سوره الحِجر

ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ

ﺣﺠﺮ/1 - ﺍﻟﺮ ، ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ،ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺒﻴﻦ

    (ﺍﻟﺮ) رمز ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ،ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺒﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﺭﻣﺰ (ﺍﻟﺮ) ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘﺮﺭ ﻭﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ (ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ)ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ(ﺍﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪﻋﺒﺎﺩﺍﺕﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ، ﻳﮑﻰ ﺍﺯ(قُرّهﻫﺎﻯ) ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺒﻴن ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻭﺩﻳﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺻﺎﺩﻕ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﺍﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ،ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ(ﺍﻟﺮ) ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﺩﺟﺎﻝ ﻭﮐﺎﺫﺏ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﭘﻨﺞ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﻫﺎ،ﺍﺯ ( ﺍﻟﺮ ) ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺧﻠﺎﺻﻪ، ﻭ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﺎﻡ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ.(ﻗﺮﺍﻥ)ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﺎﻡ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻴﺰ(ﺩﻭ ﻗﺮّه ﻳﺎ ﻏُﺮﻩ) ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺧﻮﺭّﻩ ﻳﺎ ﻓﺮّﻫﻪ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻓﺮّ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭﺗﺎﺝ،ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﻓﺘﻦ،ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ا ﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺩﻭ قُرّه) ﺍﺧﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ قُرّه ﻫﻔﺘﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﻭﮐﺸﻒ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺭؤﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. (ﻣﺒﻴﻦ ) ﻧﻴﺰﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ، ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻴﻨﺶ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺩﺭﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﻣﺤﺴﻮس ﺑﻮﺩﻥ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻴﭻ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻫﻔﺖ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺸﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻫﻤﻪﭼﻴﺰ ﺧﻮﺩ، ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺷﺪﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ، ﺧﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺗﺶ، ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺰﻣﺎﻥ،ﻭﺳﭙس اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﺪ.ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻭﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ، ﺍﻣﺎﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ،ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺣﺴﻴﻦ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺣﺴﻨﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭﻋﻠﻨﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭﻣﻐﻤﻮﺭ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺳﻮﻡ ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﻭﺍﻳﺪﺍﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺖ،ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ .

ﺤﺠﺮ/2 - ﺭﺑّﻤﺎ ﻳﻮﺩّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ، ﻟﻮ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ

   ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ آﺭﺯﻭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﮐﺎﺵ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ . ﺭﻭﺯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﺮﮒ،ﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﻌﻠﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ،ﮐﻪ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻯ ﮐﺎﺵ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﮐﺎﺵ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻰ ﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻧﺎﻡ ﻣؤﻤﻦ ﻣﻴﻴﺎﻓﺘﻨﺪ.

ﺤﺠﺮ/3 - ﺫﺭﻫﻢ ﻳﺄﮐﻠﻮﺍ ﻭﻳﺘﻤﺘّﻌﻮﺍ،ﻭ ﻳﻠﻬﻬﻢ ﺍﻟﺄﻣﻞ ، ﻓﺴﻮﻑ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ

   ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺭﻫﺎ ﮐﻦ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﭽﺮﻧﺪ،ﻭ ﻟﺬﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﺮﻧﺪ.ﻭ ﺑﮕﺬﺍﺭ ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﻭﺑﻔﺮﺩﺍ ﻣﻮﮐﻮﻝ ﮐﺮﺩﻥ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ،ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻓﻮﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﺸﺪﻧﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺳﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﭼﺮﻳﺪﻥ ﺭﻫﺎ ﻭﺍﺯﺍﺩ،ﻭ ﭘﺨﺶ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻭ(ﺫﺭ ) ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺮﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﻭ ﻫﺮ ﺟﺎ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺕ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ،ﻭ ﻟﺬﺕ ﺷﻬﻮﺕ ﻭﺗﻤﺘﻊ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻳﺎ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻃﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺳﻬﻮ ﻭ ﺳﺮ ﮔﺮﻣﻰ ﻓﮑﺮ،ﺩﺭ ﻣﻮﮐﻮﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ،ﺍﻣﻴﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.(ﺍﻣﻞ)ﺍﻣﻴﺪ ﺍﺳﺖ،ﻭﺗﻤﺘﻊ ﻟﺬﺕ ﺷﻬﻮﺕ،ﻳﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺤﺠﺮ / 4 - ﻭ ﻣﺎ ﺍﻫﻠﮑﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺮیة ،ﺍﻟّﺎ ﻭﻟﻬﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻌﻠﻮﻡ

    ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺒﻠﺎ،ﻫﻴﭻ ﻗﺮﻳﻪ ﻭ ﻗﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﻫﻠﺎﻙ ﻧﮑﺮﺩﻳﻢ،ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻌﻠﻮﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ.ﭼﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﭼﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯﻤﺮﺩﻡ. ﻭ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﺳﺖ،ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘﺮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﺗﮑﻠﻴﻒ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺣﺎﺿﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ.ﺗﺎﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺍﻥ ﻗﻮﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﺸﺒث ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻌﻠﻮﻡ،ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭ ﻧﺎﻡ(ﻗﺮﻳﻪ) ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺪﻧﺪ،ﻭ ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺣﻠﻖ ﺍﻭﻳﺰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.(ﻗﺮﻳﻪ) ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯﻴﺎﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺎﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪﻭ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ،ﺑﻬﻠﺎﻙ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﻳﺎ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.(ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻌﻠﻮﻡ ) ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﺸﺨﺺ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩﺗﺮﻙ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﭼﺸﻢ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬی ﻮﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ،ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻳﻦ(ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻪ)ﻭﺍﻳﻦ ﻗﺒﻠﻪﮔﻴﺮﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﺗﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ،ﻭﻳﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ، ﻃﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﺷﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ .

ﺤﺠﺮ/ 5 - ﻣﺎ ﺗﺴﺒﻖ ﻣﻦ ﺍمّة ﺃﺟﻠﻬﺎ،ﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺄﺧﺮﻭﻥ

   ﻭ ﻫﻴﭻ ﺍﻣّﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﺟﻞ ﺧﻮﺩ،ﻧﻪ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﻧﻪ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺘﺄﺧﻴﺮ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ .(ﺍﻣّﺖ) ﻣﻠﺖ ﻭﻗﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻫﻔﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ، ﺗﺤﻮﻝ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺻﻮﺭﺕﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﺟﻠﻰ،ﻳﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﻭﺯﻣﺎﻧﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.ﻭﻣﻬﻠﺖ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮐﻴﻔﻴﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﮔﺬﺷﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭ ﺷﻔﻴﻊ،ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﻭﺗﻌﺠﻴﻞ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥﻤﺮﺍﺣﻠﺁﻥ، ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪﻯ،ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺳﭙس ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ حَقّ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻪ ﺟﻠﻮ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ،ﻭﻣﺮﮒ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﻭﻧﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻬﺮ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﻌﻘﺐ ﻭﺗﺄﺧﻴﺮ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ (ﺗﺴﺒﻖ ) ﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭﻧﻪﺟﻠﻮﺗﺮﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﻮﺑﻪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻋﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺒﻘﺖﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭﺟﻠﻮ ﺑﺰﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ(ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺨﺺ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﮐﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﻫﻤّﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ،ﻧﻘﺶ ﻟﺎﺯﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻳﺴﺘﺄﺧﺮ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻀﺮﺏ ﺯﻭﺭ، ﻭﻫﻤّﺖ ﺧﺎﺻﻰ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﺘﺄﺧﻴﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺟﻞ ﻭﻣﻬﻠﺖ ﻣﻘﺮﺭﺩﺍﺭﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .

ﺤﺠﺮ/6 - ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻯ،ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺬﮐﺮ،ﺍﻧّﻚ ﻟﻤﺠﻨﻮﻥ

   ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﺫﮐﺮ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ، ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ( ﻧﺰﻭﻝ ﺫﮐﺮ) ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.(ﺫﮐﺮ) ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ، ﻭﻧﻴﺰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ،ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻥ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺒﻠﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﻣﺎﻣﻮﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻣﺸﺨﺺ ﺷﺪﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭﺧﺒﺮ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻣﻴﺰ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ.(ﻣﺠﻨﻮﻥ)ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﺟﻦ ﺯﺩﮔﻰ،ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﻧﺠﺎﻡ ﺍﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .

ﺤﺠﺮ/ 7 - ﻟﻮ ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠﺎﺋکة ،ﺍﻥ ﮐﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ

   ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻫﺴﺘﻰ،ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻧﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﻨﻰ.ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪﺭﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﮔﻮﺋﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﻰ. ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺸﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ  ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﺠﺰﻩ آﺳﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺤﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﻨﺪ، ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺣﻀﻮﺭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﺴﻢ ﻭﺗﻦ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺩﻳﺪﻩﺷﺪﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺟﺎﺩﻭ ﺩﺍﺭﻯ،ﻭﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻰ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﻰ.ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺍﺭﺑﻮﺩ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻰ ﺍﻣﺪﻧﺪ،ﺣﻀﻮﺭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﻫﻢ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺎﻣﺪﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻣﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﻭﺑﺪﺍﻧﻴﻢ.ﺍﻣﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﻭﺻﺎﺩﻕ،ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ، ﻭﻳﺎﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻤﺸﻴﻠﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻭﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ،ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣؤﻣﻦ ﺑﺎﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. (ﺍﺗﻴﺎﻥ ) ﺍﻭﺭﺩﻥ ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ .

ﺤﺠﺮ/ 8 - ﻣﺎ ﻧﻨﺰﻝ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ،ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖّ،ﻭﻣﺎﮐﺎﻧﻮﺍ ﺍﺫﺍ ﻣﻨﻈﺮﻳﻦ

  ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ،ﻧﺎﺯﻝ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ،ﻣﮕﺮ ﺑﺤﻖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻬﻠﺖ ﺍﺿﺎﻓﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻧﺰﻭﻝ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﺰﻭﻝ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ پس ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ،ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﻬﻤﺮﺍﻫﻰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻣﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﺰﻭﻝ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻧﻰﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻟﻮﻁ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ،ﺍﻭﻟﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺣﺮﻓﺎ ﺣﺮﻑ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺑﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ(ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ)ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﻭﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﺎﻧﻰ،ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﺰﻭلی ﻔﺮﺷﺘﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ،ﻳﺎﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺧﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻢ ﺟﻨس ﺑﺎﺯﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻯ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ،ﻭ ﺑﻬﻮﺵ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩرَبّ ﺧﺎﻧﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﻮﺑﻨﺪ،ﺟﺰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭﺟﻪ ﻓﺴﺎﺩﻯ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﻗﻮﻣﻰ ﺑﻰ ﺣﻴﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻫﻴﭻ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺍﻧﺎﻥ پس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﻤﺮ،ﺧﻮﺩ ﻫﻴﭻ ﻣﻬﻠﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻤﺤﻤﺪ،ﻭﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻗﺴﻢ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ .(ﻣﻨﻈﺮ) ﻣﻬﻠﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ،ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻭﻳﺎ ﻧﻈﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .(ﺑﺎﻟﺤﻖ) ﺑﺤﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ .

ﺤﺠﺮ/9 - ﺍﻧّﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻟّﻨﺎ ﺍﻟﺬﮐﺮ،ﻭ ﺍﻧّﺎ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮﻥ

   ﻣﺎ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺫﮐﺮ ﺭﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻳﻢ، ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﺣﻔﻆ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ.ﭼﻪ ﺫﮐﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺮﺍﻥ،ﮐﻪ ﻧﺰﻭﻝ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﮑﻤﻴﻞ،ﻭ ﺷﺒﺎﺕ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺸﺒﻴﺖ ﺩﺍﺋﻢ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﭼﻪ ﻧﺰﻭﻝ ﺫﮐﺮ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﻘﻮﻕ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ،ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐﺶ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﺑﺎﻋث ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺷﺎهُداﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ،ﺫﮐﺮ ﻭﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭﺗﺬﮐﺮ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻓﺮﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺑﻐﻠﻂ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻧﻰ،ﻭﺑﺎ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻰ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺭﻭﺯ،ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺭﻭﻡ ﺷﺮﻗﻰ ﻭﻣﺼﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻳﻚ ﺳﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻭﺩﻳﻦ ﺭﺳﻤﻰ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔش ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻌﺖ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﻓﻘﻂ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﻳﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺴل ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻳﻚ ﻣﻴﻠﻴﺎﺭﺩﻯ،ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻳﻚ ﻣﺬﻫﺐ،ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪ، ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﺋﻰ،ﻭ ﺍﻥ ﻳﮑﻰ ﺩﻳﮕﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ،ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ( ﺍﻫﻞ ﺣﻔﻴﺰ) ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ (ﺍﻭﻓﻴس ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺧﺎﻧﻪ) ﺍﺳﺖ.ﺟﺎﻟﺐ ﺗﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ، ﻭﻟﻰ ﺑﺴﺎﻁ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻰ ﺩﻳﻦ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ .

ﺤﺠﺮ/ 10 - ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻓﻰ ﺷﻴﻊ ﺍﻟﺄﻭﻟﻴﻦ

   ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺫﮐﺮ ﺭﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻴﺰ،ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻳﺎ ﺫﮐﺮ ﺭﺍ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻌﺎﻉ ﻧﻮﺭﻯ،ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻪﻳﺎﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻘﺪﻳﻢ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻮﺩﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻮﺍ ﺭﺍ،ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﻳﺎﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ،ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺭﻣﻐﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩ.( ﺷﻴﻊ ) ﺟﻤﻊ ﺷﻴﻌﻪ، ﻳﺎ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻫﻞ ﺗﺸﻴّﻊ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ(ﺷﻴﻌﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ)ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌﺎﻉ ﻧﻮﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ،ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ،ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ،ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻄﺮﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﻭﺗﻤثیل ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺤﻖ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻳﻚ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺬﮐّﺮ ﻭ ﺗﺨﻴﻞ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺷﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺤﺠﺮ/ 11 - ﻭﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ،ﺍﻟّﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻬﺰءﻮﻥ

   ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺪﻳﻢ،ﻭ ﺩﺳﺘﺠﺎﺕ ﻣﺘﺪﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ،ﺭﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻏﻠﻂ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﺭﺳﻮﻟﺎﻟﻦ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻬﺰا ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﻭﺷﺎﻣﻞ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺤﺠﺮ/ 12 - ﮐﺬﻟﻚ ﻧﺴﻠﮑﻪ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ

  ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ،ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ ﺍﺟﺮﺍ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺠﺮﻡ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ،ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﺷﮑﻞ،ﺑﻌﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ. ﺳﻠﻮﻙ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻳﺎ ﺭﻭﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. (ﻗﻠﺐ ) ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﻮﺃﺩ ﻭ ﻋﺸﻖ ﭘﺬﻳﺮﻯ ﺩﻝ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﺠﺮﻡ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺟﺮﻡ ﻳﺎ ﮔﺎﺭﻣﻪ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﻫﻨﺪﻯ،ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎﻳﺪ ﮐﺴﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ،ﺗﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ،بالمثل ﻗﺼﺎﺹ پس ﺑﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺩﻧﺪﺍﻧﻰ ﺷﮑﺴﺖ،ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻧﺤﻮ ﺩﻧﺪﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﮑﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﭼﺸﻤﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩ،ﭼﺸﻤﺶ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺣﻤﻮﺭﺍﺑﻰ،ﺩﺭ ﺳﺘﻮﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺑﺎﺑﻠﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﺘﻮﻧﺶ ﺩﺭﺷﻮﺵ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻠﺎﻣﻰ ﻫﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻐﺎﺭﺕ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻣﻮﺯﻩ ﻟﻮﻭﺭ،ﻭﻧﺴﺨﻪ ﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺯﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻋﻴﻨﺎ، ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻦ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺳﺮﻳﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺎﺑﻠﻰ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ،ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻫﻨﺪﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺠﺮﻡ ﺑﺎ ﺟﺮﻡ،ﻭﻳﺎ (ﻣُﻐﺮﻡ)ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.

ﺤﺠﺮ/ 13 - ﻟﺎ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ ﺑﻪ،ﻭ ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﺳُنّة ﺍﻟﺄﻭﻟﻴﻦ

   ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺭﻭﺵ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﻣﺪﻩﺍﻧﺪﮐﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﮐثرﺍ ﺭﺩّ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻮﺭﺍﺕﮐﻪﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐﺘﺐ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ، ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﻳﺤﻴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﺪﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ،ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺧﺎﺹ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ(ﻳﻬﻮﺩ) ﻳﺎ (ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ) ﻭﺧﺪﺍ ﺟﻮﻳﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ.ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻳﺤﻴﻰ ﻣﺒﺸّﺮ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺻﺎﺋﺒﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻳﺤﻴﻰ ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﻋﺮﺍﻕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﺳُﻨّﺖ)ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﻨﺖ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ(ﺳِﻨﺖ ﺷﺪﻥ ﻭﻣﻘﺪس ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﻭﺵ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻠﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺠﺮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻣﺴﺨﺮﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻣﻨﮑﺮﺫﮐﺮ ﻧﺎﺯﻝ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺭﻭﺯﻯ ﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻣﺮﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﻨﻨﺪ،ﻧﻔﺮﺗﻰ ﺩﺭﺩﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻳﺸﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻫﻴﭻ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺍﻳﻦ ﻧﻔﺮﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮐﻨﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻫﻨﻴﻦ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭﺗﺤﻮﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﻋﺠﻴﺒﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﺮ ﮔﺰ ﺍﺻﺮﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ هُداﻳﺖ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .

ﺤﺠﺮ/ 14 - ﻭﻟﻮ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤاء ،ﻓﻈﻠّﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﺮﺟﻮﻥ

   ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ،ﺩﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﻴﻢ،ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ، ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍ،ﺑﺰﻭﺭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺟﺎﺩﻭ،ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺮﻭﺝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ،ﺑﺎﺯ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ، (ﻋﺮﻭﺝ ) ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ، ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﺭﻓﺘﻦ ،ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ(ﺍﺭﺝ ﻭﺍﺭﮒ ﻭﺍﺭﻙ ﻭﺍﺭﻳﮑﻪ) ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﺮﺵ ﻭ ﺑﺮﺟﺴﺘگی ﺪﺭﻣﮑﺎﻥ ﻮﻣﻘﺎﻡ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﺭﮒ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﻭﻣﺤﺘﺮﻡ ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺸﺘﺎﻗﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.

ﺤﺠﺮ/ 15 - ﻟﻘﺎﻟﻮﺍ،ﺍﻧّﻤﺎ ﺳﮑّﺮﺕ ﺍﺑﺼﺎﺭﻧﺎ،ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻗﻮﻡ ﻣﺴﺤﻮﺭﻭﻥ

   ﭘش ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﺭﺍﺑﺎ ﺳﺤﺮ ﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻳﻢ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺤﺮ ﻭﺟﺎﺩﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻳﻢ. ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺪﻡ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺎﻥ، ﺑﺤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ،ﻭ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺒﺮﻳﻢ،ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﻏﻔﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺟﺎﺩﻭ ﻭﺳﺤﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎﻳﻨﺠﺎ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ،ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻭﺑﺰﺭﮔﻰ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻢ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻟﺎﺯم ﺒﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻣﺠﺮﻡ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ،ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ  ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ،ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯﻨﻴﺰ،ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻟﺬﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﻌﻠی ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ .(ﻣﺴﺤﻮﺭ) ﺟﺎﺩﻭ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺳﺤﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﮑﺎﺭﻯ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺳُﮑﺮ) ﻣﺴﺘﻰ ﻭﮔﻴﺠﻰ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺑﻨﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﮑﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺴﺘﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ .

ﺤﺠﺮ/ 16 - ﻭﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤاء ﺑﺮﻭﺟﺎ،ﻭﺯﻳّﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ

  ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺝ ﻫﺎﺋﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﺍﻥ ﺯﻳﻨﺖ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺑﺮﺝ،ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺩ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺑﺮﺝ ﻫﺎ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺭﻭﻧﺪ.ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﮐﻨﺎﺭﻫﻢ ﭘﻴﮑﺮﻯ  ﺭﺍ ﺑﺸﮑﻞ ﺗﺨﻴﻠﻰ ﺩﺭ ﻓﻀﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺝ ﻣﻰ ﻧﺎﻣﻨﺪ.ﻭ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻫﻨﺮﻯ، ﺭﺍﺑﻄﻪﻭ ﺷﮑﻠﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻭﺭﺕ ﻫﻢ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻧﺎﻡ ﺍﻥ ﺷﮑﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺭﻭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑﺤﻖ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺟﻬﺎ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻬﺎ ﺭﺍ،ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﺒﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺻﻌﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﭘﻨﺞ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺖ،ﺟﻤﻌﺎ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺑﺮﺝ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺍﻣﺪ. ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺯﻳﻨﺖ ﻭﻧﻘﺎﺷﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﻧﻈﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ،ﻭ ﺳﭙس ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺍﻥ ﺯﻳﻨﺘﻬﺎﻯ ﺟﺎﻟﺐ،ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺎﻟﺐ ﻭﺧﻴﺎﻝ ﺍﻧﮕﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻈﺎﺭﻩ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ،ﺯﻳﺒﺎ ﻭﺑﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﺳﺖ .

ﺤﺠﺮ/ 17 - ﻭﺣﻔﻈﻨﺎﻫﺎ،ﻣﻦ ﮐﻞّ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺟﻴﻢ

   ﻭﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺟﻬﺎﻯ ﺯﻳﺒﺎ،ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺟﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑی ﻮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻮس ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻣﻤﻨﻮﻉ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﭘﺴﺖ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ،ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺮﺣﻢ ﻭﺳﻨﮕﺴﺎﺭ،ﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﺎﺏ ﻫﺎ ﺭﺍ،ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺴﻨﮕﻬﺎﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺑﺪﺯﺩﻯ ﻭ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ،ﻭﺑﺎﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﺮﺝ ﻫﺎ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻭﺍﺭﺝ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ،ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻣﻄﺮﻭﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ .

ﺤﺠﺮ/ 18- ﺍﻟّﺎ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺮﻕ ﺍﻟﺴﻤﻊ، ﻓﺄﺗّﺒﻌﻪ ﺷﻬﺎﺏ ﻣﺒﻴﻦ

   ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ،ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺮﺍﻕ ﺳﻤﻊ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺪﺯﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ. ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻳﻚ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻫﺎ ﻭﻧﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻋﺮﻭﺝ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺯﺩﻯ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ ﻫﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﺩﻓﺎﻋﻰ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﺭﻓﺘﻨﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺻﻔﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﺪﺯﺩﻯ ﻭﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ، ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﺮﺍﻕ ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻉ،ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻫﻢ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻮﺍ ﺷﺪﻩ، ﻭﻓﺮﺍﺭﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﺳﺘﺮﺍﻕ ﺳﻤﻊ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﺷﻨﺎ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭٴﻴﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻫﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﺳﻨﮓ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻫﺮﺍس ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ.  ﺷﻬﺎﺏ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺩﺭ ﻓﻀﺎ،ﺩﺭ ﺷﺒﻠﻬﺎﻯ ﺻﺎﻑ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻘﻮﻁ ﺳﻨﮕﻬﺎﻯ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ،ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻓﻀﺎﺋﻰ،ﮐﻪﺻﻌﻮﺩ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻳﻚ ﻋﺮﻭﺝ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻓﻌﻠﺎ ﻧﻴﺰ،ﻋﺮﻭﺝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻫﺎ، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ .

ﺤﺠﺮ/ 19 - ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ ﻣﺪﺩﻧﺎﻫﺎ،ﻭ ﺃﻟﻘﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﺳﻰ،ﻭﺃﻧﺒﺘﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﮐﻞّ ﺷیئ ﻣﻮﺯﻭﻥ

   ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺎ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭءﻮس ﻭ ﻗﻠﻪﻫﺎﺋﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﻢ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻫﺎ،ﮐﺸﺖ ﻭﺯﺭﻉ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻭﻧﻮﻋﻰ،ﺑﺸﮑﻠﻰ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭﻭﺯﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ . ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺯﻣﻴﻦ ﮐﻪ ﮐﺮﻭﻯ ﺍﺳﺖ،ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﻭﻝ ﻭﺍﺧﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻭﺳﻌﺖ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺭﺃﺵ ﻳﺎ ﻗﻠّﻪ ﻭ ﮐﻠّﻪ ﮐﻮﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻠﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺯﻣﻴﻦ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﺐ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺷﮑﻢ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ،ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻫﺴﺖ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﺶ ﻓﺸﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻫﺎ،ﺣﻔﻆ ﻭﺗﻌﺎﺩﻝ ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﻰ ﺑﺤﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪﻯ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻗﺒﻠﻰ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﻫﻢ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣﻮﺍﺯﻯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺗﺎ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻋﺒﺮﺕﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﻋﺠﻴﺐ ﻭﻣﻬﻢ ﻭﻣﺒﻬﻢ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯﺨﻮﻳﺶﻧﺘﻴﺠﻪﺑﮕﻴﺮﺩ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻬﻢ،ﻭ ﺳﺨﺖ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩﻥ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺪﻑ ﻭﻣﻘﺼﺪ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﭘس ﭼﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭﺩﺭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕﺟﺴﻤﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ،ﻫﺪﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻃﺮﺡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺪﻑ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺧﺎﻟﺘﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻩ، ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﻫﺪﻑ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻘﺼﺪ ﻭ ﻫﺪﻓﻰ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .

ﺤﺠﺮ/2 - ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﮑﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﻳﺶ،ﻭﻣﻦ ﻟﺴﺘﻢ ﻟﻪ ﺑﺮﺍﺯﻗﻴﻦ

   ﻭﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻌﺎﺵ ﻭﺭﻭﺯﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﻤﺎﺍﺳﺖ،ﻭﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ،ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺪﻫﻴﺪ، ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻳﻢ . ﻫﺮ ﮐس ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺭﻭﺯﻯ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺍﺯ ﻏﺬﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﻭﺧﻴﻠﻰ ﻫﺎ ﺩﺭ ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﻭ ﺗﺸﻨﮕﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮﻯ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ،ﺷﮑﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻠﻒ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻏﺬﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻯ(ﺭﺯﻕ ﺷﻬﻮﺩﻯ)ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ،ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ،ﺑﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ،ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ،ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﺻل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺭﻭﺡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﻧﻔﺴﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﻋﺎﺋﻠﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺯﻕ ﻭﺭﻭﺯﻯ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍﺩﺍﺩﻩ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻌﺪﻯ،ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ . ﺍﻭﻟﺎﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺯﻕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺯﻕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺸﻴّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﻫﻨﺪ . ﺩﻧﻴﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺑﮑﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﺮﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺨﺼﺎ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻮﺷﺪ.ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻭﻓﺮﺍﻫﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﻗﺪﺭ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻫﻤﺘﻰ ﻧﮑﺮﺩ،ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﺳﺎﺋﻞ، ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻗﺪﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ، ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﺁﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻧﻴﺎ،ﺣﺘﻰ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻥ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻧﻴﺰ ﺧﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻠﺎﺵ ﺟﺴﻢ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻟﺎ ﺟﺮﻡ ﺍﻳﻦ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭﺗﻠﺎﺵ ﻫﺴﺖ.پس ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ ﺤﺠﺮ/21 - ﻭ ﺍﻥ ﻣﻦ ﺷیئ ، ﺍﻟّﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺧﺰﺍﺋﻨﻪ، ﻭﻣﺎ ﻧﻨﺰﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﻌﻠﻮﻡ

   ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ،ﻣﺎ ﺍﻧﺒﺎﺭﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﻭﻟﻰ ﺟﺰ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﻣﻌﻠﻮﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ . ﺩﺭ ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﺭﻭﺣﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ،ﮐﻪ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی اﺯﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ.ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺴﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻧﻴﺰ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ،ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ.ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ،ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﻄﻮﺭ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺎﻧﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ . (ﻗﺪﺭ) ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺭ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻗﺪﺭ،ﮐﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻫﺮ ﮐﺶ ﺩﺭ ﺧﻠﻘﺖ،ﻭﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.(ﺧﺰﺍﺋﻦ) ﺟﻤﻊ ﺧﺰﻳﻨﻪ،ﻭ ﺍﻧﺒﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﺏ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺧﺰﻳﻨﻪ ﻋﻘﻠﻰ.ﻭ ﺍﺏ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﻋﻘﻞ، ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ،ﻭلی ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ .( ﻣﻌﻠﻮﻡ) ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﺸﺨﺺ،ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ،ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻴﻬﺎﻯ اﻟﻬﺎﻣﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺤﺠﺮ /22- ﻭﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻟﻮﺍﻗﺢ، ﻓﺄﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤاء ﻣاءا، ﻓﺄﺳﻘﻴﻨﺎﮐﻤﻮﻩ، ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﻟﻪ ﺑﺨﺎﺯﻧﻴﻦ

  ﻭﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ، ﺗﺎ(ﻟﻘﺎﺡ)ﮔﺮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﻨس ﻧﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺨﻠﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﺭﺵ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ،ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺑﻴﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺒﺎﺭ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.(ﺭﻳﺎﺡ) ﺟﻤﻊ (ﺭﻳﺢ) ﻳﺎ ﺑﺎﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺭﻭﺡ) ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻟﻘﺎﺡ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ.ﮔﺮﺩﻩ ﺩﺭﺧﺖ ﺧﺮﻣﺎﻯ ﻧﺮ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺷﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻧﺨﻞ ﻣﺎﺩﻩ ﺯﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻨﺪ.ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻞ ﻫﺎ،ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﺮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺮﺍﻧﻪ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﺑﺎﺩ ﻳﺎ ﺣﺸﺮﺍﺕ ﮐﺴﺐ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺏ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻳﺎﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﺭﻳﺰﺩ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻣﻮﺭﺩ(ﺳﻘﻰ) