﺰﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﻝ
ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ مظاهر ﺗﻦ ﺧﺮﺝ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺘﻘﺪس ﺧﻮﺩ ﻟﻄﻤﻪ ﺯﺩﻩ ﺍﻳﻢ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ،ﺍﻋﻠﺎﻡ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﻤﺎﺋﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﻃﻰ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﮐﻔﺶ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﺭﺳﻴﺪ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﻔﺶ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ.ﺗﺎ ﭘﺎﻯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﮐﻨﺪ.ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ،ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﻤﺎﺋﻰ ﻭﺗﻠﺎﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺼﻴﺒﻰ شهودی ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ چون زردشت و ابراهیم ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ، ﻭلی ﻣﻮﺳﻯ سالک و ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﻫﺪ. و ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ بیشتر ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ها ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺟﻤﻠﻪ( ﺗﻮ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﻘﺪس ) ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ،ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﻣﻘﺪس ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ، ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻦ و کفش و لباس ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﺴﻢ ﺍﻭ،ﮐﻪ چون ﻧﻌﻠﻴﻦ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻠﻊ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﻔﺶ،ﻭ ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﻤﺎﺋﻰ ﺍﻣﺪﻩ.ﮐﻪ ﺟﺴﻢ ﻓﻘﻂ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺯﻧﺪﻧﮕﻰ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ،ﺣﺘﻰ ﺟﺴﻢ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ و ﺷﻬﻮﺩ تجلّیات ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ و دیدن ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ دیدن ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ آبژکتیو. ﻟﺬﺍ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺷﻬﻮﺩی ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺟﺴﻢ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺎ ﺭﻭﺣﺶ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﺍﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ در ﺟﺴﻢ ﻣثاﻟﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺭؤﻴﺎﻯ شاهد ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍﺩﺭ ﺗﻦ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﺮﺩﻩ که مثال ومانند تن جسمانی ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺟﺴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ.(ﻭﺍﺩ) ﻳﺎ ﻭﺍﺩﻯ ﻫﻤﺎﻥ،ﻭﺍﻟﻰ ﻓﺮﻧﮕﻰ ﻭ ﺩﺭّﻩ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﺭﻩﺍﻯ ﻭﺳﻂ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ وﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮت هاﻯ ﺍﻟﻬﻰ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ( ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ) ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻗﺪﻳﻢ، ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻬﺎ،ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﻭﺭ ﺍﺯﺍﻏﻴﺎﺭ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﻃﻮﺭ سینا، ﻭﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻗﻮﻡ ﺷﻌﻴﺐ پیامبر ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻏﺎﺭ ﺣﺮاء ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﮑﻪ و زردشت ئر کوه (هرّا) یا البرز ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺰﻟﺘﻰ ﺭﺍﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﺩﻯ ﻣﻘﺪس ﻳﺎ ﺩﺭّﻩ ﻣﻘﺪس ،ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻣﻘﺪس ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.(ﻃﻮﻯ) ﻣﻨﻄﻮﻯ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﻘﺪﺳﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻭﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭؤﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻃﻮﻯ،ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻧﺘﻮﻳﺸﻦ) ﻓﺮﻧﮕﻰ ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻋﺮﺑﻰ(ﺍﻧﻄﻮاء) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻟﻔﻆ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻳﻚ ﺍﺻﻞ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺻﻴﻞ ﺗﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺘﺮﺟﻤﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻣکتب ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺭﺍ ﻭﺿﻊ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .

ﻄﻪ / 13 - ﻭﺃﻧﺎ ﺍﺧﺘﺮﺗﻚ، ﻓﺄﺳﺘﻤﻊ ﻟﻤﺎ ﻳﻮﺣﻰ

 وحی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ، ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ و برگزیده ﺍﻡ. ﭘس ﮔﻮﺵ ﺑﻮﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍ ﺑﺪﻩ. ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ،ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭ ﺍﺟﺘﺒﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ،ﻣﺠﺘﺒﻰ در مرگ قبل از مرگ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ، ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﺟﺘﺒﺎ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﮔﺎﻥ،ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺠﺘﺒﻰ ﺷﺪﻩ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ و خوب تری ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ،و با مقام حَسَنی ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﻰ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ بقول محمد ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ در مقام الهی ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ قائم روح القدس ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻳﻦ ﻗﺮّﻩ ﻫﺎﻯﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻰ ﺭﺳﻨﺪ.آﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.(ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ) ﮔﻮﺵ ﺩﺍﺩﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﺳﺖ. (ﭘﻴﺎﻡ) ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻳﺎ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﺭﺭؤﻴﺎ، ﻭ ﻳﺎ حتی ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﮑﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺬﻫﻦ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻌﻴّﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﺣﺪﻭﺩ ﻟﻔﻈﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﮐﺎﺭﺩﺍﻧﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﺄﻣﻞ ﻭﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭﮐﻤﮑﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺑﻬﺮ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ و تنزیل منطقی کند .ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺩﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻳﻚ ﺍﻳﺪﻩ ﻭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻭﺯﺑﺎﻥ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻓﮑﺮﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﺯﺑﺎﻥ،ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﻘﺪﺭﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺪس ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﺍﻟﻔﺎﻅ ﭘﺮﺳﺖ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﻥ ﻣﻘﺪس ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺨﺘﻠﻒ مفهوم ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ مفاهیم و نوع برداشت ﻣﻴﺒﺎﺷند .ﻭ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺍﻳﺪﻩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺑﮕﺬﺭﺩ، ﻭ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻓﺼﻮﻟﺎ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻔس ﺩﺭهر ﺳﺎﻟﻚ و کامل، ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ،ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻳﻚ ﮔﻔﺘﻪ ﻭﺍﻳﺪﻩ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ هست. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻳﺎﻥ ﻋﻘﻠﺸﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻟﺬﺍ ﺗﻘﺪس ﮐﻠﺎم اﻟﻬﻰ برای ما ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺩﻭ ﺟﻨﺒﻪ است. ﻳﮑﻰ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺣﻔﻆ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺍﻥ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺟﻨﺒﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ، ﺗﻘﺪس ﺍﻥ ﻓﺮﻕ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺧﺎﺹ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ آمده که ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺣﺸﺮﺍﺕ ﻧﻴﺰ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﺪﻩ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺬﻫﻦ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﻳﺎ محتوای ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻥ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ.ﻭﮔﺎﻫﻰ ﻫﻢ ﺻﺪﺍ ﻭﺻﺤﺒﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭژﻴﺎ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ، ﮐﻪ در واقع ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭ ﺣﻮﺍس ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻮﺍس ﺑﺎﻋث ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭ حال ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﮐﺴﺐ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ، ﺑﺎ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﻭﺧﻠﺴﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﻭﻟو ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭﻯ ﻣﻨﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺗﻌﻤﻖ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺳﺮ ﺭﺍ ﺑﺰﻳﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ، ﻭﻳﺎ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪ.ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺣﺎﻟﺘﻰ ﺍﺯﺧﻠﺴﻪ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ.ﺑﺤث ﺯﻳﺎﺩی ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﻮآل ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻭﺣﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺟﺰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ، ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﻮآل ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻠﻊ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮآل ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ،ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ،ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻫﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻮﺵ ﺑﺰﻧﮓ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﻓﺖ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﭼﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

ﻄﻪ / 14 - ﺍﻧّﻨﻰ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺃﻧﺎ، ﻓﺄﻋﺒﺪﻧﻰ، ﻭ ﺃﻗﻢ ﺍﻟﺼﻠﺎة ﻟﺬﮐﺮﻯ

 ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻢ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﻣﻦ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﭘس ﻣﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻦ ﻭ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺫﮐﺮ ﻣﻦ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﻦ.ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﻮﺳﺎﻯ ﻣﺎﺷﻰ ﻭﺭﻩ ﺭﻭ، ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺮﭘﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ بدﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻮﺳﻰ،ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﺑﺎﺩﺍﻧﻰ ﺭﻭﺡ، ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻧﺎﻣﻮس ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺗﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﺨﻴﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺎﻳﻦ ﻗﺼﺪ ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ، و ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺗﻤﺮﮐﺰﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ( ﺻﻠﻪ و صلات ) ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ، ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩ،ﭘس ﻫﺮ ﻋﻤﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺻﻠﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤﻖّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺑﺎﻳﺪ،ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ووسیله ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺫﮐﺮ) ﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺨﻴﻞ ﺧﻮﺩ،ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭﺫﻫﻦ ﻭﻭﺿﻮﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ، ﻳﺎ( ﻭﻯ ﺳﻮو سمت و نور ) ﻭ ﺣﺼﻮﻝ ﺗﺨﻴﻞ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﻳﺪﺍﺭﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﮑﻌﺒﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻗﺒﺎﻟﻪ و کباله ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﺎﻟﻚ، ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺑﺮﭘﺎﺋﻰ ﺍﻥ،ﺩﺭﺣﺮﮐﺎﺕ ﻣﻘﺮﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ،ﺗﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍ،ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻭﻝ ﺍﻳﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺟﺰ ﻣﻦ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﻳﻌﻨﻰ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭﺟﺰ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻄﻮﺭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ، ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺯﺑﺎﻧﻰ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﻣﻮﺳﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ، ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺑﺘﺪﺍ، ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ سمبول و مثال ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺤﻖ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻫﻤﺮﺍﻫﻴﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪ،ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ،ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ،ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ تکرار أذکار ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻧﻤﺎﺯ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺻﻠﺎﺕ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻧﺎﻣﻮس ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﺎﻣﻮس ﻣﻘﺪس ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

ﻃﻪ / 15 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺴﺎعة ﺁﺗﻴﻪ، ﺃﮐﺎﺩ ﺃﺧﻔﻴﻬﺎ، ﻟﺘﺠﺰﻯ ﮐﻞّ ﻧﻔس ﺑﻤﺎ ﺗﺴﻌی

 ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺳﺎﻋﺖ ﻭﻫﻨﮕﺎﻣﻪ ﺍﻥ ﺣﺘﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻢ، ﺗﺎ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻌﻰ ﺧﻮﺩﺵ،ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺪﻫﻢ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺍﺷﮑﺎﺭﺍ(ﺳﺎﻋﺖ) ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﻘﺼﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ،ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻌﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣثلا ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﺴﻰ ﺳﻌﻰ ﻭ ﺟﻬﺪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻭﻗﺖ ﮐﺸﻰ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ، ﺗﺎ ﺳﺮ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻘﺮﺭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺨﻔﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺭﺍﻩ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ، ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺧﻮﺩ، ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﺑﮑﻨﺪ. ﻣثلا ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩﻯ، ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ،ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻳﮋﻩ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺧﺎﺹ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ، ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ پس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻋﺖ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﺎﻋﻰ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﺳﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.(ﺁﺗﻴﻪ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﻣﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺣﻖ ﺩﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺩ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕﺩﻳﺮ ﻳﺎ ﺯﻭﺩ،ﻭﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺎﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗأﻣﻴﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﻧﻔس ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ( ﺍﮐﺎﺩ ﺃﺧﻔﻴﻬﺎ) ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻌﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺨﺺ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻡ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺳﻌﻰ ﻭﺗﻠﺎﺵ ﺩﺍﺋﻢ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺮ ﮐﺮﺩﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﻨﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ .

ﻄﻪ / 16 - ﻓﻠﺎ ﻳﺼﺪﻧّﻚ ﻋﻨﻬﺎ، ﻣﻦ ﻟﺎ ﻳؤﻤﻦ ﺑﻬﺎ، ﻭ ﺍﺗّﺒﻊ ﻫﻮﺍﻩ ﻓﺘﺮﺩّﻯ

 ﭘس ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺧﻮﺩ، ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧﻊ ﺗﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻌﻠﻴﺖ ﺗﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﺘﺮﺩّﻯ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ و بدتر شدن ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻯ.ﭼﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻗﺮﺍﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺮ ﻣﺎﺷﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻔﻬﻤﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﺒﮑﻨﺪ ﻭﺍﻗﺎﻣﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ. ﻭﻣﺒﺎﺩﺍ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎ، ﻭ ﺗﻄﻤﻴﻊ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ، ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺸﻤﺎ ﻭﺭﻭﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻤﺎ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻳﺎ ﮐﺴﺐ ﺍﺧﺮﺕ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﮔﺮﺩﻭﻧﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﭼﺴﺒﻴﺪﻩ،ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻗﺎﻧﻊ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﻨﻰ،ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻯ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﺮﺩّﻯ ﻭ ﺭﺩئ ﺷﺪﻥ، ﻭ ﺑﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻯ.ﻭ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻯ. ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯﻫﺮ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭﻧﺘﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭﻣﻌﺮﺽ ﺧﻄﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﻄﻪ / 17 - ﻭﻣﺎ ﺗﻠﻚ ﺑﻴﻤﻴﻨﻚ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ؟

 ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ،ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ، ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻯ؟ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﻨﺒﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻤﻴﻦ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺟﻨﺒﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ سوگند ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺳﻮآﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﺒﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭثوﺍﺏ ﺩﺍﺭﻯ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺎﻯ ﺩﺳﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺣﻮآل ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ .

ﻄﻪ / 18 - ﻗﺎﻝ ﻫﻰ ﻋﺼﺎﻯ ﺃﺗﻮﮐّأ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭ أﻫﺶّ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻤﻰ ﻭﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺂﺭﺏ اُﺧﺮﻯ

 ﻣﻮﺳﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺎﻯ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﻡ.ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﮑﻴﻪ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﻭﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻰ ﭼﺮﺍﻧﻢ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻭ ﻓﻮﺍﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﺼﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻡ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﻋﺼﺎﻯ ﺑﻠﻨﺪ،ﻭ ﻣﺤﮑﻤﻰ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍﺩﺭ ﻫﺠﺮﺕ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﻯ،ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﻊ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺣﺸﻰ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﻯ،ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﮐﻮﻩ ﺑﺎﻟﺎﺭﻓﺘﻦ،ﻭ ﺳﺒﻚ ﮐﺮﺩﻥ ﺟﺴﻢ ﺑﺮﭘﺎﻫﺎ، ﺍﻧﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻣﻮﺳﻰ ﭼﻮﭘﺎﻥ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﭼﻮﭘﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﻈﻴﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﻯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪﻩ ،ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﻫﻨﻮﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺗﮑﺒﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻋﻔﻮ،ﮐﺴﻰ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ.(ﺗﻮﮐؤ) ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﻴﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ،ﻭ ﺍﺗﮑاء ﻭﻧﻴﺰ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﻮﮐﻞ
ﺍﺳﺖ. (ﺍﻫﺶّ) ﻫﺶ ﮔﻔﺘﻦ ﺑﮕﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺠﻠﻮ ﺭﺍﻧﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.(ﻣﺂﺭﺏ) ﺍﺳﻢ ﺟﻤﻊ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﻓﻮﺍﺋﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ . ﻋﺼﺎ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ،ﻭ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﺗﻤﺮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.

ﻄﻪ / 19 - ﻗﺎﻝ، ﺃﻟﻘﻬﺎ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻥ ﻋﺼﺎ ﺭﺍ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ، ﺑﻄﻮﺭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺟﺎﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻨﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺠﻠس ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎ ﻓﺮﻋﻮﻥ، ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ موسی ﻋﺼﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ. ﻭﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤﺎﺭﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻣﺎﺭﻫﺎﻯ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩ، ﻳﺎ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ،ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ، ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎ ﻣﺎﺭﻫﺎ، ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﺎﺥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﮐﺎﺭ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻩ.ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺎ ﻣﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺷﻨﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﮑﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺍﺯﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﻟﻮ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ .

ﻄﻪ /20 - ﻓﺄﻟﻘﺎﻫﺎ،ﻓﺎﺫﺍ ﻫﻰ ﺣیّة ﺗﺴﻌﻰ

 ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺼﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ زمین ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤﺎﺭﻯ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺩﻭﻳﺪ. (ﺳﻌﻰ) ﺩﻭﻳﺪﻥ ﺳﻴﻨﻪ ﺧﻴﺰ ﻣﺎﺭ،ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻫﺮ ﺳﻌﻰ ﻭﮐﻮﺷﺸﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺗﻤﺎﻡ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺗﻮﺍﻥ، ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ، ﺳﻌﻰ ﻭﺩﻭﻳﺪﻥ ﺑﺎ ﺗﻠﺎﺵ ﻭﭼﻮﻥ ﻣﺎﺭ ﺍﺳﺖ.(ﺣﻴّﻪ) ﻧﻴﺰ ﻣﺎﺭ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺶﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭﺑﺎﻟﺎﺭﻭﻯ ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺎﺷﺪ.ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺭ ﺳﻌﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭگوئی ﺳﻴﻨﻪ ﺧﻴﺰ بالا ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﻨﺎﮔﺮ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻣﺘﻠﺎﻃﻢ ﮐُﻨﺪ ﻭﺳﺨﺖ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﻌﻘﺐ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺠﻬﺖ ﻏﻠﻂ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻳﺎ ﺳﺒﺎﺣﻪ ﻭﺷﻨﺎﮔﺮﻯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺕ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﺭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺯﻧﺪﮔی نیز ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻭﺳﺎﺯﻯ ﻭﻃﺐ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﺎﺭﻫﺎ، ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭﺗﺤﻤﻞ ﮐﻨﺪ.

ﻄﻪ /21 - ﻗﺎﻝ، ﺧﺬﻫﺎ ﻭ ﻟﺎ ﺗﺨﻒ ، ﺳﻨﻌﻴﺪﻫﺎ ﺳﻴﺮﺗﻬﺎ ﺍﻟﺄﻭلی

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮔﻔﺖ،ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﻭﻧﺘﺮ س ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻳﻢ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﺮ ﺯﺣﻤﺘﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺮﮒ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ نوع بشری ﻭﺣﺘﻰ حیات ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑاﺸد. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻮﺿﻊ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻭﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ.(ﺳﻨﻌﻴﺪﻫﺎ) ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ.ﻭ ﻋﻮﺩ ﻭﺍﻋﺎﺩﻩ،ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺮﮐس ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻭﻝ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺳﻄﺤﻰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺗﺎ ﺑﺴﻄﺢ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﻭﺩ، ﻭﺑﺨﺪﺍ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺷﺪﻩ باشد. ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﺳﺎﺑﻖ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭘ س ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﻣﺮﮒ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻧﻴﺰﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺗﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻧﺰﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍﻥ اﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . (ﺳﻴﺮﺕ) ﺻﻔﺖ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺫﺍﺕ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻯ ( ﺻﻮﺭﺕ) ﻣﻰ ﺎﺷﺪ.ﻫﺮﻧﻮﻉ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺳﻴﺮﺗﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺫﺍﺗﻴﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺮﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭﻓﻄﺮﺕ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ،ﻟﺬﺍ ﺳﻴﺮﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻋﻮﺽ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺑﺎﺯ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ، ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻧﻔس ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﻧﻔس ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻥ ﺗﺎثیرﻯ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺿﺎﻣﻦ ﺑﻘﺎﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﺫﺍﺗﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .

ﻄﻪ / 22 - ﻭ أﺿﻤﻢ ﻳﺪﻙ ﺍﻟﻰ ﺟﻨﺎﺣﻚ، ﺗﺨﺮﺝ ﺑﻴﻀاء ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳوء ،ﺍیة ﺍُﺧﺮﻯ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﺩﺳﺘﺖ ﺭﺍ ﺩﺭﻭﻥ ﺑﻐﻞ ﻳﺎ ﺟَﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮ، ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﻋﻴﺒﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﻭﺳﻔﻴﺪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺖ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ. ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻋﺼﺎﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻴﻚ ﻣﺎﺭ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺎﺭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﺼﺎ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﺎﻟﺘﻰ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺰﻳﺮ ﺑﻐﻞ ﻳﺎ ﺟﻴﺐ ﺧﻮﺩ، (ﺑﺎ ﻓﺘﺢ ﺟﻴﻢ) ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻭﺳﻔﻴﺪﻯ ﺍﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﺍﻧﻀﻤﺎﻡ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﺑﺮﺩﻥ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﺟَﻴﺐ،ﺧﻮﺩ ﺿﻤﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ،ﻭ ﻗﺼﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﻋﻤﻞ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﺩﺳﺖﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﺑﻐﻞ ﺑﺮﺩﻥ ﻭﻣﻨﻈﻢ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻥ،ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺍﻧﻄﻮﺍ ﻭ ﺍﻧﻀﻤﺎﻡ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺳﺖ ﮐﺸﻴﺪﻥ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ اﺎﺳﺖ.(ﺟﻨﺎﺡ) ﺑﺎﻝ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﻐﻞ ﻳﺎ َﺟﻴﺐ،ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ.ﺟﻴﺐ ﺑﺎ ﻓﺘﺢ ﺟﻴﻢ،ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻴﻨﻮس ﺩﺭﻋﻠﻢ ﺟﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻧﺴﺒﻰ ﺩﻭ ﻇﻠﻊ ﻣثلّث ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﻗﻴﻤﺖ ﺯﺍﻭﻳﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨﮓ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﻮﺷﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﮔﺮﻳﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﺟﻴﺐ ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ،ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻔﺖ ﺑﻦ ﺑﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﺍﻩ چون ﺑُ ﻦ ﺑﺴﺘﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺗﻴﺮﮔﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﺧﻠﺎﺻﻰ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ. ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻥ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.(ﺳوء) ﺑﺪﻯ ﻭ ﻋﻴﺐ ﻭﺯﺷﺘﻰ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻥ ﻧﻔس ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺎﺭ وسوسه کننده ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩرس ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺤﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ.ﭼﻮﻥ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﺪ،ﮐﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ،ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤﻖ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺣﻮآل ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ .

ﻄﻪ / 23 - ﻟﻨﺮﻳﻚ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﮑﺒﺮﻯ

 ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺍﻳﺎﺕ ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺑﺘﻮ ﻧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ.ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎ ﻓﺮﻋﻮﻥ، ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺎﺷﻰ ﻭﺭﻩ ﺭﻭ، ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺭﺍﻩ،ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺑﺰﺭﮒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﺣﻮآل،ﻭ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﻚ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﻧﻮ ﺑﻨﻮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﮐﻮﭼﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.(ﺍﻳﺖ)ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍﻩ، ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﺎﺕ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ،ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ .

ﻄﻪ / 24 - ﺍﺫﻫﺐ ﺍﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮﻥ، ﺍﻧّﻪ ﻃﻐی

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ،ﭘس ﺑﻨﺰﺩ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﺮﻭ ﮐﻪ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻇﻠﻢ ﻭﺗﻤﺮﺩ ﺑﺮﺧﺪﺍ،ﻭﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﺑﻴﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻓﺮﻋﻮﻧﻬﺎﻯ ﻇﺎﻟﻢ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﺯﻣﺎﻥ،و ﺗﻔﺮﻋﻦ ﻭﺗﮑﺒﺮ ﻭﺑﻰ ﻓﺮ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻧﻔس ﺍﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻓﺮﻋﻮﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﻣّﺎﺭﻩ،ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺳﻰ، ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﻴﺮﺍﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻧﻴﺎ، ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ، ﺑﻤﻘﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻧفس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻭ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺑﻨﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ ﻭ ﻧﻔس ﻣُﻠﻬﻤﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺳﺮﺭﻓﺘﻦ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﭘﺮ ﺍﺏ،ﻭ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻧﻔس ﺍﺯ ﺣﺪّ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﻭ ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ، ﺍﺯ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻭﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﺩﺧﺎﻟﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ .

ﻄﻪ /25 - ﻗﺎﻝ ﺭﺏّ ﺍﺷﺮﺡ ﻟﻰ ﺻﺪﺭﻯ

 ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ، ﭘس ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺳﻴﻨﻪ ﻭﺩﻝ ﻣﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﻦ. ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﺍﺩﺑﻰ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻭﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭﺩﻝ ﻭﺳﻴﻨﻪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، که ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺎﺷﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻔس ﻃﻐﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺍﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻓﺮﻋﻮﻧﻬﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺣﻮآل ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﺷﺮﺣﻪ شرحه ﮐﺮﺩﻥ ﻗﻠﺐ، ﻭ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺯﻭﺍﻳﺎ،ﻭ ﻫﺮ ﺭﻗﻴﻘﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﮐﻮﺩﮐﻰ، ﺳﻴﻨﻪ ﻣﺮﺍ ﺷﮑﺎﻓﺖ، ﻭ ﻗﻠﺐ ﻣﺮﺍ ﺷﺮﺣﻪ ﺷﺮﺣﻪ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺤﺎﻝ ﺍﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ که در شهود مرتضوی دست میدهد که جرّاحی مغز در خود دیده ام . ﻭ ﺗﺤﻮّﻟﻰ ﺩﺭ ﻧﻔس ﻭﻓﮑﺮﺍﻭﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗﻔﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻴﻨﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻓﮑﺮ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ، ﻗﻠﺐ ﺍﻭ ﺑﻄﭙﺶ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩ.ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻗﻠﺐ ﺑﺎ ﻣﻐﺰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ،ﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﮑﺮ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻳﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ،ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﻭﻋﺎﻃﻔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ،ﮐﻪ ﻃﭙﺶ ﻗﻠﺐ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ. (ﻓﮑﺮﺍﺣﺴﺎﺳﻰ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻴﻨﻪ ﻭﻗﻠﺐ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺁﻧﺘﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﺯﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻐﺰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻐﺰ ﻧﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ،ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﺗﺮﺷّﺢ ﺻﻔﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﺒﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻓﮑﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻣﺮﻯ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧﻴﺎﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ،ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺤث ﺍﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮﮊﻳﻚ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﺮ ﺑﻬﻴﭻ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﻬﻢ،ﻳﺎ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻓﮑﺮ ﻭﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻴﺴﺘﻤﻰ،ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻓﮑﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﮑﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﭘس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻓﮑﺮ ﺑﻤﻐﺰ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﮑﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮس ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻓﮑﺮ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺣﻮآل ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﭼﻮﻥ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﻓﻌﻞ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻓﮑﺮ، ﺩﺭ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﺗﺼﻮّﺭ،ﻭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺟﻨﺒﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑﺮ،ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻳﺎ ﭘﺎﮐﻰ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ، ﮐﻪ ﺗﺎثیر ﻣﻨﻔﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻓﮑﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ،ﺑﺮﺍﻯ کسی ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﭘﺎک اﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﻋﺮﺿﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻨﺎﻡ ﺗﻔﮑﺮ ﺷﺨﺺ،ﻭ ﺳﭙس ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻥ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻭ ﻗﻠﻢ ﻭﺍﻓﻌﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ، ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﺪﻯ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻴﺮﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻬﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺷﺮﺡ ﺻﺪﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﻭ ﺩﻝ ﮔﺮﻣﻰ ﻭ ﺧﺮﺳﻨﺪﮔﻰ ﻭ ﺍﻧﺒﺴﺎﻁ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺣﺎﻟﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﺣﻮآل ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﺎﺩﻯ ﻭﺍﻧﺒﺴﺎﻁ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻏﻠﻂ ﻭ ﺷﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺑﺎﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺩ،ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺳﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﺍﺋﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻧﻔﻊ ﺷﺨﺼﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻭ ﺷﺮّ ﻭﺭﻧﺞ ﻭ ﺗﻠﺦ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻬﮕﺎﻩ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﺾ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺩﻟﺘﻨﮕﻰ ﻭﻧﺎﺍﻣﻴﺪﻯ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺑﺴﻂ ﻭ ﺍﻧﺒﺴﺎﻁ ﻭﺷﺎﺩﻯ ﺩﻝ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ آثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﻓﮑﺮ ﻭﺩﻝ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺍﺣﻮآل ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ،ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﻗﺒﺾ ﻭ ﺩﻟﺘﻨﮕﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﻨﻔﻰ،ﺧﻮﺩ ﻋﺎﻣﻞ ﻣؤﺸﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ،ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﻤثل ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻃﻮﻝ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭؤﻴﺎ ﻭ ﻳﺎ ﻗﺒﺾ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺩﻟﺘﻨﮕﻰ ﻫﺎ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﺒﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕﺑﺎﻟﻤثل ﺷﻮﻧﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﻗﺒﺾ ﻭ ﺩﻟﺘﻨﮕﻰ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺟﺴﺘﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﻗﺮﺍٴﺖ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ  اﻟﻬﻰ، ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺑﺤﺎﻝ ﺍﻧﺒﺴﺎﻁ ﻭﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ .

ﻄﻪ /26 - ﻭ ﻳﺴّﺮ ﻟﻰ أﻣﺮﻯ

 ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺃﻣﺮ و وظیفه ﻣﺮﺍ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﻣﻴﺴﺮ ﮐﻦ. ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﻦ ﻣﻴﺪﻫﻰ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻦ.ﺍﻣﺮ ﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ،ﻭ ﻫﺮ ﺳﻮﮊﻩ ﻭﻣﺴﺎﻟﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻘﺪﺭﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺳﻮﮊﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺑﺤﻖّ ،و ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻐﻠﻂ ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ .(ﻳَﺴّﺮ) ﺑﺎ ﻓﺘﺢ ﻳاء،آﺳﺎﻥ ﺷﺪﻥ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺩ، ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ،ﺍﻥ ﺍﻣﺮ ﺍﺟﺮﺍﻳﺶ ﺍﺳﺎﻥ ﺗﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻣثلا ﮐﺸﺶ ﻭ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻭﺭﮐﺮﺩﻥ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﻣﻄﻠﺒﻰ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺷﻨﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ،ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻭﺭﻯ،ﻭﻧﻴﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ،ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.

ﻄﻪ / 27 - ﻭﺍﺣﻠﻞ ﻋﻘﺪة ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻰ

ﺧﺪﺍﻳﺎ ﮔﺮﻩ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻧﻢ ﺑﮕﺸﺎ .ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﮔﻔﺘﻦ ﺑﻤﻦ ﺩﻩ.ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﻋﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺧﺪﺍﻯﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﮔﻔﺘﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍﺑﺎﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻥ ﮔﺮﻩ ﺯﺑﺎﻥ،ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻌﻀﻠﺎﺕ ﺣﻠﻖ ﻭ ﺩﻫﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﻋﻴﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺟﺴﺘﻥﻘﺪﺭﺕ ﺑﻴﺎﻥﺍﻓﮑﺎﺭ، ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻥ ﺑﮑﻠﺎﻡ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺘﻤﺮﻳﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻀﻠﺎﺕ ﺩﻫﺎﻥ ﻭﮔﻠﻮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺴﻴﺴﺘﻢ ﻫﺎﻯ ﻣﻐﺰﻯ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺍو سایبرنیتیکی اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺤﺮﮐﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻀﻠﺎﻧﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺩﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ،ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ،ﻳﺎﻫﺮﺣﺮﮐﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﻢ، ﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﺳﻂ ﻭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻣﻐﺰ ﻭﮔﻠﻮ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻥ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﺤﺎﻝ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻧﻔس ﺷﺨﺺ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺡ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻧﺰﺩﻳک ﺘﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻔس ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﺑﺠﺴﻢ،ﻭﺣﺮﮐﺎﺕ ﺑﺪﻥ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﻣﺮﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ، ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺍﻣﺮﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺎﻥ،ﺿﻌﻒ ﻳﺎ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ،ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﻀﻠﺎﺕ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﮔﻠﻮ ﺍﺷﮑﺎﻟﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻓﻠﺞ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ، ﺣﺎﻟﺖ ﺗﺴﻠﻂ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻟﺶ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻭﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺵ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﺧﻄﺮﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﻋﻘﺪﻩ ﮔﺸﺎﺋﻰ ﺯﺑﺎﻥ ﻣؤثرﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﮐﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻣﻰ ﺗﺮﺳﻨﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻳﺢ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ،ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﺪﺍ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻓﮑﺮ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺩﺭﻭﻍ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺭﺍ،ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﮑﻠﺎﻡ ﻭﺍﻓﻌﺎﻝ ﺟﺴﻤﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺣﻘﻴﻘﺖ،ﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺑﮑﻠﺎﻡ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺻﺮﻳﺢ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮ ﻭﻣﺒﻬﻢ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﻗﺪﻣﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍثاﺭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻭﺑﺎﺯﭘﺮﺳﻰ،ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﺯﺟﻮﺋﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﭘﺎﺳﺦ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺼﺎﻟﺢ، ﺍﻭ ﻭﺍثاﺭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ(ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻧﺴﻮﺭﻯ) ﺍﺳﺖ،ﻭﻋﻘﺪﻩ ﺍﻯ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﻋﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻠﺎﻡ، ﭼﻮﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ، ﻭﻳﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺘﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻓﮑﺮ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﻭﺗﺒﺪﻳﻠﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﺪّ ﺍﮐثر ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺑﮑﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﮔﻔﺘﻦ ﻣﺘّﮑﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺸﮑﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻧﺶ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ، ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐثر ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﺸﮑﻞ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻋﻠﺖ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ،ﺗﺮس ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﭼﻨﺪ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ،ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﻣﻨﺸأ ﺍﻟﮑﻦ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﮔﺮﻩ ﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﺑﻤﻮﺟﺐ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺑﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ،ﻭ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻋﻀﻠﺎﺕ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﻠﺞ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﺗﺠﺮﺑﻴﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ،ﻧﻘﺶ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺠﻠﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺻﺒﺮ ﻭﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺭﻳﺰﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ،ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥ ﺑﻐﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥ ﻏﻴﺮ ﻧﻴﺰ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﮑﻨﻴﻚ ﺧﺎﺻﻰ ﺩﺍﺭﺩ . ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺍﻭ،ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﻧﻮﻉ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻭ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎﺑﺎﻟﻌﮑس ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭﻫﺮﺩﻭ ﺣﺎﻟﺖ، ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺠﻠﻪ ﺍﻯ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺷﺖ، ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻢ .

ﻄﻪ / 28 - ﻳﻔﻘﻬﻮﺍ ﻗﻮﻟﻰ

 ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺯﺑﺎﻧﻢ ﺑﮕﺸﺎ ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺮﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺠﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻋﺠﻠﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻃﻮﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻠﺠﺎﺟﺖ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﺗﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺷﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻀﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ، ﺑﻘﺼﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺟﺪﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎﻫﻢ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎثاﺭ ﻣﻌﮑﻮس ﺩﺭﺍﻓﺮﺍﺩ ﺯﺍﺋﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﺸﻮﺩ، ﻭﻫﻢ ﺣﻮﺍﺳﺶ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺳﻌﻰ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺷﺨﺺ ﻣﺨﺎﻃﺐ،ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ.ﻟﺬﺍ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻴﻬﺎﻯ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ،ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻫﻢ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺎﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻭﮐﺸﺶ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﺩﺭ ﺟﻠﺴﻪ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ.(ﺗﻔﻘّﻪ) ﻫﻤﺎﻥ ﺗفّهم ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻐﻠﻂ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﻘﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻓﻘﻪ ﻭ ﻓﻬﻢ،ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺑﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﮐﻤﻚ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﮐﺸﺶ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻭ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥ ﺍﺳﺖ .

ﻄﻪ / 29 - ﻭﺍﺟﻌﻞ ﻟﻰ ﻭﺯﻳﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻫﻠﻰ

 ﻭﺧﺪﺍﻳﺎ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﻭﺯﻳﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺧﻮﺩﻡ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻦ. (ﻭﺯﻳﺮ) ﻟﻔﻈﻰ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﻟﺃﺻﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﻤﻚ ﻭﺯﻳﺮﺩﺳﺖ ﻭﻣﺸﺎﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭﺯﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ( ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻣﺮﻯ) ﺭﺍ به ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ)ﺩﺭ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻤﻚ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﺷﻨﺎ ﻭﺧﻮﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻤﮑﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺎ ﻣﮑﺘﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﻭﺯﻳﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ(ﺍﻫﻞ) ﺑﻮﺩﻥ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ، ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭﺍﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ﻓﺎﻣﻴﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﻳﺶﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪﺍﻭﻝ ﻣﻨﻈﻮﺭﻫﻤﻴﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻫﻞ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻫﻠﻴﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﻄﻪ / 30 - ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﺧﻰ

 ﻣﻮﺳﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭﻡ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺒاب ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻢ.ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻣﻮﺳﻰ، ﻭﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺍﻭ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺎ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ نمی ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﮓ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻇﺮﻑ ﭼﻬﺎﺭﻫﺰﺍﺭﺳﺎل هرﭼﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ کنونی بابل ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺳﻴﻨﻪ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﺸﺪ.ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭﺍﺣﺴﺎس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭﮐﻢ ﻭﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﺗﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻓﻬﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻗﺪﻳﻢ، ﺍﺥ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺎﺭﻣﻴﺮﻓﺖ.ﻭ ﺍﮐثر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻗﺮﺍﻥ، ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻗﻮﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺟﺰ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻓﺮﻭﺗﻨﻰ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻭ ﻟﻄﻤﻪ ﺍﻯ ﺑﺰﻧﺪ .

ﻄﻪ / 31 - ﺍﺷﺪﺩ ﺑﻪ ﺃﺯﺭﻯ

 ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﮐﻤﺮ ﻣﺮﺍ ﺑﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻣﺤﮑﻢ ﻧﻤﺎﺋﻰ. (ﺃﺯﺭ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺃﺯﺍﺭ) ﻳﺎ ﻟُﻨﮓ ﮐﻤﺮ ﺑﺴﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﻧﻴﻢ ﺗﻨﻪ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﮔﺮﻡ ﺳﻴﺮ ﻭﻣﺮﻃﻮﺏ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻟﺨﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻟﻨﮓ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﻧﺪ. ﺗﺎ ﺳﺘﺮ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﺻﻞ ﻟﺒﺎس ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻟﻨﮓ ﺍﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻭﻗﺘﻰ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﮐﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺟﺪﻯ ﻭﻓﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ،ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻟﻨﮓ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭﻣﺤﮑﻤﺘﺮ ﺑﺘﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﺩ ﻭﮐﻤﺮ ﺭﺍ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎ ﺍﻥ ﻣﺤﮑﻢ ﻭﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺤﻤﻞ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺟﺴﻢ ﭘﺮ ﺍثر ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮐﻤﺮ ﺑﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻝ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺷﮑﻢ ﻭﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻫﺮ ﺯﻭﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﺑﮑﻤﺮ ﺑﻨﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﺗﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﻣﺤﮑﻢ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻟﻨﮓ ﻭﮐﻤﺮ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺤﮑﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﺪﻳﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻭﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﮐﻤﺮ ﺑﻨﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ.(ﺷﺪّ) ﻣﺤﮑﻢ ﺑﺴﺘﻦ ﻭ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺴﺘﻦ ﺍﺳﺖ .

ﻄﻪ / 32 - ﻭﺃﺷﺮﮐﻪ ﻓﻰ ﺃﻣﺮﻯ

 ﻭﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﺮﻳﻚ ﺩﺭ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻣﻦ ﺑﻨﻤﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭﮐﺎﺭﺵ ﻧﻴﻤﻪ ﺗﻤﺎﻡ نماﻧﺪ، ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻘﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎن هاﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﻘﺶ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﻚ ﻋﺼﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻧﻤﺖ ﻣﺘﺤﻴّﺮﻡ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺧﺎﻧﻤﺖ.ﺩﺭ ﺣﻖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ،ﻭﻋﺒﺎﺭﺗﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ،ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﻭﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﺯ ﺗﺮس ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻋﻠﻰّ ﺍﻟﻠﻬﻰ ﻭﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﻠﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻧﺎﻥ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻣﺠﺴﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﭼﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻧﺎﻥ، ﻭﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﺎﻧﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﮔﻔﺖ.ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﺯﺑﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺶ ﺭﺍ ﮐﺴﺮ ﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭﺭﺩ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﻫﺮﮔﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻭﻟّﻰ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ.ﺍﻣﺎ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﺳﺎﺋﻂ، ﻭ ﻋﺪﻡ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺑﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ و اذکار ﺯﺑﺎﻧﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰّ ﺍﻟﻠﻬﻰ ﺷﺪﻥ ﻧﺎ ﻣﻘﺒﻮﻝ، ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻠﻬﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺮک ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﭘس ﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻧﺎﻥ، ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺶ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻰ ﺍثر ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﺮﻣﻴّﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻋﻠﻰّ،ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻧﺎﻥ،ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻋﻴﻦ ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﻧﻘﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﻧﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑدرجه اﻟﻮﻫﻴﺖ ﺍﻧﺎﻥ است. ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ،ﮐﻪ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺭﻫﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﺪّ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ،ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻭ ﺗﺎ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺳﺘﺶ، ﻭﺗﺤﻤﻴﺪ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮔﺮﺩﺩ، ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻮﻗﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺯﻭﺩﺗﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﻣﻰ ﮐﺸﺎﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺎﺷﺪ، ﺷﺨﺼﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺑﻮﺑﻰ،ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﺷﺮﮐﺖ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻃﻠﺒﺪ،ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﻭ ﺷﺮﻳﻚ ﺍﻭ ﺩﺭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺮﺳﻮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺯﺑﺎﻧﺶ ﺍﻟﮑﻦ ﻭ ﮔﻴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﺫﺏ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻧﻔﺮﺕ،ﺩﺭ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻬﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺘﻤﺎ ﺷﺠﺎﻉ ﻭﮔﻮﻳﺎ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺍﻣﻴﻦ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ .

ﻄﻪ / 33 - ﮐﻰ ﻧﺴﺒّﺤﻚ ﮐثیرﺍ

 ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﻣﻦ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﮐﻨﻴﻢ . ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻔﺮﻋﻮﻥ ﻭﺗﺴﻬﻴﻠﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻧﻔس ﻭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﺯﻳﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﮐﺎﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺎ ﻓﺮﻋﻮﻥ، ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﺭﻭﻯ ﺍﻥ ﺗﮑﻴﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ.ﻭ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺑﻨﺪ ﺗﺴﺒﻴﺢ، ﺩﺭ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐُﻨﺪ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﮑﺎﻣلات ﻨﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﻨﺎ ﮔﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﮐُﻨﺪﻯ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﻣﺘﻠﺎﻃﻢ ﺍﺣﻮآل ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍﻩ،ﺑﻤﻘﺼﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﺷﻔﻴﻊ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﺴﻔﺮ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺩﻝ ﮔﺮﻡ ﺗﺮ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺠﻠﻮ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ،ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ .

ﻄﻪ / 34 - ﻭ ﻧﺬﮐّﺮﻙ ﮐثیرﺍ

 ﻭ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺫﮐﺮ ﻭ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﺑﻴﺒﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ(ﺫﮐﺮ) ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﭼﻮﻥ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻣﮑﺮﺭ ﺍﻭﺭﺍﺩ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺧﺎﺹ ﺗﻮﺣﻴﺪ، ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻥ،ﺑﺎ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ، ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﻰ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﻳﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻥ،ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺑﺠﺎﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ،ﻫﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻳﻚ ﺗﺠﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻘﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.

ﻄﻪ / 35 - ﺍﻧّﻚ ﮐﻨﺖ ﺑﻨﺎ ﺑﺼﻴﺮﺍ

 ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﻣﺎ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻧﺎﻇﺮ ﻭ ﺑﺼﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺑﻮﺩ. ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺧﻮﺩ،ﺗﻮ ﻧﺎﻇﺮ ﻫﺴﺘﻰ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﻤﮑﻰ ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻰ ﮐﻨﻰ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ چقدر ﺻﺎﺩق اﺳﺖ. ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﻫﻤﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺎﺭ ﺣﻘﻮﻕ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﻭﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﺑﺼﻴﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﭽﺸﻢ ﻭ ﺩﺭﻙ ﭘس ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻯ ﻧﺎﻇﺮ ﻭﻣﺮﺍﻗﺐ ﺍﺳﺖ.

ﻄﻪ /36 - ﻗﺎﻝ ﻗﺪ ﺃﻭﺗﻴﺖ ﺳؤﻠﻚ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﮔﻔﺘﻰ. ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺎﻳﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺷﺮﻁ ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ،ﺍﺯ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﻣﺎﺷﻰ ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﺋﻞ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﮐﻤﻚ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ،ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﺩﺍﺩﻡ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ، ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ.

ﻄﻪ / 37 - ﻭﻟﻘﺪ ﻣﻨّﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺮّة اُﺧﺮﻯ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺗﻮ ﺍﻳﻦ ﻣﻨّﺖﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ،ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﻳﻢ . ﺗﻤﺎﻡ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﺘﻰ ﺑﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻣﻨﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺗﺮﺣﻢ ﻭ ﻟﻄﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺍﺳتحقاﻕ، ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﭘﺎﺩاﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.

ﻄﻪ / 38 - ﺍﺫ ﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﺃﻣّﻚ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻰ

 ﻣﻨﺖ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﻣﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﻤﺎﺩﺭﺕ ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩﻳﻢ، ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻭﺣﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﮐﻤﮑﻰ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﻭﺣﻰ ﺑﻤﺎﺩﺭﺕ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺩﺍﺩ. ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﻫﻤﻪ ﻣﻠﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻌﻤﻮلی هستند، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ.ﻭ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ،ﻭ یا ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﭘﺎﮐﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻮﺳی ﻮﻣﺎﺷﻰ ﺭﻩ ﺭﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺮّﺑﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘﺪﺭالهی ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ،ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺎﺩﺭ،ﻭ ﻳﻚ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺧﺎﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ،ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ،ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﻳﺪﻩ ﺑﺬﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﻗﺒﻠﺎ ﭼﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ،ﻭﻣﺘﺤﻴﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩ،ﺍﺯ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﺑﻠﺎ ﺗﮑﻠﻴﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ .

ﻄﻪ / 39 - ﺃﻥ ﺍﻗﺬﻓﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺑﻮﺕ ، ﻓﺎﻗﺬﻓﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻢ، ﻓﻠﻴﻠﻘﻪ ﺍﻟﻴﻢ ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﻞ، ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻋﺪﻭّ ﻟﻰ ﻭﻋﺪﻭّ ﻟﻪ، ﻭ ﺃﻟﻘﻴﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺤبّة ﻣﻨّﻰ، ﻭﻟﺘﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻰ

 ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ،ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻳﺎ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ،ﻭ ﺩﺭﻳﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ.ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻦ ﻭ ﺍﻭ،ﻭﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺩﻝ ﺗﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻴﻢ، ﺗﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻣﺎ ﺑﮑﻨﻰ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﻩ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﮐﻪ ﻗﺼﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﻋﻴﻨﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻗﻄﻮﺭ ﺗﺮ ﮐﻨﺪ. ﻣﻨّﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺎﺷﻰ ﺭﻩ ﺭﻭ،ﻭ ﺭﺍﺟﻞ ﻭ ﺗﻠﺎﺷﮕﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﻴﻤﺎﻳﺪ، ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﻣﻨّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻤاﺪﺭﺵ ﮔﻔﺖ.ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻧﻴﻞ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ. ﺗﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﻴﻔﺘﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺩﻝ ﺗﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻮﺩﻙ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻰ ﺑﺘﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻰ، ﻭﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻭﺻﻨﻌﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻰ . ﻫﺮ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻃﻔﻞ ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ،ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺩﻧﻴﺎ ﺭﻫﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﻮﺩ ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﺧﻮﺩ ﻃﻔﻞ ﺑﻴﻔﺘﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻃﻔﻞ، ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﻳﻨﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻃﻔﻞ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺷﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ،ﻭ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ، ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘثنا ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﻭﮐﺸﺶ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩﻡ،ﺩﺭ ﺩﻝ ﺗﻮ ﻃﻔﻞ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺩﺭﺩﻝ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻢ،ﻭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍ،ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﺑﻮﺿﻌﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻯ.ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻨﻰ ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ،ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻰ.ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮﺳﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻃﻔﻠﻰ ﺍﺯ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﺮ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻭ ﻣﺴﻠﻂ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻗﺘﻞ ﻋﺎﻡ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﭘﺴﺮ ﺩﺭ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺭﺍﺩﺍﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﻠﻞ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺷﮑﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻴﭻ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭ ﻣﻘﺘﺪﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺸﺘﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺧﻮﺩ،ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺷﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﺣﻰ ﺧﺪﺍ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻤﺎﺩﺭﻣﻮﺳﻰ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺑﻬﺮ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺒﺪﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﻧﻘﺶ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺳﺎﺧﺖ،ﻭ ﺍثاﺭ ﻣﻠﻰ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﻗﻮم ﻮﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺍﻥ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻰ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻥﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻩﺍﻯﺪﺭﺁﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.ﻭﺩﻭﺭﻩﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻏﺴﺎﻝ،ﻭﻣﺮﺩﻩ ﺷﻮ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺎﺑﻮﺕ،ﺩﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻮﺳﻰ،ﻃﻔﻞ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺒﺪ ﺩﺭ ﺍﺏ ﻧﻴل اﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻧﻴﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﺮﻳﺾ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﺤﻠﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺼﺮ،(ﻳﻢ)ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻃﻔﻞ ﺩﺭ ﺳﺎﺣﻞ ﻧﻴﻞ ﺩﺭ ﮐﺎﺥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍ ﻭﻫﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺘﮑﺒﺮ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭلی ﻤﻮﺳﻴﺮﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﻭﻳﺎﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﺑﻰ ﺩﻳﻦ،ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺗﺎثیر ﮐﻔﺮ ﺍﻣﻴﺰ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ،ﻭﻧﻪﺩﺭ ﺩﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻫﻤﺴﺮﺵ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺩﻝ ﺗﻮ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺸﻮﻯ.ﻭ ﺻﻨﻌﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﺎﺹ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ. ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ(ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺗﺐّ) ﻳﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﺑﺮﻳﺪﻥ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺑﺪﻧﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩ ﺩﺭﺗﺎﺑﻮﺕ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻄﻴﻊ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﺕ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ.(ﻳﻢ)ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻳﺎ ﺍﺑﻠﻴس ﻣﻠﺒّس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ، ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺣﻮآل ﻣﺘﻠﺎﻃﻢ، ﻭﺗﺎﺭﻳﻚ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﻧﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﮐﺸﺘﻰ ﺑﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻠﺎﻃﻢ ﺍﺣﻮآل ﻭﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﻧﮕﺮﺍنی هاﻯ ﺩﻧﻴﺎ،ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺴﮑﻴﻨﻪ ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ( ﻟﻘﻒ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﻭ چون توپ ﺑﻮﻝ ﮔﺮﻓﺘﻦ،ﺩﺭ ﺑﺎﺯﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻃﻔﻞ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. (ﺻﻨﻌﺖ ) ﻭﻫﻨﺮﻣﻨﺪﻯ ﺳﺎﺧﺘﻦ، ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ که زردشتیان آنرا( هنر) میخوانند .ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﺳﺎﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺯ ﻧﻮ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭘﺎﻙ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺩﺭﻳﺎﻯ ﻣﺘﻠﺎﻃﻢ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ،ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ.ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻳﻚ ﻣﻨّﺖ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻟﻄﻒ ﻭﺭﺣﻤﺘﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﺶ ﻭ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺨﺺ،ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﺻﻞ ﮐﺸﺶ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﮐﺴﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺭﻭﺩ.(ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻰ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻭﺩﻳﺪ ﭼﺸﻢ ﻣﺎ، ﻭ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ نیز ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻟﻚ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻗﺬﻑ ) ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻭ ﺩﻓﻊ ﻭﺑﺠﻠﻮ ﺭﺍﻧﺪﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺒﺪ ﺭﺍ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺪﺍﺧﻞ ﺍﺏ ﺑﺠﻠﻮ ﺭﺍﻧﺪ.

ﻄﻪ /40 - ﺍﺫ ﺗﻤﺸﻰ ﺃﺧﺘﻚ، ﻓﺘﻘﻮﻝ ﻫﻞ ﺍﺩﻟّﮑﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﮑﻔﻠّﻪ ، ﻓﺮﺟﻌﻨﺎﻙ ﺍﻟﻰ ﺍﻣّﻚ، ﮐﻰ ﺗﻘﺮّ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻭﻟﺎ ﺗﺤﺰﻥ، ﻭﻗﺘﻠﺖ ﻧﻔﺴﺎ ﻓﻨﺠّﻴﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻢ،ﻭ ﻓﺘﻨّﺎﻙ ﻓﺘﻮﻧﺎ ، ﻓﻠﺒثت ﺳﻨﻴﻦ ﻓﻰ ﺍﻫﻞ ﻣﺪﻳﻦ، ثُمّ ﺟﺌﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻭﺣﻰ ﺑﻤﺎﺩﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﻭﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺎﺩﺭﺕ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺧﻮﺍﻫﺮﺕ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻃﻔﻞ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﺎ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺭﺍه ﻨﻤﺎﺋﻰ ﺑﮑﺴﻰ ﺑﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﻃﻔﻞ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﮐﻔﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ، ﺑﻤﺎﺩﺭﺕ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻳﻢ ﺗﺎ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺷﺎﺩ ﮔﺮﺩﺩﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﻟﺘﻨﮓ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻌﺪ نیز ﺗﻮ ﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ،ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻰ،ﻭ ﺑﺎﺯ ﺗﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﻢ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﺗﺎ ﻏﺼﻪ ﻧﺨﻮﺭﻯ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﻮﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺑﻠﺎ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻭ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻃﻮﻝ ﮐﺸﻴﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ (ﻣﺪﻳﻦ) ﺑﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﻳﻨﺠﺎ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻯ. ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ، ﭼﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺷﻴﺮﺩﺍﺩﻥ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﮑﻮﺩﮐﺶ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻓﺮﻋﻮﻥ،ﻭ ﮐﺸﺘﻦ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩ.ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺮس ﻭﻓﺮﺍﺭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺷﺪ. ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻧﺰﺩ ﺷﻌﻴﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ در ﺷﻬﺮ ﻣﺪﻳﻦ،ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺩﺧﺘﺮﺵ،ﻭﻣﺎﺟﺮﺍﻫﺎﻯ ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﺑﺎﻳﻨﺠﺎ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻯ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻨﺰﺩ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻯ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻨﺰﺩ ﻓﺮﻋﻮﻥ،ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻟﺖ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻰ،ﻭﻣﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﺑﺎﺯ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﺎﺷﻰ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ،ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻃﻔﻞ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺯﺍﻳﺪ ﻭ ﺑﺪﺭﻳﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﻫﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ،ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ و قشری ﻃﻔﻞ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭ جذب ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ، ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﮐﺸﺶ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺍﺯﻟﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ، ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺨﺪﻣﺘﻰ ﺩﺭ ﺣﻖّ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﺸﺶ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺍﻭ،ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺸﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﻠﻘﺎﻯ ﺒﺨﺪﺍ ﻭﺩﻭﺳﺘﻰ ﺍﻭ ﺑﺨﺪﺍ، ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﺩﺭ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻴﭻ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﮐﻤﻚ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ، ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﺮﺩﻯ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ،ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﻃﻔﻞ ﺑﺪﺭﻳﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺎﺥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺧﺎﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﭘﻰ ﮔﻴﺮﻯ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺳﺒﺪ ﺣﺎﻣﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﻧﻴﺰﺍﺭﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻴﻞ،ﻭﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﮐﺎﺥ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﺍﺳﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﭘﻴﺮﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﻮﺩﻩ.ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺮﺩﻩ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺪﻳﻢ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﺤﻘﻖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺤﻖ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﻭﺩ،ﻭ ﺷﻌﻴﺐ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩث ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺸﺘﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ، ﺑﺸﻌﻴﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻓﺮﻋﻮﻥ،ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﺮﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺣﺘﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺩﻳﺎﻧﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﭘﺪﺭﺍﻥ، ﺗﺮﻙ ﻣﮑﺘﺐ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻏﺮﻳﺒﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻠﺤﻖ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻋث ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺧﺪﻣﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭﺣﺘﻰ ﺳﻨّﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗﺸﻴﻊ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﺪﻋﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﺸﻴﻊ ﮐﺎﺫﺏ، ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻗﺮﻳﺸﻰ ﮐﻪ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺍﻣﻮﻯ ﻭ ﻋﺒﺎﺳﻰ ﻭﻋثماﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺑﻨﺎم ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻭ ﭼﺸﻤﺶ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺮﺳﻨﺪﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﻃﻔﻞ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻗﺮّﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺣﺰﻥ ﻭﺍﻧﺪﻭﻩ ﭘﻴﺮ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ،ﺍﻳﻦ ﺣﺰﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﭘﻴﺮ ﻣﺎﺩﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﻭﻏﺼﻪ ﻭﻏﻢ ﺍﻭ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ. (ﻏﻢ) ﻫﻤﺎﻥ ﻏﺼﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ(ﻓﺘﻨﻪ ) ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺑﻠﺎ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻭﺳﺨﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ،ﻭ ﭘﺬﺭﻳﺶ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ، ﻭﺣﺘﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺠﺎﺋﻰ، ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺳﺨﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﺩﺍﺩﻥ ثرﻭﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻓﺎﻫﻰ ﻭﻟﺬﺕ ﺑﺨﺸﻰ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮐﻨﺪ، ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺻﺤﻨﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ. (ﻟﺒثت ) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎﻧﺪﻯ ﻭﺯﻣﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻯ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺮ ﻣﺎﺷﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ . ﺑﻴﻦ ﺍﻫﻞ (ﻣﺪﻳﻦ) ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻌﻴﺐ، که ﺷﻬﺮﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻫﻞ ﻣﺪﻳﻦ،ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻴﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ(ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﻯ) ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﺪﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﺎﻡ ﺷﻬﺮ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﻣﺪﻳنة ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺎ (ﻳثرﺏ) ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ.ﺑﺎﺯ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺤﻞ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﻯ،ﻭ ﺷﻬﺮ ﻭﻣﺪﻳﻨﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪﻭ ﺩﻳﻦ ﻟﻔﻈﻰ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﻭ ﺍﺋﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺁﺩﻳﻨﻪ ﻳﺎ ﺟﻤﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﻭ ﺭﻭﺯ(ﺟﻢ ﺷﺪﻥ) ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﻳﺎﻧﺎ ﻧﻴﺰ ﻟﻔﻈﻰ ﻭﻧﺎﻣﻰ ﺑﺎﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﻗﻮﻡ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻳﻦ ﻟﻔﻈﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻟﻔﻈﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺪﻳﻨﺎﻥ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﺠﻮس ﻳﺎ ﻣﻎ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﻭﺳﻨﻰ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭﻣﻎ ﭘﺮﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻣﮑّﻪ ﺷﻬﺮ ﻣﻎ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺮﻳﺶ، ﻗﺮّﻩ ﭘﺮﺳﺖ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻳﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺕ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭ ﺍﻣﺘثاﻝ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺟﺪﻳﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﻚ ﻗﻮﻡ ﻭ ﺳﺮﮐﻮﺑﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻯ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻯ،ﻭ ﺣﻖّ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍﺩﺭﺳﺖ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻯ.ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻯ.ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﻮﺩ،ﺳﻌﻰ ﻭ ﻫﻤﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻭ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻴﭻ ﺫﺭﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻃﺮﺡ ﻗﺒﻠﻰ،ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺮﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ،ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎﻧﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﻫﺮ ﺫﺭﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﺪﺍﺭ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﻋث ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﺷﺪﻥ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭﺑﻬﻢ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.

ﻄﻪ /41 - ﻭﺍﺻﻄﻨﻌﺘﻚ ﻟﻨﻔﺴﻰ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺗﻮﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﻡ ﺳﺎﺧﺘﻢ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ،ﻭﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﻭﺗﻄﻮّﺭﺍﺕ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﺳﺎلک ﻴﺎﻣﻮﺳﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺘﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ.ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺟﺘﺒﺎٴ، ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ،ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭﺍﻧﺘﺨﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬی هر ﺯﻣﺎﻥ همین ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﻡ ﺳﺎﺧﺘﻢ، ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻰ.ﻭﺍلاّ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ، ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.(ﻧﻔﺴﻰ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻔس ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻥ اﺳﺖ (ﺍﺻﻄﻨﺎﻉ)ﺍﺯ ﺻﻨﻌﺖ ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﺧﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ ﻭﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻭﺻﻨﻌﺖ و هنر ﺭﺍﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻃﺒﻌﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺘﻬﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ.ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺤﺒﺖ ﺩﺭﺩﻝ ﺷﺨﺺ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ،ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﺍﺳﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ .ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﻔس ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻓﻬﻢ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ ؟

ﻄﻪ / 42 - ﺍﺫﻫﺐ ﺍﻧﺖ ﻭﺍﺧﻮﻙ ﺑﺂﻳﺎﺗﻰ، ﻭﻟﺎ ﺗﻨﻴﺎ ﻓﻰ ﺫﮐﺮﻯ

ﺍﻳﻨﻚ ﺗﻮ ﻭﺑﺮﺍﺩﺭﺕ، ﺑﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﻣﻦ، ﺑﻤﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻳﺪ. ﻭ ﺳﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﻣﻦ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻢ،ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻢ، ﺑﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭﺕ ﺑﻨﺰﺩ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﺮﻭ ﻭ ﺳﺴﺘﻰ ﻭﺗﺄﻧّﻰ ﻭﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻦ ﻣﮑﻦ . ﺍﻳﺎﺕ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ، ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﺎﺷﻰ ﻧﻴﺰ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. (ﻭﻟﺎ ﺗﻨﻴﺎ) ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺄﻧﻰ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﻭﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺩﺭﺫﮐﺮ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ (إﻥ ﻭ ﺁﻥ ﮐﺮﺩﻥ) ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ،ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻓﺮﻋﻮﻥ اﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ،ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ ﻓﮑﺮﻯ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ

ﻄﻪ / 43 - ﺍﺫﻫﺒﺎ ﺍﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮﻥ، ﺍﻧّﻪ ﻃﻐی

ﻧﺰﺩ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﮐﻪ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻤﺮﺩ ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻴﻨﻰ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﻰ ﺍﻭ،ﺑﺴﺮﺣﺪ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﭼﻪ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ،ﮐﻪ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺗﻤﺮﺩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺳﺮ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﺳﺖ.

ﻄﻪ / 44 - ﻓﻘﻮﻟﺎ ﻟﻪ، ﻗﻮﻟﺎ ﻟﻴّﻨﺎ، ﻟﻌﻠّﻪ ﻳﺘﺬﮐّﺮ ﺃﻭ ﻳﺨﺸﻰ

 ﻭ ﺑﻮﻯ ﺑﺎ ﻧﺮﻣﺶ ﺣﺮﻑ ﺑﺰﻧﻴﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﺬﮐّﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ،ﻭ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻧﺮﻣﺶ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﮐﺸﺶ ﻭﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﮔﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻮﺳﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻧﺮﻣﺶ ﻭﺗﻮﺍﺿﻊ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﺘﮑﺒّﺮ ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ(ﻃﻐﻴﺎﻥ)ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ به آﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﺬﮐﺮ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺣﻖ ﺯﻭﺭﮔﻮﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﺘﺬﮐﺮ ﻧﮕﺮﺩﺩ،ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮐﺮﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻟﺠﺎﺝ ﻭﺳﺮ ﺳختی ﺍﻭ ﮐﻪﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﺩ،ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ ﮐﺸﺶ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﻯ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺪﻙ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻄﺮ ﺭﺍ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﻳﺪ، ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﺮس ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻫﺮ ﮐس ﺍثر ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻄﺮ ﻭ ﺗﺮس ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﮑﺎﺭ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﺗﺬﮐّﺮ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻫﺮﮐس ،ﺑﺘﺬﮐﺮ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﺩ آﻭﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺨﻴﻞ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻄﺮﺗﺎ،ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﻟﺪ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻭ، ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ.ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻳﺨﺸﻰ) ﻣﻰ ﺗﺮﺳﺪ، ﻭ ﺧِﺸﻴﺖ ﻳﺎ ﺗﺮس ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﻘﻂ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﺵ ﮐﻨﺪ.ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺮس ﻓﻄﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺧﺎﻃﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺒﺮ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﺯﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺩﻳﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻔﺘﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺩﻫﻬﺎ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ،ﻭﻟﻰ ﻣﺘﺬﮐﺮ ﻧﺸﺪ ﻭ ﭘﻨﺪ ﻧﮕﺮﻓﺖ.ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻐﺮﻭﺭ،ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻟﻴّﻦ) ﻧﺮﻡ ﻭﺍﺭﺍﻡ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺍﻣﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﺳﺖ.ﻧﺮﻣﺶ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ،ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﺷﻮﻧﺪ.

ﻄﻪ / 45 - ﻗﺎﻟﺎ ﺭﺑّﻨﺎ، ﺍﻧّﻨﺎ ﻧﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻁ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻄﻐی

 ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﻧﮕﺮﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺩﺭ ﺣﻖ ﻣﺎ،ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﻏﻀﺐ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺠﺎﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ، ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺮس ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﺪﻑ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﮕﺮﺩﺩ،ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﻮﺩ.ﺟﺎﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻭﺗﺮﺵ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﺳﻮ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺟﺎﻯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺟﻠﻮ ﻣﻰ ﺭﻭﻧﺪ.ﻭ ﺗﺮﺳﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﺮﺳﻰ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺭﺍﻩ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ. (ﺍﻓﺮﺍﻁ)ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﻭ ﺍﺯ ﺣﺪ ﮔﺬﺷﺘﻦ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.

ﻄﻪ / 46 - ﻗﺎﻝ ﻟﺎ ﺗﺨﺎﻓﺎ ، ﺍﻧّﻨﻰ ﻣﻌﮑﻤﺎ ﺃﺳﻤﻊ ﻭ ﺃﺭﻯ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﻧﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻳﺪ،ﻭﻣﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ.ﮐﻪ ﻣﻰ ﺷﻨﻮﻡ ﻭ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ.ﺩﻋﻮﺕ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﺎ ﻧﺮﻣﺶ ﮐﻪ ﺗﺮﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻇﺮ ﻭﻣﺮﺍﻗﺐ ﻭ ﻣﺪﺩﻳﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ . ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﻤﻊ ﻭﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭ ﺭﻭﺷﻪ ﺍﻯ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ،
ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.(ﻣﻌﻴّﺖ ) ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ.

ﻄﻪ / 47 - ﻓﺂﺗﻴﺎﻩ ﻓﻘﻮﻟﺎ، ﺍﻧّﺎ ﺭﺳﻮﻟﺎ ﺭﺑّﻚ ، ﻓﺄﺭﺳﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻭ ﻟﺎ ﺗﻌﺬﺑّﻬﻢ ، ﻗﺪ ﺟﺌﻨﺎﻙ ﺑﺂیة ﻣﻦ ﺭﺑّﻚ ، ﻭﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺗّﺒﻊ ﺍﻟﻬﺪﻯ

 ﺷﻤﺎ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻩ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺎ ﻣﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﺪﻩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺠﺰﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺻﻠﺢ ﺑﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻫُﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻔﺮﻋﻮﻥ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ،ﻫﺪﻑ ﻣﺎ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺑﻨی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﺪﻩ، ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﻨﻰ،ﻭﻫﺮﮐس ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﻨﺪ ،ﺳﻠﺎﻡ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺭﺳﻮﻝ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻋﻮﻧﻬﺎ، ﭘﻴﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﮐﻨﺪ. ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺧﻴﺮ ﺑﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﻡ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﻓﺖ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺳﺮاء ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ، ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. بنی و ابناِی ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ،ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﻋﺮﻭﺝ ﻭ ﺍﺳﺮاء ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻫﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺑﺠﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﮑﻨﺠﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﮕﺎﺭﻯ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﻋﻘﻞ،ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﮕﺮﺍﻧﻴﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ،ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ، ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﺳﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻋﺼﺎ ﻧﺰﺩ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﻣﺪﻩ،ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻳﻚ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣثاﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ،ﻭﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻮﺳﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﺴﻠﺎﻡ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ،ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺍﺗّﺒﺎﻉ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺭ ﻫُﺪﻯ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻫُﺪﺍ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻮﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﻯ (ﺳﻠﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ) ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ.(ﺳﻠﻢ) ﺻﻠﺢ ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ (ﺳﻠﺎﻡ ﻳ ﺎﺷﺎﻟﻮﻡ ﻋﺒﺮﻯ) ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺍﺗّﺒﺎﻉ)ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻫﺮ ﺗﺨﻴﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ.(ﻫﺪﻯ)ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎلک ﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻪ ﺭﺍﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﺪ.

ﻄﻪ / 48 - ﺍﻧّﺎ ﻗﺪ ﺃﻭﺣﻰ ﺍﻟﻴﻨﺎ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﮐﺬّﺏ ﻭ ﺗﻮﻟّﻰ

 ﺑﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﻭ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺑﻤﺎ ﻭﺣﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ،ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺷﻮﻳﺪ.(ﻋﺬﺍﺏ ) ﻧﺎ ﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﻌﮑس (ﻋﺬﺏ) ﻳﺎ ﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺭﻧﺞ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺸﻮﺩ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻩ،ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﺑﺎﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ .(ﻋﺬﺍﺏ)ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺭﻧﺞ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺳﺮﺍﻍ ﺩﺍﺭﻳﻢ. (ﺗﮑﺬﻳﺐ) ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻳﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﻣﻮﺭﺩ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻧﻬﺎرا ﺳﺮﮔﺮﻡ و اتلاف عُمر ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ،ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐ،ﻭ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻴﺖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺴﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.(ﺗﻮﻟّﻰ) ﻋﺪﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻋﺪم ﻘﺒﻮﻝ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ،ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻫﺮﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ . ﭘس ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻔﺮﻋﻮﻥ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﺪﻩ،ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﺑﻪ (ﻫُﺪﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩ) ﺍﻟﻬﻰ یهوه ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ .

ﻄﻪ / 49 - ﻗﺎﻝ ﻓﻤﻦ ﺭﺑّﮑﻤﺎ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ؟

 ﻓﺮﻋﻮﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ، ﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﮐﻴﺴﺖ. ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻧﮕﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﻢ  ﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻭ ﻭﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ ﺧﺪﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﮐﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﻭﺣﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﻴﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ،ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﺑﻖ،ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﺏّ ﻭﻣﺮﺑّﻰ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ،ﻣﻨﮑﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺠﻨﻬﻢ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .

ﻄﻪ /50 - ﻗﺎﻝ ﺭﺑّﻨﺎ، ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﻄﻰ ﮐﻞّ ﺷﻴئ ﺧﻠﻘﻪ، ثمّ ﻫَﺪﻯ

 ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺎ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﻤﺨﻠﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺳﭙس ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺴﺖ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ ﻭ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ، ﺗﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻮﻉ ﻭ ﻳﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺩ.ﺗﺎ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ،ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻓﻌﻠﻰ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺿﻤﻨﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺩ.ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺤﻖ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻧﺎﺣﻖ،ﭼﻮﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻓﻘﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﻭﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺧﻮﺩ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻌﻠﻰ،ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩ،ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ، ﻭﻣﺘﺪﺭﺟﺎ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩﻩ، ﻭﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﻟﺎﺯﻡ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺤﻮﻟﻰ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﺑﻬﺪﺍﺋﻰ،ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺘﻰ  ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﻫﺪﺍﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﻰ ﺭﺳﻨﺪ.

ﻄﻪ /51 - ﻗﺎﻝ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺄﻭﻟﻰ

 ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﺌﻮآل ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ ﭘس ﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭼﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺣﺮﻑ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﮐﺸﻴﺪ.ﻗﺮﻭﻥ ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ،ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺴﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻮسی ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺟﻮﺍﺏ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ.(ﻗﺮﻭﻥ) ﺟﻤﻊ ﻗﺮﻥ ﻳﺎ ﺷﺎﺥ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﺑﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ. (ﺑﺎﻝ) ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﻴﺎﻝ ﻭ ﺧﺎﻃﺮ ﺟﻤﻌﻰ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.

ﻄﻪ 52 - ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﻰ ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺏ ، ﻟﺎ ﻳﻀﻞّ ﺭﺑّﻰ ﻭ ﻟﺎ ﻳﻨﺴﻰ

 ﻣﻮﺳﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﺣﻮآل ﺍﻧﻬﺎ،ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻳﻢ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ کتاﺏ ﻭ ﺩﻓﺘﺮﻯ ثبت ﺍﺯ ﺍﺣﻮآل ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻦ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺟﺎ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﻗﺮﻭﻥ ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬی نمی گرﺩﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ثبت ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ثبت ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﮔﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. (ﻋﻠﻢ) ﺍﻟﻬی اﻃﻠﺎﻉ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﺒﺖ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺩﻓﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺿﻊ ﺍﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻧﺒﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﺑﺒﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺭﺳﻨﺪ .ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺧﺪﺍ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻋﮑس ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﻨﻨﺎﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﭘس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ، ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺌﻮآل ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺤﻘﻮﻕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥﻨﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ .ﻧﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭﻯ ﺍﻭ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﺣﻘﻮﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ،ﻭﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ،ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻰ ﻓﺮﺳﺘﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﮐﻬﻨﻪ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ،ﻭ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .

ﻄﻪ / 53 - ﺍﻟﺬﻯ ﺟﻌﻞ ﻟﮑﻢ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻣﻬﺪﺍ، ﻭ ﺳﻠﻚ ﻟﮑﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺳُﺒﻠﺎ ، ﻭﺍﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤاء ﻣاءا ،ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﻪ ﺍﺯﻭﺍﺟﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺕ ﺷَﺘّﻯ

 ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﮔﻬﻮﺍﺭﻩ ﺍﻓﺮﻳﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﻫﻬﺎﺋﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺍﺏ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻧﺮ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ. ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻬﺪ ﻭ ﮔﻬﻮﺍﺭﻩ،ﻭﺗﻤﻬﻴﺪ ﻭﻣﻘﺪﻣﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﻓﺮﻳﺪ. ﺩﻧﻴﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﮔﻬﻮﺍﺭﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺷﺪ ﺟﺴﻢ ﻃﻔﻞ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺗﺎ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻃﻰ ﮐﻨﺪ.ﻃﻔﻞ ﺩﺭ ﮔﻬﻮﺍﺭﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﺩﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﻣﺴﺎﻟﻚ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﻧﻴﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﮐثرﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ.ﮐﻪﻫﺮ(ﻣﺬﻫﺐ)ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﺍﻩ ﺫﻫﺎﺏ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺍﺏ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻥ ﻋﻠﻒ ﻫﺎ،ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻋﻠﻔﻬﺎ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ،ﻫﻴﭻ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﻧﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﺳﺮ ﻣﻨﺸأ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺏ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺏ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺑﺎﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺩﻳﻨﻰ،ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻏﻠﻂ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﺍﺏ،ﻋﻘﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻰ ﮔﻴﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺯﻭﺝ ﻧﺒﺎﺕ ﮔﻴﺎﻩ ﻧﺮ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺨﻞ ﺧﺮﻣﺎ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﻧﺨﻞ،ﺳﺨﺖ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺪﺍ ﺩﺭ ﺟﻨس ﻣﻰ ﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻰ  ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺴﺐ ﻋﺒﺮﺕﮔﻴﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ.( ﺷﺘّﻰ) ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺳﺖ.(ﻧﺒﺎﺕ ) ﮔﻴﺎﻩ ﻭ ﺩﺭﺧﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ (ﻧﺒﺖ ﻭ ﻧﻤﻮ) ﻭ ﺭﺷﺪ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.(ﺳُﺒﻞ) ﺟﻤﻊ ﺳَﺒﻴﻞ ﻳﺎ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻭ ﻃﻰ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑﺮ،ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺳﺒﻴﻞ، ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺮﺍﻫﻰ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺤﻖ ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻥ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻄﻪ /54 - ﮐﻠﻮﺍ ﻭ ﺍﺭﻋﻮﺍ ﺍﻧﻌﺎﻣﮑﻢ ، ﺃﻥّ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﺂﻳﺎﺕ ﻟﺄﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨُﻬﻰ

 ﭘس ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ ﻭ ﺩﺍﻣﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭽﺮﺍﻧﻴﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻔﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻴﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻋﻘﻞ،ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻬﻰ ﻭﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ، ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﮔﻬﻮﺍﺭﻩ ﻭ ﺍﺭﺍﻡ ﮔﺎﻩ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎ،ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺍﺏ ﻭﻋﻘﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﭽﺮﻧﺪ ﻭ ﺭﺷﺪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭽﺮﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺄﻣﻞ ﻭ ﺩﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺍﻧﻌﺎﻡ) ﺟﻤﻊ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺍﻡ ﻭ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﻚ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .(ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﻰ) ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭﺧﺮﺩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺮﺕ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﻃﻪ / 55 - ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﮐﻢ،ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻌﻴﺪﮐﻢ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻧﺨﺮﺟﮑﻢ ﺗﺎﺭة اُخرﻯ

 ﺩﻧﻴﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻴﻢ. ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﺍﻳﻦ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺽ ﻳﺎ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺩﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﮐﻪ ﮔﻬﻮﺍﺭﻩ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻣﺠﺮﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺩﺭﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺍﺯ ﻏﺬﺍﻯ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺪﺗﺮ. ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻋﻮﺩﺕ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺎﺭ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ تحت جمادی و ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﺒﺎﺗﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺪﻩ، ﻭ(ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ) ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ، که ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻮﺭﺩ( ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺎﻧﻪ) ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﮐﻪ میتواند ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻐﻠﻂ ﻋﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺭﺍ، ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻴﺎﻣﺪﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﻋﻮﺩ ﺭﻔﺘﻦ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﻭﺍﺧﺮﺍﺝ ﻣﮑﺮﺭ ﻧﺎﻡ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺩﻫﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﺩ،ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ،ﻭﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻬﻨﻤﻰ،ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﺮﻭ ﻭﺑﻴﺎ ﻫﺎ،ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.(ﺗﺎﺭة ﺍُﺧﺮﻯ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻣﺮﮒ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﻣﺤﺸﺮﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﺮﮐس ﻓﻮﺭﺍ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺭﻭﺩ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻨﻮﺯ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، پس ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﻣﻰ ﺭﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ،ﻓﻮﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ میروند ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻭﺿﻊ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺪﺗﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﻄﻪ / 45 - ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺭﻳﻨﺎﻩ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﮐﻠّﻬﺎ، ﻓﮑﺬّﺏ ﻭ ﺃﺑﻰ

 ﺑﺎﺯ ﻗﺼﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻓﺮﻋﻮﻥ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻳﻢ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ.ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺒﻠﺎ ﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ،ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻓﺮﻋﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺘﺎﺯﻩ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺃﺭﻳﻨﺎﻩ ) ﺑﺮؤﻴﺖ ﺍﻭ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻳﻢ ﭼﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭﻣﻌﺮﺽ ﺩﻳﺪ ﻭﭼﺸﻢ ﻳﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﻭ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﭘﻴﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ، ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﺧﻄﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺮﺍ(ﻧﻬﻴﺐ ﻭﺟﺪﺍﻥ)ﻭ ﺫﺍﺕ ﻓﻄﺮﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﻌﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺳﺮﮐﺸﻰ ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﺃﺑﻰ) إﺑﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻨﺎﻧﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ، ﻭﺳﺮﺍﭘﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻭﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻥ .

ﻄﻪ /46 - ﻗﺎﻝ ﺃﺟﺌﺘﻨﺎ ﻟﺘﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﺿﻨﺎ ﺑﺴﺤﺮﻙ ، ﻳﺎ ﻣﻮﺳی ؟

 ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﭘس ﺍﻣﺪﻩ ﺍی ﺗﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻧﻤﺎﺋی؟ ﻭ ﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ،ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﺋﻰ. ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻧﮑﺮﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺍﺟﺎﺯﻩ خروج ﺑﺪﻫﺪ، و ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ، ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻚ ﺧﺮﻭﺝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺒﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺣﻮآل ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﺣﻮآل ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ، ﻭ از ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺎﺩﻯ نوعی ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻥ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺎﺩﻩ می گرﺩﺩ.ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﻳﻚ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ می ﺮﺳﺎﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﺩﺍﺭﻯ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ،ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺟﺪﺍﻳﻢ ﮐﻨﻰ؟ ﻭ ﺍﺯ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ، ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺒﺮﻯ. ﻭ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﻭ ﺳﺤﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﺋﻰ؟ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺮﺍﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﻯ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺩﻳﺪﻧﺪ، ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮ ﻧﻴﺮﻧﮕﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺍﺭﻯ.ﻭﻣﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻰ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﻭﺳﺤﺮ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺣﻖ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺸﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ.(ﺍﺧﺮﺍﺝ ) ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻃﺮﺩ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ،ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ،ﻭ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﻳﺶ،ﮐﻪ ﻳﻚ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ .

ﻄﻪ / 58 - ﻓﻠﻨﺄﺗﻴﻨّﻚ ﺑﺴﺤﺮ ﻣث له ، ﻓﺄﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭ ﺑﻴﻨﻚ ﻣﻮﻋﺪﺍ، ﻟﺎ ﻧﺨﻠﻔﻪ ﻧﺤﻦ ﻭ ﻟﺎ ﺃﻧﺖ ،ﻣﮑﺎﻧﺎ ﺳﻮﻯ

 ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﻌﻠﻢ ﺳﺤﺮ ﻭﺟﺎﺩﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﺎﺯﻯ،ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮ ﺳﺤﺮ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻳﻚ ﻣﻮﻋﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﻦ،ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺎ ﺯﻳﺮ ﻗﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺯﻧﻴﻢ.ﻭ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺧﻠﻒ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﮑﻨﻰ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﻭﻣﮑﺎﻧﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻰ ﺷﻮﻳﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻮﺩ.ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺭﻭﺷﻰ ﻗﺪﻳﻤﻰ د اشت. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺎ ﻣﺎﺭ، ﻫﻨﺮ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻭ( ﺭﻳﺎﺿﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ) ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺎﺭﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺧﻮﺍﻧﺪ،ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﺩﻭ ﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﻓﻴﺮﻳﻚ ﻭﺷﻴﻤﻰ ﻭﻋﻠﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺟﺎﺩﻭ ﻭ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺑﺸﻮﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﻳﻚ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻃﻞ، ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ، ﺍﻣﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ، ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺭﻭﺵ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻋث ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻫﺮﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ و آخوند ﺑﻌﻠﻢ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﻄﻪ / 59 - ﻗﺎﻝ ﻣﻮﻋﺪﮐﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺰﻳنة ، ﻭ ﺃﻥ ﻳﺤﺸﺮ ﺍﻟﻨﺎس ﺿﺤﻰ

 ﻣﻮﺳﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ،ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﻋﺪﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺯﻳﻨﺖ ﻭ ﺟﺸﻨﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺻﺒﺢ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﻓﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.(ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺰﻳﻨﻪ ) ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻭ ﻋﻴﺪ ﻭﺟﺸﻦ ﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻟﺒﺎس ﻭﺯﻳﻨﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﻦ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻮ ﻧﻮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ، در خانقاه پیر ﺟﺸﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻭ ﺟﻢ ﺷﺪﻥ، ﻭ ﺁﺩﻳﻨﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺭﺍ ﺩﺭﻣﻌﺮﺽﺷﻨﻮﺩ ﻭﺩﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﭘﻴﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﻔﺮﻋﻮﻥ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﭘﻴﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺣﺸﺮ) ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺣﺸﺮ ﺭﻭﺡ ﺩﺭﺍﺧﺮﺕ، ﻳﻌﻨﻰ در ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﺳﺮﭘﺎ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ .(ﺿﺤﻰ) ﺑﻴﻦ ﺻﺒﺢ ﻭ ﻇﻬﺮو تضحیه و بقربانی ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﺎﻟﺎ ﺍﻣﺪﻩﺍﺳﺖ.ﻧﺎس ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ، ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ عهذ الست ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.(ﻣﻮﻋﺪ) ﺍﺳﻢ ﻣﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻴﻌﺎﺩﮔﺎﻩ ﻭ ﻣﺤﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﻌﻴﻨﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .

ﻄﻪ /60 - ﻓﺘﻮﻟّﻰ ﻓﺮﻋﻮﻥ ، ﻓﺠﻤﻊ ﮐﻴﺪﻩ ثُمّ ﺃﺗﻰ

 ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺩﻋﻮﺕ ﺣﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ.ﻭﻟﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭ ﮐﻴﺪ ﻭﻧﻴﺮﻧﮓ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﺩ.ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﺭﻭﺯ ﻣﻌﻴﻦ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ . ﺑﺠﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺟﻤﻊ ﻗﻮﺍﻯ ﺣﺴّﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺍﻭ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﮑﻨﺪ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ.(ﺗﻮﻟّﻰ) ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺷﺪ،ﻭﻋﮑس( ﺗﻮﻟّﺎﻯ) ﻗﺒﻮﻝ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺷﺪﻥ ﭼﻮﻥ ﺗﺮس ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﺗﺮﺣﻢ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﻓﺮﺍﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﻄﻪ / 61 - ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻳﻠﮑﻢ ، ﻟﺎ ﺗﻔﺘﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺬﺑﺎ ، ﻓﻴﺴﺤﺘﮑﻢ ﺑﻌﺬﺍﺏ ، ﻭﻗﺪ ﺧﺎﺏ ﻣﻦ إﻓﺘﺮﺍ

 ﻭﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﮔﺮﻯ،ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻳﺶ ﮔﻔﺖ،ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺍﻯ ﺑﺤﺎﻝ ﺷﻤﺎ، ﭼﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﻳﺪ.ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭﻭﻍ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻰﺩﻫﻴﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﻘﺎﺏ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻭﺩﺭﻭﻍ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩ، ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺷﮑﺴﺖ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ. ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺤﻖ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺭﻭﻍ ﺩﺍﺩﻩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺪﺭﻙ ﻭﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻴﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺪﺭﻙ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ،ﻭ ﻣﻠﺎ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻚ ﺩﻳﮕﺮ،ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﺍﻓﺘﺮﺍ) ﺗﻬﻤﺖ ﻭﺩﺭﻭﻍ ﺑﺴﺘﻦ ﺍﺳﺖ.(ﺳﺤﺖ) ﻫﻤﺎﻥ(ﺳﺤﻖ)ﻭﻟﮕﺪ ﻣﺎﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻋﺬﺍﺏ ﺧﺪﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺟﻬﻨﻢ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﻧﺞ ﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺧﺎﺏ ) ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺭﻭﻍ ﺩﺍﺩﻩ، ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ،ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﺎﺳﺪﺗﺮﻳﻦ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺗﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ

ﻄﻪ / 62 - ﻓﺘﻨﺎﺯﻋﻮﺍ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻭ ﺃﺳّﺮﻭﺍ ﺍﻟﻨﺠﻮﻯ

ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺰﺍﻉ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﻣﺎﻧﻪ ﺑﻨﺠﻮﻯ ﻭ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺳﺮﻯ ﻧﺸﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭﮔﻮﺷﻰ  ﻭﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩ،ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺳﺮﻯ ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻧﺰﺍﻉ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﻧﻔﺮ ﻳﺎ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺳﺖ .ﻭ(ﺃﻣﺮ) ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.(ﺃﺳّﺮﻭﺍ) ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﺒﺎﺩﻟﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ (ﻧﺠﻮﻯ) ﺻﺤﺒﺖ ﺍﻫﺴﺘﻪ ﻭﺩﺭ ﮔﻮﺷﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ .

ﻄﻪ/ 63 - ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻥّ ﻫﺎﺫﺍﻥ ﻟﺴﺎﺣﺮﺍﻥ، ﻳﺮﻳﺪﺍﻥ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺟﺎﮐﻢ ﻣﻦ ﺍﺭﺿﮑﻢ ﺑﺴﺤﺮﻫﻤﺎ، ﻭ ﻳﺬﻫﺒﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﮑﻢ ﺍﻟﻤُثلی

 ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺎﻳﻊ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺩﻭ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺑﺎ ﺟﺩﻭﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﻭﺍﺭﻩ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺭﻭﺵ ﻭﺩﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺒﺮﻧﺪ.ﻣﺮﺩﻡ ﭘﻴﺮﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻓﺮﻋﻮﻥ،ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﻭ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺩﺭﻫﺮﻳﻚ ﺭﻭﺵ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﺍﻧﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺮﺩﻡ ر ا ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩشاﻥ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺑﺪﺳﺖ ﺭﺍ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺍﻳﺪﺁﻝ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣُثلا ) ﺭﻭﺵ ایدآل ﻭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻳﻚ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣُثلی ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻭ ﺑﻰ ﻣثیل ﻭﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .

ﻄﻪ / 64 - ﻓﺄﺟﻤﻌﻮﺍ ﮐﻴﺪﮐﻢ، ثُمّ ﺁﺗﻮﺍ ﺻﻔّﺎ ، ﻭﻗﺪ ﺃﻓﻠﺢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌلی

 ﭘس ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻣﺘﺤﺪ ﻭﻣﻨﻈﻢ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻒ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻤﻞ ﺷﺪﻧﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺴﻰ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﮐﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺮﻫﺒﺮﻯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻄﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﺤﺪ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ،ﺳﻌﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﺘﺤﺪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﺭ ﺻﻒ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻔﺎ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﺪ. (ﻓﻠﺎﺡ) ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻭﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ میباشد. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻃﺒﻖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺘﻌﺎﻟﻰ شهودی ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺣﻰ،ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻣﺪﺭﻙ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺳﻄﺢ بالاتر ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭﻫﺮ ﺭﻭﺵ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣلی اﻟﻬﻰ، ﺍﻥ ﺭﻭﺵ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺘﻔﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﺑﺤﻖ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺤﻖ ﻭﻭﺍﺭثان ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻟﮕﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺑﺎﺣﻮآل ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ.( ﺍﺳﺘﻌﻠﻰ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻋﺎﻟﻰ ﺷﺪ.ﻭ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺭﻓﺘﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺑﻄﻮﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﻮﻯ،ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺻﻒ ) ﺩﺭ ﻳﻚ ﺧﻂ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﻣﺘﺤﺪ ﺑﺎﻫﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

ﻄﻪ / 65 - ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ، ﺍﻣّﺎ ﺃﻥ ﺗﻠﻘﻰ، ﻭ ﺍﻣّﺎ ﺃﻥ ﻧﮑﻮﻥ ﺍﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﻟﻘی ؟

 ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻮ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﻭ ﺑﻨﻤﺎﻳﺶ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﻰ ﺯﻧﻴﻢ.( ﺍﻟﻘاء ) ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺎﺭ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮﻯ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﺍﻥ ،ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﻳﺎ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﻈﻤﺖ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺍﺣﻮآل ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭؤ ﻴﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺶ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ .

ﻄﻪ / 66 - ﻗﺎﻝ ﺑﻞ ﺃﻟﻘﻮﺍ، ﻓﺎﺫﺍ ﺣﺒﺎﻟﻬﻢ ﻭ ﻋﺼﻴّﻬﻢ، ﻳﺨﻴّﻞ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﺤﺮﻫﻢ، ﺍﻧّﻬﺎ ﺗﺴﻌی

 ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﺨﺴﺖ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻳﺪ ﻭ ﺑﻨﻤﺎﻳﺶ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻃﻨﺎﺑﻬﺎ ﻭﻋﺼﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ که ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﺤﺮ ﻭﺟﺎﺩﻭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺭ ﻣﻰ ﺩﻭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﻃﻨﺎﺑﻰ ﮐﻪ ﻣثلا ﺑﺪﺍﺧﻞ آﻥ ﻓﻨﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻋﺼﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﺭﻫﺎﻯ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﺎﺯﻯ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺎﺭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ.(ﺣﺒﺎﻝ ) ﺟﻤﻊ ﺣﺒﻞ ﻳﺎ ﻃﻨﺎﺏ ﺍﺳﺖ.ﻭ (ﻋﺼﻰّ ) ﺟﻤﻊ ﻋﺼﺎ ﻭﭼﻮﺏ ﺩﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ.( ﻳﺨﻴّﻞ ﺍﻟﻴﻪ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ، ﻭ(ﺳﻌﻰ) ﺩﻭﻳﺪﻥ ﻣﺎﺭ ﺍﺳﺖ .

ﻄﻪ / 67 - ﻓﺄﻭﺟس ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻴفة ،ﻣﻮﺳی

 ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﺮﻩ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺳﻴﺪ. ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﺮﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻋﺼﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ،ﻭﺣﺮﮐﺖ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻯ ﺗﺮس ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﺮس ﺭﺍ ثاﺑﺖ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.

ﻄﻪ / 68 - ﻗﻠﻨﺎ ﻟﺎ ﺗﺨﻒ ﺍﻧّﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺄﻋلی

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺘﻴﻢ، ﻧﺘﺮﺵ ﺗﻮ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫﻰ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻰ.ﻭﺍﻧﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻣﻘﺎﻡ شهودی ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ

ﻄﻪ / 69 - ﻭﺃﻟﻖ ﻣﺎ ﻓﻰ ﻳﻤﻴﻨﻚ، ﺗﻠﻘﻒ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮﺍ، ﺍﻧّﻤﺎ ﺻﻨﻌﻮﺍ ﮐﻴﺪ ﺳﺎﺣﺮ، ﻭﻟﺎ ﻳﻔﻠﺢ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﺣﻴث ﺃتی

 ﭘس ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻯ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ، ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻠﻌﻴﺪ. ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﺑﻬﺮ ﺗﺮﺗﻴﺒﻰ ﮐﻪﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺼﺎ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﻨﺒﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰ ﺩﺍﺩ.( ﻟﻘﻒ ) ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭﺑﺮﭼﻴﺪﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ،ﻭ ﻗﺎﭘﻴﺪﻥ ﻭﺩﺭ ﻫﻮﺍ ﺑﻮﻝ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ.(ﺻﻨﻌﺖ) ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﺼﻨﻮﻋﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﺣﺮ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻳﻚ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭﺷﻴﻤﻰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ،ﻭ ﻋﻠﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ،ﻟﺬﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﻡ ﺟﺎﺩﻭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﮐﺎﺭ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺳﺎﺣﺮ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮﺍﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻧﺎ ﺗﺮ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺍﻥ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺧﻮﺩ،ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﻋﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺪﺭﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺣﻴث ﺃﺗﻰ) ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﺟﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻳﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮕﻰ ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﺩ.ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯﻮ ﺩﻧﻴﻮﻯ،ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﭼﭗ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺳﺖ ﭼﭗ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻭ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﭼﭗ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ،ﺗﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺑﺒﺮﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺩﺳﺖ ﭼﭗ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻥﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﻄﻪ / 70 - ﻓﺄﻟﻘﻰ ﺍﻟﺴﺤﺮة ﺳُﺠّﺪﺍ ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺁﻣﻨّﺎ ﺑﺮﺏّ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭ ﻣﻮﺳﻰ

 ﭘس ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ.ﻭﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﻋﺼﺎﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺎﺭﻯ ﺷﺪ،ﻭﻣﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ  ﺭﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﺣﺮﺍﻥ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺟﺎﺩﻭی ﻣﻮﺳﻰ،ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻮﺳﻰ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ،ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺳﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﻟﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﻟﺒﺎس ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺗﺨﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ،ﭘﻴﺮﻭ ﺷﻤﺶ ﺗﺒﺮﻳﺰﻯ ﻭ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺳﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.(ﺳُﺠﺪﻩ) ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ .(ﺁﻣﻨّﺎ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﭼﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ، ﻭﭼﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻳﻚ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.( ﺭﺏّ ﻣﻮﺳﻰ) ربّ مرتضوی ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭﺣی اﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺮﺑﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﻰ، ﻭﺑﺰﺭﮒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﺳَﺤَﺮﻩ) ﺍﺳﻢ ﺟﻤﻊ ﺳﺎﺣﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﻭﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﺎﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﺮﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﻈﻢ ﻭ ﻗﺎﻓﻴﻪ ﻧﻴﻤﻪ ﺷﻌﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎ ﺍﻟﻒ ﻣﻘﺼﻮﺭﻩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳاء ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ می ﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﻄﻪ / 71 - ﻗﺎﻝ ﺁﻣﻨﺘﻢ ﻟﻪ، ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺁﺫﻥ ﻟﮑﻢ ؟ ﺍﻧّﻪ ﻟﮑﺒﻴﺮﮐﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻠّﻤﮑﻢ ﺍﻟﺴﺤﺮ، ﻓﻠﺄﻗﻄﻌﻦّ ﺃﻳﺪﻳﮑﻢ ﻭ ﺃﺭﺟﻠﮑﻢ ﻣﻦ ﺧِﻠﺎﻑ ،ﻭﻟﺄﺻﻠﺒﻨّﮑﻢ ﻓﻰ ﺟﺬﻭﻉ ﺍﻟﻨﺨﻞ ، ﻭ ﻟﺘﻌﻠﻤﻦ ﺃﻳّﻨﺎ ﺃﺷﺪّ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻭ ﺃﺑﻘی

 ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻋﺼﺒﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺍﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻦ، ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ.ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ را ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ ﻣﻦ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎﻯ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﺮﻳﺪ.ﻭ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﺩﺭﺧﺖ ﺧﺮﻣﺎ ﺑﺼﻠﻴﺐ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺸﻴﺪ.ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺎ،ﻋﺬﺍﺏ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﻗﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻣﺮﻯ ﺗﺤﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﻠﻢ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ، ﺍﻣﺮﻯ ﺳﻤﭙﺎﺗﻴﻚ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﻬﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻝ ﺑﺪﻫﺪ، ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ نباﻳﺪ ﮔﺮﻓﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻭﺭ ﻭﺳﺮ ﭘﺮﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻓﺘﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻓﺮﻋﻮﻥ ﮐﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺷﮑﺴﺖ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ،ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﻳﻚ ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺑﻌﻀی اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ،ﻣﻮﺳﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺪﻩ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻓﺮﻋﻮﻥ،ﺩﺭ ﮐﺎﺥ ﻭﻣﮑﺘﺐ ﻭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺎﺭ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻫﺮﮐس ﻗﺪﺭﺕ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺩﺍﺷﺖ،ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ، ﻭﻣﺎﺭﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺳﺮ ﻭﮐﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻓﺖ، ﺷﺨﺺ ﺻﺎﺩﻕ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭﻧﻴﺮﻭﺋﻰ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺗﺮس ﻣﺎﺭﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺶ ﻧﻤﻰ ﺯﻧﻨﺪ، ﻭﮔﺎﺯ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻳﻚ ﺩﺳﺖ ﻣثلا ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ، ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﺎﻯ ﭼﭗ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺮﻳﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺕ (ﻣﻦ ﺧﻠﺎﻑ) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ،ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺖ ﭼﭗ ﺑﻮﺩ ﭘﺎﻯ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪ.ﻭ ﺳﭙس ﺍﮔﺮ ﻏﻀﺐ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﺪ،ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺑﺪﺭﺧﺖ ﺧﺮﻣﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺻﻠﻴﺐ ﻣﻰ ﺑﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍﺍﺯ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻣﻰ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ،ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺯ ﮔﺮﻣﺎ ﻭﺗﺸﻨﮕﻰ ﻭ ﺩﺭﺩ ﺑﻤﻴﺮﺩ.ﻭ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﭼﻪ ﺧﺪﺍﻳﺶ،ﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﮐﻪ ﺭﻧﺞ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺑﺸﻤﺎ ﺑﺪﻫﻢ.ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﻭ ثوﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﮑﻨﺪ، ﻫﻨﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺃﻳّﻨﺎ) ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ،ﻋﺬﺍﺏ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻋﺬﺍﺑﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﺗﺮ ﻭﺑﺎ ﺩﻭﺍﻡ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻘﺎﻯ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﺮ ﻋﺬﺍﺑﻰ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺭﻭﺯﻯ ﺷﻔﺎ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻣﮕﺮ ﻋﺬﺍﺑﻰ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﺷﺪ. ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬﺭﺩ، ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ،ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺠﺪﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ،ﻭﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻓﺮﺩﻯ،ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﻄﻪ / 72 - ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻦ ﻧؤثرﻙ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء نا ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴّﻨﺎﺕ، ﻭ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻄﺮﻧﺎ، ﻓﺄﻗﺾ ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﻗﺎﺽ ، ﺍﻧّﻤﺎ ﺗﻘﻀﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ

 ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻥ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻭﺑﻴّﻨﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻫﻴﻢ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻓﻄﺮﺗﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻯ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭﺭﺃﻯ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﻦ. ﺗﻮ ﻓﻘﻂ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺎ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﮐﻨﻰ،ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺴﺎﺯﻯ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﺤﻖ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ
ﺍﺧﺮﺕ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ،ﺑﺨﻮﺑﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ،ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻭ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ (ﺑﻴّﻨﺎﺕ) ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻮﺳﻰ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻓﻄﺮﺕ ﻭﺫﺍﺕ، ﻳﺎ( ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ) ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (ﻧؤٴثّر) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ،ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﺑﻨﺎﺣﻖ،ﻗﺎﺋل ﻨﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ.(ﺑﻴّﻨﺎﺕ ) ﺟﻤﻊ ﺑﻴّﻦ ﻭ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺑﭽﺸﻢ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺶ ﺑﻌﻘﻞ ﻭ ﺩﻝ ﺍﺳﺖ. ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻭ ﺷﻮﺍﻫﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻫﻨﺮ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﺍﻭ، ﺑﺎﺯ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺑﺎ ﻭﺟﺪﺍﻥ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻓﻄﺮﺕ) ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻫﺮ ﮐس ،ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﻰ ثاﺑﺖ ﺍﺳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮﻯ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺋﻢ ﺑﺎﻟﺎ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺗﺮﻣﻮﻣﺘﺮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺍﻗﺾ ) ﻗﻀﺎﻭﺕ ﮐﻦ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺑﻨﻤﺎ ﻭ ﺣﮑﻢ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺪﻩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺧﺪﺍ.ﻭﻟﻰ ﺯﻭﺭ ﮔﻮﻳﺎﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.(ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ) ﻳﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﺴﺖ ﻭ ﺩﻧﻰ،ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺧﺮﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﻄﻪ /73 - ﺍﻧّﺎ ﺁﻣﻨّﺎ ﺑﺮﺑﻨﺎ، ﻟﻴﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ، ﻭﻣﺎ ﺍﮐﺮﻫﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﺃﺑﻘی

 ﻣﺎ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ،ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺎﻳﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﺎﺩﻭﺭﮔﻰ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩﻯ ﺑﺒﺨﺸﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﺎﻗﻰ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺒﺎﺯﻳﻬﺎﻯ ﺟﺎﺩﻭ ﻭ ﺳﺤﺮ ﻭﻋﻠﻢ ﻣﺎﺩﻯ،ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﻋﻠﻢ خدا شناسی و دین شناسی ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻓﻘﻪ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ، ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﻴﮑﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ،ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻴﺮ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺍﺑﻘﻰ) ﻭ ﺑﺎﻗﻰ ﺗﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻣﮕﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ،ﮐﻪ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖ.

ﻄﻪ/ 74 - ﺍﻧّﻪ ﻣﻦ ﻳﺄﺕ ﺭﺑّﻪ ﻣُﺠﺮﻣﺎ، ﻓﺎﻥ ﻟﻪ ﺟﻬﻨﻢ، ﻟﺎ ﻳﻤﻮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﺎ ﻳَﺤﻴی

 ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﺠﺮﻡ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻧﻪ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﺟﺮﻡ ﻭ ﺟﻨﺎﻳﺖ،ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ،ﺑﺎ ﮔﺎﺭﻣﻪ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ،ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﻭﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻣﺮﮒ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﻳﻢ ﻭﻣﻴﺴﻮﺯﻳﻢ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ ﻭﺭﺍﺣﺖ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻳﻢ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ،ﮔﻨﺎﻩ ﭘﻴﺸﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭﺟﻬﻨم ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻤﺮﮒ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.(ﻳﺄﺗﻰ ﺭﺑّﻪ) ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻳﺪ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ، ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻰّ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻭﻣﻮﻗﺖ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺑﻘﺼﺪ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻏﺎﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ .

ﻄﻪ /75 - ﻭﻣﻦ ﻳﺄﺗﻪ ﻣؤﻤﻨﺎ ،ﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ، ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻌُلی

 ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺑﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣؤﻤﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس را ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺍﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ، ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﺌﻮﺭﻳﻚ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ،ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﻣﺪﺭﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ،ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﭘس ﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺭﺟﻌﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ.ﺗﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ.(ﻣؤﻤﻦ) ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺍﺳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ،ﻋﻤﻞ ﭘﻰ ﮔﻴﺮ ﺑﻌﻘﻴﺪﻩ ﻭﻧﻈﺮ
ﺍﺳﺖ.(ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺻﺎﻟﺢ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ثوﺍﺏ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺘﺤﻠﻴﻪ ﻭ ثوﺍﺏ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ. (ﺩﺭﺟﺎﺕ) ﺟﻤﻊ ﺩﺭﺟﻪ ﻳﺎ ﺩﺭﺝ ﻭ ﭘﻠّﻪ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻋﮑس ﺍﻥ (ﺩﺭﮐﺎﺕ) ﻳﺎ ﭘﻠﻪﻫﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺑﺠﻬﻨﻢ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ .

ﻄﻪ / 76 - ﺟﻨّﺎﺕ ﻋﺪﻥ، ﺗﺠﺮﻯ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺄﻧﻬﺎﺭ، ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭ ﺫﻟﻚ ﺟﺰاء ﻣَﻦ ﺗﺰﮐّﻯ

 ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻋﺪﻥ ﻭ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﺍﺑﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ آﻥ ﺟﻮﻳﺒﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﺰﺍ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺟﻨّﺎﺕ) ﺟﻤﻊ ﺟﻨّﺖ ﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖ، ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻘﻠﻬﺎی الاهی ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﻭﺩﻭﻡ،ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻟﻮ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺭﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. (ﻋﺪﻥ) ﺭﺍ ﺩﺍﺋﻢ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺳﺮﺳﺒﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻤﻦ ﻭ ﻋﺪﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﮑﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻍ ﻭ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺟﻮﻳﺒﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﺏ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺧﺎﻟﺪ ﻭ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﺎﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭﺑﻬﺸت هاﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒﺘﻰ ﺑﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺯﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ عرشی ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﮐﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻰ ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻫﻤﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪﻩ ، ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.

ﻄﻪ / 77 - ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ،ﺃﻥ ﺃﺳﺮ ﺑﻌﺒﺎﺩﻯ ، ﻓﺄﺿﺮﺏ ﻟﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻳَﺒﺴﺎ ، ﻟﺎﺗﺨﻒ ﺩَﺭَﮐﺎ ﻭﻟﺎ ﺗَﺨﺸی

 ﻣﺎ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺮﺍ ﺑﺄﺳﺮاء ﺑﺒﺮ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺪﻩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺧﺸﮑﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﺰﻥ، ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺘﺮس ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻧﺒﺎﺵ. ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻳﺎی سرخ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻋﺼﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﺭﻳﺎ ﺯﺩ، ﺭﺍﻩ ﺧﺸﮑﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﺩﺭﻳﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ. ﻭ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺍﺏ ﺩﺭﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﻮﺍﺭﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻠﺸﮑﺮﻳﺎﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺍﺏ ﻓﺮﻭﺭﻳﺨﺖ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺳﻴﺮ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﺳﺮاء ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺪﻫﻰ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ،ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭؤﻴﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺭؤﻴﺖ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. (ﺃﺳﺮ) ﻓﻌﻞ ﺍﻣﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻴﺮ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺮاء ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. (ﻋﺒﺎﺩﻯ) ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻦ،ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﻭﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻟﻰ ﺑﻨﺪﻩ ﻭ ﺳﺮ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.( ﻋﺒﺎﺩ) ﺍﺑﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺭﺳﻨﺪ .( ﺍﺿﺮﺏ ﻟﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺎ) ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮑﻮﺏ ﻭ ﺑﺴﺎﺯ، ﻭﺑﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﭘﻴﮕﻴﺮ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ که ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺭﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺍﺯ ﺑس ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﻮﺑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺟﺎﺩﻩ ﺍﻯ ﻣﺤﮑﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺯﺩﻥ ﻋﺼﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺪﺭﻳﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺯﺩﻥ ﺍﻭ ﺩﺭﻳﺎ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ. (ﻃﺮﻳﻖ ) ﺭﺍﻩ ﻭﺟﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﻭﺵ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺳﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻳﺎ ﻣﻌﻠﻢ ﻭﻣﺮﺑﻰ ﺻﻠﺎﺡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﺗﺎ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﻭﻭﺿﻊ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ .(ﻳَﺒس) ﻭ ﻳﺎﺑس ﺧﺸﻚ ﻭﺧﺸﮑﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﺭ (ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﺳﺎﺣﻞ ﻧﺠﺎﺕ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ.ﻭﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺳﻔﺮ ﺩﺭﻳﺎﺋﻰ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﺍﺳﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﺡ ﮐﺸﺘﻰ ﺑﺎنی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﺘﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻨﺎﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﻭﮐﻤﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮﻫﺎﻯ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ،ﻭ ﺑﺤﺮ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺩ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ(ﺩﺭﮐﺎﺕ) ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻣﺒﺎﺵ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻴﺮ ﻭﻣﺮﺍﻗﺐ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺸﻴﻪ ﻭﺧﻮﻑ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺟﺎﻥ ﻭﻣﺎﻝ،ﻭ ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﻄﻪ / 78 - ﻓﺄﺗﺒﻌﻬﻢ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ، ﻓﻐﺸﻴﻬﻢ ﻣِﻦ ﺍﻟﻴﻢ ﻣﺎ ﻏﺸﻴﻬﻢ

 ﻭﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﺎ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻧﺶ،ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻗﻮﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﻳﺎﺋﻰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭﻳﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺸﮑﻰ ﻭﺳﻂ ﺩﺭﻳﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﮐﺮﺩ،ﻭﻟﻰ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎﻯ ﺍﺏ ﻓﺮﻭ ﺭﻳﺨﺖ ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻏﺮﻕ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻧﻔس ،ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺗﻰ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﮐﻪ ﻣﻠبّس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻧﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﻢ ﻣﻰ ﺑﺎﻓﻨﺪ.ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﭙﺎﮐﻰ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻏﺮﻗﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﻮآل ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺧﺮﻓﺖ ﺷﺪﻥ،ﺑﻨﺎﻡ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺰﻭﺭ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ(ﻏﺸاء) ﻳﺎ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻥ، ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﭘﺮﺩﻩﺍﻯ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ،ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭؤﻴﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ( ﻳﻢ ) ﺩﺭﻳﺎ ﺍﺳﺖ،ﺑ ﺨﺼﻮﺹ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭ ﺍﺣﻮآل ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﻭ ﺑﺮﻭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.

ﻄﻪ / 79 - ﻭ ﺍﺿﻞّ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻗﻮﻣﻪ، ﻭﻣﺎ ﻫَﺪﻯ

 ﻭﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﻗﻮﻡ ﺍﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﻳﺎﺋﻰ،ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻗﻮﻣﺶ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻧﺪ،ﺑﻬﺮﻩ ﻧﮕﺮﻓﺘﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺎﻥ ﺑﺎﺍﻳﻔﺎﻯ ﻧﻘﺶﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ،ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﺧﻮﺩ، ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ،ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﻮﻇﺎﻳف ﻣﻘﺮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﺍﺣﻮآل ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺣﻖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ.ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﻮآل ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺨﺘﻰ،ﺟﺰ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.(ﻫُﺪﻯ ) ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﺑﻰ ﺑﺤﻖ، ﻭ ﻫَُﺪﻯ ﻳﺎﺧﺪﺍ ﻭﺭﺏّ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺳﺮﺥ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﺑﻬﺪﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻗﻮﻡ ﻳﺎ ﻣﻠﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮐثر ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.

ﻄﻪ/ 80 - ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻗﺪ ﺃﻧﺠﻴﻨﺎﮐﻢ ﻣﻦ ﻋﺪﻭّﮐﻢ، ﻭ ﻭﺍﻋﺪﻧﺎﮐﻢ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺍﻟﺄﻳﻤﻦ ، ﻭﻧﺰّﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﻟﻤَﻦّ ﻭ ﺍﻟﺴَﻠﻮﻯ

 ﺍﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻭ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺩﺭﻗﺴﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ .ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻏﺬﺍﻯ ﻣﻦّ ﻭﺳﻠﻮی و گزنگبین ﺭﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ. ﺧﻄﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ تمامی ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺮاء ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺑﻪ ﺍﻳﻞ ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﮐﺎﺫﺏ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﻃﻮﺭ می گذاﺭﺩ.ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺴﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﭘس ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍُﺭﺩﻭ ﺯﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎﺯﻳﻬﺎﻯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ،ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ(ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻃﻮﺭ) ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﻄﻮّﺭ ﻭ ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ( ﻃﻮﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ) ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺑﻮﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ.(ﻣﻦّ ﻭﺳَﻠﻮﻯ) ﻏﺬﺍﻯ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﺪﻩ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ. ﻭﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﮔﺰ ﺍﻧﮕﺒﻴﻦ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭﻣﻘﻮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﺳﻔﺮ ﻣﻮﺳﻰ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺧﺸﻚ ﺳﻴﻨﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻏﺬﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ (ﻣﻦّ ) ﻣﻨّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ (ﺳَﻠﻮﻯ) ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺗﺴﻠّﻰ ﻭ ﺩﻟﺪﺍﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ، ﻏﺬﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮﻯ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻢ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﻭﺯﻩ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ،ﻭ ﺭؤ ﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮآل ﺍﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻧﻔس ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. (ﺳﻠﻮﻯ) ﻧﻴﺰ ﺗﺴﻠّﻰ ﺧﺎﻃﺮ ﻭﺗﺴﻠﻴﺖ ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺣﻮآل ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﻟﮕﺮﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺎ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻨﺖ ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ،ﻳﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻏﺬﺍﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ .

ﻄﻪ / 81 - ﮐﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻃﻴّﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﺭﺯﻗﻨﺎﮐﻢ ، ﻭﻟﺎ ﺗﻄﻐﻮﺍ ﻓﻴﻪ، ﻓﻴﺤﻞّ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻏﻀﺒﻰ، ﻭ ﻣﻦ ﻳﺤﻠﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻀﺒﻰ ﻓﻘﺪ ﻫﻮﻯ

 ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺯﻕ ﻭﺭﻭﺯﻯ ﻧﻴﮑﻮ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩﻳﻢ، ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ آﻥ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭ ﺣﻠﻮﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻏﻀﺐ ﻣﻦ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﻮﺩ،ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻭﺩ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ،ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﻭ ﻣﺼﺮﻑ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺏ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻃﻴّﺒﺎﺕ ﻭ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ ﻭﺧﻮﺏ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﺠﺎﺯ ﻭ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺍﻧﻬﻢ ﮐﻪ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﺴﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﻤﺮﺩ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﺪ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﺩ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﻘﻮﻁ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﻤثل ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻓﺮﺻﺖ ﻋﻤﺮ،ﻭ ﺣﺼﻮﻝ ﻣﺮﮒ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻰ ﺭﻭﺩ.ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. (ﺣﻠﻮﻝ ) ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﻭﺩ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﻭﻧﺰﻭﻝ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﻮﺫ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺑﺮﻭﺡ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺭﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭﻧﺰﻭﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.(ﻫﻮﻯ) ﺑﭽﻨﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻮﺍﺭ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﻭ ﻓﺮﻭﺭﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﮔﻮﺩآل ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﻫﻮﺍ ﻭﻫﻮس ﻭ ﻟﺬﺕ ﻧﻔس ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺎﺳﻘﻮﻁ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ، ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻭ ﻫﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ،ﺭﻗﻴﻘﻪ ﺍﻯ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺼﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ

ﻄﻪ / 82 - ﻭﺍﻧّﻰ ﻟﻐﻔّﺎﺭ ﻟﻤﻦ ﺗﺎﺏ، ﻭ ﺁﻣﻦ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ، ثُمّ إﻫﺘﺪﻯ

ﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ،ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺳﭙس ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ،ﻏﻔﺎﺭ ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻢ. ﺑﻌﮑس ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﻤﺮّﺩ ﻭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺪﺗﻰ ﻫﻢ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. (ﻏﻔّﺎﺭ) ﺍﺯﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻔﻮ ﻭ ﺑﺨﺸﻮﺩﮔﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ، ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺼﻮﺭ ﻭﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺑﻐﻔﺮﺍﻥ ﻭﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺭﺳﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺷﺮﻁ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺗﻤﺎمی ﻤﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻮﻗﻒ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﺣﻮآل ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﻫﺮﻟﺤﺎﻅ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻭ، ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻧﻴﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ،ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺷﻮﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺧﺎﻟﺺ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮآل،ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻭﻫﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﭼﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﺪﻯ ﻭ ﺍﺣﻮآل ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺍﻫﺘﺪﻯ ) ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ،ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﻧﻮﻉ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻗﺒﻠﻰ،ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﻮآل ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺧﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ .

ﻄﻪ / 83 - ﻭ ﻣﺎ ﺃﻋﺠﻠﻚ ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻚ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ؟

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﭼﺮﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ، ﺷﺘﺎﺏ ﻭ ﻋﺠﻠﻪ ﺩﺍﺭﻯ. ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺼﺮّﺍﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺴﺘﻌﺠﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺑﺤﻖ ﺑﺸﻨﺎﺳﺎﻧﺪ. ﻋﺠﻠﻪ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻫﺮﮐس ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻏﺎﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ،ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺠﻠﻪ ﮐﻨﺪ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩﺵ حتّی أعلم ، ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺒﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻘﺪﺭ ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭ ﺑﺎ ﭼﻪ ﺍﺣﻮآل ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﭼﻘﺪﺭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﭼﻘﺪﺭﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ، ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﻭ ﺑﺼﻴﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﭼﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﺮﺍﺩ بر ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻋﺠﻠﻪ ﻣیکند. (ﻗﻮﻡ) ﻣﺮﺩﻡ ﻭﻣﻠﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﺯ (ﻗﻮﻡ) ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺭﻭﺩ.ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻋﺠﻠﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻟﻐﺖ ﺑﺎ لفظ ﻋﻘﻞ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﺠﻮﻝ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺯﻭﺩﺭس ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ (ﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪآل ﻃﻠﺐ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮔﺮﭼﻪ (ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ) ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﻄﻴﻊ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺘﻮﮐﻞ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﺷﺮﻁ ﻋﻘﻞ،ﺩﺭ ﻋﺪﻡ ﻋﺠﻠﻪ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ (ﻋﻘﺎﻝ ﮐﺮﺩﻥ) ،ﻭ ﭘﺎﭘﻴﭻ ﺑﺴﺘﻦ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻣﺮﺩ ﺍﻋﺮﺍﺑﻰ که ﺷﺘﺮ ﮔﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﮔﻔﺖ (ﺍﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺗﻮﮐﻞ) ﻳﻌﻨﻰ ﺷﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻭﻋﻘل ﺠﺰﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﻋﻘﺎﻝ ﻭ ﭘﺎﭘﻴﭻ ﺑﺒﻨﺪ،ﻭ ﻣﮕﺬﺍﺭ ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻫﺮﮐﺠﺎ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﭼﻮﻥ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩ،ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ به (عقل ﮐﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ) ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ،ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯﺍﺩ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻧﺒﺎﻝ هوسهای ﺍﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ نفسانی ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﺧﺮﻓﺖ ﻭﮐﻮﺩﻥ ﻭ ﮐﻮﺩﻙ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺟﻮﺍﻥ ﻭﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﻄﻪ / 84 - ﻗﺎﻝ ﻫﻢ ﺃﻭلاء ﻋﻠﻰ ﺃثرﻯ،ﻭ ﻋﺠﻠﺖ ﺍﻟﻴﻚ ﺭﺏّ ﻟﺘﺮﺿی

 ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﺠﻠﻪ ﺧﻮﺩ برای پیروان ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﻋﺠﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻮ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ. ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻭ ﺍثاﺭ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﻣﻦ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺍﺣﺴﺎس ﻣﻰ ﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﺠﺎﺗﺸﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﻢ ﻭﺑﺘﻮ ﺑﺮﺳﺎﻧﻢ . ﮐﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﻫﺴﺘﻢ. ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﻦ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﻫﺪﻑ ﻣﻦ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻦ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﺠﻠﻪ، ﻣﺎ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﺭﻭﻳﻢ. ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻋﺠﻠﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺩﺭﻧﮓ ﻧﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻥ، ﺩﻟﻴﻞ ﮐﻤﻰ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ،ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍثاﺭﻯ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﺃثر) آثاﺭ ﻣﺎﻧﺪﻩ،ﺍﺯ ﺟﺎﻯ ﭘﺎﻯ ﺭﻩ ﺭﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﻠﻮ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺟﺎﻯ ﭘﺎﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.

ﻄﻪ / 85 - ﻗﺎﻝ ﻓﺎﻧّﺎ ﻗﺪ ﻓﺘﻨّﺎ ﻗﻮﻣﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻙ، ﻭ ﺃﺿﻠّﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻯ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ، ﻋﻠﺖ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ، ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺑﻠﺎ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺗﺄﺧﻴﺮﻯﺮﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺎﻋث ﮔﺮﺩﺩ، ﺑﻌﻠﺖ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﺑﺎﻗﺼﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺗﻨﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﻫﻮس ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﻓﺮﺳﺘﺪ.ﺗﺎ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺿﻠﺎﻟﺖ) ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ . (ﺳﺎﻣﺮﻯ) ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ ﻭﭼﻮﻧﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﮑﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﻃﻠﺎﻫﺎﻯ ﺯﻧﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ،ﻭﻣﺠﺴﻤﻪ ﮔﺎﻭﻯ ﺳﺎﺧﺖ ﺗﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺑﮕﺎﻭ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺷﻨﺎ ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻳﻚ ﻓﺘﻨﻪ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺳﺎﻣﺮﻯ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻫﻞ ﺷﻬﺮ ﺳﺎﻣﺮﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ (ﺳَﻤَﺮ ﻭ ﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﻯ) ﺗﻔﺮﻳﺤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺵ ﮔﺬﺭﺍﻧﻰ،ﻭ ﺧﻨﺪﻩ ﻭ ﺷﺎﺩﻯ ﺳﺮﮔﺮم ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮﮐس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﻨﺪﺩ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻨﺪﻳﺪﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﻃﻠﺎﻫﺎﻯ ﺯﻧﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭثرﻭﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﻟﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺟﺎ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻳﻚ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻟﺬﺕ ﺟﻮ، ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﭼﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺷﺨﺺ.

ﻄﻪ/ 86 - ﻓﺮﺟﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ، ﻏﻀﺒﺎﻥ ﺁﺳﻔﺎ ، ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ،ﺃﻟﻢ ﻳﻌﺪﮐﻢ ﺭﺑّﮑﻢ ﻭﻋﺪﺍ ﺣَﺴَﻨﺎ ،ﺃﻓﻄﺎﻝ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﻟﻌﻬﺪ،ﺃﻡ ﺃﺭﺩﺗﻢ ﺍﻥ ﻳﺤﻞّ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻏﻀﺐ ﻣﻦ ﺭﺑّﮑﻢ، ﻓﺄﺧﻠﻔﺘﻢ ﻣﻮﻋﺪﻯ ؟

 ﻣﻮﺳﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﺷﻨﻴﺪ، ﺑﻨﺰﺩ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻏﻀﺐ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﻭﻣﺘﺄﺳﻒ ﺑﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻭﻋﺪﻩ ﺑﻨﻴﮑﻰ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ؟ ﺍﻳﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﺷﻤﺎ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻳﺪ ﮐﻪ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﺨﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻣﻮﻋﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ. ﺭﺟﻌﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺄﺳﻒ ﻭ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪﻯ ﻭ ﻏﻀﺐ ﻭﻧﺎ ﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ،ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ،ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺣُﺴﻦ ﻭ ﺗﮐﺎﻣل ﺑﺸﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.ﺍﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻃﻮﻝ ﺩﺍﺩ،ﻭ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭﻫﻤﻪ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺩﻳﻦ،ﻭ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻫﻤﮕﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻮﺵ ﮔﺬﺭﺍﻥ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﻧﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﻫﻮس ﻟﺬﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻭﺳﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﺭﺍ ﻫﻮس ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻧﺸﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩﻳﻢ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺩ.ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻡ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﺳﺖ، ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﻳﺶ میباشد.و ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.(ﻭﻋﺪﺍ ﺣَﺴَﻨﺎ) ﻳﻌﻨﻰ ﻭﻋﺪﻩ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﻟﻬﻰ ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻴﮑﻰ ﻭ ﺣُسن، ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﺑﺨﺶ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.(ﻋﻬﺪ) ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .(ﻳﺤﻞّ) ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻠﻮﻝ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﻭﻓﺮﻭﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔﻮﺫ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ، ﻭ در ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ .(ﺃﺧﻠﻔﺘﻢ) ﻳﻌﻨﻰ ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﻭ ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ،ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﻣﻦ،ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺧﻮﺑﻰ ﻧﺒﻮﺩﻳﺪ.ﻭﻫﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ ﻭ ﺧُﻠﻒ ﻭﻋﺪﻩ ، ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﺩﺷﻤنی ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.(ﻣﻮﻋﺪﻯ) ﻣﻮﻋﺪ ﻭ ﻋﻬﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻋﺪﻡ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ.

ﻄﻪ /87 - ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﺎ ﺃﺧﻠﻔﻨﺎ ﻣﻮﻋﺪﻙ ﺑﻤﻠﮑﻨﺎ، ﻭ ﻟﮑﻨّﺎ ﺣﻤّﻠﻨﺎ ﺃﻭﺯﺍﺭﺍ ﻣﻦ ﺯﻳﻨﻪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓﻘﺬﻓﻨﺎﻫﺎ، ﻓﮑﺬﻟﻚ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻯ

 ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﻢ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﻣﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻣﺎ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ  ﻃﻠﺎ ﻭثرﻭﺕ ﻭ ﺯﻳﻨﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﻴﻢ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻴﻢ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻋﺬﺭﻫﺎﻯ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷتند ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺑﺨﺸﺶ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ،ﻭ ﻫﻤﻪ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ. ومیگویند ﻣﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﺎ ﻧﺒﻮﺩ،ﮐﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﺍﻳﻦ ﻓﺸﺎﺭ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺍﻟﻮﺩﻩ،ﻭ ﻫﺠﻮﻡ ﻋﻮﺍﻣﻞ ثرﻭﺕ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺣﻤﻠﻪ ﻭﻳﻮﺭﺵ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ،ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺣﻮﺍﺩث ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻧﺪک گرﺩﻳﺪﻩ، ﻭﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻃﺎﻗﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺿﻌﻒ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳوء ﻧﻴّﺖ ﻭ ﻣﻴﻞ ﺍﻭ ﺑﻠﺬﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺍﺳﺖ.(ﺍﻭﺯﺍﺭ) ﺟﻤﻊ ﻭِﺯﺭ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﺳﺖ.ﻭ (ﺯﻳنة ﺍﻟﻘﻮﻡ ) ثرﻭﺕ ﻭﻃﻠﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ثرﻭﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺎﻋث ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻓﻘﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. (ﻓﻘﺬﻓﻨﺎﻫﺎ) ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭﮐﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺎﺳﺖ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﻭﺍﺧﻮﻧﺪ ﻗﻮﻡ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ و کلیسا ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ .

ﻄﻪ/ 88 - ﻓﺄﺧﺮﺝ ﻟﻬﻢ ﻋﺠﻠﺎ، ﺟَﺴَﺪﺍ ﻟﻪ ﺧﻮﺍﺭ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﮑﻢ، ﻭﺍﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻨُﺴی

 ﺳﺎﻣﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﮔﺎﻭﻯ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺖ،ﮐﻪ ﺻﺪﺍی ﮔﺎﻭ ﻣﻰ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﻮﻝ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﻋَﺠَﻞ) ﻳﺎ ﮔﺎﻭ ﮐﻪ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ(ﻋﻘﻞ) ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺖ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻌﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﮔﺎﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﻠّﺎﻯ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﮑﻢ ﮔﻨﺪﻩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺪﻙ،ﻭ ﺻﺪﺍﻯ ﭘﺮ ﻫﻴﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﻴﺮ خود ﺩﺍﺭﺩ.( ﺟَﺴَﺪ) ﺟﺴﻢ ﻭ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﻭ ﺗﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺘﺠﺴّﺪ ﻭﻣﺠﺴّﻢ ﺷﺪﻩ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.(ﺧﻮﺍﺭ) ﺻﺪﺍﻯ ﮔﺎﻭ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻠﻨﺪ ﻭ ﭘﺮ ﻫﻴﺒﺖ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺍﻟﻪ) ﻭﺳﻴﻠﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻧﺎﻥ،ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ، ﭘس ﺍﻳﻦ ﺑﺖ ﻃﻠﺎﺋﻰ ﻭ ﭘﺮ ﺻﺪﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺷﻤﺎ ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﻭﻡ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.( ﻧﺴﻰ) ﻳﻌﻨﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ

ﻄﻪ/ 89 - ﺃﻓﻠﺎ ﻳﺮﻭﻥ، ﺃﻟّﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﻗﻮﻟﺎ، ﻭ ﻟﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻟﻬﻢ ﺿﺮّﺍ ﻭﻟﺎ ﻧﻔﻌﺎ؟

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺩﻳﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮔﺎﻭ ﻃﻠﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﭘﺎﺳﺨﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻰ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺿﺮﺭ ﻭﻧﻔﻌی ﻨﺪﺍﺷﺖ.ﺍﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻳﻦ ﮔﺎﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﻳﻚ ﺟﻮﺍﺏ ﺳﺎﺩﻩ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺍثرﻯ ﻣثبت ﻳﺎ ﻣﻨﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﺍﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﺎﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ،ﻭ ﺍﺣﻮآل ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﭼﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍثاﺭﻯ ﺑﺮؤﻴﺖ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ، یا ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﮐﻨﺪ. ﺑُﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﻔﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺿﺮﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ غیرﺍﻟﻬی ﺘﺮﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﮔﺮﺩﺩ ،ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.

ﻄﻪ / 90 - ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ، ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺍﻧّﻤﺎ ﻓﺘﻨﺘﻢ ﺑﻪ ، ﻭ ﺍﻥ ﺭﺑّﮑﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻓﺄﺗﺒﻌﻮﻧﻰ ، ﻭﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﺃﻣﺮﻯ

 ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻗﺒﻠﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﮔﺎﻭ ﻃﻠﺎﺋی ﺨﻮﺩ، ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺑﻠﺎ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻴﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺘﺎﻥ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺍﺯ ﻣﻦ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﺍﻭﺍﻣﺮ ﻣﺮﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺘﺎﺏ ﻣﻮﺳﻰ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰ ﺩﺍﺩ. ﺩﺭ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﻃﻠﺎﺋﻰ ﮔﺎﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻰ ﺳﺎﺧﺖ،ﺑﻤﺮﺩﻡ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻣﺮﻯ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﻣﻨﻔﻰ ﻭﮔﻨﺎﻩ، ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻣﺮﻳﻬﺎ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﻭ ﺩﻧﻴﺎﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﺳﺨﺖ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ،ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﻭﺧﺪﺍﻳﺶ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ، ﻭﻋﺪﻡ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺳﻠﻮکی ﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﺿﻌﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺗﺮﻙ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻗﻮﻡ) ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻭﻡ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺘﺎﻥ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻫﺮﺑُﺖ ﻃﻠﺎﺋﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻮﮊﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﭼﻮﻥ ﭘﻮﻝ ﻭﺯﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﻣﺮﺍ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﮐﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺍﻃﺎﻋﺖ) ﺩﺍﺷﺘﻦ (ﻃﻮﻉ ﻭ ﻃﻮﻕ) ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺳﺮ ﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤﻖ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.

ﻄﻪ / 91 - ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻦ ﻧﺒﺮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﮐﻔﻴﻦ، ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ

 ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻬﺎﺭﻭﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺍﻋﺘﮑﺎﻑ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺮﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻨﺰﺩ ﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﮔﺎﻭ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻮس ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻳﺪه اﻧﺪ ﻭ ﻳا می ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻏﻴﺒﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺩ. ﻭ با ﻣﺮﮒ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ، ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻗﻮﻡ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﺪ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.( ﻟﻦ ﻧﺒﺮﺡ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﻭﺗﺮﻙ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ. (ﻋﺎﮐﻒ)ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﻚ ﺳﻮﮊﻩ ﻭﮐﺎﺭﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﺮﻙ ﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﻫﺴﺖ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ معتکف ﺩﺭ ﺍﻋﺘﮑﺎﻑ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮐﺎﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺗﺮﻙ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺭﺟﻌﺖ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﻮﺳﻰ،ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺎﺷﻰ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺒﺒﻨﺪ، ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺍگرﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺟﻮﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﺪﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘند ﺑﺎﺯ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ ﭼﻮﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﻟﻴﻠﻰ ﻗﺎﻃﻊ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻣﺪﻋﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ .

ﻄﻪ / 92 - ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﺍﺫ ﺭﺃﻳﺘﻬﻢ ﺿﻠّﻮﺍ ؟

 ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻬﺎﺭﻭﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﭼﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺩﻳﺪﻯ، ﺍﻗﺪﺍﻣﻰ ﻧﮑﺮﺩﻯ. ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻓﻘﻂ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﮔﻔﺖ،ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ.ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺼﻴﺒﺘﻰ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻳﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻴﺪ.ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻪ،ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﻌﻠﺖ ﻋﺪﻡ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺍﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑُﺖ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻃﻠﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ نباﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﭙﻴﺮﻭﻭ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ.

ﻄﻪ / 93 - ﺃﻟّﺎ ﺗﺘّﺒﻌﻦ ، ﺃﻓﻌﺼﻴﺖ ﺃﻣﺮﻯ ؟

 ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﺕ، ﺍﺯ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﮑﺮﺩﻯ ﻭ ﻋﺎﺻﻰ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﻣﻦ ﺷﺪﻯ. ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩﺑﮕﺎﻭ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ،ﻣﺘﻤﺮﺩ ﺑﺮﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯﺍﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻌﺪﻯ، ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.(ﺃﻣﺮﻯ)ﺍﻣﺮ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻯ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ.ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﺘﻨﺪ.

ﻄﻪ / 94 - ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻣّﻰ، ﻟﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻠﺤﻴﺘﻰ ﻭﻟﺎ ﺑﺮﺃﺳﻰ، ﺍﻧّﻰ ﺧﺸﻴﺖ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ، ﻓﺮّﻗﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻭﻟﻢ ﺗﺮﻗﺐ ﻗﻮﻟﻰ

 ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺍﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺎﺩﺭﻡ،ﺭﻳﺶ ﻭﺳﺮ ﻣﺮﺍ ﻣﮕﻴﺮ، ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺗﻮ ﻧﮕﻮﺋﻰ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻡ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻰ.ﻭﺗﻔﺮﻗﻪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻯ.ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺍ ﻧﻨﻤﻮﺩﻯ.ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﮑﻮﺗﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﺪﺍﺭﻯ ﺍﻭ،ﺑﻴﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮﺩﻳﻨﻰ، ﺩﺭ ﮐﻞّ ﻳﻚ ﻭﺍﺣﺪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺟزء ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﺑﺮﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻓﻘﻂ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎﺑﺴﻠﻮﻙ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ .(ﺍﺑﻦ اُﻡ) ﺑﻤﻌﻰ ﭘﺴﺮ ﻣﺎﺩﺭﻡ، ﻳﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ(ﺍُﻡ) ﻳﺎ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﻤﻌﻨﻰ( ﺃﻭﻡ )ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻪ، ﺑﺎﻫﻢ ﻳﻚ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی ﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭ ﺳﺮ ﻭﺭﻳﺶ ﻣﺮﺍ ﻧﮕﻴﺮ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻔﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺩﻳﻨﻰ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﻟﻴﻞ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺮﺳﻴﺪﻡ ﻭﺣﺪﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻢ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻭ ﺑﻰ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻴﺐ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺭﻓﺮﺍﻧﺪﻣﻰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﺧﺪ ﺭﺃﻯ ﺍﺯ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﺖ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﺑﺎ ﺭﺍﻯ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﻨﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﮐثرﻳﺖ ﺟﺎﻫﻞ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺗﻦ ﺑﻬﺮ ﮐﻔﺮ ﻭﮔﻨﺎﻫﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎﻯ ﺑﻰ ﺩﻳﻦ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﻭﻣﻠﺘﻬﺎﻯ ﻫﻢ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺣﻔﻆ ﻧﻈﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﻨﮓ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮﺍﻩ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺟﻨﮕﻰ ﻫﻢ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﻳﻦ ﻭﺧﺪﺍ ﺟﻨﮕﻴﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻌﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐی ﺪﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻫﻤﮕﻰ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﺗﺮﻗﺐ ﻗﻮﻟﻰ) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ،ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻦ ﻧﺒﻮﺩﻯ.ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺮاء ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻞ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺗﻔﺮﻗﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻴﭻ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻧﺎ ﻣﻘﺪس ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﻟﻮ ﻣﻮﻗﺖ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺗﻮﺍﻓق ﺒﺮﺍﻯ هوس ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﻰ ﺣﻮﺍس ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﻄﻪ / 95 - ﻗﺎﻝ ﻓﻤﺎ ﺧﻄﺒﻚ،ﻳﺎ ﺳﺎﻣﺮﻯ؟

 ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ، ﺗﻮ ﺑﮕﻮ ﭼﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻯ ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺷﺪﻯ. (ﺧَﻄﺐ ) ﻭﺧﻄﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﻧﺎﻡ ﺷﺨﺺ ﺑﺪﻋﺖ ﮔﺬﺍﺭ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﭼﻮﻥ ﻫﺮﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻟﺬﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ(ﺳَﻤَﺮ) ﻭ ﺷﺐﻧﺸﻴﻨﻰ ﻫﺎ ﻭﺗﻔﺮﻳﺤﺎﺕ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

ﻄﻪ / 96 - ﻗﺎﻝ ﺑَﺼﺮﺕ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﺼﺮﻭﺍ ﺑﻪ ، ﺑﻘﺒﻀﺖ ﻗﺒضة ﻣﻦ ﺃثر ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻨﺒﺬﺗﻬﺎ، ﻭ ﮐﺬﻟﻚ ﺳﻮﻟﺖ ﻟﻰ ﻧﻔﺴی

 ﺳﺎﻣﺮﻯ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻣﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻡ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﻳﺪﻧﺪ. ﻭﮐﻤﻰ ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﺑﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻢ،ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻢ.ﻭ ﻧﻔس ﻭﻫﻮس ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻣﺮﺍ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﺍﺩ. ﺳﺎﻣﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺭﺳﻮﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎثاﺭﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺳﻴﺪﻩﺑ ﻮﺩ.ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺧﺘﻦ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﻭﻧﺎﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ، ﻭﻟﻮ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﻃﻨﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺠﻠس آﺭﺍﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ، ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺳﺎﻣﺮﻯ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺗﻮ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻭﻣﻰ ﮔﻮﻳﻢ.ﭼﻨﻴﻦ ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺩﻳﺪﻡ.ﻭﻟی ﻤﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﺣﺼﻮﻝ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻭﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖﺭﺍﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. (ﺃثر ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ) ﺍثاﺭ ﺑﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﺍﺯ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍثاﺭﺵ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﭼﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﻭﻯ ﻣﻮﻗﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﺪﻋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺳﺎﻣﺮﻯ ﭘَﺮ ﻭ ﺍثاﺭ ﺑﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ تنها نورش ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﻳﺎﺑﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺠﺒﺮﺋﻴﻞ، ﻭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻮﻝ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣﻞ، ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭﻣﻄﻴﻊ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭ ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﺮﺍﻳﺶ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺎﺭﺵ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﺘﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎﺭﻯ ﺧﻮﺑﺘﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ تازه تر و ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻗﺪﺍﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ.( ﻧَﺒَﺬ) ﺩﻭﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﻭ ﺭﺩّ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ (ﻧﺎﺑﻮﺩ) ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ.(ﺳﻮﻟّﺖ) ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻔس ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﮐﺮﺩ.ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻭﻭﺳﻮﺳﻪ ﻧﻤﻮﺩ،ﻩ ﻓﮑﺮ ﻧﺎﺩﺭست ﻣﺮﺍ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﮐﺮﺩ، ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﺃﻯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ .

ﻄﻪ / 97 - ﻗﺎﻝ ﻓﺎﺫﻫﺐ ،ﻓﺎﻥ ﻟﻚ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎة، ﺍﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﺎ ﻣﺴﺎس ، ﻭﺍﻥ ﻟﻚ ﻣﻮﻋﺪﺍ ﻟﻦ ﺗﺨﻠﻔﻪ ،ﻭ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻬﻚ، ﺍﻟﺬﻯ ﻇﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﮐﻔﺎ ، ﻟﻨﺤﺮﻗﻨّﻪ ثُمّ ﻟﻨﻨﺴﻔﻨّﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻢ ﻧﺴﻔﺎ

 ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺴﺎﻣﺮﻯ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ، ﺑﺮﻭ ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﮕﻮﺋﻰ ﮐﻪ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻤﻦ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﻣﻮﻋﺪ ﻭﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺕ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻌﻘﺐ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻯ. ﺑﺮﻭ ﻭ ﺑﺨﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺑﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﮐﻦ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺮﺁﻥ ﻣﻌﺘﮑﻒ ﺑﻮﺩﻯ ﻭﻫﺴﺘﻰ.ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻥ ﺑُﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﻴﻢ ﻭﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﻭ ﺑﺪﺭﻳﺎ ﻣﻰ ﺭﻳﺰﻳﻢ.ﺍﻯ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻯ،ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻯ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﻴﮑﻨﻰ ،ﻭﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﻰ، ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﻭ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻟﺬﺕ ﺑﺒﺮ. ﻭﻟﻰ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﻴﺎﻝ ﮐﻨﻰ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﻮ ﺭﺑﻄﻰ ﻭ(ﻣﺴﺎس ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ) ﺑﺎ ﺗﻮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣسّ و نفوذ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻰ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﺟﻞ ﻣﺮﮒ ﻫﺮﮐس ﻣﻌﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻤﺪﻳﺪ ﻭﺗﺎﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺮ ﺑّﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪﺍﻯ، ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺘﻮ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﭼﻪ ﺑﺖ ﺳﻨﮓ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮﭼﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺴﻮﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻪ ﺑﺖ ﺳﻨﮕﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻃﻠﺎﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮماﻝ ﻭثرﻭﺗﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻭﺷﻬﺮﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ، ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺍﻋﺘﮑﺎﻑ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺟﺴﻢ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻰ ﺭﻭﺩ.ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ،ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ،ﻳﺎ ﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﻥ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺴﺦ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺸﺖ،ﺗﺎ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺮﮐﻮﺑﻰ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﮐﻮﺑﻰ ﻧﻔس ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﻳَﻢ) ﺩﺭﻳﺎ ﺍﺳﺖ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ.(ﻧﺴﻒ ) ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﮕﻰ ﺯﻣﻴﻦ،ﻭ ﺧﺴﻒ ﻭﺯﻳﺮ ﺧﺎﻙ ﺭﻓﺘﻦ،ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺷﻴئ ﻭﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﺷﺪﻥ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﻰ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺴﻒ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.(ﻋﺎﮐﻒ ) ﻣﻌﺘﮑﻒ ﺑﻴﻚ ﺳﻮﮊﻩ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﻴﻚ ﺳﺒﮑی ﺒُﺖ ﻣﻌﺒﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﺍﻧﺰﻭﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﻄﻪ / 98 - ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﻬﮑﻢ ﺍﻟﻠﻪ ، ﺍﻟﺬﻯ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ، ﻭﺳﻊ ﮐﻞّ ﺷﻴئ ﻋﻠﻤﺎ

 ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺟﺰ ﺍﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻭﺳﻌﺖ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﻭ،ﺍﺯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﺷﻴاء ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣثاﻝ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺭﻭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﺍﻥ ﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ ﻭﺯﺑﺎﻧﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﭙس ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺗﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﮔﺎﻭ ﻃﻠﺎﺋﻰ ﺳﺎﻣﺮﻯ، ﻭﺍﺯ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﻭﻧﺘیجه ﻣث بت ﻳﺎ ﻣﻨﻔﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻳﺎ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ .

ﻄﻪ /99 - ﮐﺬﻟﻚ ﻧﻘﺺّ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺃﻧﺒاء ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ، ﻭﻗﺪ ﺁﺗﻴﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻟﺪﻧّﺎ ﺫﮐﺮﺍ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺎ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻣﻰ ﺳﺮﺍﺋﻴﻢ. ﻭﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ، ﺫﮐﺮ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﻮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻭ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﻳﻚ ﻭﺣﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ و تعلیمی ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺫﮐﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴﮑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭ ﻳﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ،ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ.( ﺍﻧﺒﺎٴ) ﺟﻤﻊ ﻧﺒﺄ ﻳﺎ ﺧﺒﺮ،ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻳﺸﻪ ﻧﺒﻰّ ﻭ ﺗﻨﺒّوء ﻭ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ) ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﻧﻘﺺ) ﻗﺼﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﺋﻴﻢ،ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻗﺎﻃﻊ ﻭ(ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻗﺺ)ﺷﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﺭ ﻗﻴﭽﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﺍﺑﺎﻃﻴﻞ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻴﻔﺘﺪ.ﻭ ﺑﻴﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﺑﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻥ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻥ ﺧﺎﺹ ﻋﻮﺍﻡ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.(ﻗﺺّ ﺃثر) ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺭﺩّ ﭘﺎ ﻭﺍثاﺭ ﺑﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ

ﻄﻪ/ 100 - ﻣَﻦ ﺍﻋﺮﺽ ﻋﻨﻪ، ﻓﺎﻧّﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﻭﺯﺭﺍ

 ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﻣﺎ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎﺭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺣﻤﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. (ﺫﮐﺮ) ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻫﺮﮐس ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻭﻣﻌﺎﺭﺿﻪ،ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻳﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺟﺒﺮ ﻭ ﺯﻭﺭﻯ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﺩ.ﻭ ﺍﺯﺍﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻟﺬﺕﺑﺒﺮﻧﺪ،ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ،ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ ﺣﻤﻞ ﺍثاﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ثوﺍﺏ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ،ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺴﻤﺖ ﺻﻌﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻦ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ، ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ،ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭ ثرﻭﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺘﻠﺎﺷی ﻤی ﺸﻮﻧﺪ. (ﻭﺯﺭ) ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺑﺎﺭ،ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻞ ﺷﻮﺩ، ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺧﺮﺕ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺍﺧﺮﺕ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.

ﻄﻪ / 101 - ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺳﺎٴ ﻟﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﺣﻤﻠﺎ

 ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﺭ ﺑﺪﻯ ﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﻋﻬﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺟﺎﻯ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﺎﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻤثل ﻫﺮﮔﻨﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ، ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻟﻤثل ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﺒﻴﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺧﻠﻮﺩ ﻭ ﺧﺎﻟﺪ،ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻭ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺳاء) ﺍﺯ ﺳﻴّئ ﻭ ﺑﺪﻯ ﻭﺳﺨﺘﻰ ﻭﺯﺷﺘﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺣﻤﻠﺎ) ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺣﻤﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺣﻘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻨﺎﺳﺐ،ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﻄﻪ / 102 - ﻳﻮﻡ ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻮﺭ ، ﻭﻧﺤﺸﺮ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺯﺭﻗﺎ

 ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻴﭙﻮﺭﻫﺎ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ،ﺑﻄﻮﺭ (ﺯﺭﻕ ﻭﺗﺰﺭﻳﻖ) ﺣﺸﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻧﻔﺦ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺗﺰﺭﻳﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻠﻘﻴﺢ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻯ،ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺣﺸﺮ ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ،ﮐﻪ ﻣﺠﺮﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. (ﻧﻔﺦ) ﺩﺭ ﺷﻴﭙﻮﺭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨﮓ، ﻭﻭﻗﺖ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﺑﻤﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺻﻮﺭ) ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻴﭙﻮﺭ ﺩﺭ ﻟﻔﻆ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ (ﺻﻮﺭﺕ) ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺴﺦ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. (ﻧﻔﺦ) ﺩﻣﻴﺪﻥ ﻭ ﻧَﻔَس ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺩﺭ ﺷﻴﭙﻮﺭ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻭﺟﺴﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺣﺸﺮ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺣﺸﻮ) ﻭ ﭘﺮﮐﺮﺩﻥ ﺑﺰﻭﺭ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﺑﺪﺍﺧﻞ ﻧﻄﻔﻪ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ) ﺟﻨﺎﻳﺖﮐﺎﺭﺍﻥ ﺑﺨﻮﺩ،ﻭ ﮔﻨﻪ ﭘﻴﺸﻪ ﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ (ﮔﺎﺭﻣﻪ و کارمه و کارما ) ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﻤثل ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﻭ ﺭﻓﻊ ﺍثاﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺯﺭﻕ) ﮔﺎﻫﻰ ﺭﻧﮓ ﺍﺑﻰ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺭﻧﮓ ﻣﺸﮑﻰ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺘﺎﺭﻳﮑﻰ ﭼﺸﻢ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺰﺭﻳﻖ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﻄﻪ / 103 - ﻳﺘﺨﺎﻓﺘﻮﻥ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﺍﻥ ﻟﺒثتم ﺍلاّ ﻋَﺸﺮﺍ

 ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ،ﺍﻫﺴﺘﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻭ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﻩ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺒﻮﺩﻳﻢ. ﻭﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺎﻧﺪ.(ﻳﺘﺨﺎﻓﺖ ) ﺍﺯ(ﺍﺧﺘﻔﺎ) ﻣﺸﺘﻖ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺧﺎﻓﺖ ﻭﺑﻰ ﺻﺪﺍ،ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻗﺮﺍﺭﻯ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ (ﺧﻔﻪ) ﻭﺑﻰ ﺟﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺍﺯﻃﺮﻳﻖ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣﺮﻭﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ،ﺍﻧﺮﺍﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻩ ﺭﻭﺯﻯ ﻗﺒﻞ ﺑﻮﺩﻩ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﻄﻪ/ 104 - ﻧﺤﻦ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ،ﺍﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻣثلهم ﻃﺮﻳقة ، ﺍﻥ ﻟﺒثتم ﺍﻟّﺎ ﻳﻮﻣﺎ

 ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﻣﺎ ﺍﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ،ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﭼﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ، ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩﻳﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﺩﺭﮔﻮﺷﻰ ﻭ ﺳﺮّﻯ ﺍﻧﻬﺎ وده ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭیا ﭽﻨﺪ ﺍﻭﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭﺳﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻓﮑﺮﻯ، ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺒﻮﺩید . ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺷﻨﺎس ،ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ، ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﻴﺴﺖ ﻭﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺪﺗﻰ ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ثاﻧﻴﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺃﻣثل ) ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺍﻳﺪآل ﺗﺮ ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻭ ﻣثاﻝ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩﻥ،ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﺿﻤﻨﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ، ﻭ ﻳﺎ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ ﺑﮑﺸﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺨﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ عاﺩﻯ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻥ،ﺍﺣﺴﺎس ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﻥ،ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺻﺎﺩﻗﺎﻥ اﺯﺳﺨﺘﻰ ﺳﺮﺍﻏﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺳﺨﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎ، ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﻣﻬﺎﻯ ﺗﻨﺒﻞ ﻭﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻩ ﻭ ﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﺷﻖ ﻭﻣﺸﺘﺎﻕ، ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.(ﻟﺒثتم ) ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻭ ﻃﻮﻝ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺩﺭ ﺟﺎﺋﻰ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

ﻄﻪ / 105 - ﻭﻳﺴأﻠﻮﻧﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ، ﻓﻘﻞ ﻳﻨﺴﻔﻬﺎ ﺭﺑّﻰ ﻧَﺴﻔﺎ

 ﻭﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻠﻰ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻘﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪﺩﺭ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ،ﺗﺎ ﮐﻮﻫﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻣﻰ ﮔﺮﺩند.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﻓﺮﺽ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺎ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﻫﺎ، ﺣﺘﻰ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ،ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﮐﻮﻫﻬﺎ،ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻨﺪ.ﻭلی کوﻫﻬﺎﻯ ﺰﻣﻴﻦ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺸﻮﺩ ﮐﻮه ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﮐﻮﻩ ﺯﺍﺋﻰ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﮑﺮ ﻣﺎﺩﻯﻮ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﮔﻨﻪ ﭘﻴﺸﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺮﺗﻴﺒﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻭ ﺭﺍﻡ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺷﺨﺎﺻﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﺧﻮﺩ،ﭼﻮﻥ ﮐﻮﻫﻰ ﻣﺤﮑﻢ ﻭ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﺬﺏ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺍﺯ ﺍﻥ ﻋﻈﻤﺖ ﭼﻮﻥ ﮐﻮﻩ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﻫﺮﻣﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﻓﺮﻭﺗﻨﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺭﻭﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﻬﺪ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺳﺘثناﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺑﺎﺯﻫﻢ (ﺟﺒﺎﻝ) ﺟﻤﻊ ﺟﺒﻞ ﻳﺎ ﮐﻮﻩ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﻗﺒﺎﻟﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ،ﻗﺒﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺍﻳﺖ ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ،ﺑﺎ ﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﻋﻈﻤﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﺸﺪ،ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ، ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﻫﺎ، ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻧﻴﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ .(ﻧَ ﺴﻒ ) ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﺷﺪﻥ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺴﻒ ﻭﮐﺴﻒ،ﻓﺮﻭﺭﻓﺘﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﺭﻓﺘﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻣﺘﮑﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﺯ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺫﺍﺗﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﻭﺿﻊ ﺧﻮﺏ ﻭﻋﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺑﻮﺿﻌﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺩﺭ (ﻧﺴﻒ) ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﺭﻭﺡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﻮﺩ، ﺑﻨﻮﻉ ﺣﻘﻴﺮﻯ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺮﻭﺩ .

ﻄﻪ / 106 - ﻓﻴﺬﺭﻫﺎ ﻗﺎﻋﺎ ﺻﻔﺼﻔﺎ

 ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺻﺎﻑ ﺻﺎﻑ ﺭﻫﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺫﺭﺍﺕ ﮔﺮﺩ ﻭﺧﺎﻙ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻩ، ﭘﺨﺶ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺟﺎﻯ ﮐﻮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺻﺎﻑ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺘﮑﺒّﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎ ﻣﺮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻴﭻ ﺍثرﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺍﺷﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺘﮑﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ،ﺑﺤﺪّ ﺍﮐثر ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. (ﺫَﺭ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺫﺭّﻩ ﻭﮔﺮﺩ ﻭﺧﺎﻙ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺘﻮﻥ ﻧﻮﺭ ﺍﻓﺘﺎﺏ ﺗﺎﺑﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻕ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺭﻳﺰﻯ ﻭ ﻧﺮﻣﻰ ﺍﺳﺖ. (ﻗﺎﻉ) ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗﻌﺮ ﺩﺭﻳﺎ، ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ،ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﺎﻡ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.(ﺻﻔﺼﻔﺎ) ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺻﺎﻑ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﮐﻮﻩ ﻫﺎﭘﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ، ﻭﺍﺭﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺭﻓﻊ ﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ، ﻭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ، ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﺎ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺻﺎﻑ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﻭﺗﺼﻔﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﻯ ﺧﺎﻃﺮ ﻭﺭﻭﺡ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺧﻮﺩ ﺷﺎﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ،ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.

ﻄﻪ / 107 - ﻟﺎ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ،ﻋﻮﺟﺎ ﻭ ﻟﺎ ﺃﻣﺘﺎ

 ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻮﻫﻬﺎﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺻﺎﻑ ﺷﺪﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﺠﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﻣﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯ ﻭﺻﻒ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ،ﻭﮐﻮﻫﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺧﻄﺎ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﮐﺮﺩﻩﺑﻮﺩ ﭘﺎﻙ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺻﻔﺤﻪ ﺁﻳﻨﻪ ﺍﻯ ﺻﺎﻑ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.(ﻋﻮﺝ) ﮐﺠﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ(ﺃﻣﺖ) ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻣﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ﺍﻯ ﺻﺎﻑ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

ﻄﻪ /108 - ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﺘّﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﺪﺍﻋﻰ ﻟﺎ ﻋﻮﺝ ﻟﻪ ، ﻭﺧﺸﻌﺖ ﺍﻟﺄﺻﻮﺍﺕ ﻟﻠﺮﺣﻤﺎﻥ، ﻓﻠﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﺍﻟّﺎ ﻫَﻤﺴﺎ

 ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭان هر ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻥ ﻫﻴﭻ ﮐﺠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺪﺍﻫﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﺎﺷﻊ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺟﺰ ﻫﻤس ﻭ ﺍﻫﺴﺘﮕﻰ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﻮﻯ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺴی ﺮﺍ ﺑﺎ ﮐﺴﻰ ﮐﺎﺭ ﻭﺍﺷﻨﺎﺋﻰ ﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺍﻫﺴﺘﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﺻﺎﻑ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ،ﺑﺎﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺍﺯ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﮐﺠﻰ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﺷﻨﻮﺍ،ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺩﺭ ﻣﺠﻠس ﺍﻧﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺻﺤﺒﺘﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺷﺪ، ﺍﻫﺴﺘﻪ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﮐﻮﻩ ﻫﺎﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺗﮑﺒﺮ ﻗﺒﻠﻰ،ﺍﻳﻨﻚ ﺯﻣﻴﻦ ﺻﺎﻑ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﺑﺘﺒﻌﻴﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ،ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺧﺸﻮﻉ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺟﺴﺎﺭﺗﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ(ﻫﻤس ﺻﺪﺍﻯ ﺍﻫﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻰ ﻭ ﭘﻴﭻ ﭘﻴﭻ ﺍﻫﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﻭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﻧﻮﺭ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻮﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﻨﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ (ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ) ﺩﺭﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕﺍﻭﻧﻴﺰﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﺠﻠّﻰ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻧﺎﻥ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ، ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻳﻦ (ﻳﻮﻡ) ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ، ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﻀﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﺴﺦ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩﺑﺠﻬﺎﻥ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺟﻌﺘﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺍﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻧﺎﻥ،ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺍﻳﻦ ﻳﻮﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺩﻭ ﺍﻳﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ أﻣثل ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺗﺬﮐﺮ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻧﻴﺴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ، ﺗﻤﺎﻡ آﻥ ﻳﻚ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. آﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺵ ﻫﺴﺖ،ﻭﻟﻰ ﺧﺒﺮﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺗﻦ ﭘﺮﻭﻯ ﻭﺗﮑﺒﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺳﻔﻴﻪ ﻭﺍﺣﻤﻘﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

ﻄﻪ / 109 - ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻟﺎ ﺗﻨﻔﻊ ﺍﻟﺸﻔﺎعة ﺍﻟّﺎ ﻣﻦ ﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻭ ﺭﺿﻰ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﺎ

 ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﻫﻴﭻ ﺷﻔﺎﻋﺘﻰ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻠﺎﻡ ﺷﻔﻴﻊ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺷﻔﺎﻋﺘﻰ ﺑﻬﻴﭻ ﻧﺤﻮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ، ﺷﻔﻴﻊ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺷﻔﻴﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ،ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﺋﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻭﻣﺠﺮﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻓﻘﻂ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺷﻔﻴﻊ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻭﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻔﺎﻋﺘﻰ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻋﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻬﻴﭻ ﮐس ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻧﻘﺸﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯﺸﻬﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﻫﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻗﻄﻌﻰ ﻭﺣﺘﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪ، ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﻟﻰ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ، ﮔﻔﺘﻪ ﻭﺩﻋﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻔﺎﻋﺖ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻮﺳﻂ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﭘﺎﺭﺗﻰ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻣﺘﻨﻔﺬﻳﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺷَ ﻔﻊ ﻭﺟُﻔﺖ) ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ،ﻭ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺭﻭﺯﻫﺎﺋﻰ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﺗﺠﻠﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ،ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭﺗﺠﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐﺑﺎﻟﺎ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. (إﺫﻥ) ﺍﻟﻬی اﺟﺎﺯﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ،ﺑﺨﻠﻖ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣلی اﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺫﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺫﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﮐﺸﻴﺪﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭ ﺣﻖّ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎس ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺧﺎﺻﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.

ﻄﻪ / 110 - ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ، ﻭﻟﺎ ﻳﺤﻴﻄﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎ

 ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ،ﻭ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.(ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ) ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﻴﻦ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺑﻤﻌنی ﺣﺎﻝ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.(ﻣﺎﺧﻠﻔﻬﻢ) ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺣﻮآل ﻭ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ (ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻋﻠﻢ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻭﺗﺴﻠﻂ ﮐﺎﻣﻞ، ﺑﺮﺍﺣﻮآل ﮐﺴﻰ ﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻫﻢ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩﺍﺯ ﺍﺣﻮآل ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺮﮐس ﺍﺳﺖ .

ﻄﻪ / 111 - ﻭ ﻋَﻨﺖ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ، ﻟﻠﺤﻰّ ﺍﻟﻘﻴّﻮﻡ ، ﻭ ﻗﺪ ﺧﺎﺏ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ ﻇﻠﻤﺎ

 ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ خداوند ﺣﻰّ ﻗﻴّﻮﻡ ﺧﻮﺍﺭ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻇﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ، ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺍﺯ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﻭﺧﻮﺍﺭﻯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺟﺰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.(ﻋﻨﺖ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ) ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﺧﻮﺍﺭ ﻭﺧﺴﺘﻪ،ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ،ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻫﺎ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.(ﺣﻰّ) ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ.ﻭ(ﻗﻴّﻮﻡ ) ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺨﻮﺩ، ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﺍﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﺳﺮﭘﺎﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻧگه ﻤﻴﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻗﻴﻮﻣﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻭﺿﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺑﺎ ﺭﻭﻯ ﻫﻢ ﺭﻳﺨﺘﻦ ﻧﺸﻮﺩ، ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻗﻴﻮﻣﻴﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺩﺭﺩﻭ ﻟﺤﻈﻪ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻫﻢ، ﺑﻴﻚ ﺷﮑﻞ ﻭﺣﺎﻝ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ. ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﻭﺿﻊ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﻟﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺤﻈﻪ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﻤﺎﻧﺪ،ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻧﺸﻮﺩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻮﻝ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺗﺤﻮﻝ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﭘﻴﺶﺑﺮﻭﺩ، ﻭﻟﻄﻤﻪﺍﻯ ﻧﺒﻴﻨﺪ، ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﻴﺐ ﻧﺒﻴﻨﺪ.ﻗﻴﻮﻡ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻭ ﺍﻳﺪآل ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻰ ﺭﻭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻗﺮﺍﻥ (ﺣَﻤَﻞ ﻇﻠﻢ) ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻇﻠﻤﺖ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ .

ﻄﻪ/ 112- ﻭ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ، ﻭﻫﻮ ﻣؤﻤﻦ ، ﻓﻠﺎ ﻳﺨﺎﻑ ﻇﻠﻤﺎ ﻭﻟﺎ ﻫَﻀﻤﺎ

 ﺍﻣﺎ ﺍﻧﮑس ﮐﻪ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣؤﻤﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺳﺘﻢ ﺑﻪ ﺍﻭ،ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻦ ﺣﻖ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺣﻖّ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ،ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎﺕ، ﺍﻧﺠﺎﻡ( ﺧﻴﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ،ﺑﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﺧﻮﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻭ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻣؤﻤﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻭﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣؤﻤﻨﻰ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺑﻮﻯ ﻇﻠﻢ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻇﻠﻤﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﺪﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﻀﻢ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺑﻮﻯ ﺳﺘﻢ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻣؤﻤﻦ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻡ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺗﻌﺼﺐ ﻭﺧﻮﺵ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣؤﻤﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﻧﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.

ﻄﻪ / 113 - ﻭ ﮐﺬﻟﻚ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻗﺮﺍﻧﺎ ﻋﺮﺑﻴّﺎ، ﻭ ﺻﺮﻓﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ، ﻟﻌﻠّﻬﻢ ﻳﺘّﻘﻮﻥ، ﺍﻭ ﻳَﺤﺪث ﻟﻬﻢ ﺫﮐﺮﺍ

 ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ،ﻣﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻋﺮﺑﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻳﻢ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎ ﻭﻭﻋﻴﺪﻫﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻳﻢ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻘﻮﻯ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻋث ﺍﻳﺠﺎﺩﺗﻀﻤﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻮﺩ . ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻋﺮﺑﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻳﻢ، ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ، ﺩﻭ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ،ﻳﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘﺮﺭ ﻭﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ.ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻳﮑﻰ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ،ﺗﺎ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ.ﻭ ﻳﮑﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺮﺑﻰ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺠﻤﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﻗﺮﺍﻥ، ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﻭ(ﻋﺠﻤﻰ)ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺍﻋﺮﺍﺏ، ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻢ ﺷﺪﻥ،ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺟﻤﻊ ﻭﺟَﻢ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺍﻣﻴﺰ ﻭﻭﻋﻴﺪ،ﻳﺎ ﻭ ﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ، ﻭ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺍﮔﺮﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺬﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺨﻴﻞ ﺩﺍﺋﻢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺑﻮﺩ،ﻭﻳﺎﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺎ ﺗﺨﻴﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.(ﻳﺤﺪث ) ﻳﺎ ﺍحدﺍث ﮐﺮﺩﻥ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭ ﺣﺎﺩثه  ﺟﺪﻳﺪﻯ،ﺩﺭ ﺭﻭﻳﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻥ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﮐﺴﻰ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻭﺩﻧﺒﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮی ﮔﺮﺩﺩ،ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍتی ﺪﺭﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ یا ﺑﻌﺪﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﻨﺪ.

ﻄﻪ/ 114 - ﻓﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ،ﺍﻟﻤَﻠﻚ ﺍﻟﺤﻖّ ، ﻭﻟﺎ ﺗﻌﺠﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﻥ، ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﻘﻀﻰ ﺍﻟﻴﻚ ﻭﺣﻴﻪ ، ﻭﻗﻞ ﺭﺏّ ﺯﺩﻧﻰ ﻋﻠﻤﺎ

 ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ. ﻭﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻗﺮﺍﻥ ﻋﺠﻠﻪ ﻣﮑﻦ،ﻭ ﺑﮕﺬﺍﺭ ﻭﺣﻰ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﺑﺘﻮ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﮕﻮ ﮐﻪﺧﺪﺍﻳﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻦ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﻌﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ،ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻔﮑﺮ ﺑﺸﺮ.ﺩﺭﺍﻣﻮﺭ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻴﻦ ﺧﺪﺍﻯﻰ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ،ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ،ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﻴﻚ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻫﻴﻢ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻫﻤﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻣﺸﺨﺺ ﮐﺮﺩﻥ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻯ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. (ﺗﻌﺎﻟﺎ) ﻋُﻠﻮّ ﺟﺴﺘﻦ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻠﻚ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺴﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﻖ،ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺣﻖ،ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ،ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺮﻯ ﻧﺴﺒﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮ ﻧﺴﺒﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﺘﻰ ﺩﺭﻗﻴﺎس ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ، ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﻣﻘﺪس ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻗﻴﺎس ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻣﺮﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻧﺎﭼﻴﺰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺎﻡ ﻋﺪﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺸﺮﻩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺣﮑﻢ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻋﺠﻠﻪ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﺪ.ﻭﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺭﺍﻡ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﺩ ﻭ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﺣﻔﻆ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﮐﻤﻚ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺭﺍ، ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭ ﻣﻴسّر ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﻫﻀﻢ ﮐﻨﺪ.ﻭﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻋﺠﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻥ ﺑﻨﻈﺮﻳﻪ ﻭ ﻋﻘﻴﺪه ﻧﮑﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﺎﻓﻰ.ﻭﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺠﻠﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﻳﺮ ﺍﻣﺪﻩ ﻭﺯﻭﺩﺗﺮ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ،ﺑﻤﻮﺯﺍﺕ ﻋﺠﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﻧﻴﺰ ﻋﺠﻠﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﻬﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﮑﻨﺪ،ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﻧﺼﻴﺤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣؤﻤﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﺮﺍ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﮐﻦ.ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺩﺍﻧﺸﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ،ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺑﺪﻫﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻳﺪ،ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.ﻭ ﺑﺎﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﮑﻨﺪ.ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻋﻠﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﻰ ﺭﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ،ﻧﻪ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺯﺣﻤﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑﺮ،ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻥ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ ﻭﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻄﺮح ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ،ﻭﻟﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺸﺮ،ﻧﻮ ﺍﻭﺭﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺷﺪﻩ،ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺩﺭ ﺑﺸﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺷﺖ،ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ،ﻭ ﻫﻀﻢ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺸﺮ،ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ،ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﺷﺪ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﺩﺧﺎﻟﺖ ﭼﻨﺪﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻣﺮ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ اﺳﺖ.ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺷﻴﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻢ ﺑﺸﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﻴﺰ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻳﺰﻩ ﺧﻮﺍﺭ ﻭﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺨﺶ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍلاّ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﺎﺏ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﻭﻝ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺮﺍﻭﺵ ﺍﺯ ﺫﻫﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﻋﻠﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺸﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﻄﺢ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ،ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺭﺷﺪﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ،ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮ،ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ،ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﻭﺳﻴﻊ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺯﻣﻴﻨﻪ ﮐﺴﺐ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ،ﮐثیر ﻣﻦ ﺍﻟﺄﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺂﺧﺮﻳﻦ، ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ،ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺗﺮ ﻭﻣﻐﺮﻭﺭﺗﺮ، ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍلاّ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ،ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﺑﺸﺮ،ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺑﺎﺧﺮ ﻣﺮﺯ ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻋﻠﻢ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺯﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﻠﻢ ﮐﺎﺭﺵ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﻨﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺳﺌﻮﺍﻟﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ،ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻫﺎﻯ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﺸﺪ، ﺍﻗﺪﺍم ﺒﺮﻓﻊ ﻣﺸﮑﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻋﻠﻢ ﺿﻤﻦ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺧﻮﺩ،ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺭﻓﻊ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ،ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻳﻚ ﻋﻠﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺣﺎﻟﺎ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗﻨﻬﺎ،ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻣﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻓﻘﻂ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﮐﻤّﻰ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻨﺎﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﺎﻋث ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺑﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻢ،ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﺤﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺴﻮﻯ ﺍﺩﻣﻴﺖ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺍﺯﻋﻠﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺭﻓﺎﻫﻰ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻰ ﮐﺸﺎﻧﺪ.

ﻄﻪ / 115 - ﻭﻟﻘﺪ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﺍﻟﻰ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﻓﻨﺴﻰ، ﻭﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ ﻋﺰﻣﺎ

 ﻣﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎ ﺁﺩﻡ،ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ. ﻭﻟﻰ ﺍ ﻋﺰﻡ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ، ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮ ﻣﻨﺸﺄ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺑﺸﺮ،ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ.ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰﻃﺒﻖ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﺸﺮ،ﮐﻪ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ،ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺗﻬﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺍﺩﻡ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ،ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺭﺧﺖ ﮐﺬﺍﺋﻰ ﻧﺰﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﺑﻠﻴس ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﮐﺎﺭ آنها ﺑﻨﺰﻭﻝ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬﻨم کشید. ﻭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺧﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩ، ﮐﺴﻰ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﮔﻨﺎﻩ ﮐس ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ (ﻭﺯﺭ) ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﮐﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻡ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﻭ ﺍﺩﻡ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﻧﺰﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﻣﻠﺒّس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ،ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﻗﺒﻠﺎﺯ ﺗﻮﻟﺪ، ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺗﺎﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﮑﻢ، ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻓﻄﺮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻫﻴﭻ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.(ﻋﺰﻡ) ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ثاﺑﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻋﺎﺷﻖ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ،ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﺍﺯ ﺟﻬﻨﻤﻨﻬﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﺳﺖ .

ﻄﻪ / 115 - ﻭ إﺫ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﻠﺎﺋکة ﺍﺳﺠﺪﻭﺍ ﻟﺂﺩﻡ، ﻓﺴﺠﺪﻭﺍ، ﺍﻟّﺎ ﺍﺑﻠﻴس ﺃبی

ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﻣﻠﺎﺋﻚ ﮔﻔﺘﻴﻢ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﻡ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﻨﻴﺪ،ﻫﻤﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﺑﻠﻴس ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩ.ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻡ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺑﻞ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﮔﻞ ﺍﻭﺭﺍ ﺳﺮﺷﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪ،ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﻣﻮﺧﺖ،ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻥ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺂﺩﻡ ﺷﺪﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﺑﻠﻴس ،ﮐﻪ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺷﺪ،ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺫﺍﺕ ﭘﺎﻙ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﮔﺮﭼﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ، به ﺨﺼﻮﺹ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺍﺑﻠﻴس ،ﮐﻪ ﻣﻠﺒّ س ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﮐﺎﺫﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﺠﺪﻩ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭﻧﻪ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻭ ﺍﺑﺎﻃﻴﻞ ﺩﻳﻨﻰ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﮐﺮﺩﻩ،ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺗﺬﮐﺮﺍﺕ ﻗﺮﺍﻥ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻴﻮﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻭ ﻣﺘﺬﮐﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﺑﺎﻃﻴﻞ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﮐﻠﻴﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺣﻖ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻖ ﻭﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺳﺠﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ،ﻭ ﺑﺨﺎﻙ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. (ﺁﺩﻡ) ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﺑﺪﻳﺖ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ (ﺃﺩَﻡ ﻭ ﮔِﻞ)ﻭﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ،ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﻣﻰ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﻮﺳﻴﻴﻠﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ.ﺍﺑﻠﻴس ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻟﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺗﻘﺪس ﺑﺮﺗﻦ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰﺍﺯﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﻟﺎﺋﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﺍﺯ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﺪﺭﻙ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻮﺵ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﻳﻚ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﻳﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﻌﺪﻯ،ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺗﺌﻮﺭﻳﺴﻴﻦ ﻫﺎﻯﺎﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ،ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻄﺎﻯ ﻣؤﺴس ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﺗثبیت ،ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺴﺘﺪﻝ ﺑﺎﺻﻮﻟﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻗﺼﺪ ﺩﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﺎﺯﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻗﺼﺪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ، ﻭﻣﻐﺎﻳﺮ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻫﺪﻑ ﺍﻧﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺻﺒﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺃﺑﺎ) ﻳﺎ ﺍﺑاء ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ،ﻭﺭﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭼﻴﺴﺖ، ﺑﺎﺯ ﺭﻭﻯ ﺑﺮﻣﻰ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ.

ﻄﻪ /117 - ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻳﺎ ﺁﺩﻡ ،ﺍﻥّ ﻫﺬﺍ ﻋﺪﻭّ ﻟﻚ ﻭ ﻟﺰﻭﺟﻚ ، ﻓﻠﺎ ﻳﺨﺮﺟنّکما ﻣﻦ ﺍﻟﺠنّة ، ﻓﺘﺸﻘی

 ﻭ ﻣﺎ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺍﻯ ﺁﺩﻡ،ﺍﻳﻦ ﺩﺷﻤﻦ ﺗﻮ ﻭﻫﻤﺴﺮﺕ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺳﺨﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﻳﺪ . ﺍﺑﻠﻴس ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺴﺠﻮﺩ ﻧﺸﺪ،ﺑﺎﻋث ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﺍﻧﺪﻥ ﺗﻮ ﻭﺣﻮﺍ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺍﺯﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺩﺍﺋﻢ،ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻳﮑﻢ ﻭ ﺩﻭﻡ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﻃﺮﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻭﺷﮑﻨﺠﻪ ﻭ ﺍﺯﺍﺭ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﺑﺎ ﮐﺸﺘﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻓﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺩﻡ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﮔﻔﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺎ ﻃﻔﻞ ﻭﮐﻮﺩﻙ ﺍﺳﺖ،ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ،ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﺭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﻳﺶ،ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺪﻩ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺍﻣﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻘﺸﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ،ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑﺮﻳﻦ ﺍﻫﻞ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺒﺪﺃ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍ ﺭﺍ ﻓﺮﺽ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﻴﺮ ﺑﺎﺑﻞ،ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ(ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ)ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﮑﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺪﺍﺳﺘﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺣﺬﺭ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﻳﺎ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺍﺑﻠﻴس ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻋﺪﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺳﻘﻮﻁ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺩﻡ ﻭ ﺣﻮﺍ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺩﻡ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻮﻓﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﺩﻡ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻣﺼﻮﻥ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ هاﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ،ﻧﻤﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﮔﻨﺎﻫﻰﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ،ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍﺩﻡ ﺍﺳﺖ، ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺭﺩ، ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻃﺮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺑﻠﻴﺴﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺩﺭ ﻟﺒاس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺍﻭ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺑﺒﺮﺩ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﮔﺮ(ﺍﺩﻡ) ﺑﺎﺷﺪ، (ﺣﻮﺍﺋﻰ) ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺵ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﻮﺍ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﻮﺍ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ(ﻫﻮا ﻭ ﻫﻮس) ﻧﻔس ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻋﺪﻣﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻌﺪﻡ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺷﻘﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﮔﺮﺩﻥ ﮐﺸﻰ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ،ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺨﺘﻰ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﻭ ﺑﺪ ﺑﺨﺘﻰ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ .

ﻄﻪ / 118 - ﺍﻥّ ﻟﻚ ﺍﻟّﺎ ﺗﺠﻮﻉ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭ ﻟﺎ ﺗَﻌﺮﻯ

 ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺍﻳﻦ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩ،ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻭ ﻟﺨﺖ ﻧﺒﺎﺷﻰ.ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻟﺒﺎس ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻦ ﻭ ﺿﺪ ﺳﺮﻣﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻧﻴﺎﺯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺣﺮﺹ ﻭﮐثرﺕ ﻃﻠﺒﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﻏﺬﺍﻯ ﻭ ﻟﺒﺎس ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﺍﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﺩﻡ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺑﻠﻴس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻟﺨﺖ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﻤﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﺳﺘﺮ ﻋﻮﺭﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻰ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ، ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺟﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ، ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻡ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻟﺨﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺳﺘﺮ ﻋﻮﺭﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﭘس ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎﺋﻰ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎﺷﺪ،ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻃﻔﻞ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺑﻬﺸﺖﺟﺎﻯ ﺑﻰ ﻋﻘﻠﺎﻥ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﻄﻪ / 119 - ﻭ إﻧّﻚ ﻟﺎ ﺗﻈﻤﺄ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭ ﻟﺎ ﺗﻀﺤی

 ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩ،ﺗﺸﻨﻪ ﻧﺒﺎﺷﻰ ﻭ ﺩﺭﺍﻓﺘﺎﺏ ﮔﺮﻡ ﻧﺒﺎﺷﻰ.(ﺗﻈﻤﺄ) ﺗﺸﺘﻪ ﻧﺸﻮﻯ، ﻭ (ﺗﻀﺤﻰ) ﺩﺭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺭﻭﺯ،ﻭ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻇﻬﺮ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﺪﺕ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﺍﻓﺘﺎﺏ ﻧﺒﺎﺷﻰ.ﻭ ﺳﺎﻳﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻨﻰ،ﻭ ﻳﺎﺧﺎﻧﻪ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻳﺒﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺩﻭ ﺍﻳﻪ ﺍﺧﻴﺮ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺁﺩم ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ و عزلتگاه ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻮﺷﺶ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﺧﺎﺭﺟﻰ،ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻧﻔس ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻊ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﭘیماﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ.

ﻄﻪ / 120 - ﻓﻮﺳﻮس ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ، ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺁﺩﻡ، ﻫﻞ ﺍﺩﻟّﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮة ﺍﻟﺨُﻠﺪ، ﻭﻣُﻠﻚ ﻟﺎ ﻳُﺒﻠﻰ

 ﻭﻟﻰ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺮ ﺁﺩﻡ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﮔﻔﺖ،ﺍﻯ ﺍﺩﻡ، ﺍﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺧﺖ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ،ﻭﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻮﺳﻴﺪﮔﻰ و زوال ﺁﺷﻨﺎ ﮐﻨﻢ. ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺍﺑﻠﻴس ﺑﻪ ﺍﺩﻡ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺤقّ ﻤﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺍﻳﺎ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﺭﺧﺖ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻧﺖ ﺑﺪﻫﻢ،ﺗﺎ ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ ﺑﻤﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻨﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻳکی اﺯ ﺷﺎﺧﻪﻫﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﺮﮔﻬﺎﻯ ﺍﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺤﻖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺯ ﺷﺠﺮﻩ ﮐﺎﺫﺏ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﮐﺎﺫﺑﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺷﻨﺎ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺣﺘﻤﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻳﺎ ﺍﺑﻠﻴس ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ، ﻣﻮﺭﺩ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ،ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ، ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣُﻠﻚ ﻭﻣﺎﻟﮑﻴﺘﻰ ﮐﻪ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﺘﻌﺪﺩﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ، ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻭﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺑﺴﺎﺯﺩ.ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻥ ﻭﻗﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ. (ﻭﺳﻮﺳﻪ) ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ،ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎﻣﺘﻌﺒّﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺘﺪﺭﻳج ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.(ﺃﺩﻟّﻚ) ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﮐﻨﻢ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ،ﺟﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍﺑﻠﻘﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﮐﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﻧﺪ. (ﻟﺎ ﻳﺒﻠﺎ) ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻤﻰ ﭘﻮﺳﺪ ﻭ ﮐﻬﻨﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻨﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﻭﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﮐاﻔﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ .

ﻄﻪ / 121 - ﻓﺄﮐﻠﺎ ﻣﻨﻪ، ﻓﺒََﺪﺕ ﻟﻬﻤﺎ ﺳﻮّآﺗﻬﻤﺎ،ﻭ ﻃﻔﻘﺎ ﻳﺨﺼﻔﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺠنّة ، ﻭﻋﺼﻰ ﺁﺩﻡ ﺭﺑّﻪ ﻓﻐﻮﻯ

 ﻭﻟﻰ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ،ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ و عورت ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪ. ﻭﻓﻮﺭﻯ ﺠﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﮔﻬﺎﻯ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺘﺮ ﻋﻮﺭﺗﻰ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﺩﻡ ﺗﻤﺮّﺩ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﮑﺮﺩ.ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ،ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ، ﻣﻌﺎﻳﺐ روان ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻳﺪ، ﻭ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻥ ﺩﺭﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻧﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺗﻤﺮﺩ ﺑﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ،ﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩﻥ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ. (ﺑَﺪﺍ) ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ، ﻭ(ﺳﻮّﺁﺕ) ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻴّﺌﺎﺕ ﻭ ﺑﺪﻯ ﻫﺎ ﻭﺯﺷﺘﻰ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ .(ﻃﻔﻖ ) ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﭘﺮﻳﺪﻥ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﻴﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﻭﺟﺴﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ،ﺿﻤﻨﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻔﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ،ﻭﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻟﺒﺎس ﺟﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺳﺘﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﻰ ﺯﻧﺪ.ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﻟﺐ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﺧﺼﻒ ) ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻥ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﺑﺮﮒ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﻭ ﭼﺴﺒﺎﻧﻴﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺑﺎﻓﺘﻦ ﺍﻥ،ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻣﺴﺘﻮﺭﻯﺎﺯ ﻋﻴﺐ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.(ﻏﻮﺍ) ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻏﻮﺍ ﻭﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔﻰ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .

ﻄﻪ / 122 - ثُمّ ﺍﺟﺘﺒﺎﻩ ﺭﺑّﻪ، ﻓﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻫَﺪﻯ

 ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺟﺘﺒﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﺍﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩ. ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻳﺎﻓﺖ.ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ،ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﺪ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﭘﺮﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺭﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺷﺪ.ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮک ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﻯ (ﻫُﺪﻯ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ.ﺗﺎ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ طالب کمالات ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭﺧﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ ﺧﻮﺩ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ، ﻭ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻬﺪﺍﻯ ﺍﺧﺮ،ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ (ﺁﺩﻡ) ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﻤّﺖ ﺧﻮﺩ،ﻭﮐﺸﺶ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻫﺪﻯ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩ وزردشتیان اورا کیومرث میگویند .ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣُﺴﻴﻨﻰ،ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻴﭻ ﮐﺴﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻭ،ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻟﻮ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻫﻨﺪﻯ، ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﻟﻔﻆ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻭﭘﺎﻧﻴﺸﺎﺩ ﺍﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻔﺎﺭﺳﻰ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ، ﺍﺯ ﮐﻠﻤﻪ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻠﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﺩﻡ،ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﻭﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻟﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺮﺑﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﻒ ﻗﺮّﻩ ﺟﺪﻳﺪ چهارم ( ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ) ﺧﻮﺩ،ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺘﻴﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺪﺭﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ، ﻣﻮﻓﻖ ﺑﮑﺸﻒ ﺷﻬﻮﺩ ششم (ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ) ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ روح القدس ،ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ .(ﺍﺟﺘﺒاء) ﺣﺎﻟﺘﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻗﺘﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻮﺷﺶ ﻭ ﺟﻬﺪ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺻﺎﺩﻕ ﭼﻮﻥ ﺻﻴﺪ ﻣﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﻗﻠﺎﺏ، ﺑﺨﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ.ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺘﺒﻰ ﺷﺪﮔﺎﻥ، ﺍﺻﻄﻔﺎﺋﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻥ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻮﺩﻥ،ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺷﺪﻩ،ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻣﺠﺘﺒﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ روش ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﺟﺘﺒﺎ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﮑﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺗﻘﺪﻳس ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ،ﺑﺮﺍﻯ صوفیّه و تصوّف آریائی وﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﺑﺎﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ، ﭼﻨﺎﻥ ﺷﺎﻧﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ پنجم ( ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ) ﺷﺪﻩ ﻳﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺟﺘﺒاء، ومجتبی شدن ﺟﺬﺏ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ، ﻭﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺷﺨﺺ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺪﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ(ﺗﻮﺑﻪ ) ﮐﺮﺩﻥ ﻳﻌﻨﻰ،ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﮐﺸﻴﺪﻥ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﻚ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ ﻭﺑﮑﻠﻰ ﺍﺯﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺩﺳﺖ میکشد .ﻭﺗﻮﺑﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﺩ،ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﻄﻪ/ 123- ﻗﺎﻝ ﺍﻫﺒﻄﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ، ﺑﻌﻀﮑﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﺪﻭّ ، ﻓإﻣّﺎ ﻳﺄﺗﻴﻨّﮑﻢ ﻣﻨّﻰ ﻫُﺪﻯ ، ﻓﻤﻦ ﺍﺗّﺒﻊ ﻫُﺪﺍﻯ، ﻓﻠﺎ ﻳﻀﻞّ ﻭ ﻟﺎ ﻳﺸﻘی

 ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﺩﻡ ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﮔﻔﺖ،ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻳﻴﺪ. ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﻳﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻫﺪﺍﺋﻰ ﺑﻴﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺮﮐس ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫُﺪﺍﻯ ﻣﻦ ﮐﺮﺩ، ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭ ﺷﻤﺎ ﺩﻭ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻪ،یا ﺍﺩﻡ ﻭ ﺣﻮﺍ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺩﻡ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺣﻮﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻮﻯ ﻭﻫﻮس ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﺎﻡ ﺍﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﻋﺪﻣﻰ است. ﻭ ﻋﻠﺖ ﻓﺮﻭﺩ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺑﺮﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ، ﺑﺎ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺷﻤنی ﺒﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺸﺶ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﭽﻨﺎﻥ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭ ﺑﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﺷﻴﻄﺎن هاﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﭼﻮﻥ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺳﻨﻰ ﻭﺷﻴﻌﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﻰ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ،ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺘﺸﮑﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﻭﺣﺰﺏ ﺑﺎﺯﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻮﻥ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﺖ، ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻫﺎ ﻭ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴﺘﻬﺎ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺑﻰ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺩﻡ ﻣﻰ ﺯﻧﻨﺪ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍﺋﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ،ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ،ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬی ﻮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻫﺪﺍئی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﻪ،ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ.ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻭﺿﻮ ﻳﺎ ﻭﻯ ﺳﻮ ﻭﻗﺒﻠﻪ و ﻧﻮﺭ و سمت ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ،ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ،ﻭ ﺍﺣﻮآل ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ.ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳﻤﻰ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ،ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻧﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻘﺪس ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ،ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺴﺐ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ.(ﻳﺸﻘﺎ) ﺷﻘﺎﻭﺕ ﺩﻳﺪﻥ ﻭﺳﺨﺘﻰ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺑﻌﺪﻯ،ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻨﺤﺮﻑ، ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻳﮑﻰ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺪ ﺑﻴﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻭ ﺩﻭﻧﺪﮔﻴﻬﺎ ﻭﻧﮕﺮﺍﻧﻴﻬﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻥ،ﻭ ﻳﮑﻰ ﺩﺭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﺑﻮس ﻭ ﺗﺮس ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺷﺎﻧﺶ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﮐﺎﺑﻮس ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ،پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍلاّ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ، ﻳﻚ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﻤثل ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻋﺎﻟﻢ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺡ، ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺑﺎﻟﻤثل ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺭﻭﺡ ﻣﻤﺴﻮﺥ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺍﻭ ﺑﻴﺎﻳﺪ .

ﻄﻪ / ۴۲۱ ﻭﻣﻦ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺫﮐﺮﻯ،ﻓﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻌﻴﺸﻪ ﺿﻨﮑﺎ ، ﻭﻧﺤﺸﺮﻩ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﺃﻋﻤی

 ﻭ هرﮐس ﺍﺯ( ﺫﮐﺮ) ﻣﻦ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﺑﮑﻨﺪ، ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ، ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺬﮐّﺮ ﻣﺪﺍﻭﻡ، ﺩﺭ وسائل و ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﻫﺪ، ﻭﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ، ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﺿﻪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻭ،ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺳﺨﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺑﺪ ﺑﻴﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻟﺬﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺣﺸﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ، ﻳﻚ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی کوﺭی ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﺭﻯ ﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﻢ ﭼﺸﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﺸﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺑﺼﻴﺮﺕ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻴﺰ،ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﺠﺎ ﭼﺸﻤﻰ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ، ﺍﻧﺠﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮐﻮﺭﻯ ﻋﻘﻞ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ أکنون ﺩﺭ ﮐﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺭﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺭﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ،ﻋﺮﻭﺝ ﻭ ﺍﺳﺮﺍٴ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺟﺰ ﺻﺤﻨﻪ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ،ﭼﻮﻥ ﮐﻮﺭﻫﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﮐﻮﺭ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﻮﺭﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺳﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﭼﺸﻢ،ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ.ﻭﺣتی عقلی ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.( ﺿَﻨﮑﺎ) ﺳﺨﺘﻰ ﻭﺗﻨﮕﻰ ﻭﻧﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺩﺷﻮﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ.(ﺣﺸﺮ) ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﭼﻪ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﻐﻠﻂ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺸﻮ ﻭﺗﺰﺭﻳﻖ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻰ،ﻭﺍﺭﺩ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ ﺭﻭﻯ ﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .

ﻄﻪ / 125 - ﻗﺎﻝ ﺭﺏ، ﻟِﻢَ ﺣﺸﺮﺗﻨﻰ ﺃﻋﻤﻰ، ﻭ ﻗﺪ ﮐﻨﺖ ﺑﺼﻴﺮﺍ ؟

 ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﭼﺮﺍ ﻣﺮﺍ ﮐﻮﺭ ﺣﺸﺮ ﮐﺮﺩﻯ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺼﻴﺮ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭼﺸﻢ ﺑﻮﺩﻡ.ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺭﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﻗﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺭﺍ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﺴﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﭼﺸﻤﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭﻳﻚ ﺟﺴﻢ ﻣثاﻟﻰ ﺧﻮﺩ. ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﭼﺮﺍ ﮔﻔﺘﻦ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮐﺴﻰ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﺭﻭﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ، ﺍﺯ ﺭﺣﻢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺼﻴﺮ ﻭﺑﺎ ﭼﺸﻢ، ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺟﺰ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﺎﻥ ﺳﻘﻮﻁ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ، ﻭ ﻋﺪﻡ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ،ﮐﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍنی آﻧﺎﻥﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ، ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﺮﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﮐﻮﺭﻯﺒﻰ ﻋﻘﻠﻰ ، ﺑﻰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﺯﺷﮑﻢ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.

ﻄﻪ / 126 - ﻗﺎﻝ ﮐﺬﻟﻚ ﺃﺗﺘﻚ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﻓﻨﺴﻴﺘﻬﺎ ، ﻭﮐﺬﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﻨﺴﻰ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻳﻨﺎﻥ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﻮﺭ ﺣﺸﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ،ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﺑﺘﻮ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺗﻮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻯ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻣﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺸﺖ ﮔﻮﺵ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ،ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺗﺬﮐﺮ ﻭﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ،ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺨﻴﻞ سلوکی ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺗﺮﺣﻢ ﺑﻰ ﺟﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺡ ﮐﺴﻰ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻣﺴﺦ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ،ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ،ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﻭ ﺧﻮﻙ ﺷﺪﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ،ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧس و بخت ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍلاّ ﻓﺴخ ﻮ ﺭﺳخ و وسخ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.

ﻄﻪ / 127 - ﻭﮐﺬﻟﻚ ﻧﺠﺰﻯ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﻑ،ﻭ ﻟﻢ ﻳؤﻤﻦ ﺑآﻳﺎﺕ ﺭﺑّﻪ ، ﻭ ﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺂﺧﺮة ﺃﺷّﺪ ﻭﺃﺑﻘی

 ﻭ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﻗﻰ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.(ﺟﺰﺍ) ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ،ﺑﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺳﭙس ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺳﺨﺖ،ﻭ ﺑﺎﺩﻭﺍﻡ ﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.(ﺟﺰاء) ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺳﺖ،ﻭﺟِﺰ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺩﺍﻍ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ،ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﻡ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﻍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.(ﻳؤﻤﻦ ) ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭﺗﺤﻘﻖ ﺍﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﺎ،ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ،ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﻮﺭﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎ ﻭ ﻧﺎ ﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ .ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﻭﻗﺮﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ،ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻓﺮﺻﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻧﻌﻤﺘﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ،ﺍﻥ ﮔﺎﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﺪﺕ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻣﺮ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺍﺯ ﻭﻳﺮﻭس ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻧﻮع هستند، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻳﺎ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﺍﻳﺪآل ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﻫﺴﺖ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﺑﺎﺍﻳﻦ ﻋﺒﻮﺭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﻣﺮﮒ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ،ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ، ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎ ﺍﻣﺪﻩ، ﻭ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ.ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺯﻧﺪﻩ،ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺮ ﺍﺳﻤﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺎﺳﻠﻮﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.

ﻄﻪ / 128 - ﺃﻓﻠﻢ ﻳﻬﺪ ﻟﻬﻢ، ﮐﻢ ﺍﻫﻠﮑﻨﺎ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ، ﻳﻤﺸﻮﻥ ﻓﻰ ﻣﺴﺎﮐﻨﻬﻢ، ﺍﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﺂﻳﺎﺕ ﻟﺄﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨُﻬی

 ﺍﻳﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﻭﻧﺴﻠﻬﺎ،ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ  ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﻟﻬی عبرﺕ ﺍﻧﮕﻴﺰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﺧﺮﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺖ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻧﺴﻠﻬﺎ ﻭ ﻗﺮﻥ ﻫﺎ ﮐﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﮔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﺮ ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪ،ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.(ﻳﻬﺪ ﻟﻬﻢ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﺎ ﺑﺎﻋﺶ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻫﻠﮑﻨﺎ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﺭﺳﺎﻧﺪﻳﻢ.ﻭ ﺣﻠﻖ ﺍﻭﻳﺰ ﻭﻣﻌﻠﻖ ﺩﺭ ﺗﻮلد ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ،ﺍﺯ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭﻳﺰﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ. ﻫﻠﺎﮐﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮﺩﻥ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.(ﻳﻤﺸﻮﻥ ﻓﻰ ﻣﺴﺎﮐﻨﻬﻢ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ( ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ .(ﻗﺮﻭﻥ ) ﺟﻤﻊ ﻗﺮﻥ ﻴﺎ ﺷﺎﺥ ﻭﺗﺎﺝ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﺼﻮﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭﺑﺰﺭﮔﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﺭﻓﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻥﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ، ﻭﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻣﺴﮑﻦ ﻣﺤﻞ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﺤﻞ ﺳﮑﻴﻨﻪ ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻳﻤﺸﻮﻥ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﻣﺸﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺎ ﻣﺎﺷﻰ،ﮐﺎﺭ ﻣﺸﻰ ﻭ ﺭﻩ ﺭﻭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺭﺟﻞ ﮐﺎﺭ ﺭﺍﺟﻞ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺭﻭ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. (ﺁﻳﺎﺕ) ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰﻩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻭﺍﻳﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ونه أخوندهای قشری غیر سالک که آفت الله واقعی میباشند. (ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨُﻬﻰ ) ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻢ ﺍﻫﻞ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻫﻞ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻣﺮ ﻭﻧﻬﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺴﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .

ﻄﻪ / 128 - ﻭﻟﻮ ﻟﺎ ﮐﻠمة ﺳﺒﻘﺖ ﻣﻦ ﺭﺑّﻚ، ﻟﮑﺎﻥ ﻟﺰﺍﻣﺎ ﻭ ﺃﺟﻞ ﻣﺴﻤّﻯ

 ﺍﮔﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺍﺯﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﻮﺩ، ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺍﺟﻞ ﻭﻓﺮﺻﺖ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺪﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ، ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ، ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺘﻮﺍﺗﻨﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺍﻯﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﺯﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﮔﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﻮﺩﺗﺮ ﻭﺗﺎﺭﻳﻚ ﺗﺮ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺩﺭﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺣﺴﺮﺗﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﻭﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺩﺭﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺷﺮﻳﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺗﺎ (ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ) ﻫﺮ ﮐس ،ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ،ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭﺍﻥ ﻫﺴﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩ،ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩ،ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ( ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ سلوکی) ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻃﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ،ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ،(ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ )ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﺯﻝ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ،ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ،ﺗﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮﺍﺯﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ پیش ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ، ﺑﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. (ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ) ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻳﻨﺎﻥ، ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺃﺟﻞ ) ﻣﻬﻠﺖ ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻠﺖ، ﺩﺭﻣﺮﮒ ﺩﺳﺖﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻬﻠﺘﻬﺎ ﻭﺍﺟﻠﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮔﺮﺩﺩ،ﻣﻬﻠﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﺍﺟﻞ)ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (آﺭﻯ) ﮔﻔﺘﻦ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺎﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻣثلا ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺮﻑ ﻣﻰ ﺯﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪﻭ ﺑﺎ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ.

ﻄﻪ/ ۰۳۱ ﻓﺄﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ،ﻭ ﺳﺒّﺢ ﺑﺤﻤﺪ ﺭﺑّﻚ،ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺶ ﻭ ﻗﺒﻞ ﻏﺮﻭﺑﻬﺎ ، ﻭﻣﻦ ﺁﻧﺎٴ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﺴﺒّﺢ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ،ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺮضی

 ﭘس ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺻﺒﺮ ﭘﻴﺸﻪ ﮐﻦ، ﻭ ﺑﮑﺎﺭ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺣﻤﺪ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻩ.ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻃﻠﻮﻉ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ،ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺷﺐ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻦ، ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺭﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭﺣﻤﺪ ﺑﻨﻤﺎ. ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺑﻬﺮﻩ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺿﻰ ﮔﺮﺩﻯ.ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﭼﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﻳﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ. ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻣﺪﻥ ﺍﻓﺘﺎﺏ، ﻭ ﻳک ﺑﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻓﺘﺎﺏ.ﻭ ﻳﮑﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺳﻂ ﺷﺐ،ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺷﺪ،ﺑﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺍﻣﻴﺪ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺍﺯ ﺳﺒﺎﺣﻪ ﻭ ﺷﻨﺎﮔﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﮐُﻨﺪ ﻭ ﺳﺨﺖ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺧﻄﺮ ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻏﺮﻳﻖ ﺳﺎﻟﻚ،ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺑﺎﺯ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﻤﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﺭﺏّ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭﺣﻤﺪ،ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ربّ مربّی ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺳﭙس ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺟﺰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻧﺤﻮﻩ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﻭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻫﺎ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ،ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﺯ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ،ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻃﻠﻮﻉ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﺳﺎﻋﺎﺕ ﺳﺤﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﻗﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺻﺒﺢ ﮔﺎﻫﻰﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻃﻠﻮﻉ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ،ﺑﺎﺯ ﻃﻠﻮﻉ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺻﺒﺢ ﭘﮕﺎﻫﻰ ﺷﺪ ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺳﺖ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭﻣﻬﻢ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻏﺮﻭﺏ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻋﺼﺮ ﻭﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻏﺮﻭﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻥ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻴﭻ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ .(ﻣﻦ ﺁﻧﺎء ﺍﻟﻠﻴﻞ) ﻳﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺷﺐ،ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﮐﻪ ﺷﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻭﻧﺎﻓﻠﻪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺎﻯ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺭﻭﺯ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﻭﺩﺭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭﻗﺎﺕ،ﺁﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺄﻣﮑﺎﻥ ﺗﺮﺗﻴﺒﻰ ﺑﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻰ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ.ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﮐﻨﺪ.ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﺗﺄثیر ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺎﺷﻰ،ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻗﻄﻌﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴﺖ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ،ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﻄﻪ / 131 - ﻭﻟﺎ ﺗﻤﺪّﻥ ﻋﻴﻨﻴﻚ، ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﻣﺘّﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﺃﺯﻭﺍﺟﺎ ﻣﻨﻬﻢ، ﺯﻫﺮة ﺍﻟﺤﻴﺎة ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻟﻨﻔﺘﻨنّهم ﻓﻴﻪ،ﻭ ﺭﺯﻕ ﺭﺑّﻚ ﺧﻴﺮ ﻭﺃﺑﻘی

 ﻭ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻫﺮﮔﺰ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗﻤﺘﻊ ﻭﻟﺬﺗﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﻥ ﻭ ﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ، ﻧﮕﺎﻩ ﺣﺴﺮﺕ ﺑﺎﺭ ﻣﮑﻦ.ﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺘﻨﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ.ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺭﺯﻕ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺎﻗﻰ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ . ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻰ،ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻧﻴﺎ ﻭﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻯ،ﭘس ﻧﮕﺎﻩ ﺣﺴﺮﺕ ﺑﺎﺭ ﺑﺪﺍﺭﺍﺋﻰ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﻭﺗﻤﺘﻊ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، نگاﻩ ﻣﮑﻦ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻟﺬﺕ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ
ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺘﻊ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ،ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ.ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮔﻮﻫﺮﻯ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻴﻢ. تا ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﻳﺶﺍﻣﺎﺩﻩ کنند. ﺍﻣﺎ ﺗﻮ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺯﻕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮآل ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ، ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻭﺍﻡ ﺗﺮ میباشد. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ، ﺗﻤﺎﻡ
آﻥ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ را ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻳﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺍ ثاﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺗَﻤﺪّﻥَ) ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘن ﻭ ﭼﺸﻢ ﺣﺴﺮﺕ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﻭﺧﺘﻦ ﺍﺳﺖ .( ﻣﺘّﻌﻨﺎ) ﻣﺘﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ، ﺗﺎ ﺗﻤﺘﻊ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺒﺮﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ.(ﺯﻫﺮة) ﮔﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺟﻮﻫﺮ ﻳﺎ ﮔﻮﻫﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﺯﻥ ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺎﻝ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﻓﺘﻨﻪ) ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻠﺎ ﻭﻣﺼﻴﺒﺘﻰ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻩ، ﺗﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﻮﺩ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻪ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﻨﺎﻩ ﺳﺎﺯﻯ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮﻯﺒﺮﺍﻯ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ و ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ داری ﺍﺳﺖ.(ﺭﺯﻕ) ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﭼﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﻢ،ﻭﭼﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﮑﺮ،ﻭ ﭼﻪ ﺭﺯﻕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ .(ﺧﻴﺮ) ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻮﺩﻥ، ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺃﺑﻘﻰ) ﺑﺎﻗﻰ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑأﺑﺪﻳّﺖ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻫﺮﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭﺑﻠﮑﻪ ﺳﺮﺑﺎﺭ ﻭﻣﺰﺍﺣﻢ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ

ﻄﻪ / 132 - ﻭآﻣﺮ ﺃﻫﻠﻚ ﺑﺎﻟﺼﻠﻮﺍﺕ، ﻭ ﺍﺻﻄﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻟﺎ ﻧﺴأﻠﻚ ﺭﺯﻗﺎ ، ﻧﺤﻦ ﻧﺮﺯﻗﻚ ، ﻭﺍﻟﻌَﻘبة ﻟﻠﺘﻘﻮﻯ

 ﻭ ﺗﻮ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺍﻫﻞ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻩ،ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﻭﺻﻠﺎﺕ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺻﺒﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺭﺯﻗی ﺒﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ، ﮐﻪ ﺭﺯﻕ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺎ ﺭﺯﻕ ﻣﻰ ﺩﻫﻴﻢ.ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﺳﺖ.ﺗﻮ ﺍﻫﻞ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﻭﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎ، ﻭﺍﮔﺮ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻩ، ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﭼﻪ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺻﺒﺮ ﺑﺮ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﻧﻤﺎﺯ، ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺎﺵ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺭﺯﻕ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﻣﺎﺩﻯ،ﻭﻳﺎ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻰ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻋﻬﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﺯﻕ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺩﻫﻴﻢ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺗﻠﺎﺵ ﻧﮑﻨﻰ،ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺏ ﻭﻧﻴﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ،ﻭﺗﻘﻮﻯ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺗﻘﻴﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻘﺒﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺗﻘﻮﻯ ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ .

ﻄﻪ / 133 - ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻮﻟﺎ ﻳﺄﺗﻨﺎ ﺑﺂیة ﻣﻦ ﺭﺑّﻪ ، ﺃﻭ ﻟﻢ ﺗﺄﺗﻬﻢ ﺑﻴّنة ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﺄﻭلی

 ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻯ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻣﻰ ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﻳﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﺑﻴّﻨﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﮐﺘﺐﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭ ﻃﺮﻳﻘت هاﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﭘس ﭼﺮﺍ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮﺍﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﮐﻮﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻃﻠﺎ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﻓﻘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﺑﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻫﻤﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ، ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ.ﮐﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺴﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺎﺩﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﺰ ﻃﻤﻊ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺣﺮﺹ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﻣﮕﺮ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪ، ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ ﻭﻟﻰ ﺗﺎثیرﻯ ﻧﮑﺮﺩ.ﻭﺍﻳﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ؟ (ﺑﻴّﻨﻪ) ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺑﻴّﻦ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ .(ﺻﺤﻒ ﺍﻟﺄﻭﻟﻰ) ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺳﺎﺑﻖ، ﻭ ﻧﻴﺰ در ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ (ﺻﺤﻴﻔﻪ) ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺤﻪ و ﻧﻮﺷﺘﻪ ها ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

ﻄﻪ / 134 - ﻭﻟﻮ ﺍﻧّﺎ ﺃﻫﻠﮑﻨﺎﻫﻢ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ، ﻟﻘﺎﻟﻮﺍ ﺭﺑّﻨﺎ ﻟﻮ ﻟﺎ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻟﺎ، ﻓﻨﺘّﺒﻊ ﺁﻳﺎﺗﻚ، ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺬﻝّ ﻭ ﻧُﺨﺰﻯ

 ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺎ ﺷﮑﺮ ﺭﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻴﺪﺍﺩﻳﻢ ﻭﻣﻌﺪﻭﻡ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﭼﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ،ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﻯ ﻧﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎ ﺍﻭ،ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭﺗﻌﻘﻴﺐ ﺁﻳﺎﺕ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺫﻟﺖ ﻭﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﺑﻴﻔﺘﻴﻢ. ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩ،ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠﺖ ﺷﺪﻩ،ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﺞ ﻭ ﺣﻖ ﻳﺎﺑﻰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﺳﭙس ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ، ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﻘﺼﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺫﻟّﺖ ﻭﺧﻮﺍﺭﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ.ﺫﻟﺖ ﻭﺧﻮﺍﺭﻯ ﺩﺭﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺧﺰﻯ) ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﻭ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﺭﻭﺣی ﺪﺭ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﻭﺩ،ﻭﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ .

ﻄﻪ/ 135 - ﻗﻞ ﮐﻞّ ﻣُﺘﺮﺑّﺺ ﻓﺘﺮﺑّﺼﻮﺍ، ﻓﺴﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣَﻦ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴﻮﻯّ، ﻭﻣَﻦ ﺍﻫﺘﺪﻯ

 ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﻫﻤﻪ ﻣﺘﺮﺻّﺪ ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻭﻣﺘﺮﺻﺪ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﻭﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻫﻤﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﻣﺘﺮﺻﺪ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﻴﭻ ﮐس ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ. ﻣﻰ ﻣﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﺷﻤﺎﻫﻢ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺻﺎﻑ ﻭﻫﻤﻮﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﻮآل ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.(ﺳﻮﻯّ) ﺻﺎﻑ ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﻣﺴﺘﻮﻯ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ثاﺑﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻑ ﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮﻳﻦ ﻭﮐﻮﺗﺎﻫﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺠﻠﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﻗﺮّﻩ ﻗﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﺩﻭﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ربّ ﻗﺎﺋﻢ روح الأمین ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺩﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻧﻴﺴﺖ.(ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ) ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. (ﺗﺮﺑّﺺ) ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺘﺮﺻﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.(ﺻﺮﺍﻁ) ﻟﻔﻈﻰ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺵ،ﻭﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻔﺎﺭﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﺳﻪ ﺭﺍﻫﻰ ﺍﺳت که ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ

ﺴﻮﺭﻩ ﺍﻧﺒﻴاء

ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ

ﺍﻧﺒﻴﺎ/ 1 - ﺍﻗﺘﺮﺏ ﻟﻠﻨﺎس ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ، ﻭﻫﻢ ﻓﻰ ﻏﻔلة ﻣﻌﺮﺿﻮﻥ

 ﻭﻗﺖ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻏﻔﻠﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ إﻋﺮﺍﺽ ومخالفت ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻗﺖ ﺣﺴﺎﺏ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺗﺸﺎﻥ،ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﺭﻭﺡ، ﻭ ﺳﭙس ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﻧﺎﻥ،ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﻊ ﺧﻄﺮ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻟﻬﻰ أکنون ، ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﺎﻧﺪﻩ،ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﻏﻔﻠﺖ) ﺧﻮﺍﺏ ﻭﭼُﺮﺕ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ هستند ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻣﺴﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ می ﺑﺎﺷﻨﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 2 - ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﮐﺮ ﻣﻦ ﺭﺑّﻬﻢ ﻣﺤﺪث ، ﺍﻟّﺎ ﺍﺳﺘﻤﻌﻮﻩ ﻭﻫﻢ ﻳﻠﻌﺒﻮﻥ

 ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﺫﮐﺮﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﺯﻯ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ،ﻭﺟﺪّﻯ ﻧﮕﺮﻓﺘﻨﺪ.ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﻫﺮ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻭﻫﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺫﮐﺮ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﻭﺗﺬﮐﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ.ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﺯﻯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﺩﻗﺖ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺟﺪّﻯ ﺭﺍ ﺑﺒﺎﺯﻯ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ. (ﻣُﺤﺪِث ) ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ (ﺣﺪﻳث) ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻴﺰ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ (ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺣﺪﻳث) ﺍﺳﺖ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 3 - ﻟﺎﻫیة ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻭﺃﺳّﺮﻭﺍ ﺍﻟﻨﺠﻮﻯ ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ،ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟّﺎ ﺑﺸﺮ ﻣثلکم ، ﺃﻓﺘﺄﺗﻮﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮ، ﻭ ﺍﻧﺘﻢ ﺗﺒﺼﺮﻭﻥ

 ﺍﻧﺎﻥ ﺩﻟﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻟﻬﻮ ﻭﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﻭ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣثل و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﺸﺮ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﺎﺟﺎﺩﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﻮﻳﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﺩﺭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﻟﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﻠﻬﻮ ﻭ ﻟﻌﺐ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰﻭ ﺳﺮ ﻣﺴﺘﻰ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﺍﻳﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭﻧﮕﺎﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﺗﺎ ﺟﺎﺩﻭ ﺷﻮﻳﺪ ﺳﺤﺮ ﻭﺟﺎﺩﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻨﻤﺎﻳﺶ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﺸﻤﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺩﻳﺪﻥ ﻭﺗﻤﺎﺷﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺎﺯﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻧﻪ،ﭼﻮﻥ ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴﺴﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﺷﻮﺩ، ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﻭﻋﻠﻢ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺮﺍٴﺖ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﺄثیرﻯ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺍﺣﻮآل ﻣﺮﺩﻡ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻧﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 4 - ﻗﺎﻝ ﺭﺑّﻰ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ، ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤاء ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ

 ﺧﺪﺍﻳﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺷﻨﻮﺍ ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎن ﺧﻴﺎﻝ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ،ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺷﻨﻮﺩ ﻭ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻨثی ﻭﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺡ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ،ﻭ ﺩﺭﺍﺭﺽ ﻳﺎ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻫﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺩﻝ ﭼﻴﺰﻯ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺑﺤث ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻧﺠﻮﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺳﺤﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻳﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠّﻊ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﺵ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﮔﻮﺵ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ،ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﮔﻮﺵ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ هر ﮐﺴﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻫﺮ ﮐس ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻯ ثبت ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ،ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺍثار ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ، ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺭ( ﻋﻤاءٴ) ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻭﻧﺎﺑﻮﺩﻥ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺎ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ،ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻳﻚ ﻳﻚ ﺗﺠﻠﻰّ ﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻭﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﺳﺎﺧﺖ، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍﺻﻞ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ) ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤاء،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻫﺴﺖ.ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻫﺴﺘﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﭼﻴﺰﻯ پس ﺍﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮐﻢ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﺧﺪﺍ، ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺮﻭﺵ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮔﺰ ﻳﻚ ﺟﺰٴ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻭ ﺩﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﮐﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺟﺰاء ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﭼﻮﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟزء ﻫﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﻞّ ﺍﺯ ﺍﺟﺰاء ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻞّ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﻞّ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﮐﻞّ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺗﻦ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﺳﺖ، ﻓﻘﻂ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ،ﺩﺭﻭﻥ ﺟﺴﻢ ﺍﻭ ﭼﻪ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭﻭﻥ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﻧﻔس ﻭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﻓﮑﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ .ﻭﭼﻪ ﺗﺤﻮﻟﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ، ﺗﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻯ ﻳﺎ ﺣﺮﮐﺎﺗﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ.ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴﻚ ﻫﺎ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺭﻳﺰﻯ ﻫﺎﻯ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﻧﻔس ﺍﻭ ﭼﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻦ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺣﻮآل ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺟﺪﺍ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﻮآل ﮐﻞّ ﺑﺸﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﻮآل ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﻴﻊ ﺑﺎﺷﺪ، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻄﻠﻖ،ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﮐﻠﻰّ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﻴﻦ ﺟﻨﻮﻥ ﻭﺣﻤﺎﻗﺖ ﺍﺳﺖ،ﺟﺰ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ،ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺣﻘﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻴﻢ،ﮐﻪﭼﮕﻮﻧﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﻳﺎ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﻔﻊ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻴﻢ.ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﮐﻞّ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ،ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻭﺍﻟﺎﺗﺮ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﻚ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﮐﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .

أﻧﺒﻴﺎ/ 5 - ﺑﻞ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﺿﻐﺎث ﺃﺣﻠﺎﻡ، ﺑﻞ ﺍﻓﺘﺮﺍﻩ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ، ﻓﻠﻴﺄﺗﻨﺎ ﺑﺂیة ، ﮐﻤﺎ ﺍُﺭﺳﻞ ﺍﻟﺄﻭﻟﻮﻥ

 ﻭ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺟﺰ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺑﺎ ﺷﮑﻢ ﭘﺮ ﻭﺳﻨﮕﻴﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﻭﻯ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ.ﻭ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﺍﻳﺘﻰ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﺪ.ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭘﺮ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻓﺸﺎﺭ ﺩﺭﻭﻥ شکم ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮآل ﺭﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮ می ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺎﻋﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻌﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻭ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺮ ﻫﻢ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺑﻬﺴﺘﻰ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻣُﺤﻴّﺮﺍﻟﻌﻘﻮﻝ،ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺤﺎﻝ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺑﺪﻫﺪ.ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﺍﺿﻐﺎث ) ﺟﻤﻊ (ﺿﻐث ) ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﺿﻐﻂ)ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻭﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﺍﺩﻡ ﭘﺮ ﺧﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺣﻠﺎﻡ ﻭ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺍﺣﻠﺎﻡ)ﺟﻤﻊ ﺣﻠﻢ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﺏ،ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﻧﺎﻡ ﺭؤﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭؤﻴﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﻭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﻠﻢ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺟﺴﻢ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻓﺘﺮﺍ) ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻦ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ .( ﺷﺎﻋﺮ) ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺷﻌﺮ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺷﻌﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 6 - ﻣﺎ ﺁﻣَﻨﺖ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮیة ، ﺍﻫﻠﮑﻨﺎﻫﺎ ، ﺃﻓﻬﻢ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ

 ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻫﺮﻗﺮﻳﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ، ﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻠﺎﻙ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻭﺭﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻗﺮﻳﻪ ﻳﺎ ﻗﺮّﻩ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﭼﻮﻥ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ .

أﻧﺒﻴﺎ/ 7 - ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻗﺒﻠﻚ، ﺍﻟّﺎ ﺭﺟﺎﻟﺎ ﻧﻮﺣﻰ ﺍﻟﻴﻬﻢ، ﻓﺴﺄﻟﻮﺍ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ، إﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﻟﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺩﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﻳﻢ،ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭﺣﻰ ﻣﻰ ﺩﺍﺩﻳﻢ. ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ، ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ. ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺩﺍﻧﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻋﺠﺎﻳﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ . (ﺭﺟﺎﻝ) ﺟﻤﻊ ﺭﺟﻞ ﻭﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺭﺍﺟﻞ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﻭ ﻭ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻪ،ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﭼﻪ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﭼﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﻭﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻘﺸﻪ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻳﺎ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﻓﺮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣﺮ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﭘس ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ،ﺑﺎ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﻴﺎﻳﺪ،ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﭼﻪ می ﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺩﻩ،ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺟﻌﻞ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻴﺰ،ﺣﺪ ﺍﻗﻞ ﺗﻮﻗﻊ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻧﻴﺰ،ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﻊ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﮐﻠﺎﻍ ﻭ ﭼﻬﻞ ﮐﻠﺎﻍ ﺷﺪﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﻭﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ،ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻫﻰ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﺸﺎﻥ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ،ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻟﺸﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﻭ ﻋﺠﻴﺐ ﻣﻰ ﺷﻤﺎﺭﻧﺪ، ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﻨﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺍﻭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ .

أﻧﺒﻴﺎ/ 8 - ﻭﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﻢ ﺟﺴﺪﺍ، ﻟﺎ ﻳﺄﮐﻠﻮﻥ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ، ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ

 ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍﺩﺭتن و ﺟَﺴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩﻳﻢ، ﮐﻪ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﻧﺨﻮﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﻐﺬﺍ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺣﺘی ﻤﺪﻓﻮﻉ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻏﺮﺍﻳﺰﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ کاملان ولایت محمدی ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ /9 - ثُمّ ﺻﺪﻗﻨﺎﻫﻢ ﺍﻟﻮﻋﺪ، ﻓﺄﻧﺠﻴﻨﺎﻫﻢ ﻭﻣﻦ ﻧﺸاء،ﻭ ﺍﻫﻠﮑﻨﺎ ﺍﻟﻤُﺴﺮﻓﻴﻦ

 ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻳﻢ، ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﺭﺳﺎﻧﺪﻳﻢ. ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻏﺬﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ،ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻣﺎﻧﻴﺰ ﻫﺮﮐﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺳﺮﺍﻑ و اتلاف ﮐﺎﺭ ﺑﻮﺩه ،ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﺳﺎﻧﺪﻳﻢ.ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻭ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻧﺠﺎﺕ،ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻫﻠﺎﮐﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺣﻠﻖ ﺍﻭﻳﺰﻯ،ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺴﺮﻓﻴﻦ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺗﻠﻒ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻠﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺿﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ، ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺼﻮﺭﻧﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺳﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺮﻙ ﻧﻔس ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﭘﺎﻙ ﻭﺭﻭﺷﻦ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺡ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺩ ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻬﻮﮔﺪﻯ ﻧﺪﺍﺩ،ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﺳﺖ .

أﻧﺒﻴﺎ/ 10 - ﻟﻘﺪ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﮑﻢ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻓﻴﻪ ﺫﮐﺮﮐﻢ ،ﺃﻓﻠﺎ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ ؟

 ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺫﮐﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﭼﺮﺍ ﺗﻌﻘﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﻳﻚ ﺟﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﺸﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺟﺰ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﮐﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻳﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺎﻃﻖ،ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺎ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻥ،ﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘﺮﺭ ﻭﻣﮑﺘﻮﺏ،ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ،ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ.ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﺬﮐّﺮ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﺯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻌﻘﻞ ﮐﺮﺩ ﻭﺗﺬﮐﺮ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮﻯ ﺳﺎﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻣﻘﺪﻡ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ،ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻔﻴﺪ ﻭﻟﺎﺯﻡ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﺗﻌﻘّﻞ ﭼﻮﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .

أﻧﺒﻴﺎ / 11 - ﻭﮐﻢ ﻗﺼﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺮیة ،ﮐﺎﻧﺖ ﻇﺎﻟمة ،ﻭﺃﻧﺸﺄﻧﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﻮﻣﺎ ﺁﺧﺮﻳﻥ

 ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﻗﺮﻳﻪ ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﻳﺶ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﻣﺎ ﮐﻤﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭ ﻧﻴﻢ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ .(ﻗﺼﻢ) ﺯﻣﻴﻦ ﺯﺩﻥ ﺑﺎ ﺷﺪﺕ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ،ﭼﻮﻥ ﺩﻭ ﻧﻴﻢ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻥ،ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻳﻪ ﻫﺎ،ﻳﺎ ﺍﻫﻞ ﻗﺮﻳﻪ ﻫﺎ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻫﻞ ﺩﻫﺎﺕ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﻗﺮﻩ ﺩﺍﺭﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻗﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻓﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺑﻮﺿﻊ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻠﺎﻙ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﻗﺮﻩ ﺩﺍﺭ،ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﭼﻪ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺑﻰ ﻋﻘﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺑﺨﻮﻳﺶ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻨﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺭﻓﺘﻨﺪ.(ﺍﻧﺸاء ) ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﻧﻮ،ﺑﺠﺎﻯ ﮐﻬﻨﻪ، ﻭﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻗﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺮﺍﺍﻫﻞ ﻗﺮﻳﻪ،ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻫﺎﺗﻰ ﻭﮐم عقلی،ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺮّﻩ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﻟﻰ ﻗﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻧﮑﺮﺩﻥ،ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻨﻤﻮﺩﻥ می ﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺷﻬﺮ ﻧﺸﻴﻦ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻫﻞ ﺩﻳﻦ ﻭﺗﺪﻳﻦ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺩﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﺩﻳﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺎﺳﻴس ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ،ﻭ ﺣﻖ ﻓﺘﻮﺍ ﺩﺍﺩﻥ ﻭﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 12 - ﻓﻠﻤّﺎ ﺃﺣﺴّﻮﺍ ﺑﺄﺳﻨﺎ، ﺍﺫﺍ ﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺮﮐﻀﻮﻥ

 ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺄس ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭ ﺿﺮﺑﺖ ﻣﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻩ، ﺍﺯ ﺍﻥ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻧﺞ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﮐﻪﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﻣﺴﺦ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺍﻥ ﺩﻭﺍﻥ ﺩﺭ دﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.(ﺍﺣﺴّﻮﺍ) ﺍﺣﺴﺎس ﮐﺮﺩﻧﺪ .

أﻧﺒﻴﺎ/ 13 - ﻟﺎ ﺗﺮﮐﻀﻮﺍ ﻭ ﺍﺭﺟﻌﻮﺍ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺎ ﺃﺗﺮﻓﺘﻢ ﻓﻴﻪ، ﻭﻣﺴﺎﮐﻨﮑﻢ، ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﺴﺄﻟﻮﻥ

 ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﻧﺪﻭﻳﺪ ﮐﻪ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺩﺳﺖﺑﺮﺩﺍﺭﻳﺪ ﺍﺯﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺮﻑ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺍﻥ ﺑﻮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺑﻤﺴﺎﮐﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺳﺌﻮآل ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻓﺮﺍﺭ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﻭﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ،ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭﺭﺍﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﺪ،ﻭﻣﻨﺎﺯﻟﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﺪ،ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺍﻳﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎ ﺻﺤﺒﺘﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺍﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺳﺖ، ﻭﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻯ ﻭ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺑﺪ ﺑﻴﺎﺭﻭ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ،ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﮔﺮﺩﺩ. ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ، ﺑﻌﻠﺖ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﻮآل ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺎﻳﻦ ﻋﻠﺖ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺯﻣﻴﻦ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﺟﺴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺗﻦ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﺗﻦ ﻣﺘﻌﻔﺖ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ،ﻭلی ﺪﺳﺖ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮآل ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﻭﺍﺭثاﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺯﺣﻤﺎﺕ ﺍﻥ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﺎﻣﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﻧﺪ.ﻭ ﮐﺴی هم ﺩﺭﻙ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﻣﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻋﺮﻭﺝ ﻭ ﺍﺳﺮاء ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ، ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻮﺗﺎﻩ، ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﮒ،ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ،ﺗﺎ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﻓﻮﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺭﻭﻧﺪ، ﺩﻭﺭﻩ ﺳﺨﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪ،ﺩﺭ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻮﺯﺵﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻭﮐﺎﻣﻞ،ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ،ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻏﺎﺯﻣﺮﮒ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻥ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﻭﺝ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ، ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﻭﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﻳﺶ،ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﺭﻭﺡ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﺑﭙﺮﻭﺍﺯﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺭﻭﺩ.ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﺐ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﻭﺍﺯ،ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﺍﻭﺝ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎﺣﻮﺍﻟﻰ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ،ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻧﻔس ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭﭼﻮﻥ ﻧﻔس ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻣثاﻟﻰ ﻭ ﺍثیرﻯ تحت أتمی ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍﻣﺮﮒ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺭﻭح با ماهیبـ الهی ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺟﺴﻤﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻧﻮﺭ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺗﺤﺖ ﺍثیرﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺒﻚ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ،ﻭﺟﺴﻢ ﺩﺭ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺯﻳﺮ ﺧﺎﻙ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻤﺎﻧﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺪﺗﻰ ﺟﺴﻢ ﺍﺯ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭﺟﺴﻢ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﭘﻮﺳﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﻣﻮﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻗﺒﺮﺵ ،ﻣﻔﻴﺪ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﻤلی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﺮﻣﻴﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺩﺭﺍﻳﻪ ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺒﻴﻴﻨﻴﺪ، ﺩﺭ ﺍﻣﻮآل ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻳﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻳﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻥ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﻭﮐﺴﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ.ﻭﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻩ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ /14 - ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﻭﻳﻠﻨﺎ، ﺍﻧّﺎ ﮐُﻨّﺎ ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﺍﻯ ﻭﺍﻯ ﺑﺮﻣﺎ،ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻇﺎﻟﻢ ﻭﺳﺘﻢ ﮔﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﭘس ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺘﻢ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺭ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻈﻠﻤﺖ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺪﻡ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭﺣﺼﻮﻝ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻋﻘل ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﭼﻨﻴﻥ ﺒﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.(ﻳﺎ ﻭﻳﻠﻨﺎ) ﻳﻌنی أﻯ ﻭﺍﻯ ﺑﺮﺣﺎﻝ ﻣﺎ،ﻭ ﺍﻓﺴﻮس ﻭﺣﺴﺮﺕ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﭼﻪ ﻭﺿﻌﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ،ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﻞ ﭼﺎﻩ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺰﻫﺴﺖ.

أﻧﺒﻴﺎ / 15 - ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﻠﻚ ﺩﻋﻮﺍﻫﻢ، ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﻢ ﺣﺼﻴﺪﺍ ﺧﺎﻣﺪﻳﻦ

 ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﻭﮔﻔﺘﻪ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻭ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺧﺎﻣﻮﺵ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.ﺍﻳﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺣﺴﺮﺕ ﻭﻧﺪﺍﻣﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﻣﺮﮒ ﻭﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﻬا ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺍﻳﻦ ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺍﻥ ﻃﻮل ﺒﮑﺸﺪ. ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ، ﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻰ ﻭﺯﻧﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺑﻰ ﺷﮑﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺑﺎﺟﺴﻢ،ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺑﺎ ﻗﺴﻤﺖ ﮔﺮﺩﺵ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ،ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺭﻭﻧﺪ.ﻭ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻭﻣﺮﺍﺳﻢ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.(ﺣﺼﻴﺪ) ﺣﺼﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﻭﺩﺭﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻭ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﮐﻨﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻣﺮﮒ ﺩﺍس ﺩﺭﻭ ﮐﺮﺩﻥ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﺟﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﻗﻄﻊ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.(ﺧﺎﻣﺪ) ﺍﺗﺶ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻭﺧﺎﮐﺴﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻭﺳﺎﮐﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﺷﺎﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻭﺍﺭﺩ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﺍﻥ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻧﺞ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﺮ ﺭﻧﺞ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻫﺮﮐس ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ،ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻬﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﻔﻴﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻏﺎﻓﻠﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﻢ ) ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻭ ﻃﻮﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭﻭ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﺧﺎﻣﻮﺵ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ .

أﻧﺒﻴﺎ / 16 - ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤاء ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ، ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻟﺎﻋﺒﻴﻦ

 ﻣﺎ ﮐﻪ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻭﺯﻣﻴﻦ،ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭﻣﻴﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻳﻢ. ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﻓﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﺑﺎﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ،ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ،ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻙ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻏﺎﻓﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﻭﻋﻴﺪﻫﺎ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔرﺪﺩ.

أﻧﺒﻴﺎ/17 - ﻟﻮ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺘّﺨﺬ ﻟﻬﻮﺍ، ﻟﺄﺗّﺨﺬﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﻟﺪُﻧّﺎ، ﺍﻥ ﮐﻨّﺎ ﻓﺎﻋﻠﻴﻥ

 ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ،ﮐﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻴﻢ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺪﻑ ﺑﺎﺷﻴﻢ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﻫﻨﺪﻯ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ،ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ،ﻭﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺑس ﺩﺭﺍﺯ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ ﻭﻣﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﻇﺮ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻧﻤﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﺮ ﻧﻤی ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻡ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺑﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﻮﺍﻉ،ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ،ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ،ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ،ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ،ﻭﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻴﻢ ﭼﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﺘﻢ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﻰ ﺭﻭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﻣﻴﻤﻮﻥ،ﭘس ﺍﺯ ﻃﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ بشری ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ ، ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ،ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻭﻗﺘﻰ ﺑﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﺧﺮ ﺭﺳﻴﺪ، ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ.ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﺗﻔﮑﺮ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺍﮔﺮ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ،ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﺑﮑﻨﻴﻢ.ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﻭ ﻫﺪﻑ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﭼﻪ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻣﺎﺩﻯ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﺟﺴﻢ ﻭﺭﻭﺡ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ .

أﻧﺒﻴﺎ / 18 - ﺑﻞ ﻧﻘﺬﻑ ﺑﺎﻟﺤﻖّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻴﺪﻣﻐﻪ، ﻓﺎﺫﺍ ﻫﻮ ﺯﺍﻫﻖ ،ﻭ ﻟﮑﻢ ﺍﻟﻮﻳﻞ ﻣﻤّﺎ ﺗﺼﻔﻮﻥ

 ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺣﻖ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻢ ﺑﺮ ﮐﻠﻪ ﻭﺩﻣﺎﻍ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻰ ﮐﻮﺑﻴﻢ.ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺭﺍ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻟﮕﺪ ﻣﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻳﻢ.ﭘس ﻭﺍﻯ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻴﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺣﻖ ﻭ ﻟﮕﺪ ﮐﻮﺑﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﻣﻦ ﻣﺪﺍﻡ ﮐﻨﺎﺭ ﺯﺩﻥ ﺑﺎﻃﻞ، ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﺒﻦ ﮐﺮﺩﻥ ﺣﻖ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺣﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺪﺍ ﺣﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻭﺡ، ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﮐﺴﺐ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺳﭙس ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﺑﻨﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﻧﻮﻉ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.(ﻗﺬﻑ) ﭘﺮﺗﺎﺏ ﺑﺎ ﺳﻨﮓ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﻭﻣﺤﮑﻢ ﺯﺩﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺑﺮﺑﺎﻃﻞ ﻣﻰ ﮐﻮﺑﺪ.ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺣﻖ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻥ،ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺣﻖ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﮐﻮﺑﻨﺪﮔﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ (ﺩﻣﻎ) ﺷﺪﻥ ﻭﺗﻮﻯ ﺩﻣﺎﻍ ﻭﻣﻐﺰ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺳﭙس ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻃﻞ(ﺯﺍﻫﻖ ﻭ ﺳﺎﺣﻖ)، ﻟﮕﺪﻣﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 19 - ﻭﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ ، ﻭﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﺎ ﻳﺴﺘﮑﺒﺮﻭﻥ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ، ﻭﻟﺎ ﻳﺴﺘﺤﺴﺮﻭﻥ

 ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﺗﮑﺒّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻋﻠﺖ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺧﺪﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ، ﻓﻘﻂ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﮑﻨﺪ، ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺣﺎﮐﻢ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﭼﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ، ﻭﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ،ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺗﮑﺒﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 20 - ﻳﺴﺒّﺤﻮﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭ ﻟﺎ ﻳﻔﺘﺮﻭﻥ

 ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ، ﺑﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺗﮑﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺪﻭﻥ ﻭﻗﻔﻪ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ،ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺫﮐﺮﺑﺎ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻭ،ﻭﻟﻮ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﻧﺪﻙ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻓﺘﺮﺕ ﻭ ﺩﻝ ﺳﺮﺩﻯ ﻭ ﺭﮐﻮﺩ ﻣﻮﻗﺖ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﺷﻖ، ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﻧﺎﻥ، ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﭘﺮﺳﺘﺶﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﮑﺒّﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺧﻴﻠﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

أﻧﺒﻴﺎ / 21 - ﺃﻡ ﺍﺗّﺨﺬﻭﺍ ﺁلهة ﻣﻦ ﺍﻟﺄﺭﺽ، ﻫﻢ ﻳُﻨشرﻭﻥ

 ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺩﻧﻴﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻬﻪ ﺧﻮﺩ نثر و پراکندگی وﻧﺸﺮ ﻭﺣﺸﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﺮ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺣﺸﺮ ﻭﻧﺸﺮ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﻘﺮﺑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.(ﺍﺭﺽ) ﺯﻣﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺟﺴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺖ ﺳﻨﮕﻰ، ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ.

أﻧﺒﻴﺎ/22 - ﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺁلهة ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﻟﻔﺴﺪﺗﺎ ، ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺮﺵ،ﻋﻤّﺎ ﻳﺼﻔﻮﻥ

 ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺍﻟﻬﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﺧﺮﺍﺏ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ،ﺗﺎ ﺑﻰ ﻧﻈﻤﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﭘس ﭼﻘﺪﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺮﺵ،ﺍﺯ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻭﺭ ﻭ ﻣُﻨﺰّﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺧﺪﺍﺋﻰ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ، ﺩﻭﻧﻈﺮ ﻭﭼﻨﺪ ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭﺗﻀﺎﺩ ﻫﺪﻓﻬﺎ،ﺑﺎﻋث ﺑﻬﻢ ﺧﻮﺭﺩﮔﻰ ﻧﻈﻢ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺸﺪ. ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺰﻩ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺎﻯ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﭘﻮﺯﺵ ﻃﻠﺒﻰ
ﺍﺳﺖ.ﺍﺯﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺭ ﺑﺎﺯﻯ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻭ ﺑﺎﺧﻠﻘﺖ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻳﻚ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹﻭﻗﺘﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﺎﻧﻰ ﻣﺘﻌﺪﺩ و الگوهای کمال ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ، وﺑﺎﻳﺪ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ در ترتیب بوده ،ﻭ ﻳﮑﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ و نوع کمالات ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺧﺪﺍﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﺩﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﮐﻪ سمبولهای ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ نیز ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ به ﺷﻬﻮﺩ عرش رحمان ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺟﻤﻌﺎ ﻳﻚ ﺗﺎﺑﻠﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ.ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺟﻤﻌﺎ،ﮐﺮﺳﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺭﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ آهورمزدا ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺮﺵ، ﺑﻨﺎﻡ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐبین نهایت بین ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،وقول محمد ر حمان یا ﺍلله ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ .

أﻧﺒﻴﺎ/ 23 - ﻟﺎ ﻳُﺴﺄﻝ ﻋﻤّﺎ ﻳﻔﻌﻞ، ﻭﻫﻢ ﻳُﺴﺄﻟﻮﻥ

 ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﭙﺮﺳﺪ ﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻬﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﻓﺮﺽ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻴﻀﺎﺡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺑُﺖ ﺷﺪﻩ، ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﻧﺎ ﺣﻖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﻣﮕﺮ کسی که ﺑآﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴّﺮ نوع بشر ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑرسند که الگوی کمال الهی برای نوع بشری است .

أﻧﺒﻴﺎ/ 24 - ﺃﻡ ﺍﺗّﺨﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﺁلهة ، ﻗﻞ ﻫﺎﺗﻮﺍ ﺑﺮﻫﺎﻧﮑﻢ، ﻫﺬﺍ ﺫﮐﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻰ، ﻭ ﺫﮐﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻰ، ﺑﻞ ﺍﮐثرﻫﻢ ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﺤﻖّ، ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺮﺿﻮﻥ

 ﺍﮔﺮﺁﻧﺎﻥ غیرﺍﺯﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﻪ ﺍﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﭘس ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺷﻤﺎ ﭼﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻡ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﺮﺍﻫﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺫﮐﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﮐثرﺍ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺣﻖ ﻭﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ . ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺁﻟﻬﻪ ﻭ ﺑﺖ،ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖّ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ؟ ﺍﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻣﮑﺘﺒﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺗﺎ ﭘﻴﺮﻭان ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ من  ﺫﮐﺮ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻡ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺫﮐﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻡ، ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ(ﺣﻖ ﻭ ﺣﺞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ)ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﺍﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻣﻌﺘﺮﺽ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﺗﺠﻠﻰّ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﻣﮑﻪ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻣﻨﺎﺑﻊ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﺎﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﮑﻪ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﺴﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺭ ؤﻴﺎﺋﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﺗﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺑﻬﺪﻑ ﺍﻭ ﮐﻤﻚ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺫﮐﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖﻫﻤﮕﻰ نام (ﺫﮐﺮ) ﻫﺴﺘﻨﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 25 - ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ، ﺍلاّ ﻧﻮﺣی اﻟﻴﻪ، ﺃﻧّﻪ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍلاّ ﺃﻧﺎ، ﻓﺎﻋﺒﺪﻭﻥ

 ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮ،ﻫﺮ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ،ﺍﻳﻦ ﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ میکرﺩﻳﻢ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻣﺮﺍﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻴﺪ. ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺟﺰ ﻣﻦ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻳﺪ( ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ ﻭﺯﺑﺎﻧﻰ) ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﺫﮐﺮ ﻭﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ،ﻫﺮ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺖ ﺳﻨﮕﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺑﺸﻮﺩ. ﻣﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻴﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ، ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ معرفی شده خداوند بسالکان ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﺍﺑﺎﺩ ﮐﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ، ﻭ ﺍﺑﺎﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺗﺠﻠﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍلاّ ﺍﻟﻠﻪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﺰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤﻖّ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺪﺍﻡ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺗﻮ اله ووسیله تألّه ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﺗﻮ ﺍﻟﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺎﺭ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻓﻘﻂ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻯ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ من ، ﺗﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ .

أﻧﺒﻴﺎ/ 26 - ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﺗّﺨﺬ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﻟﺪﺍ ،ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ، ﺑﻞ ﻋﺒﺎﺩ ﻣُﮑﺮّﻣﻮﻥ

 ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺣﻤﻦ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﮐﺮﺩﻩ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺰﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻓﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﻭﻧﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻭ.ﮐﻪ ﺍﻣثاﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ.ﻭ تنها ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﺭﺣﻤﻦ ﺧﺪﺍﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﻭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻋﺒﺎﺩ ﺟﻤﻊ ﻋﺎﺑﺪ ﻭﻣﻮﺑﺪ ﻭﺑﻨﺪﻩ ﻳﺎﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﻧﻤﻮﺩﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ.ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻴﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 27 - ﻟﺎ ﻳﺴﺒﻘﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ، ﻭﻫﻢ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ

 ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﮑﺮﻡ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﺣﺮﻓﻰ ﻧﻤﻰ ﺯﻧﻨﺪ.ﻭ ﭘﻴﺶ ﺩﺳﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺎﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻬﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺪﻩ ﻭ ﻋﺎﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، آغاز از ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ سالک ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﭼﻮﻥ ﻭﭼﺮﺍ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮﻯ ﻗﺒﻠﺎ ﻭﺑﻌﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ، (ﻳﺴﺒﻘﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ) ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺣﺮﻑ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ،ﺳﺒﻘﺖ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺩﺳﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 28 - ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ، ﻭﻟﺎ ﻳﺸﻔﻌﻮﻥ ﺍلاّ ﻟﻤن ﺍﺭﺗﻀﻰ، ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺧِﺸﻴﺘﻪ ﻣُﺸﻔﻘﻮﻥ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻧﻬﺎ ،ﻭﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺧﺪﺍ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، که ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺟﺰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺿﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ .(ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺪﻳﻬﻢ) ﺍﻧﭽﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺣﻮآل ﮐﻨﻮﻧﻰ،ﻭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.( ﻣﺎﺧﻠﻔﻬﻢ ) ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍثاﺭ ﺍﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﺎ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﺎﻥ ثبت ﺍﺳﺖ.ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻥ،ﻳﮑﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎس ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻮﺩﻥ، ﻭﻳﮑﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷفع ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺩﻥ، ﻭ ﺟُﻔﺖ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﺪﺍﻭﻡ کسی ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻟﻤﻦ ﺍﺭﺗﻀﻰ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﺭﺍﺿﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺎﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺧﺸﻴﺖ ﻭ ﺷﻔﻘﺖ ﻫﺮ ﺗﺮس ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﺭﺍﺿﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎﺭﺍﺿﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﻣﮑﺮﻡ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 29 - ﻭﻣﻦ ﻳﻘﻞ ﻣﻨﻬﻢ، ﺍﻧّﻰ ﺍﻟﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ، ﻓﺬﻟﻚ ﻧﺠﺰﻳﻪ ﺟﻬﻨﻢ ،ﮐﺬﻟﻚ ﻧﺠﺰﻯ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﻣﻦ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﻟﻪ ﻫﺴﺘﻢ، ﺟﺰﺍﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻧﻘﺶ ﺍﻟﻪ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﻔﺎ ﮐﻨﺪ، ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺑﺖ ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﻳﺎﺍﺑﻠﻴس ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻇﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﺘﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺑﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻈﻠﻤﺖ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺍﻟﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ) ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺣﮑﻢ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 30 - ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ، ﺍﻥّ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺃﻟﺄﺭﺽ، ﮐﺎﻧﺘﺎ ﺭﺗﻘﺎ ﻓﻔﺘﻘﻨﺎﻫﻤﺎ ، ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤاء ٴ ﮐﻞّ ﺷﻴئ ﺣﻰّ، ﺃﻓﻠﺎ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ ؟

 ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ،ﻣﮕﺮ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ،ﮐﻪ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺭﺗﻖ ﻭﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺘﻖ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻭ ﮔﺸﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﻭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺏ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻳﻢ. ﭘس ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ. ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻭ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﭼﻮﻥ( ﺳﺪﻳﻢ ﺍﻭﻟﻴﻪ) ﻣﺪﺗﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﭘﻮﺩﺭ ﻭﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺘﻖ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺭﺗﻖ ﻭ ﺭﺍﺳﺦ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻣﺮﺩﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺘﻖ ﻭﻓﺘﺢ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﻭ ﺍﺏ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ.ﭘس ﭼﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻫﺴﺘﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ،ﺗﺎ ﮐﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﺷﮑﻞ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺗﺤﻮﻝ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﺗﻄﻮﺭ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺭﺗﻖ ﻭ ﺭﺳﺦ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﺩﻩ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺸﮑﻞ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﻓﺘﻖ ﻭﻓﺘﺢ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ،ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺎ ﺍﺏ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﺒﺪﺃ ﺣﻴﺎﺕ ﻫﺴﺖ.ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ،ﻣﮕﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﻋﻨﺼﺮﻯ ﻭﺍﺗﻤﻰ،ﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺍﺗﻢ،ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﺗﻢ،ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﺎﺩﻯ( ﺍَثیرﻯ ﻳﺎ إﺗﺮﻯ) ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ،ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺗﺤﺖ ﺍثیر ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺭﻳﺰﺗﺮ ﻭﺭﻳﺰﺗﺮ ﺩﺭ ﺣﺠﻢ ﻭﮐﻴﻔﻴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ،ﻭ ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻡ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩﺷﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﻥ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻧﺎﻡ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻥ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻭﻣﺎﻫﻴﺖ،ﻭ ﻃﺮﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، ﻭﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧیم که ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺩ، ﻭﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ( ﺷِﺒﻪ ﺍﺗﻤﻰ) ﺍﻧﻬﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﻋﻠﻢ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ،ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻬﺎ ﺑﺒﻌﺪ ﻣﻠﺎﺣﻆ ﮐﻨﺪ. ﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻬﺎ ﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﺮﮐﺐ ﺍﺯ ﺍﺗﻤﻬﺎﻯ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻥ ﺣﻔﻆ ﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﻌﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﺍﺏ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﺩﺍﺩﻥ و تجزیه ﻧﻮﺭ ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﻫﻢ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺫﺭﺍﺕ ﺑﺎﻫﻢ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺳﻮﺯﻧﻰ ﺧﺮﺍﺷﻰ ﺑﺴﻄﺢ ﺻﺎﻑ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻭﺭﻳﻢ، ﻭﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﺏ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ، ﺣﺎﻟﺖ ﻏﻴﺮ ﺷﻔﺎﻑ ﻭﺯﺧﻤﻰ ﺷﺪﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻨﺪﻯ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺯﺍﻥ،ﺯﺧﻢ ﺍﻟﺘﻴﺎﻡ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﭘس ﺍﺯ ﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻬﺎ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﻴﻤﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﺳﻴﺪﻫﺎﻯ ﺍﻣﻴﻨﻪ، ﭼﻬﺎﺭ ﺍﺳﻴﺪ ﻫﺴﺘﻪ ﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ،ﻃﺒﻖ ﻓﺮﻣﻮﻟﻬﺎ ﻭﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﻃﻠﺴﻢ ﻫﺎﻯ ﻫﻢ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ،ﮊﻧﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﺏ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﺑﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺗﺎ ﻃﻠﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﻝ ثاﺑﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ، ﮊﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﺳﻠﻮﻟﻬﺎ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﻚ ﻳﺎﺧﺘﻪ ﺍﻯ ﻳﺎ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻰ ﺍﺋﻴﻢ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻝ ﺑﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺎﺩﻩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺏ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺏ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺎﺩﻩ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺍﺗﻤﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻋﺎﻣﻞ ﻣﺘﺤﺪﻯ کنندﻩ ﺍﻧﻬﺎ( ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ) ﺭﻭح ﻮ(ﺍﺏ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ) ﺍﺳﺖ.ﺍﺏ ﻫﻢ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺤﻴﻄ ﺒﺮﺍﻯ ﻣﺎﺩﻩ،ﻭﻫﻢ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺣﻠّﺎﻝ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ.ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻧﻘﺶ ﻣﻮﻟﻮﮐﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﺏ ﺩﺭ ﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻬﺎ ﭼﻴﺴﺖ.ﻭ ﻧﻘﺶ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺤﻴﺎﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻬﺎ،ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ،ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺩﺭﺻﺪ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺏ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺗﻖ ﻭﻓﺘﻖ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺍﻭﻝ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ،ﺑﻌﺪ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻤﻴﺮﺩ،ﻭ ﻗﻴﻮﻣّﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﺑﺸﮑﻞ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺣﺎﻝ ﻭﻧﻮﻉ ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭﻣﻰ ﺍﻳﺪ. ﻭﻓﺘﻖ ﻭﻓﺘﺢ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻓﺘﻘﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺳﺮﺍﻍ ﮐﻨﻴﻢ،ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣؤﻤﻦ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻋﺒﺎﺩ ﻣﮑﺮﻡ ﻭﻣﺤﺘﺮﻡ، ﻭﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﺑﺮﺍﻯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ،ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻨﺴﺒﺘﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ الهی ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ آﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﻖّ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﺑﻰ ﺧﺪﺍﺋﻰ، ﻭ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻣﺪﻋﻰ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻫﻴﭻ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺮﺍﻣﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﺋﻰ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺨﺪﺍ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ( ﻣِﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ) ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻧﺖ ﻣﺘﺤﻴﺮﻡ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻧﻤﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻭﺻﻒ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ، ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ،ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﺻﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪﺑﺪﺍﻥ ﻣﻰ ﺭﺳﻴﻢ، ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ.(ﻣﺎ ﻓﻰ ﺟُﺒّﺘﻰ ﺍلاّ ﺍﻟﻠﻪ) تن یا گنبد خانقاه این کامل جز خدا نیست که ﻗﺎﺑﻞ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺶ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺳﺎﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻮﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ. ﻭ ﭼﺮﺍ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﻧﻴﺰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﭼﺮﺍ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ ﻭ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﻓﺖ،ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﺎﺭﻯ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﭼﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺘﻬﺎ ﻭﺭﻭﺷﻬﺎ ﻭﻣﻌﺒﻮﺩﺍﺕ ﻣﺮﺩﻩ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻳﺎ ﮐﻢ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺎﻥ ﮐس ﺭﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻧﻤﻮﺩ،ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﻭ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﻭﺗﻮﺳﻞ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭ ﺗﻌﺼﺒﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺑﻨﺠﺎﺗﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﭘس ﺳﺌﻮآل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﻋﻈﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭ،ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺪﻑ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ،ﺑﺮﺍﻯﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ، ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﮐﺎﻓﺮ) که ﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﺗﻖ ﻭﻓﺘﻖ ﺩﻭﺧﺘﻦ ﻭﺷﮑﺎﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﻭﭘس ﮔﺮﻓﺘﻦ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﺩﻥ،ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ(ﺣﻰّ) ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ /31 - ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺭﻭﺍﺳﻰ، ﺃﻥ ﺗﻤﻴﺪ ﺑﻬﻢ، ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺠﺎﺟﺎ ﺳُﺒﻠﺎ ﻟﻌﻠّﻬﻢ ﻳَﻬﺘﺪﻭﻥ

 ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺯﻣﻴﻦ ﻗﻠﻪ ﮐﻮﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ،ﺗﺎ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﺏ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻗﻠﻪ ﻫﺎ ﺩﺭﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﺷﻮﺩ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﺑﻬﺪﺍﻳﺘﻰ ﺑﺮﺳﻴﺪ.ﻣﺎ ﺍﺯ ﺧﺎﻙ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﮐﻮﻩ ﺳﺎﺧﺘﻴﻢ.ﻭ ﺭﺃس ﻭﻗُﻠّﻪ ﻭﮐﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ.ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺏ ﺍﺑﺮﻫﺎ ﻭﺑﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﮑﺠﺎ ﺟﺎﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﺷﮑﺎﻑ ﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﻩ ﻫﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﻌﻮﺩ ﺑﻘﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮔﺮﺩﺩ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺻﻌﻮﺩ ﺑﮑﻮﻩ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﮐﻮﻩ ﺑﻠﻨﺪ ﻭﺳﺨﺖ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﺑﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﺏ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖﺭﺳﻴﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺩﺭﻙ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺡ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻫﺪﺍﻫﺎ،ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﻟﻬی ﺮﺳﺎﻧﺪ.(ﺭﺃس ) ﻗﻠﻪ ﮐﻮﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﮐﻤﮑﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﺗﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.(ﺗﻤﻴﺪ) ﺍﻣﺪﺍﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ، ﻭ(ﻓُﺠﺎﺝ )ﺟﻤﻊ ﻓَﺞ ﻳﺎ ﺷﮑﺎﻑ ﮐﻮﻩ ﻭﺩﺭّﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ(ﺳُﺒﻞ) ﺟﻤﻊ ﺳﺒﻴﻞ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ .

أﻧﺒﻴﺎ/32 - ﻭ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤاء ﺳﻘﻔﺎ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ، ﻭﻫﻢ ﻋﻦ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻌﺮﺿﻮﻥ

 ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﻘﻒ ﻫﺴﺘﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﺗﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺳﻘﻒ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺷﺪ،ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺟﺴﻢ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺳﺮﭘﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﮔﺮ ﺟﺴﻤﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺟﺪﺍ ﮔﺮﺩﺩ،ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﻔﻆ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.پس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﻧﻨﻤﻮﺩ

.أﻧﺒﻴﺎ / 33 - ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺸﻤس ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ، ﮐﻞّ ﻓﻰ ﻓُﻠﻚ ﻳﺴﺒﺤﻮﻥ

 ﻭﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ،ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻣﺎﻩ ﺭﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺩﺭ ﻓﻠﻚ ﻭﻣﺪﺍﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺷﻨﺎﻭﺭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﻮﺩ،ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﺎﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺭﺍﻩ ﻣﻘﺮﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.(ﻓﻠﻚ) ﻣﺴﻴﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﻳﻚ ﺳﻴﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺧﻂ ﻭﻫﻤﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮ ثاﺑﺖ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺿﻊ ﻣﻌﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻃﺒﻖ (ﻧﻈﻤﻰ ﻣﺘﻐﻴّﺮ) معجزه ای مداوم آبدی الهی ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻯ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻏﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻣﺪﺍﺭﻯ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻓﻠﻚ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻧﺠﻮﻡ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻞ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻣﻌﻴﻦ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ ﻭﻣﺎﻩ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﻠﻢ ﻧﺠﻮﻡ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 34 - ﻭﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﺍﻟﺨُﻠﺪ، ﺃﻓﺄﻳﻦ، ﻣُﺖ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﻭﻥ ؟

 ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮ،ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ.ﭘس ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﻧﻴﺰﺧﻮﺍﻫی کرﺩ، ﺁﻳﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺟﺎﻭﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﺧﻴﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﭘس ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ ﺍﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.(ﺧُﻠﺪ) ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺧﺎﻟﺪ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﮒ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ.ﺑﺸﺮ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﻭﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ، ﺧﻮﺩ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎﻧﺎ، ﭘس ﻣﻦ ﮐﻰ ﺯﻣُﺮﺩﻥ ﮐَﻢ ﺷﺪﻡ؟

أﻧﺒﻴﺎ/ 35 - ﮐﻞّ ﻧﻔس ﺫﺍﺋقة ﺍﻟﻤﻮﺕ ، ﻭﻧﺒﻠﻮﮐﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮّ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ ﻓﺘنة ، ﻭﺍﻟﻴﻨﺎ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ

 ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﻌﻢ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﺪ،ﻭﻣﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻴﺮ ﻭﺷﺮ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﺗﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻴﻢ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﮔﺸﺖ ﻫﺮ ( ﻧﻔس )یا ﻫﺮ ﮐس ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺁﻥ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﺩ، ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺴﻢ ﻣﺮﺩﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻔس ﻭﺭﻭﺡ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺩﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺣﺎﻝ ﺗﻌﻠﻖ ﺟﺴﻢ ﻭﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﻫﺎ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﻭﺣﻴﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻣﺮﮔﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﻋﻀﻮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺑﺎﻋﺶ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﻴﺮﺩ، ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﻚ ، ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ،ﻭ ﺑﻨﻔس ﻣﻄﻤئنّه ﻳﺎ برﻭﺡ ﺍﻟﻬی ﺘﺒﺪﻳل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺴﺮ ﺣﺪّ ﻣﺮﮒ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﺻﺎﺣﺐ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻧﻔس ﻣﻄﻤئنّه ﻭ نفس ﻣُﻠﻬﻤﻪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺮﻭﺝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﻧﻔس ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻧﻔس ﻧﻴﺰ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ، ﺑﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺧﺎﺹ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﻧﻔس ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻫﻴﭻ ﮐس ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﺮﮒ ﻣﺮﺩﻥ ﻨﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺮﻙ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ، ﻓﻘﻂ ﺟﺎﻯ ﺑﻠﺎ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﻭﺷﺮ،ﻭ ﻫﺮ ﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪﻯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮔﺎﻫﻰ ﺍﻳﻦ ﻭﮔﺎﻫﻰ آﻥ . ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﺮﺩﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﺍﻳﻂ، ﺗﺎ ﻭﺭﺯﻳﺪﮔﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﺪﻑ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﻭﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.(ﺫﺍﺋﻘﻪ) ﺍﺯ ﺫﻭﻕ ﻭﭼﺸﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻫﺮ ﮐﺴﻰﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ ﻭ ﭼﺸﻴﺪ.(ﻧﺒﻠﻮﮐﻢ) ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻠﺎ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ.(ﺷﺮّ) ﻫﺮ ﺑﺪﻯ ﻭ ﺯﺷﺘﻰ،ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭﺭﻧﺞ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺧﻴﺮ)ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻧﻴﮑﻰ ﻭﺑﻬﺘﺮﻯ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺟﺴﺘﻦ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻓﺘﻨﻪ) ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﻌﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﻚ ﻭﺿﻊ ﻭ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ.ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﻭﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ،ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺭﺟﻌﺖﺯﻭﺩﺗﺮﻯ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺟﻌﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﺗﻮﻟﺪﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥﭙﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 36 - ﻭ ﺍﺫﺍ ﺭﺁﻙ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ، ﺍﻥ ﻳﺘّﺨﺬﻭﻧﻚ ﺍلاّ ﻫﺰﻭﺍ، ﺃﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺬﮐﺮ ﺁﻟﻬﺘﮑﻢ ؟ ﻭﻫﻢ ﺑﺬﮐﺮ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﮐﺎﻓﺮﻭﻥ

 ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ،ﺗﻮﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺒﺪﻯ ﺍﺯ ﺑﺘﻬﺎ ﻭﺁﻟﻬﻪ ﺷﻤﺎ ﻳﺎﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺁﻟﻬﻪ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭘس ﭼﺮﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.(ﻫﺰﻭ) ﻣﺴﺨﺮﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻬﺰاء ﺍﺳﺖ. ﺫﮐﺮ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻟﻰ ﺫﮐﺮ ﺩﻭﻡ ﻳﺎ (ﺫﮐﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥ) ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .

أﻧﺒﻴﺎ/ 37 - ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺄﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻋَﺠَﻞ ، ﺳﺄﻭﺭﻳﮑﻢ ﺁﻳﺎﺗﻰ، ﻓﻠﺎ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮﻥ

 ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺍﺯ ﻋﺠﻠﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻦ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻢ،ﭘس ﻋﺠﻠﻪ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻣﺘﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻋﺠﻠﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺧﻠﻘﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﺠﻠﻪ،ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺏ ﻧﺒﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻋﺠﻠﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﮐﻤﻚ ﻋﻘﻞ ﻭﺫﻫﻦ ﻋﺠﻠﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﺖ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﭘس ﭼﻪ ﺷﺪ ﻭﭼﺮﺍ ﺩﻳﺮ ﺷﺪ. ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺳﺴﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣثل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺟﺴﻢ ﻣﺎﺩﻯ.ﻭﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺳﻪ ﻣﻘﺎﻡ (ﻣﻨﻴّﺖ) ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻋﻘﻞ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﮑﻤﻚ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﺭﻭﺩ.ﺗﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﻯ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ. (ﺳﺄﻭﺭﻳﮑﻢ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺸﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻭ ﺭؤﻴﺖ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺩ.ﻋﺠﻠﻪ ﻭ ﺷﺘﺎﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻏﺎﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ،ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﻋﺠﻠﻪ ﺧﻄﺎ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ.ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺠﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺯﻭﺩﺭس ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺠﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺯﻭﺩ ﺭس ، ﻭﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﺎﻧﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﮒ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ .

أﻧﺒﻴﺎ/ 38 - ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺘﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﺪ، ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ؟

 ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﭘس ﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﺷﺪ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ،ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﮐﺮﺩﻩ،ﺑﻴﻚ ﻣﺮﮒ ﺯﻭﺩ ﺭس ﻭ ﺳﺨﺖ ﻭﻋﺒﺮﺕ ﺍﻣﻮﺯ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪ ﭼﻪ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻯ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻋﺠﻠﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﭘس ﭼﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻴﻢ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﻋﺠﻠﻪ
ﻧﮑﻨﻴﺪ،ﺑﺸﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺩ.ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺠﻮﻝ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ .

أﻧﺒﻴﺎ/39 - ﻟﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ، ﺣﻴﻦ ﻟﺎ ﻳﮑﻔّﻮﻥ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻟﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ، ﻭﻟﺎ ﻫﻢ ﻳُﻨﺼﺮﻭﻥ

 ﺭﻭﺯﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ،ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺗﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺣﺎﻝ ﻫﺮﮔﺰ ﻳﺎﻭﺭ ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ،ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺯﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺗﺶ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﻭﭘشت ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻧﺞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻥ ﺍﺗﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﻳﺎﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺟﺴﻢ،ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍثر ﺗﺎﺑﺶ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﺍﻣﻮﺍﺟﻰ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻴﻢ،ﻭﻟﻰ ﺟﺴﻢ ﻣثاﻟﻰ ﺭﺍ ﺭﻧﺞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﺟﺰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﻮﻧﺪ، ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺴﻢ ﻭﭘﻨﺎﻩ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﻧﻨﮕﻴﻦ ﻭﻣﺘﻌﻔﻦ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺟﺎ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ،ﻧﺎﺻﺮ ﻭﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﺮﺍﻳﻄﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﺗﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.(ﻳﮑﻔّﻮﻥ ) ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻭﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺑﺎ ﮐﻒ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺟﻠﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ،ﺗﺎ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﻧﻮﺭ ﻧﺴﻮﺯﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺟﻠﻮ ﺳﻮﺯﺵﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. (ﻳﻨﺼﺮﻭﻥ ) ﻧﺼﺮﺕ ﻭﮐﻤﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺟﺴﺘﻦ ﻭ ﻳﺎﻭﺭﻯﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ .

أﻧﺒﻴﺎ/40 - ﺑل ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﻐتة ، ﻓﺘﺒﻬﺘﻬﻢ، ﻓﻠﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺭﺩّﻫﺎ، ﻭﻟﺎ ﻫﻢ ﻳُﻨﻈﺮﻭﻥ

 ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺎ ﮔﻬﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺒﻬﻮﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺭﺩ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﻬﻠﺘﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  ﻣﻨﮑﺮ ﺁﻥ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺑﺎ ﺑﻬﺖ ﻭ ﺣﻴﺮﺕ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﻭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺭﺩ ﮐﻨﻨﺪ.ﻳﺎ ﻣﻬﻠﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺎﺭﻯ ﻧﮑﻨﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻗﻮﻝ ﻭ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ.(ﺑﻐتة ) ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﻳﻚ ﺩﻓﻌﻪ ﺍﺯ ﮐﻤﻴﻥ گاه ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻫﻮﻝ ﻭﻫﺮﺍس ﺍﺳﺖ. (ﺗﺒﻬَﺘﻬﻢ )ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺒﻬﻮﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺣﻴﺮﺕ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ .(ﺭﺩ ) ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ.(ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ) ﻣﻬﻠﺖ ﻭﻓﺮﺻﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﺭﺍ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫد.

أﻧﺒﻴﺎ/ 41 - ﻭ ﻟﻘﺪ ﺍُﺳﺘﻬﺰء ﺑﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ، ﻓﺤﺎﻕ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﺳﺨﺮﻭﺍ ﻣﻨﻬﻢ، ﻣﺎﮐﺎﻧﻮﺍ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻬزؤﻥ

ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍ ﻭﻣﺴﺨﺮﮔﻰ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺷﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺴﺨﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﺣﻖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ (ﺣﺎﻕ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ) ﻳﺎﻓﺖ.ﺍﺳﺘﻬﺰﺍ ﻣﺴﺨﺮﮔﻰ ﻭﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺷﻤﺮﺩﻥ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯﺣﻖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﺳﺖ .(ﺣﺎﻕ) ﺗﺤﻘﻖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮﮔﻨﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻟﻤثل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺎﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ،ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﻮﻧﺪ،ﻣﻰ ﺧﻨﺪﻳﺪﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﺧﻨﺪﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪﻭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 42 - ﻗﻞ ﻣﻦ ﻳﮑﻠؤکم ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ، ﺑﻞ ﻫﻢ ﻋﻦ ﺫﮐﺮ ﺭﺑّﻬﻢ ﻣﻌﺮﺿﻮﻥ

 ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺳﺮﭘﺎ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﺍﻭ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﮐﻠﺄ) ﺩﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﻏﺬﺍ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺳﺮﭘﺎ ﻭ ﺩﺭﻗﻮﺍﻡ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﺳﭙﺎس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ.ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍ،ﺩﺭ ﺳﭙﺎس ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺗﺬﮐﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﺨﻴﻞ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻋﺮﺍﺽ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﺿﻪ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ .

أﻧﺒﻴﺎ/43 - ﺃﻡ ﻟﻬﻢ ﺁلهة ، ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻨﺎ، ﻟﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﻧﺼﺮ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻭﻟﺎﻫﻢ ﻣﻨّﺎ ﻳُﺼﺤﺒﻮﻥ

 ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺁﻟﻬﻪ ﻭ ﺑﺘﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﻣﺎ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻟﻬﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﮐﻤﻚ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﻳﻥﺎﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ،ﺑﺨﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻇﻠﻢ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻨﺪ وﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺫﮐﺮ ﺍﻟﻬی ﻤﺮﺩﻡ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﮐﻪ ﻟﺒﺎس ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺮﺗﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺣﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﻤﮑﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﻭﻳﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺁﻟﻬﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻨﺼﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻫﻴﭻ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻨﮓ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺳﻨﮓ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﻮﺩ،ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﻧﻬﻢ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻫﻢ ﺻﺤﺒﺘﻰ ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺻﺤﺒﺘﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻭ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻨﺼﺮﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻳﺎﺭﻯ ﺑﺪﻫﺪ،ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺁﻟﻬﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮕﻬﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪﻭﺳﺎﺋﻂ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 44 - ﺑﻞ ﻣﺘّﻌﻨﺎ ﻫؤلاء ﻭﺁﺑﺎءهم ،ﺣﺘﻰ ﻃﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﻤﺮ، ﺃﻓﻠﺎ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧّﺎ ﻧﺄﺗﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ، ﻧﻨﻘﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻃﺮﺍﻓﻬﺎ، ﺃﻓﻬﻢ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻮﻥ ؟

 ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺨﺎﺻﻰ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﻤﺘﻊ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻭﻣﻴﺪﻫﻴﻢ،ﻭ ﺑﭙﺪﺭﺍﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ،ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻥ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﻧﺪﻙ ﻗﻄﻊ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻳﺎ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺍﻧﺎﻥ ﻏﺎﻟﺐ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺑﺮﻣﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﭙﻴﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎ ﻭﻳﺎ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ،ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺗﻤﺘﻊ ﻭﻋﻤﺮﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺩﺭﺍﺯ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺳﻮﺧﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻮﭼﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﭼﻪ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﮐﻪ ﺧﺸﮑﻰ ﺍﻥ ﮐﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﮐﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﮐﻮﭼﻚ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﮐﻮﭼﻚ ﻭﻧﺎﭼﻴﺰ ﻭ ﺧﺮﻓﺖ ﻭﮐﻮﺩﻥ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺷﺪﻩ ﻭﭘﻴﺮ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﻣﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻣﺎﻧﻊ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ،ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﺮﻭﻧﺪ ﻭﺍﻳﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﻓﺘﻨﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺗﺎﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﺘﺮ ﻭﮔﻮﺩﺗﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 45 - ﻗﻞ ﺍﻧّﻤﺎ ﺃﻧﺬﺭﮐﻢ ﺑﺎﻟﻮﺣﻰ، ﻭﻟﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﺼُﻢّ ﺍﻟﺪﻋاء ﺍﺫﺍ ﻣﺎ ﻳﻨﺬﺭﻭﻥ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻢ،ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻡ، ﻭﻟﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﮐﺮ ﻭﻧﺎﺷﻨﻮﺍ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﻋﺎ ﻭﺩﻋﻮﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻭﺗﺮﺳﻴﺪ.ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺰ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﭘﻴﺎﻡ ﺧﺪﺍ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﮔﺮ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﭼﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻭﺣﻰ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﻯ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﮐﺴﻰ ﺑﺎﻭﺭﮐﺮﺩ، ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ،ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ می ﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﭽﻪ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.(ﺻُﻢّ) ﮐَﺮ ﻭ ﻧﺎﺷﻨﻮﺍ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮔﻮﺵ ﻭ ﺣسّ ﺷﻨﻮﺍﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.(ﺍﺭﺽ) ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ،ﻭﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔس ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ الهی ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ .

أﻧﺒﻴﺎ/ 46 - ﻭﻟﺌﻦ ﻣﺴّﺘﻬﻢ ﻧَﻔحة ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺑّﻚ، ﻟﻴﻘﻮﻟﻦ ﻳﺎ ﻭﻳﻠﻨﺎ، ﺍﻧّﺎ ﮐﻨّﺎ ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﻥ اﺣﺴﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﻧﻔﺤﻪ و دمیده ﻋﺬﺍﺏ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ،ﺍﻯ ﻭﺍﻯ ﺑﺮﻣﺎ، ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺨﻮﺩﻣﺎﻥ ﻇﻠﻢ ﻭﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ.ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ،ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻨﺪ، ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺨﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ، ﻭ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ،ﻭﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﭘس ﺯﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻧﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ، ﻟﻤﻦ ﺧﺎﻑ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺑّﻪ ﺟﻨّﺘﺎﻥ،ﻭﻣﻦ ﺩﻭﻧﻬﻤﺎ ﺟﻨّﺘﺎﻥ.(ﻣسّ ) ﻧﻔﻮﺫ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻣﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺣسّ ﻭﻟﻤس ﺍﺳﺖ.ﺗﺎثیر ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺗﺎثیرﺍﺕ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ،ﺑﺸﮑﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ(ﻧﻔﺤﻪ) ﻣﺎﻧﻨﺪ( ﻧﻔﺨﻪ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻔﺨﻪ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻣﻴﺪﻡ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻭ ﻧﻔﺤﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥ ﻭﺩﻳﺪﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﺳﺖ.(ﻋﺬﺍﺏ) ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺎ ﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ،ﻭ ﺑﻌﮑس (ﻋﺬﺏ) ﻳﺎ ﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺪﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﺎﻧﻮﺭﺍﻥ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ،ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ، ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻥ،ﻭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺴﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ، ﻭ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺍ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﻣﺮﮒ ﻣﺠﺪﺩ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﻧﺒﺎﺗﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ ﺍﻳﺪآل ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﺎﺗﻰ ،ﻭ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻧﺮﺍ ( ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻳﺎ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ) ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ.ﺗﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺎ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻧﺴﻴﻤﻬﺎﻯ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ ،ﻋﺬﺍﺏ ﻭﻧﺎﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ،ﺍﻯ ﻭﺍﻯ ﺑﺮﻣﺎ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ.ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻤﻴﺖ ﺍﻥ ﭘﻰ ﻧﺒﺮﺩﻳﻢ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻳﻢ.ﻭ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﮔﺮﺩﻳﻢ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﻭﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻈﻠﻤﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺰﻭﺩﻳﻢ.ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﻢ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﺟﺰﺋﻰ ﻭﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﻓﺘﻴﻢ،ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻭ ﺑﻌﻘﻞ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﭘﺴﺖ ﺭﺳﻴﺪﻳﻢ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ،ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﻭ ﺧﻮﻙ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮ ﻃﻰ ﮐﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻣﺪﺍﺭﺝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﺮ ﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺑﻴﻌﻘﻠﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﭼﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﻯ ﺑﻬﺘﺮ،ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﭽﻪ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﻯ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ.(ﻭﻳﻞ) ﭼﺎﻩ ﻭﻳﻞ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﭼﺎﻩ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﭼﺎﻩ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺁﻣﺪﻥ ﻭﭘﺮ ﺳﻮﺯ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﺳﺖ . ﻭﺍﻭﻳﻠﺎ) ﻭﻳﺎ ( ﻳﺎ ﻭﻳﻠﻨﺎ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﺯ ﺑﻠﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺎ ﺍﻣﺪﻩ،ﻭﻣﺎﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻳﻢ،ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺩﻳﻢ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 47 - ﻭﻧﻀﻊ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﻘﺴﻂ ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ، ﻓﻠﺎ ﺗﻈﻠﻢ ﻧﻔس ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﺍﻥ ﮐﺎﻥ ﻣثقاﻝ ﺣبّة ﻣﻦ ﺧﺮﺩﻝ، ﺁﺗﻴﻨﺎ ﺑﻬﺎ ، ﻭﮐﻔﻰ ﺑﻨﺎ ﺣﺎﺳﺒﻴﻦ

 ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ،ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﻔﺤﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﺍﺯﻭﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺼﺐ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ، ﺗﺎ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐﻨﻴﻢ.ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.ﺩﺭ ﺍﻧﺮﻭﺯ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﻴﺰ ﻇﻠﻤﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺯﻥ ﻳﻚ ﺩﺍﻧﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭﻳﺰ ﺧﺮﺩﻝ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭ ﻳﺎﺟﺰﺍﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ ﻭﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﺣﺴﺎﺏ ﺭس ﻭ ﺩﺍﻭﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﮐﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ رعاﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺮﺩ.ﻭﺿﻊ ﺗﺮﺍﺯﻭ،ﻋﺒﺎﺭﺗﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻓﺮﺽ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮐﻤﻴّﺖ ﻳﺎ ﻭﺯﻥ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺍﺯﻭﻫﺎﻯ ﺳﻨﺠﺶ ﻭﺯﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺗﺮﺍﺯﻭﻫﺎﻯ ﻗﺴﻂ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻭﺯﻥ ﻋﺪﺍﻟﺖ، ﻳﻚ ﻭ(ﺯﻥ ﮐﻴﻔﻰ) ﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﻗﺴﻂ) ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺳﺖ ﻳﺎ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻠﻞ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﻤﺎ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻃﺒﻘﺎﺕﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭﺗﺤﺮﻳﻢ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﺮ ﻃﺒﻘﻪﺍﻯ ﺭﺍ،ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺒﻘﻪ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮﺑﺒﺮﻧﺪ. ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺑﺎﻳﺪﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻗﺴﻂ ﻭ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻳﺎ ﻃﺒﻘﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ پس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ،ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻘﺴﻂ ﻭ ﻃﺒﻘﻪ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﮐﻠﻤﻪ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﻫﻤﻪ ﺧﻠﺎﻳﻖ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﺷﺪﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺳﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺪﺗﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ،ﻋَﺒَث ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻰ ﺷﻮﺩ، ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ ﻭ ﺳﺮﭘﺎﺋﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ،ﻳﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺑﭽﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺍﺯ ﺩﻫﺎﻧﻪ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﺯﺳﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭﺑﺰﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ.ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺳﺮﭘﺎ ﺷﻮﺩ.ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺪﺑﮑﺪﺍﻡ ﺭﺣﻢ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﺩ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻇﻠﻢ ﻭﺳﺘﻢ ﻭﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺯﻥ ﺩﺍﻧﻪ ﺍﻯ ﺧﺮﺩﻝ ﺑﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ثوﺍﺏ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻟﻤثل ﺍﻥ ﮔﻨﺎﻩ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻦ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﺧﺮﺩﻝ ﺩﺍﻧﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭﻳﺰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺩﺭﺧﺘﻰ ﺗﻨﻮﻣﻨﺪ ﺑﺒﺎﺭ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻳﺎ ﺷﻮﺍﺏ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﻴﺮ ﻭﺷﺮّ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﻮﺩ.ﻭﮐﻮﭼﮑﻰ ﺑﺬﺭ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺍﻧﻪ ﺧﺮﺩﻝ ﺭﺍ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭﮐﻮﭼﮑﻰ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.(ﻣثقال ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ثقل ﻭ ﻭﺯﻥ ﻳﻚ ﺩﺍﻧﻪ ﺧﺮﺩﻝ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺴﺎﺏ ﺭﺳﻰ ﺩﻗﻴﻖ،ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭﺟﺎﻯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺗﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺴﺎﻟکی ﺒﺪﻫﺪ.ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﻭﺳﺘﻢ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻘﺺ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻤﺖ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑی عقل ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻗﺘی ﺎﺳﺖ.ﮐﻪﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮﺗﺮﮔﺮﺩﺩ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 48 - ﻭﻟﻘﺪ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ، ﻭ ﺿﻴاءا ،ﻭ ﺫﮐﺮﺍ ﻟﻠﻤﺘّﻘﻴﻥ

 ﻣﺎ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻧﻴﺮ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻭﻧﻮﺭ ﻭﺫﮐﺮﻯ ﺳﭙﺮﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ.ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﻳﺎ ﻓﺮّﻩ ﮔﺎﻥ،ﻭ ﻓﺮّ ﻭﺑﺰﺭﮔی ﻮﮐﻤﺎﻝ ﻭﻓﻀﻞ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻗﺮّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺟﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺿﻴاء ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻔﻴﺪ ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺫﮐﺮ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺳﻤﺒﻮل هاﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ، ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﻳﺎ ﺗﻘﻮﺍ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺮس ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﻴﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺗﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻮﺩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﻋﺎﻣﻞ ﻭﺻﺎﺩﻕ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﻭ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﺪﺍﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻧﻮﺭ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﻧﺪ.ﭼﻪ ﻧﻮﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﭼﻪ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﺍﻧﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﺨﻴﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺎﻥ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ.ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻘﻮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 49 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺸﻮﻥ ﺭبّهم ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎعة ﻣُﺸﻔﻘﻮﻥ

 ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻘﻴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺳﺎﻋﺖ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺧﺪﺍ،ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺧﺪﺍ، ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺧﺪﺍ، ﮐﻪ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺩﺭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻨﺪ،ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﺩﺭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ، ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺍثاﺭﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﺣﻮآل ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺫﺍﺗﻰ ﻳﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ،ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺣﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺧﺸﻴﺖ ﻭ ﺗﺮس ﻭ ﺷﻔﻘﺖ ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺳﺎﻋﺖ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺳﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺸﻮﺩ.ﻭ ﭼﺮﺍ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻗﺎﻟﺐ ﺗﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺍ ﺑﺮﺳﺪ،ﻭﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﻭﻣﻬﻠﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻋﺖ ﻭﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ،ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺍﺯ ﺍﻥ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺟﺰ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ،ﺭﺍﻫﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 50 - ﻭﻫﺬﺍ ﺫﮐﺮ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ، ﺃﻓﺄﻧﺘﻢ ﻟﻪ ﻣُﻨﮑﺮﻭﻥ

 ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﺎ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺫﮐﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ.ﺍﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﺷﻤﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻣُﻨﮑﺮ ﻫﺴﺘﻴﺪ.ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻳﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﺮﺩ.(ﺫﮐﺮ) ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﮑﺘﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﺳﻤﺒﻮل های ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﻭﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ.ﻭﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺗﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ،ﻭ ﺩﺳﺘﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺣﻮآل ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻳﻚ ﺫﮐﺮ، ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﻳﺎﺩ ﺩﺭ ﺗﺨﻴﻞ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﻳﺎﺩ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﮔﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺗﺬﮐﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺬﮐﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺗﺎ ﻳﺎﺩ ﻭﺗﺬﮐﺮﻯ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﺧﻴﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻫﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﻭﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﺖ، ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﺍﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﺴﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ،ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ.ﻭﻗﺴﻢ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﻧﺪ.ﭘس ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﺟﺰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺎﺩ ﻭﺗﺨﻴﻞ، ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻣﺪﺭﻙ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻭﺭﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ، ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ،ﻭﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.(ﺫﮐﺮ ﻣﺒﺎﺭﻙ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺑﺮﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻋﻘﻞ،ﻭ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺍﺣﻮآل، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﻌﻨﻰ ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﺰﻭﻝ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺮﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ .

ﺍﻧﺒﻴﺎ/ 51 - ﻭﻟﻘﺪ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺷﺪﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﻭﮐﻨّﺎ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﻣﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﺭﺷﺪ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﻭ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﺍﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﮐﻪ ﺟﺪّ ﺩﻳﻨﻰ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭﺍﻋﺮﺍﺏ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻣثالش ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺭﺷﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺷﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮآل ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﺣﻮآل ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩ.ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺃﺏ ﺭﻫﻨﻤﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﺴﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻳﺎ ﺍﺯﺭ ﺑﻮﺩ ﻭﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﻭﺳﺎﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺑﻠﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﻫﻨﺪﻧﻴﺰ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻣﻴﺸﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ ﺭﺍﻳﺞ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﺷﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﻎ ﻫﺎ ﻭ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻫﺎ ﻭﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻥ ﺩﻭﺭﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘثنا ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺑﺎﻃﻞ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺷﻤﺸﻴﺮﻫﻢ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ،ﻭﺑﺠﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ .

أﻧﺒﻴﺎ/ 52 - ﺍﺫ ﻗﺎﻝ ﻟﺄﺑﻴﻪ ﻭﻗﻮﻣﻪ، ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻤﺎثیل ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻧﺘﻢ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﮐﻔﻮﻥ؟

 ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﭙﺪﺭ ﻭﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ،ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﻫﺎ ﭼﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍنها ﺍﻋﺘﮑﺎﻑ ﮐﺮﺩﻩ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ.ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﻭ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﺪﺭﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ ﭼﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺍﺯﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ،ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﭘﺪﺭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺎﻟﺢ،ﻭﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﭘﺪﺭ ﺍﻭ ﺍﺯﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻣﻘﺪس ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻌﻠﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﺎنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺎﻟﺢ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﻮﻫﺮ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﻳﻚ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﻨﻔﻊ  ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﻳﺶ، ﺍﺯﺭﻭﻯ ﻳﻚ ﺗﻌﺼﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﭘﺪﺭﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﮔﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻴﺸﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺟﺪّ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻤﻮﻯ ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭﻣﻠﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄّﻠﺐ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻣﺤﻤﺪ.ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﺍﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﭘﺪﺭ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻌﺼﺐ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻳﺎ ﺳﻨﻴﺎﻥ،ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ.ﻭ ﺑﺮﺳﺮ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﮔﻔﺘﻥ اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ، ﺑﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺟِﺪﺍﻟﻰ ﻭﺗﻠﺎﺷﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ.ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﮕﻔﺖ.ﻭﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﺣﻞّ ﻭﺳﻂ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺳﻪ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻣﺪﺭﮐﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺎﺭ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ،ﻭﻋﻠﻨﺎ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻣﻴﺰﺩ، ﻭﭼﻮﻥﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺗﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﺎﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮﻣؤﻣﻦ ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﭼﻪ ﻓﺮﻗﻰ ﻣﻰ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻫﺮﮐﺎﻓﺮﻯ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻌﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﭼﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟(ﻗﻮﻡ) ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ( ﺍﻭﻡ ) ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺎ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻭﺳﺎﻃﺖ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯﺒﺎﻃﻞ ﻫﺮﻓﻘﻴﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.(ﺗﻤﺎثیل) ﺟﻤﻊ ﺗﻤثاﻝ ﻭﻣﺠﺴﻤﻪ ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﻧﻈﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻨﮓ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.( ﻋﺎﮐﻔﻮﻥ ) ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻋﺘﮑﺎﻑ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺑﺖ ﺳﻨﮕﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﺩﺭ ﻧﻔس .

أﻧﺒﻴﺎ/ 53 - ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺁﺑﺎﺋﻨﺎ، ﻟﻬﺎ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ

 ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻋﺘﮑﺎﻑ ﺑﺮ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﻭﺑﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﻳﻢ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻰ ﻃﻔﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻴﺰ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ،ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻣﺎﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﻭﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭلی اﮔﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺤﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ .

أﻧﺒﻴﺎ/ 54 - ﻗﺎﻝ ﻟﻘﺪ ﮐﻨﺘﻢ ﺍﻧﺘﻢ ﻭ ﺁباؤﮐﻢ ﻓی ﺿﻠﺎﻝ ﻣﺒﻴﻦ

 ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻭ ﭘﺪﺭﺍﻧﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻳﺪ.ﮐﺎﺭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﻖ ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻗﺼﺪ ﺭﻭﺵ ﺍﺯﭘﺪﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی باﻃﻞ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ،ﺍﮔﺮ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ مقام ﺍﻧﺎﻥﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻓﺸﺎﺭ ﻭﺍﮐﺮﺍﻩ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﺟﺰ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻓﻌﻠﺎ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻣﺒﻴﻦ، ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻟﻔﻈﻰ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺑﭽﺸﻢ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﺑﻌﻘﻞ ﻭﺩﻝ ﺍﺳﺖ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 55 - ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﺟﺌﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖّ، ﺃﻡ ﺃﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺄﻋﺒﻴﻦ ؟

 ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺍﻳﺎ ﺑﺤﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﻯ،ﻭﻳﺎ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺑﺎﺯﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ.ﺍﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﻯ،ﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺍﺳﺘثماﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 56 - ﻗﺎﻝ ﺑﻞ ﺭﺑّﮑﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ، ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻄﺮﻫﻦّ، ﻭ ﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﮑﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ

 ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺷﻤﺎ، ﺧﺪﺍﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﺍﻓﺮﻳﺪ.ﻭﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻭﮔﻮﺍﻫﺎﻥ هستم .ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﺎﺭ ﻣﻦ، ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻭﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺍﻭ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺯﻧﺪگی ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻦ ﮔﻮﺍﻩ ﺑﺮ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻢ.ﻭ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻢ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻡ.

دﻧﺒﻴﺎ/ 57 - ﻭ ﺗﺎﻟﻠﻪ، ﻟﺄﮐﻴﺪﻥّ ﺍﺻﻨﺎﻣﮑﻢ ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻮﻟّﻮﺍ ﻣُﺪﺑﺮﻳﻦ

 ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ، ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻴﺪ ﻭﻧﻴﺮﻧﮕﻰ ﺑﮑﺎﺭﻣﻴﺒﺮﻡ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺭﺍ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻭﺭﻯ ﺟﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭﺩﺭﺩﻝ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﻢ.ﭼﻪ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ . (ﺗﻮﻟّﻮﺍ) ﺩﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭ( ﻣُﺪﺑﺮﻳﻦ) ﭘﻰ ﻭ ﺩﻡ ﻭﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭﺭﻓﺘﻨﺪ،ﻭ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .

أﻧﺒﻴﺎ/ 58 - ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﺟﺬﺍﺫﺍ، ﺍﻟّﺎ ﮐﺒﻴﺮﺍ ﻟﻬﻢ ، ﻟﻌﻠّﻬﻢ ﺍﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ

 ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﻓﻘﻂ ﺑﺖ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﺍ ﺑﺎﻗﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻮﻯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺳﺌﻮآل ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺯ ﭼﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺟﺬﺍﺫﺍ) ﺧﻮﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻭﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﺍﺳﺖ .

أﻧﺒﻴﺎ/ 59 - ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺑﺂﻟﻬﺘﻨﺎ، ﺍﻧّﻪ ﻟﻤﻦ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ؟

 ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ،ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﺑﺘﻬﺎ ﻭﺁﻟﻬﻪ ﻣﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻤﻌﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﺟﺴﺎﺭﺕ ﺑﺒﺘﻬﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﺷﮑﻞ ﺣﺘﻤﺎ ﮐﺴﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 60 - ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻓﺘﻰ ﻳﺬﮐﺮﻫﻢ، ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ

 ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺘﻬﺎ ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﻧﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺪﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺪ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻪ،ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 61 - ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓﺂﺗﻮﺍ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎس ﻟﻌﻠّﻬﻢ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ

 ﮔﻔﺘﻨﺪ ﭘس ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﻨﻴﺪ ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﻮﺍﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺸﻮﺭﺍﻧﻨﺪ،ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﺍثرﺍﺕ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

أﻧﺒﻴﺎ/ / 62 - ﻗﺎﻟﻮﺍ ٴﺃﻧﺖ ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺑﺂﻟﻬﺘﻨﺎ، ﻳﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ؟

 ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﺍﻳﺎ ﺗﻮ ﺑﺂﻟﻬﻪ ﻣﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻯ. ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭرنده ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ ۳۶ ﻗﺎﻝ ﺑﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﮐﺒﻴﺮﻫﻢ ﻫﺬﺍ،ﻓﺴﺄﻟﻮﻫﻢ ﺍﻥ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﻄﻘﻮﻥ

 ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ،ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺖ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮﺍﻳﻦ ﺑﺘﻬﺎ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺣﺮﻓﻰ ﺑﺰﻧﻨﺪ،ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ.ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ( ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺯﻣﺎﻥ) ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻭ ﺑﺎﻋث ﺧﻮﺭﺩ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺑﺘﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﮑﺎﻳﺎﺕ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺖ ﺷﮑﻨﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ،ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺖ ﻭﺍﺑﻠﻴس ﻣﻰ ﻧﺎﻣﺪ .

أﻧﺒﻴﺎ/ 65 - ثُمّ ﻧﮑﺴﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺭؤﺴﻬﻢ، ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﻫؤلاء ﻳﻨﻄﻘﻮﻥ

 ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺮ ﺍﻓﮑﻨﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﻃﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 66 - ﻗﺎﻝ ﺃﻓﺘﻌﺒﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎﻟﺎ ﻳﻨﻔﻌﮑﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻟﺎ ﻳﻀﺮّﮐﻢ

 ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ ﺍﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻧﻔﻊ ﻭﺿﺮﺭﻯ ﺍﺯ ﺑﺘﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﻫﺮ ﭘﺮﺳﺘﺸﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎثاﺭﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺑﭙﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺧﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻌﺒﻮﺩ
ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺗﺶ ﺿﺮﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﺎﻥ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﻰ ﺍﺩﺑﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻧﻔﻊ ﻭ ﺿﺮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﻋﺒث ﻭ( ﺑیهوﺩﻩ ﻭ ﺑﻰ ﻫُﺪﺍ) ﺍﺳﺖ .

أﻧﺒﻴﺎ/ 67 - ﺃﻑّ ﻟﮑﻢ، ﻭ ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺒﺪﻭﻥ ﻣِﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ،ﺃﻓﻠﺎ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ ؟

 ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ اُﻑ ﻭ ﺗُﻒ،ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻭﺍﻓﺴﻮس ﺑﺮﺷﻤﺎ،ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﭼﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﺗﻌﻘّﻞ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ﺗﻒ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻭ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ،ﭼﻪ ﺳﻨﮕﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪ،ﻭﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺎ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ .(ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ) ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﮐﻤﺘﺮ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﻬﺮ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻰ.ﻭﺍﻟﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻰ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺫﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺫﮐﺮ ﺧﻮﺩ،ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ .

أﻧﺒﻴﺎ/ 68 - ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺣﺮﻗﻮﻩ، ﻭ ﺍﻧﺼﺮﻭﺍ ﺁﻟﻬﺘﮑﻢ، ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﻓﺎﻋﻠﻴﻦ

 ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﻴﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺘﻬﺎ ﺑﮑﻨﻴﺪ.ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺗﻌﺼﺐ ﻭﺟﻨﻮﻥ ﺟﻤﻌﻰ ﻭﻫﻴﺴﺘﺮﻯ ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﻤﺎﻫﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﻴﺪ.ﺗﺎ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﺿﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﻓﻘﻂ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﻫﻴﺴﺘﺮﻯ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﺎﻋﻪ ﻭﺟﻨﻮﻥ آﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎ ﺋﻴﺎﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﺩ ﻭﻳﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺤﺪﻭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣؤثّرﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 69 - ﻗﻠﻨﺎ ﻳﺎ ﻧﺎﺭ ﮐﻮﻧﻰ ﺑﺮﺩﺍ ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺎ، ﻋﻠﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺗﺶ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ، ﮐﻪ ﺍﻯ ﺍﺗﺶ ﺧﻨﻚ ﻭ ﺍﺭﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺵ.ﺣﮑﻢ ﺍﺗﺶ ﺳﻮﺯﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ،ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺗﺶ ﺭﺍ ﺧﻨﻚ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﮐﻪ ﺍﺗﺶ ﺭﺍ ﺳﺮﺩ ﮐﺮﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺗﮑﻮﻳﻨﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﺧﺘﻪ هست. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻤﺮﻭﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﺎﺑﻞ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﻭﺳﻂ ﺍﺗﺶ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﻣﺪﺗﻰ ﮔﺬﺷﺖ، ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻰ ﺧُنک ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺍﺭﺍﻡ ﺍﺳﺖ. (ﺑﺮَﺩ)
ﺳﺮﺩﻯ ﻭﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻳﺸﻪ فارسی ﺳﺮﺩ ﻭﺑﺮﻑ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺍﻏﻰ ﻭ ﺳﻮﺯﺵ ﺍﺗﺶ،ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ.ﺳﻠﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﺧﻴﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ.ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ،ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﺍﺗﺶ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ،ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ،ﻭ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﻭﻣﻴﺎﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﮑﻨﺪ، ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﮐﻪ به إﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﻑﻋﺮﻓﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺍﮐﺎﺫﻳﺒﻰ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ،ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .

أﻧﺒﻴﺎ/ 70 - ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺑﻪ ﮐﻴﺪﺍ، ﻓﺠﻌﻠﻨﺎﻫﻢ ﺍﻟﺄﺧﺴﺮﻳﻦ

 ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭ ﺍﺳﻴﺒﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻧﺪﻩ، ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ .(ﺃﺧﺴﺮﻳﻦ) ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯﺧﺴﺮﺍﻥ ﺩﻳﺪﻩﮔﺎﻥ ﻭ ﺿﺮﺭ ﺩﻳﺪﻩ ﻭﺑﺎﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﮐﻴﺪ ﻭﺗﻮﻃﺌﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ .

أﻧﺒﻴﺎ/ 71 - ﻭﻧﺠّﻴﻨﺎﻩ ﻭﻟﻮﻃﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ، ﺍﻟﺘﻰ ﺑﺎﺭﮐﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﻭﻣﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻟﻮﻁ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﺍﺩﻳﻢ. ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺯ ﭼﻨﮓ ﻧﻤﺮﻭﺩ،ﻭﻗﻮﻡ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺍﻣﺮﺍﻟﻬﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﺑﺴﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس،ﻭ ﺷﻬﺮ ﺻﻠﺢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺭﺳﺎﻧﺪﻳﻢ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻟﻮﻁ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺠﺎ ﺑﺮﺩﻳﻢ. ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺮﮐﺰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺍﻭ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺗﻘﺪس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﻘﺪس ﻭ ﺍﺭﺽ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ،ﺑﺎﺯ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻭﺍﮔﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ  ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.(ﺑﺮﮐﺖ)ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ،ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﺣﻮآل ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﺷﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .

أﻧﺒﻴﺎ/ 72 - ﻭﻭﻫﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﺍﺳﺤﻖ ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻧﺎﻓﻠﻪ، ﻭ ﮐﻠّﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ

 ﻭ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻥ ﻧﺠﺎﺕ،ﻭ ﻣﻮﻫﺒﺘﻰ ﺍﺿﺎﻓﻰ و( نافله خلیفه) بعد او ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ،ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺯﻧﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﺳﺤﻖ ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺩﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺎﻓﻠﻪ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﺿﺎﻓﻰ،ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﺑﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﻯ، ﻧﺎﻓﻠﻪ ﻭثوﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ هر ﺯﻣﺎﻥ ﺻﺪﻕ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺿﻤﻨﺎ ﻧﺎﻓﻠﻪ ﺭﺍ ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺗﺎﺑﻌﺎﻥ ﻭﻣﺘﺒّﻌﻴﻦ ﺗﺎﺑﻌﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 73 - ﻭﺟﻌﻠﻨﺎﻫﻢ ﺃﺋمّة ،ﻳﻬﺪﻭﻥ ﺑﺄﻣﺮﻧﺎ، ﻭﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ، ﻭ ﺍﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻠﺎﺕ، ﻭ ﺍﻳﺘاء ﺍﻟﺰﮐﺎة ، ﻭﮐﺎﻧﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ

 ﻭ ﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍمام امّی سالکان ﻣﻰ بوﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭﺣﻰ ﻣﻰ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ،ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﺯﮐﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺍﺳﺤﻖ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﺭﺍ،ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﻣﻌﻠﻢ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺎم ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺭﺋﻴس ﻭﺭﻫﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﻧﻴﺰﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻭﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺍﻣﻮﺯﻧﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﻫﺒﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ سالکان ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺭﻫﺒﺮﻯﻤﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺩﻭﺭﻩﺳﻠﻮﻙ ﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭ ﻭﺣﻰ ﻓﮑﺮﻯ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﭙﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻫﺪ.(ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﻢ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ،ﺭﺳﻤﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﭼﻮﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﺒﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻋﻠﻨﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺗﻰ ﭼﻮﻥ( ﻣﻦ ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻟﺎﻩ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻠﻰّ ﻣﻮﻟﺎﻩ) ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻢ،ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻰّ (ﻳﺎ ﻫﺮﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺭﺍ) ﺑﺠﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﻢ.(ﻳﻬﺪﻭﻥ) ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺑﻬﺪﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،پس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﻫسﺪﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﺍﻳﻦ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﭼﻪ ﻫﺪﺍﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ ﻣﻄﻠﺒﻰ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻳﺎ ﻫﺪﺍﻯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺩﺍﺩﻩ، ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻤﺸﺨﺼﺎﺕ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﮑس ﻭﺗﺼﻮﻳﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺳﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻘﺎﺷﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﺸﺪﻩ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﺩ.ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺷﺎﻣﻞ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺣﺞ ﻋﻤﺮﻩﺍﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ ﺍﺷﻨﺎ به ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻭﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻴﺮ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻴﺮ،ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺻﻠﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻳﺎ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺻﻠﺎﺕ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﻳﺎ ﺻﻠﻮﺍﺕ،ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی ﻤﺮﺍﺳﻢ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺍﺻﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ،ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﻤﺎﺯ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻓﻘﻴﻬﻰ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺻﻠﺎﺕ،ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ، ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻳﺎ ﺻﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻠﺎﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ،ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺍﻳﻦ ﺻﻠﻪ ﻭﺍﺗﺼﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺗﺌﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭ ﺗﺨﻴﻞ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺫﮐﺮ ﻳﺎ ﺗﺬﮐﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺗﺬﮐﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.پس ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﻣﻮس ،ﮐﻪ ﻟﻔﻈﻰ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻧﻤﺎﺯ،ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻥ،ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ، ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻴﺮ ﻭﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﺍ ﭘﻴﺮ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺍﻣﻮﺯﺩ.ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺍﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻰ ﺍﻣﻮﺯﻧﺪ. ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ. ﻭﺑﺎﺯ (ﺍﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺰﮐﺎﺕ) ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ،ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻥ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﺘاء ﻳﺎ ﺍﻭﺭﺩﻥ،ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺼﻮﻟﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﭽﻨﺪ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺯﺭﺍﻋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻟﻴﺎﺗﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺭ ﺍﻣﺪ ﻋﻤﺪﻩ ﮐﺸﺎﻭﺭﺯﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺻﺪﻫﺎ ﻧﻮﻉ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﭘﺮ ﻗﻴﻤﺖ ﺩﺭ ﮐﺸﺎﻭﺭﺯﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﻨﻌﺖ ﻭﻫﻨﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻧﻴﺰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺯﮐﺎﺕ ﺍﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺯﮐﺎﺕ،ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮐثر ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺮﻑ،ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭﺍﻳﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺩﺭﻋﻤﻞ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ،ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ، ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭ ﻧﺠﻮﻯ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺫﻫﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﻚ ﻧﻘﻄﻪﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺩﺍﺋﻢ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺎﻙ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻟﺘﻰ ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﮔﺎﻩ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ، ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻋﺎﺑﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺒﺎﺩﺕﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺑﺎﺩﺍﻧﻰ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺤﻘﻘﻢ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺷﺮﻁ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ، ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺍﺑﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻧﻴﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺒﺎﺩﺕ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺧﺘﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﮐﺮﺩﻩ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻭ، ﺑﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ،ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺼﻮﻥ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎﻧﺴﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﺎﺹ ﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺨﻮﺩ ﺷﺨﺺ،ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﻋﺼﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺑﺎﺳﺎلک آﺷﻨﺎ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﺳﺎﻟﻚ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﻬﺮ ﺗﺮﺗﻴﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺩﺭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ،ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ ﻟﺎﺯﻡ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ،ﺑﺎ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺭﺟﻌﺖ ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ،ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ، ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭ.ﻧﺪﺍﻳﻨﻬﺎ ﻭظﻴﻔﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﻫﺪﻯ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻳﺎ ﺣﻔﻆ ﺻﻠﻪ ﻭﺍﺗﺼﺎﻝ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎﮐﻰ ﻧﻔس ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ .

أﻧﺒﻴﺎ / 74 - ﻭﻟﻮﻃﺎ ﺁﺗﻴﻨﺎﻩ ﺣﮑﻤﺎ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ، ﻭﻧﺠّﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮیة ﺍﻟﺘﻰ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﺍﻟﺨﺒﺎﺋث ، ﺍﻧّﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻗﻮﻡ ﺳوء ﻓﺎﺳﻘﻴﻦ

 ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻮﻁ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍﺣﮑﻤﺖ ﻭﻋﻠﻢ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻭﺍﺯ ﻗﺮﻳﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﺒﻴﺶ ﻭﺯﺷﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻗﻮﻣﻰ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻟﻮﻁ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﻭ ﺑﺮﻭﺍﻳﺖ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻩ.ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺧﻮﻳﺸﻰ ﺑﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ،ﻟﻮﺍﻁ ﮔﺮ ﻭﻫﻤﺠﻨس ﺑﺎﺯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺷﮑﺎﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻢ ﺟﻨس ﺑﺎﺯﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻏﺮﺏ ﺧﻮﺩ، ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺮﻕ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺑﺎﻗی ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﺍثاﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﮐﻪ ﻟﻮﻁ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ،ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺭ ﺳﺪﻭﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺎﻁ ﻓﺮﻭﺭﻓﺘﻪ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺷﻬﺮ ﺯﻳﺮ ﺍﺏ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺗﻠﺎﻧﺘﻴس ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻏﺮﺏ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭمدیترانه یا ﺳﺎﺣﻞ ﻏﺮﺑﻰ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﺷﺪﻥ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﻮﻁ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺷﻨﺎ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﻭﻯ ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺵ،ﻭﺑﺠﺰ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﮐﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﭘﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﻫﻤﻰ ﺟﻨس ﺑﺎﺯﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﻫﻤﮕﻰ ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ،ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺟﻬﻨﻤﻰ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎم گرﺩﻧﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ،ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ،ﺭﺟﻌﺘﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ،ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ،ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻥ،ﻣﺼﺮﻑ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﺩ.ﻟﻮﻁ ﺣﮑﻢ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﺣﮑﻮﻣﺖ،ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﻰ، ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﭘﺪﺭﺵ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﻣﺪﻳﻨﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻭﻟﻰ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﺎﺩﻩ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭﺟﻬﺎﻥ ﮔﺸﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ،ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺍﻣﻮﻯ ﻭﻋﺒﺎﺳﻰ ﻭﻋثماﻧﻰ،ﺭﺳﻤﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﻣﻴﺮﺍث ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻬﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺩﺍﻧﺶ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ،ﭼﻮﻥ ﻟﻮﻁ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻢ ﻭﺑﻴﺶ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ، ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻤﻠﻰ،ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺷﺨﺼﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮒ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﺣﻮآل ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺗﺤﮑﻢ ﺑﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻋﻠﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻪ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺷﻴﻤﻰ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻣﻄﺎﻟﺐﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﻳﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﭘس ﻟﻮﻁ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﺧﻮﺩ،ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﻮﻡ ﻓﺎﺳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﮐﻨﺪ،ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺟﺪﺍ ﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﺯ ﻗﻮﻡ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺟﺪﺍ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻤﻬﺎﺟﺮﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺯﺣﻤﺖ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﻬﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ،ﻓﺘﻮﺍ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﻟﻮﻁ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻓﺎﺳﺪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ،ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻮﻁ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﺠﺮﺕ ﻧﻤﻮﺩ.(ﻗﺮﻳﻪ) ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺮﻳﻪ ﻭﺩﻩ ﻭﺭﻭﺳﺘﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻗﺮﻳﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺮّﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻗﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻫﻞ ﻗﺮﻳﻪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺫﮐﺮ ﺍﻫﻞ،ﻭﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﮐﻠﻤﻪ ﻗﺮﻳﻪ یا خانقاه پیر کامل ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺷﻬﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﻗﺮﻳﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺮﻩ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ،ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻗﺮّﻩ ﻫﺎﻯﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ، ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﻴﻚ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ،ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺷﺪﻩ،ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﺧﺒﺎﺋث ) ﺟﻤﻊ ﺧﺒﻴث ،ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﻢ ﺟﻨس ﺑﺎﺯﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮﭼﻪ ﮑﻨﻨﺪ،ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺧﺒﺎﺋث ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﺧُﺒث )ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺫﺍﺕ،ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺍثاﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ،ﺳﻴﺎﻫﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻓﻮﺭﻯ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮﻯ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺧِﺮﻓﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ . ﻋﻠﺖ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﺷﺪﻥ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﻟﻮﺍﻁ،ﻳﺎ ﻓﺴﻖ ﻭﮔﻨﺎﻩ،ﻭ ﭘس ﺭﻭﻯ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻘﻮﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻓﺴﻖ،ﻭ ﭘس ﺭﻭﻯ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﻤﻰ ﻭﮐﻴﻔﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻗﻮﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺒﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻟﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻠﺖ ﻭ ﻧﮋﺍﺩ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻳﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﻣﻠﺘﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻧﮋﺍﺩﻯ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 75 - ﻭﺃﺩﺧﻠﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﺭﺣﻤﺘﻨﺎ ، ﺍﻧّﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ

 ﻭ ﻣﺎ ﻟﻮﻁ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻯ ﺍﺯ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻟﻮﻁ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑس ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻰ ﺭﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﺍ، ﻗﺮﺍﻥ ( ﺭﺣﻤﺖ ﻳﺎ ﻧﻌﻤﺖ) ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ. (ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﺑﮑﺴﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻟﻮﻁ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ،ﺭﺟﻌﺘﻰ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺴﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﺎﺹ، ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺑﺎﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. (ﺻﺎﻟﺢ ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺷﺪﻩ ﻭﺑﺎ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ.ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺿﻤﻨﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﻟﺢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺍﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 76 - ﻭﻧﻮﺣﺎ ﺍﺫ ﻧﺎﺩﻯ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ، ﻓﺄﺳﺘﺠﺒﻨﺎ ﻟﻪ، ﻓﻨﺠّﻴﻨﺎﻩ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﮑَﺮﺏ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ

 ﺑﺎﺯ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﻮﺡ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻯ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻭﺍﻭ ﻭﺍﻫﻞ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﻢ ﺑﺰﺭﮒ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻳﻢ. ﻧﻮﺡ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺑﻞ،ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺸﺮ ﺩﺍﻳﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﻮﺡ،ﻳﮑﺠﺎ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻢ.ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻧﻮﺡ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﺑﭽﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺮﺳﺮ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﺍﻥ ﻋﺼﻮﺭ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻰ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺣﻌﻠﻤﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﻴﺮ ﺑﺎﺑﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻗﺘﺒﺎس ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻭ ﺳﭙس ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺳﻠﺎﻡ،ﺑﺪﻗﺖ ﺍﮐثر ﺍﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺍﺻﻠﺎﺣﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻨﻄﻘﻰ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺪﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﺎﻣﻞ ﻋﺒﺮﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺗﺎﻳﻴﺪﻯﺒﺮﺍﻯ ﻮﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ، ﻭﺗﺎﮐﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻥ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﺋﻴﻢ، ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺑﻬﺮﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻨﻄﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻧﻮﺡ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺸﮑﻞ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ.ﻭﺟﺰ ﮐﺸﺘﻰ ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﻮﺡ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺍﻭ،ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻧﻮﺡ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺩﺟﻠﻪ ﻭﻓﺮﺍﺕ،ﺣﺘﻰ ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﺪﻩ.ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻨﻮﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﺍﺏ ﺩﻳﺪﻡ.ﻣﮕﺮ ﺟﺎﺩﻩ ﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﺗﭙّﻪﻫﺎﺋﻰ ﮐﻮﭼﻚ،ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﭼﻨﺪ ﮔﺎﻭﻣﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺗﭙﻪ ﻫﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺯﻳﺮ ﺍﺏ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻫﺮﺳﺎﻝ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﻃﻮﻝ ﻣﻴﮑﺸﺪ، ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻗﺎﻳﻘﻬﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺑﻞ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ،ﺍﻳﻦ ﺗﻔﮑﺮ ﺭﺍﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻧﻮﺡ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻣﺪﺍﺭﻙ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻮﺡ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻭ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ،ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐﺸﺘﻰ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺣﻮآل ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩ،ﮐﺸﺘﻰ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﻧﺠﺎﺕ،ﺩﺭ ﻃﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻧﺎﻥ،ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ، ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺻﻰ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺩﺭﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺗﻌﺼﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻡ .(ﺍﻫﻞ) ﻧﻮﺡ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ، ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻫﻞ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﭘﺴﺮ ﻧﻮﺡ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻴﺎﻓﺖ،ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩ.ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺷﻌﺎﺭ ﻧﻮﺡ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻏﻴﺮﻣؤﻣﻦ ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺴﺮ ﻧﻮﺡ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﺑﮑﻮﻩ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﻭﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﭘﻨﺎﻩ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻏﺮﻕ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻧﺒﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﭙﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻰ،ﻭﺟﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﺨﻮﺭﺩﻥ ﺧﻤس ﻭ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ،ﺻﺪﺭ ﻧﺸﻴﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻧﺒﻮﺕ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ(ﺳﺎﺩﺍﺕ) ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯﻤﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻧﻮﺭﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻧﻮﺡ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻭ،ﺍﺯ ﮐﺮﺏ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺎ ﻏﻢ ﺑﺰﺭﮒ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻏﻤﮕﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﻳﺎﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺴﻤﺖ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﻧﮑﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﺎ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻏﺼﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.(ﮐﺮﺏ)ﻏﻢ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻭﻝ ﻧﺎﻡ ﮐﺮﺑﻠﺎ ،ﻗﺘﻠﮕﺎﻩ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥ ﺣﺴﻴﻦ،ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺧﻮﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﻭﺍﺑﻠﻴﺴﻬﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺘﻞ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺣﺴﻴﻦ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺷﺨﺼﻰ، ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ نفس ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻩ ﺭﻭ ﺣﺴﻴﻨﻴﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﺸﺘﻪﺍﻧﺪ. ( ﮐﺮﺑﻠﺎ) ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﺮﺏ ﻳﺎ ﻏﺼﻪ،ﻭ ﺑﻠﺎ ﻳﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕﺍﺯﻣﺎﻳﺸﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ،ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﺮﺑﻠﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻬﺮ ﻗﻴﻤﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻮﺩ. ﺗﺎ ﭼﻮﻥ ﺣﺴﻴﻥ ﺸﻬﻴﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ،ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ آل ﻋﺒﺎ ﮔﺮﺩﺩ.(ﻋﻈﻴﻢ)ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﺍﻳﻦ ﻟﻔﻆ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺭﻭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺮﺏ ﻋﻈﻴﻢ،ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻗﺮﺍﻥ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺣﻮآل ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ.ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺼﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺣﻠﻮﺍﻯ ﻧﺴﻴﻪ ﻭﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﻓﺪﺍﻯ ﺳﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪﻯ ﻧﮑﻨﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 77 - ﻭﻧﺼﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﺬّﺑﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ، ﺍﻧّﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻗﻮﻡ ﺳوء ، ﻓﺄﻏﺮﻗﻨﺎﻫﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ

 ﻭﻣﺎ ﻧﻮﺡ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﻮﻣﻰ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻳﺎﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﺑﺪﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻏﺮﻕ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻓﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻰ ﺑﺪ ﻳﺎﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﻓﻘﻂ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.( ﻧﺼﺮﺕ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺩﺍﺩﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﻭﺭﻯ ﻭﮐﻤﻚ ﻧﻤﻮﺩﻥ، ﺑﺎﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮﺡ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻪ ﺍﺯ ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺳﺘﻮﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺣﻤﻮﺭﺍﺑﻰ،ﻳﺎ ﺍﺷﺎﺭ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﮑﺬﻳﺐ، ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ،ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ،ﺟﺰ ﻏﺮﻕ ﺩﺭ ﮔﻨﺎﻩ،ﻭ ﺳﭙس ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﺳﺨﺖ ﻭﺩﺭﺩﻧﺎﻙ،ﻭ ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻋﺎﻗﺒﺘﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.(ﻗﻮﻡ ﺳوء) ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻰ ﺑﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻣثاﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ،ﻭ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ(ﺳوء ﻳﺎ ﺑﺪﻯ)ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺳوء ) ﻭ ﺳﻴّﻯٴ،ﺑﺪﻯ ﻭﺯﺷﺘﻰ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭ ﭘﺴﺘﻰ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﮑس  ﺻﻔﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.(ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ) ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻣﺮﮒ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘثنا ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻣﻌﻨﻰ ﺟﻢ ﺷﺪﻥ ﻭﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ،ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺑﺠﻬﺎﻥ،ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺭﻭﺍح ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻣﺮ ﺍﺯﻟﻰ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ ﻫﻤﮕﺎﻥ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎ،ﻭﺍﻳﺪﺍﻟﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.ﻭﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻔﺮﺩﺍ ﻣﻮﮐﻮﻝ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﻓﺮﺩﺍ ﺧﻴﻠﻰ ﺩﻳﺮ ﺍﺳﺖ.

 أﻧﺒﻴﺎ/78 - ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ،ﺍﺫ ﻳﺤﮑﻤﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺮث ،ﺍﺫ ﻧﻔﺸﺖ ﻓﻴﻪ ﻏﻨﻢ ﺍﻟﻘﻮﻡ، ﻭﮐﻨّﺎ ﻟﺤﮑﻤﻬﻢ ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ

ﻭﻧﻴﺰ ﺫﮐﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺰﺭﻋﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﻗﻮﻡ ﺩﺭ ﺍﻥ ﭼﺮﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﺑﻬﻢ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮﺩﻳﻢ . ﺍﺯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻧﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺰﺭﻋﻪ ﺍﻯ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺰﺭﻋﻪ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺑﺪﺍﻭﺩ ﺑﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺭﺃﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﮔﻔﺖ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺑﭽﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺰﺭﻋﻪ ﺍﺳﺖ.ﺩﺍﻭﺩ ﭘﺪﺭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻗﻄﻌﺎ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺑﻬﻢ ﺯﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻗﻄﻌﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﻌﺒﺪ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﮐﺎﺥ ﺳﻨﮕﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ،ﺍثر ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺑﻨﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﻓﻘﻂ(ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻧُﺪﺑﻪ)ﺍﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﺍثاﺭ ﻣﻌﺒﺪﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻧﺪﺑﻪ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﻌﺒﻪ،ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻭ ﺑﺪﻳﻮﺍﺭ ﻣﻰ ﻧﺸﺴﺖ،ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﻧﺪﺑﻪ ﻭﺯﺍﺭﻯ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ،ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ(ﮔﺮﻳﻪ ﻭﻧﺪﺑﻪ)ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﺸﮑﺴﺘﮕﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ.(ﺣﺮث) ﮐﺸﺖ ﻭﺯﺭﻉ ﺍﺳﺖ.ﻭ(نفس ) ﻟﮕﺪ ﻣﺎﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺑﻬﻢ ﺭﻳﺨﺘﻦ ﻭ ﭘﺎﺷﻴﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﻨﺒﻪ ﺯﺩﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 79 - ﻓﻔﻬﻤّﻨﺎﻫﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ،ﻭ ﮐﻠّﺎ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﺣﮑﻤﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎ ، ﻭﺳﺨﺮﻧﺎ ﻣﻊ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ، ﻳﺴﺒّﺤﻦّ ﻭ ﺍﻟﻄﻴﺮ ،ﻭ ﮐﻨّﺎ ﻓﺎﻋﻠﻴﻦ

 ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﻭﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﺩﻭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭﺩ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﺑﺘﺴﺒﻴﺢ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺩﺍﻭﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻭﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ،ﻭ ﺑﺎﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﺟﻦ ﻭ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺗﺼﺮﻑ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺑﻨﻤﺎﻳﺶ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻢ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﺮﻳﻜﺎﺯﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﺣﮑﻢ ﻭﺣﮑﻤﺖﻭﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺣﮑﻢ)ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﺣﮑﻤﺘﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎﻯ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻭﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮﻑ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ، ﻭﺩﺭﺗﺒﻠﻴﻎ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻮﺍﻡ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ. ﻭﮐﻮﻫﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﻝ ﺳﻨﮓ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﮐﻮﻫﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺟﻠﺐﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﺑﻌﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ،ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﮐﻮﻫﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻣﺘﮑﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﺮﻭﺯ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﻮﺍﺿﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭﺧﺎﮐﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ (ﺟﺒﻞ ﻳﺎ ﮐﻮﻩ) ﻳﺎﺩ آﻭﺭ ﻟﻔﻆ ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﻗﺒﺎﻟﻪ وکباله ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺴﺒﻴﺢ ﮐﻮﻫﻬﺎ،ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺎ ﮐﻮﻫﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ،ﻭ ﺳﻨﮓ ﺩﻟﺎﻥ ﻣﺘﮑﺒﺮ ﺩﻳﺮﻭﺯ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺮﻡ ﻭﻣﺘﻮﺍﺿﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭ ﻃﻴﺮ ﻳﺎ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﮐﻨﺪ ﺭﻭ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺗﻨﺪﺭﻭ،ﻭﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺭﺍﺟﻞ،ﻭﭼﻮﻥ ﺳﻮﺍﺭﮐﺎﺭﺍﻥ،ﻭ ﮔﺎﻫی ﭙﺮﻭﺍﺯﮐﻨﻨﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻧﺘﺎﻳج ﺪﺭﺣﺮﮐﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﮐﺎﺭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﻰ ﺭﻭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻪ ﺍﺏ ﻭﺍﺗﺶ ﻣﻰ ﺯﻧﻨﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ،ﮐﻨﺪﻯ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﺗﻨﺒﻠﻰ ﻭﺳﺴﺘﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻨﺪ.ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺍﻯ،ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﻃﺮﻑ ﻭ ﺍﻥ ﻃﺮﻑ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﭘُﻠﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﺑﻰ ﺯﺣﻤﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻟﺒﺎس ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺮ ﻧﺸﻮﺩ.ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻏﺮﻕ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻋﺎﺷﻖ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻭﻝ،ﺩﻝ ﺑﺪﺭﻳﺎ ﻭﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﺯﻧﺪ،ﻭ ﺗﺮﻙ ﻟﺒﺎس ﻭﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﻃﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻃﻴّﺎﺭ ﻭﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺟﻌﻔﺮ ﻃﻴّﺎﺭ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ جَم شده و با فرّ،ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺻﻠﺖ ﺑﻮﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺸﺪ،ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﭼﻪ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﮐﻮﻫﻬﺎ،ﻳﺎ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺍﻭﺩ، ﻭﻳﺎﻫﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺟﺴﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺑﺠﻥﻴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ، ﻃﺎﻟﺐ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺗﻦ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ .

أﻧﺒﻴﺎ/80 - ﻭﻋﻠّﻤﻨﺎﻩ ﺻنعة ﻟﺒﻮس ﻟﮑﻢ، ﻟﺘﺤﺼﻨﮑﻢ ﻣﻦ ﺑﺄﺳﮑﻢ، ﻓﻬﻞ ﺃﻧﺘﻢ ﺷﺎﮐﺮﻭﻥ ؟

 ﻭ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻭﺩ ﺻﻨﻌﺖ ﺯﺭﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﻟﺒﺎس ﺟﻨﮕﻰ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺩﺍﺩﻳﻢ. ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﺩ.ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭﺩ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻭﺍﺑﺘﮑﺎﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﺍﻭﻝ، ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻣﺒﺪﺍ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺻﻨﻌﺖ ﺯﺭﻩ ﺳﺎﺯﻯ،ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭﻯ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺍﻭﺩ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻳﻬﻮﺩ،ﺟﻨﮕﺠﻮﺋﻰ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻧﺎ ﭘﺬﻳﺮﻯﺒﻮﺩ.ﻭﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ،ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﻨﮓ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻭﺩ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺯﺭﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻫﻦ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯﺪﺍﻭﺩ ﻧﺮﻡ ﮐﺮﺩ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻫﻦ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺍﮐﺘﺸﺎﻑ ﺑﺸﺮﻯ،ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﺍﺕ ﺟﻨﮕﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺟﻨﮕﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻫﻦ،ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﺸﺪﻩ.ﻭﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺧﺒﺮ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺯﺭﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﺭﺍﻣﻨّﺘﻰ ﺑﺮ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺟﻨﮓ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤﻚ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻫﻦ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺮﻡ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺩﻝ ﺳﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻫﻨﻴﻦ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ،ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﺘﻮﺍﺿﻊ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ.ﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻤﮑﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺸﺮ،ﻣﺘﺼﻞ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ،ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ،ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻧﺒﻮﺕ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﺳﺌﻮآل ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ،ﺍﻳﺎ ﺳﭙﺎس ﮔﺬﺍﺭ،ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﭙﺎس ﻭ ﺷﮑﺮ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﮐﻪﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻧﻌﻤﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩ، ﺑﻨﻌﻤﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﻋﺘﻨﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ.ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺳﭙﺎس ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﭘﻰ ﮔﻴﺮﻯ،ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭ ﺻﻠﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ،ﺑﺸﮑﻞ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﭘﻴﺮ ﻳﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. (ﻟﺒﻮس )ﺟﻤﻊ ﻟﺒﺎس ﻭﻳﺎ ﺯﺭﻩ ﺍﺳﺖ.(ﻟﺘﺤﺼﻨﮑﻢ) ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﺼﻮﻥ ﺩﺭ ﺣﺼﻦ ﻭ ﻗﻠﻌﻪ ﻭﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭﺣﻔﻆ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ.(ﺑﺄس) ﺧﻄﺮ ﻭ ﻣﺸﮑﻞ ﻭﺍﺳﻴﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺧﻄﺮﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻳﺎ ﺧﻄﺮﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﺳﺎﻟﻚﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻧﻔس ﻭﺩﺷﻤﻦ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪ،ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺷﺎﮐﺮ)ﺳﺎﻟﻚ ﺳﭙﺎس ﮔﺬﺍﺭ،ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺂﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ.ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻭﺭؤﻴﺖ ﺑﺪﻫﺪ .

أﻧﺒﻴﺎ/ 81 - ﻭﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﻳﺢ،ﻋﺎﺻفة ﺗﺠﺮﻯ ﺑﺄﻣﺮﻩ، ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﺎﺭﮐﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﮐﻨّﺎ ﺑﮑﻞّ ﺷﻴئ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﺑﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺑﺎﺩ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻴم ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻣﺎ ﺍﺯﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺍﮔﺎﻫﻴﺪﺍﺭﻳﻢ.ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ،ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﻫﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺩ ﻭﺟﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮﻑ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺎﺩ ﻳﺎ ﺭﻳﺢ ﺑﺎﺯ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﻋﺎﺻﻒ)ﺗﻮﻓﺎﻥ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺭﻭﺡ ﺷﻮﺭﻳﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ.ﻭﺍﺭﺍﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺴﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮ ﺑﺮﮐﺖ،ﻭ ﺍﺭﺽ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ،ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻥ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﻭﮐﻤﻚ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ .(ﻋﺎﺻﻔﻪ) ﺗﻨﺪﺭﻫﺎﻯ ﺗﻨﺪ ﻭ ﮐﻮﺑﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﺮﮐﺖ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺷﺪ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻧﻔس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺴﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﺮﮐﺖ ﻭﻣﺒﺎﺭﻙ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .

أﻧﺒﻴﺎ/ 82 - ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ، ﻣﻦ ﻳﻐﻮﺻﻮﻥ ﻟﻪ، ﻭ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ، ﻭﮐﻨّﺎ ﻟﻬﻢ ﺣﺎﻓﻈﻴﻦ

 ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ،ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻏﻮﺹ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻣﺎﺣﺎﻓﻆ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻳﻢ . ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﮐﺎﺥ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺳﺎﺧﺖ،ﻭﻫﻤﻪ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻥ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺳﺎ ﺑﻮﺩ.ﻭﺟﺰ ﻏﻮﻝ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ،ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺎﻧﺠﺎﻡ ﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺄﺟﻨّﻪ، ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺑﺰﺭﮒ ﺳﻨﮓ ﺩﺭ ﮐﺎﺥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﺒﺪ ﺍﻭ،ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ،ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻫﻨﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺳﻨﮓ ﻫﺎ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺗﺎ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺗﻦ ﺳﻨﮓ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭﺣﺮﮐﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﻭﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺧﺒﺮﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻬﻨﺪﺳﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﻧﺰﺩ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺭﺍ،ﮐﺎﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﻏﻮﺹ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ، ﻫﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﻏﻮﺹ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭﮐﻤﺎﻟﻰ ﮐﺴﺐ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺳﺨﺖ ﭼﻮﻥ ﺳﻨﮓ ﻭﮐﻮﻩ ﻭﺍﻫﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﺋﻰ ﭼﻮﻥ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺍﺯﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ،ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﺬﺏ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺗﻮﺳﻂ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﮐﻤﻚ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﻡ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﭼﺮﺍ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﮐﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ،ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭ ﮐﺪﺍﻡ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻂ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ،ﻭ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯﻤﺎﺩﻯ، ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﻏﺮﻳﺒﻪ. (ﻋﻤﻠﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ) ﻳﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺑﺪﺗﺮ ﻭﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻏﻮﺹ ﺩﺭﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.(ﺍﺭﺽ) ﺑﺎ ﺑﺮﮐﺖ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ،ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﻘﺪس ﻣﻠﮑﻮﺕ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻣﺴﺠﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺗﻘﺪس ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻳﺎﻓﺖ.ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻋﺮﻭﺝ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﻣﮑﻪ ﺗﺎ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﻘﺪس ﺭﺍ ﺑﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻓﺖ.ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﻭﻣﺮﺑﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺍﻥ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺑﺮﺍﻕ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺮﻕ ﻭ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺍﻥ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﺻﻌﻮﺩ ﮐﺮﺩ.ﻭﺍﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﺰﺩﻳﮑﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻮﺩ،ﺑﺎﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ(ﻧﺰلة ﺍُﺧﺮﻯ)ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 83 - ﻭﺃﻳّﻮﺏ ﺍﺫ ﻧﺎﺩﻯ ﺭﺑّﻪ، ﺃﻧّﻰ ﻣﺴّﻨﻰ ﺍﻟﻀُﺮّ ﻭﺃﻧﺖ ﺃﺭﺣم اﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻥ

 ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻳﻮﺏ ﺻﺒﻮﺭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﺳﻴﺐ ﺑﺮﻣﻦ ﺳﺨﺖ ﺷﺪﻩ، ﻭﻓﻘﻂ ﺗﻮﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻰ ﺍﻳﻮﺏ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺒﻮﺭ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ،ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺮﺳﺮ ﺍﻭ ﺍﻣﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﻮآل ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩﺵ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﻓﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﺪﻥ ﺍﻭ ﮐﺮﻡ ﮔﺮﻓﺖ ﻭﺯﺧﻤﻰ ﺷﺪ،ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﺗﻌﻔﻦ ﺯﺧﻤﻬﺎ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺍﻭ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺷﺖ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻓﺮﻭﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻴﺐ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﻧﻨﮕﻰ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ،ﻟﺬﺍ ﺑﺨﺪﺍﻳﺶ ﭘﻨﺎﻩﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﻭﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻡ،ﻭﮐﺎﺭﺩ ﺑﺎﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﻭﺻﻮﻝ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺻﺒﺮ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ، ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻴﺸﻮﺩ.ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪ،ﻭﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻭ،ﺑﺎﻟﻤثل ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺎﺭ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ،ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺭﻓﻊ ﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ،ﺩﺭ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻟﻤثل .ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺍث اﺭ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺒﻴﻞ ﮐﻤﻚ ﺑﺴﺎﻟﻚ،ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ،ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺻﺪﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺑﻴﺎﻳﺪ، ﻭ ﺻﺒﺮﺵ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ(ﻣﺴنّی اﻟﻀُﺮ)ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺑﻰ ﺗﺎﺑﻰ ﻭﺧﺴﺘﮕﻰ ﺍﻭ،ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻔﺮﻳﺎﺩ ﺑﻴﻔﺘﺪ ﺍﻳﻮﺏ ﺍﻭﺍﺏ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻗﺎﺻﺪ ﻭﺻﺒﻮﺭ ﺩﺭ ﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ.(ﻣسّ ) ﻧﻔﻮﺫ ﺭﻭﺣﻰ،ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺍﺣﻮآل(ﻟﻤس ﻭﺣسّ )ﺩﺭ ﺟﺴم اﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭﻧﺎﺍﻣﻴﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﻣسّ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﭙﺎﻙ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺟﺴﻢ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ.ﻭﻭﺳﻮﺳﻪ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﻴﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﻴﺐ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﻢ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻣسّ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﺍﻧﻬﺎ،ﻧﻔﻮﺫ ﻭﻣسّ ﻧﮑﻨﺪ ﻭﺩﻳﻮﺍﻧﮕی ﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻣسّ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻭﻭﺳﻮﺳﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻔﻮﺫ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻮﺏ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺿﺮﺭ ﻭ ﺍﺳﻴﺐ ﺩﺭ ﺑﻰ ﺻﺒﺮﻯ ﻭﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﻏﻀﺐ ﻭﻏﻴﺮﺕ ﻭﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑﻤﻚ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺧﺮ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍﺩﺭﺑﺮﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻘﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻭ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﺸﻬﺎ ﻭ ﻣﺤﺒﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺎﺯ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺴﺎﻟﻚ،ﺧﻮﺩ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﺋﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺳﺖ.ﺧﺪﺍ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ،ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ،ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺭﺍﺣﻤﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﺪ.

انبیا/ 84 - ﻓﺄﺳﺘﺠﺒﻨﺎ ﻟﻪ،ﻓﮑﺸﻔﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺿُﺮّ،ﻭ ﺁﺗﻴﻨﺎﻩﺃﻫﻠﻪ ﻭﻣثلهم ﻣﻌﻬﻢ، ﺭﺣمة ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﻭ ﺫﮐﺮﻯ ﻟﻠﻌﺎﺑﺪﻳﻦ

 ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻮﺏ ﻧﻴﺰ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﻭ ﺍﺳﻴﺐ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﻭ ﺍﻫﻞ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻳﻢ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩﻳﻢ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺭﺣﻤﺖﻣﺎ ﺑﻮﺩ.ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺬﮐﺮ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎﻥ.ﺍﻳﻮﺏ ﮐﻪ ﺩﻭ ﭼﺎﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺟﻠﺪﻯ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺷﻔﺎ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﻯ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻮﻯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺬﮐﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ.(ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ) ﺟﻮﺍﺏ ﻣثبت ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﮐﺸﻒ ) ﺭﻓﻊ ﭘﻮﺷﺶ ﻭ ﺑﺮﻃﺮﻑ
ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺍﻫﻞ)ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻫﻠﻴﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻧﺎﻥ،ﻳﻚ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ  ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮ ﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺿﺮﺭ ﻭ ﺍﺳﻴﺐ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﻮﺩ.(ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ) ﺟﻤﻊ ﻋﺎﺑﺪ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗﻰ ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﺎﻡ ﺑﻨﺪﻩ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﻭﻋﺎﺑﺪ ﻭﺍﺑﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

أﻧﺒﻴﺎ/ 85 - ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺍﺩﺭﻳس ﻭ ﺫﺍ ﺍﻟﮑِﻔﻞ ، ﮐﻞّ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ

 ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺍﺩﺭﻳس ﻭ ﺫﻭ ﺍﻟﮑﻔﻞ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺻﺎﺑﺮﺍﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻧﻴﺰ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ،ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺍﺯ ﺻﺎﺑﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻳﻮﺏ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﻭ ﺍﺩﺭﻳس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺫﻭ ﺍﻟﮑﻔﻞ، ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺎﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﺎ ﺍﺳﻤاء ﺍﻳﻞ ﻭﺍﻟﻠﻪ، ﻳﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﺗﺠﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺳﻢ ﻫﺎ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﮐﺎﻣﻠﻰ ﻧﻴﺰﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺩﺭﻳس ﻧﻴﺰ ﺩﺭس ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ،ﻳﺎ ﺩﺭﺵ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﻣﻌﻠﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻠﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺫﻭ ﺍﻟﮑﻔﻞﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﮐﻔﻴﻞ،ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ،ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺻﺎﺑﺮ ﺻﺒﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ،ﻭ ﺑﺎﺧﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻮﻓق ﺸﺪﻩ. ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺒﻮﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﺩﺳﺖ ﻣﻰ ﺩﺍﺩ . ﻭﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺿﻤﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺭﺽ ﻣﻘﺪس ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺳﺮاء ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .

أﻧﺒﻴﺎ/ 87 - ﻭﺫﺍ ﺍﻟﻨﻮﻥ، ﺍﺫ ﺫﻫﺐ ﻣﻐﺎﺿﺒﺎ، ﻓﻈﻦّ ﺃﻥ ﻟﻦ ﻧﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻨﺎﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ،ﺃﻥ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺃﻧﺖ،ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﺍﻧّﻰ ﮐﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ

ﻭ ﻧﻴﺰ ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﻏﻀﺒﻨﺎﻙ ﺭﻓﺖ،ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ،ﺑﺮ ﺍﻭ ﻏﺎﻟﺐﺍﺋﻴﻢ.ﻭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺎ ﻧﺪﺍ ﺩﺍﺩ.ﮐﻪ ﺟﺰ ﺗﻮ ﻫﻴﭻ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺗﻮ ﻣﻨﺰﻩ ﻫﺴﺘﻰ ،ﻭﻣﻦ ﺍﺯ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻢ.ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻳﻮﻧس ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭﻧﻴﻨﻮﻯ ﺷﻤﺎﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﺼﺒﺎنی ﻮ ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﺑﻌﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﻯ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ،ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭﻯ ﺟﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﺑﺪﺑﻴﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ، ﻭﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻤﻘﺼﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻣﺮﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﮐﺸﺶ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﻯ ﺑﺪﻫﺪ،ﻧﻤﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺘﺒﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ،ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ،ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﮐﻪ ﺗﻘﺼﻴﺮﺍﺕ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺟﻬﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﻰ ﻋﺸﻖ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻨﮓ ﻧﺎﻫﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺷﻖ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﮐﻢ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺯﻗﺒﻞ،ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮔﻞ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻭﻧﺮﻡ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﻭ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻭﺑﺒﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ .(ﻇﻠﻤﺎﺕ) ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻳﻮﻧﺶ ﺑﺪﻫﺎﻥ ﻣﺎﻫﻰ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺭﻓﺖ،ﻭ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺍﻧﺠﺎ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻳﻮﻧس ﻭﺍﺭﺩ،ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻳﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﻫﻰ ﺑﻤفهوﻡ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﺳﻪ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭﻳﺎ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ،ﻭ ﺍﺯ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﻳﻮﻧس ﺑﺤﺪّ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ،ﺩﺍﺧﻞ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﺪ.ﻏﻀﺐ ﺍﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﻳﺮ ﮐﺮﺩ،ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻘﺼﺮ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪ، ﻭﺟﺬﺏ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ. ﻭﻇﻠﻤﺎﺕﻋﺪﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺮﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﮐﺮﺩ،ﺿﻤﻨﺎ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳکی هاﻯ ﻋﺪﻡ ﺷﻬﻮﺩ، ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﻬﺎﻟﺖ،ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻇﺎﻟﻢ ﻧﻴﺰ ﺳﺘﻢ ﮔﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﺭﻧﺞ ﺑﺪﻫﺪ،ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ /88 - ﻓﺄﺳﺘﺠﺒﻨﺎ ﻟﻪ،ﻭ ﻧﺠﻴّﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻢّ ، ﻭﮐﺬﻟﻚ ﻧﻨﺠّﻰ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ

 ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﻭ ﺍﺯ ﻏﻤﺶ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻭﻣﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻰ ﺩﻫﻴﻢ.ﻣؤﻤﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻳﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯﺘﻤﺮﻳﻥﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ،ﺻﺪﻕ ﻭﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺟﺰ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻃﻠﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﻧﺪ.ﻭﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﺎﺷﺪ . ﻭﭼﻮﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﺍﻏﺎﺯ ﺷﺪ،ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻏﻢ ﻳﺎ ﻏﺼﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﮑﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﻮﺩ.ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ،ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻏﻢ ﻭﺍﻧﺪﻭﻩ ﻭ ﻗﺒﺾ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺗﻰ ﻣﻨﺒﺴﻂ ﻭﺷﺎﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﺭﺍﻩ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻝ ﺷﮑﺴﺘﮕﻰ ﻭﻏﻢ ﻭ ﺷﻮﺭﻳﺪﮔﻰ ﻭﺗﺮس ﺍﺯ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﺳﺖ .

أﻧﺒﻴﺎ/ 89 - ﻭ ﺯﮐﺮﻳﺎ، ﺍﺫ ﻧﺎﺩﻯ ﺭﺑّﻪ، ﻟﺎ ﺗﺬﺭﻧﻰ ﻓﺮﺩﺍ، ﻭ ﺃﻧﺖ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭثین

 ﻭ ﻧﻴﺰ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﺭﻫﺎ ﻣﮑﻦ.ﻭﺗﻮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮﺍﺭثاﻥ ﻫﺴﺘﻰ.ﺯﮐﺮﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺳﻤﺒﻮﻝ ﺫﮐﺮ ﻭ ﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺑﺮ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ،ﺻﺎﺣﺐ ﻭﺻﻒ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻯ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺣﺘﻰ پس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺮﺍ ﻓﺮﺩ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺭﻫﺎ ﻣﮑﻦ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﺎﻭﺭ ﻣﻦ ﺑﺎﺵ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺍﺭث ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺍﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ،ﺧﻮﺩ ﻫﺮﭼﻨﺪﻯ ﺑﻴﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﮔرﺪﺩ. (ﻟﺎ ﺗﺬﺭﻧﻰ) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻫﺎ ﻣﮑﻦ.ﻭ ( ﻓﺮﺩﺍ) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ،ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﮕﺬﺍﺭ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺮﺩﺍﻯ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻰ ﻣﺮﮒ ﮐمک اﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ(ﻓﺮّ) ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ آخر ،ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻓﺮّ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻣﺪﺍﻡ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻋﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ .

أﻧﺒﻴﺎ / 90 - ﻓﺄﺳﺘﺠﺒﻨﺎ ﻟﻪ، ﻭﻭﻫﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﻳﺤﻴﻰ، ﻭ ﺍﺻﻠﺤﻨﺎ ﻟﻪ ﺯﻭﺟﻪ، ﺍﻧّﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺮﻋﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ، ﻭ ﻳﺪﻋﻮﻧﻨﺎ ﺭﻏﺒﺎ ﻭ ﺭﻫﺒﺎ ، ﻭ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﺧﺎﺷﻌﻴﻦ

 ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻳﺤیی ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻭﻫﻤﺴﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺷﺘﺎﺏ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻳﺎ ﺗﺮس ﺩﻋﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯﻤﺎ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺷﻊ ﻭﻣﺘﻮﺍﺿﻊ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻧﻴﺰ،ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ.ﮐﻪ ﺑﺴﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﻘﺪﺵ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﺍﺳﺖ، ﻭﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﺧﻮﺩ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ﺑﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ
ﺳﭙﺶﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻳﺤﻴﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺩﺍﺩﻳﻢ. ﻭ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ،ﮐﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ،ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ، ﻫﻨﻮﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺘﻨﺪ.ﻫﻤﺴﺮ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻧﺎﺯﺍ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻳﺤﻴﻰ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺧﺮ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺑﻮﺩ،ﻭﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﻳﮑﻰ ﺩﻭﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻭﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻋﻠﺖ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ ﺳﻠﻮﮐﻴﺎﻧﺎﻥ،ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺩﺭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺑﻮﺩ.ﭼﻪ ﺧﻴﺮﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻧﺨﺴﺖ ﺳﻠﻮﻙ،ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ، ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻭ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻭﺗﻨﺒﻠﻰ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺨﺖ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﭼﻪ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﭼﻪ ﺗﺮس ﺁﺗﺶ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺧﺸﻮﻉ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. (ﻳﺪﻋﻮﻧﻨﺎ) ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.(ﺭﻏﺒﺎ ﻭﺭﻫﺒﺎ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺭﻏﺒﺖ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺗﻤﺎﻳﻞ ﻭﮐﺸﺶ، ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺭﻫﺒﺖ ﻭﺗﺮس ﻭ ﺍﺭﻫﺎﺏ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯﮔﻨﺎﻩ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﻧﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺗﺮﺳﺎﻥ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﺎﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ،ﻳﻚ ﺩﻟﺒﺨﻮﺍﻫﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺸﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻳﻚ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﺷﺨﺺ،ﻭﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐس ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺧﺸﻮﻉ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﺸﻮﻉ ﻭ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﺳﭙس ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ،ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 91 - ﻭ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ، ﻓﻨﻔﺨﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻨﺎ، ﻭ ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﺑﻨﻬﺎ، ﺁیة ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﻫﻤﺴﺮ ﺯﮐﺮﻳﺎ،ﭼﻮﻥ ﺣﻔﻆ ﻓﺮﺝ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻧﻔﺨﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺩﻣﻴﺪﻳﻢ ﻭ ﺍﻭ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﻫﻤﺴﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﺯﻥ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩ،ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻨﻔﺨﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺠﺎﻯ ﻣﻘﺎﺭﺑﺖ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻮﻯ ﻧﻔﺨﻪﺍﻯ ﺩﻣﻴﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺯﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺮ،ﻭ ﺷﻮﻫﺮ ﺭﺍ ﻋﻘﻴﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻳﺤﻴﻰ ﭼﻮﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺘﻮلد ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﻔﻆ ﻓﺮﺝ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ،ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺣﻔﻆ ﻣﻨﺎﻓﺬ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﺧﺎﻟﺘﻬﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻭ ﮐﻔﺮ ﺍﻣﻴﺰ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻧﮑﺮﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﻯ ﺩﻣﻴﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﻧﻔﺨﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺯﺍﻳﺶ ﻭﻳﺎ ﻧﻄﻔﻪ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺑﺴﺘﻦ.ﮔﺮﭼﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻧﺒﻴﺎ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻠﺎﻧﻬﺎ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺗﺎ ﻭﺍﺭث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮔﻴﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ( ﺗﺤﺼﻴﻦ ﻓﺮﺝ ) ﺣﻔﻆ ﻧﺎﻣﻮس ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺩﺭ ﺣﺼﻦ ﻭ ﻗﻠﻌﻪ ﻧﺸﻴﻨﻰ،ﮐﻪ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺠﺰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭ (ﻓَﺮَﺝ)ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ(ﻓﺮّﻫﻪ) ﻓََﺮﺝ ﺑﻔﺘﺢ ﺭﺍٴ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺣﻔﻆ ﺧﻮﺩ.ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﻭ ﻫﻮﺳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﻔﺨﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﻔﺨﻪ ﻭ ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺧﺪﺍ،ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی گرﺩﻳﺪﻧﺪ.(ﻧﻔﺨﻪ ﻭ ﻧﻔﺤﻪ)ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﮑﺮﺭ ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﻧﻔﺨﻪ ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻔﺤﻪ ﻧﺴﻴﻢ ﻫﻮﺍﻯ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭﻯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.(ﺁﻳﺖ)ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.(ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ) ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ عاﻟﻢ،ﺑﻔﺘﺢ ﻟﺎﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ(ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ) ﺑﻌﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ،ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺭﻭﻧﺪ.ﻭﺑﮑﻤﺎل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ .

أﻧﺒﻴﺎ/ 92 - ﺍﻥّ ﻫﺬﻩ ﺃﻣّﺘﮑﻢ ﻭﺍﺣﺪة،ﻭ ﺃﻧﺎ ﺭﺑّﮑﻢ ﻓﺄﻋﺒﺪﻭﻥ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻡ ﭼﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻤﺮﺩﻣﺎﻥ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣّﺖ ﺷﻤﺎ،ﻭ ﺍﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﻤﺎ،ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﮑﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻦ ﺭﺏّ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ.ﭘس ﻣﺮﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ ،ﻭﻧﻪ ﺣﺰﺏ ﺑﺎﺯﻯ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﻠﻰ ﻭﻧﮋﺍﺩﻯ ﻭﺯﺑﺎﻧﻰ.ﻭﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.پس ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﻭﻡ ﻭ ﺍﻣﺖ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺷﻤﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻣّﺖ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ،ﻭﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺎﺻﻰ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﮑﺸﻒ ﻗﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ، ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ اﻨﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺍ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﺭﺯﻭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻭﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﻢ ﻋﺼﺮ ﺍﻭ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ،ﺗﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ،ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺷﻤﺸﻴﺮﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻨﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﺭﻯ ﺍﻭ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺸﺘﺎﺑﻨﺪ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺸﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﻣﻨﺘﻈﺮﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﺸﺘﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮﻯ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﮑﺴﻰ ﻧﮑﻨﺪ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﻫﺪ ﻭﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ. ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﺟﺰ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭ، ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖﻭ ﺑﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 93 - ﻭﺗﻘﻄّﻌﻮﺍ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ، ﮐﻞّ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ

 ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ.ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ،ﻭﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ.(ﺗﻘﻄّﻊ ) ﺑﺮﻳﺪﮔﻰ ﻭ ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ .(ﺃﻣﺮ) ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺠﺪﺩ،ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﺷﺪﻥ،ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻧﻴﺰ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺰﻳﺰﺍﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.

اﻧﺒﻴﺎ/ 94 - ﻓﻤﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ،ﻭﻫﻮ ﻣؤﻤﻦ ،ﻓﻠﺎ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻟﺴﻌﻴﻪ، ﻭ ﺍﻧّﺎ ﻟﻪ ﮐﺎﺗﺒﻮﻥ

 ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎﺕ ﺑﮑﻨﺪ، ﻭﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣؤﻤﻦ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻧﺎﺳﭙﺎﺳﻰ ﺍﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﺎﺗﻌﻬﺪ ﮐﺘﺒﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﺯﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ،ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ،ﻭ ﺍﺯﺍثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﻚ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻭ ﻣؤﻤﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﻭﻫﻤﺖ ﻟﻘﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺿﺎﻣﻦ ﻭﻣﺘﻌﻬﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺶ ﻧﺮﻭﺩ.ﻭ ﺻﺎﻟﺤﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﻭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﺻﻠﺎﺡ، ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﻴﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻳﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﭙﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭﻣؤﻤﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻙ ﻋﻈﻴﻢ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ و فصل نوع ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ.ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻧﺠﺎﻡ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. (ﮐﻔﺮﺍﻥ) ﻧﺎﺷﮑﺮﻯ،ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﻧﻔس ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺴﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻢ ﻧﺮﺳﺪ،ﻭﻟﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﻭ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. که ﻣﺼﻮﻥ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺳﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤّﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﻭﺗﻠﺎﺵ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺶ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺳﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻫﻤﺖ ﮐﻨﺪ، ﺑﻘﻴﻪ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺸﻴﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣؤﻤﻦ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﻣﺘﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ،ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻬﻢ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻋﻰ،ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻧّﺎ ﻟﻪ ﮐﺎﺗﺒﻮﻥ) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺗﻌﻬﺪ ﮐﺘﺒﻰ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ.ﻭ ﮐﺘﺒﻰ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﻴﻢ،ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺣﺘﻤﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.ﻭ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻫﻤﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ ثبت ﻭﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﻘﺮﺭ ﻭﻣﮑﺘﻮﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻤؤﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻭﻋﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺳﺖ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 95 - ﻭﺣﺮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺮیة ﺍﻫﻠﮑﻨﺎﻫﺎ ، ﺍﻧّﻬﻢ ﻟﺎ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ

 ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﻣؤﻤﻦ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﻗﺮﻳﻪ ﻭ ﻗﺮّﻩ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﺍﮔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻠﺎﻙ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻫﻞ ﻗﺮﻳﻪ ﮐﻪ ﻗﺮّﻩ ﺩﺍﺭ ﻭ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻣؤﻤﻦ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﮐﺘﺒﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮﮐﻪ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻓﻌﻠﻰ،ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻯ.ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺸﺖ.ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﺣﻮآل ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.ﻭﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﻫﻠﺎﮐﺖ)ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺣﻠﻖ ﺍﻭﻳﺰﻯ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﺍﻭﻳﺰﺍﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺒﻨﺪ ﻧﺎﻑ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﺍﺯ ﺳﺨﺘﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ .

أﻧﺒﻴﺎ/ 96 - ﺣﺘﻰ ﺍﺫﺍ ﻓﺘﺤﺖ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ، ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﮐﻞّ ﺣﺪﺏ ﻳﻨﺴﻠﻮﻥ

 ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺟﻌﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ﺍﺯ ﻃﺮﻑﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ،ﮐﻮﭼﻚ ﻭﻟﻰ ﻗﻮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻣؤﻤﻦ ﺷﺪﻥ،ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺩﺭﻭﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻫﻞ ﻗﺮﻳﻪ،ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺮّﻩ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﺩ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻫﻠﺎﻙ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣّﺎ ﺍﻳﻪ ﭘﻴﺶﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﺷﺪﻥ،ﻣﻐﻮﻝ ﺑﺎ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺗﻨﮓ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻐﻮﻝ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺩﺭ ﺍﻣﺪ.ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ،ﮔﻮﮒ ﻭﻏﻮﻍ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻏﻮﻏﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﻫﻮﭼﻰ ﮔﺮﺍﻥ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﻰ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﻧﺪ.ﻭ ﮐﺎﺳﻪ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﺵ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﻣِﻦ ﮐﻞّ ﺣﺪﺏ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻃﺮﻑ ﻭ ﻫﺮ ﮔﻮﺷﻪ ﺍﻯ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺳﺮﻋﺖﺣﻤﻠﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎ، ﺑﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺗﻮﺣﺶ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭﻫﻨﮕﺎم ﻤﺮﮒ،ﺟﻨﺠﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺭﮊﻩ ﺭﻓﺘﻦ ﻭﺗﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﻳﻨﺴﻠﻮﻥ ) ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻧﺴﻞ ﺑﻨﺴﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭ ﻋﻮﺍﻡ ﻏﻮﻏﺎﺋﻰ ﻭ ﺟﻨﺠﺎﻟﻰ ﻭﻫﻮﭼﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

آﻧﺒﻴﺎ/ 97 - ﻭﺍﻗﺘﺮﺏ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻟﺤﻖ، ﻓﺎﺫﺍ ﻫﻰ ﺷﺎﺧصة ، ﺃﺑﺼﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ،ﻳﺎ ﻭﻳﻠﻨﺎ ،ﻗﺪ ﮐﻨّﺎ ﻓﻰ ﻏﻔلة ﻣﻦ ﻫﺬﺍ، ﺑﻞ ﮐﻨّﺎ ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﻭ ﭼﻮﻥ ﻭﻗﺖ ﻭﻋﺪﻩ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻰ.ﮐﻪ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻭﺍﺯ ﮐﺎﺳﻪ ﭼﺸﻢ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺯﺩﻩ،ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ ﻭﺍﻯ ﺑﺮﻣﺎ،ﮐﻪ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻳﻢ.ﻭﺑﺨﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺮﮒ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ،ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﻔس ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻬﻢ ﻣﻴﺮﻳﺰﻧﺪ ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ،ﺍﺯ ﺗﻌﺠﺐ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺯﺩﻩ، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ.ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺣﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﭼﺸﻤﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﺯ ﺟﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺯﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭﻧﺪﺍﻣﺖ ﻭ ﻭﺍﻭﻳﻠﺎ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﻧﺎﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﻭﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺭﻓﺘﻪ،ﻭ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﺑﻖ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻧﻮﺭ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ،ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.(ﻭﻋﺪ ﺣﻖ) ﻭﻣﻮﻋﺪ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.(ﺍﻗﺘﺮﺍﺏ ) ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻭ ﻗﺮﻳﺐ ﺷﺪﻥ ﻣﻮﻋﺪﻯ ﺍﺳﺖ.(ﺷﺎﺧﺼﻪ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺯﺩﻩ ﻭﻣﺸﺨﺺ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ( ﻏﻔﻠﻪ) ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 98 - ﺍﻧّﮑﻢ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﺣﺼﺐ ﺟﻬﻨﻢ ، ﺍﻧﺘﻢ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩﻭﻥ

 ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻳﺪ،ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﻫﻴﺰﻡ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺴﺘﻴﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ ﻭﺣﺘﻤﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪ،ﺍﮔﺮ ﺑﺖ ﺳﻨﮕﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﺯﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ،ﻭﺍﻣﺮ ﺍﻭ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺩﻭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ .( ﺣﺼﺐ ) ﻫﻤﺎﻥ(ﺣﻄﺐ)ﻳﺎ ﻫﻴﺰﻡ ﺍﺳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻴﺰﻡ ﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﻨﻢ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺑﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻟﻤثل ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻗﺼﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﺴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻦ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ،ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ،ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺍﻥ،ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﺟﺰ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﻋﺼﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﮐﺴﻰ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﻢ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻣﺪﺍﻭﻡ،ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺍﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺳﭙس ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ .

أﻧﺒﻴﺎ/ 99 - ﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﻫؤلاء ﺁلهة ،ﻣﺎ ﻭﺭﺩﻭﻫﺎ ،ﻭﮐﻞّ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ

 ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺁﻟﻬﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ﺑﺤق ﺨﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﻨﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﭘس ﺍﻳﻦ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ،ﻭﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩﻯ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ سفیه ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ، ﺍﮔﺮﺁﻟﻬﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﺤﻖّ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻌﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ، ﻭﺫﮐﺮ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻄﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﭘس ﺍﺯﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻧس ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ،ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺗﺎ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﻳﺪآل ﺧﻮﺩ،ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻧﻮع ﺒﮕﺬﺭﻧﺪ.ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﺎﻣﻮﺵ،ﻭ ﺧﺎﻟﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍﻳﺸﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﺧﺮﻯ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺤﻈﻪ ﺑﻌﺪ ﺷﺮﻭﻉ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﻧﻪﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﺑﻄﻮﺭ ﻋﺒﺶ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﻫﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺘﺎﺯﻩ ﻭﺍﺭﺩﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 100 - ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻓﻴﺮ،ﻭﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ

 ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺯﻓﻴﺮ ﻭﺑﺎﺯﺩﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺻﺪﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﺻﺪﺍﺋﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﻮﻧﺪ.ﺗﻨﻔس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﻬﻴﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻔس ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩﻥ، ﻭﺯﻓﻴﺮ ﺑﺎﺯﺩﻡ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻔس ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺮﺩﻥ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻔﺴﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ،ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺗﻨﻔسﺩﺍﺭﻧﺪ . ﻭ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﺯﻓﻴﺮ ﻭﺑﺎﺯﺩﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻳﺸﻪ (ﺯِِﻓﺮ ﻭ ﺗﻌﻔّﻦ) ﻭ ﺑﻮﻯ ﮔﻨﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﮐثیف ﻣﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ.ﻭﮐﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﺻﺪﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺻﺎﻣت هستند. ﮐﻪ ﺻﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭﺷﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺻﺪﺍﺋﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﻮﻧﺪ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﮐﺴﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺻﺪﺍ ﺑﺰﻧﺪ،ﻭﻳﺎ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺑﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ،ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ / 101 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻨّﺎ ﺍﻟﺤُﺴﻨﻰ ،ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻋﻨﻬﺎ ﻣُﺒﻌﺪﻭﻥ

 ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺎﻧﻴﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺎ به ﻧﻴﮑﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﻭﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣُﺴﻨﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻳﺎ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ،ﻭﺗﺼﻔﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ،ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎ،ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺤﻖ،ﺑﺘﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺳﻮﺧﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﻣﺒﻌﺪﻭﻥ ) ﺑﺪﻭﺭ ﻭ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺤﻖ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺼﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺑﻌﺪﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻟﺬﺕ ﺍﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻧﻴﺎﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ،ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 102 - ﻟﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺣﺴﻴﺴﻬﺎ ، ﻭﻫﻢ ﻓﻰ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻬﺖ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ

 ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩ،ﺣﺘﻰ ﺻﺪﺍﻯ ﺍﻫﺴﺘﻪ ﺍﻯ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﻮﻧﺪ ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻰ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻧﻔس ﻭﻣﻴﻞ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﻮس ﮐﻨﺪ،ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩ،ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺻﺪﺍﻯ ﭘﺎﻯ ﻣﻮﺭ ﻧﻴﺰ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺭ ﻧﻤﻰﺩﻫﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺟﻬﻨﻢ،ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﻟﺸﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﺎ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ،ﻧﻔس ﻣﻄﻤﺄئنّه ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻣﻠﻬﻢ،ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﻧﻴﻚ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﻫﻮﺵ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﻫﻮﺳﻬﺎﺋﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻤﺎﺵ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﻫﻢ ﺟﺰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻭﺧﻄﺎ،ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺣﺘﻰ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺳﺖﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎﺯ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻏﻠﻂ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺧﻠﻮﺩ ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ،ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﺭ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪﺩﺭﺣﮑﻢ ﺧﻠﻮﺩ ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭﺭﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺍﺑﺪﻯ،ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. (ﺍﺷﺘﻬﺖ ) ﺍﺷﺘﻬﺎ ﻭﻫﻮﻯ ﻭﻫﻮس ﻧﻔس ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﻥ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ،ﻫﺮ ﻫﻮس ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﺎﻃﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ،ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬی ﻮ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﻳﺶ ﺷﺪه است.

أﻧﺒﻴﺎ/ 103 - ﻟﺎ ﻳﺤﺰﻧﻬﻢ ﺍﻟﻔﺰﻉ ﺍﻟﺄﮐﺒﺮ، ﻭﺗﺘﻠﻘّﺎﻫﻢ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ،ﻫﺬﺍ ﻳﻮﻣﮑﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻮﻋﺪﻭﻥ

 ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ،ﻫﺮﮔﺰ ﻓﺰﻉ ﺍﮐﺒﺮ ﻭ ﺗﺮس ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﻭ ﺑﻐﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻥ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ.ﻣﺮﮒ ﻣﺸﮑﻞ ﺑﺰﺭﮒ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻟﺤﻈﺎﺕﻣﺮﮒ ﺭﺍﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺣﺴﺮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻣﺮﻭﺭﻯ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭﺣﺴﺮﺕ ﺑﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ،ﺍﺯ ﺗﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻋﻤّﺎﻝ ﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺶ ﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ،ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺯﻧﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻭﻗﺘﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭼﺸﻢ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻤﺎﻡ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻭﺑﺴﻴﺎﺭ ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺧﻮﺍﺑﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺷﺐ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭ ﻟﺬﺕ ﻣﻰ ﺑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻧﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ.ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭﭼﻮﻥ ﻓﺮﺿﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺗﺎ ﻋﺰﻳﺰﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺧﺒﺮﮐﻨﻨﺪ، ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺍﻭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﮐﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺭؤﻴﺒﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻠﮑﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺧﻮﺍﺏ ﭘﺮ ﮐﺎﺑﻮس ﻫﻤﻪ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺳﻬﺎﻯ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﺷﺐ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﻭﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺎﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﻗﺖ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎﺋﻰ ﭘﺮ ﻣﻰ ﺯﻧﺪ.ﻭﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭ ﺑﻐﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺑﺎﺯ ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻫﻤﻴﻦ ﺯﺑﺎﻥ،ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ ﻭﺑﻔﻬﻤﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭﻙ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺭﺍﻩ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﮑﺠﺎ. (ﺗﻠﻘّﻰ) ﺩﺭ (ﺗﺘﻠﻘّﺎﻫﻢ)ﺍﺯ ﻟﻘﺎٴ ﻭﻣﻠﺎﻗﺎﺕﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﭼﻮﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ،ﮐﻪ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺭ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺍﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺻﺒﺮ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺗﻮﮐﻞ ﻭﺧﺪﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻟﺬﺍ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﻤﻊ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﻫﻠﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻭﺭﻓﺎﻩ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ.ﮐﻪﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺭﺍ ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.(ﻓﺰﻉ) ﺗﺮس ﻭ ﻫﻮﻝو هراس ﺷﺪﻳﺪ،ﻭ ﺍﮐﺒﺮ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﮑﺮ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻥ،ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻓﮑﺮ ﻭﺍﺣﻮآل ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﻣﻄﻠﻮﺏ،ﻭ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺟﺎﻯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻥ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻣﺤﺒﻮﺏ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ،ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺑﺨﺶ ﺍﻧﺎﻥ،ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺭؤﻴﺎﻯ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﻭ ﻓﺎﻧﺘﺰﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 104 - ﻳﻮﻡ ﻧﻄﻮﻯ ﺍﻟﺴﻤاء ،ﮐﻄﻰّ ﺍﻟﺴﺠﻞّ ﻟﻠﮑﺘﺎﺏ، ﮐﻤﺎ ﺑﺪﺃﻧﺎ ﺃﻭّﻝ ﺧﻠﻖ ﻧﻌﻴﺪﻩ ، ﻭﻋﺪﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﺍﻧّﺎ ﮐﻨّﺎ ﻓﺎﻋﻠﻴﻦ

 ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺩﻓﺘﺮ ﻭﮐﺘﺎﺑﻰ( ﺗﺎ ) ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ،ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﻓﺮﻳﺪﻳﻢ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﺭﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻴﻢ. ﻭﻣﺘﻌﻬﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺣﺘﻤﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ.ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﭼﻴﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺴﺘﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﻭﻃﻰّ ﺍﺳﻤﺎﻥ،ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻳﺎ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻫﺮﮐس، ﻭﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻧﺒﻮﺩ،ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﻭ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﻳﺎ ﻣﺸﺒﺖ ثبت ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭﺍﻳﻦ ﺩﻓﺘﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.( ﻧﻄﻮﻯ ﺍﻟﺴﻤاء ) ﻳﻌﻨﻰ( ﺍﻧﻄﻮﺍ ﻭﺗﺎ ﺷﺪﻥ) ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﺍﮐثرﺍ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﺴﻢ.ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻄﻮﺍ،ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻦ،ﻭ ﺍﻧﺘﻮﻳﺸﻦ ﻭ (ﺗﻮﺩﺭ ﺗﻮ ﺭﻓﺘﻦ) ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭﻧﺎﭼﻴﺰ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺍﻋﺎﺩﻩ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺭﻭﺡ ﺣﻘﻴﺮ ﺷﺪﻩ، ﺑﻨﻮﻉ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻭﺗﻌﻬﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﻳﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺍﻋﺎﺩﻩ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﻧﻴﺎ،ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ،ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﻬﻢ ﺑﺮﻳﺰﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﭼﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﺍﺧﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺍﻋﺎﺩﻩ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﺒث ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﮕﺬﺭﺩ.ﺍﻋﺎﺩﻩ ﻭ(ﻋﻮﺩ و معاد ) ﺭﻭﺡ ﺑﺠﺴﻢ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻓﻘﻂ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ.ﻭﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺮﺩﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺑﻬﺘﺮﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻭﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﺟﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻴﭻ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺪﻡ ﻧﻤﻰ ﺭﻭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﻭﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺑﻬﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪﻣﻨﺎﺳﺐﺁﻥﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ،ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ،ﺭﺟﻌﺖ ﻣﺤﺘﺮﻣﺎﻧﻪ ﻭﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺟﺴﻤﻰ، ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺑﺪﻯ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮔﺮﺩﺩ.(ﻃﻰّ ﺍﻟﺴﺠﻞّ ﻟﻠﮑﺘﺐ ) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺪﻥ ﻭﻭﺭﻕ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺑﺮﮔﻬﺎﻯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺳﺠﻞّ ) ﺑﺮاﻯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺟﻤﻊ ﺑﺮﮔﻬﺎﻯ ﺳﺠﻞ ﻭ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺷﺪﻩ،ﮐﺘﺎﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻰ ﻧﺎﻣﻴﻢ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﻋﺎﺩﻩ ﺧﻠﻖ، ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻧﺪﻙ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ثبت ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ،ﺩﺭ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﻳﺎ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮﻯ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ،ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ،ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻗﻮﻝ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺘﻤﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺟﺎﻯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻣﺴﺦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮﻭﺍﺻﻞ،ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻋﺪﻩ ﻣؤکد ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﻋﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ،ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ، ﮐﻪ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 105 - ﻭﻟﻘﺪ ﮐﺘﺒﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺰَﺑﻮﺭ، ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺬﮐﺮ ،ﺍﻥّ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻳﺮثها ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻮﻥ

 ﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﺑﻮﺭ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﻧﻮﺷﺘﻴﻢ،ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻓﻘﻂ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺎ ﺑﺄﺭث ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑُﺮﺩ.ﺩﺭ ﺯﺑﻮﺭ ﻳﺎ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺯﺑﻮﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ، ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺩﻋﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭ( ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ) ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺣﺼﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻥ ﮔﺎﻩ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺧﺎﺹ ﻭ ﻣﻴﺮﺍثی ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺻﺎﻟﺢ می گرﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻭﺍﺭث ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍ، ﻭﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻧﻰ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻗﻠﻢ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺣﺮﻑ ﻣﻰ ﺯﻧﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﺗﻰ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺎﻥ،ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﻭﻣﻴﺮﺍﺷﻰ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﺩﻡ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺸﺮ،ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﺮﻣﻴﺖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻣﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﭘﺮﻭﺭ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ،ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﺩﺭﻭﻳﺶ،ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺩﮔﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻩ ﻫﺎ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺻﻮﻓﻰ ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ، ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻳﻢ .ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﻌﻠﻢ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ،ﻭﻭﺍﺭثان ﻭﻭﻟﻰّ ﻋﻬﺪﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻬﺪ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻣﻴﺮﺍث ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ،ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌی ﻮﻫﻤﺎﻥ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭘس ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺧﺎﺹ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ،ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﻋﺒﺎﺩ) ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ موبدان ﻮﺍﻗﻌﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ.ﻭﻟﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﻣﺘﻌﺒّﺪ ﻭﻗﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻣﺘﻤﺮّﺩ ﺑﺮﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.(ﺍﺭﺽ)ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 106 - ﺍﻥّ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﻟﺒﻠﺎﻏﺎ، ﻟﻘﻮﻡ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ

 ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻴﺮﺍث ﺩﻧﻴﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩ ﺻﺎﻟﺢ، ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻗﻮﺍﻣﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻋﺎﺑﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺑﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﺗﺎ ﻭﺍﺭث ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻠﺎﻍ ﻭ ﺍﺑﻠﺎﻍ،ﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﺵ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻠﻮﻍ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻭ ﺭﺷﺪ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﻋﺎﺑﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 107 - ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎﻙ، ﺍﻟّﺎ ﺭﺣمة ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﻭﻣﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ  ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ،ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭﺩﺍﻧﺎ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺳﻔﺮ ﺑﺎﺭﺽ ﻣﻘﺪس ﻣﻠﮑﻮﺕ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺴﺐ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑﺤﻖ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺩﺭﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺪﻳﺪﻩ،ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺁﻳﺖ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻟﺪﻧﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺮﺣﻤﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ،ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺍﮔﺎﻩﻭﻋﺎﻗﻠﺎﻥ،ﮐﻪﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

أﻧﺒﻴﺎ/ 108 - ﻗﻞ ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﻮﺣﻰ ﺍﻟﻰّ ،ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﻬﮑﻢ ﺍﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻓﻬﻞ ﺃﻧﺘﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ؟

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﮕﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺪﺍﻯ ﻫﻤﮕﻰ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﺎ ﺣﺎﺿﺮﻳﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﻮﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺧﺪﺍ،ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻫﺪﻑ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﻫﺮﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ. ﭘس ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ، ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻢ. ﺍﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻰ ﺷﻮﻳﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﻮﻳﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻴﺪ.ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ.(ﺍﻟﻪ)ﻭﺍﺣﺪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻰ ﺭﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ،ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ،ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻟﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ،ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺫﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺷﺎﻧس ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺴﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.

أﻧﺒﻴﺎ/ 109 - ﻓﺎﻥ ﺗﻮﻟّﻮﺍ، ﻓﻘﻞ ﺁﺫﻧﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء، ﻭ ﺍﻥ ﺃﺩﺭﻯ ﺃﻗﺮﻳﺐ ﺃﻡ ﺑﻌﻴﺪ،ﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪﻭﻥ

 ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺗﻮ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻡ.ﻭ ﺑﻬﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﻨﻰ ﺑﮕﻮﺵ ﺭﺳﺎﻧﺪﻡ. ﻭ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﮔﻔﺘﻢ ﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻢ،ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻭﺩﻳﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺍﻣﻴﺰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﻯ،ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪ،ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻘﺪﺭ ﻃﻮﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﻴﺪ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻮﻗﻊ ﻭﺷﺘﺎﺑﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﭘس ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ شما ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻴد ،ﺯﻧﺪﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻣﺎﻝ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﻟﺬﺕ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ .

أﻧﺒﻴﺎ/ 110 - ﺍﻧّﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺠﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ، ﻭ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﮑﺘﻤﻮﻥ

 ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﻋﻠﻨﺎ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ.ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺷﻨﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻗﻮﻝ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ ﻭﭼﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﺍﻥ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺼﻠﺤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻮﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺍﺯ ﻋﻠﻞ ﻭ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻭﻣﺼﺎﻟﺢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ،ﭼﻪ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﻣثبت ﻭﻣﻨﻔﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻬﻢ ( ﺣﺘﻰ ﺍﻋﻠﻢ) ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ،ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ .

أﻧﺒﻴﺎ/ 111 ﻭ ﺍﻥ ﺃﺩﺭﻯ ،ﻟﻌﻠّﻪ ﻓﺘنة ﻟﮑﻢ،ﻭﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﻰ ﺣﻴﻦ

 ﻭ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻢ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﻭﺑﻠﺎﻫﺎ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﻤﺘﻊ ﻭﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺩﺍﺭﻳﺪ. ﭼﻘﺪﺭ ﻋﻤﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﭼﻪ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ. ﻭﻳﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﻧﻔس ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﻤﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ، ﭼﻘﺪﺭ ﻟﺬﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﺮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻘﺪﺭ ﺷﺎﻧس ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﭼﻘﺪﺭ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻟﺬﺕ ﻭﺗﻤﺘﻊ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﻮﺑﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ .

أﻧﺒﻴﺎ/ 112 - ﻗﻞ ﺭﺏّ ﺃﺣﮑﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖّ ، ﻭﺭﺑّﻨﺎ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺼﻔﻮﻥ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮕﻮ، ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺗﻮ ﺑﺤﻖ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﻰ، ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺎ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﻭﮐﻤﻚ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ.ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻳﺪ.ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﻣﻄﻤئن ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻭﺭ ﻣﺤﮑﻢ ﻭﺣﺎﮐﻢ ﻋﺎﺩﻝ ﻭ ﺑﺤﻖ ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺣﻔﻆ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻋﺪﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ،ﻧﻴﺰ ﺩﻟﻴﻞ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﮐﻞ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﻭﮐﻤﻚ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ.ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻃﻠﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻧﺠﺎﺕ،ﺿﻤﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ خود ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺩﺭﻙ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﻋﺎﺩﻝ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ، ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ،ﭼﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎ ﻭﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺩﺭﻙ ﺑﺸﺮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺷﻤﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻴﺪ،ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻌﺪﺍﻟﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.

سوره حجّ

بسم ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ

ﺣﺞ/ 1 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ،ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺭﺑّﮑﻢ ، ﺍﻥّ ﺯﻟﺰلة ﺍﻟﺴﺎﻋﻪ ﺷﻴئ ﻋﻈﻴﻢ

 ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻋﺖ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭﺗﻘﻮﻯ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﻭ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮﮒ ﻓﺮﺍ ﺑﺮﺳﺪ،ﺍﺣﻮآل ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺯﻟﺰﻟﻪ ﺗﮑﺎﻧﻬﺎﻯ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﻠﺎﻳﺎ، ﺍﻳﻦ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﻭ ﺗﮑﺎﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﻋث ﺭﻳﺰﺵ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﻭ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﺑﺨﺼﻮ ﺩﺭ ﺳﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻥ ﺗﮑﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﻭﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺳﺎﻋﺖ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻪ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﻫﺎ،ﺧﺎﻧﻪ ﺗﮑﺎﻧﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.(ﺳﺎﻋﺖ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻟﺤﻈﻪ ﻭﻭﻗﺖ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﻭﻗﺖ ﻭﺣﺎﻝ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻌﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺳﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺳﺎﻋﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺩﺭﺩﻧﺎﻙ،ﻭ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﻘﺎﺋﻢ،ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ،ﮐﻪ ﺳﻌﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻋﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺮﺍﻫﻨﻤﺎﻳﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘس ﺳﺎﻋﺖ ﻭﻗﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻌﻰ ﺳﺎﻋﻴﺎﻥ.

ﺤﺞ /2 - ﻳﻮﻡ ﺗﺮﻭﻧﻬﺎ، ﺗﺬﻫﻞ ﮐﻞّ ﻣَﺮضعة ﻋﻤّﺎ ﺃﺭﺿﻌﺖ ، ﻭﺗﻀﻊ ﮐﻞّ ﺫﺍﺕ ﺣﻤﻞ ﺣﻤﻠﻬﺎ ، ﻭﺗﺮﻯ ﺍﻟﻨﺎس ﺳُﮑﺎﺭﻯ، ﻭﻣﺎﻫﻢ ﺑﺴﮑﺎﺭﻯ، ﻭ ﻟﮑﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺪﻳﺪ

 ﺳﺎﻋﺖ ﺍﻥ ﻫﻨﮕﺎمی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﺮ ﻣﺎﺩﺭ ﺷﻴﺮده اﺯ ﻫﻮﻝ ﻭﻫﺮﺍس ،ﻃﻔﻞ ﺷﻴﺮﺧﻮﺍﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺑﺎﺭﻯ ﺑﺮﺩﻭﺵ،ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﺘﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﻣﺴﺖ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻫﻮﺍﻟﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﻪ ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻋﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻨﮕﺎﻣﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻩ، ﻭﻣﺴﺦ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ آﻥ ﺭﻭﺯ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻏﻴﺮ ﻣﺘّﻘﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣؤﻤﻦ، ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﻃﻔﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻳﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺎﺭﻯ ﮔﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺑﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﺗﺎﭼﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻣﺮﺩﻡ(ﻧﺎس ﻭﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻭﻗﺖ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺮﺕﻭﮔﻴﺠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﺖ ﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺸﺮﻭﺑﻰ ﻫﻢ ﻧﺨﻮﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﺠﺪﺩ،ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﺠﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﭼﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﭘﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﺟﺎﻧﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺳﺮﭘﺎ ﺷﺪﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻥ،ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮآل ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ . ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺸﻬﻮﺭ،ﮐﺴﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮﺭﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ،ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﻮآل ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻰ ﺭﻭﺩﻭ.ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ،ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺸﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.(ﺗﺬﻫﻞ) ﺫﻫﻮﻝ ﻭﺗﺮس ﻭ ﻫﺮﺍس ﺍﺳﺖ. (ﻣﺮﺿﻌﻪ) ﻣﺎﺩﺭ ﺷﻴﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﺿﻴﻊ ﻭﺷﻴﺮﺧﻮﺍﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺰﻳﺰﻯ ﺭﺍ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ،ﻭﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺘﺮک ﻄﻔﻞ ﺍﺳﺖ. (ﺫﺍﺕ ﺣﻤﻞ) ﻫﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺑﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ، ﻭﻳﺎﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺎﻝ ﻭﮐﺎﻟﺎﻯ ﻋﺰﻳﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻐﻞ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻥ ﻣﺮﮒ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.(ﺳُﮑﺎﺭﺍ) ﺟﻤﻊ ﺳَﮑﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺴﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﻋﺬﺍﺏ ) ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺭﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ،ﻭﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﻫﺮﺍﺳﻨﺎﻙ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﺧﺮ ﺍﻳﻪ،ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺳﺎﻋﺖ ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ،ﺳﺎﻋﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎﺩﺭﺩ ﺯﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺯﺍﻳﺶ ﺑﭽﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻋﺖ ﺗﻮﻟﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻋﺖ ﺯﻟﺰﻟﻪ، ﻭﻭﻗﺖ ﻭﻫﻨﮕﺎﻣﻪﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻋﺬﺍﺏ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﮐﻪﻳﺎﻓﺘﻨﺪ، ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺯﻟﺰﻟﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .

ﺤﺞ / 3 - ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎس ،ﻣﻦ ﻳﺠﺎﺩﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ، ﻭ ﻳﺘّﺒﻊ ﮐﻞّ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣَﺮﻳﺪ

 ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ، ﺑﺪﻭﻥ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺠﺪآل ﻭ ﺑﺤث ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ،ﻫﺮ ﻳﻚ ﺗﺎﺑﻊ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﻳﻚ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺮﻑ ﻣﻰ ﺯﻧﻨﺪ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻧﻔﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ،ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺎ ﺣﻖ، ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻭﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺧﻮﺩ،ﺑﺤث ﻭﺟﺪآل ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺩﻳﻦ،ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺿﻊ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﻮآل ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺗﺼﻮﺭﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻣﻨﻘﻮﻟﺎﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻏﻠﻂ،ﺑﻨﻘﻞ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻤﻪٴ ﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻧﻤﻮﺩﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺟﺪآل) ﺑﺤث ﻭ ﺟﻨﮓ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﻠﺎﻣﻰ،ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭﻟﺞ ﺑﺎﺯﻯ،ﻭﺯﻭﺭﮔﻮئی ﻮﺗﻌﺼﺐ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻘﺎﻳﺪﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺗﺒﻌﻴّﺖ) ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ،ﻭﺷﺮﻙ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﺮ ﻳﻚ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻣﺮﻳﺪ ﻭﻣﺘﻤﺮﺩ،ﻭﺳﺮﮐش ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. (ﻣَﺮﻳﺪ ) ﻏﻮﻝ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻩ ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ،ﻭ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﺳﺮﮐﺶ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﻭﻧﺎ ﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ .

ﺤﺞ /4 - ﮐﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻮلّاه ، ﻓﺄﻧّﻪ ﻳﻀﻠّﻪ، ﻭ ﻳﻬﺪﻳﻪ ﺍﻟﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺴﻌﻴﺮ

 ﺍﻳﻦ ﺃﻣﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﻭﻣﮑﺘﻮﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ،ﮐﻪ ﻫﺮﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻭ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺳﻌﻴﺮ ﻭﺳﻮﺯﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮ ﮐس ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻧﻘﺶ ﻫﺮ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺳﺮﮐﺶ ﻭﺍﻫﺮﻳﻤﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﻄﻌﺎ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ .(ﺗﻮﻟّﺎﻩ ) ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﺮ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ.ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﻭ ﺩﻟﺪﺍﺩﻩ ﺍﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ. (ﻳﻀﻠّﻪ) ﮔﻤﺮﺍﻫﺶ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.(ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺴﻌﻴﺮ) ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭ ﻭ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ.(ﺳِﻌﺮﻩ) ﻭﺍﺣﺪ ﺣﺮﺍﺭﺕ، ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ .

ﺤﺞ / 5 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ،ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﻓﻰ ﺭﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌث ،ﻓﺄﻧّﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﮐﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏ ثِمّ ﻣﻦ ﻧﻄفة ، ثِمّ ﻣﻦ ﻋﻠقة ﻣﻦ مضغة ﻣﺨﻠّﻔﻪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠفة ﻟﻨﺒﻴّﻦ ﻟﮑﻢ ، ﻭ ﻧﻘﺮﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺣﺎﻡ،ﻣﺎ ﻧﺸتء ،ﺍﻟﻰ ﺃﺟﻞ ﻣﺴﻤّﻰ ثِمّ ﻧﺨﺮﺟﮑﻢ ﻃﻔﻠﺎ ثُمّ ﻟﺘﺒﻠﻐﻮﺍ ﺃﺷﺪّﮐﻢ ، ﻭﻣﻨﮑﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻓّﻰ، ﻭﻣﻨﮑﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻰ ﺃﺭﺫﻝ ﺍﻟﻌﻤﺮ، ﻟﮑﻴﻠﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻫﺎﻣﺪة، ﻓﺎﺫﺍ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤاء، ﺍﻫﺘﺰﺕ ﻭ ﺭَﺑَﺖ ﻭ ﺃﻧﺒﺘﺖ،ﻣﻦ ﮐﻞّ ﺯﻭﺝ ﺑﻬﻴج

 ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ.ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺮﺍﺏ ﻭﺧﺎﻙ ﺍﻓﺮﻳﺪﻳﻢ.ﻭ ﺳﭙس ﻧﻄﻔﻪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻋَﻠﻘﻪ،ﻭ ﺳﭙس ﻣَﻀﻐﻪ ﺍﻯ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻭﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻭ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ.ﻭ ﻫﺮ آﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ، ﺩﺭ ﺭَﺣِﻤﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﺗﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ. ﺳﭙس ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻃﻔﻞ ﺩﺭﺍﻣﺪﻩ، ﺑﺮﺷﺪ ﺟﺴﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ،ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺗﺎ ﭘﻴﺮﻯ ﻣﻴﻤﺎﻧﻴﺪ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻴﺎﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﻰ،ﺧﺸﻚ ﻭ ﺧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺍﺏ ﺑﺮ آﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ، ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ رُشد ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺳﺒﺰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻫﺮ ﺯﻭﺝ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺭﺷﺪ،ﺩﻟﻴﻞ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻣﺒﻌﻮث ﮐﻨﺪ ؟ (ﺭﻳﺐ) ﺷﻚ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﻧﺎﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ (ﺑﻌث) ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﻧﻮ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﻳﺎ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺠﺪﺩ،ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻩﺍﻯ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ،ﺍﺯ ﺭﺣﻢ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺟﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﺗﻬﻴﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻤﺎﺩﻩ ﺟﺴﻢ ﻣﺮﺩﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺑﻌثت ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ،ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺟﺴﻢ ﻣﺮﺩﻩ ﻭﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﮔﺎﻫﻰ،ﺩﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺑﻌثت ،ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺎﺩﻩ ﺟﺴﻢ ﻣﺮﺩﻩ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﺷﺪﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ، ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺯ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ(ﺗﺮﺍﺏ) ﻳﺎ ﺧﺎﻙ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻋﻨﺼﺮﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺟﺴﻢ ﺍﻣﺪﻩ،ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻙ ﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﺍﺏ ﺑﺎﺯ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﺎﺭﺳﻰ،ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ(ﺍﺏ ﺗﺮ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺠﻨس ﻧﺮ،ﺩﺭ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻧﻄﻔﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺳﭙس ﺍﺯ(ﻧﻄﻔﻪ) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻮﻥ ( ﺗُﻔﻰ ﮐﻒ ﺍﻟﻮﺩ)ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻟﻔﻈﻰ ﻓﺎﺭﺳی قریش زردشتس اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺨﻢ ﺗﻠﻘﻴﺢ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ ﺍﺳﭙﺮﻡ ﺭﺍ ﻧﻄﻔﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻄﻔﻪ ﺑﭽﻴﺰﻯ ﻣﻌﻠّﻖ ﻭﺍﻭﻳﺰﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻘﻄﻌﻪ ﺍﻯ ﮔﻮﺷﺘﻰ ﺟﻮﻳﺪﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ، ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺧﻠﻘﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺍﻧﺪﺍﻡ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ،ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﺪﺍﻣﻰ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ،ﻭ ﺟﻨﻴﻦ ﺳﻘﻂ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺭﺷﺪ ﻳﻚ ﺟﻨﻴﻦ ﭼﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﺳﻘﻂ ﺟﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﻨﻴﻨﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ.ﺑﺎﺯﻫﻤﻴﻦ ﺍﻓﺮﻳﻨﻨﺪﮔﻰ ﺟﻨﻴﻦ،ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ،ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺳﻨﮓ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﺮﺵ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ.ﻭ ﺳﭙس ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻧﻄﻔﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﺑﻌﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﻠﻖ ﻭﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ، ﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ،ﺳﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭﺑﺨﻠﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺧﻠﻘﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺟﺪﻳﺪ، ﺍﺯ ﺭﺣﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻣﺎ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﭼﻪ ﭘﺴﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺩﺧﺘﺮ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﭽﻪ ﺍﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﻗﻠﻮ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻭﮐﺎﺭ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﭼﻪ (ﻗﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ) ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺴﺐ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﺸﻴﺖ ﮐﻨﺪ، ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﻞ ﻭ ﻣﻬﻠﺘﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﻨﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﺃس ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻘﺮﺭ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻃﻔﻠﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ، ﻭﭼﻮﻥ ﺭﺷﺪ ﺟﺴﻤﻰ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻣﺤﮑﻢ ﺷﺪ،ﺑﺮﺧﻰ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﻰ ﻭﻓﺎﺕ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺗﺎ ﭘﻴﺮﻯ ﻭ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺭﺳﻨﺪ ﺑﺤﺪّﻯ ﮐﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺧﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﻌثت ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺎﺯ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﺑﺮﺧﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﭙﻴﺮﻯ ﺳﺨﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻌثت ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﺧﺮﻓﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮش ﻨﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺯﻣﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ،ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﺸﻚ ﺑﻰ ﺣﺎﺻﻞ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﻔس ﺧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺏ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺳﺒﺰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺭﺷﺪ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻳﻦ ﺍﺏ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗأثیرﻯ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺭﺑﺎﻧﻴﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺭﺷﺪ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻭﺝ ﻫﺎﻯ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﻧﺮ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺭﺍ،ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻰ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺯﻳﺒﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﻬﺠﺖ ﻭ ﺩﻝ ﺷﺎﺩﻯ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ،ﺩﺭ ﺍﺣﻮآل ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻴﺪ.ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ،ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻠﺎﻗﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻴّﻮﻣﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ.ﭼﻪ ﺍﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺸﺮ ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻴﻤﻴﺮﺩ.ﻭﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺴﺦ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ .

ﺤﺞ / 6 - ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ،ﻭ ﺍﻧّﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ،ﻭﺍﻧّﻪ ﻋﻠﻰ ﮐﻞّ ﺷﻴئ ﻗﺪﻳﺮ

 ﺑﺎ ﺫﮐﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﺯﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ،ﻳﺎ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﺭﻩ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭﻣﺪﺑﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺮﺩﻩﻫﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺠﺪﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ. ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻃﻔﻞ ﺩﺭ ﺟﻨﻴﻦ،ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﻣﺎﺩﻩ ﺧﺎﮐﻰ ﻭﻋﻨﺼﺮﻯ (ﺣﻖ)ﻧﺎﻡ ﻭﺻﻔﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺻﻞ، ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﭼﻪ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﻳﺎ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺍﺑﺪﻳﺖ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻖ،ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺞ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺣﻖ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻭﺣﻖ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺤﺞ ﺍﮐﺒﺮﺍﺻﻠﻰ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﻫﺎ، ﭼﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻋﻨﺼﺮﻯ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﻴﻦ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻌثت ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻫﺮ ﮐس ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﮑﻨﺪ،ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﻓﮑﺮ ﻭﻧﻴّﺘﻰ،ﮐﻪﺍﻧﺴﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ، ﺑﺎﺯ ﺗﺤﺖ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻗﻴﻮﻣﻴﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﻭﻳﺎ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﻣﺴأله ﻋﺠﻴﺐ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻤﮑﻥ ﺪﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻗﺎﺩﺭ ﺑﺎﻧﺠﺎﻡ ﺍﻥ.ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺪﺭ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺑﻬﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ،ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻟﻔﻆ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﺴﻢ.ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ (ﺑﻮﺩﻥ) ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ (ﺷﺪﻥ)ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭﺣﮑﻢ ﻣﺮﺩﻥ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭ ﺷﺪﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﻗﺪﺭ ﺩﺍﺩﻥ،ﺿﻤﻨﺎ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻴﺎﺯ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻭﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺩﻩ می ﺸﻮﺩ.

ﺤﺞ / 7 - ﻭﺃﻥّ ﺍﻟﺴﺎعة ﺁﺗیة ﻟﺎ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﺃﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺒﻌث ﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ

 ﭘس ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺭﻫﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﭘس ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ، ﺳﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ(ﺳﺎﻋﺖ) ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻋﺖ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺯ ﻣﺤﺸﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻌثت ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺪﺗﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﺑﺮ ﺍﻣﺮﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺗﻘﻮﺍ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ،ﻭﻃﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﻮﻟﺪ ﻃﻔﻞ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﮐﺴﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﺎﻋﺖ ﻭﻭﻗﺖ ، ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﻭ ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ، ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﺘﺎﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺩﺭ ﻗﺒﺮﻫﺎ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺭﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﻯ،ﺍﺯ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻣﺎﺩﺭ،ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻃﻔﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ، ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻮﻟﺪ، ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ ﺧﻮﺩ،ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﺩﺭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ،ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻭﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ.(ﻗﺒﻮﺭ) ﺟﻤﻊ ﻗﺒﺮ ﻭ ﮔﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺑﻌثت )ﺍﺭﺳﺎل بار ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺑﺠﺎﺋﻰ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ، ﻭﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣأﻣﻮﺭﻳﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺳﺎﻝ.ﭼﻪ ﺑﻌثت ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭﭼﻪ ﺑﻌثت ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﭼﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ، ﺩﺭ ﺑﻌثت ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﻭﻳﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .

ﺤﺞ /8 - ﻭﻣﻥﺎﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺠﺎﺩﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ، ﻭﻟﺎ ﻫﺪﻯ ﻭ ﻟﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻨﻴﺮ

 ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺒﺤث ﻭﺟﺪآل ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻫﺪﺍﺋﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺘﻰ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺟﺎﻫﻞ ﻗﺸﺮﻯ،ﺑﺤث ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ،ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻌﺼّﺐ ﻭﺟﻨﮓ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ،ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ، ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﻭﭼﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﮔﺎﻫﻰ،ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ (ﻫُﺪﻯ) ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺑﺎﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺟﺪآل ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﭼﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭﻣﺪﺭﻙ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﺍﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺭﺟﺎﻉ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭﺭﻭﺷﻦ ﻭﻭﺍﺿﺢ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﮐﻪ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ، ﻋﺎﻣﻞ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﻭﻋﺎﺷﻖ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺭﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ، ﻭﺍلاّ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ،ﻭ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻭﺍﺿﺤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ،ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺤث ﮐﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ (ﻧﺎس ﻭ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ)ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻡ ﻳﺎ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩﺍﻥ،ﻭﮐﻮﺭﺍﻥ ﺍﺯﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ .

ﺤﺞ / 9 - ثاﻧﻰ ﻋَﻄفة ،ﻟﻴﻀﻞّ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﺰﻯ، ﻭﻧﺬﻳﻘﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺤﺮﻳﻖ

 ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺪآل ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ،ﻭ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻋﺬﺍﺏ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺤث ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻧﺎ ﺍﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺮﻭم ﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ،ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﺟﺎﻫﻞ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺭﺳﻮﺍ ﻭ ﺧﺠﻞ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻳﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏﻭ ﺭﻧﺞ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ،ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. (ثاﻧﻰ ﻋﻄﻔﻪ) ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ،ﻭ ﺍﻧﻌﻄﺎﻑ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﺪآل ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ. (ﻳﻀﻞّ) ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﮔﺮﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺟﺎ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻃﻰ ﮐﻨﺪ .(ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ) ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺑﺤﻖ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ،ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.(ﺧﺰﻯ) ﺧﺠﻠﺖ ﻭ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﻭﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.( ﻧﺬﻳﻘﻪ) ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭼﺸﺎﻧﻴﻢ.(ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺤﺮﻳﻖ) ﺭﻧﺞ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﺩﺭ ﺍﺗﺶ ﻭﺣﺴﺮﺗﻬﺎ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ .

ﺤﺞ / 10 - ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻳﺪﺍﻙ، ﻭ ﺃﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴس ﺑﻈﻠّﺎﻡ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ

 ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺕ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﺖ ﺑﺒﺎﺭ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺘﻢ ﮔﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﺎﺧﻠﻒﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺧﻮﺩ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﻍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﻭﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ هستند. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ، ﺳﺘﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﻣﻨّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﺎﻧﺶ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘس اﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ، ﻭﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺩﻧﻴﻮﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ. ﻭ(ﻋﺒﺎﺩ) ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﻋﺎﺑﺪ ﺧﺪﺍﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ( ﻋﺒﻴﺪ) ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ،ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﻴﻊ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻨﺪﻩ ﻧﻔس ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ.

ﺤﺞ / 11 - ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ، ﻓﺄﻥ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﺧﻴﺮ،ﺍﻃﻤﺄﻥ ﺑﻪ، ﻭ ﺍﻥ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﻓﺘنة ، ﺍﻧﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ،ﺧﺴﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺂﺧﺮة ،ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺴﺮﺍﻥ ﺍﻟﻤُﺒﻴﻦ

 ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ،ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻳﻚ ﺣﺮﻑ ﻭ ﺷﺮﻃﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮﻯ ﻭﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪ،ﺑﮑﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﻭﺑﻠﺎﺋﻰ ﺷﺪﻧﺪ، ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺭﻭﻯ ﺑﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ، ﺑﺎﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺑﺰﺭﮔی هستند. ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮﻯ،ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ،ﻓﻘﻂ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﻮﺟﻪﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺍﮔﺮ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻭﺧﻴﺮﻯ ﺩﻳﺪﻧﺪ،ﺍﺩﺍﻣﻪﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻞ ﻭ ﺿﺮﺭﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ،ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﺧﺮﺕ.(ﺣﺮﻑ) ﮐﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻓﺎﺭﺳﻰ ( ﮔَﭗ ) ﺯﺩﻥ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻣﻠﺎ ﻧﻘﻄﻰ) ﺑﻮﺩﻥ، ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌﺎﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ، ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﺮﻁ ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍلاّ ﺍﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.(ﺍﺻﺎﺑﻪ) ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﺎﺑﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ.گوئی ﺩﺭ ﻫﺪﻑ ﮔﻴﺮﻯ ﺗﻴﺰ ﺍﻧﺪﺍﺯ، ﻣﺼﻴﺒتی ﺒﻮﻯ ﺍﺻﺎﺑﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. (ﺧﻴﺮ) ﻧﻴﮑﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻧﻔﻊ ﻭ ﺳﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻔﻊ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺘﻨﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺿﺮﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻧﻔﻌﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﺧﺮﻭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻧﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ) ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺭﻭﻳﻪ ﺩﺍﺩ. (ﺧﺴﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺂﺧﺮﻩ ) ﺑﺎﺯﻧﺪﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﻧﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﻋﺎﺑﺪ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﺪ، ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ،ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪﻩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺍﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻭﺑﺎﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻭ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻭﺑﺎﺧﺘﻦ ﻣﺒﻴﻦ ﻭﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ، ﺑﺸﺮﻁ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺭﺍﺗﺤﻤﻞ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻗﻄﻌﺎ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ،ﻭ ﻳﺎﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ آﻧﻬﺎﺑﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﺧﺮﺗﻰ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﻭﺟﻬﻨﻤﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺤﺞ / 12- ﻳﺪﻋﻮﺍ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﺎ ﻟﺎ ﻳﻀﺮﻩ، ﻭﻣﺎ ﻟﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ، ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻀﻠﺎﻝ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ

 ﺩﻋﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺩﻋﻮﺕ، ﻳﺎﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻴﭻ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻭ ﺿﺮﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺑﺰﺭﮔی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍﭘﻴﺮﻭﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺯﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﺑﺎﻃﻞ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ( ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩﻯ) ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﻓﻘﻂ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﻭﺣﺠﺖ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﺑﺎ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍﺋﻰ،ﻭﻫﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ، ﻳﺎ ﻣِﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺿﺮﺭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﭘﺮ ﺿﺮﺭﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﻤﺮﺍﻫی ﻴﺎ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣّﻴﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﺧﻄﺮﻧﺎﻙ، ﻭ ﻣﺴﺦ( ﺑﻌﻴﺪ) ﻭﺩﻭﺭ،ﻳﺎ ﻋﻤﻴﻖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ .

ﺞ / 13 - ﻳﺪﻋﻮﺍ ﻟﻤَﻦ ﺿﺮّﻩ، ﺃﺤﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ ، ﻟﺒﺌس ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﻭ ﻟﺒﺌس اﻟﻌﺸﻴﺮ

ﺑﮑﺴﻰ ﺩﻋﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺿﺮﺭ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻮﻗﻊ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺪ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺪ ﻣﻌﺎﺷﺮ ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ.ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻋث ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺎﻋث ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺗﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻧﺎﻥ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺪ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺩﺭ ﺿﺮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.(ﻣﻮﻟﻰ) ﻭﻟﻰ ﻭ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺷﻴﻌﻰ،ﺟﺰ ﺿﺮﺭ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺭﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻔﻌﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺪﮔﻮﻧﻪ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ،ﻭﻣﻮﺭﺩ (ﻋﺸﺮﺕ ﻭﻣﻌﺎﺷﺮﺕ) ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ .

ﺤﺞ / 14 - ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳُﺪﺧﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺟﻨّﺎﺕ ﺗﺠﺮﻯ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺄﻧﻬﺎﺭ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ

 ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ،ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺻﺎﻟﺢ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ، ﺟﻮﻳﺒﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﺩﺧﻮﻝ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ،ﺩﺭ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﭘس ﺯﻣﺮﮒ، ﻭ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺩﺧﻮﻝ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺑﺠﺎﻣﻌﻪ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻏﺎﺯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﭼﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻇﺎﻫﺮﻯ، ﻳﺎﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﻈﺮﻯ،ﻭ ﭼﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺻﺎﻟﺤﺎﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ.(ﺟﻨّﺎﺕ) ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﮑﺎﻧﻰ،ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ،ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﺍﻧﺎﻥ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﻘﺎﻣﻰ،ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ،ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻧﻬﺮﻫﺎﻯ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺏ ، ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺍﺑﺎﺩﺍﻧﻰ ﺩﺍﺋﻢ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﺳﺮﺳﺒﺰﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺏ ﻳﺎﻋﻘﻞ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﻠﻰ،ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺩﻡ ﺑﺪﻡ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ.ﻭﻳﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﮐﻪﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﻣﻴﺪﻫﺪ .

ﺤﺞ / 15 - ﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﻳﻈﻦّ،ﺃﻥ ﻟﻦ ﻳﻨﺼﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺂﺧﺮة ،ﻓﻠﻴﻤﺪﺩ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤاء ثُمّ ﻟﻴﻘﻄﻊ، ﻓﻠﻴﻨﻈﺮﻫﻞ ﻳﺬﻫﺒﻦ ﮐﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﻐﻴﻆ

 ﺍﻧﮑﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻯ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﺧﺮﺕ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻫﺪ ﭘس ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺳﺴﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺳﭙس ﺍﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﺩ ﻭ ﻗﻄﻊ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻳﺎ ﻃﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﺪ،ﺍﻳﺎ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﻏﻀﺒﻨﺎﻙ ﺍﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻤﻰ ﺩﻫﺪ، ﻳﺎ ﻧﻪ. ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﮑﻤﻚ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻳﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﺧﺮﺕ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﻃﻨﺎﺏ ﻭ ﺳﺒﺒﻰ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺑﺪﻭﻥ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺑﺠﺎﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺍﻧﺎﻥ،ﺑﺠﺎﻯ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻥ ﺳﺒﺐ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﻏﻀﺐ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍ، ﺑﻐﻴﺮ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺭﺍ ﻫﺮﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺰﻭﺭ ﻭﻧﻴﺮﻧﮓ ﺗﻬﻴﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ،ﻭ ﺑﻨﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻗﻄﻊ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣؤﻤﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻭﺍﺳﺒﺎﺏ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻋﻤﻠﺎﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﻭﺍﺳﺮاء ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﺘﻮﻃﺌﻪ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﻭﻏﻀﺐ ﻭﻋﺼﺒﺎﻧﻴﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﻭﻳﺎﺭﻯ ﻭﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭﺍﺧﺮﺕ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ، ﺧﻮﺩ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ .

ﺤﺞ / 16 - ﻭﮐﺬﻟﻚ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ، ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ، ﻭﺃﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻬﺪﻯ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ

 ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺎﺁﻧﺮﺍ ﺍﻳﺎﺕ ﺑﻴّﻦ ﻭ ﻭﺍﺿﺢ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻳﻢ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻥ،ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭﻧﻴﺰ آﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ،ﻳﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﻋﺼﻮﺭ ﺑﻌﺪﻯ،ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺑراﻯ ﺗﻮﺳل ﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﮐﻨﺪ،ﻫﺪﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺑﻬﺪﺍﻳﺘﻰ ﻋﻘﻠﻰ، ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. (ﺑﻴّﻨﺎﺕ) ﺑﻴّﻦ ﻭﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭﭘﻴﺪﺍ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺶﻋﻘﻠﻰ،ﻭﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺑﭽﺸﻢ ﺩل اﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻣﻠﻤﻮس ﻭﻣﺤﺴﻮس ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺳﻞ ﻭﺗﻮﺳﻂ ﺑﺎﻧﻬﺎ، ﻭ ﺳﺒﺐ ﺳﺎﺯﻯ اﻧﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺴﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.

ﺤﺞ / 17 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺩﻭﺍ ﻭﺍﻟﺼﺎﺑﺌﻴﻦ،ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺠﻮس ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺷﺮﮐﻮﺍ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﮐﻞ ﺷﻴئ ﺷﻬﻴﺪ

 ﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺷﺪﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺻﺎﺋﺒﻰ،ﻭﻳﺎ ﻧﺼﺎﺭﺍ ﻭﻣﺠﻮس ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺩﺍﻭﺭﻯ، ﻓﻴﺼﻠﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ (ﻫﺎﺩﻭﺍ) ﺷﺪﻧﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺪﺍ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ به (ﻳﻬﻮﻩ) ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺋﺒﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﺎﻧﺘﻰ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻴﺤﻴﻰ ﻣﺒﺸّﺮ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻭﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ (ﻣﺠﻮس) ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ(ﻣﻎ ﻫﺎ)ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﻭﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﻴﻨﺸﺎﻥ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ.ﻭ ﻓﻴﺼﻠﻪ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ،ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﺷﻴاء ﻭﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ،ﺑﻌﻠﺖ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﺎﺭ ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﺁﻥ،ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪﻩ،ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻧﺎﻥ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﻮﻧﺪ،ﺍﺯ ﻫﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺪﺍ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﻭ،ﻳﺎﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻣثلا ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺤﻖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ،ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﻬﻢ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ، ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﺘﺪﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻳﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﮑﺴﺐﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ  ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺮﻁ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﺸﺒّﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺗﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎ ﺍﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﺪآل ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ و کیان خورّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻋﺪﻡ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﻭ ﻭﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ، ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ ﻋﺪﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺤﻖ ﺍﻭ، ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪﮔﻰ،ﻭﺿﻠﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ.ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺒﻌﻮث ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﭘﻴﺮﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ،ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﺍﻭ،ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، به ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪﻥ ﺑﻨﺒﻮﺕ ﻭﻯ، ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺴﻴﺢ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ.ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ،ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻤﮑﻪ ﻭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺿﻤﻦ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺍﺳﺦ، ﻭﻟﻰ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮ،ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﻠﺎﻫﺎ، ﻳﺎ ﮐﺸﻴﺶﻫﺎ ﻭﺑﺮﻫﻤﻦ ﻫﺎ ﻭﻣﻎ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺤﻖ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﺎﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﺑﺎﻧﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻳﺴﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩ،ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻭﻳس ﻗﺮﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ.ﻣثاﻝ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ ﺍﻳﻪ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺷﻬﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﻴﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻳﻤﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺯﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻨﺪﻯ ﻭﭼﻴﻨﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻰ ﺍﺭﻭﭘﺎﭘﻰ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ، ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ، ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻧﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺣﺘﻰ ﮔﺬﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﮐﻨﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﻧﻴﺰ،ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺯ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻓﻮﺭﻯ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻫﺮ ﮐس ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ،ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس،ﭼﻘﺪﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺴﺦ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ، ﻭﻳﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻌﺎﺩلی ﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺷﺮﻙ ﻭﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ،ﺍﺯ ﺑﺖ ﺳﻨﮕﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺭﺍ ﺷﻔﻴﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. (ﻓﺼﻞ) ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺪﺍﺳﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﺸﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻓﺮﺩﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ، ﻫﺮ ﻳﻚ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ،ﻓﺼﻞ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ، ﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻰ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺩﻳﻦ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﺧﺰﻧﺪ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﻭﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﻧﺎﻇﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺠﻮس ﻳﺎ ﻣﻐﻮس ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻎ ﻫﺎﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻎ ﺑﺤﻖ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ، ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺤﺞ / 18 - ﺃﻟﻢ ﺗﺮ ﺃﻥّ ﺍﻟﻠﻪ، ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻭ ﺍﻟﺸﻤس ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﺠﺮ ﻭ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ، ﻭﮐثیر ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎس ﺣﻖّ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ، ﻭﻣَﻦ ﻳﻬﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﮑﺮﻡ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸاء

ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﻯ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺖ ﻭﻧﻴﺰ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻣﺎﻩ،ﻭﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻭﮐﻮﻫﻬﺎ ﻭ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ،ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺠﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﻭﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﮐﻮﭼﻚ ﺑﺒﻴﻨﺪ،ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﺑﺎﻣﺮ ﺍﻭ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.(ﺳﺠﺪﻩ)ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﺎﻙ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺗﺴﻠﻴﻢ)ﻭ ﺗﻦ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻃﻰّ ﻣﺮﺍﺣﻞ (و فصول ﻧﻮﻋﻰ) ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺷﺠﺮ ﻭﺣﺠﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﺷﻤس ﻭﻗﻤﺮ،ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺴﻠﻴﻤﻰ،ﺑﻔﻄﺮﺕ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺪکی اﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺳﺠﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻭ،ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻟﻬی ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﺣﻮآل ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺎﺻﺒﺮ ﻭﺭﺿﺎ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻌﻀﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻳﺎ (ﻧﺎﺵ ﻭ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ) ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺤﻖ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻭ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﻭ ﮐﻮﭼﻚ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﻧﺎﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ، ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺑﺮﺳﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ، ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﻧﺎﮔﻮﺭﺍﺋﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺪﻫﺪ،ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻣﺎﻧﻌﻰ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺍﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ .(ﺳﻤﺎﻭﺍﺕ ) ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭﻳﺎ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺍﺭﺽ) ﻳﺎ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ،ﺍﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﺯﻧﺪﻩ، ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻣﺎﻩ،ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﻠﺎﻙ ﺧﻮﻳﺶ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺩﺳﺖ،ﺑﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺣﺘﻰ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳﻨﮓ ﻭ ثاﺑﺖ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻢ، ﻭ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﺧﺪﺍ، ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ،ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺍﺭﺍﺩﻯ،ﺧﻮﺩﺍﺯﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﻳﻬﻦ) ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ، ﻭﻣﻬﻢ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ. ( ﻣُﮑﺮّﻡ ) ﻫﺮ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ،ﻭ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺩﺭﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺤﻖ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﻓﻄﺮﻯ ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﻭﻟﻮ ﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺗﺤﻤﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺗﺴﻠﻴﻢ، ﺗﺎ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺳﺮ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﻳﺎﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ،ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺳﺠﺪﻩ) ﻭﺍﺟﺐ ﻳﺎ ﻣﻨﺪﻭﺏ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺳﺠﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﺴﺖ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻳﻚ ﺳﺠﺪ ﻋﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺳﺠﺪﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻳﻚ ﺳﺠﺪﻩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺳﺠﺪﻩ ﻫﺴﺖ .

ﺤﺞ / 19 - ﻫﺎﺫﺍﻥ ﺧﺼﻤﺎﻥ، ﺍﺧﺘﺼﻤﻮﺍ ﻓﻰ ﺭﺑّﻬﻢ ، ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ، ﻗﻄّﻌﺖ ﻟﻬﻢ ثیاﺏ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻳﺼﺐّ ﻣِﻦ ﻓﻮﻕ ﺭؤﺳﻬﻢ ﺍﻟﺤﻤﻴﻢ

 ﺍﻳﻦ ﻧﺎس ﻭ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﺍﻳﻪ ﻗﺒﻠﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻧﺪﻙ ﺳﺠﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﮐثرﺍ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺸﺪﻧﺪ،ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻫﻢ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺏّ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ،ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺮﺧﻰ ﺗﺮﻙ ﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻣﺸﺮﻙ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ،ﮐﻪ ﭘﺸﺖ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻟﺒﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﺑﺮﻳﺪﻩﻭ ﺩﻭﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺳﺮﺷﺎﻥ ﺍﺏ ﺩﺍﻍ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺷﺮﻙ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻓﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﻧﺞ ﻭﻣﺤﻨﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﻳﺰﺵ ﺍﺗﺶ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﻭ ﺑﺎﺩﻫﺎﻯ ﺩﺍﻍ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻣﺎ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻴﻢ.(ﺧﺼﻤﺎﻥ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻭ ﻣﺘﺨﺎﺻﻢ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﻫﻢ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭﻳﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ(ﺷﻴﺎﺏ ) ﺟمع ثوﺏ ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.( ﻳُﺼﺐّ ) ﺭﻳﺰﺵ ﺍﺏ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ (ﺣﻤﻴﻢ) ﭼﻮﻥ ﺍﺏ ﺣﻤﺎﻡ ﺩﺍﻍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮐثیف ﻭ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺏ ﺍﺳﭙﺮﻡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ، ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ .

ﺤﺞ / 20 - ﻳُﺼﻬﺮ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ ﻭ ﺍﻟﺠﻠﻮﺩ

 ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻏﻰ،ﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪﺩﺭﺷﮑﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ، ﺫﻭﺏﻣﻴﮑﻨﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭﺷﮑﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﭘﻮﺳﺖ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍغی ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻮﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺳﻮﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺩﺍﻏﻰ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺭﺩﻥ، ﮐﻪ ﺷﮑﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪ .(ﻳﺼﻬﺮ) ﺍﺯ ﺻﻬﺮ ﻭ ﺫﻭﺏ ﺷﺪﻥ ﻓﻠﺰ ﺍﺯ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ .(ﺑﻄﻮﻥ ) ﺟﻤﻊ ﺑﻄﻦ ﻭ ﺷﮑﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻠﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﺟﻠﺪ، ﻳﺎ ﭘﻮﺳﺖ ﺗﻦ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺟﺴﻢ ﺻﻮﺭﺕﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ .

ﺤﺞ / 21 - ﻭﻟﻬﻢ ﻣﻘﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ

 ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﺮﮐﻮﺑﻬﺎﻯ ﺍﻫﻨﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﺑﺮﺳﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻓﻴﻞ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﭼﮑس ﻭﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﻭﭼﻮﺏ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﮔﻠّﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ. (ﻣﻘﺎﻣﻊ ) ﺟﻤﻊ ﻣﻘﻤﻊ ﻳﺎ ﺳﺮ ﮐﻮﺏ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺣﺪﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻫﻦ ﺍﺳﺖ.

ﺤﺞ / 22 - ﮐﻠّﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻢّ، اُﻋﻴﺪﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭ ﺫﻭﻗﻮﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺤﺮﻳﻖ

 ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻭﻫﺮﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻏﻢ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭﺁﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﭘس ﺑﺎﻧﻬﺎ ،ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﻥ ﺩﺭﺑﻴﺎﻳﻨﺪ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭﺁﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﭘس ﺑﺎﻧﻬﺎ ،ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺑﭽﺸﻴﺪ ﻋﺬﺍﺏ ﺳﻮﺯﺵ ﻭﺳﻮﺧﺘﻦ ﺭﺍ.ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﺑﺎ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ،ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﻤﺮﻭﺭ ﻭﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﻃﻰّ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ کنونی ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍلاّ ﺑﺎﺯ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺴﺖ. ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻏﻢ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﻭ ﻏﻢ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. (ﻋﺬﺍﺏ) ﻧﺎ ﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ، ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺨﺖ ﻭ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺷﻨﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ . (ﺣﺮﻳﻖ ) ﺳﻮﺧﺘﻦ ﻭ ﺩﺍﻍ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ.(ﺍﻋﻴﺪﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ) ﺩﺭﺍﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ (ﻋﻮﺩ) و معاد ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﺭﺟﻌﺖ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﻴﻚ ﻣﻘﺎﻡ،ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﮔﻮﺩآل ﺍﺗﺶ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﻮﺭ،ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭﺍﺳﺎﺭﺕ ﺭﻭﺡ، ﻳﺎ(ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ) ﻭ ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺠﻴﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺩﺍﻍ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.

ﺤﺞ / 23 - ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ، ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ، ﺟﻨّﺎﺕ ﺗﺠﺮﻯ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺄﻧﻬﺎﺭ، ﻳﺤﻠّﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻭﺭ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ، ﻭﻟؤﻠؤا،ﻭﻟﺒﺎﺳﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻳﺮ

ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭﺍﺭﺩ  ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻥ ﺟﻮﻳﺒﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻧﺎﻥ ﺯﻳﻨﺖ ﺁﻟﺎﺕ،ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﻨﺪ ﻃﻠﺎ ﻭﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺗﻦ ﺧﻮﺩ ﻟﺒﺎﺳﻬﺎﻯ ﺣﺮﻳﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ هماﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖّ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬی ﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس وﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ(ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ) ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺟﻮﻳﺒﺎﺭﻫﺎ، ﺍﺑﺎﺩﺍﻧﻰ ﺑﺎﻍ ﻭﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﻫﺎ،ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺻﻔﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ،ﻳﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻠم ﻠﺪﻧﻰ، ﺻﻔﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ،ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﻭ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ،ﺯﻳﻨﺘﻬﺎ ﻭ ﻧﺮﻣﺸﻬﺎ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﺎ ﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻧﺎﻥ ،ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ، ﺣﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﻨﺘﻬﺎﻯ ﻃﻠﺎ ﻭﺩﺳﺖ ﺑﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻟﺒﺎس ﺣﺮﻳﺮ ﻭﮔﺮﺍﻥ ﺑﺮﺗﻦ ﮐﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺯﻳﻨﺖ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎﺕ) ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ، ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ،ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ،ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ (ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴﻚ ﻫﺎﻯ) ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ،ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻧﻴﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﮕﻮ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.(ﺍﻧﻬﺎﺭ)ﺟﻤﻊ ﻧﻬﺮ ﻭﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻭﺟﻮﻳﺒﺎﺭﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺍﺳﺎﻭﺭ) ﺍﺳﻢ ﺟﻤﻊ ﺩﺳﺖ ﺑﻨﺪ ﻃﻠﺎ ﻭ ﺯﻳﻨﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻟؤﻠؤ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﻭﺍﻳﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭﺣﺮﻳﺮ ﺍﺑﺮﻳﺸﻢ می ﺒﺎﺷﺪ.

ﺤﺞ / 24 - ﻭ ﻫﺪﻭﺍ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻄﻴّﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ، ﻭ ﻫﺪﻭﺍ ﺍﻟﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ

 ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣؤﻤﻦ ﻧﻴﺰ، ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﻬﺮﭼﻪ ﻧﻴﻚ ﻭﻃﻴّﺐ ﻭ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺑﺼﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﺣﻤﻴﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ (ﻫﺪﻭﺍ) ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﻫﺪﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﺍﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻃﻴﺐ ﻳﺎ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ ﺭﻭﺡ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻩﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭﺁﺷﻨﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.(ﺻﺮﺍﻁ) ﺳﻪ ﺭﺍﻩ ﻓﺎﺭﺳﻰ،ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﻳﺖ ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻳﻮﺍﻧﺎنی اﺳﺖ.ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﺍﻩ ﻭﺍﺳﺘﺮﻳﺖ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻞ ﻭﻣﻌﺒﺮ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺩﻭ ﺍﻧﺘﻬﺎﻯ ﻣﺒﺪﺍ ﻭﻣﻘﺼﺪ ﺳﻪ ﺭﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺳﻮﻡ ﺍﻥ، ﺳﻘﻮﻁ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻞ ﺍﺳﺖ .(ﺣﻤﻴﺪ)ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ،ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ می گیرﺩ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﻤﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺄﻃﻠﺎﻕ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ،ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺤﺞ / 25 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ، ﻭ ﻳﺼﺪّﻭﻥ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﺍﻟﺬﻯ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻟﻠﻨﺎس ،ﺳﻮاء ﺍﻟﻌﺎﮐﻒ ﻓﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﺩ، ﻭﻣﻦ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻟﺤﺎﺩ ﺑﻈﻠﻢ،ﻧﺬﻗﻪ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ

 ﺍﻣﺎ ﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ منکر ﺷﺪﻧﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺘﺨﺎﺻﻢ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ، ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺞ ﻭﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺎ،ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻋﺎﮐﻒ ﻭ ﻣﻌﺘﮑﻒ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻣﮑﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺩﻳﻪ ﻣﻘﻴﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎﺭﻓﺖ ﻭآﻣﺪ ﻣﻠﺤﺪﺍﻧﻪ ﻭ ﮐﻔﺮ ﺍﻣﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻇﻠﻢ ﮐﻨﻨﺪ، ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻴﻢ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺎﻧﻴﻢ.ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻭﻡ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ،ﺗﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ،ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ. ﻭ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻩ ﻭﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﮑﻌﺒﻪ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻋﻤﻞ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﺣﺮﺍم ﺨﻮﻳﺸﺘﻦ، ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻰ ﺩﻫﻴﻢ (ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ)ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﻭ ﻣﻌﺘﮑﻒ ﮐﻌﺒﻪ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﻭﺑﺪﺍﻭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪﻯ، ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ (ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻭ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭﻯ) ﻭ ﺑﺪ ﺩﻟﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.(ﻳﺼﺪّﻭﻥ ) ﺻﺪ ﻭ ﺳﺪ، ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﺪﻥ اﺳﺖ.(ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ) ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻴﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﮐﺴﻰ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﮑﻌﺒﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.( ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ) ﮐﻌﺒﻪ ﻭﻣﺴﺠﺪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻌﺒﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻗﺪﻳﻤﻰ.ﻭﺳﻤﺒﻮﻝ ﻣﺎﺩﻯ ﻗﺒﻠﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﻌﺒﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ، خانقاه و ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ،ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.(ﻣﺴﺠﺪ) ﻣﺤﻞ ﺳﺠﻮﺩ ﻭﻧﻤﺎﺯ،ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﮐﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﻣﺤﻞ ﺳﺠﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﻯ،ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. (ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻥ ) ﻣﺴﺠﺪ ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺑﺴﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺷﺪﻥ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ،ﺑﺮ ﺯﺍﺋﺮﻳﻦ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺑﻬﺮ ﺯﻳﻨﺖ ﻭ ﻟﺬﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.( ﻟﻠﻨﺎس سواء) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ،ﮐﻪﺑﺮﺍﻯﺒﺮﺧﻰ ﻣﺘﻤﮑﻥﻮﺍﺟﺐﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﻋﺎﮐﻒ ) ﻣﻌﺘﮑﻒ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻌﺒﻪ،ﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺰﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. (ﺑﺎﺩ) ﺍﺯ ﺑﺎﺩﻳﻪ ﻭ ﺻﺤﺮﺍ ﻧﺸﻴﻨﻰ،ﻭ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﮑﻌﺒﻪ، ﻭﻳﺎ ﺑﭙﻴﺮ ﻭ(ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻥ) ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﻌﺒﻪ،ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﻣﺠﺎﻭﺭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻗﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻳﮑﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﺞ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﻠﺤﺪ ﻭ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﺮﺕ ﻭﻳﺎ ﺗﺠﺎﺭﺕ،ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺭﻳﺎ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﺎﻧﺠﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻴﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﻭ ﻗﺼﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣؤﻤﻦ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣﮑﻢ ﻇﻠﻢ ﺑﺨﻮﺩ،ﻭﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺣﺘﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭼﺸﻴﺪ،ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.(ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ) ﭘﺮ ﺃﻟﻢ ﻭﺩﺭﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.

ﺤﺞ / 26 - ﻭ ﺍﺫ ﺑﻮﺃﻧﺎ ﻟﺄﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﮑﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﺍﻥ ﻟﺎ ﺗﺸﺮﻙ ﺑﻰ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭ ﻃﻬّﺮ ﺑﻴﺘﻰ، ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺮﮐّﻊ ﺍﻟﺴﺠّﻮﺩ

 ﻭ ﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺟﺎﻯ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ،ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﻭ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺍﻧﺠﺎ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ،ﮔﻔﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻮﺍﻑ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﭘﺎﻙ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﻴﻤﺎﻥ،ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﻭﺳﺠﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ،ﻭﻣﺎﺩﺭﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺴﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﺎﺩﺭﺵ ﻫﺎﺟﺮ ﺭﺍ، ﺩﺭﻧﻘﻄﻪﺍﻯ ﺩﺭﺻﺤﺮﺍ ﻧﺸﺎﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﮐﻌﺒﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺍﺗﺸﮑﺪﻩ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﻓﻨﻰ ﺍﻥ،ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﺯﺭ ﻳﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻨﺎ ﮐﺮﺩﻩ.ﻭ ﺍﺗﺸﮑﺪﻩ ﻧﻤﺎﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﮑﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ،ﻭ ﻧﻮﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﺍﺗﺶ ﺑﺮﺩﻥ ﺑﻤﻨﺎﺯﻝ ﺑﻮﺩ.ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺟﺎﻯ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﻣﻌﻴﻦ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﺪﻡ ﺷﺮﻙ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﮐﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﻄﻬﻴﺮ ﺍﻧﺮﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺯﺍﺋﺮﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﻳﺶ ، ﻭﻋﺪﻡ ﻗﺸﺮﻯﮕﺮﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﻄﻬﻴﺮ ﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺯﺍﺋﺮﻳﻦ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻧﺎﻥ،ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﻌﺒﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻝ ﭘﺎﮐﻰ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ. ﺩﻝ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰﻭﮐﻌﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻣﺘﺤﺮﻙ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﮐﻌﺒﻪ ﻭﻣﺮﺍﺳﻢ ﺣﺞ، ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺗﺠﻠﻰ ﻭﻧﻤﺎﻳﺸﻰ ﻣﺎﺩﻯ، ﺑﺮﺍﻯ(ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ) ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻴﺒﺮﺍﻯﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺣﺞ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ،ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ،ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻳﺪ،ﻭ ﺣﺎﺝ ﺷﺪﻳﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻮﺑﺖ ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ به (ﺣﻖ) ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺸﻮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﻭﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻧﺨﺴﺖ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ،ﻭﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻧﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺩﻩ.ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ،ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ هم ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ، ﻳﺎ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﻧﺎﻣﻮس ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻬﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ، ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺎﻥ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ،ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻧﻮﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ، ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮐﺴﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻥ، ﺑﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺑﻴﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻭﭘﺎﻙ،ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻃﻮﺍﻑ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﻣﻘﻴﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﭙﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.(ﻃﺎﺋﻒ ) ﮐﻪ ﺩﻭﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﻃﻮﺍﻑ ﻭﮔﺮﺩﺵ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﻣﻬﺎﺟﺮ ﻫﻤﻴﺸﮕی ﺒﺎ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺎ (ﻗﺎﺋﻤﺎﻥ) ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻣﻘﻴﻢ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﺭﮐﻮﻉ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻘﻴﻢ ﺩﺭ ﮔﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻧﻤﺎﺯ،ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺭﮐﻮﻉ ﻭﺳﺠﻮﺩ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺍﻣﺎ (ﺭﮐّﻊ) ﻳﺎ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ،ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭ ﺧﻢ ﺷﺪﻥ،ﺩﺭ ﺗﮑﺮﻳﻢ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﺭﮐﻮﻉ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺳﺠﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ،ﻭ ﭼﻪ ﺳﺠﻮﺩ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺳﺮﭘﺎ، ﺩﺭ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺑﻨﻤﺎﺯﻫﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.(ﺑﻴﺖ) ﺧﺎﻧﻪﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﻭﻣﺤﻞ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺍﻭ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺖ ﺍﻭ ﻭ ﻣﻘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻥ،ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻭ،ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻫﻞ، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺍﻭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻣﻘﻴﻢ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺍﻭ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺭ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ،ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﺎﻣﻠﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺧﺪﻡ ﻭ ﺣﺸﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ،ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴﻪ ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﻋﺒﺎس ﻭ ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﻋثماﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻣﺮﺍﺳﻤﻰ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺭﺍ ﺭﺳﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺳﻠﻤﺎﻥ(ﻣﻨّﺎ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ)ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭﻟﺎﺩ واقعی ﻋﻠﻰّ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .

ﺤﺞ / 27 - ﻭ ﺃﺫﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﺞ، ﻳﺄﺗﻮﻙ ﺭﺟﺎﻟﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﮐﻞّ ﺿﺎﻣﺮ،ﻳﺄﺗﻴﻦ ﻣﻦ ﮐﻞّ ﻓﺞّ ﻋﻤﻴﻖ

 ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺑﮑﻦ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺤﺞ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﺎ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﺭﻩﺍﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﺍﻋﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺞ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺑﺤﺞ ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﻬﺮ ﺣﺎﻝ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻪ ﺳﻮﺍﺭه ﻳﺎ ﭘﻴﺎﺩﻩ،ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻯ ﺩﻭﺭ ﻳﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺞ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺪﻩ، ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ،ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺗﺎ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺞ ﺍﻭ، ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺟﺴﺘﻦ (ﺣﻖّ) ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻯ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪ ﺩﻭﺭ ﺩﺳﺘﻰ،ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﺭّﻩ ﻋﻤﻴﻖ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ(ﺣﺞّ ﻭﺣﻖّ ) ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ.ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺤﺞّ ﺍﮐﺒﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﭼﻘﺪﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ، ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺯﻳﺎﺩﻯ،ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﺃﺫﻥ) ﺍﻋﻠﺎﻡ ﮐﻦ ، ﺑﮕﻮﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﺻﺪﺍﻯ ﺍﺫﺍﻥ ﺑﺮﺳﺎﻥ،ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺞ ﮐﻨﻨﺪ ﭼﻪ ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘس ﺭﺳﻤﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻋﻮﺍﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺣﺞّ ﺍﮐﺒﺮ،ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺞ ﻭﺣﻖّ ﺍﮐﺒﺮ،ﻭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.(ﺿﺎﻣﺮ) ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﺷﺘﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﻫﺮ(ﺿﻤﻴﺮ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺣﺞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﻓﺞّ ) ﺩﺭﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺩﻭﺭﺩﺳﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﮔﻮﺩآل، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﻮآل ﻧﺎ ﺗﻮﺍﻧﻰ،ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﮐﺎﻓﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩ.ﻭالاّ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺒﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ

ﺤﺞ / 28 - ﻟﻴﺸﻬﺪﻭﺍ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﻬﻢ، ﻭ ﻳﺬﮐﺮﻭﺍ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻰ ﺃﻳّﺎﻡ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺭﺯﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻬﻴمة ﺍﻟﺄﻧﻌﺎﻡ ، ﻓﮑﻠﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭ ﺃﻃﻌﻤﻮﺍ ﺍﻟﺒﺎﺋس ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ

 ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺤﺞ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﺳﻢ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﺩﻭﺍﺑﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻭﻫﺮ ﻓﻘﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺭﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺞّ ﺍﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ،ﻭﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﻤﺎٴ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺫﮐﺮ ﻭﺍﺫﮐﺎﺭ ﺍﻳﺎﻡ ﺣﺞ،ﮐﻪ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻭﻣﺸﺨﺺ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺣﺞّ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﻭﻣﺸﺨﺺ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭﻗﺖ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ.ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﻭﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻠﻪ)ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺑﺨﻮﺭﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺣﺞ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﻌﺒﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻫﺎ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ،ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻥ نفس ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﺑﻔﻘﺮﺍ.ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ.ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻃﻌﺎﻡ ﻓﻘﺮﺍ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎﻯ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺨﺎﻃﺮﻧﻌﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻧﺪ، ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺑﺪﺍﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍلاّ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻧﺨﺴﺖ، ﺑﺨﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻌﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ .

ﺤﺞ /29 - ثُمّ ﻟﻴﻘﻀﻮﺍ نفثهم، ﻭﻟﻴﻮﻓﻮﺍ ﻧﺬﻭﺭﻫﻢ، ﻭ ﻟﻴﻄﻮﻓﻮﺍ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ

 ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻧﺬﺭﻫﺎ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺑﻴﺖ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻃﻮﺍﻑ ﮐﻨﻨﺪ.ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺣﺞ (نفث نفس ) ﻭﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭﭘﺎﻙ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺗﻌﻬﺪﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻫﺪﻑ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻴﺰ ﻗﺪﻳﻤﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.(ﻗﻀﻰ) ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗﻀﺎﻯ نفث ،ﺍﺯﺍﻟﻪ ﻭﺑﺮﻃﺮﻑ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ،ﻭکثافات ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ .( ﻧﺬﻭﺭ) ﺟﻤﻊ ﻧﺬﺭ ﻳﺎ ﺗﻌﻬﺪ،ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﻌﻬﺪﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.(ﻃﻮﺍﻑ ) ﺩﻭﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﮔﺸﺘﻦ،ﻭﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ.ﻭ ﺍثباﺕ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺑﻴﺖ ) ﺧﺎﻧﻪ ﻋﺘﻴﻖ ﻭ ﻗﺪﻳﻢ ﮐﻌﺒﻪ،ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻘﺮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺁﺩﻡ ﺗﺎ ﺧﺎﺗﻢ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻫﺮ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.

ﺤﺞ /30 - ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻦ ﻳﻌﻈّﻢ ﺣُﺮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﻪ ،ﻭ ﺃﺣﻠّﺖ ﻟﮑﻢ ﺍﻟﺄﻧﻌﺎﻡ، ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﻳُتلی ﻋﻠﻴﮑﻢ ،ﻓﺄﺟﺘﻨﺒﻮﺍ ﺍﻟﺮﺟس ﻣﻦ ﺍﻟﺄﻭثاﻥ، ﻭﺍﺟﺘﻨﺒﻮﺍ ﻗﻮﻝﺍﻟﺰﻭﺭ

 ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﺤﺮّﻣﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﻭﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﺣﻠﺎل اﺳﺖ،ﻣﮕﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﺘثنا ﮔﺮﺩﺩ. ﭘس ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭ ﭘﻠﻴﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﺑﺘﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﻡ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺩﺳﺘﻮﺭﺍتی، ﮐﻪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﻪﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺤﺮّﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺞ ،ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ،ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ،ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ ﺍﺯﺍﻧﻌﺎﻡ ﺑﻬﺎﺋﻢ، ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﺟﺰ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺰﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺩﻭﺭﻯ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﻠﺎﻡ ﺩﺭﻭﻍ ﻭﮐﺎﺫﺏ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺯﻭﺭ ﮔﻮﺋﻰ ﻭﻇﻠﻢ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.(ﻣﺎ ﻳُﺘﻠﺎ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻣﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﺣﺮﺍﻡﻧﻤﺎﻳﺪ.(ﺭﺟس) ﭘﻠﻴﺪﻯ ﻭ ﻧﺠﺎﺳﺖ،ﻭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ (ﺍﻭثاﻥ) ﻳﺎ ﺑُﺘﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺘﻬﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻏﻠﻂ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ،ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭﺑﺎﻃﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺖ ﺳﻨﮕﻰ ﻧﺠﺎﺳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.(ﺍﺟﺘﻨﺒﻮﺍ) ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ(ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺭ) ﮐﻠﺎﻡ ﺩﺭﻭﻍ و ﺯﻭﺭﮔﻮﺋﻰ ﻭﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﮐﺎﺫﺏ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﮑﻤﻪ ﺍﻯ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﻣﺪﻋﻰ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻗﻰ، ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﺪ .

ﺤﺞ / 31 - ﺣُﻨﻔاء ﻟﻠﻪ، ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﮐﻴﻦ ﺑﻪ، ﻭﻣﻦ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻓﮑﺄﻧّﻤﺎ ﺧَﺮّ ﻣِﻦ ﺍﻟﺴﻤاء ،ﻓﺘﺨﻄﻔﻪ ﺍﻟﻄﻴﺮ، ﺃﻭ ﺗﻬﻮﻯ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻓﻰ ﻣﮑﺎﻥ ﺳﺤﻴﻖ

 ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻨﻴﻔﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﺸﺮﻙ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺳﻘﻮﻁ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ ﺑﺮﺑﺎﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﺩ ﺗﻨﺪﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﺎﻗﻂ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﻘﺎﻁ ﮔﻮﺩ ﻭﺩﻭﺭ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ. (ﺣﻨﻴﻒ)ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺑﻰ ﺭﻳﺎﺋﻰ،ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺩﺭﺗﺰﮐﻴﻪ، ﻭ ﺍﺧﻠﺎﺹ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﺮﻁ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺷﺮﻳﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺖ.ﻭ ﺍلّا ﺩﺭ ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ، ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻠﺎﺹ ﺩﺭ ﺣﺞ، ﻣﻌﻨﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺣﺞّ ﺍﮐﺒﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﻓﻊ ﺷﺮک ﻨﻤﻮﺩ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺷﺮﻙ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻙ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺳﻘﻮﻁ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﺭﻭﺩ.ﻭﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ، ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺑﺎﻳﺪ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ، ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻓﺎﻉ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ(ﻃﺎﺋﺮ ﺍﻭ) ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻭ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﻭﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺭﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ، ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﺩ ﺗﻨﺪﻯ ﺑﻮﺯﺩ، ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﻮﺍ ﺑﺮﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﻩﺍﻯ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ (ﺭﻳﺢ) ﻳﺎ ﺑﺎﺩ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻩ ﺍﻯ ﮔﻮﺩ ﻭﺩﻭﺭ،ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ. (ﺧﺮّ) ﺳﻘﻮﻁ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﻭ(ﺗﺨﻄﻔﻪ) ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺑﺎﻳﺪ. ﻭ(ﺗﻬﻮﻯ) ﺳﻘﻮﻁ ﻧﻤﻮﺩﻥ، ﻭ ﺑﻬﺎﻭﻳﻪ ﻭﮔﻮﺩآل ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟﺖ ﺩﺳﺖ ﻫﻮﻯ ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ( ﺳﺤﻴﻖ ) ﻟﮕﺪ ﻣﺎﻝ ﺷﺪﻩ، ﻭﺩﺭ ﮔﻮﺩآل ﻋﻤﻴﻖ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﺤﻖ ﻭ ﻟﮕﺪ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ.

ﺤﺞ / 32 - ﺫﻟﻚ، ﻭﻣﻦ ﻳﻌﻈّﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺎﻧّﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ

 ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻧﻨﺘﺠﻪ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺩﻝ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺣﻨﻴﻒ ﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻌﺎﻳﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺷﻤﺮﺩ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺍﻧﺴﺖ،ﻭ ﻣﻬﻢ ﻭﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﺤﺴﺎﺏﺁﻭﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻳﺎ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻧﻈﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻣﺸﻠﺎ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﻬﻢ ﻭﻣﻘﺪﺵ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺫﺍﺕ، ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮﻋﻤﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺣﺞّ ﺍﮐﺒﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻥ، ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺍﺷﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺏ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ، ﻭﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﮐﻤﺎﻝ ﻃﻠﺐ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺩﻝ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺗﺮس ﺍﻭ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻘّﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺗﺮس ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﻗﻮﺕ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻘﻮﺍ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﻚ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻋﻈﻴﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﻟﻬﺎﻯ ﮔﻮﺷﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻝ ﻣﺎﺩﻯ،ﻣﺤﻞ ﻇﻬﻮﺭﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﻃﭙﺶ ﺩﺭ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﻠﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻳﺎ ﻣﻐﺰ، ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﺯ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻴﺮﻭ ﻭﻗﻮّﻩ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﻥ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻭﮐﺴﺐ ﻋﻠﻢ ﮐﻨﻴﻢ. ﺗﺎ ﺩﺭﺳﺖﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺩﺭﺳﻬﺎﻯ ﻣﻔﻴﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻳﻚ (ﺩﻝ) ﻳﻌنی ﺮﻭﺡ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ،ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬﺎﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺍثاﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﺍﻥ ﭘﺎﻙ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ،ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻟﮕﻮ ﮔﺮﻓﺖ، ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﮐﺮﺩ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﻳﺪ،ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﻔس ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﺘﺮﻳﻦ ﺍﻥ،ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟّﺎﻝ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻃﻠﻰ، ﺑﺠﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻴﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺯﻭﺩ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﺑﻬﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯاﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ آﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻯ ﻧﻤﻰ ﺭﻭﻧﺪ، ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟﺎﻝ، ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﺭﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎﺯﻯﻮﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬﺎﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ. ﺷﻌﺎﻳﺮ ﻳﺎ ﻫﺮ(ﺷﻌﻴﺮﻩ) ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻌﺎﺭ ﻭ ﺍﺻﻞ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺷﻌﺎﺭ ﺩﺭﺳﺖ،ﺑﺎﺯ ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﻮﺭﺯﺩ.ﻣﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﺍﺮ ورؤﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭﻣﻘﺪس ﻭﻣﺤﺘﺮﻡ ﺑﺸﻤﺮﺩ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻓﻠﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻫﺮ ﺗﻘﺪﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻘﺪس ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻭﮐﺮﺑﻠﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﺪ، ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﮑﻪ ﻭﮐﻌﺒﻪ،ﺳﻤﺒﻮﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻣﻬﻢ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺡ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭼﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ،ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﺎﻟﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺳﻨﮓ ﻭ ﮐﻠﻮﺧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻋﻠﻰّ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻌﺒﻪ ﺯﻧﺪﻩ،ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﻭ ﮐﻌﺒﻪ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﻳﻚ ﺳﻤﺒﻮﻝ،ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﮐﻌﺒﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺘﻢ ﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪ،ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻡ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺍﺗﺸﮑﺪﻩ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺷﮑﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﺪ.ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺷﻌﺎﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺷﻌﺎﺭ ﺍﺯ ﺷﻌﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﻌﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ .

ﺤﺞ / 33 - ﻟﮑﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ، ﺍﻟﻰ ﺃﺟﻞ ﻣِﺴﻤّﻰ، ثُمّ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ

 ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺎﻳﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻨﺎﻓﻌﻰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺟﻞ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﻣﻌﻴﻨﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﭙس ﺭﻫﺎ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺒﻴﺖ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺍﻋﺮﺍﺏ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺑﻴﺖ ﻋﺘﻴﻖ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺮﭘﺎ ﺑﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﻣﻌﺒﺪ ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺞ،ﻣﻨﺎﻓﻌﻰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﺗﻰ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﺳﭙس (ﺍﺣﻠﺎﻝ) ﻭ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻨﺪﻫﺎﻯ ﻟﺒﺎس ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺩﺭ آﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﭘس ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺣﺞ ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭ ﻳﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭ ﺭﻓﻊ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺗﻰ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻫﻔﺖ ﺭﻭﺯ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻃﻮﻝ ﺑﮑﺸﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻤؤﻤﻦ ﻋﺎﺷﻖ، ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﻧﮑﺸﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺑﺪﻫﺪ.ﺍﻳﻦ (ﺍﺟﻞ ﻣﺴﻤّﻰ) ﻭﻣﻌﻴﻦ ﻭﻣﺤﺪﻭﺩ،ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﭙس ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺭﻫﺎ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﻨﺪﻫﺎﻯ ﻟﺒﺎس ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻪ ﺍﺑﻮ ﺫﺭ، ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺎ ﻭﺩﺯﺩﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺑﺤﺴﺎﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﺖ ﻋﺘﻴﻖ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻭﻣﻨﺎﺯﻝ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﻮﺩ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﺪﺍﻭﻡ، ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺍﻭ ﮐﺸﺎﻧﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. (آﻝ ﻣﺤﻤﺪ)، ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻗﺪﻳﻢ ﻭﻋﺘﻴﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﺍﺩﻡ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻨﻪ ﺩﺭﺧﺖ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺼﺮ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺷﺎﺧﻪ ﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺎ ﺑﺮﮔﻬﺎﺋﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺪﺍﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺩﺭﻫﺮﭘﺎﺋﻴﺰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻳﺰﻧﺪ،ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﻭﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.(ﺍﺟﻞ) ﻣﻬﻠﺖ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﻤﺮﮒ ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.(ﻣﺴﻤّﻰ)ﺍﺳﻢ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺷﺪﻩ، ﻳﺎ ﻣﻌﻴﻦ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ،ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺭ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺗﺠﺎﺭﺗﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻌﺒﻪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻳﻚ ﺭﺷﻮﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻄﻤﻴﻊ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺗﺮﻙ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ،ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻫﻮﺳﻬﺎ،ﻭ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯﻬﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺕﺭﺍﻧﻰ ﻭﺷﻬﺮﺕ ﻃﻠﺒﻰ ﻫﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻳﻨﻬﺎ،ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ، ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺮﺑﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺤﺞ / 34 - ﻭ ﻟﮑﻞّ ﺃمّة ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣَﻨﺴﮑﺎ، ﻟﻴﺬﮐﺮﻭﺍ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺭﺯﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻬﻴمة ﺍﻟﺄﻧﻌﺎﻡ ،ﻓﺎﻟﻬﮑﻢ ﺍﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ، ﻓﻠﻪ ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ،ﻭ ﺑﺸّﺮ ﺍﻟﻤﺨﺒﺘﻴﻦ

 ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺍﻣﺘﻰ ﻣﻨﺎﺳﮑﻰ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ، ﺗﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻥ ﺍﺳﻢ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﺫﮐﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻯ ﻫﻤﮕﻰ ﺷﻤﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺑﻮﻯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻭ(ﻣﺨﺒّﺘﺎﻥ) ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﮋﺩﻩ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻫﺮ(ﺍﻣﺘﻰ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﻣﻠﺖ ﻭ ﻗﻮﻡ ﻭﻧﮋﺍﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻠﺘﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﻣﻠﺘﻰ ﻧﻴﺰ،ﻳﻚ ﻗﻮﻡ ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻣﻠﺘﻬﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻰ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻳﻚ(ﺍﻣﺖ)ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ،ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ،ﻭ(ﺍﻣّﻰ)ﻫﺎﻯ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺴﻚ ﻭ ﺷﻌﺎﺋﺮ، ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ،ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﻫﺮ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ، ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻳﮑﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺩﻝ ﻭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ،ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﻨﺎﺳﻚ ﺣﺞّ ﺍﮐﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻯ (ﺫﮐﺮ) ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ ﻧﻤﻰ ﮐﺸﺪ،ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘس،ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻥ،ﻳﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﻕ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ، ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺑﺤﺞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺣﻘﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻭﮐﺴﺐ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ،ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻫﻴﭻ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺍﻭ.ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻋﺼﺮﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﺑﺢ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﻴﻤﻪ ﻫﺎ ﻭﺍﻧﻌﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﺩ ﭼﻪ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﺫﺑﺢ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺳﺮﮐﺸﻰ ﻧﺪاﺭﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺳﺮ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﭼﻮﻥ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﭘس ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﻬﺮ ﺭﻭﺵ ﮐﻪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻧﺎﺑﺎﻭﺭﺍﻥ ﺍﺯﺍﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻋﺮﻭﺝ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﺗﻌﺼﺐ،ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻗﻮﻣﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺳﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ،ﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺷﻴﻌﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻳﺎ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺎ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ، ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪ.ﻭ ﺑﭙﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻓﺮﻭﺗﻦ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺍﻫﺸﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ،ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ (ﺑﻬﻴﻤﻪ) ﻫﺮﺣﻴﻮﺍﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺫﺑﺢ،ﻭ ﺑﻰ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺑﻰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻄﻴﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺍﻧﻌﺎﻡ) ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺫﺑﺢ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ آﻥ ﺑﺮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻔس ﺳﺮﮐﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﭼﻮﻥ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻣﻄﻴﻊ ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻏﺴﺎﻝ .(ﺭﺯﻕ)ﺩﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﻏﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺟﺴﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺩﺍﻧﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﻔﮑﺮ، ﻭﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺍﺑﺪﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺍﻟﻪ) ﻭﺳﻴﻠﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ،ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﺮﺷﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺍثاﺭﺷﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﻋﮑس و ﻣﺠﺴﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ،ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ،ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺵ ﺍﻭﻳﺴﻰ ﻣﺤﻤﺪ،ﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩﺁﻧﺮﺍ ﻣﻌﺮﻓی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﻯ ﻧﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺘﺶ ﺑﻮﻯ ﻧﺮﺳﻴﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻭﻳس ﻗﺮﻥ قرّه گیر ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﺍﻭ ﺷﺪ. ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻗﺒﻠﺎ،ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻫﻤﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩﺧﻮﻳﺶﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻠﻌﺖ ﺟﺒّﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﭼﻮﻥ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ،ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺍﻳﺮ ﮐﺮﺩ.(ﺧَﺒَﺖ) ﺑﺎ ﻓﺘﺢ ﺧاء ﻭﺑاء، ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ(ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩ)ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ،ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﺗﻠﺎﺷﻰ ﺩﻳﻨﻮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺟﺰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﻮﺍﺿﻊ ﺑﭙﻴﺮ ﺗﻤﺎﺳﻰ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺤﺞ / 35 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺫﺍ ﺫُﮐﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺟﻠﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻭ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ، ﻭ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻰ ﺍﻟﺼﻠﺎﺕ، ﻭ ﻣﻤﺎ ﺭﺯﻗﻨﺎﻫﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ

 ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺗﻮﺍﺿﻊ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻣﻰ ﻟﺮﺯﺩ،ﺻﺎﺑﺮﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﺩ،ﺻﺒﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻣﻘﻴﻢ ﺩﺍﺋﻢ،ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﺪ،ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺫﮐﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ،ﭼﻪ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﻭﭼﻪ ﺗﺬﮐﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﻟﺮﺯﺩ ﻭﻧﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ،ﺑﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻡ ﻭﻳﺎ ﻳﺎﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻌﺸﻮﻕ،ﻗﻠﺒﺸﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩﺑﻄﭙﺶ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ.ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺒﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﺧﻮﺩ،ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﻴﻔﺘﺪ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺑﻠﺎ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﺒﺮ ﻭﺗﺤﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮔﺰ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻧﻤﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺭ ﺻﻠﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻰ ﺭﻳﺎ ﻭﺑﻰ ﻣﺰﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ،ﻗﺎﺑﻞ ﻫﺪﻳﻪ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ،ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﺫﮐﺮ)ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺩﻥ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ(ﺍﺳﻢ ﻭﮐﻠﻤﻪ) ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺧﻴﺎﻝ،ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﭼﻨﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ .(ﻭَﺟﻠﺖ ) ﺗﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻟﺮﺯﻳﺪﻩ ﻭ ﻃﭙﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﻗﻠﻮﺏ) ﺟﻤﻊ ﻗﻠﺐ ﮔﻮﺷﺘﻰ ﺩﺭ ﻃﭙﺶ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ،ﻭ ﻗﻠﺐ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺶ،ﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻴﺰ ﻗﻠﺐ ﺫﺍﺗﻰ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﻣﺤﻞ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻮﻉ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ(ﺻﺎﺑﺮﺍﻥ) ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﺍﻥ، ﺩﺭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﺎﺑﺖ ﻭﻣﺼﻴﺒﺖ،ﻭﻫﺪﻑ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺪﻩ، ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺘﻤﺎﻣﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ.(ﻣﻘﻴﻢ) ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺍﻗﺎﻣﺖ،ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻣﻘﻴﻢ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﻭﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻧﺎﻣﻮس ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍند ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺩﻋﺎ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺩﺍﺋﻢ،ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﭘﻴﺮ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍﺣﻮآل ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﭼﻪ ﺭﺯﻕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻏﺬﺍﺋﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﺭﺯﻕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﺫﻫﻨﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﺭﺯق هاﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺯﻗﻬﺎ ﺭﺍ، ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﺤﻘﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺳﻴﺮ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ،ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﺪ.(ﺍِﻧﻔﺎﻕ ) ﻫﺰﻳﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ،ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ(ﻧﻔﻖ ) ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﻧﻮﻋﻰﺭﻭﺯﻧﻪ ﻭﺗﻮﻧﻞ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﺪ. ﻭﺭﺍﻫﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻭﺟﺎﻥ،ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻳﻚ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﺗﻮﻧﻠﻰ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺟﺴﻢ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﻋﺒﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻭﺍﺭﺩ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣثاﻟﻰ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻮﺩ.

ﺤﺞ / 36 - ﻭ ﺍﻟﺒُﺪُﻥ ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﻟﮑﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻟﮑﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻴﺮ، ﻓﺎﺫﮐﺮﻭﺍ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ،ﺻﻮﺍﻑ، ﻓﺎﺫﺍ ﻭﺟﺒﺖ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ، ﻓﮑﻠﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻭ ﺃﻃﻌﻤﻮﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻊ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺮ ﮐﺬﻟﻚ ﺳﺨّﺮﻧﺎ ﻟﮑﻢ ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﺸﮑﺮﻭﻥ

 ﻭ ﻧﻴﺰ(ﺑُﺪﻥ ﻫﺎﻯ) ﺫﺑﺢ ﺩﺭ ﺣﺞ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﻴﺮ ﻭﻧﻔﻊ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﺴﺖ.پس ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ،ﻭ ﺑﺎﻫﻢ ﻭ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺻﻮﺍﻑ،ﺑﺮ ﺍﻥ ﺑﺒﺮﻳﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ،ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ. ﻭﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻗﺎﻧﻊ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺪﻫﻴﺪ.ﻭ ﻣﺎﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﻣﺴﺨﺮ ﺷﻤﺎ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﺑُﺪﻥ) ﺑﺎ ﺿﻢّ ﺑاء،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺘﺮ ﭼﺎﻕ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺞ ﻫﻢ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺟﻤﻊ ﺑُﺪُﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ،ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ،ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺭ ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭﻋﻤﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺑﺎﻫﻢ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﻳﻚ ﺷﺘﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ، ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎ، ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﻌﺎﺋﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﻥ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺍﺭﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺎﻧﺪ،ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺗﺮﻙ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ.ﻭ(ﺧﻴﺮ)ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﻔﻌﻰ ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﻴﻢ،ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﭼﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ،ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻥ، ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺫﮐﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ، ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ،ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﻫﺰﻳﻨﻪﺍﻯ،ﻭﺻﺮﻑ ﻣﺎﻟﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ،ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺨﻴﻞ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﺳﻢ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺩﺭ(ﺻﻔﻮﻑ)ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺑﺎﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﭼﻪ ﺍﻳﻦ (ﺻﻮﺍﻑ) ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺼﺪ (ﺗﺼﻔﻴﻪ) ﻭﮐﻢ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺷﺘﺮ ﻫﺎ،ﮐﻮﻫﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺧﻮﺭﺩ،ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﻫﻴﻢ، ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ،ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻧﻌﻤﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺷﮑﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻃﻌﺎﻡ ﻭﺗﻐﺬﻳﻪ ﮐﻨﻴﻢ،ﭼﻪ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﺎﺷﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی می ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺍﺯ ﻏﺬﺍﻫﺎ ﻭ ﻣﻌﺎﺩﻥ ﻭ ﺍﺷﻴاء ﻭﺍﻣﻮآل ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻘﺼﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻧﺸﺪ،ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺷﺘﺮﻫﺎ، ﻭﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻣﻮآل ﺭﺍ،ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻳﻢ، ﺗﺎ ﺳﭙﺎس ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﺷﮑﺮ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻂ ﺷﮑﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﺭﺍ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.

ﺤﺞ / 37 - ﻟﻦ ﻳﻨﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺤﻮﻣﻬﺎ ﻭﻟﺎ ﺩﻣاؤﻫﺎ، ﻭ ﻟﮑﻦ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻣﻨﮑﻢ، ﮐﺬﻟﻚ ﺳﺨّﺮﻫﺎ ﻟﮑﻢ،ﻟﺘﮑﺒّﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﺪﺍﮐﻢ،ﻭ ﺑﺸّﺮ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ

 ﮔﻮﺷﺖ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﻬﺎ ﻳﺎ ﺧﻮﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﻫﺮ ﮔﺰ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻮﺷﺖ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻋث ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺳﺨﺮﻩ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺷﻤﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﮐﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﻫﺪﺍﺋﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺤﺴﻨﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﻮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺪﻫﻴﺪ،ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ،ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺳﻴﺮ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﻮآل ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻫﻴﺪ.ﮔﻮﺷﺖ ﻭﺧﻮﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﻭﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﻬﺎ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ (ﺗﮑﺒﻴﺮ)ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﻭ ﺑﺎ(ﻫﺪُﺍﺋﻰ) ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩ،ﺍﻟﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ،ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ.ﻭ ﺳﭙﺶ ﻫﺪﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ.ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺪﺍﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ.ﺗﺎﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ،ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻰ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ، ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ،ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻮ،ﻭﺍﺯﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ(ﻣﺤﺴﻨﺎﻥ)ﺗﺤﺴﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ،ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺴﻦ ﻭﺣﺴﻴﻦ ﺷﺪﻥ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻫﺪﺍﻫﺎﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ،ﻭﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.(ﻟﻦ ﻳﻨﺎﻝ) ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺳﺖ ﺭﺳﻰ ﻭﻧﻴﻞ ﻭﮐﺴﺐ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺭﺍﻫﺶ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.(ﺗﻘﻮﻯ) ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ،ﻭﺳﭙﺶ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ.(ﺳﺨّﺮﻫﺎ) ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﻭﻣﺴﺨﺮ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺗﮑﺒّﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ) ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻔﺘﻦ،ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﺍﺯﺷﺮﻙ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻫُﺪﻯ) ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺣﺞ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ .

ﺤﺞ / 38 - ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻣﻨﻮﺍ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﺤﺐّ ﮐﻞّ ﺧﻮّﺍﻥ ﮐﻔﻮﺭ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻭ ﻫﻴﭻ ﺧﺎﺋﻦ ﮐﺎﻓﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻓﻊ،ﻭ ﻫﻮﻝ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺠﻠﻮ،ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﮐﺸﺶ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﻣﻰﮐﻨﺪ.ﻭ ﻣﻴﻔﻬﻤﺎﻧﺪ ﻭ(ﺍﺟﺘﺒﺎ)ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻳﺎﺟﺬﺏ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣؤﻤﻦ، ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺧﺪﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﺎﺭ ﻭﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ،ﺿﻤﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻒ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﺍﻳﻤﺎﻥﺎﻭﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎنی ﺒﺨﺪﺍ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.(ﺧﻮﺍﻥ ) ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺎﺋﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻔﺎﻕ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺟﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻭﺭ،ﻭ ﻳﺎ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻳﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﻨﺎﻓﻖ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺸﻖ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺍﺟﺒﺎﺭ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣﻮﺍﺩﺵ ﻭ(ﺣﺪث ) ﻫﺎﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺯﻭﺩ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ،ﻭﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﭼﻪ ﺫﮐﺮﻯ ﻭﺩﻋﺎ ﻭﻧﻤﺎﺯﻯ، ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﻥ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﭘُﺮثوﺍﺏﻭﺑﺎﺑﻬﺮﻩ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.(ﮐﻔﻮﺭ) ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﻧﺎﺷﮑﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺩ، ﻭ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﻬﻢ ﻭﺩﺭﻙ ﺳﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ،ﻭﻟﻰ ﺩﻟﺶ ﺑﺠﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻨﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﻌﺸﻮﻕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺑﻔﮑﺮ ﻭﺫﮐﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺍﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﻏﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ .

ﺤﺞ / 39 - ﺃﺫﻥ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﺑﺄﻧّﻬﻢ ﻇﻠﻤﻮﺍ، ﻭﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮﻫﻢ ﻟﻘﺪﻳﺮ

 ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺷﺪﻩ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺟﻨﮕﻨﺪ، ﻣﻈﻠﻮم گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺍﻧﺎﻯ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻋﻠﺎم اﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺠﻨﮓ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﮐﺸﺘﻦ ﺷﺪﻥ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﻣﻘﺪس ﻭﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺑﺮﺍﻯ إثبات ﺻﺪﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺟﻨﮓ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺧﺎﺭﺟﻰ،ﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﮑﻨﺪ.ﻭ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻧﻔس ﻟﺞ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﺎﺯﺩ.ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬی ﻮﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺘﺎﻝ ﺑﺎ ﻧﻔس ،ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺒﻬﻪ ﻧﺎ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺳﺖ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺯﺍﺭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺳﻨﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﭼﻪ ﺷﻴﻌﻰ. ﻭ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻦ ﮐﺸﻨﺪﻩ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ  ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺭﺑّﺎنی هستند. ﻭ ﭼﻮﻥﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﻨﮕﻨﺪ،ﺧﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍ ﻇﻠﻤﺖ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺟﻨﮓ ﺧﻮﻧﻴﻦ،ﺑﻠﮑﻪ ﺟﻨﮕﻰ ﺻﺒﻮﺭﺍﻧﻪ.ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻭﺗﻌﻬﺪﻯ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺻﺒﻮﺭﺑﭙﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭﻧﺼﺮﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺍﻧﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﻤﻚ ﺭﺳﺎنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺤﺎﻝ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍﻫﻨﻮﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮﺳﻠﻮﻙ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﻣﺤﺎﻝ ﻣﻤﮑﻦ ﺷﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ، ﭼﻨﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻟﻬی گرﺩﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ

ﺤﺞ / 40 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ، ﺍلاّ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ، ﺭﺑّﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﻟﻮ ﻟﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ، ﻟﻬﺪﻣﺖ ﺻﻮﺍﻣﻊ ﻭ ﺑﻴﻊ ﻭ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻭ ﻣﺴﺎﺟﺪ،ﻳﺬﮐﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﮐثیرﺍ، ﻭﻟﻴﻨﺼﺮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺮﻩ ، ﻭﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﻮﻯ ﻋﺰﻳﺰ

 ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺘﻰ ﻃﺮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺎ(ﺍﻟﻠﻪ)ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﺩ، ﻭﺍﮔﺮ ﻧﻤﻰ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ، ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﺎﺕ، ﻭ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻭﻣﺴﺎﺟﺪﻯ ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ،ﺩﺭﺍﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ،ﻭﻳﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﺼﺮﺕﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻗﻮﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺍﺯ ﻣﮑﻪ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭﻣﻬﺠﻮﺭ ﺩﺭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ،ﮐﻪ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭼﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻧﺎﭼﺎﺭ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩ، ﺩﻭﺭ ﺍﺯﺷﻬﺮﻫﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﻣﻮﺟﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﺸﺎﻥ،ﺍﻭﺍﺭﻩ ﻭﻃﺮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺑﺘﻬﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ.ﻭ ﻓﻘﻂ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻓﻘﻴﻪﺭﺍﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﺩ، ﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻭﺍﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﮑﻠﻰ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺠﺎﻥ ﺑﻬﻢ ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﺩ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺩﺍﺋﻢ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺩﻧﻴﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ ﻣﻴﺸﺪ،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﻌﺒﺪ ﻭ ﺩﻳﺮﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺤﻞ ﺫﮐﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻧﻪ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ،ﺗﺎ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻃﺮﻑ ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﺑﺴﻮﺩ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﻳﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺨﺪﺍ،ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﭼﻪ ﺧﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﮐﺎﻓﺮﺗﺮ.ﺍﻥ ﻳﮑﻰ ﮐﺎﻓﺮ،ﻭﺍﻳﻦ ﻳﮑﻰ ﮐﻔﻮﺭ، ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ،ﻭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ.ﺗﺎﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻣﻬﺠﻮﺭ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ،ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺳﺖ،ﻭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﻥ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﺑﻰ ﺧﺪﺍ،ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻰ ﺧﻄﺮ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻫﺮ ﮐس ﺑﺨﺪﺍ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ، ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﻯﮐﻤﻚ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ .(ﺩﻓﻊ) ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ، ﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﻭﻣﺪﺍﻓﻌﻪ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺩﻭ ﻧﻮﻉ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺮﺍﻯﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺻﻠﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﮐﻔﺮ،ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻳﮑﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﮐﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﻟﻴﺒﻰ، ﮐﻪ ﭘﻮﻝ ﺑﺪﻭ ﻃﺮﻑ ﺟﻨﮕﺠﻮﻯ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺑﻪ ﺍﺭﻟﻨﺪﻯ ﮐﺎﺗﻮﻟﻴﻚ،ﻭ ﻳﺎﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﺿﺪ ﺍﻧﻬﺎ، ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻗﻮﻝ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﻮﻧﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺳﺒﺰ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ.ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﻫﺪﻣﺖ ) ﻣﻨﻬﺪﻡ ﺷﺪﻥ ﻭﺧﺮﺍﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺑﺮﭼﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ.(ﺻﻮﺍﻣﻊ) ﺟﻤﻊ ﺻﻮﻣﻌﻪ،ﻣﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﻰ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺧﻮﻳﺶ
ﺗﺤﻤﻞ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.(ﺑِﻴَﻊ) ﺟﻤﻊ( ﺑﻴﻌﻪ) ﻳﺎ ﻣﻌﺒﺪﻫﺎ ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺑﻴﻌﺖﻫﺎ ﻭﭘﻴﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ(ﺻﻠﻮﺍﺕ ) ﺟﻤﻊ ﺻﻠﺎﺕ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺟﻤﻊ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻤﺎﺯﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺋﻢ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ(ﻣﺴﺎﺟﺪ) ﺟﻤﻊ ﻣﺴﺠﺪ ﻫﺎ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﻝ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﻣﺤﻞ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭﻳﺎ ﻣﺤﻞ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﻌﺒﻪ، ﻭﻫﺮ ﻣﺴﺠﺪﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻠﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺤﻞ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺧﻮﺍﺭ ﻭﺑﺎﺭ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﺷﺘﺮﺍﮐﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻯﺪﻧﻴﺎ ﻣﺤﻞ ﺳﺠﻮﺩ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ،ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ، ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﺒﻞ ﻭﻣﻘﺘﺼﺪ، ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺟﻨﮓ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ ثباﺕ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺣﺸﻰ،ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻨﮕﻰ ﻫﻢ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻭﺣﺸﻴﺎﻥ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺟﻨﮓ، ﻭﺗﺎﻣﻴﻦ ﺳﻠﺎﻣتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺰﻭﺭﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ.(ﻧﺼﺮﺕ)ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻧﻤﻮﺩﻥ هماﺎﻥ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺭﻭﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﻟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻪ،ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺮّﻩﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻧﺼﺮﺕ ﺧﺪﺍﻯ ﻗﻮﻯ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺿﻌﻴﻒ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺣﺮﻑ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﻟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﺭﺍ ﻗﻮﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻧﺼﺮﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ،ﻳﺎﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ،ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭ ﺣﻖ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ، ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.

ﺤﺞ / 41 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻥ ﻣﮑﻨّﺎﻫﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ، ﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﺍﻟﺼﻠﻮة ﻭ ﺁﺗﻮﺍ ﺍﻟﺰﮐﺎة، ﻭ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﮑﺮ، ﻭ ﻟﻠﻪ ﻋﺎﻗبة ﺍﻟﺄﻣﻮﺭ

 ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻧﺼﺮﺕ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﺗﺎ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺗﻴﺎﻥ ﺯﮐﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﻭﻧﻴﺮﻭ ﺩﺍﺩﻩ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺟﺴﻢ ﻭﻧﻔس ﺧﻮﻳﺶ،ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺭﺽ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﺳﺖ،ﻓﺮﺻﺖ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯﺷﻮﺩ. ﺑﺮﭘﺎﺋﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ،ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ.ﻭ ﺑﺮﭘﺎﺋﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎ ﻧﺎﻣﻮس ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺮﭘﺎﺋﻰ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻳﺎﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﻗﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﻥ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ، ﺩﻋﺎﺋﻰ ﻭﻧﻤﺎﺯﻯ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ،ﻭ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺗﻴﺎﻥ ﺯﮐﺎﺕ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺯﮐﺎﺕ ﭼﻨﺪ ﺩﺭﻫﻤﻰ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻣﺤﺼﻮﻝ، ﮐﻪ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺳﺖﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻦ ﻭﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭ ﺻﺎﻓﻰ ﺷﺪﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺳﺎﻟﻚ، ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ ﻭ ﻟﮑّﻪﻫﺎ ﺟﻬﻞ ﻭﮔﻨﺎﻩ،ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﭘﺎﻙ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺟﺎﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ،ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﭘﺎﻙ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺎﻙ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭﻭﺟﺪﺍﻧﻰ ﻧﻴﻚ ﻧﻴﺎﻓﺖ،ﻣﺸﻤﻮﻝ ﮐﻤﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺗﺠلّی ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﺍﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ،ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﻭﻧﻴﻚ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ،ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺍﻧﻬﻢ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ،ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻳﺎ ﺍﻣﺮ ﻭﻧﻬﻰ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭﺯﻭﺭﮔﻮﺋﻰ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻴﮑﻰ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﺣﻖ ﺑﺪﻫﺪ، ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻭﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ، ﺑﺮﻓﺮﻕ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﮑﻮﺑﺪ.(ﻣﻌﺮﻭﻑ)ﻧﻴﮑﻰ ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﮐﺴﺐ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ،ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺍﻣﻮﺯﻧﺪ.ﻭﺍﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻧﻴﮑﻰ ﻫﺎ،ﻭﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻭﻧﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻧﻬﻰ ﺍﺯﻣﻨﮑﺮ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻴﻢ،ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﺯﺷﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.ﻭ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﻳﻢ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺑﺪﻯ،ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻨﻊ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ،ﺍﻣﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻣّﺎ ﺍﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ،ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻧﻨﮓ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﻔس ﭘﺮﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻥ،ﻭ ﭘﻮﻝ ﭘﺮﺳﺖ ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺣﻖ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺯﺩﻥ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺯﺩﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﺗﺎ ﻃﺒﻖ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﻤﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻭﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺖ ،ﺗﺎ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺯﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺎﺿﻰ ﺷﺮﻉ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻣﻮﺭ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺯﮐﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺮ ﺑﻨﻴﮑﻰ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﻳﺎ ﻣﻨﻊ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺿﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻃﺎﻟﺐﺍﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ، ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻴﺼﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓﺖ،ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻓﺮ،ﻭﻳﺎﻣﺸﺮﻙ ﻭﻟﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﻠﺎ ﭘﺮﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺪﻥ،ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﻭﻓﺴﺦ ﻭﺭﺳﺦ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻣﻮﺭ) ﻫﻤﻪ ﺷﺌﻮﻧﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺤﺞ / 42 - ﻭﺍﻥ ﻳﮑﺬّﺑﻮﻙ ﻓﻘﺪ ﮐﺬّﺑﺖ ﻗﺒﻠﻬﻢ، ﻗﻮﻡ ﻧﻮﺡ ﻭ ﻋﺎﺩ ﻭ ثموﺩ

 ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﻮﺡ ﻭﻋﺎﺩ ﻭ ثموﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺴﻠﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻗﻮﻡ ﻧﻮﺡ ﻭﻋﺎﺩ ﻭﺷﻤﻮﺩ،ﮐﻪ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻳﺎ ﻣﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺪﻳﻤﻰ،ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﺎﺩﻫﺎﻯ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﮐﺸﺖ،ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺗﻮﻓﺎﻥﺒﺰﻳﺮ ﺧﺎﻙ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣﺮﻭﺣﻰ ﻭﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻗﻮﻡ ﻧﻮﺡ ﻭ ﻋﺎﺩ ﻭثموﺩ،ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﺭﺝ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺳﻨﻰ ﻭﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ، ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭﺑﺪﻫﮑﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺪﻋﻰ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭلی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺨﺖﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ، ﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺑﺠﺎﻯ (ﻣﻮﻟﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺗﺴﻠﻴﻢ (ﻣﻠّﺎﻯ ﺒﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮﺳﻔﻴﻪ ﻓﻘﻴﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ ﻣﻰ ﺗﺮﺍﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺎﺭﺟﻴﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ،ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺷﺒﻴﻪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﻭﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ،ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐﻭﻏﺎﺭﺕﮔﺮ ﺍﺯﻣﺮﺩﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ،ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺩﺭ ﻗﻮﻡ ﺍﻧﻬﺎ، ﭼﻮﻥ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﻋﺎﺩ ﻭثموﺩ، ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻧﻮﺡ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺍﻍ ﺗﺮﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ،ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ،ﺩﺍﻍ ﺗﺮﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻧﺒﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺑﻨﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺧﻤس ﻭﺯﮐﺎﺗﻰ ﻭﻧﺬﺭ ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ، ﻭﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺸﺘﻪ،ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.

ﺤﺞ / 43 - ﻭ ﻗﻮﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ

 ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺪﺍﻯ ﻗﻮﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ، ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻟﻮﻁ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩﻋﻠﺖ ﻭﺍﮊﮔﻮنی ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭﻧﻴﺰ (ﻣﻨﻘﻠﺐ)ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻨﻘﻠﺐ ﻭ ﺑﻨﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﻭﻓﺴﺦ ﺭﻓﺘﻨﺪ.

ﺤﺞ / 44 - ﻭﺍﺻﺤﺎﺏ ﻣﺪﻳﻦ، ﻭﮐُﺬﺏ ﻣﻮﺳﻰ، ﻓﺄﻣﻠﻴﺖ ﻟﻠﮑﺎﻓﺮﻳﻦ، ثُمّ ﺃﺧﺬﺗﻬﻢ، ﻓﮑﻴﻒ ﮐﺎﻥ ﻧﮑﻴﺮ

 ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻣﺪﻳﻦ ﻭﻣﻮﺳﻰ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺑﮑﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻬﻠﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ، ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺟﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺪ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﮑﺎﺭﻯ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺪﺟﻮﺭﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺪﺟﻮﺭﻯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﻧﺪ. (ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻣَﺪﻳﻦ) ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﻮﻡ ﺷُﻌﻴﺐ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻧﺎﺑﻮﺩﺷﺪﻧﺪ.ﻗﻮﻡ(ﻣﺪﻳﻦ)ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ(ﺩﻳﻦ ﻳﺎﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ)ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﺷﻌﻴﺐ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ،ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻳﺎﮐﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭﻣﺪﺍﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺭ ﻣﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻴﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻬﻠﺖ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮﺷﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻟﺬﺍ ﻣﺮﺩﻧﺪ ﻭﺟﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ.ﻭﭼﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺯﺷﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭﭼﻪ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﺯﺷﺘی ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺑﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.(ﺃﻣﻠﻴﺖ) ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻬﻠﺖ ﻭ(ﺃﻣَﻞ) ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ.ﻭﻓﺮﺻﺖ ﺑﻘﻴﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.(ﺍﺻﺤﺎﺏ)ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺷﻌﻴﺐ، ﻭﻳﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭلی ﺎﻧﮑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻳﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﺭ ﺷﻬﺮ (ﻣﺪﻳﻦ ) ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ،ﻣﺤﻞ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺪﻳﻦ ﻭﮐﺮﺑﻠﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺤﺞ / 45 - ﻓﮑﺄﻳّﻦ ﻣﻦ ﻗﺮیة ،ﺃﻫﻠﮑﻨﺎﻫﺎ ﻭﻫﻰ ﻇﺎﻟمة ،ﻓﻬﻰ ﺧﺎﻭیة ﻋﻠﻰ ﻋﺮﻭﺷﻬﺎ، ﻭﺑﺌﺮ ﻣﻌﻄلة ﻭ ﻗﺼﺮ ﻣُﺸﻴّﺪ

 ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﻧﺴﻠﻬﺎ ﮐﻪ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻠﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ. ﻭ ﺳﻘﻔﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﻭ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﭼﺎﻫﻬﺎﻯ ﺑﺎ ﭼﺮﺥ،ﮐﻪ ﺑﻰ ﺍﺏ ﺷﺪﻩ.ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﺧﻬﺎﻯ ﺒﻠندﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. (ﻗﺮﻳﻪ)ﻫﺎ ﺷﻬﺮﻙ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ﺍﺑﺎﺩﺍﻧﻰ و طریقتهائی ﺯﺍﻳﻞ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻓﺮﻭ ﺭﻳﺨﺘﻪ، ﻭ ﻳﺎ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ،ﻭﭼﺎﻫﻬﺎﻯ ﭘﺮﺷﺪﻩ ﺑﻰ ﺍﺏ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻗﺮﻳﻪ ﻫﺎ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﺴﻠﻬﺎ ﻭﻗَرن ﻫﺎ،ﻭﻳﺎﻗﺮّﻩ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭﻣؤﺴﺴﺎﺕ ﻭ ﺗﺄﺳﻴﺴﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﻘﻔﻬﺎﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﻭﺭﻳﺨﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﭼﺎﻫﻬﺎﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭼﺮخ ﻮ ﭘﺮ ﺍﺏ، ﮐﻪ ﻣﻌﻄﻞ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﭘﺮﺍﺯ ﻣﺎﺳﻪ ﺻﺤﺮﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻗﺼﻮﺭ ﺍﺑﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ، ﻭ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ.ﮐﺴﺎﻧﻰ (ﻫﻠﺎﻙ)ﺷﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠﺘﻰ ﻧﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺖ ﮐﺮﺩ،ﻭﺍﺭﺳﺎﻝ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻇﺎﻟﻢ ﻭﺳﺘﻢ ﮔﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻧﺪ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺑﻈﻠﻤﺖ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳﻘﻔﻬﺎﻯ ﺍﻭﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻭآﺷﻴﺎﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ،ﺟﺎ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﺧﺎﻟﻰ ﻭﺧﺎﻭﻯ) ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻧﺪ.ﻭ(ﻫﻮﺍﺭ) ﺳﻘﻒ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﭼﺎﻫﻬﺎﻯ ﺍﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﭘﺮ ﺍﺏ ﺑﻮﺩ ﻭﺧﺸﻚ ﺷﺪ.ﻭ ( ﻋَﺘَﻠﻪ ) ﻳﺎ ﺍﻫﺮﻡ، ﻭ ﭼﺮﺥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺏ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﭼﺎﻫﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻧﺎﺑﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ، ﭼﺎﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ(ﻣﻌﻄﻞ) ﻭ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻰ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﺧﺸﻚ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻗﺼﻮﺭﻭﮐﺎخ هاﺋﻰ ﮐﻪ ثرﻭﻣﺘﻨﺪﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﻭﻯ ﻫﻢ ﺭﻳﺨﺖ ﻭﺧﺮﺍﺏ ﺷﺪ.(ﻣﺸﻴّﺪ) ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻣﺤﮑﻢ ﺑﻨﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ.(ﮐﺄﻳّﻦ) ﻳﻌﻨﻰ ﭼﻘﺪﺭﻫﺎ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﺑﺎﺷﻨﺪ.(ﻗﺮﻳﻪ) طریقتها و ﻗﺮّﻩ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﻠﺎﮐﺖ (ﺣﻠﻖ ﺍﻭﻳﺰﻯ)ﺩﺭ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻭﻳﺰﺍﻥ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺣﻠﻖ ﺍﻭﻳﺰﻯ ﺩﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ. (ﺧﺎﻭﻯ) ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺎﻟﻰ ﻳﺎ ﺁﻭﺍﺭ ﻭﺧﺮﺍﺏ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.(ﻋﺮﻭﺵ ) ﺟﻤﻊ ﻋﺮﺵ ﻭ ﺳﻘﻒﻭﺩﺍﺭﺑﺴﺖ ﺍﻧﮕﻮﺭ ﻭﮔﻞ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ .(ﺑﺌﺮ) ﭼﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ(ﻗﺼﺮ) ﮐﺎخ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺤﺞ / 46 - ﺃﻓﻠﻢ ﻳﺴﻴﺮﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ، ﻓﺘﮑﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﻗﻠﻮﺏ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ﺑﻬﺎ، ﺃﻭ ﺁﺫﺍﻥ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺑﻬﺎ ، ﻓﺄﻧّﻬﺎ ﻟﺎ ﺗﻌﻤﻰ ﺍﻟﺄﺑﺼﺎﺭ، ﻭ ﻟﮑﻦ ﺗﻌﻤﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ

 ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﻭﮔﺮﺩﺵ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ؟ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﺗﺄﻣﻞ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ؟ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻮﺵ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺧﻄﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ؟ﻭﻟﻰ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﮐﻮﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ،ﺍﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﮐﻮﺭﻯ ﺳﻴﻨﻪ ﻭﻗﻠﺐ ﻭﻣﻐﺰ ﻭﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻠﺒﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺳﻴﻨﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ.ﺳﻴﺮ ﻭﺳﻴﺎﺣﺖ ﻭ ﮔﺮﺩﺵ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺷﺎﺭ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻗﺼﻪ ﻫﺎ،ﻭ ﻗﺮاءﺖ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻤﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭﻣﻰ ﺷﻨﻮﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﻋﺒﺮﺕ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ،ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻬﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﭼﺸﻢ ﺑﻴﻨﺎ ﻭﻟﻰ ﺩﻟﻰ ﻧﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻭﮐﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ،ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ،ﮐﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﮐﻮﺭ،ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﺑﻰ ﺩﻝ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪ.ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺤﻞ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ قلب و ﺳﻴﻨﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﮔﺮﭼﻪ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻗﻠﺐ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﻄﭙﺶ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ، ﻭﺧﻮﺩﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻐﺰ ﺳﺮ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﺘﻦ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ روح وروان ﻓﮑﺮ میکند ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﻮآل ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭﺩﺳﺖ مدبّران الهیﺍﺳﺖ.ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﺍﺣﻮآل ﺟﺎﺭﻯ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ، ﻭﺩﺳﺖ و کنترل ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻝ ﻭﻣﻐﺰ ﻭﺭﻭﺡ ﻣﻴﺮﺳند، ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺤﺞ / 47 - ﻭﻳﺴﺘﻌﺠﻠﻮﻧﻚ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻭ ﻟﻦ ﻳﺨﻠﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﺪﻩ ، ﻭﺍﻥّ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﻚ، ﮐﺄﻟﻒ ﺳنة ﻣﻤّﺎ ﺗﻌﺪﻭﻥ

 ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻋﺎﻯ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﻧﻔﺮﻳﻦ ﺑﮑﻨﻰ. ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﺍﻳﺎ ﺗﻮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻰ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻰ کند ﻭ ﺧﻠﻒ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﻫﻢ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻧﻤﻰ ﮐُﺸﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﺮ ﻫﺮﮐس ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ رﻭﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍی قائم ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﺷﻤﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻨﮑﺮ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻰ، ﺑﻤﺎ ﮐﻤﻚ ﮐﻦ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ.ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﺯ ﺳﻨﮓ ﺍﺏ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﮔﻮﺵ ﺑﺤﺮﻓﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﺮﮒ ﻓﻮﺭﻯ ﺑﺨﻮﺍﻩ.ﻭ ﺳﻨﮓ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺑﻔﺮﺳﺖ.ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ بعدا ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﻃﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻗﺎﺑﻞ ﺧﻠﺎﻑ ﻧﻴﺴﺖ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس ﻧﻴﺰ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮﻯ ﻣﻌﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭﺯﻭﺩﺗﺮ ﻧﻤﻰ ﻣﻴﺮﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ.ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻘﺪﺭ ﺻﺒﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺍﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺻﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮔﻬﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﭼﻮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﻭ ﺑﺎ ﺍﺣﻮآل ﻭ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ،ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ، ﻭﻟﻮ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ،ﺑﻨﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﺟﺐ الهی ﺍﺳﺖ،ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻣﺮ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ،ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ هم وﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﺒﺮ،ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ(ﺍﻳﻞ ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ) ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﻭ ﻣﻌﺎﻓﻴﺖ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻋﺪﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ بشریﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎ(ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ) ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ،ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺧﺪﺍﻳﺖ رحمان ﺩﺭﻋﺎﻟﻢ جبروت ﺧﻮﺩ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻫﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻧﻬﺎ،ﻫﺸﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻓﻮﻕﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﻭﻋﺪﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻓﻮﺭﻯ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ.(ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ)ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ تجلّیات ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﻧﻔﺨﻪ) ﻫﺎ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ، ﻭ(ﻧﻔﺤﻪ) ﻫﺎﺋﻰ ﻣﻌﻄﺮ،ﻭﻧﺴﻴﻢ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﻔﺨﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺭﻭﺡ،ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺑﺎﺯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺁﺑﺴﺘﻦ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺧﺘﺮﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻮﻫﺮ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﻳﻢ،ﺑﻠﮑﻪ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ،ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﺵﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﺭﺳﻴﺪ.ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ ﺑﻮﺩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻓﺖ .

ﺤﺞ / 48 - ﻭﮐﺄﻳّﻦ ﻣﻦ ﻗﺮیة ، اُﻣﻠﻴﺖ ﻟﻬﺎ ﻭ ﻫﻰ ﻇﺎﻟمة ،ثُمّ ﺃﺧﺬﺗُﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻰّ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ

 ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﻗﺮﻳﻪ ﻫﺎ،ﻭﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﻗﺮّﻩ ﺩﺍﺭ،ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻬﻠﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﮔﺮ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ.ﻭ ﻇﻠﻤﺸﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺑﻤﺮﮒ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩ.ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺭﻓﺖ،ﻗﺮّﻩ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﺮﺩﻣﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮﺷﺎﻥ ﻣﻬﻠﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ وﺗﻮﺑﻪ ﮐﺎﺭﻧﺸﺪﻧﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺑﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﮕﺮﻓﺘﻨﺪ، ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻠﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺟﺰ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﺩﺭ ﺩﺭﻩﻫﺎﻯ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺭﺍﻫﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﻢ ﭘﺎﮔﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪ،ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ،ﺑﺼﻴﺮﻭﺭﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻰ ﺭﺳﻨﺪ.(اُﻣﻠﻴﺖ ) ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻬﻠﺖ ﻭ ﺍﻣﻞ ﻭﺍﻣﻴﺪ ﻭﻓﺮﺻﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ.( أﺧﺬ) ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﭘﺎﮔﻴﺮﺷﺪﻥ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ،ﻭﺍﺳﻴﺐ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﺪﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ(ﻣﺼﻴﺮ) ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﺻﻴﺮﻭﺭﺕ، ﻭﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺭﻭﺡ،ﺑﻄﻮﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻨﻮﻋﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﻭﻣﺴﺦ،ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺤﺞ / 49 - ﻗﻞ ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ، ﺍﻧّﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﻟﮑﻢ ﻧﺬﻳﺮ ﻣﺒﻴﻦ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺟﺰ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻢ. ﺯﻭﺭگوئی ﻧﺪﺍﺭﻡ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺣﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻡ.ﺟﺰ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﻴﺪ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﭼﻪ ﻋﻮﺍﻗﺒﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ.(ﻧﺬﻳﺮ) ﺍﻧﺬﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠﺖ ﺩﺭ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻧﻈﻴﺮ) ﻭ ﻧﻈﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩ،ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ،ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ .(ﻣﺒﻴﻦ) ﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﺤﺴﻮس ﻭﻣﻠﻤﻮ س ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺑﭽﺸﻢ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﺑﻌﻘﻞ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .

ﺤﺞ / 50 - ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﻭ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ، ﻟﻬﻢ ﻣﻐﻔﺮة ﻭﺭﺯﻕ ﮐﺮﻳﻢ

 ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺻﺎﻟﺢ ﺭﺍﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ و عفو ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺯﻕ ﮐﺮﻳﻢ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ،ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ، ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﻨﻴﮑﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﭘﺴﻨﺪﺍﻧﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، به ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺑﺨﺸﺶ ﺍﻭ ﻭﻋﻔﻮﺍﻟﻬی اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.(ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ) ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﻭ ﮐﺴﺐ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﻭ ﺟﺴﺘﻦ ﺻﻠﺎﺡ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺭﺯﻕ ﮐﺮﻳﻢ)ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ،ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ،ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺭﺯﻕ ﻭﺭﻭﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ، ﺍﺣﻮآل ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﻘل هاﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﻢ، ﻭ ﺫﻫﻥ آﻧﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﮐﺮﻳﻢ ﮐﺮﺍﻣﺖﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﮐﺮﺍﻣﺖﺩﻫﻨﺪﮔی ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎﻓﺘﻦ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻭﺿﻊ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.

ﺤﺞ / 51 - ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻌﻮﺍ ﻓﻰ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﻣﻌﺎﺟﺰﻳﻦ، ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ

 ﺍﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺳﻌﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻋﺎﺟﺰ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪ، ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺳﻌﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻋﺎﺟﺰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯﺍﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺸﻮﻧﺪ،ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻋﺎﺟﺰ ﮐﺮﺩنی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﺟﺰ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ،ﻧﻈﻴﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ (ﺍﻣﺎﻡ) ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻤﺘﺮ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺳﻨﻰ ﻭﺷﻴﻌﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﮐﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.(ﺟﺤﻴﻢ) ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺗﻠﻔﻈﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺰﺩ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺤﺞ / 52 - ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﻟﺎ ﻧﺒﻰّ، ﺍﻟّﺎ ﺍﺫﺍ ﺗﻤﻨّﻰ،ﺍﻟﻘﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻰ ﺃﻣﻨﻴّﺘﻪ، ﻓﻴﻨﺴﺦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ثُمّ ﻳﺤﮑﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﮑﻴﻢ 

 ﻣﺎ ﻫﺮ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﻳﺎ ﻧﺒﻴّﻰ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ،ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺍﺭﺯﻭﺋﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﻯ ﺑﻪ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺰﺩ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ خداوند ﻧﺴﺦ ﻭﺑﺎﻃﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺘﺤﮑﻴﻢ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺣﮑﻴﻢ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺎﺯﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﺩﺭ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍثرﺍﺕ ﮐﺎﺭ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﺩﺭ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﺎﺕ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ ﻭﺗﺤﮑﻢ ﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻋﻠﻢ ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﻭﺣﮑﻴﻢ ﺣﺎﮐﻢ ﻭﺩﺍﻭﺭ،ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺷﻤﻮﻝ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ،ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﺍﺭﺯﻭﺋﻰ ﺧﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺗﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﻮﺩ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎﻃﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻣﻨﺴﻮﺥ ﮔﺮﺩﺍﻥ اﺯﺍﻟﻘﺎءاﺕ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﺮﻑ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭﮐﺎﺭ ﺷﻴﻄﺎﻥ هست . (ﺭﺳﻮﻝ ﻭﻧﺒﻰّ)ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﻨﺒّؤ ﻭﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺣﻮآل ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﻔﺘﻦ،ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺗﻤﻨّﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ،ﺍﺭﺯﻭﻯ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ(ﺍﻟﻘﺎﻯ) ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﻭﺳﻮﺳﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ، ﻭﻳﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺍﺑﻠﻴﺴﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.(اُﻣﻨﻴّﻪ) ﺍﺭﺯﻭ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﺪﺩﺍﻟﻘﺎﻯ ﻫﺮ ﺩﺭﻭﻏﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻗﺼﺪ ﺍﻭ ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﺣﻮآل ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺍﺣﻮآل ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ، ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺁﺕ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ(ﺍﻳﺎﺕﺍﻟﻬﻰ) ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻭﻓﮑﺮﺷﺎﻥ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺤﺞ / 35 - ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﺘنة ، ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺮﺽ،ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺳیة ﻗﻠﻮﻟﻬﻢ،ﻭﺍﻥّ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻟﻔﻰ ﺷﻘﺎﻕ ﺑﻌﻴﺪ

 ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻟﻘﺎﺃﺕ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﺩﺭ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺑﻠﺎ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﻨﮓ ﺩﻟﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﻭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺷﻘﺎﻕ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﭘﻴﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ،ﻣﺮﺽ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺟﻨﻮﻥ ﻭﻳﺎﺳوء ﻧﻴّﺖ ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺟﻤﻌﺎ ﺩﻟﻰ ﻋﺎﺷﻖ ﻭﻣؤﻤﻦ ﺑﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ می گذﺍﺭﺩ .ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻘﺎآﺕ ﻭ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﺩﺷﻤﻦ نفس، ﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.(ﻓﺘﻨﻪ) ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﻠﺎ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻫﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﻣﺮﺽ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﻮآل ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﻭﺩﻝ ﺳﻴﺎﻫﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﻨﮓ ﺩﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻇﻠﻤﺖ،ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯ،ﺩﺭﻋﻘﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ(ﺷﻘﺎﻕ) ﻭ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﺟﺪﺍ ﺳﺎﺯﻯ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻭﭘﻴﺮ،ﻭ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺷﻘﺎﻕ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ، ﺍﺯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺯﻳﺎﺩﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ.(ﺑﻌﻴﺪ) ﺩﻭﺭﺍﺳﺖ، ﻭ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﺳﺨﺖ.(ﺷﻘﺎﻕ ) ﺍﺯ ﺷﻖ ﻳﺎ ﺟﺪﺍﺷﺪﻥﻭﭘﺎﺭﮔﻰ ﻭﻣﻨﺸﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ،ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﻥ ﮐﺸﻰ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻭﺗﻤﺮّﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ .

ﺤﺞ / 54 - ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺃﻧّﻪ ﺍﻟﺤﻖّ ﻣﻦ ﺭﺑّﻚ، ﻓﻴؤﻤﻨﻮﺍ ﺑﻪ، ﻓﺘﺨﺒﺖ ﻟﻪ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﺎﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻣﻨﻮﺍ، ﺍﻟﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴم

 ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻗﺮﺍﻥ ﺍﻭ، ﺑﺮﺣﻖ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﻮﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺼﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ.ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻰ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭ، ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻤﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺼﺤﺮﺍﻯ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻫﻞ ﺩﺍﻧﺶ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣثلا ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ.ﻋﻠﻢ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ،ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻭ ﻗﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺣﻖ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻄﻠﻊ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ ﭼﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ،ﻭﭼﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ،ﺭﺍﻡ ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪﺭ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺼﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ،ﻭ ﺭﺍﻩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ،ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻨﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻫُﺪﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.( ﺗﺨﺒﺖ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﻧﻬﺎﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩ،ﻭ ﺩﺭ ﮐُﺮﻧِﺶ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻗﻠﺒ ی اﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﺎﺩ) ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ ﻫﺎﺩﻯ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﻫﺪﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮﻳﻦ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻫﺪﺍﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.(ﺻﺮﺍﻁ) ﻟﻔﻈﻰ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭﺳﻪﺭﺍﻩ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ.ﭘُﻞ ﻭﻣﻌﺒﺮﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪ. ﺭﻭﺑﺮﻭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭﻧﺰﺩﻳﻚ، ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﻭ ﻗﻮﺍﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺍﺭﺯﺵ ﻭﻗﻴﻤﺖ ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﺻﺮﺍﻁ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺘﺮﻳﺖ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﻳﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﺳﺖ.

ﺤﺞ / 55 - ﻭﻟﺎ ﻳﺰآل ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﻓﻰ ﻣﺮیّة ﻣﻨﻪ، ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎعة ﺑﻐتة ، ﺃﻭ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﻳﻮﻡ ﻋﻘﻴﻢ

 ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪ.ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﻭﺯ ﻋﻘﻴﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺼﺪﺍﻗﺖ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﻝ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﻭﺳﺮ ﮐﺸﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﺯﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺴﺘﺎﻧﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺑﺎﻋﺬﺍﺏ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﻳﺪﻥ، ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻋﻘﻴﻢ ﻭﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻴﺎﺳﺖ.(ﻣﺮﻳّﻪ) ﺷﻚ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﺳﺖ .(ﺳﺎﻋﺖ ) ﻧﻴﺰ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻭﻭﻗﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺑَﻐتة ) ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻗﺒﻠی ﻮ(ﻋﺬﺍﺏ) ﻧﺎ ﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﻋﮑس ﻋﺬﺏ ﻭﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺨﺖ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. (ﻳﻮﻡ ﻋﻘﻴﻢ) ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.(ﻋﻘﻴﻢ ) ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ(ﻋُﺠﻢ ﻭ ﻋُﻘﻢ) ﻭﺑﻰ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﻰ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ و بدون شهود وجم شدن ﺍﺳﺖ .

ﺤﺞ / 56 - ﺍﻟﻤُﻠﻚ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻟﻠﻪ، ﻳﺤﮑﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﺃﻣﻨﻮﺍ ﻭ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ، ﻓﻰ ﺟﻨّﺎﺕﺍﻟﻨﻌﻴﻢ

 ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻋﻘﻴﻢ،ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪﺩﺭ ﭼﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺘﻰ ﻣﺴﺦ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭘﺮ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﻣُﻠﻚ) ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ،ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ،ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻴﭻ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﻭ ﺷﻔﻴﻌﻰ ﺍﻧﺠﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ، ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﺪﺍﻡ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺴﺦ ﺷﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺫﺍﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭘﺮ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﺟﻨﺎﻥ) ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﮑﺎﻧﻰ،ﻭ ﺑﻬﺸﻨﻬﺎﻯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺷﺐ ﻫﺎ ﺑﺎ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﮐﺬﺍﺋﻰ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺟﺒﺮﻭﺕ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺨﺺ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻀﺎﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، ﻭ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ،ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﺪ.(ﻧﻌﻴﻢ) ﭘﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﻟﺬﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .

ﺤﺞ / 57 - ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ،ﻭ ﮐﺬّﺑﻮﺍ ﺑﺄﻳﺎﻧﻨﺎ، ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﻣُﻬﻴﻦ

 ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑﺎﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻭ ﺑﺪ ﺑﻴﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺧﻮﺩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻭ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﮐﺎﺑﻮس ﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻰ ﺭﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺨﻴﻞ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﻧﺎﻥ،ﺍﺯ ﺍﺷﻌﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺳﻮﺧﺘﻪ،ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﮐﻪ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺣﺪ ﺍﻗﻞ ﺍﺯ ﺳﻮﺯﺵ ﺍﻓﺘﺎﺏ،ﻭﻫﺮ ﻧﺎﺭ ﻭﻧﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﻣﺮﮔﻬﺎ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ، ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ،ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻫﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭﻧﺎﮔﻮﺍﺭ،ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺍﻣﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮔﻮﺩآل ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺍﻣﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ.

ﺤﺞ / 58 - ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮﻭﺍ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ثُمّ قُتلوﺍ ﺍﻭ ﻣﺎﺗﻮﺍ، ﻟﻴﺮﺯﻗﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺯﻗﺎ ﺣﺴﻨﺎ، ﻭ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻮ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻗﻴﻦ

 ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺠﺮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺳﭙس ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻧﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺯﻕ ﻧﻴﮑﻮ ﻭ ﺣﺴﻨﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﻭﺯﻯ ﻭ ﺭﺯﻕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺍﮔﺮ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ، ﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﺭﺯﻕ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ،ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ( ﺣُﺴﻦ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ) ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﺯﻕ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﺭﺯﻕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.(ﻫﺠﺮﺕ) ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻭﺟﻬﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎﻋث ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﻭﺩ.(ﺧﻴﺮ) ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ،ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ (ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻗﻴﻦ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﺭﺯﻕ ﻭﺭﻭﺯﻯ ﻭﻳﺎﮐﻤﮑﻰ ﺑﮑﺴﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ .(ﺭﺯﻕ) ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺟﺴﻢ ﺩﺭ، ﺑﺎﺭﺯﻕ ﻣﺎﺩﻯ،ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻦ ﺫﻫﻦ،ﺩﺭ ﺭﺯﻕ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ،ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ.

ﺤﺞ / 59 - ﻟﻴﺪﺧﻠﻨّﻬﻢ ﻣﺪﺧﻠﺎ ﻳﺮﺿﻮﻧﻪ ، ﻭﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻌﻠﻴﻢ ﺣﻠﻴم

 ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥﺮﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﺯ ﺩﺭﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍﺿﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺣﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻫﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﻭ ﺑﻨﺘﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ،ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ،ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺿﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻠﻴﻢ ﻭﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ. ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻫﻢ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺣﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﺒﻮﺭ ﺍﺳﺖ،ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺑﺎﺧﺮ ﺑﺮﺳﺪ.ﺭﺿﻮﺍﻥ ﻭﺭﺿﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.

ﺤﺞ / 60 - ﺫﻟﻚ، ﻭﻣﻦ ﻋﺎﻗﺐ ﺑﻤثل ﻣﺎ ﻋﻮﻗﺐ ﺑﻪ، ثُمّ ﺑﻐﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻨﺼﺮﻧّﻪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻌﻔﻮ ﻏﻔﻮﺭ

 ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﮐﺮﺩ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﻴﺐ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺳﭙس ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺸﺨﺺ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﻩ ﻇﻠﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺩ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻥ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻋﻔﻮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻏﻔﻮﺭ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺍﻟﺴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﭼﺸﻢ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩﻧﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﭼﺸﻢ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻤﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭ ﺟﻨﮓ ﻭﺳﭙس ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮﻋﻘﺎﺑﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﺎﺏ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻈﻠﻮﻡ ﮐﻤﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻋﻔﻮ ﮐﺮﺩ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻧﮕﺮﻓﺖ،ﺣﻘﻮﻕ ﻋﻔﻮ ﺍﻭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺼﺮﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺣﻖ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻔﻮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥﻘﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺩ ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭﻋﻔﻮ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﻋﻔﻮ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺮﺍﻩﺑﺎﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.(ﻏﻔﺮﺍﻥ)ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻳﺸﻪ ﮐﻔﺮﺍﻥ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺮﭘﻮﺵ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ،ﻭﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﺧﺎﺹ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻧﺎ ﺷﮑﺮ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﺟﺎﻫﻞ ﺍﺳﺖ .

ﺤﺞ / 61 - ﺫﻟﻚ،ﺑﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻟﺞ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭ ﻳﻮﻟﺞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻴﻞ، ﻭﺃﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﺑﺼﻴﺮ

 ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ،ﻭ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻣﻰ ﮐﺸﺎﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻤﻴﻊ ﻭﺑﺼﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﺷﺐ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺭﻓﺘﻦ،ﻭ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺷﺐ ﺭﻓﺘﻦ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭﻟﻮﺝ ﻭﺗﺪﺭﻳﺠﻰ، ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻣﻞ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ(ﺷﺐ)ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ (ﺭﻭﺯ) ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺐ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﺎﺩﻯ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺷﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭﺷﺐ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﻮﺍ ﻭ ﺳﻤﻴﻊ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺼﻴﺮ ﻭﺑﻴﻨﺎ ﺑﭽﺸﻢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻳﺎ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ

ﺤﺞ / 62 - ﺫﻟﻚ،ﺑﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ، ﻭﺃﻥّ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ،ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭﺃﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻰّ ﺍﻟﮑﺒﻴﺮ

 ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺰﺭﮒ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺻﻞ ﭘﺮﺳﺘﺸﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻪ ﻭﺳﺎﺋﻄی اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﺍﺯ ﺭﺏّ ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺒﻌﺪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻴﻦ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺗﺎ ﺭﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻄﻠﻖ،ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻣﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺖ ﻫﺎ ﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﮐﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻨثی ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ،ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍ.ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻥ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺎﺣﻖ، ﭼﻮﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ،ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ .

ﺤﺞ /63 - ﺃﻟﻢ ﺗﺮ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻣاءا ،ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻣﺨﻀﺮة، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻄﻴﻒ ﺧﺒﻴﺮ

 ﺍﻳﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺮﺩﻯ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺍﺏ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺳﺒﺰ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﻄﻴﻒ ﻭ ﺧﺒﻴﺮ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﺎ ﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻯ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ،ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺳﺮ ﺳﺒﺰ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻟﻄﻒ،ﻭ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻧﺰﻭﻝ ﺍﺏ ﺑﺎﺭﺍﻥ،ﻭ ﻧﺰﻭﻝ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ،ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﺷﺪ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺏ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺧﺸﻚ ﻭﻣﺮﺩﻩ ﺭﺍ،ﺳﺒﺰ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻟﻄﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ، ﻭﻳﺎ ﺣﻖ ﻣﺴﻠّﻢ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ(ﺧﺒﻴﺮ) ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﻮآل ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﮐﺎﺭﺷﻨﺎس ﻭﺧﺒﻴﺮ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ.(ﻣﺨﻀﺮﻩ) ﺳﺮ ﺳﺒﺰ ﺍﺳﺖ.

ﺤﺞ / 64 - ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ، ﻭ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻐﻨﻰّ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ

 ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﺳماﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺖ،ﺍﺯ آﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻨﻰّ ﻭ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ،ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻧﻔس،ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻨﻰ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻭ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ(ﺣﻤﻴﺪ) ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻣﻮﺭ،ﺷﺎﻣﻞ ﺣﻖ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﺳﺖ،ﻭﺣﻖ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺗﻐﻴﺮ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ،ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ، ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻳﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻤﻮﺟﻮﺩﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺮﺩﻩ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﺮ ﺑﺪﻳﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﻣﻤﺘﻠﮑﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭﺣﻖ ﮐﺎﻣﻠﻰ،ﺑﻮﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺗﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﭙﺎس ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻧﻌﻤﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﭘس ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.

ﺤﺞ /65 - ﺃﻟﻢ ﺗﺮ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺨّﺮ ﻟﮑﻢ،ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ، ﻭﺍﻟﻔُﻠﻚ ﺗﺠﺮﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺑﺄﻣﺮﻩ،ﻭ ﻳﻤﺴﻚ ﺍﻟﺴﻤاء ﺍﻥ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ، ﺍﻟّﺎ ﺑﺄﺫﻧﻪ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻟﺮؤﻑ ﺭﺣﻴﻢ

 ﺍﻳﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻯ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺯﻣﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺷﻤﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺸﺘﻴﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ،ﮐﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻴﻔﺘﺪ.ﻣﮕﺮ ﺑﺄﺫﻥ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩﺍﻭ، ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺭؤﻮﻑ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ.ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺣﻘﻮق اﻟﻬﻰ، ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺍﻭ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ،ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺖ،ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ،ﭼﻮﻥ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺮﺩﻩ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻫﺎ ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻰ ﻫﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺑﺎﺩ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﻣﻰ ﺭﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺑﺎﺩ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮐﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭ ﻏﺮﻕ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺘﻰ ﺑﺎﺯ ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﻭﻳﺎﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻘﻮﻁ ﻭﻣﻔﻘﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻴﻔﺘﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺳﻨﮕﻬﺎﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ،ﮐﻪ ﺳﻘﻮﻁ ﻭﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯﻣﻴﻥ ﻨﻴﺴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺫﻥ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺭﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻧﻴﺰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﻘﻮﻁ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻧﺎﺳﻰ، ﻭ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪﻧﺪ. ﻭ ﺭءﻮﻑ ﺑﺎ ﺭﺃﻓﺖ ﻭ ﺗﺮﺣﻢ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﺃﻓﺘﻰ ﮐﻪﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﮐﺸﺸﻰ ﮐﻪﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ،ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎ،ﻭﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩﻯﺎﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﺠﺪﺩ،ﭼﻮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ،ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﺤﺞ / 66 - ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺣﻴﺎﮐﻢ، ثُمّ ﻳُﻤﻴﺘﮑﻢ ثُمّ ﻳُﺤﻴﻴﮑﻢ ،ﺍﻥّ ﺍﻟﺄﻧﺴﺎﻥ ﻟﮑﻔﻮﺭ

 ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺳﭙس ﻣﻰ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ.ﻭﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻔﻮﺭ ﻭﻧﺎﺳﭙﺎس ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ،ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩﻯ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﻭ ﻳﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ.(ﺍﺣﻴﺎ)ﮐﺮﺩﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩﻥ،ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﻗﺒﻞ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ. ﻭ(ﻳُﻤﻴﺘﮑﻢ)ﺷﻤﺎﺭﺍ ﻣﻴﻤﻴﺮﺍﻧﺪ.ﻭﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕﻧﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺑﮑُﺸﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ،ﻭﻳﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.(ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎس ) ﻳﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺧﺪﺍ، ﻭﮐﻔﻮﺭ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭﺷﺪﻳﺪ، ﻭﮐﻔﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﺎ ﺷﮑﺮ ﻭﻧﺎﺳﭙﺎس ﻭﺟﺎﻫﻞ،ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﻧﺪ.

ﺤﺞ / 67 - ﻟﮑﻞ ﺍمّة ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﺴﮑﺎ، ﻫﻢ ﻧﺎﺳﮑﻮﻩ، ﻓﻠﺎ ﻳﻨﺎﺯﻋﻨّﻚ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﻣﺮ، ﻭﺍﺩﻉ ﺍﻟﻰ ﺭﺑّﻚ ،ﺍﻧّﻚ ﻟﻌﻠﻰ ﻫﺪﻯ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ

 ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺍﻣّﺘﻰ سالک اوم کننده ﻣﻨﺎﺳﮑﻰ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻳﻢ،ﮐﻪﺁﻧﺮﺍ ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺭﻗﺎﺑتی ﺪﺭ ﮐﺎﺭﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺗﻮﺩﻋﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻦ،ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﻫﺪﻯ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﻋﺎﻟﻰ ﻫﺴﺘﻰ.ﻫﺮ(ﺍﻣّﻪ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﻣﻠﺖ ﻭﻗﻮﻣﻰ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺩﻳﻦ ﻭﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺭﻭﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﻣﻨﺎﺳﮑﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ،ﻧﺰﺍﻉ ﻭﺭﻗﺎﺑﺖ ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﻮ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭﺗﺒﻠﻴﻎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻩ.ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻰ.ﻭﻫﺪﺍﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﺩﺍﺭﻯ .ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﻮ، ﭘﻴﺮﻭ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. (ﻣَﻨﺴَﻚ) ﺭﻭﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻣﻨﺎﺳﮑﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﻭﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﻴﺰ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺎﻫﻴﭻ ﮐس ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺪﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﻭ ﺳﺮﻳﻊ ﺗﺮ ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ .

ﺤﺞ / 68 - ﻭ إﻥ ﺟﺎﺩﻟﻮﻙ، ﻓﻘﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ

 ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺟﺪآل ﻭ ﺑﺤث ﻭﻣﺒﺎﺣثه ﮐﻠﺎﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺷﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﻫﺴﺖ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﺣﺮﻑ،ﻋﻤﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻤﺎﻫﺴﺖ.ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩ ﻳﺎ ﻧﮑﺮﺩ،ﺭﺑﻄﻰ ﺑﮑﺴﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩ، ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺣﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻘﻮﻕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺭﺍ،ﺗﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ،ﻭﺑﻰ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﻤﻞ،ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﻴﻊ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ .

ﺤﺞ / 69 - ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﮑﻢ ﺑﻴﻨﮑﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ، ﻓﻴﻤﺎ ﮐﻨﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺨﺘﻠﻔﻮﻥ

 ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺑﻤﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺳﺮ ﮔﺮﻡ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﻭ ﻳﺎﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺭﻭﺯ ﻣﻮﻋﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﻭﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،
ﻭ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﺭﺍﺿﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﺭﻓﺖ،ﻭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻮﺩ،ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ .

ﺤﺞ / 70 - ﺃﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ،ﺃﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤاء ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ،ﺍﻥّ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺏ ،ﺍﻥّ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺴﻴﺮ

 ﺍﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺩﻓﺘﺮﻯ ثبت ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺧﺎﻟﻖ ﺁﻥ ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ،ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﻓﺘﺮﻯ ﺟﺎﻣﻊ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ثبت ،و ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯﻣﻄﺎﻟﺐ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.(ﺗﮑﺎﻣﻞ) ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ، ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻃﺮﺡ ﺟﺪﻳﺪﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﺎﻥ، ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﻓﺘﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺷﺒﺖ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻭ ﺿﺎﻉ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺣﺴﺎﺏ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ، ﻭﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺗﻨﻈﻴﻤﻰ ﺑﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮ ﮐس ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ،ﻭﻫﺮ ﺍﺣﻮﺍلی ﺪﺭ ﮐﻞ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺟﻤﻌﻰ، ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺘﻰ ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻃﺮح هاﻯ ﮐﻠﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ، ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ.(ﻳﺴﻴﺮ) ﺍﺳﺎﻥ ﻭﻣﻴﺴﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ (ﮐﺘﺎﺏ) ﻧﺎﻣﻪ ثبت ﺍﺣﻮآل ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ،ﻭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ،ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ،ﻫﻤﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺑﺎﻃﻠﻮ(ﺑِﺪﺍﻯ) ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ .

ﺤﺞ / 71 - ﻭﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﻨﺰَﻝ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ، ﻭﻣﺎﻟﻴس ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ، ﻭﻣﺎ ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺮ

 ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺩﻩ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ، ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺭﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ،ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻠﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ،ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻢ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ،ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺣﺮﻑ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﻣﻮﺯﺷﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻇﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻧﺼﺮﺕﻭﻳﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻇﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺑﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﭘسﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺟﺰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺣﻢ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺳﺮ ﺩﺭﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ (ﻧﺼﻴﺮ)ﻧﺼﺮﺕﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭﻧﺠﺎﺕﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺟﺰﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ،ﺁﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﻳﺎﻭﺭﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.(ﺳﻠﻄﺎﻥ)ﺗﺴﻠﻂ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ،ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻖ ﺗﺤﮑﻢ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﻬﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ،ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

ﺤﺞ / 72 - ﻭﺍﺫﺍ ﺗﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﺑﻴّﻨﺎﺕ، ﺗﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﮑﺮ، ﻳﮑﺎﺩﻭﻥ ﻳﺴﻄﻮﻥ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ، ﻗﻞ ﺃﻓﺄﻧﺒّﺌﮑﻢ ﺑﺸﺮّ ﻣﻦ ﺫﻟﮑﻢ ، ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻋﺪﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﻭ ﺑﺌس ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ

 ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﺷﺪ،ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺤﺎﻟﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻥ ﺍﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺣﻤﻠﻪ ﮐﻨﺪ. ﺑﮕﻮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺸﻤﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺪﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﻥ ﺍﺗﺸﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍﻥ ﺑﺪ ﺟﻮﺭﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﺍﺳﺖ. ﺗﻠﺎﻭﺕ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﺍﻟﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ
ﻫﺮﻳﻚ(ﺗﻠﻮ ﺍﻟﺄﺧﺮﻯ)ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﮐﻨﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻭﻭﺿﻮﺡ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ، ﻗﻴﺎﻓﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺑﺮﺩﻩ،ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻗﺮﺍﻥ ﺣﻤﻠﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪﺑﻬﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺗﻰ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺍﻳﺎﺕ(ﺑﻴّﻨﺎﺕ)ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﺩﻳﺪﻧﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻗﺮّﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.(ﻣﻨﮑﺮ) ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺯﺷﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﮑﺎﺭ.(ﻳﮑﺎﺩﻭﻥ ) ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﻤﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﻳﺴﻄﻮﻥ ) ﺣﻤﻠﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻳﻮﺭﺵ ﺑﺮﺩﻥ، ﻭﻗﺼﺪ ﺗﺴﻠﻂ ﺟﺴﺘﻦ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﺍﻳﺎﺕ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻل هستند، ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺗﻠﺎﻭﺕ)ﺩﺭ ﻓﻌﻞ ( ﺗُﺘﻠﻰ ) ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺮا ءﺖ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻟﻰ ﻭﺗﻌﻘﻴﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﻌﻞ ( ﻳﺘﻠﻮ،ﺗﻠﻮ ﺍﻟﺄﺧﺮﻯ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺃﻧﺒﺌﮑﻢ ) ﻧﺒﺄ ﻭﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻭﺗﻨبّوء ﻭ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮآل ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.( ﺑﺸﺮّ ﻣﻦ ﺫﻟﮑﻢ ) ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﮕﻮﻳﻢ .(ﻧﺎﺭ ) ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺣﺴﺮﺗﻬﺎﻯ ﺍﻥ،ﻭﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﻰ.ﻭ ﻋﮑس ﻧﻮﺭ،ﺟﻬﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ.(ﺑﺌس ) ﺑﺪ ﻭ ﺑﺪ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﻣﺼﻴﺮ) ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ، ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ .

ﺤﺞ / 73 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ، ﺿﺮﺏ ﻣثل ﻓﺄﺳﺘﻤﻌﻮﺍ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﻟﻦ ﻳﺨﻠﻘﻮﺍ ﺫُﺑﺎﺑﺎ ﻭﻟﻮ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻟﻪ ، ﻭ ﺍﻥ ﻳﺴﻠﺒﻬﻢ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ ﺷﻴﺌﺎ، ﻟﺎ ﻳﺴﺘﻨﻘﺬﻭﻩ ﻣﻨﻪ،ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ

 برﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣثاﻟﻰ ﺯﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﻮﺵ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻓﺮﺍ ﺩﺍﺭﻳﺪ.ﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﺪ،ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﻣﮕﺶ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻫﻢ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﮕﺴﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺑﺎﻳﺪ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﭼﻨﮓ ﻣﮕﺶ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺿﻌﻒ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻣﻄﻠﻮﺏ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ.ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ ﺁﻥ ﻭﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﮕﺎﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﺳﺘﺶﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﮕﺴﻰ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺮﻳﻒ ﻭﻣﻘﺎﻭﻡ ﮐﺎﺭ ﻣﮕﺶ ﺷﻮﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻫﻢ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﮕﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﮕﺶ ﭘس ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﻋﺎﺑﺪ ﻭﻣﻌﺒﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﮕﺮ،ﮐﻪ ﺩﻭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻮﻝ ﺩﺍﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺼﺮﺕ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.(ﻳﺴﻠﺒﻬﻢ) ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﺯﺩﺩ ﻭﺑﺮﺑﺎﻳﺪ.(ﻳﺴﺘﻨﻘﺬﻭﻩ ) ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﭘس ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻣﻄﻠﻮﺏ ﺩﺭ ﻃﻠﺐ ﮐﻤﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﻚ ﻃﺮﻑ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.

ﺤﺞ / 74 - ﻣﺎ ﻗﺪّﺭﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻖّ ﻗﺪﺭﻩ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﻮﻯّ ﻋﺰﻳﺰ

 ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ،ﺣﻖ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﻨﺎﺧﺖ مقام ﺣﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻮﻯ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ. ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﻧﻴﺮﻭ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺻﻞ ﻭﻣﻨﺒﻊ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺭﻓﺘﻨﺪ،ﻭﻧﻪ ﺑﺴﻮﻯﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺧﺪﺍﺋﻰ. ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻗﺪﺭ و قدرت ﺧﺪﺍ ،ﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺗﻮﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻳﻦ (ﻗﺪﺭ) ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺤﺞ / 75 - ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺼﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﺭﺳﻠﺎ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎ س ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﺑﺼﻴﺮ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ،ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰﺍﻧﺘﺨﺎﺏﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﻮﺍ ﻭﺑﻴﻨﺎ ﺍﺳﺖ.(ﺍﺻﻄﻔﺎ)ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ، ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻧﻬﻢ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﻣﻠﺎﺋﻚ) ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻰ ﺭﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻤﻮﺭﺩﺍﺟﺘﺒﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻭ ﺷﻨﻮﺍ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.

ﺤﺞ / 76 - ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺪﻳﻬﻢ،ﻭ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺮﺟﻊ ﺍﻟﺄﻣﻮﺭ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﮐﻪ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻣﻮﺭ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﺨﻠﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣی هرﮐس ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺟﻠﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺷﻨﻮﺍﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻪ ﺑﺮﺳﺒﻴﻞ ﺩﻟﺒﺨﻮﺍﻩ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﻋﻠﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﻔسﺍﻣﺎﺭﻩ، ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ،ﻭ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻤﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ.(ﺭﺟﻌﺖﺍﻣﻮﺭ) ﺑﺨﺪﺍ،ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﮐﺎﺭﻫﺎ ﺑﺨﺪﺍ،ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻃﺒﻌﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﺤﻮﻝ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ(ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ آﺧﺮ)ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ،ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ، ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻣﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﻭﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺳﺖﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ.ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺍﺣﻮآل ﻫﺮ ﺗﺤﻮﻝ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺷﺎﻳﺪ.ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﺮﻭﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ،ﺗﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺗﺤﻘق ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻬﻢ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﺮﻁ ﺍﺧﺮ ﮐﺎﻓﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺸﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺳﺨﺖ ﻣؤثر ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺤﺞ / 77 - ﻳﺎ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﺍﺭﮐﻌﻮﺍ ﻭﺍﺳﺠﺪﻭﺍ، ﻭ ﺃﻋﺒﺪﻭﺍ ﺭﺑّﮑﻢ، ﻭﺍﻓﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﺨﻴﺮ، ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮﻥ

 ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﺭﮐﻮﻉ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺳﺘﻴﺪ،ﻭ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻭﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ.ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﻈﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ.ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻳﺪ،ﺳﻌﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭ ﺗﮑﺮﻳﻢ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ،ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﻨﻴﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖﺗﺮ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭﺍﻣﺮﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻴﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺑﺎﺩ، ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻓﻘﻂ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ هستند،ﻭﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ،ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺧﻴﺮ ﻭﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﭼﻪ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺫﻫﻨﻰ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺎﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ، به (ﻓﻠﺎﺡ) ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺳﻌﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﻣﺮﮒ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮﺩﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺳﺠﻮﺩ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺳﺠﻮﺩ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﮐﻨﻮﻧﻰ،ﺑﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺍﻣثاﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﺳﺠﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﺮﺩ،ﮐﺎﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ .

ﺤﺞ / 78 - ﻭﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻖّ ﺟﻬﺎﺩﻩ، ﻫﻮ ﺍﺟﺘﺒﺎﮐﻢ، ﻭﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺮﺝ ،ﻣلّة ﺃﺑﻴﮑﻢ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﻫﻮ ﺳﻤّﺎﮐﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ،ﻭ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺷﻬﻴﺪﺍ ﻋﻠﻴﮑﻢ،ﻭ ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ ﺷﻬﺪاء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎس ﻓﺄﻗﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺼﻠﻮة ﻭ ﺁﺗﻮﺍ ﺍﻟﺰﮐﺎة ،ﻭ ﺍﻋﺘﺼﻤﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ،ﻫﻮ ﻣﻮﻟﺎﮐﻢ،ﻓﻨﻌﻢ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﻭ ﻧﻌﻢ ﺍﻟﻨﺼﻴﺮ

 ﻭ ﺍﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﻨﻴﺪ.ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﻦ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻤﺎ،ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻭﺟﺒﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﭘﺪﺭ ﺷﻤﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﺷﻬﻴﺪﻯ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻫﺪﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﭘس ﺑﺎﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺗﻴﺎﻥ ﺯﮐﺎﺕ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ،ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻭﻣﺘﻮﮐﻞ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﮐﻪ ﺍﻭ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﻭﻭﻟﻰّ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﻟﻰ ﻭ ﻳﺎﻭﺭ ﻭﻧﻌﻤﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﮐﻮﺷﺶ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﺟﻨﮓ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺎﻣﺖﻋﺪﻡ ﺗﺮس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻗﺒﻠﺎﺯﻣﺮﮔﺒﻮﺩﻩ ،ﻭﺍﻟّﺎﻣﻮﻋﺪ ﻣﺮﮒ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺠﺰ پس ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﺯﻭﺩ ﺭس ﻭﻣﻘﺪس ﻭﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺷﻬﻴﺪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ آﺏ ﻭﺍﺗﺶ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻣﻰ ﺯﺩﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﺸﺘﻪ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻋﺪﻡ ﺗﺮس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﻏﺎﺭﺕ ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﻏﻴﺮﻩ.ﺑﺎﺯ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻧﻮﻋﻰ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﻣﺮﮒ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺎ ﺟﻬﺶ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﻮﻯ، ﮔﺎﻫﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎ ﭘﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺷﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﮐﺮﺩ،ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.پس ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ،ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﮐﻤﻰ ﺩﺭس ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ،ﻭﻧﺎﻡ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﮐﺸﺶ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣؤﻤﻦ ﺭﺍﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﺒﺮ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ،ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﻭﻋﺸﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺍﻧﺮﺍ ﺳﺨﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺨﺖ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺷﻤﺎ،ﺍﻫﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﻭ ﻳﺎ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺳﻨّﺖ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﻋﺘﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ،ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮﺑﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ، ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺯﺑﺎنی ﻮﺍﺫﮐﺎﺭ، ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ توحید ﺻﻔﺎﺗﻰ، ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺪﻫﻴﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺩﻩ، ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﺎﻓﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺯ، ﻭ ﺍﺩﺍﻯ ﺣﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﻤﺎ.ﻭ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺪﺍ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻳﺪ،ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﮔﺮﻓﺖ.ﭘس ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭ(ﺍﻗﺎﻣﻪ) ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ،ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﻴﺪ.ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻧﺎﻣﻮﺵﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﺪ. ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺍﺗﻴﺎﻥ ﺯﮐﺎﺕ ﺑﮑﻨﻴﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻟﻰ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺑﺪﻫﻴﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﻭﻣﺮﺑّﻰ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﭘﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺳﺮ ﭘﺮﺳﺖ،ﻭ ﭘﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﻳﺎﻭﺭ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.( ﺟﻬﺪ) ﺗﻠﺎﺵ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻃﺎﻗﺖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻳﺎﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺍﺳﺖ.ﺟﻬﺎﺩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ،ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .(ﺍﺟﺘﺒاء) ﺟﻠﺐ ﻭ ﺟﺬﺏ ﻭﮐﺸﺶ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ  ﺍﺳﺖ. (ﺣﺮﺝ) ﺑﻦ ﺑﺴﺖ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻭﺍﺟﺒﺎﺭ،ﻭ ﺍﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﻭﻣﺤﺎﻝ،ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻧﻴﺴﺖ.(ﺩﻳﻦ) ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗﺪﻳﻤﻰ،ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺍﺋﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﻫﺮ ﺭﻭﺵﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ .(ﻣﻠﺖ) ﺭﻭﺵ ﻭﻣﻴﻞ ﻭﮐﺸﺶ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﺪﺭ ﺷﻤﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ
ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻣﻠﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﻭ ﺍﻭﻡ،ﻭ ﻣﻴﻞ ﻭﺗﻤﺎﻳﻞ ﻭ ﮐﺸﺶ،ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﭘﺪﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺮﻫﻤﻨﻰ ﭘﺎﻙ ﻭ أﺏ ﺭﻫﻨﻤﺎ ﻭ ﭘﺪﺭ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.(ﺳﻤّﺎﮐﻢ ) ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭﻧﺎﻡ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﻮﺩ،ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻋﺮﺿﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻭﺵ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭﺗﻮﮐﻞ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ
ﻭﺯﻧﺪﻩ،ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ.(ﺷﻬﻴﺪ ) ﻧﺎﻇﺮ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺮ ﻣﺎ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ،ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ، ﺗﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻴﺰ،ﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺸﻮﻧﺪ.ﭘس ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺗﻤﺎﺵ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻧﺎﻣﻮﺳﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺗﻤﺎس ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻴﺪ.ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﺪ.ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ،ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﮐﺎﺭ ﮐس ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ (ﺍﻋﺘﺼﻤﻮﺍ) ﺍﻋﺘﺼﺎﻡ ﻭﻋﺼﻤﺖ ﺟﻮﺋﻰ،ﻭ ﺑﻰ ﮔﻨﺎﻫی ﺒﺨﺎﻃﺮ ﻧﻔس ﮔﻨﺎﻩ، ﻭﺍﺯ ﺗﺮس ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ،ﻭﺍﻋﺘﺼﺎﻡ ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻭﭘﻴﻮﻧﺪ ﺧﻮﺭﺩﻥ،ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻧﺒﻨﺪﺩ،ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ،ﺑﻬﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺩﻝ ﺑﺴﺘﻪ،ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺍﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﻮﻟﻰ،ﻭ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﻭﻣﻌﺒﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﻳﺎﻭﺭﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ،ﮐﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﻣﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﺷﺪﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳق ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﻝ ﺑﺴﺘﻦ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻴﭻ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ،ﺧﻮﺩ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻤﺘﺮ،ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﺳﺨﺖ ﻭﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ، ﻭ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺗﺮ،ﻭ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﭘﺮ ﺣﺴﺮﺕ ﺗﺮ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.

ﺴﻮﺭﻩ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻮﻥ

 ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ

ﻣؤﻤﻨﻮﻥ /1 - ﻗﺪ ﺍﻓﻠﺢ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻮﻥ

 ﭘﻴﺮﻭﺯﻣﻨﺪﺍﻥ ﻓﻘﻂ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺍﺯﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﻭﺡ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﮐﻠﻰ،ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﺑﺎﻧﻰ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻮٴﻤﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺍﺳﺖ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻭﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻫﻤّﺖ ﻭ ﺃﻡ
ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣّﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﮑﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺭﺯﻕ ﻭﺭﻭﺯﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ پسﺍﺯﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﺤﺎﺳﺒﻪ ﺑﮑﺸﺪ ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﺟﺰﺍﺋﻰ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ.ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ،ﻭ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺮ ﻭﻣﺮﺑﻰ ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻴﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ،ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﮔﺮﻭﻩ ﺳﻮﻣﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭﺍﻧﺪﻙ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﻮٴﻤﻦ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ . ﻭ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﻭﻩ ﭼﻬﺎﺭﻣﻰ ﺍﺯﻣﺮﺩﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻌﻠﺎﻗﻤﻨﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﺗﻤﺎﻡ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺼﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ،ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣؤﻤﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻳﻚ ﺷﻴﻌﻪ ﻗﺸﺮﻯ،ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﺍﺯ ﺍﺯ ﺳﻨّﻰ ﻗﺸﺮﻯ،ﻭﻏﻴﺮﭘﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﭘﻨﺠﻤﻰ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﻢ ﮐﺎﺭ،ﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﮔﺸﺘﻪ،ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭﻋﺎﺷﻖ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ، ﻭﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﺧﺮﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻳﻦ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﺎﻡ ﻣﻮٴﻤﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻭﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣؤﻤﻦ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻭﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ،ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﻧﺎﻡ ﻣؤﻤﻦ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 2 - اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻓﻰ ﺻﻠﺎﺗﻬﻢ ﺧﺎﺷﻌﻮﻥ

 ﺩﺭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺷﻊ ﻭ ﻓﺮﻭﺗﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻉ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ،ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ(ﺻﻠﺎﺕ)ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺘﺮﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺣﻀﻮﺭﺍ ﻭﻏﻴﺎﺑﺎ، ﻭﺩﺭ ﺗﺨﻴﻞ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺧﺸﻮﻉ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺰﺭﮒ ﻧﺪﺍﻧﺪ.ﻭﺗﮑﺒﺮﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﻫﺪ.ﻭﺣتی علاﺋﻢ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻭﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﺘﻮﺍﺿﻊ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮ ﮐﻤﮑﻰ ﻭ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﮔﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﻯ ﭘﻴﺮ ﺑﺰﻧﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺯﺩﻩ ﻭﺑﻬﺮﻩ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.( ﺧﺸﻮﻉ) ﻓﺮﻭﺗﻨﻰ ﻭﮐﻮﭼﮑﻰ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ /3 - ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻐﻮ ﻣﻌﺮﺿﻮﻥ

 ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻠﺎﻡ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎﻋث ﻓﺮﻳﺐ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ،ﻭﻳﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺤث ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﺗﺠﺎﺭﻯ،ﻭ ﻣﺰﻩ ﻣﺰﻩ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﻣﻴﺰ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻧﻬﺎ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻟﻐﻮ ﻭﺑﺎﻃﻞ، ﻭﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﻟﻐﻮ) ﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺑﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ(ﻣﻌﺮﺿﻮﻥ ) ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﻭ اﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻟﻐﻮ ﻭﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 4 - ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻟﻠﺰﮐﺎة ﻓﺎﻋﻠﻮﻥ

 ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣ ؤﻤﻨﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺯﮐﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ﻋﻤﻠﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻓﻌﺎﻝ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺑﺮﺍﺯ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭﻋﺸﻖ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺨﺼﺎ ﻭﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ،ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺍثاﺭﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺎﻳﺒﺮ ﻧﻴﺘﻴﻚ ﻫﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺭﻳﺰﻯ ﺷﺪﻩ ﻫﺎﻯ،ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣی ﺴﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭﮐﺮﺩ، ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺭﻳﺰﻯ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻥ ﺧﻄﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ،ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﺧﻂ ﺑﻄﻮﺭ ثاﺑﺖ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻔﮑﺮ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﺨﺺ،ﺍﻳﻦ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﻳﺎﻋﻤﻞ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ،ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﻓﻬﻢ ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺳﺌﻮﺍﻟﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ،ﺫﻫﻦ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺭﻳﺰﻯ ﻫﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴﻚ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺗثبیت ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ،ﺣﺮﮐﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺍﺳﺖ. ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻓﻌﻞ ﻭﻋﻤﻞ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﻃﻠﺒﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﺣﺮﻑ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﭘﻮﻝ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺯﮐﺎﺕ.ﮐﻪ ﻣثلا ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺯﺭﺍﻋﻰ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺤﺼﻮﻟﺎﺕ ﺯﺭﺍﻋﻰ ﻭ ﺻﻨﻌﺘﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺤﺼﻮﻟﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻫﻨﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﭘﻮﻟﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺯﮐﺎﺕﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﻤﺶ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺍﻣﺪﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﺮﺩ.ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﻓﻘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻓﺨﺮ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﮔﺪﺍ ﺻﻔﺖ ﺑﻮﺩﻥ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﺮ ﮐﻔﺮ ﺍﺳﺎ،ﻭﺑﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 5 - ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻟﻔﺮﻭﺟﻬﻢ ﺣﺎﻓﻈﻮﻥ

 ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻭﺟﻨﺴﻰ،ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﺴﻰ ﭼﻮﻥ ﭼﺸﻢ ﻭ ﮔﻮﺵ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻳﺪ،ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﺭﺍ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻏﻴﺎﺑﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻗﻄﻌﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﺑﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺍﺯ ﻣﺤﻀﺮ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻟﺬﺗﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ، ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﺕ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻰ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﮐﻨﺪ.ﻭﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭﺍلاّ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻋث ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ،ﻭ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺳﺒﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺴﺎﺑﻖ ﺍﺣﻮآل ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.(ﺣﺎﻓﻆ) ﺣﻔﻆ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻧﮕﺎﻫﺪﺍﺭﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ .(ﻓﺮﻭﺝ) ﺟﻤﻊ ﻓﺮﺝ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺂﻟﺎﺕ ﺟﻨﺴﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻟﻐﺖ ﺭﻭﺯﻧﻪ، ﻭ ﻫﺮ ﺳﻴﻨﻮس و بُن بستی ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺩﻫﺎﻥ ﻭﮔﻮﺵ ﻭﭼﺸﻢ ﻭ ﺑﻴﻨﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩﻫﺎﻯ ﺣﺴﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻓﮑﺮ ﻧﻴﺰ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ،ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﮐﺎﺭ،ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻧﺠﻮﺍﻯ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻓَﺮَﺝ و فَرَح ﻧﻴﺰ ﻓﺮّﻫﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 6 - ﺍلاّ ﻋﻠﻰ ﺍﺯﻭﺍﺟﻬﻢ،ﺃ ﻭ ﻣﺎ ﻣﻠﮑﺖ ﺃﻳﻤﺎﻧﻬﻢ، ﻓﺎﻧّﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﻮﻣﻴﻥ

 ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﺮﻭﺝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﻳﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﮐﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻤﻠّﻚ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻓﺮﻭﺝ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ،ﺗﺎﺣﺪﻭﺩﻯ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﮔﺬﺷﺖ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺄﻣﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻓﺮﻭﺝﻭﺭﻭﺯﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﭼﺸﻢ ﻭ ﮔﻮﺵ ﻭﺩﻫﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ،ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﻭﺧﻮﺵ ﻭﺑﺶ ﺑﺎ ﻧﺰﺩﻳﮑﺎﻥ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﻬﻢ ﻧﻪ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗﺮﻙ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﻫﺠﺮﺕ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺍﺯﻭﺍﺝ)ﺟﻤﻊ ﺯﻭﺝ ﻭﺟﻔﺖ،ﻓﻘﻂ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎ ﻭﺍﺣﻮآل ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻭﺝ ﻭﺷﻔﻊ ﻭﺟﻔﺖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﮔﺮﻏﺎﻳﺐ ﺑﻮﺩ،ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺭﺕ (ﻣﺎ ﻣَﻠﮑﺖ أﻳﻤﺎﻧﻬﻢ)ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺮﺩﻩﮔﺎﻥ ﻭﮐﻨﻴﺰﮐﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯﺍﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺤث ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻪ ﺩﻳﺪﻩ،ﻭﭼﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭﺭؤﻴﺎﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺍﻳﻤﺎﻥ) ﺑﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻒ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺴﻢ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﻭﻳﺎ ﺗَﻤﻠّﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺑﺮﺩﻩ ﻫﺎ ﻭﮐﻨﻴﺰﮐﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻣﻠﻮﻣﻴﻦ ) ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﻭﺳﺮﺯﻧﺶ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﺗﻮﺑﻴﺦ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 7 - ﻓﻤﻦ ﺍﺑﺘﻐﻰ ﻭﺭاء ﺫﻟﻚ، ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩّﻭﻥ

 ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺪّ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﮐﻨﺪ،ﺍﺯ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﻳﻦ ﺑﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣؤﻤﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻟﻐﻮ ﻭﺑﺎﻃﻞ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﺣﻔﻆ ﻓﺮﻭﺝ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.(ﺍﺑﺘﻐﻰ) ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺑﺎﺯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ (ﺑﻐﻰ ﻭﻇﻠﻢ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ) ﻭﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭﺷﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﺑﺘﻐﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.(ﻋﺎﺩﻭﻥ ) ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻋﺎﺩﻭﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ(ﻋﻮﺩ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ) ﻭ معاد ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣؤٴﻤﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 8 - ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻟﺄﻣﺎﻧﺎﺗﻬﻢ، ﻭ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺭﺍﻋﻮﻥ

 ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻣﺎﻧﺘﻬﺎ ﻭ ﻋﻬﺪ ﻭﭘﻴﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻭﻣﺘﻌﻬﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣؤﻤﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻣﺎﻧﺘﻬﺎ ﻭﭘﻴﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ،ﻭﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺍﻣﺎﻧﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﭙﺎس ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﺻﻞ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺯﺷﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯاﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻣﺎﻧﺖ) ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ.(ﺍﻣﺎﻧﺖ ) ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻔﻆ ﻣﺎﻝ ﺍﻣﺎﻧﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﭼﻪ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭ ﮐﺴﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﺗﻌﻬﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ. (ﺭﺍﻋﻮﻥ) ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺣﻔﻆ ﻭ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺭﻋﻰ ﻭﭼﻮﭘﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 9 - ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﻮﺍﺗﻬﻢ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮﻥ

 ﻭﺍﻳﻦ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻭﭘﺎﺑﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻭﺻﻠﺎﺕ ﻫﺎ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺎ،ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺋﻢ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ،ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ، ﻭﺑﺎ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺩﺍﺋﻢ ﺑﺎﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ . ﮐﻪ ﺣﻔﻆ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﺒﺎﺩﻯ،ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﻠﻪ ﻭﺍﺗﺼﺎﻝ،ﺑﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 10 - ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻮﺍﺭثوﻥ

 ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻭﺍﺭثاﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣؤﻤﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺍﺭث ﻣﺎﻟﮑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻣﺮ ﻭﻧﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍلاّ ﻣﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺍﺭثی ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺟﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﻣﺎﻝ ﻭﺻﺪﻗﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻝ ﻭﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﻭﻧﻬﻰ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺮﺍﭘﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺩﺭ ﻧﻔس ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻥ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 11 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮثوﻥ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭس ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ

 ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻭﺍﺭثاﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺧﻠﻮﺩ ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺮﺍث ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺭث ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺭث ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻖ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺭﻭﺯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﺪﺍ، ﻭﻭﺍﺭث ﺗﺎﺝ ﻭﺗﺨﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ خود ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.(ﻓﺮﺩﻭس ) ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻓﺮﺩﻳس و پردیس ﻳﺎ ﺗﻦ ﺑﺎ ﻓﺮّ، ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺎ ﺗﻦ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧﻮﺭﻯ،ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺟﺴﻢ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﺣﺎﻝ ﻧﻮﺭﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ (ﺧﻠﻮﺩ ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ)ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺮ ﻋﺒث ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﻭﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭﻫﺮﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺤﺪّ ﺍﻳﺪآﻝ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ آﻥ ﻧﻮﻉ ﺩﺭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺎﻧﺪﻥ، ﺧﻮﺩ ﺗﻮﻗﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﺮﻙ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻓﺮ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺤﺪّ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ ﺧﻠﻮﺩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺧﻠﻮﺩ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ،ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ،ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ آﻧﻬﺎ ﻣﻮﻗﺘﺎ در ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 11 - ﻭﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺍﻟﺄﻧﺴﺎﻥ، ﻣﻦ ﺳﻠﺎلة ﻣﻦ ﻃﻴﻦ

ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺍﺻﻠﻰ ﮔِﻠﻰ،ﻭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﺧﺎﻙ ﺍﻓﺮﻳﺪﻳﻢ.ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻋﻨﺼﺮﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺟﺴﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﻭﺡ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ  ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻰ ﺧﺎﺹ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺖ،ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ . ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭘﻴﺮﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻧﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ،ﺩﺭ ﺍﺏ ﻭﻳﺎ ﻫﻮﺍ ﻭ ﺍﺗﺸﺶ ﻭﻳﺎ ﺧﺎﻙ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺍﺻﻞ ﺧﺎﻙ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﺮﺿﻴﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﺗﻤﻰ ﻭﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻭﺧﺎک ﺮﺍ ﻣﻨﻄﻘی ﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺗﺶ، ﻳﻚ(ﺣﺎﻟﺘﻰ)ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﺤﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻫﻮﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻏﻴﺮ ﮔﺎﺯﻯ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺴﺖ،ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺎﻙ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﺮ ﺑﻨﻈﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕﺍﺗﻤﻰ ﻭﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻰ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥﺎﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺗﺤﮑﻢ ﮊﻧﻬﺎ یا همان طین ﺩﺭ ﮐﺮﻣﻮﺳﻮﻣﺎ،ﻭﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﻤﻊ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻨﻮ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﮒ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﭘس ﺍﺯ ﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﻣﺎﺩﻩ ﺟﺴﻢ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﻭ ﺍﺯ ﻟﻔﻂ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻭﻧﺎس ﺍﻣﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻔﻬﻮﻡ اُﻧس ﻭﺧﻮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﻌﻬﺪﻯ ﻓﻄﺮﻯ ﺩﺍﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﺑﻴﺸﺘﺮﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﻗﻮﻟﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻭ ﭼﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺎﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﮐﻤﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺸﺶ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻔس ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﻟﺬﺗﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶﺍﺯﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﻧﺒﺎل کند . (ﺳﻠﺎﻟﻪ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺻﻞ ﻭﻧﮋﺍﺩ،ﻭ نیز ﺳﻠﺴﻠﻪ و زنجیر ژنتیک ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ،ﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻴﺮﺍثی ﺩﺭ ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﻬﺎﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻫﺪﻑ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﮐﺎﻣﻞ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭﻓﺮآﻫﻨﮓ،ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭ ﺳُﻨّﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﻮﻣﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ،ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻗﻮﻣﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻣﺴﺦ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻥﺎﻓﺮﺍﺩ، ﺑﺎﻋث ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﮐﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ،ﻭ ﮐﻢ ﺷﺪﻥ ﻓﺼﻞ ﺭﺍﻳﺞ ﻗﻮﻡ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻠﻰ ﻳﻚ ﻗﻮﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﺎﺩ، ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺟﺪﺍﺩ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺗﻰ ﻋﻠﻤﻰ،ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ.(ﻃﻴﻦ) ﮔﻞ ﻭﺧﺎﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﮊﻥ) ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﺳﺎس ( ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻡ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ) ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺑﻴﻮﻟﻮﮊﻯ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﮊﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ( ﺟِﻦ ) ﻭﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ، ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﮊﻧﻬﺎ ﺟﺎﻯ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻧﻄﻔﻪ ﺍﻯ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﻭ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻳک اﺳﭙﺮﻡ ﺑﺸﻮﻧﺪ.ﺟﺎﻥ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺑﻔﺎﺭﺳﻰ،ﻭﺟﺎﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﻨّﻰ ﻭﺃﺟﻨّﻪ، ﻭ ﻃﻴﻦ ﻭ ﺟﻴﻦ ﻳﺎ ﮊﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯﻳﻚ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺩﺭﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﻭﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮐﻮﺯﻩ، ﻣﺤﮑﻢ ﺷﺪﻥ ﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﺒﺪﺍ ﮔِﻞ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘﺨﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﺳﺨﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻟﺬﺍ ﻣﺎﻟﺶ ﮔﻞ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﻗﺎﻟﺐ ﮔﻴﺮﻯ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ.ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻔﻞ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ پس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻟﺶ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭﻋﻘﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺭﻭﺡ،ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﻭﺗﺎثیر ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 13 – ثُمّ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻧﻄفة ، ﻓﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﮑﻴﻦ

 ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔِﻠﻰ ﺭﺍ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ ثاﺑﺘﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.ﺍﻳﻦ ﻃﻴﻦ ﻭﮔﻞ، ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻥ ﻭ ﺍﺳﭙﺮﻡ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺼﻒ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺍﺯﻣﺎﺩﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﻭ ﺫﺧﺎﻳﺮ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻄﻔﻪ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ.ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺑﺤث ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺳﭙﺮﻡ ﻳﺎ ﺍﻭﻭﻝ ﻣﺎﺩﺭ،ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺻﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺤث ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻨﺘﻔﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ،ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻣﺎﺩﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺎﻫﻴﺖ ﺗﮑﻮﻳﻦ ﺟﺴﻢ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻃﻔﻞ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺧﻮﺩ، ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﻃﻔﻞ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻔﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ هست .ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻝ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﻨﺎﺳﺐ، ﻳﻚ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯﺮﻭﺡ ﻃﻔﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.( ﻧﻄﻔﻪ) ﻳﺎ (ﺗُﻒ ﻣﺎﻧﻨﺪ) ﻭﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻧﺘﻒ ﻭ ﭘَﺮﺵ) ﻭﺟﻬﺶ، ﻭﻳﺎ ﺣﺎﻟﺖ (ﭘﻨﺒﻪ ﺯﺩﻩ) ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻭﻭﻝ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻄﻔﻪ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺑﺎ ﺍﺳﭙﺮﻡ،ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﻬﺎ ﻭﮊﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻮﻟﻮﮊﻯ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻠﻘﻴﺢ ﺗﺨﻢ ﺑﺎ ﺍﺳﭙﺮﻡ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻧﺎﻡ ﻧﻄﻔﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻄﻔﻪ ﻣﺮﮐﺐ ﺍﺯ ﺍﺳﭙﺮﻡ ﻭﺍﻭﻭﻝ ﺭﺍﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ. ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺍﻳﻦ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻗﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﺩﺭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﺷﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ،ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺡ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ،ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺭﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.(ﻣﮑﻴﻦ) ﻣﮑﺎﻥ ﻣﻄﻤئن ﻭ ثاﺑﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ، ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ(ﻗﺮﺍﺭ) ﻧﻴﺰﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺟﺎ ﮔﺮﻓﺘﻦ،ﻭ ﺍﺯ ﺗﻠﺎﺵ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﺸﻨﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺭﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻃﻔﻞ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻝ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺑﻨﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺟﺴﻤﻰ ﺩﺭﻃﻔﻞ ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ ﺳﺎﻟﻪ،ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﻨﺪ.ﻭﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﻃﻔﻞ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺒﻠﻮﻍ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ،ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﮑﻮﻥ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﮑﺎﻥ ﻣﮑﻴﻦ،ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺎﻩ ﻭ ﻗﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ،ﻭ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩاﺭﺩ. ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﮐﺎﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ،ﻭﺗﺨﻴﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﺰﻳﻪ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﭘﻴﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ.ﺗﺎ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺩﻳﺪ،ﺑِﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬی ﻤﺸﻴﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 14- ثُمّ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺍﻟﻨﻄفة ﻋَﻠقة ،ﻓﺨﻠﻘﻨﺎ ﺍﻟﻌَﻠقة مَضغة ،ﻓﺨﻠﻘﻨﺎ ﺍﻟمضغة ﻋﻈﺎﻣﺎ، ﻓﮑﺴﻮﻧﺎ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻟﺤﻤﺎ، ثُمّ ﺃﻧﺸﺄﻧﺎﻩ ﺧﻠﻘﺎ ﺁﺧﺮ، ﻓﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻦ

 ﺳﭙس ﻣﺎ ﻧﻄﻔﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻋﻠﻘﻪ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻘﻪ ﻣﻌﻠّﻖ ﺭﺍ،ﻧﻴﺰ ﻣﻀﻐﻪ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﻄﻌﻪ ﮔﻮﺷﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ.ﻭ ﻗﻄﻌﻪ ﮔﻮﺷﺖ ﻣﻀﻐﻪ، ﭼﻮﻥ ﮔﻮﺷﺖ ﺟﻮﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮔﻮﺷﺖ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻳﻢ.ﻭ ﺑﺎﻟﺒﺎﺧﺮﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺨﻠﻘﺘﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ.ﭘس ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍﺋﻰ،ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺧﺎﻟﻘﺎﻥ،ﻭﺧﻠﻘﺘﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.(ﺧِﻠﻘﺖ)ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ،ﻭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣثلا ﺟﻨﻴﻦ ﻳﻚ ﺧﻠﻘﺖ،ﻭﮐﻮﺩﻙ ﺧﻠﻘﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﺯ ﺧﻠﻘﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ،ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺳﭙﺮﻡ ﻭ ﻧﻄﻔﻪ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ، ﻭ ﻗﻄﻌﻪ ﻣﻌﻠﻖ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ،ﻭ ﻗﻄﻌﻪ ﮔﻮﺷﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ، ﻫﺮﻳﻚ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﻮﻟﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﻧﻴﺰ،ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻘﻂ ﺟﻨﻴﻦ ﺍﻃﻔﺎﻝ،ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺧﻮﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﻭﻳﺰﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻗﻄﻌﻪ ﺍﻯ ﮔﻮﺷﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ.ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﻨﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺟﺎﻟﺐ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻃﻔﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﭙﺮﻡ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﺧﻠﻘﺘﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﺑﻴﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﮔﺮﺩﺩ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﮐﺎﻣﻠﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﻋﺠﻴﺐ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥﺮﺍ ﺑﺮﮐﺖ ﻭﺭﺷﺪ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﺸﺮ،ﻏﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﺭﺷﺪ ﻭﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺑﺮﮐﺖ) ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ (ﺃﺣﺴﻦ) ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺗﺮ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.(ﺧﺎﻟﻘﻴﻦ ) ﺍﮔﺮ ﺧﺎﻟﻘﺎﻥ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ،ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 15 - ثُمّ ﺍﻧّﮑﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻴّﺘﻮﻥ

 پس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﻮﻟﺪ، ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻣُﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﻳﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺮﮒ ﺭﻭﻳﻪ ﺩﻳﮕﺮ آﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ آﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺻﻮﺭتی ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﺩ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﮑﻨﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﻤﺼﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪ،ﻣﺮﮒ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻓﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﺘﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ هر ولایت ششگانه ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﻠﻔﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﺑﺤﺪّ ﺍﮐثر ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﺩﻯ،ﻭﻟﻰ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺼﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺎﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻬﺪﻑﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺸﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 16 - ثُمّ ﺍﻧّﮑﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﺗﺒﻌثوﻥ

 ﻭ ﺳﭙس ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻰ ﺷﻮﻳﺪ. ﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ،ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺟﺴﻢ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﺩ،ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﮔﺰ ﻣﺮﮔﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ.ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺭﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺭﺍﻫﻰ ﺑﺒﺎﻟﺎﻫﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺟﺰ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺍﻳﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﻭﻣﺒﻌﻮﺵ ﺷﺪﻥ ﺍﺭﻭﺍﺡ، ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﭘﺎﻳﺎﻥهرﮔﻮﻧﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺠﺪﺩﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻣﺴﺦ ﺑﻌﺪﻯ،ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﻃﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﮐﻮﺗﺎﻩ،ﮐﺴﺐ ﻧفس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪ،ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻭ ﺳﺮﭘﺎ شدن ﻣﺠﺪﺩ، ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.(ﺗﺒﻌثوﻥ) ﺑﻌثت ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻴﺪ.ﮐﻪ ﺑﻌثت ﺍﺯ ﻧﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ،ﻭ ﺑﻬﺴﺘﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯ ﺣﺎﻟﺘﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ،ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮔﻰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻧﺪ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻣﻘﺪﺵ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺟﺴﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻟﺬﺍ ﺑﻌثت ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻌث ت ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ،ﮐﻪﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ ﻳﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺑﻌثت ﮐﺎﻣﻠﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻣﻮﺯﺵﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺍﺯ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻌثت ﺍﻧﺒﻴﺎ، ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﻌثتی ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 17 - ﻭﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻓﻮﻗﮑﻢ ﺳﺒﻊ ﻃﺮﺍﺋﻖ، ﻭﻣﺎ ﮐﻨّﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ

 ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺳﺮ ﺷﻤﺎ،ﻫﻔﺖ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ. ﻭﻣﺎﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ آفرینش ﺧﻮﺩ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻏﺎﻓﻠﺘﻰ از خلق ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ. ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺼﺪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﻋﺒث ﻭ ﺑﻴﮑﺎﺭﻯ ﻭﺑﺎﺯﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ.ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﺭﺍﻩ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ نوع بشری ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﺭﻭﺯ، ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﻭ ﻳﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍﺩﺭ ﺷﺶ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺮﻳﺪ،ﻭ ﺭﻭﺯ ﻫﻔﺘﻢ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﺑﺮﻭﻯ ﻋﺮﺵ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﻓﻰ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ،ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ،ﻭ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﻣﺎﺩﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻓﻄﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺗﺮﻯ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﻔﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ،ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺁﻥﻮﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﻣﺎﺩﻩﺁﻥﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 18 - ﻭﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤاء ﻣاءا ﺑﻘﺪﺭ، ﻓﺄﺳﮑﻨّﺎﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ، ﻭﺍﻧّﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻫﺎﺏ ﺑﻪ ﻟﻘﺎﺩﺭﻭﻥ

 ﺳﭙس ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ، ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﺍﻯ ﺁﺏ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ.ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻴﻢ. ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ،ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﺑﺒﺮﻳﻢ.ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﺏ ﻭﺑﺎﺭﺷﻰ ﻧﮑﻨﻴﻢ. ﺍﻧﺰآل ﺍﺏ ﺍﺯﺍﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﺭﺍﻋﺖ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﻠﮑﻮﺕ،ﺍﺏ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻋﻘﻞ و الهام ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺴﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ثاﺑﺖ ﮐﺮﺩﻳﻢ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ، ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻣﻮﻗﺖ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ، ﺍﻳﻦ ﺍﺏ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺒﺮﻳﻢ.ﻭ ﺑﻤﻰ ﺭﺍﻧﻴﻢ.ﻭﺑﺎ ﻣﻨﻊ ﺍﺏ، ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺯﻧﺪﮔی ﻮﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ ﭘس ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ، ﻭ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺒﺮﻳﻢ.ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﮑﻨﻴﺪ، ﻭ ﺳﻔﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﻫﻴﺪ، ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﭘس ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.(ﻗﺪﺭ) ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺪﺭ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻭﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﺮ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ،ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﺁﺏﻭﻋﻘل ﻮﮐﻤﺎﻟﺎﺕﺭﻭﺣﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻋﮑس ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 19 - ﻓﺄﻧﺸﺄﻧﺎ ﻟﮑﻢ ﺑﻪ ﺟﻨّﺎﺕ، ﻣﻦ ﻧﺨﻴﻞ ﻭ ﺃﻋﻨﺎﺏ، ﻟﮑﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮﺍﮐﻪ ﮐثیرة،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺗﺄﮐﻠﻮﻥ

 ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﺍﺯ ﻧﺨﻠﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﻣﻮﺳﺘﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻴﻢ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ.ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺏ ﺑﺎﺭﺍﻥ، ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻩ ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﻴﭻ ﻣﺎﺩﻩ ﻗﺎﺑﻞ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺟﺰ ﺍﺏ ﻭﻧﻤﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﻤﮕﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻫﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺏ ﻭ ﻧﻤﻚ ﻭﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ.ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ،ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 20 - ﻭ ﺷﺠﺮة ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻃﻮﺭ ﺳﻴﻨاء، ﺗﻨﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪُﻫﻦ ﻭ ﺻِﺒﻎ ﻟﻠﺄﮐﻠﻴﻦ

 ﻭﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭﺧﺘﻰ ﮐﻪ ﻃﻮﺭ ﺳﻴﻨﺎ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮔﻴﺎﻩ ﭼﺮﺏ ﻭ ﺭﻧﮕﻯ اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺭﻧﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ،ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﭼﺎﺩﺭ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻪ(ﻣﻦّ ﻭﺳﻠﻮﻯ) ﻭ با ﭼﺮﺑﻰ ﻭ ﺭﻧﮓ ﺩﺍﺭ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭﺧﺘﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺳﻴﻨﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺯﻳﺘﻮﻥ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ (ﺗﻄّﻮﺭ ﻭﺗﺤﻮّﻝ) ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻋﺰﻟﺖ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻏﺬﺍﻫﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺟﻨﮕﻠﻰ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ.ﻭﺑﺎﺍﻳﻦ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﻳﻬﻮﺩ، ﻭﺍﮐثر ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩه ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ،ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﻏﺬﺍﻯ ﺟﻨﮕﻠﻰ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﻭﺗﻮﮐﻞ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺳﭙس ﺗﺮﻙ ﻣﺤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻋﺰﻟﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﻭ ﺗﻄﻮّﺭ،ﻭﻳﺎ ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏﺭﻭﺣﻰ ﻭﺳﻴﻨﺎﺋﻰ،ﺑﺎﺯ ﺭﺷﺪ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺭﻭﻏﻦ ﻭ ﺭﻧﮓ ﺍﻥ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .(ﻣَ ﻦّ ﻭﺳَﻠﻮﻯ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻏﺬﺍ ﺍﻣﺪﻩ،ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺰﻧﮕﺒﻴﻦ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻏﺬﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ(ﻣﻦّ ﻭﻣﻨّﺖ)ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ،ﻭ(ﺳﻠﻮﻯ ﻳﺎ تسلّی و ﺍﺭﺍمش هاﻯ)ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻏﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 21 - ﻭ ﺍﻥّ ﻟﮑﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﻧﻌﺎﻡ ﻟﻌِﺒﺮة ،ﻧﺴﻘﻴﮑﻢ ﻣﻤّﺎ ﻓﻰ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ، ﻭ ﻟﮑﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﮐثیرة، ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺄﮐﻠﻮﻥ

 ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻋﺒﺮﺗﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻰ ﺩﻭﺷﺎﻧﻴﺪ،ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻳﺪ،ﻭﻣﻰ ﺧﻮﺭﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺮﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻏﺬﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺷﺪ ﻫﻤﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺷﻴﺮ ﺷﺘﺮ ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﺍﻥ،ﻭ ﺑﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﻫﺎ ﻭﭘﺸﻢ ﻭ ﭘﻮﺳﺖ ﻭﻣﻮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻧﺴﻘﻴﮑﻢ ) ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺑﻴﺎﺭﻯ ﻭﺭﻓﻊ ﺗﺸﻨﮕﻰ ﺑﺎ ﺩﻭﺷﻴﺪﻥ ﻭﺧﻮﺭﺩﻥ ﺷﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.(ﺍﻧﻌﺎﻡ)ﺟﻤﻊ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻏﺬﺍﻯ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻏﺬﺍﻯ ﺭﻭﺡ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 22 ﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔُﻠﻚ ﺗُﺤﻤﻠﻮﻥ

 ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﭘﺸﺖ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺳﻮﺍﺭﻯ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻳﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮ ﮐﺸﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺩﺭﻳﺎ ﺳﻮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻓُﻠﻚ) ﺑﺎﺿﻢ ﻓاء،ﮐﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﺯ ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 23 - ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻧﻮﺣﺎ ﺍﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ،ﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﺎ ﻟﮑﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ، ﺃﻓﻠﺎ ﺗﺘّﻘﻮﻥ ؟

 ﻭﻣﺎﻧﻮﺡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ.ﻭﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ،ﺍﻯﻤﺮﺩﻡ، ﺧﺪﺍﻯ(ﺍﻟﻠﻪ)ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺳﺘﻴﺪ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ.ﭘس ﭼﺮﺍ ﺗﻘﻮﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﺮﺳﻴﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﻯ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ، ﻭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﺪ، ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻧﻮﺡ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬی هستند.ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﭘﻴﺎﻡ ﻧﻮﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺑﺘﻬﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺳﺖ.ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺧﺪﺍ، ﻭﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ.ﭘس ﭼﺮﺍ ﺗﻘﻮﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﺮﺳﻴﺪ.ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 24 - ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻤﻠﺄ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ، ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟّﺎ ﺑﺸﺮ ﻣثلکم ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻳﺘﻔﻀّﻞ ﻋﻠﻴﮑﻢ، ﻭ ﻟﻮ ﺷاء ﺍﻟﻠﻪ، ﻟﺄﻧﺰﻝ ﻣﻠﺎﺋﮑﺘﻪ، ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﺁﺑﺎﺋﻨﺎ ﺍﻟﺄﻭﻟﻴﻦ

 ﻣﻠﺄ ﻭﻣﻠّﺎﻫﺎﻯ ﮐﺎﻓﺮ ﻗﻮﻡ ﻧﻮﺡ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ، ﺍﺯﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩ.ﻭﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﻧﻮﺡ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ.ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﻯ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺤﺖ ﺗﺎثیر ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.ﻭﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺪﻓﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺸﺮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﻭﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺭﻳﺎﺳﺖﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭﻓﻀﻞ ﻭﻋﻠﻢ ﺑﻔﺮﻭﺷﻨﺪ، ﮐﻪﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍ ﭼﺮﺍ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻧﻤﻰ ﻓﺮﺳﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎتی اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ، ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺍﻣﻴﺰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ.ﻭﺩﻓﺎﻉ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻣﺎﻣﻮﺭ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﻮﺡ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧی ﻮﻳﺎ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ، ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺟﺎﻟﺐ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﻠﺎﻫﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻭﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺑﻰ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﮔﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎﻯ ﻗﺮﺍﻥ (ﻣﻠﺄ)ﺭﺍ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ،ﺍﮐثرﻳﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻳﻚ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﮐثرﻳﺖ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﻧﺪ.ﻣﻠﺄ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻠّﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﺍﺑﻠﻴس ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻗﺮﺍﻥ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﻗﺎﺗﻠﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺟﺪﻳﺪ،ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﻨﮑﺮﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﺯﻧﻮﺡ ﺗﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﺮ ﻋﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ، ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ ﻭ ﺑﺎ ﻓﺮّ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ،ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﻳﻢ.ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﮑﻨﻴﺪ.ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻧﺒﻮّﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. (ﻳﺘﻔﻀّﻞ) ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ،ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺗﻔﻀﻞ ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﻀﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎس ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻓﻀﻞ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺗﺮسﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻰ ﻓﺮﺳﺘﺪ، ﺍﻳﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻳﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺟﺴﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎﺩﻳﺪﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﺪﺍ، ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻴﭻ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﻭﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺰﻧﻴﻢ. ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﮔﺎﻥ ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻓﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭﺭﻳﺎﺳﺖ ﻣﻌﻨﻮﻯ، ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 25 - ﺍﻥ ﻫﻮ ﺍﻟّﺎ ﺭﺟﻞ ﺑﻪ ﺟُنّة ، ﻓﺘﺮﺑﺼﻮﺍ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻦ

 ﻣﻠﺎﻫﺎ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻮﺡ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ،ﻣﺮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟﻦ ﺯﺩﮔﻰ ﻭﺟﻨﻮﻥ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻣﺪﺗﻰ ﺻﺒﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﺗﺎ ﺑﻴﻴﻨﻴﻢ ﭼﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺟﻨﻮﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺟﻦ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ،ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﻭ، ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﻠﺎﻫﺎ،ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﻧﺪ.(ﺭﺟﻞ) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ(ﺭﺍﺟﻞ)ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻩ ﺭﻭ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻭﮐﻮﺑﻨﺪﻩ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ..(ﺗﺮﺑّﺼﻮﺍ) ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﻦ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻳﺪ.ﺗﺎ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﺘﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻦ) ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﺗﻰ ﻭﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻮﺗﺎﻩ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 26- ﻗﺎﻝ ﺭﺏّ ﺍﻧﺼﺮﻧﻰ، ﺑﻤﺎ ﮐﺬّﺑﻮﻥ

 ﻧﻮﺡ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺖ،ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺮﺍ ﮐﻤﻚ ﮐﻦ.ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﭼﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ در این ﻣﻮﺭﺩ ﭼﻮﻥ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﺑﻮﺩ، ﻗﻮﻯﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻧﺼﺮﻧﻰ) ﻣﺮﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻩ. ( ﺑﻤﺎﮐﺬﺑﻮﻥ ) ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﭘس ﻣﻦ ﮐﻤﻚ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 27 - ﻓﺄﻭﺣﻴﻨﺎ ﺍﻟﻴﻪ، ﺃﻥ ﺍﺻﻨﻊ ﺍﻟﻔُﻠﻚ ﺑﺄﻋﻴﻨﻨﺎ ﻭ ﻭﺣﻴﻨﺎ، ﻓﺄﺫﺍ ﺟاء ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻭ ﻓﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨّﻮﺭ،ﻓﺄﺳﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﮐﻞّ ﺯﻭﺟﻴﻦ ﺍثنین ،ﻭ ﺃﻫﻠﻚ ﺍﻟّﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻨﻬﻢ ، ﻭﻟﺎ ﺗﺨﺎﻃﺒﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ، ﺍﻧّﻬﻢ ﻣﻐﺮﻗﻮﻥ

ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﺑﻨﻮﺡ ﻭﺣﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ، ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻰ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻓﻨّﻰ ﻣﺎ ﺑﺴﺎﺯ.ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻭﺣﻰ ﻣﺎ ﺗﻬﻴﻪ ﮐﻦ.ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺎ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭ ﺗﻨﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻓﻮﺭﺍﻥ ﮐﺮﺩ، ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻥ ﮐﺸﺘﻰ ﺷﻮ،ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺯﻭﺟﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺗﺎ ﺣﻤﻞ ﮐﻦ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻫﻞ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﻮﺍﺭ ﮐﻦ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺑﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭﻯ ﻣﮑﻦ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻏﺮﻕ ﺷﻮﻧﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺑﺎﺑﻠﻰ ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺏ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺖ، ﻭﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﮐﺸﺘﻰ ﻧﻮﺡ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺘﻰ ﻓﺮﺿﻰ ﻧﻮﺡ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﺳﺎﻝ ﺳﺎﻝ ﺩﺭﺑﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻳﻬﻮﺩ ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻞ، ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﮑﺮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩ.ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ،ﻧﻮﺡ ﮐﺸﺘﻰ ﺑس ﺑﺰﺭﮒ ﮐﻪ ﻃﻮﻝ ﻭﻋﺮﺽ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺳﺎﺧﺖ.ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍﺩﺭ ﺍﻥ ﺟﺎﺩﺍﺩ.ﻭ ﮐﺸﺘﻰ ﺭﺍ ﻭﺳﻂ ﺧﺸﮑﻰ ﺳﺎﺧﺖ،ﮐﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺳﺎﺣﻞ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﺏ ﮐﺸﺘﻰ ﺑﺮﻭﻯ ﺍﺏ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺖ،ﻭ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﺍﺭﺍﺭﺍﺕ،ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻯ ﺑﻨﺎﻡ(ﺟﻮﺩﻯ)ﺑﮕﻞ ﻧﺸﺴﺖ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ،ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺘﻰ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ. (ﺑﺄﻋﻴﻨﻨﺎ ﻭ ﻭﺣﻴﻨﺎ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺎ،ﻭ ﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻣﻰ ﻓﺮﺳﺘﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻮﺡ ﺭﺍ ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺠﺎﺭ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺸﺘﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺴﺎﺯﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﺶﺍﺯ ﻃﺎﻗﺖﺍﻳﻦ ﮐﺸﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻧﻴﺎ،ﻳﻚ ﺑﺎﺭﻩ ﻏﺮﻕ ﻧﺸﺪﻩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺩﺟﻠﻪ ﻭﻓﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩﺑﻮﺩ ،ﻭﻟﻰ ﭘس اﺯ ﺳﺪ ﺳﺎﺯﻳﻬﺎﻯ ﺍﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﺮﮐﻴﻪ ﻭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻭﻋﺮﺍﻕ،ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣﺘﻰ ﻋﺒﻮﺭ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﮐﻒ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻓﺮﺍﺕ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﮐﻢ ﺍﺑﻰ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ. (ﺗﻨّﻮﺭ)ﻫﻤﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﺏ ﺍﺏ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺗﻨﻮﺭﻯ ﺩﻫﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻫﻞ ﻧﻮﺡ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﻫﻠﻴﺖ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺻﻞ،ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﻣﻠﮑﻮﺕ، ﻭﻟﻘﺎﻯﺎﻟﻬﻰ ﻭﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮآل ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺭؤﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.( اُﺳﻠﻚ) ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻦ،ﻭ ﺭﻩ ﺭﻭﻯ ﺑﻨﻤﺎ،ﻭ ﺑﮑﺸﺘﻰ ﺑﺒﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻩ، ﻭﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺎﻥ.ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯﺍﻫﻞ ﻧﻮﺡ،ﭼﻮﻥ ﭘﺴﺮ ﺍﻭ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ،ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻋﺎﻣﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎ،ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﻭﺵ ﭘﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﻋﻠﻰّ،ﻭﻳﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺑﺮﺧﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳﻢ،ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺟﺪّ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻰّ ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ،ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ الهی ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﮔﺎﻫﻰ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭﻳﮋﻩ ﻭﺳﺮﺩ ﻭﺯﻣﻬﺮﻳﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻗﻰﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺗﻘﻮﻯ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ. ﺟﻌﻔﺮ ﮐﺬّﺍﺏ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﻣﻰ ﮔﺴﺎﺭﻯ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻋﺒﺎﺳﻰ، ﻭﺩﺷﻤﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘثنا ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪ.ﭼﻮﻥ ﺳﻴّﺪ ﺍﺳﺖ؟ (ﻟﺎ ﺗﺨﺎﻃﺒﻨﻰ) ﻣﺮﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﺪﻩ.ﻳﻌﻨﻰ ﮐﻠﺎﻡ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭﺷﻔﺎﻋﺖ،ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺷﺪﻥ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥﺎﺳﺖ، ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻓﺎﻥ ﻧﻮﺡ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﻏﺮﻕ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻏﺮﻕ ﻭﻓﺮﻭﺭﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪﺩﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻧﻮﺡ ﺑﺎﺷﺪ.ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﻨﺸﺴﺘﻨﺪ ،ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻧﺒﻮﺕ ﻭﺳﻴﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺧﻮﺩ، ﺭﺳﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺳﻴّﺪ ﻧﻮﺭﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﻴﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺳﻴﺪ ﻳﺎ ﺷﺮﻳﻒ ﻭﺁﺭﻳﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 28 - ﻓﺎﺫﺍ ﺍﺳﺘﻮﻳﺖ،ﺃﻧﺖ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔُﻠﻚ، ﻓﻘﻞ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ، ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺠّﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﭼﻮﻥ ﺗﻮ ﻭﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻧﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺸﺘﻰ ﺷﺪﻳﺪ،ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﻮﻡ ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻴﻢ.ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺳﻮﺍﺭ ﺷﺪﻳﺪ، ﺷﮑﺮ ﮐﻨﻴﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻇﺎﻟﻢ،ﮐﻪ ﻏﺮﻕ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺷﺪﻧﺪ،ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻴﺪ.ﻭﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻧﺎﻥ ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﻭﻳﺪ. (ﺍﺳﺘﻮﻳﺖ ) ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻴﺪ.ﻭﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ ﻭﻣﺴﺘﻘﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻳﺪ. ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ،ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﺭﻯ ﻭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕﺍﺳﺖ. ﻗﻮﻡ ﻇﺎﻟﻢ ﻭﺗﺎﺭﻳﻚ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺟﺎﻫﻞ ،ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻳﺎ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻤﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 29 - ﻭﻗﻞ ﺭﺑّﻰ، ﺃﻧﺰﻟﻨﻰ ﻣﻨﺰﻟﺎ ﻣﺒﺎﺭﮐﺎ،ﻭ ﺃﻧﺖ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻤُﻨﺰﻟﻴﻦ

 ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻭﺩ ﮐﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺮﺍ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺒﺎﺭﮐﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﻦ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ ﺧﻴﺮﺍﻟﻤﻨﺰﻟﻴﻦ ﻫﺴﺘﻰ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﮐﺸﺘﻰ ﻓﺮﻭﺩ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﮕﻞ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ،ﭼﻨﻴﻦ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻣﻨﺰﻝ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺍﻗﺎﻣﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﻓﺮﻭﺩ ﺍﻳﺪ ﻭﮐﻢ ﺷﻮﻧﺪ.ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻣﻨﺰﻟﺖ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻣﻨﺰﻟﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺮ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖﻭﻧﺰﻭﻝ ﺑﻤﻘﻤﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 30 - ﺍﻥّ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﺂﻳﺎﺕ، ﻭ ﺍﻥ ﮐﻨّﺎ ﻟﻤُﺒﺘﻠﻴﻦ

 ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ،ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ.ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺭﺳﺨﺘﻰ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻳﻢ. ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺮﻯ ﻣﺤﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ،ﻧﻴﺰ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺸﺎﻥﻤﻴﺪﻫﺪ. (ﺍﺑﺘﻠﺎ) ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻠﺎ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺻﺒﺮ ﻭﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺭﺍﺩﺍﺷﺖ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻫﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 31 - ثُمّ ﺃﻧﺸﺄﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻗﺮﻧﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ

 ﺳﭙﺶ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ،ﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻓﺮﻳﺪﻳﻢ.ﭘس ﺍﺯ ﺷﮑﺴﺖ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎﺑﺎﻟﻌﮑس ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻴﺶ ﺍﻳﺪ،ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 32 - ﻓﺄﺭﺳﻠﻨﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺭﺳﻮﻟﺎ ﻣﻨﻬﻢ، ﺃﻥ ﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﺎﻟﮑﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ ، ﺃﻓﻠﺎ ﺗﺘّﻘﻮﻥ؟ 

 ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ،ﺭﺳﻮﻝ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ.ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪ.ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﭘس ﭼﺮﺍ ﺗﻘﻮﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﺪ. ﺣﺮﻑ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﻫﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻮﻡ،ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ،ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﻧﻴﺰ، ﺑﻘﻮﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﮐﺮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ در کاملان محمدی زنده باید ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ،ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﻳﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻴﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺳﺘﻴﺪ.ﻭﻧﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﺎﺕﻳﺎﻓﺘﻪ.(ﺍﻟﻪ) ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﺳﺖ،ﭼﻪ ﺑﺖ ﺳﻨﮕی ﻮ ﻳﺎ ﺑُﺖ ﺍﺧﻮﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻳﻚ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ أ ذکار ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭﺑﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻓﻊ ﺷﺮک ﭙﺬﻳﺮﺷﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻴﻦ ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 33 - ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻠﺄ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﻭﮐﺬﺑﻮﺍ ﺑﻠﻘاء ﺍﻟﺂﺧﺮة، ﻭﺃﺗﺮﻓﻨﺎﻫﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎة ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟّﺎ ﺑﺸﺮ ﻣثلکم ،ﻳﺄﮐﻞ ﻣﻤّﺎ ﺗﺄﮐﻠﻮﻥ ﻤﻨﻪ، ﻭ ﻳﺸﺮﺏ ﻣﻤّﺎ ﺗﺸﺮﺑﻮﻥ

 ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺟﺪﻳﺪ،ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻥ ﻗﻮﻡ، ﮐﻪ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﺧﺮﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺭﻓﺎﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ. ﻭ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩ ﺍﻧﭽﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺨﻮﺭﻳﺪ. ﻭ ﻣﻰ ﺍﺷﺎﻣﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻰ ﺍﺷﺎﻣﻴﺪ.ﻭ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺰﺭﮒ ﻭﻣﻘﺪﺵ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻴﻦ ﺗﮑﺒﺮ ﻭ ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ. (ﻣﻠﺄ) ﻳﺎﻣﻠّﺎﻫﺎ ﻣﺤﺮﻙ ﻣﺮﺩﻡ،ﻭﻧﻈﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ،ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﺟﺪﻳﺪ، ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺮ (ﺗَﺮﻑ ) ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭثرﻭﺕ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 34 - ﻭﻟﺌﻦ ﺃﻃﻌﺘﻢ ﺑﺸﺮﺍ ﻣثلکم ،ﺍﻧّﮑﻢ ﺍﺫﺍ ﻟﺨﺎﺳﺮﻭﻥ

 ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻠّﺎﻫﺎ ﺍﻓﺰﻭﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﮑﻨﻴﺪ،ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﺮ  ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ سلوکی ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻈﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ. ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺨُﺴﺮﺍﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ، ﻓﺰﻭﺗﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ/ 35 - ﺃﻳﻌﺪﮐﻢ،ﺃﻧّﮑﻢ ﺍﺫﺍ ﻣﺘّﻢ ﻭﮐﻨﺘﻢ ﺗﺮﺍﺑﺎ ﻭﻋﻈﺎﻣﺎ، ﺃﻧّﮑﻢ ﻣﺨﺮﺟﻮﻥ ؟

 ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﺑﺸﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﺎ، ﻭﻋﺪﻩﻣﻴﺪﻫﺪ،ﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﻳﺪ،ﻭ ﺧﺎﻙ ﺷﺪﻩ ﻭﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﮔﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻰ ﺍﻳﻴﺪ.ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺟﺪﻳﺪ،ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﺶ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺤ ثها ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ،ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺪﻥ ﻭﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﻳﺪ.ﻭ ﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺎﺩﻩﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺯ ﻧﻄﻔﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ.ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﺯ ﮔﻮﺭ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺴﺦ،ﻭ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺷﺨﺼﻰ،ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺠﺮﻳﺪ ﺧﻮﺩ،ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺧﺮﺍﺟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.(ﻳﻌﺪﮐﻢ) ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 36 - ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻫﻴﻬﺎﺕ، ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻋﺪﻭﻥ

 ﻫﺮﮔﺰ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻨﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ/ 37 - ﺍﻥ ﻫﻰ ﺍﻟّﺎ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻧﻤﻮﺕ ﻭﻧﺤﻴﺎ، ﻭﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﻤﺒﻌﻮثوﻥ

 ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺩﻧﻴﺎ،ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﻳﻢ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻳﻢ. ﻭ ﻣﺒﻌﻮث ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﻳﻢ. ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻴﺮﻳﻢ،ﻭ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﻨﻴﻢ،ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ،ﻭﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻣﺒﻌﻮث ﮔﺮﺩﻳﻢ.ﺩﻳﮕﺮ ﭼﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.ﻭﺣﺮﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﻭﻳﺎ پسﺍﺯﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻟﺬﺍ ﺻﺮﻑ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﻣﻰ ﻣﻴﺮﻳﻢ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ. ﻭﻟﻰ ﻣﺒﻌﻮﺵ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﻳﻢ ﺗﻨﺎﻗﻀﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻳﻚ ﻣﺮﺩﻥ،ﮐﻪﺑﻌثتی ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﻭ ﻓﺴﺦ ﻭﺭﺳﺦ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ.ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﻢ، ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻩ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻟﺬﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺒﺮﻳﻢ،ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺧﻴﺎﻟﻰ ﻭﻭﻫﻤﻰ،ﭼﻮﻥ ﺑﻌثت ﻣﺠﺪﺩ، ﺗﻠﻒ ﻧﮑﻨﻴﻢ.(ﻣﺒﻌﻮث ) ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻥ، ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺒﻌﻮث ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻀﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ، ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻤﻰ ﻣﻴﺮﺩ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺩﻩ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺍﻳﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ،ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﺮﻑ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺬﺕ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺍﺳﺖ،ﻳﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻋﻘﺐﺭﻓﺘﻪ ﺗﺮ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ،ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯ ﺭﺣﻢ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 38 - ﺍﻥ ﻫﻮ ﺍﻟّﺎ ﺭﺟﻞ،ﺍﻓﺘﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺬﺑﺎ ، ﻭ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻟﻪ ﺑﻤؤﻤﻨﻴﻦ

 ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻣﺪﻩ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ به ﺩﺭﻭغ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﺯﺩﻩ،ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﻳﻢ.ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ،ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ،ﻣﺘﻬﻢ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﺩﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍثباﺕ ﮐﺬﺏ،ﻭ ﺣﺮﻑ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﺯ ﻳﻚ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻭﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﻭﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺗﻘﺪس ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 39 - ﻗﺎﻝ ﺭﺏّ ﺍﻧﺼﺮﻧﻰ،ﺑﻤﺎ ﮐﺬّﺑﻮﻥ

 ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﮐﻤﻚ ﮐﻦ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻢ. ﺑﺎﺯﻣﺸﮑﻞ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﺎفع ﻤﻠّﺎﻫﺎ ﺩﺭﺧﻄﺮ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭼﻪ ﺍﺷﮑﺎﻟﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ، ﺑﮑﺎﺭﺳﻠﻮکی ﺨﻮﻳﺶ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﮑﺘﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ،ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻋث ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻠّﺎﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ /40 - ﻗﺎﻝ ﻋﻤّﺎ ﻗﻠﻴﻞ، ﻟﻴﺼﺒﺤﻦّ ﻧﺎﺩﻣﻴﻦ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ،ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ،ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻭﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.(ﻋﻤّﺎ ﻗﻠﻴﻞ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﻗﺮﻳﺒﺎ. ﻭ(ﻧﺎﺩﻣﻴﻦ) ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻭﺣﺴﺮﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 41 - ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﻢ ﺍﻟﺼﻴحة ﺑﺎﻟﺤﻖّ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎﻫﻢ ﻏﺸاء، ﻓﺒُﻌﺪﺍ ﻟﻠﻘﻮﻡ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﻭ ﻟﺬﺍ ﺻﺪﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺻﻴﺤﻪ ﺍﻥ،ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺑﺤﻖ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ آﺷﻐﺎﻝ ﻭﮐﻒ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﻭﺭﻯ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻗﻮﻡ ﻇﺎﻟﻢ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﺻﺪﺍﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﺷﻨﻴﺪﻳﺪ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺧﺎﺭ ﻭﺧﺎﺷﺎﻙ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﻳﻨﺎﻥ، ﻳﻚ ﺍﻣﺮﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﺩﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻭﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﻭﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﺩﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺻﺪﺍﻯ ﺷﻴﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻨﻴﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺻﺪﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻗﻄﻊ ﺷﺪﻥ ﺑﻨﺪ ﻧﻘﺮﻩ ﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺟﺴﻢ ﻣثاﻟﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (ﻏﺸاء ) ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺧﺎﺭ ﻭﺧﺎﺷﺎﻙ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻭﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ،ﻭﭼﻮﻥ ﮐﻔﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ /42 - ثُمّ ﺃﻧﺸﺄﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ، ﻗﺮﻭﻧﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ

 ﺑﺎﺯ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ.ﻭ ﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﺩﻳﻨﻰ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ. ﮐﻪ(ﻗﺮﻭﻥ)ﺟﻤﻊ ﻗَﺮﻥ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺗﺎﺝ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 43 - ﻣﺎ ﺗﺴﺒﻖ ﻣﻦ ﺃمّة ﺃﺟﻠﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﺄﺧﺮﻭﻥ

 ﻫﻴﭻ ﺃﻣﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﺍﺯ ﺍﺟﻞ ﻭ ﻣﻬﻠﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ،ﺟﻠﻮ ﺑﺰﻧﺪ ﻳﺎ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻯ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻃﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻭﻡ ﻫﺎ ﻭ ﻳﻮﻣﻬﺎﻯ شهود ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍﺟﻞ ﻭﻣﻬﻠﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﻞ ﻫﺎ ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﻥ ﺑﮕﺬﺭﺩ.ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﺗﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﻭ ﺟﻬﺶ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﻳﻚ ﺍﻣّﺖ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺽ ﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻠﺘﻰ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﻣﻴﺮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﮐثرﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﺍﻥ ﻗﻮﻡ ﮐﻢ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.(ﺗﺴﺒﻖ ) ﺟﻠﻮ ﺑﺰﻧﺪ ﻭ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ(ﻣﺴﺘﺄﺧﺮ) ﻋﻘﺖ ﺑﻴﻔﺘﺪ ﻭ ﺑﺘﺎﺧﻴﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﮐﻨﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ،ﻭﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ .ﻭﺍﻣﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﻠﻬﺎ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ /44 – ثُمّ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﺭﺳﻠﻨﺎ ﺗَﺘﺮﺍ ، ﮐﻠّﻤﺎ ﺟﺎٴ ﺃمّة ﺭﺳﻮﻟﻬﺎ، ﮐﺬﺑﻮﻩ، ﻓﺄﺗﺒﻌﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ، ﻭﺟﻌﻠﻨﺎﻫﻢ ﺃﺣﺎﺩﻳث ، ﻓﺒﻌﺪﺍ ﻟﻘﻮﻡ ﻟﺎ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ

 ﺳﭙس ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺳﺮﻫﻢ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ.ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻳﺎ ﻗﻮﻣﻮﻣﻠﺖ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ،ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻳم ﻮﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺭﺳﺎﻧﺪﻳﻢ.ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﺼﻪ ﻭﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ.ﻭ ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻧﻮﻋﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻠﺘﻰ ﻧﻴﺰ،ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﺎﻥ،ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺷﻮﻧﺪ.(ﺗﺘﺮﺍ) ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﻭ(ﺍﻣّﺖ)ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻔﺮﺩ ﻭ ﺟﻤﻊ ﺩﺭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﻮﻡ.ﻭﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻤﻊ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 45 - ثُمّ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺃﺧﺎﻩ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣُﺒﻴﻦ

 ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺭﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺤﻖ ﻭ ﺑﺎﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﮐﺮﺩﻳﻢ.(ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺒﻴﻦ)ﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺑﺤﻖ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﻠﻨﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﺎﺭﻭﻥ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮﻑ،ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ،ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺶ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 46 - ﺍﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﻣﻠﺄﻩ، ﻓﺎﺳﺘﮑﺒﺮﻭﺍ، ﻭﮐﺎﻧﻮﺍ ﻗﻮﻣﺎ ﻋﺎﻟﻴﻦ

 ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﻮﻣﻰ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﻣﺘﮑﺒﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ. (ﻗﻮﻡ ﻋﺎﻟﻴﻦ ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﻮﻣﻰ ﺑﺰﺭﮒ، ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻰﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪﻭ ﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 47 - ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺃﻧؤﻤﻦ ﻟﺒﺸﺮﻳﻦ ﻣثلنا ،ﻭ ﻗﻮﻣﻬﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻋﺎﺑﺪﻭﻥ

 ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﺍﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭ ﻧﻔﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺸﺮ،ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﻮﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﻴﺮ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ ﻗﻮﻡﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻗﺸﺮﻯ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ.ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺧﻮﺩ ﻣرﺴس ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﺸﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻓﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺍﻧﺎﻥ،ﻭ ﻫﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻋﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﻓﺘﻪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻫﺮ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭﻧﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ /48 - ﻓﮑﺬّﺑﻮﻫﻤﺎ، ﻓﮑﺎﻧﻮﺍ ﻣِﻦ ﺍﻟﻤُﻬﻠﮑﻴﻦ

 ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻫﻠﺎﻙ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻬﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭﻳﺎﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺳﺮﺥ ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﻘﻮﻁ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻠﻖ ﺍﻭﻳﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻠﺎﻙ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻠﻖ ﺍﻭﻳﺰ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 49 - ﻭﻟﻘﺪ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، ﻟﻌﻠّﻬﻢ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ

 ﻣﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺩﺍﺩﻳﻢ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻧﺪ.ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﮐﺘﺎﺏﺍﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ، ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻘﺮﺭﻭﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ،ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻮﺳﻰ،ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.ﺍﻧﻬﻢ (ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ) ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺟﺴﺘﻦ ﺍﻧﻬﺎ،ﭼﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭﭼﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﭼﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯﻴﺎﻫﺪﺍﻫﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .ﻫﺪﺍﻳﺖ(ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ)ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 50 - ﻭ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻭ ﺃﻣّﻪ ﺁیة ،ﻭ ﺁﻭﻳﻨﺎﻫﻤﺎ ﺍﻟﻰ ﺭﺑﻮة ﺫﺍﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﻭﻣﻌﻴﻦ

 ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺮﻳﻢ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺭﺍ ﺍﻳﺘﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﻚ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﭘﻨﺎﻩ ﺩﺍﺩﻳﻢ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﻭ(ﻣﻌﻴﻦ)ﺑﻮﺩ. ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﻭ ﻓﻀﻞ ﻭﺑﻠﻨﺪﻯ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻭﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻧﺪ،ﺍﻳﻨﻚ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺎﻩ ﺍﻧﻬﺎ.ﺟﺎﻯ ﻣﻄﻤئن ﻭ ﺑﻠﻨﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ (ﻣﻌﻴﻦ) ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻣﻌﻴﻦ ﻳﺎ (ﻣاء ﻋﻴﻦ ﻭ ﭼﺸﻤﻪ ﺍﺏ)ﻭ ﻋﻘﻞ
ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﮐﻤﻚ ﻭ(ﻣﻌﻮﻧﺘﻰ) ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﻴﺴﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎﻭﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.(ﻣﻌﻴﻦ) ﺑﺎﺯ ﮐﻤﻚ ﻭ ﻳﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﭼﺸﻤﻪ ﺍﺏ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻟﻬﺎم اﺳﺖ.(ﻗﺮﺍﺭ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺭﺍﻡ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ،ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻗﺮّﻩﮔﻴﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺭﺑﻮﻩ) ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﻣﺮﺗﻔﻊ،ﻭﻳﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﮑﻴﻦ ﻭﻣﺤﺘﺮﻡ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺿﻤﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ،ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. (ﺁﻭﻳﻨﺎﻫﻤﺎ) ﭘﻨﺎﻩ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻣﮑﺎﻧﻰ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩﻳﻢ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 51 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺮُﺳﻞ، ﮐﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴّﺒﺎﺕ، ﻭ ﺍﻋﻤﻠﻮﺍ ﺻﺎﻟﺤﺎ، ﺍﻧّﻰ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻢ

 ﺍﻯ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺷﻤﺎ،ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﻮﺑﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎﻯ،ﻭ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺸﻬﺎ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ.ﻭﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻴﺪ، ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺍﺭﻳﺪ،ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﻭ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ ﻭ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ.ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ،ﺟﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻧﺪ،ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺻﺎﻟﺢ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ
ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 52 - ﻭﺍﻥّ ﻫﺬﻩ ﺃﻣّﺘﮑﻢ، ﺃمّة ﻭﺍﺣﺪة، ﻭ ﺃﻧﺎ ﺭﺑّﮑﻢ ﻓﺄﺗّﻘﻮﻥ

 ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻳﻦ ﺍﻣّﺖو سلوک الهی ﺷﻤﺎ ﻳﮑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ، ﭘس ﺗﻘﻮﺍ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﻤﺎ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ،ﻳﻚ ﺍﻭﻡ ﻭﻣﻘﺼﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻭﻣﺘﻌﺼﺐ ﺭﻭﺵ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭﻣﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺏّ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩﻡ.ﭘس ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻘﻮﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺍﻣﺖ ﻭ ﻧﮋﺍﺩ ﻭﻗﻮﻣﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣّﺖ ﺭﺍ ﺑﻨﮋﺍﺩ ﻭﻣﻠﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭﻡ ﻭﻗﺼﺪ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﮑﻰ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭﻟﻰ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻧﺪﻩﻭﺑﺎﺯﮔﺸﻨﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ،ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ،ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﻨﺪ ،ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻧﻘﺸﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺟﺎﻯ آﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 53 - ﻓﺘﻘﻄّﻌﻮﺍ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺯُﺑُﺮﺍ، ﮐﻞّ ﺣﺰﺏ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﺮﺣﻮﻥ

 ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ،ﻭﻣﺘﻔﺮﻕ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺣﺰﺑﻰ ﻭﮔﺮﻭﻫﻰ ﻧﻴﺰ،ﺑﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻃﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﺮﻣﻴﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺑﻠﮑﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﻭﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﮕﺮﻭﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ، ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻧﺪ ﻭﻫﻨﻮﺯ پس ﺍﺯ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.(ﺗﻘﻄّﻌﻮﺍ) ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ (ﺃﻣﺮ) ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺨﻮﺩ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺩﺭﺳﺖﻳﺎﻏﻠﻂ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﻴﭻ ﻣﻄﻠﺒی ﺠﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻄﻠﺒﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ،ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺗﺤﻤﻴﻞ ﺭﻳﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ (ﺯﺑﻮﺭﻫﺎﻯ) ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭﺍﻳﻪ، ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎ ﻭﺧﻮﺍﻧﺪﻧﻬﺎ،ﻭ ﺯﻣﺰﻣﻪ ﮐﺮﺩﻧﻬﺎﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻳﻚ ﺯﺑﻮﺭ ﺩﺭﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻧﻬﻢ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﮐﺶ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺩﺭ ﻭﻟﻰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ. ﮐﻪ ﺑﻌﻠﻢ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻭﺣﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ . ﻭﻟﺬﺍ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ،ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ،ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻗﻄﻌﻰ ﮔﺮﺩﺩ، ﻫﻴﭻ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻣﮑﺘﺒﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮﻯ ﺧﻮﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻠﻮکی ﻨﻴﺰ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻫﻴﭻ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯﺎﻟﻬﻰ،ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺟﺰ ﻣﺸﺘﻰ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻬﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷت هاﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﻋﺎﻣﻞ، ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺗﺶ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻠﺎﺷﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬﺎ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﮐﺮﺩﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺫﻫﺎﺏ) ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺗﺎﺑﻊ ﻫﻴﭻ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺧﻮﺏ ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ،ﻫﻤﻪ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺭﺍ ﺍﻭ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺷﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﺎﺹ،ﻭﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﻮﻓﻰ ﻭﺩﺭﻭﻳﺶ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻫﻢ ﺷﻴﻌﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻌﺎﻉ ﻋﻠﻰّ مرتضوی ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ.ﻭ ﻫﻢ ﺳﻨّی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺳُﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﻨﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺧﺘﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺯﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ. ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺧوﺮﺳﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺧﻴﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﻓﺮّ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻓﺮّ و بِرّ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺧوﺮﺳﻨﺪﻯ ﻭﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 54 - ﻓﺬﺭﻫﻢ ﻓﻰ ﻏَﻤﺮﺗﻬﻢ، ﺣﺘّﻰ ﺣﻴﻦ

 ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ،ﺗﺎ ﻣﺪﺗﻰ ﻧﻪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺩﻭﺭ،ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺧوﺳﻨﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺫﺭ) ﻓﻌﻞ ﺍﻣﺮ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ، ﻭ ﺍﺳﻢ ﻭﺻﻔﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻳﺰﻯ ﻭ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ.(ﻏﻤﺮﻩ) ﺩﺭ ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ،ﺍﺯ ﺧﻄﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ.ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ.ﭼﻪ ﮐﻨﺪ ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﺍﻳﺎ ﺑﺎﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ،ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.(ﺣﺘّﻰ ﺣﻴﻦ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﺗﻰ ﮐﻮﺗﺎﻩ،ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺳﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 55 - ﺃﻳﺤﺴﺒﻮﻥ ﺃﻧّﻤﺎ ﻧﻤﺪّﻫﻢ ﺑﻪ ﻣِﻦ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺑﻨﻴﻦ

 ﺍﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﻭﮐﻤﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺎﻝ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺧﻮﺩ، ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯﺨﻮﻳﺶ ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ؟ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻠﺖ ﺩﺭ ﻋﻤﺮ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﺩﺭ ﻣﺎﻝ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭﺗﺎﻣﻴﻦ ﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻌﺪﻯﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﮔﻨﺎﻫﻴﺮﺍﺑﺎ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻇﻠﻢ ﻭﺯﻭﺭ ﮔﻮﺋﻰ،ﺑﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﮐثرﺕ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 56 - ﻧﺴﺎﺭﻉ ﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺑﻞ ﻟﺎ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ

 ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ،ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﻟﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺩﻫﻴﻢ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﻟﻰ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ.ﻭ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺳﻮﺧﺖ بیشتر ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻭﺍﻧﺪﻙ ﺍﻧﺪﻙ،ﺑﺰﻭآل ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 57 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺸیة ﺭﺑّﻬﻢ، ﻟﺎ ﻳﺸﺮﮐﻮﻥ

 ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ،( ﺧﺸﻴﺖ) ﺩﺭ ﺗﺮس ﻭ(ﻣﺸﻔِﻖ) ﺑﺎ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻭﺗﺮس ﺍﺳﺖ

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 58 - ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺭﺑّﻬﻢ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ

 ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻣؤﻤﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﻢ ﺩﺭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﻧﻈﺮ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ،ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻭﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ، ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 59 - ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﺮﺑّﻬﻢ ﻟﺎ ﻳﺸﺮﮐﻮﻥ

 مؤﻳﻨﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺧﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻮﺟﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﻗﺮّ ﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪ، ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺍﺷﺖ.ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ،ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ،ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﺑﺖ ﺳﻨﮕﻰ، ﻭﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻬﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭﺩﻳﻦ،ﻧﺎﻥ ﻣﻔﺖ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩ.ﻭ ﺑﺮﺳﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﺯﻧﺪ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺷﺮﻙ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﻴﺰ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺒﺖ ﺳﻨﮕﻰ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺷﻨﻴﺪﻡ ،ﮐﻪ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ،ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺩﻓﺎﻉ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑُﺖ ﺳﻨﮕﻰ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ، ﺷﺮﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ.ﻣﮕﺮ ﺑﺎﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺑﺨﻠﻖ،ﺍﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻣﺪﺍﻭﻡ، ﺑﺸﮑل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ ﻭﺯﺑﺎﻧﻰ ﻣﺪﺍﻭﻡ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ /60 - ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳؤﺘﻮﻥ ﻣﺎ ﺁﺗﻮﺍ، ﻭ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﺟلة ، ﺍﻧّﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﺭﺑّﻬﻢ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ

 ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ،ﻭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﺮﺯﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﭼﻮﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺗﺎ ﺳﺮ ﺣﺪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺎ ﺭﺳﺎ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.(ﻭﺟﻠﻪ ) ﺗﺮﺳﺎﻥ ﻭ ﻟﺮﺯﺍﻥ ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ .( ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ) ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺭﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 61 - ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻳﺴﺎﺭﻋﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ، ﻭﻫﻢ ﻟﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﻮﻥ

 ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﻤﻞ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﻰ ﺟﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ، ﺑﺮﻫﻢ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﻟﻰ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺩﺭ ﺧﻮﺑﻰ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻣﻰ ﮐﻮﺷﻨﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ.(ﺧﻴﺮﺍﺕ) ﻭﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ
ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.(ﺳﺎﺑﻘﻮﻥ ) ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﻰ ﺟﻮﻳﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺒﻘﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 62 - ﻭﻟﺎ ﻧﮑﻠّﻒ ﻧﻔﺴﺎ ﺍﻟّﺎ ﻭﺳﻌﻬﺎ ،ﻭﻟﺪﻳﻨﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ ، ﻭﻫﻢ ﻟﺎ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ

 ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺎ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺭﺍ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻃﺎﻗﺖ ﺍﻭ، به ﻭﻯ ﺗﮑﻠﻴﻔﻰ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ . ﻭﻣﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ،ﮐﻪ ﺑﺤﻖ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺳﺒﻘﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻭﺳﻊ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﺎ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ،ﮐﻪ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ،ﮐﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﺎ،ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺣﻖ ﮐﺴﻰ ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﺴﻰ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩ،ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﺎﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺣﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﻃﻔﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻃﺎﻗﺖ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺍﻭ ﻣﮑﻠﻒ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻃﺎﻗﺖ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ . (ﻧﮑﻠّﻒ) ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﮕﻴﺮﺩ،ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺭﺩ.(ﻭﺳﻊ) ﻇﺮﻓﻴﺖ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﻓﻄﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ،ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﺭﺍ،ﺑﮑﺎﺭ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ.ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎ ﺍﻥ ﺣﺪّ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﺑﺎ ﮐﺸﺶ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﺳﭙﺶ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯﺗﻮﺍﻥ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺫﺍﺗﻰ،ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﻭﺯﺣﻤﺖ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ.ﺍﮔﺮ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﻚ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎﮐﺸﺶ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﻤﺎﻧﺪ،ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻧﻔس ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﻰ ﺍثر ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻭﻡ ﺑﺎﺳﺨﺘﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳش های ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻋﺒﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺨﺘﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ،ﻓﻘﻂ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯﺗﻮﺍﻥ، ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻟﻘﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﮐﺘﺎﺑﻰ) ﺭﺍﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺤﻖ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣثبت ﻭﻣﻨﻔﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺗﻠﺎﺵﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺣﻘﻮﻕ،ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺗﺎ ﺳﺮ ﺣﺪّ ﺗﻮﺍﻥ،ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ،ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ،ﺗﺎ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻟﻮ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ،ﻭ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻭﻇﺮﻓﻴﺖ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﺳﺮ ﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭ، ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻃﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻃﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ﭼﻮﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻬﺘﺮ،ﻭﻇﺮﻓﻴﺖ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﺎﻓﻰ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ.( ﻳﻨﻄﻖ ﻳﺎﻟﺤﻖ) ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﮔﻮﺋﻰ،ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ/ 63 - ﺑﻞ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻰ ﻏﻤﺮة ﻣﻦ ﻫﺬﺍ، ﻭ ﻟﻬﻢ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ، ﻫﻢ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﻣﻠﻮﻥ

 ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ،ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﻧﺪﻳﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﻃﺎﻗﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻃﺎﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍﻳﻦ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ،ﻭ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺩﻝ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﻭﻣﻘﺼﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻭﻗﺖﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ،ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ،ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ،ﻭﻋﺸﻖ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻏﻔﻠﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﺮﺩ، ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭﻭﻗﺘﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ،ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺩﻳﺮﻭﺯ، ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺩﺭ ﻏﻔﻠﺖ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ.(ﻏَﻤﺮﻩ) ﺩﺭ ﻏﻔﻠﺖ،ﻭﺩﺭ ﻏُﻤﺎﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ.(ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻃﺎﻗﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺍﻋﻤﺎﻝ) ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻭﻧﻤﺎﻳﺸﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮐﻨﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 64 - ﺣﺘّﻰ ﺍﺫﺍ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻣﺘﺮﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ، ﺍﺫﺍ ﻫﻢ ﻳﺠﺌﺮﻭﻥ

 ﻭ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺧﻮﺵ ﮔﺬﺭﺍﻧﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻨﺎﻟﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ،ﺍﻧﻘﺪﺭﻫﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺯﻳﺎﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﺍﻗﺼﻰ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺮﺍﻳﻄﻴﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺭﺍ،ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ثرﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ثرﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺬﺕ
ﺑﺮﺩﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺘﺮﻓﺎﻥ ﺩﺭ (ﺗُرﻑ )،ﺩﺭﺧﻮﺷﮕﺬﺭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻟﺬﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻣﺸﻐﻮﻝ(ﻃﺮﺏ ) ﻭﺩﻝ ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻭﺍﺗﻠﺎﻑﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺬﺭﻯ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ(ﻋﺬﺍﺏ ) ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﮐﻪ ﺑﻌﮑس (ﻋﺬﺏ ) ﻭ ﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﻬﺎﻧﻰ،ﺩﺭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺷﺪﻧﺪ، ﻧﺎﻟﻪ ﺳﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮔﺎﻭ ﻭﺧﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ (ﻳﺠﺌﺮ) ﺻﺪﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺧﺮﻧﺎﺳﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 65 - ﻟﺎ ﺗﺠﺌﺮﻭﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ، ﺍﻧّﮑﻢ ﻣﻨّﺎ ﻟﺎ ﺗُﻨﺼﺮﻭﻥ

 ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺻﺪﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻧﺎﻟﻪ ﻭﻓﺮﻳﺎﺩ ﺳﺮ ﻧﺪﻫﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ،ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻳﺪ.ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺸﺮ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺻﺪﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﻧﺼﺮﺕ)ﺧﺪﺍ ﮐﻤﻚ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺧﺎﺹ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﮐﻤﻚ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻫﻴﭻ ﮐﻤﻚ ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺻﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﻓﻄﺮﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﺎﻧﺪﻩ،ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗثبیت ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻧﺞ ﺍﻭﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ،ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 66 - ﻗﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﺁﻳﺘﻰ ﺗﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﮑﻢ، ﻓﮑﻨﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺑﮑﻢ ﺗﻨﮑﺼﻮﻥ

 ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ،ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﻣﻴﺸﺪ، ﺷﻤﺎ ﻋﻘﺐ ﻋﻘﺐ ﻣﻰ ﺭﻓﺘﻴﺪ. ﻭ ﭘﺎﺷﻨﻪ ﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪﻳﺪ، ﻭ ﺻﺤﻨﻪ ﺭﺍ ﺧﺎﻟﻰ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﻨﻮﻳﺪ.ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻭﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ،ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﺟﺎ ﺧﺎﻟﻰ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻳﺪ.ﻭﻳﺎ ﺍﻳﺎﺕﻗﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ،ﻭﻣﺎ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺷﻤﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ(ﺗﻮﺍﻟﻰ) ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯﺨﻮﺩﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﺷﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻰ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﻭ ﻋﻘﺐ ﻋﻘﺐ ﻣﻴﺮﻓﺘﻴﺪ.ﻭ ﺑﺎﺟﺪﺍﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﻳنی ﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﺩﻳﺪ.ﻭﺩﻧﺒﺎل آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﻰ ﺭﻓﺘﻴﺪ.ﻭ ﺷﺎﻧس ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ. ﺳﻌﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻤﺤﻤﺪ، ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ، ﻭﮔﻮﺵ ﺑﺤﺮﻓﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ،ﻳﺎﺍﻭﻡ ﻭﻫﻤﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﺑﺎﺗﻤﺎﻡ ﻃﺎﻗﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺗﺮ ﻧﻴﺰﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ.ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ،ﻭ ﺗﺎﻳﻴﺪﻯ ﺍﺯ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺍﻋﻘﺎﺏ ) ﻋﻘﺒﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻋﻘﺎﺏ ﺍﻧﻬﺎ،ﭘﺸﺖﺳﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺨﻔﻰ ﺷﺪﻥ،ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﻭ ﻣﺤﻀﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﮐﻨﺪﻩ ﻭ ﭘﺎﺷﻨﻪ ﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﻧﺪﻙ ﺑﺴﻤﺖ ﻋﻘﺐ ﭘس ﻣﻰ ﺑﺮﺩﻧﺪ،ﺗﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮس ﺻﺤﻨﻪ ﺭﺍ ﺧﺎﻟﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.(ﻧﮑﺺ ﻭ ﺗﻨﮑﺼﻮﻥ ) ﻫﻤﺎﻥ (ﻧﮑث ) ﻳﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺗﻌﻬﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺫﺭﻩ ﺫﺭﻩ ﻋﻘﺐ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﺗﻨﺒﻠﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺑﻌﻤﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.(ﺗﺘﻠﻰ) ﻳﻌﻨﻰ (ﺗﻠﺎﻭﺕ) ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ(ﺗﻮﺍﻟﻰ) ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ( ﺗﻮﺍﻟﻰ ﺗﻠﻮ ﺍﻟﺄﺧﺮﻯ) ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﺸﺖﺳﺮ ﻫﻢ ﻭ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺟﻬﺸﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺟﻞ ﻭﻣﻬﻠﺖ،ﻭ(ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ)ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ(ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ)ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 67 - ﻣﺴﺘﮑﺒﺮﻳﻦ ﺑﻪ ﺳﺎﻣﺮﺍ ﺗﻬﺠﺮﻭﻥ

 ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺗﮑﺒﺮ ﻣﻰ ﻭﺭﺯﻳﺪﻳﺪ.ﻭ ﺧﻮﺵ ﮔﺬﺭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ،ﻭ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺷﻤﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺒﺰﺭﮒ ﺷﺪﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ.ﻭ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺵ ﮔﺬﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ،ﻭ سَمَر ﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺳﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺧﻨﺪﻩ ﺻﺮﻑ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻳﺪ (ﻣﺴﺘﮑﺒﺮ) ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺰﻭﺭ ﻭﻏﻠﻂ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺎﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ( ﺳﺎﻣﺮ) ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ به (ﺳﻤﺮ) ﻭ ﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺧﻮﺵ ﮔﺬﺭﺍﻧﻰ،ﻭ ﺧﻨﺪﻩ ﻭﻗﺖ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ،ﻭ ﻟﺬﺕ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻣﻰ ﺭﻗﺼﺪ ﻭ ﻣﺴﺘﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﭘﻮﭺ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ(ﻫﺠﺮﺕ) ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺴﻮﺭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻋﻠﻨﺎ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.ﻭﻧﮕﻔﺘﻦ ﻫﺠﻮﻳﺎﺕ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 68 - ﺃﻓﻠﻢ ﻳﺪﺑّﺮﻭﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ، ﺃﻡ ﺟاءهم ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﺁﺑاءهم اﻟﺄﻭﻟﻴﻥ

 ﺍﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺒﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺪﺑﺮ ﻭﺗﻔﮑﺮ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﭼﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻣؤﻤﻦ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ،ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻗﺒﻠﻰ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭﺭﻭﺣﺎنی آﻧﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ،ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﻠﺎﻫﺎ، ﭘﺬﻳﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﻨﻨﺪ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ.(ﺗﺪﺑّﺮ) ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﭘﻰ ﮔﻴﺮﻯ،ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﻋﻠﻤﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺩُﺑُﺮ)ﻳﺎ ﺩﻡ ﻭ ﭘﻰ، ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﺣﻮآل ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﻧﺸﻮﻧﺪ.( ﺁﺑاء ﺍﻟﺄﻭﻟﻴﻦ ) ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭﻳﺎ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ .

ﻤإﻤﻨﻮﻥ / 69 - ﺃﻡ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺭﺳﻮﻟﻬﻢ، ﻓﻬﻢ ﻟﻪ ﻣﻨﮑﺮﻭﻥ

 ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ ارسالی ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺯﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ،  ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥﺠﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ، ﻭﺍﮔﺮﻣﻴﺪﻳﺪﻧﺪ ﻭﭘس ﺍﺯ ﺗﻔﮑﺮ ﺗﺼﺪﻳق ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺗﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻋﻠﻨﻰ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻮٴﺴﺶ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕﺧﻮﺩ، ﺗﺎ ﺳﺮ ﺣﺪب ﻃﺎﻗﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. (ﻣﻌﺮﻓﺖ ) ﺭﺳﻮﻝ، ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩ،ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﮔﻮﺵ ﺑﮕﻔﺘﺎﺭ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺗﺎ ﺁﻧﺎﻥﺮﺍ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻫﺮ ﮐس ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ،ﻭﻣﻌﺮﻓﺖﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ،ﭼﻮﻥ ﻣﺮﮒ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ،ﺩﺭ ﺟﻬﻞ ﻭﮐﻔﺮ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ،ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﺗﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺒﺮﺳﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺷﻨﺎ ﮔﺮﺩﺩ.(ﺭﺳﻮﻝ ) ﻫﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻨﺒّؤ ﻭ ﭘﻴﺸﮕﻮﺋﻰ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺣﻮآل ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 70- ﺃﻡ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﻪ ﺟُنّة ،ﺑﻞ ﺟاءهم ﺑﺎﻟﺤﻖّ ﻭ ﺃﮐثرﻫﻢ ﻟﻠﺤﻖّ ﮐﺎﺭﻫﻮﻥ

 ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺿﻤﻨﺎ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺟﻨﻮﻥ ﻭﺟﻦ ﺯﺩﮔﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭ ﺑﺤﻖ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟی اکثر آﻧﺎﻥ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺣﻖّ ﺩﺍﺭﻧﺪ.(ﺟُﻨّﻪ ) ﻳﺎ ﺃﺟَﻨّﻪ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﺷﺨﺼﻰ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﺎﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺩﻋﺎ ﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺤﻖ ﺣﺮﻑ ﻣﻰ ﺯﺩﻩ، ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﺗﺄﻣﻞ ﮐﻨﻨﺪ. (ﮐﺎﺭﻫﻮﻥ) ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﺎﻟﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻋﻘﺐ ﮔﺮﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 71 - ﻭﻟﻮ ﺍﺗّﺒﻊ ﺍﻟﺤﻖّ ﺃﻫﻮاءهم ،ﻟﻔﺴﺪﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭﻣَﻦ ﻓﻴﻬﻦّ، ﺑﻞ ﺁﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﺑﺬﮐﺮﻫﻢ، ﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﺫﮐﺮﻫﻢ ﻣﻌﺮﺿﻮﻥ

 ﻭﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻖ ﻧﻴﺰ،ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ،ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ،ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﺗﺒﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺫﮐﺮ ﻳﺎﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ.ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮﻫﺎ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺑﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻣﻌﻠﻤﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻤﻴﻞ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺣﻘﻴﺮﺩﺭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻋﻤﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺟﺰ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻥ،ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺟﺴﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺍﻧﻰ،ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﮕﺮﻯ ﺧﻮﺩ(ﺫﮐﺮ)ﺭﺍﺩﺍﺩﻳﻢ.ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻭﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﺍﺗّﺒﻊ) ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﻨﺪ،ﺑﺎﻋث ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﮐﻪﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﻭﺍﻟﻬی ﺘﺮﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺑﺎﺷﻨﺪ.(ﺃﻫﻮاء) ﺟﻤﻊ ﻫﻮﻯ ﻭ ﻫﻮس ﺍﺳﺖ.(ﺳﻤﺎﻭﺍﺕ ) ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺟﻤﻊ ﺳﻤاء، ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﻳﺎ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ،ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ. (ﺍﺭﺽ) ﺯﻣﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﻫﺮ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺍﺧل آﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ، ﭼﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﺏ ﻭﻋﻘﻞ ﻫﺎ،ﻭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍﺩﺍﺩﻩ،ﻭ ﺍﮐثر ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺼﺮﻑ نوع ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺍﺧﺮﺕ ﻳﺎ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺎﻟﺐ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﮐﺸﺶ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺒﺮﺩ. (ﺧﻴﺮ) ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ.( ﺧﺮﺍﺝ ) ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺮﺝ ﻭﻫﺰﻳﻨﻪ ﻭﻣﺰﺩ ﺍﺳﺖ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 73 - ﻭﺍﻧّﻚ ﻟﺘﺪﻋﻮﻫﻢ، ﺍﻟﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴم

 ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻮ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺍﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺼﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ،ﻳﺎ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮﻭﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻰ.ﻭﻣﺰﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻯ. ﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﻭﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﻰ ﮐﻨﻰ، ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﻫﻰ.ﻭ(ﺻﺮﺍﻁ)ﻳﺎ ﺳﻪ ﺭﺍﻩ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﻗﻴﻤﺖ ﺳﺎﺯ ﻭﻗﻮﺍﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻯ ﻭﺭﺍﻩ ﺍﺳﺘﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﺳﺘﺮﺍﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 74 - ﻭ ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﺎ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﺂﺧﺮة، ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻟﻨﺎﮐﺒﻮﻥ

 ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺂﺧﺮﺕ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺭﻭﻯ ﺻﺮﺍﻁ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺳﻘﻮﻁ  ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺻﺮﺍﻁ ﺭﺍﻩ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺍﻥ ﻣﻴﮕﺬﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﻠﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﻣﻌﺒﺮﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺳﻘﻮﻁ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺳﻘﻮﻁ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ، ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺗﻤثیلی ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﻤﻮﺩ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﺧﺮﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ،ﺗﺎ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ برﻭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻭﺿﻊ ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻨﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ .ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻗﺮّﻩﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺻﺮﺍﻁ ﭼﻮﻥ ﭘﻠﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺪﺭّﻩ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﻞ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎﮐﻪ ﺑﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻥﺠﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﭘﻞ ﺗﻨﮓ ﻭﺑﺎﺭﻳﻚ، ﻭﺣﺘﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺋﻰ ﻧﺎﺯﻙ، ﻭ ﺗﻴﺰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻟﺒﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺣﺮﮐﺖ ﻭﭘﻴﺸﺮﻭﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﺷﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺣﺪ ﺍﮐثر ﺳﻌﻰ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥﺒﺪﻫﺪ، ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻠﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺻﺎﻑ ﻭﺧﻨﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﻘﻮﻁ ﺑﺪﺭﻩ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺑﺠﻬﻨﻢ ﻧﻤﻴﺎﻓﺘﺪ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﻋﺒﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺻﺮﺍﻁ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺳﻘﻮﻁ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻋﺒﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ، ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.(ﻧﺎﮐﺒﻮﻥ) ﺩﺭﺣﺎﻝ ﻧﮑﺒﺖ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﮑﺒﺖ ﻭ ﺑﺪ ﺑﻴﺎﺭﻯ ﻫﺎ،ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻭﺟﻬﻞ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 75 - ﻭﻟﻮ ﺭﺣﻤﻨﺎﻫﻢ،ﻭ ﮐﺸﻔﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺿُﺮّ، ﻟﻠﺠّﻮﺍ ﻓﻰ ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ ﻳﻌﻤﻬﻮﻥ

 ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﺣﻢ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺩﻝ ﺳﻮﺯﻯ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺪ ﮐﻪﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺩﻓﻊ ﺍﻥ ﺍﺳﻴﺐ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ،ﺑﺎﺯ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﮐﻮﺭﮐﻮﺭﺍﻧﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺭﻓﻊ ﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ، ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ، ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻇﻠﻢ ﻭﺳﺘﻢ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﮐﺠﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﭼﻪ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻣﺴﺘﺎﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺭﻓﻊ ﺍﺳﻴﺐ ﻭ ﺿﺮﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭآﻧﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻬﺮﻃﻐﻴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻥ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ. (ﺭﺣﻤﻨﺎﻫﻢ ) ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺣﻢ ﮐﻨﻴﻢ.(ﮐﺸﻔﻨﺎ) ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻨﻴﻢ.ﻭ ﺭﻭﭘﻮﺵ ﺑﺮﻋﻘﻞ ﻭﭼﺸﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﻢ، ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﻫﻴﻢ.( ﺿُﺮّ) ﺿﺮﺭ ﻭ ﺍﺳﻴﺐ ﻭ ﻋﻴﺐ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺍﺳﺖ.(ﻟﺠّﻮﺍ) ﻟﺠﺎﺝ ﻭ ﻟﺞ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺳﺨﺖ ﺩﺭ ﮔﻴﺮ ﻭﺍﻟﻮﺩﻩ،ﻭ ﻏﺮﻕ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﻏﻮﻃﻪ ﻭﺭ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﭼﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﮐﺠﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.(ﻳﻌﻤﻬﻮﻥ) ﭼﻮﻥ ﺍﻋﻤﻰ ﻭ ﮐﻮﺭ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﮐﺠﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ،ﻭ ﭼﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، به آﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﭘﺮﺍﺯ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ.(ﻃﻐﻴﺎﻥ) ﺳﺮ ﺭﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﻇﺮﻓﻴﺖ،ﻭ ﭘﺮﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻋﻴﺐ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺪّ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﺣﻤﻘﺎﻧﻪ ﻭﮐﻮﺭ،ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺪﺭ ﻭﺩﻳﻮﺍﺭ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﭼﻮﻥ ﮐﻮﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 76 - ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺧﺬﻧﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘﮑﺎﻧﻮﺍ ﻟﺮﺑّﻬﻢ، ﻭ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﺮّﻋﻮﻥ

 ﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺗﻀﺮﻉ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺵ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.پس ﺍﺯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ،ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﻌﻘﻞ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﻳﺮ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﺴﺐﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﻧﺒﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﺩﺭ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﺪ ﺑﻴﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎلی که ﺍﻳﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﻘﻞ ﻭﺗﻔﮑﺮ ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺟﻬﻨﻢ ﻧﺨﺴﺖ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺭﻧﺞ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺪﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﻨﺪ،ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭﺳﮑﻴﻨﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﮑﻴﻨﻪ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺸﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﺎﻧﺪ ﻭ ﺗﻀﺮﻉ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎس ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﺑﺸﺪﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎس ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺑﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺸﺶ ﻭﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺗﻰ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺍﺯ، ﻭ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﭼﻠّﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻃﻠﺐ ﮐﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺗﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﭼﻘﺪﺭ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﻀﺮﻉ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎس ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ، ﻓﻮﺭﺍ ﻭ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻭ ﻣﺪﺍﻭﻡ، ﺑﻌﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻭ ﺑﮑﻨﺪ.( ﺗﻀﺮّﻉ) ﺍﻟﺘﻤﺎس ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.(ﺍﺳﺘﮑﺎﻥ) ﻃﺎﻟﺐ ﺳﮑﻴﻨﻪ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.(ﻋﺬﺍﺏ ) ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 77 - ﺣﺘّﻰ ﺍﺫﺍ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﺑﺎ، ﺫﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪ، ﺍﺫﺍ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣُﺒﻠﺴﻮﻥ

 ﻭﻟﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺩﺭﻯ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪ،ﺑﺮﻭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻳﻢ ،ﺍﻧﺎﻥ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺗﺮﺣﻢ ﺩﺭﻯ ﺑﺮﻭﻯ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﻴﻢ ﺑﻄﻐﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻯ ﺑﺴﻮﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ، ﺑﺮﻭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﻴﻢ،ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮐث رﺍ ﺑﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ثرﻭﺕ ﻭﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻳﻚ ﻣﻨﮑﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩ،ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻨﮕﻨﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﻏﻠﺐ ﺩﺭ ﻓﻘﺮ ﻭﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ،ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺑﺴﻮﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﺦ ﮔﺮﺩﻧﺪ،(ﻣﺒﻠس ) ﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻟﺒﺎس ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﻮﺷﻨﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻟﺒﺎس ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻣﺒﻠس ﻧﻴﺰ ﻣﻔﻠس ﭼﻮﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻟﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺑﺘﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﻊ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ، ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﻳﻚ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺣﻤﻖ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 78 - ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻧﺸﺄ ﻟﮑﻢ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭ ﺍﻟﺄﺑﺼﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺄﻓﺌﺪة ، ﻗﻠﻴﻠﺎ ﻣﺎ ﺗﺸﮑﺮﻭﻥ

 ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﮔﻮﺵ ﻭ ﭼﺸﻢ ﻭ ﻗﻠﺐ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ.ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻤﻰ ﻫﻢ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺑﻮﺩ. ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯﺨﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﮔﻮﺵ ﻭﻓﻬﻢ ﺩﺭ ﺷﻨﻴﺪﻥ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻥ،ﻭ ﻓﻮﺃﺩ ﻭ ﺩﻝ ﻳﺎ ﻣﻐﺰ ﻭ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﺗﻔﮑﺮ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ.ﺳﭙﺎس ﻭ ﺷﮑﺮ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺗﺸﮑﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ.ﺷﮑﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﺯﺩﻳﺎﺩ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻓﻌﻠﻰ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﺗﺮ ﺍﺯﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻓﻌﻠﻰ،ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻭﻗﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.(ﺍﻧﺸﺄ) ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺸﺄﺕ ﺩﺍﺩﻥ، ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﺟﻌﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺮ ﻣﻨﺸﺄ ﻭﻣﺒﺪﺃ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻫﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮔﻮﺵ ﻭﭼﺸﻢ ﺩﺭ ﺟﻨﻴﻦ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﭼﻮﻥ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻭ ﺭﺷﺪ ﺟﺴﻤﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.(ﺍﻓﺌﺪﻩ) ﺟﻤﻊ ﻓﻮﺃﺩ ﻳﺎﺩﻝ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺍﺑﺼﺎﺭ) ﺟﻤﻊ ﺑﺼﺮ ﻳﺎ ﭼﺸﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩﺭﻙ ﺩﺭﺩﻳﺪﻥ ﻭﺑﺼﻴﺮﺕ ﻭﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 79 - ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺫﺭﺃﮐﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ، ﻭ ﺍﻟﻴﻪ ﺗُﺤﺸﺮﻭﻥ

 ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﻫﺎ ﻭﻣﻨﺘﺸﺮ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﮕﻰ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻭ ﺣﺸﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺸﺮ ﻭﻣﻨﺘﺸﺮ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯﺍﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺷﻮﻳﺪ،ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﮑﻨﻴﺪ.ﻭ ﺑﺎﻫﻢ ﻧﻴﺰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ،ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺣﺸﺮ ﻭﻧﺸﺮ ﻣﺠﺪﺩﻯﺠﻤﻊ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻣﻨﻈﻮﺭﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺣﺸﺮ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ،ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺸﺮ ﻭﺣﺸﻮ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺣﺸﺮ ﭼﻮﻥ ﺣَﺸﻮ) ﻭ ﺑﺰﻭﺭ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺗﺰﺭﻳﻖ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺑﺰﻭﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﺳﺖ.(ﺫﺭﺃﮐﻢ ) ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺫﺭﺍﺕ ﺍﺯﺍﺩ،ﺩﺭ ﺳﺘﻮﻥ ﻧﻮﺭ،ﺩﺭ ﺍﺗﺎﻗﻰ ﺗﺎﺭﻳﻚ،ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﺯﺍﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻘﺎﺭﺕﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﻭﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﻰ ﺩﺭﺗﻔﺮﻗﻪ ﺍﺳﺖ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 80 - ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳُﺤﻴﻰ ﻭ ﻳُﻤﻴﺖ، ﻭ ﻟﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﺃﻓﻠﺎ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ ؟

 ﻭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﻴﻤﻴﺮﺍﻧﺪ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﺖ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﭼﺮﺍ ﺗﻌﻘﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ، ﺣﻔﻆ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻗﻴّﻮﻣﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮﻟﺤﻈﻪ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﺯ ﻧﻮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻮﻝ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﻴﺒﻰ ﺑﺰﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺮﺳﺪ.ﻭ(ﺍﻧﻴّﺖ) ﻭ(ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻴﻮﻡ ﻭﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺳﺮﭘﺎ ﻧﮕﺎﻩﻣﻴﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻤﻴﺮﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻫﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﺻﻮﺭﺕﻧﻮﻋﻰ،ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭﻋﺪﻡ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺼﻮﺭﺕﻧﻮﻋﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮﻯ بجهان ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﻳﺎﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻧﺴﺨﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺴﺨﺮﻩ ﮔﻰ ﻭ ﻧﻔﻬﻤﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﺎﻗﻞ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﮔﻨﺪﻳﺪﮔﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺭﺳﻮﺥ ﻭ ثباﺕ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﺪﺕ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻣﺮﺩ ﺗﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪ،ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺖ،ﻓﻮﺭﺍ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻔﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﻭ ﭼﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﺸﺮ ﺑﻔﺼﻮﻝ ﺍﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺑﻬﺘﺮ،ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺭﺍ ﺻﺒﺮﮐﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ،ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ،ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﻚ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﺣﺪّ ﻓﺎﺻﻠﻰ ﻗﻄﻌﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﺣﺪ ﻓﺎﺻﻞ ﺷﺨﺼﻰ،ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮ،ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﺮﺽ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﮐﻨﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪﻥ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺳﺖ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻯ ﺗﻌﻘﻞ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻣﻴﺰﻯ ﺭﺳﻴﺪ، ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﮑﺎﻣل روح و اﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺯﻭﺩﮔﺬﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻧﮕﺮﺩﺩ، ﻭﻳﺎﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﻧﻊ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺰ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻧﻪ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﻣﻴﺰﻧﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺩآل ﺍﺗﺶﺟﻬﻨﻢ ﻭﺗﻨﻮﺭ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﺪ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺟﺴﺖ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺩﻣﻴﺖ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 81 - ﺑﻞ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣثل ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﻟﺄﻭّﻟﻮﻥ

 ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻮﺽ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﻘﻞ ،ﺍﻧﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ. (ﺍﻭﻟﻮﻥ) ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ،ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺩﺭﻙ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭﻟﺬﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ،ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 82 - ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﺫﺍ ﻣﺘﻨﺎ، ﻭ ﮐﻨّﺎ ﺗُﺮﺍﺑﺎ ﻭ ﻋﻈﺎﻣﺎ، ﺃٴﻨّﺎ ﻟﻤﺒﻌﻮثوﻥ

 ﻣثلا ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﻣُُﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺧﺎﻙ ﺷﺪﻳﻢ،ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧی ﭙﻮﺳﻴﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻳﻢ، ﺍﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺠﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﻭﺡ ﺟﺴﻢ.ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻰ ﭘﻮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﻟﻰ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ،ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻮﺽ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺟﺴﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﻠﻮﻟﻬﺎﻯ ﻗﺮﻧﻴﻪ ﭼﺸﻢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﻳﺮﺗﺮﻋﻮﺽ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺍﻧﻬﻢ ﺳﺎﻟﻰ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻮ ﻭ ﭘﻮﺳﺖ ﺑﺪﻥ،ﻫﺮ ﻣﺎﻩ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻋﻠﻤﻰ،ﮐﻪ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﺍﮐﺘﻴﻮ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺫﺭﺍﺕ ﺑﺪﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﺍﮐﺘﻴﻮ ﺷﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺫﺭﺍﺕ ﻋﻮﺽ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﺮﺗﺮ،ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺬﺭﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭﻣﺮﮒ، ﺍﻳﻦ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻰ ﭘﻮﺳﺪ ﻭ ﺧﺎﻙ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﭙﻮﺳﻨﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺫﺭﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺫﺭﺍﺕ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﺟﺬﺏ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩ.ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﻭﻟﻴﻪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﮔﻴﺎﻩ ﺭﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﻮﺭﺩ.ﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺗﻤﻰ ﻭﻋﻨﺼﺮﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺟﺎ ﺑﺠﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺍثیرﻯ ﻭ ﻣثالی ﺩﺍﺭﺩ، ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺻﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻯ ﺷﺪ، ﺯﻣﻴﻨﻪ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ،ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ.ﺗﻦ ﭼﻮﻥ ﻟﺒﺎس و ثوب ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺟﺪﺍ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺠﺪﺩ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ،ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﺷﺪﻥ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻧﻬﺎ،ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﺎ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﺧﻠﺎﻕ، ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﺮﺩﻯ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺤﻴﻮﺍﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﺑﻰ ﻓﮑﺮﻯ،ﺑﺎ ﻋﺪﻡ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ.ﻭﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺮﺝ ﻭﻣﺮﺝ ﻭﺗﻮﺣﺶ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﻮﺩﻙ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻭﺣﺸﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻘﺎﻳﻘﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻯ ﭼﻴﺰﻯ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﻮﺩ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺳﺮﺍﻍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖﻫﺎی مکتب و ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺍﻯ ﻭ ﺍﻣﻮﺯﺷﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻣﻮﻗﺘﻰ،ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺣﺮﻓﻪ ﺍﻯ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣثبت ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﻮﺣﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﺩﻣﻴﺖ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺯﺷﺘﻰ ﺫﺍﺗﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ، ﺑﺰﻳﺒﺎﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ،ﺑﺘﻌﺎﻟﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﺒﺮﺩ.(ﻣﺒﻌﻮث ) ﺑﻌثت ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭﺷﺨﺼﻰ ﮐﻪ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ،ﻭﺍﻋﺰﺍﻡ ﺑﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺘﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﺑﻌثتی ﺩﺍﺭﺩ.ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﻌثتی ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﺒﻮﺕ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ،ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺣﻮآل ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮآل،ﻭ ﺑﻌﺸﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ، ﺑﻌثت ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﺎﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺍﺯ ﻧﻮ ﺭﺍﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ،ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ، ﺑﻀﺮﺭﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 83 - ﻟﻘﺪ ﻭﻋﺪﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻭﺁﺑﺎٴﻮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﺍﻥّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟّﺎ ﺃﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻟﺄﻭﻟﻴﻥ

 ﻭ ﻳﺎ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻭﺍﺟﺪﺍﺩ ﻣﺎ،ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻌﺸﺘﻬﺎﺋﻰ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻓﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺍﻣﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﺟﺪﺍﺩ ﻣﺎ ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻳﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻰ  ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻓﻬﺎ،ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﺩﻩ ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷﺪﻩ،ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻭﺭﮐﻨﺪ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﺟﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞﺑﺪﻫﺪ. ﺑﺸﺮ ﻣﺪﺍﻡ ﻋﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮ،ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻮﺩ،ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﺎﺩﻯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺭﺯﻭ ﺑﻮﺩ،ﭼﻮﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﮔﺬﺷﺖ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭ ﻣﺎﻳﻪ ﺗﻌﺠﺐ ﺷﺪ،ﻭ ﺑﺎﺯ ﭼﻨﺪﻯ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﺩﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻓﻀﺎ ﺭﻓﺘﻦ ﺳﮕﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺍﺷﻔﺘﻪ ﮐﺮﺩ،ﻭﻣﺘﻌﺠﺐ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﻫﻴﭻ ﮐﺶ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﻔﺮ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﺷﻬﺮ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻓﻀﺎ،ﻭ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﺟﺎﻟﺐ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻠﻞ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﻰ ﺗﻌﺤﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺴﺎﻟﻪ ﺑﻌثت ﺑﻌﺪ ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻋﻤﻠی ﻮﻋﻠمی ﻴﺎﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻳﺎ ﻓﻘﻂ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻇﻠﻢ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻢ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﺧﺮﺍﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺩﺍﺭﻭﻳﻦ ﻭﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ،ﻭ ﺑﻌثتهای ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻧﻪ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻴﻢ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻘﺸﻰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ،ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻌثتها ﺎ ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ،ﺍﺯﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣثاﻝ ﺩﺍﺭﻭﻳﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺍﺻﻞ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻗﺼﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﮑﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﻳﻚ ﺭﻭﻳﻪ ﺳﮑّﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﻚ ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣل اﻧﻮﺍﻉ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺑﻌثت ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ، ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺨﺘﻠﻒ،ﻳﻚ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻬﻢ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺸﺘﺮﮐﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﻋﻠﻤﻰ،ﺍﮔﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ،ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ،ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ،ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ،ﺑﺎﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻣﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖﺍﻟﻬﻰ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ،ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺍﻥ ﺍثرﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣل عقلی، ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ،ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩ،ﺑﺨﻮﺩﺵ ﻟﻄﻤﻪ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻌﺪﻯ، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺗﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﺭﺯﺵ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ.ﻭ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﺧﺪﻣﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻠﻢ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺸﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯﺎﻳﻨﺪﻩ، ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ.(ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ)ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺘﻮﺭﻯ ﻳﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﻧﮕﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ،ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﺨﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﻗﺪﻣﺎﻯ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﻭﺩ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 84 - ﻗﻞ ﻟﻤﻦ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ، ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ؟

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﻣﺎﻟﻚ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻥ،ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ. ﻫﻴﭻ ﻣﺎﻟﮑﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﮕﺮ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻥ.ﻭﻧﺎﭼﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﺪﻓﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ،ﻭﻣﺴﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺎﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬی ﺮﺍﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩ. ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﻫﺮ ﮐس ﺧﺎﻟﻖ ﻭﺍﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺣﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ،ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻣﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻧﭙﺬﻳﺮﻳﻢ،ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.ﻭلی ﭙﺬﻳﺮﻧﺪﻩ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻭ،ﻟﺎ ﺟﺮﻡ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ،ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮ ﻃﻔﻠﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ،ﭼﻪﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 85 - ﺳﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻠﻪ ،ﻗﻞ ﺃﻓﻠﺎ ﺗﺬﮐّﺮﻭﻥ ؟

 ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ،ﻣﺎﻟﻚ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺑﮕﻮ ﭼﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﺗﺬﮐّﺮ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﭼﺮﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ.ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺫﮐﺮ)ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥ،ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭﺩﻋﺎ ﻭﻧﺠﻮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﺨﻴّﻞ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻮﻝ ﺩﺍﺩﻩ،ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺨﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺪﻫﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﺎ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺳﭙس ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺗﺎﺑﻪ ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﮐﻰ ﻭﺗﺮﻗﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺎﺋﻞ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﺗﺬﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺍﺋﻢ ﻫﻤﺮﺍﻩ، ﻭﺩﺭ ﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ.ﻭ ﻧﻪ ﺫﮐﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻥﻨﺎﻡ ﺩﻳﻦ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ، ﺳﺮ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ آﺏ ﮐﺮﺩﻥ،ﻭ ﻏﺴﻞ ﺗﻌﻤﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻥ،ﻭﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﻏﺴﻞ ﺗﻌﻤﻴﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺪﻡ ﺍﻭﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﮐﺎﺭ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 86 - ﻗﻞ ﻣﻦ ﺭﺏّ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ،ﻭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ

 ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﭙﺮس ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ،ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﻋﺮﺵ ﺑﺰﺭﮒ ﮐﻴﺴﺖ.ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺎﻟﻖ ﺯﻣﻴﻦ،ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﺳﻤﺎﻥﺒﺎﺷﺪ، پس ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﻴﻊ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ،ﭘس ﭼﺮﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﺪ.ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ،ﻳﻚ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻋﻠﻤﻰ،ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻧﺠﻮﻡ ﺑﺎﺑﻠﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﻠﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻔﺖ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺳﻴﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ،ﻭﮔﺮﺩﺵ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ،ﺳﺘﺎﺭﻩﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺪﻭﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﮔﺮﺩﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﺳﺘﺎﺭﻩ،ﻧﻴﺰ ﻫﻔﺖ ﻣﺪﺍﺭ ﻭﻓﻠﻚ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻔﺖ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ،ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻭﻳﮋﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﻧﻪ ﺳﻴﺎﺭﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﻴﺎﺭﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﻋﺮﻓﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ،ﺍﺯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻫﻔﺖ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴﻪ،ﺑﺎﺯ ﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍﺑﺮﺣﺴﺐ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺍﻥ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺎﻣﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ،ﻭ ﻫﻔﺘﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﺮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﺎﺹ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﮐﺸﻒ ﺩﻭ ﻗﺮّﻩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ،ﮐﻪ ﺭﺏّ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﺮﺑﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻧﻬﺎ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﻳﺎ ﻋﺮﺵ ﻋﻈﻴﻢ ﺧﺪﺍﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﺸﺮ،ﻭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ،ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻋﺮﺵﺍﻭ ﺍﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺁﺧﺮﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ، ﺍﺧﺮﻳﻥﺴﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻏﺎﺯ ﮔﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﺮ،ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺟﺪﻯ ﻭﻭﺍﺻﻞ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻌﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ، ﺭﺏ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﻭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺸﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻨﺪ.ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺭﺟﻌﺖ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻦ ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺣﻤﺎﻥ،ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ،ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﻌثتها ﻭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺍﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﺑﺪﻯ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ،ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺭﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺭﺳﻴﺪ. ﻋﺮﺵ ﺑﺰﺭﮒ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﻳﻦ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﺑﺎﻳﺪﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﺑﻌثت ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 87 - ﺳﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻠﻪ ، ﻗﻞ ﺃﻓﻠﺎ ﺗﺘّﻘﻮﻥ ؟

 ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ، ﺍﺯﺁﻥ اﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ. پس ﺑﮕﻮ ﭼﺮﺍ ﺗﻘﻮﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﺪ. ﭼﺮﺍ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﮔﻮﺵ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺗﺶ ﻓﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﻴﺪ. ﭼﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺗﻘﻮﻯ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﮐﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻴﺪ.ﻭ ﭼﺮﺍ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻧﺮﻭﻳﺪ. ﻭﭼﺮﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺴﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺸﻮﻳﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮآل ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﺪ ؟

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 88 - ﻗﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﮐﻞّ ﺷﻴئ ،ﻭﻫﻮ ﻳُﺠﻴﺮ ﻭﻟﺎ ﻳُﺠﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ؟

 ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺭﺍﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﭘﻨﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ.ﺍﻯ ﮐﺎﺵ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍﺩﺭﺩﺳﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﺑﻨﺪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﻭ ﺍﺣﻮآل ﺍﻭ ﺍﺯﺍﺩ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻫﺮ ﻓﮑﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﺭﻭﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺑﻨﺪﻯ ﺒﺠﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺡ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻗﻠﺐ ﺩﺍﺧﻞ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﻏﺮﻕ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻭﺝ ﺍﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻥ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﭼﺸﻢ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺩ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺭﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻋﻘﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻥ ﺩﺭﺩﺳﺖﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺪﺑﺮ ﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ،ﻭ ﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻥﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ،ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ،ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻔﺼﻮﻝ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﻬﻢ ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺍﮔﺎﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻢ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺎﻩ ﺭﻭﺡ،ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭﺑﺎ ﻫﺮﻣﺮﮒ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﻠﮑﻮﺕ ﺭﻓﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪﺑﻌﺪﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﻣﺘﻤﺮﺩ ﺑﺮﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﺩ، ﺭﻭﺣﺶ ﮔﺮﭼﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﻫﻢ ﺷﺪﻩ،ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻣﻴﺮﻭﺩ، ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢﺭﺳﻴﺪ،ﭼﻮﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺪﺍﻧﻴﻢ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ،ﻧﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﭘس ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ.ﭼﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻴﺪ.ﮐﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻳﻢ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﻓﻊ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﺠﺪﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ،ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 89 - ﺳﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻠﻪ ، ﻗﻞ ﻓﺄﻧّﻰ ﺗﺴﺤﺮﻭﻥ ؟

 ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ،ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﭘس ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻣﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻦ ﺷﻤا ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ، ﺳﺤﺮ ﻭﺟﺎﺩﻭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﺑﻔﻬﻤﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭ ﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﻣﺮﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ،ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺍ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺟﻠﻮﻩ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﻗﺪﻳﻢ،ﺣﺘﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭﻣﺸﻠﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭﻳﺎ ﻧﻴﺴﺘﻴﺮﺍﻣﻮﺟﻮﺩ ﮐﻨﺪ.ﺍﻧﺮﺍ ﺟﺎﺩﻭ ﻭﭼﺸﻢ ﺑﻨﺪﻯ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴﺴﻢ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺍ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻰ ﮔﻤﺎﺭﺍﻧﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 90 - ﺑﻞ ﺁﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖّ، ﻭ ﺍﻧّﻬﻢ ﻟﮑﺎﺫﺑﻮﻥ

 ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻳﻢ. ﮐﻪ ﺑﺤﻖ ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﺩﻭ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ، ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻔﮑﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴﺴﻢ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﺟﺰ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻥ،ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺤﻖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺤﻖ ﻭ ﻭﺍﻗﻌی هستند.ﻭﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺤﻖ ﻭﺣﺞ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﺭﻭﺯﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﻖ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 91 - ﻣﺎ ﺍﺗﺨﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ، ﻭﻣﺎﮐﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻪ ، ﺍﺫﺍ، ﻟﺬﻫﺐ ﮐﻞّ ﺍﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﺧﻠﻖ،ﻭ ﻟﻌل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ، ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻤّﺎ ﻳَﺼﻔﻮﻥ

 ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﭘﺴﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ(ﺍﻟﻬﻪ)ﺷﺮﻳﻚ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺍﻟﻪ ﻭ ﺧﺎﻟﻘﻰ،ﺑﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ﺑﮕﻮﻧﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ.ﻭﻗﻄﻌﺎ ﺑﺮﺳﺒﻴﻞ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺗﮑﺒﺮ ﻣﻰ ﺟﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ،ﺑﺪﻭﺭ ﻭﻣﻨﺰﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﺴﺮﻯﭽﻮﻥ ﻋﻴﺴی اﺗﺨﺎﺫ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﺩ،ﻭﻧﻪ ﻭﻟﻰّ ﻋﻬﺪﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻧﻪ ﻳﺎﻭﺭ ﻭﻣﺪﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﻚ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ،ﻭﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﮐﻤﻚ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻤﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﮐﺴﻰ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺮﺗﺮ،ﭼﻪ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺍﺯ ﺣﻮﺯﻩﻭﺣﻴﻄﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭘس ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻧﺴﺒﻰ،ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻰ ﺭﻭﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺧﻠﻘﺖ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻤﮑﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻳﻚ ﺟﻮﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻌﺼﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ، ﺑﮕﺮﻭﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭﺗﮑﺒﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﻨﮓ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﻭ ﻫﻨﺪﻯ ﻫﺎ،ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺯﺍﺋﻴﺪﻩ ﻭﻫﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﺩﻳﮕﺮ،ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻠﺎﻗﻴﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ،ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﺿﻴﻪ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻫﺎ،ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﻭﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﻭﻣﺴﻠﺴﻞ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻟﻠﻪ،ﺭﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻧﻬﺎ ﻭﺗﺴﻠﺴﻞ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻓﻀﻞ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﺧﻮﺍﻩ ﻧﺎ ﺧﻮﺍﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺟﺎﻫﻠﺎﻥ، ﻭﺩﺍﺷﺘﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻭ ﺷﺮﻳﮑﺎﻥ ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺴﺘﻦ،ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﻭﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ،ﻭ ﺍﻟﻬﻪ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺯﻯ ﺗﺠﻠﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭ،ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﮐﺎملاﻥ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﻮﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ.ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪﻥ ﺍﻭ،ﺗﺠﻠﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ.ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺗﺠﻠﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﭘس ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺸﮑﻠﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ.ﻭﻓﻘﻂ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻋﻘﻞ ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.(ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ) ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺰّﻩ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﻭ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺳﭙﺎس ﻭ ﺷﻨﺎﮔﺮﺍﻧﻪ ﻭﺳﺨﺖ ﻭﮐُﻨﺪ ﺩﺭﺩﻳﺎﻫﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩ، ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.(ﻋﻠﺎ) ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ ﺗﮑﺒﺮ ﺍﺳﺖ.(ﺍﻟﻪ) ﻧﻴﺰ ﻫﺮﺧﺪﺍﻯ ﮐﻮﭼﻚ، ﻳﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬی ﺪﺭﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﻓﺮﺽ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ.ﻭ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ،ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ،ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ،ﺗﺠﻠﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ،ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ(ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺤﻖ)،ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﺧﻮﺩ ﺗﺠﻠﻰ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺗﺠﺴﻢ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮﮐس ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺠﻠﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻳﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 92 - ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩة ، ﻓﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤّﺎ ﻳﺸﺮﮐﻮﻥ

 ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺷﺮﻙ  ﻣﻴﻮﺭﺯﻧﺪ. ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ،ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯﻧﻮﻋﻌﻠﻢ ﻭﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﺍﻧﺸﻴﻤﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﮔﺎﻩ ﻭﻣﻄﻠﻊ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻳﺎ ﺩﻳﺪﻩﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﻮﺭﻏﻴﺐ ﻭ ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ،ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍﻯ ﻣﺎ،ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻏﻴﺐ) ﺍﻣﻮﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺧﻴﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ،ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺎﻧﻬﺎ،ﻭ ﺑﺒﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻥ ﻣﻄﻠﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺐ ﻋﮑس ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﻮﺭﻣﺎﺩﻯ ﺩﻳﺪﻩ می ﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻮﺍس ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭﭼﺸﻢ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻮﺍس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺭﺍﺩﻳﻮﺋﻰ ﻭ ﻓﺮﮐﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺗﻤﻰ ﻭﻫﺴﺘﻪ ﺍﻯ،ﻭ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﻴﻚ،ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ، ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺽ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺎﺩﻩ ﺍثیرﻯ ﻳﺎ ﺍﺗﺮﻯ ﻭ ﻣثاﻟﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻫﻨﻮﺯﻋﻮﺍﻟﻢ ﺗﺤﺖ ﺍثیرﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺯﻳﺎﺩﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﺮﺽ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻡ،ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻩ ﺟﺴﻤﻰ ﺍﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺎﺩﻩ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ،ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻣﺎﺩﻩ ﻋﺪﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻧﺠﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﻭﺻﻔﺎﺗﺶ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﺫﺍﺗﻴﺎﺕ ﺍﻭ،ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻢ ﻳﻚ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﻣﻮﺍﺩ ﻫﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﺍﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﻮﺍﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻮﺍﺩ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺎﻣﻊ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﮐﻢ ﺍﮔﺎﻩ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻭﺧﻄﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺴﻨﺠﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯﺪﺭ ﻃﺮﺡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻣﺎ،ﻫﻤﻴﻦ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺍﺭﺩ،ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺳﭙس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺪﻩﺍﻳﻢ، ﺍﻥ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ،ﺑﺨﻮﺑﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭﺑﺎﻳﻦ ﻫﻤﻪﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻳﻢ.ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﻠﻢ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﺪﺕﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺗﻔﺎﻗی ﻤثلا ﺍﻧﻔﺠﺎﺭﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ،ﻭﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺑﺮﻭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺤﺪّ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﺗﻤﺎﻡ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺎ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺯﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺟﺎ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺷﻮﺩ،ﻗﺪﺭﺕ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺻﻔﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖ ﻭ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ، ﻭ ﺗﻮﻗﻒ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ،ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ.ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﺑﻴﺎﻳﺪ.ﺟﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ،ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ، ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﺣﻮآل ﻭﺍﻭﺿﺎﻉ ﺍﻭ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.ﺍﻧﻬﻢ ﭘس ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑﻬﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻴﺴﺮ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ( ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺫﺍﺗﻰ) ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﻧﻴﺰ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﻠﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ،ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭﻧﻴﺎﻣﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﻗﺎﻳﻘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻳﻚ ﺟﺎ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﻗﻴﻘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻔﺤﻪ ﺷﻬﻮﺩﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺷﻴﺸﻪ ﺍﻯ ﺭﻭﻯ ﻫﻢ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ،ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ، ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻣﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺎﺑﺎﻟﺎ ﻳﮑﺠﺎ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻭﻧﻘﻮﺵ ﺗﻤﺎﻡ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺷﻴﺸﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ. ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺷﻴﺸﻪ ﺍﻯ ﻓﺮﺿﻰ،ﺍﮔﺮ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎ،ﻫﺮ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﮐﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺯﻳﺮﻳﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺑﻴﺒﻴﻨﺪﻩ ﻋﺮﺵﺍﺯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻭﺍﺯ ﺩﻭﺭ،ﻃﺒﻘﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ،ﺍﺯ ﻃﺒﻘﻪ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﮐﻮﭼﻚ ﺗﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻳﺪﻥ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﻘﻠﻰ،ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺍﻳﻦ ﮐثرﺕ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﻯ ﺑﺎﺻﺮﻩ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ،ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻥ ﺿﻌﻒ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎ، ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﻣﺸﮑﻞ ﻭﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ، ﻓﻘﻂ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﺪﻫﺪ.ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ. ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻬﻤﻰ ﺑﺎﺯ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﻧﺴﺒﻰ ﻭﺟﺰﺋﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺳﺖ.ﻓﻘﻂ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺩﻳﺪﻧﻰ، ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﻔﻬﻤﺪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺩﻳﺪﻧﻰﻫﺎ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﺣﺎﻝ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ،ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﮑﻨﺪ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺳﺒﻴﻞ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺑﻴﺶ تر ،ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ،ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ،ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺷﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﺍﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺑﺨﺪﺍ،ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﻫﺮﻓﻘﻴﻪ ﻭﻣﻔﺘﻰ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺣﺎﻝ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯﺁﻥ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻳﻚ ﺩﻝ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﻮﺵ ﺑﺎﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕﺑﺪﻫﻨﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ.ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻮﺍﺻﻞ، ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﻫﻀﻢ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻭ ﺩﺭﻙ ﻭﺗﺸﺨﻴﺺ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭﮐﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 93 - ﻗﻞ ﺭﺏّ ، ﺍﻣّﺎ ﺗﺮﻳﻨّﻰ، ﻣﺎ ﻳﻮﻋﺪﻭﻥ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﮕﻮ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣؤﻤﻦ ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻰ؟ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺪﻳﺪﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﺎ ﺑﺮؤﻴﺖ، ﻭﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻯ ﻣﻦ،ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻰ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍﺩﻳﺪﻩ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺭﻭﺵ ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻧﺠﺎﺕﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺪﻑ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﺪﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭﻋﻴﺐ ﻫﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭﭼﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻣﻰ ﺍﻣﻮﺯﺩ.ﺍﻣﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺳﭙس ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﺮﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ،ﮐﻪ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ،ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﻨﺪ،ﺗﺠﻠﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍﮐﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻋﮑﺶ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻴﺴﺖ.ﺗﺎ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﮐﺸﺶ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶﺭﺍﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻥ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻠّﺎ ﻭﻋﻴﺪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 94 - ﺭﺏّ، ﻓﻠﺎ ﺗﺠﻌﻠﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ

ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺭ ﺩﻋﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺮﺍ ﺑﺎ ﻗﻮﻡ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻦ،ﻋﺪﻡ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻳﺎ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﻭ ﺿﻠﺎﻟﺖ،ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﻣﺨﻮﺍﻩ،ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ، ﻭﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎ ﮔﺮﺩﻡ .ﻗﻮﻡ ﻇﺎﻟﻢ ،ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻪ ﻭﻣﻘﺘﺼﺪﺍﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.(ﺟﻌﻞ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﺧﻠﻘﺖ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺠﻌﻮﻝ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟّﺎﻝ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﺒﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ.ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﺘﻢ ﻭ ﻇﻠﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺠﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺑﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ،ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻭﺝ ﮐﻤﻰ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻫﻤﻪ ﺷﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺷﺮﺍﻳﻂ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 95 - ﻭﺍﻧّﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻧﺮﻳﻚ ﻣﺎ ﻧﻌﺪﻫﻢ ﻟﻘﺎﺩﺭﻭﻥ

 ﻭﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺘﻮ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﭘﺎﺳﺦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻋﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺒﺎشد. ﻭﺷﺎﻣﻞ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻋﺎﺷﻖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ،ﺍﻳﻦ ﺭؤﻴﺖ ﻫﺎ،ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﺼﻴﺐ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺸﺮﻁ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﮐﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ.ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺻﺪﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺷﻦ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﻫﺮ ﮔﺎﻩ( ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻠﻢ ) ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﻭﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺟﻞ ﻭﻣﻬﻠﺖ،ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺻﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻃﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻋﺸﻖ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﻮﺭﺯﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺑﺒﻴﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻏﻴﺮﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺳﻮﻡ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﻋﺸﻖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ(ﺣﺴﻨﻴﻦ)ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ، ﻋﻘﻞ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ،ﻭﻟﻮ ﮐﻪ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ،ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﺝ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻃﻠﺒﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻫﺎ،ﻭﺑﺮؤﻴﺖ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺍﺣﻮآل ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻣﺸﻴﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ،ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭﻙ ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﮐﺠﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐﺠﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ.ﻭ ﻫﺮﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﺹ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﻬﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻨﺪ ﻭﻧﻴﺴﺖ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ،ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﻯﺨﺪﺍﺋﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ، ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﮔﺮﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﻧﻤﺖ، ﻣﺘﺤﻴﺮﻡ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻧﻤﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﮑﻠﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﻙ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ،ﺍﻣﺮﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﺍﻣﻮﺯﺷﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻥ،ﺩﺭﻙ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻧﺴﺒﻰ ﻭﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻭ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ،ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺻﺖ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺷﮑﻞ ﺟﺪﻳﺪﻯﺒﺮﺍﻯ ﻓﻬﻢ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﻫﺴﺘﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎﺳﺎﻟﻚ ﻓﺮﻕ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 96 - ﺍﺩﻓﻊ ﺑﺎﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﻴئة ، ﻧﺤﻦ ﺍﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮﻥ

 ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻫﺮ ﺑﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻓﻊ ﮐﻦ. ﻭ ﺑﺎ ﺧﻮﺑﻰ ﮐﺮﺩﻥ،ﺩﻓﺎﻉ ﺍز ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎ. ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﻴﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﮑﻦ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﺍﺣﻮآل ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻤﺮﺍﺣﻞ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯﺒﺎﻟﺎﺋﻰ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺭﻙ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.(ﺩﻓﻊ) ﺍﺯ ﺧﻮﺩ،ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩﻥ.(ﺃﺣﺴﻦ) ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺸﮑﻞ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ و زیباتر ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﻨﺪ،ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﺍثر ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ.(ﻳﺼﻔﻮﻥ) ﻭﺻﻒ ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.(ﺳﻴّﺌﻪ) ﻫﺮ ﺑﺪﻯ ﻭ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻥ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﮔﻔﺘﻦ ﻭﺍﺑﻠﺎﻍ ﺣﻘﺎﻳﻖ،ﻭ ﻧﻪ ﺯﻭﺭ ﮔﻔﺘﻦ ﻭﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ،ﻭ ﮐﺸﺘﻦ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎﺑﺎﺷﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 97 - ﻭﻗﻞ ﺭﺏّ، ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻫَﻤَﺰﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ

 ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﻮ،ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻫﺎ،ﺑﺘﻮ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻰ ﺑﺮﻡ.(ﺃﻋﻮﺫ) ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻰ ﺑﺮﻡ. ﻭ(ﻋﻮﺫ)ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺒﺮﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺑﻴﻚ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﻭﻫﺮﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ، ﻣﻠّبس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺍﺯ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻫﻤﺰﺍﺕ) ﺟﻤﻊ (ﻫﻤﺰﻩ ﻭ ﻏﻤﺰﻩ)ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻭ ﮐﻨﺎﻳﻪ،ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻭﻭﺳﻮﺳﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﭼﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﻭ ﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻠﻴس ﺭﺋﻴس ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ، ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ.ﻭ ﻧﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﻭﻫﻤﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 98 - ﻭ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﺭﺏّ ﺃﻥ ﻳﺤﻀﺮﻭﻥ

 ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﻮ ﺧﺪﺍﻳﺎ،ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻭﺗﻮﻃﺌﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺘﻮ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻰ ﺑﺮﻡ. ﭼﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺣﻀﻮﺭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ،ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ،ﻭ ﭼﻪ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﺎ ﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻧﻔس ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﻭﻗﺖ ﺳﺮ ﺩﺭ آﻭﺭﺩﻩ، ﻭﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﭘﻨﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 99 - ﺣﺘّﻰ ﺍﺫﺍ ﺟاء ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﻤﻮﺕ، ﻗﺎﻝ ﺭﺏّ ﺍﺭﺟﻌﻮﻥ

 ﻭﻟﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺎﻥ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ،ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻥ. ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﭘﻴﺮﻯ ﺑﻔﮑﺮ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺮﮒ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﮔﺮﭼﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺷﺨﺺ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﭘﻴﺸﻪ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ، ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺑﻴﺰﺑﺎﻧﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥﺤﺎﻝ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻣﺘﺸﺒّث ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ،ﻭ ﻧﻤﻴﺮﺍﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺮﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻥ،ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮآل ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ،ﻭ ﻋﻮﺩ و معاد ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﻭ ﺑﻬﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺡ ﺳﺮ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ،ﺳﺨﺖ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺍﻓﺘﺎﺏ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ،ﻭﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﺎﺭ ﻭﻧﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺍﺳﻴﺐ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ،ﻭﺳﻮﺯﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺷﺪﻩ، ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻳﻚ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ، ﻭ ﻳﻚ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻄﺮ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﻭﺣﻰ،ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﺎﺯﻩ، ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺪﺕ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺭﻭﺡ،ﮐﻪﺩﺭ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺭﻭﺡ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ،ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﺩﺍﺳتاﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻧﺞ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ،ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﺯﻣﻴﻦ،ﻭﺍﻃﺮﺍﻑ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍثر ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﺍثر ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺍﻯ،ﻭ ﺑﺬﻫﻦ ﻧﻔﻮﺫ ﻧﻤﻮﺩﻥ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﺴﺮﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺷﺪﻩ، ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕﻭﺣﺸﻰ ﭼﻮﻥ ﮔﺮﮒ ﺗﺮﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﮔﺮﮔﻬﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﻘﻴﺪﻩ ﺑﺮﺧﻰ ﮔﺮﮒ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻴﺎﻟﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ پس ﻃﻠﺐ ﺭﺟﻌﺖ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺻﻮﺭﺕﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻭﻟﻰ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻥا ﻣﺮﻋﻤﻠﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﭼﻮﻥﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺍﺯ ﺍﺯﺍﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺯﻭﺩﺗﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﻮﻧﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻬﺮ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 100 - ﻟﻌﻠّﻰ ﺃﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮﮐﺖ ، ﮐﻠّﺎ ﺍﻧّﻬﺎ ﮐﻠمة ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﻢ ﺑﺮﺯﺥ ﺍﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻌثوﻥ

 ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ،ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺯﺧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﺎﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ،ﺩﺭ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻣﺮﮒ،ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻮﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﻞ ﻫﺎ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺒﻌﻮث ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﻬﻨﻢ،ﺧﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﺎﺯﻩ،ﻭ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺑﺮﻭﻯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﻪ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺳﺖ،ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮپس از کارماها ﺑﺸﺮ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﺷﺎﻳﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥﺴﺎﻝ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ،ﻭ ﻣﺮﮔﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.(ﻟﻌﻠّﻰ ) ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﻡ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﺩﻭﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﺗﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺗﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ،ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻧﻪ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻢ شهود ﺑﺎﻳﺪﻯ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﻣﺎﻝ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺭﻳﺎﺳﺘﻬﺎ، ﻭ ﻧﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ،ﻭ ﺿﺪّ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺯﺥ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺧﺎﻟﺺ، ﺧﺎﺹ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺭﻭﺍﺡ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﺩﺭ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺯﺥ ﻳﺎ ﻣﺮﺯ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺩﻭﺯﺥ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﺷﻌﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﻧﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﺭ ﺷﻤﻊ،ﻭ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺍﺷﻌﻪ ﺩﻭﻥ ﻗﺮﻣﺰ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭﻣﺠﺎﻟس ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺭﻭﺡ،ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺳﻔﻴﺪ ﻓﺴﻔﻮﺭﻯ ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺍﻯ ﺑﻨﻔﺶ ﮐﻪ ﺧﻨﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺣﻀﻮﺭ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺤﻴﻂ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻮﻧﺪﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺯﺥ ﻭﺩﻭﺯﺥ ﻃﻰ ﺷﻮﺩ، ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﻣﺒﻌﻮث ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺑﺮﺧﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻳﻚ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ، ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻧﺞ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭﻣﺮﮔﻬﺎ،ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ ﻳﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﻝ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﻭ ﺑﻌﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ. (ﻣِﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﻢ ) ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ و آینده ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺣﺘﻤﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻃﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 101 - ﻓﺎﺫﺍ ﻧُﻔﺦ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻮﺭ ،ﻓﻠﺎ ﺃﻧﺴﺎﺏ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ، ﻭ ﻟﺎ ﻳﺘﺴائلوﻥ

 ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﻧﻔﺨﻪ ﻭ ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ،ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﻧﺴﺒﺖ ﻓﺎﻣﻴﻠﻰ ﻭﺧﻮﻳﺸﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺳﺌﻮآل ﻭﭘﺮﺳﺸﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺃﻣﺮ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﺷﻴﭙﻮﺭﻭ ﺻﺪﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻣﻰ ﺷﻨﻮﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ، ﻓﻮﺭﺍ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺭﻭﻧﺪ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻭﻳﺎﺑﺮﺍﺩﺭ ﻭﺧﻮﺍﻫﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻨﻮﻋﻰ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﻫﻢ ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﻳﺎﺷﺎﻧس ﻣﻠﺎﻗﺎﺗﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻓﻬﻢ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺐ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﮔﺮﺑﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﻓﺮﺿﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺳﺨﺖ ﺑﺎﻋث ﺩﺭﺩ ﻭﺣﺴﺮﺕ ﻭﺭﻧﺞ ﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.(ﻧﻔﺦ)ﺩﻣﻴﺪﻥ اﺳﺖ، ﻭ(ﺻﻮﺭ)ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻴﭙﻮﺭ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺻﺪﺍﻯ ﻗﻄﻊ ﺷﺪﻥ ﺑﻨﺪ ﻧﻘﺮﻩ ﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﺎ ﺟﺴﻢ ﻣثاﻟﻰ،ﺍﺯ ﺑﺪﻥ ﻋﻨﺼﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ.ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺧﺮﻭﺝ ﻭﺩﺧﻮﻟﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺧﻮﻳﺶ،ﺑﺎ ﺻﺪﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ها ﻭ ﺑﻴﻬﻮﺷﻴﻬﺎﻯ ﻧﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ، ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺮﺩﻩ،ﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕﻭ ﺻﺤﺒﺘﻬﺎﻯ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﻮ ﮐﻨﻨﺪ.(ﺍﻧﺴﺎﺏ ) ﺟﻤﻊ ﻧﺴﺐ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﻭﻓﺎﻣﻴﻠﻰ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻬﻢ،ﺩﺭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻭﻳﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.(ﻳﻮﻣﺌﺬ) ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 102 - ﻓﻤَﻦ ثقلت ﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻪ، ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻮﻥ

 ﺍﻧﺮﻭﺯ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﺭ ﺗﻮﺯﻳﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺗﺮﺍﺯﻭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺖ، ﺍﻧﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻳﻚ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺑﻞ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﻴﻔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ،ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻤﻰ ﺩﺭ ﺗﺮﺍﺯﻭ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﻫﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺳﻨﺠﺶ ﺑﮑﻤﻴﺖ ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺮﺍﺯﻭ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺻﺎﻟﺢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭘﻴﺮﻭﺯ ﻭ ﻣﻔﻠﺢ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺑﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻓﺮﺽ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻴﮑﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻓﻠﺎﺡ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻬﺎ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ ﺧﻮﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻧﻪ ﻣﻮﺭ ﻭﻣﻠﺦ ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ.( ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ) ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻭﻭﺯﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﺮﺍﺯﻭ،ﻭ ﺳﻮﮊﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﺯﻥ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺗﺮﺍﺯﻭ ﺍﺳﺖ.(ﻣُﻔﻠﺢ) ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻓﻠﺎﺡ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺷﺪﻥ، ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 103 - ﻭﻣَﻦ ﺧﻔّﺖ ﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻪ، ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺴﺮﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻓﻰ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ

 ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻭﺯﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺳﺒﻚ ﺑﻮﺩ،ﺍﻧﺎﻥ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺮﺍﺯﻭﻯ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺯﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺷﻮﺍﺑﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ،ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ثوﺍﺏ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﻌﻠﺎ ثوﺍﺏ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻭﺯﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﻭﮐﻤﻴﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ثوﺍﺑﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻣﺴﺦ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﺳﺒﮑﻰ ﺍﻭ،ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻠﻒ ﮐﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺍﺳﺮﺍﻑ ﻭﺍﺗﻠﺎﻑ ﺭﻭﺡ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻟﺬﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻨﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﻯ ﻣﺴﺦ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ نفس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺫﺍﺕ ﺍﺻﻠﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭﻯ ﺩﺭ آﻳﺪ، ﺧﻴﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺧﺘﮕﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻌﺪﻯ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ،(ﺧﻠﻮﺩ) ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪن ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﮐﻤﺎﻝ ﺟﺴﺘﻦ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﻟﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ،ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ.(ﺟﻬﻨﻢ)ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﺟﺤﺒﻴﻢ ﻳﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ،ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺮﻓﺎ، ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩﻧﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻰ ﭼﻘﺪﺭ ﻋﻘﺐ ﻫﺴﺘﻰ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻯ،ﮔﻨﺎﻫﺖﺑﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ، ﻫﻤﻴﻦ ﺑس ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺴﺘﻰ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ، ﺩﻟﻴﻞ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ های گذشته ها و ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩکنونی ﺍﺳﺖ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 104 - ﺗﻠﻔﺢ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭ،ﻭﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﮐﺎﻟﺤﻮﻥ

 ﺍﻧﺮﻭﺯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ.ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﺣﻤﺖ ﻭﺗﺮﺷﺮﻭﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺷﻌﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻫﺮ ﻧﻮﺭﻯ، ﺭﻧﺞ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻳﺎﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﺗﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺪﻧﺪ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎﺳﻮﺯﺵ ﺍﻓﺘﺎﺏ،ﻭ ﺩﻭﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺭﻧﺢ ﻭﺯﺣﻤﺖ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻩ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺍﺧﻢ ﻭﺗﺮﺷﺮﻭﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.( ﮐﺎﻟﺤﻮﻥ ) ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺩﺣﻮﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺯﺣﻤﺖ ﻭ ﺭﻧﺞ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﻭﺩﻭﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ(ﻗﺪﺡ ﻭ ﺑﺪﻯ)ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍﻥ می ﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.(ﺗﻠﻔﺢ) ﺍﺯ ﺳﻮﺧﺘﻰ،ﻭﻭﺭﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﺏ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﮔﺮﻣﺎ ﺑﺸﺪﺕ ﺭﻧﺞ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ ﻭﺗﺎﻭﻝ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 105 - ﺃﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﺁﻳﺘﻰ ﺗﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﮑﻢ، ﻓﮑﻨﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺗﮑﺬّﺑﻮﻥ ؟

 ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺎﻣﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ، ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻋﻠﺖﺭﻧﺞ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﺑﻴﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﮐﺸﺮﺍ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ،ﺍﺻﺮﺍﺭﻯ ﺩﺭﺗﮑﺬﻳﺐ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﮐﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺑﻘﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐﺍﻣﺮﻳﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﻭﺡ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﻠﻮﻍ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺟﺴﻤﻰ،ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﺟﻮﺍﻥ ﺗﺮ، ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ(ﺗﺘﻠﻰ) ﺗﻠﺎﻭﺕ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﺍﻟﻰ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﺭﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﺴﻢ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﺑﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﻣﺎﻡ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ،ﻭﻣﺮﺑﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻓﻘﻂ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭﺭﻳﺎﺳﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻡ ﺩﺍﺩﻥ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺒث ﻭﺑﻰ ﻓﺎﻳﺪﻩ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 106 - ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺭﺑّﻨﺎ،ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺷﻘﻮﺗﻨﺎ، ﻭﮐﻨّﺎ ﻗﻮﻣﺎ ﺿﺎﻟّﻴﻦ

 ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻣﺎ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮﻣﺎ ﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﻗﻮﻣﻰ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ.ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻭ ﺷﻘﺎﻭﺕ، ﻭ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻭﺗﮑﺒﺮ ﺑﺎﻋث آﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻴﻢ.ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻴﻢ.ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺴﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ،ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭﻭﻳﺶ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺑﻮﺩ.ﻭﻣﺎ ﮔﻤﺮﺍﻩﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ،ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺷﺪﻳﻢ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺪﺗﻰ ﺍﻧﺪﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻳﻢ .(ﺷَﻘﻮﻩ) ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ،ﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﮐﺸﻰ ﻭ ﺑﺪ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺘﻢ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﺯ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﻓﺘﻦ،ﻭ ﻳﺎ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﺖ ﻧﺒﻮﺩﻳﻢ . ﻭ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻳﻢ (ﻗﻮﻡ ) ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 107 - ﺭﺑّﻨﺎ ﺃﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺄﻥ ﻋﺪﻧﺎ ﻓﺎﻧّﺎ ﻇﺎﻟﻤﻮﻥ

 ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﻦ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺭﻭﻳﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻴﻢ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ.ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ،ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻩ،ﻭﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻔﺮﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﺮﺩﻳﻢ،ﻇﺎﻟﻢ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﻗﺒل اﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ، ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﻣﺴﺨﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺭﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻗﺒﻠﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻇﺎﻟﻢ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺗﻨﻬﺎ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ،ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺳﺖ.(ﻋﺪﻧﺎ) ﻋﻮﺩ و معاد ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﻢ.ﻭﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﮑﻨﻴﻢ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ /108 - ﻗﺎﻝ إﺧﺴﺌﻮ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭ ﻟﺎ ﺗﮑﻠّﻤﻮﻥ

 ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺧﻔﻪ ﺷﻮﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﻭﺭ ﺷﻮﻳﺪ.ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻤﺎﻧﻴﺪ،ﻭ ﺻﺤﺒﺘﻰ ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺴﻮﺯﻧﺪ ﻭ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﺰﻧﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺻﺪﺍ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻤﺎﻧﻴﺪ.ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﻧﺎﻟﻪ ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﻭ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺟﻞ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﮐﺴﺐ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺎﻧﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮﺑﺪﻫﺪ.(ﺍﺧﺴﺌﻮﺍ) ﺧﻔﻪ ﺷﻮﻳﺪ،ﻭ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﺑﮑﺸﻴﺪ ﻭ ﺳﺎﮐﺖ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺧﺮﺳﺎﻧﻪ ﺑﮑﺸﻴﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ /109 - ﺍﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ،ﺭﺑّﻨﺎ ﺁﻣﻨّﺎ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﺭﺣﻤﻨﺎ،ﻭ ﺃﻧﺖ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ

 ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻝ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﻰ سالک ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ،ﮐﻪ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺎ،ﺑﺘﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﻢ.ﭘس ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﮕﺬﺭ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﺩﻩ ﻭ ﺗﺮﺣﻢ ﮐﻦ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﻩ،ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍﺣﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭﻣﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﻭ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﺑﺘﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ.ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺧﺪﺍ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﻰ ﻭﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺪﻫﻰ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﻢ.ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻧﻴﺰ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.ﻭ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﭘس ﻣﺎ ﺭﺍ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺑﺪﻩ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺎﻥ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ ﺭﺣﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺪﻫﻰ. ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﺑﺨﺸﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺣﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺟﺰﺋﻰ، ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭﺣﺘﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻋﻮﺽ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﺗﺎﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻳﮋﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ .(ﺧﻴﺮ) ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﻮﺏ ﻭ ﻧﻴﻚ ﻧﻴﺴﺖ.ﻧﻴﻚ ﻭﺧﻮﺏ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣثبت ﻭﮐﻤﻚ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺪ ﻭ ﺷﺮ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺷﺮّ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺮ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ/ 110 - ﻓﺄﺗّﺨﺬﺗﻤﻮﻫﻢ ﺳُﺨﺮﻳﺎ، ﺣﺘّﻰ ﺃﻧﺴﻮﮐﻢ ﺫﮐﺮﻯ ﻭ ﮐﻨﺘﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻀﺤﮑﻮﻥ

 ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﮐﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﺴﺨﺮﻩ ﮔﺮﻓﺘﻴﺪ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﮑﻠﻰ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻳﺪ.ﻭﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺧﻨﺪﻳﺪﻳﺪ.ﺍﻧﻘﺪﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﮐﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻰ ﻭﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺎﺭﺳﺎﻯ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ، ﻭ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻤؤﻤﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻰ ﺧﻨﺪﻳﺪﻳﺪ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﺴﺨﺮﻩ ﮔﺮﻓﺘﻴﺪ ﻭ(ﺳﺨﺮیه) ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻴﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 111- ﺍﻧّﻰ ﺟﺰﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻤﺎ ﺻﺒﺮﻭﺍ، ﺍﻧّﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻭﻥ

 ﻣﻦ خئاوند ﻧﻴﺰ ﺍﻥ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﻴﻚ ﻣﻴﺪﻫﻢ، ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩ ﺑﺎﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺭﻧﺞ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﻫﺎﻯﺎﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﺍﺭ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯﺍﺭ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎﻯ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ.( ﻓﺎﺋﺰ) ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻓﻮﺯ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻟﻔﻈﻰ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭﻳﺎ ﻓﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 112 - ﻗﻞ ﮐﻢ ﻟﺒثتم ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻋﺪّ ﺳﻨﻴﻦ

 ﺑﮕﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ،ﭼﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ. ﭼﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﻃﻮﻝ ﮐﺸﻴﺪﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺪﻙ ﺑﻮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻫﺎﻥ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ،ﻓﻘﻂ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﻟﺬﺕ،ﻭ ﺍﺯ ﺑﺪﻳﻬﺎﻯ ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ ﺟﺰ ﺣﺴﺮﺕ ﻫﺎ ﻭﭘﺸﻴﻨﺎﻧﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 113 - ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﺒثا ﻳﻮﻣﺎ ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﻳﻮﻡ، ﻓﺴأﻞ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﻦ

 ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﻳﺎﻳﻚ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺘﺼﺪﻯ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ.ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺎﺷﺪ.ﭼﻮﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﺩ ﺟﺰ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺪﺕ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻣﻄﻤئن ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺘﺼﺪﻳﺎﻥ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﺍﻳﺎﻡ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺍﺯﺩﻧﻴﺎ،ﺑﺼﺤﺮﺍﻯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻳﻦ ﺳﺌﻮآل ﺷﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﻢ. (ﻟﺒثتم ) ﻣﺎﻧﺪﻳﺪ ﻭﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩﻳﺪ.(ﺃﺭﺽ) ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﻧﻔس ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 114 - ﻗﺎﻝ ﺍﻥ ﻟﺒثتم ﺍﻟّﺎ ﻗﻠﻴﻠﺎ ، ﻟﻮ ﺍﻧّﮑﻢ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺖ،ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ،ﭼﻪ ﺧﻮﺏ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻴﺪ.ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﭘس ﭼﺮﺍ ﻋﺒﺮﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘﻴﺪ.ﻭ ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻴﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ،ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﮐﺎﺭ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰ ﺩﺍﺩﻳﺪ.ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 115 - ﺃﻓﺤﺴﺒﺘﻢ ﺍﻧّﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﮐﻢ ﻋَﺒثا، ﻭ ﺍﻧّﮑﻢ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ

 ﺷﻤﺎ ﺧﻴﺎﻝ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﺒث ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺪﻑ،ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻓﺮﻳﺪﻳﻢ.ﻭ ﺷﻤﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﺑﺎﺯﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﮔﺸﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻳﻚ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻭ ﻳﻚ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺪﻑ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﻟﺬﺕ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﻧﺪ.ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺸﺖ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺭﺍﻩ ﻓﺮﺍﺭ ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺣﺴﺎﺏ ﺭس ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺪ ﺍﻗﻞ ﺑﻬﺪﻑﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻭﻓﮑﺮ ﺭﻓﺖ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.

ﻤؤﻤﻨﻮن / 116 - ﻓﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤَﻠﻚ ﺍﻟﺤﻖّ ،ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ،ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ

 پس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺤﻖ ﻫﻤﻪ ﻣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺏّ ﻋﺮﺵ ﮐﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ.ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ،ﻭﻫﺮ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭ ﻫﺮ ﺣﻘﺎﻧﻴﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻭﺳﺎﺋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺤﻖ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟﻬﻪ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ،ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺣﻤﻦ،ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺟﺰ ﺍﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐﻋﺮﺵ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ.ﻋﺮﺷﻰ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺗﺮ،ﻭ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﻓﻀﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺧﺪﺍ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ و مالک ﺣﻖ ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 117 - ﻭﻣﻦ ﻳﺪﻉ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻬﺎ ﺁﺧﺮ، ﻟﺎ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻟﻪ ﺑﻪ، ﻓﺎﻧّﻤﺎ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﻪ ، ﺍﻧّﻪ ﻟﺎ ﻳﻔﻠﺢ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻭﻥ

 ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﺍﻟﻬﻪ ﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﻫﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﺎﺭﺵ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻧمی ﺸﻮﻧﺪ.ﻫﺮﮐس ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺸﺮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ.ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺯ ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ،ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺗﺼﺮﻑ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻣﺪﺍﻭﻡ،ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ،ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﺗﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﻬﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ،ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪﻭ ﺍﺯ ﺑﺖ ﺳﻨﮕﻰ ﺑﺪﺗﺮ، ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻧﻪ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺣﺴﺎﺏ ﺟﻬﻨﻢ،ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺗﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﮐﺎﻓﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻐﻴﺮ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻧﺎﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﻤؤﻤﻨﻮﻥ / 118 - ﻭ ﻗﻞ ﺭﺏّ، ﺍﻏﻔﺮ ﻭ ﺍﺭﺣﻢ ﻭ ﺃﻧﺖ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ

 ﻭ ﺑﮕﻮ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﻩ،ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ. ﺧﺪﺍﻳﺎ،ﺑﻤﻦ ﺳﺎﻟﻜﺮﺣﻢ ﮐﻦ، ﻭ ﻋﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻔﻮ ﻭﺑﺨﺸﺶ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﺪﻩ. ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻩ،ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺪﻩ.ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺗﻮ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ .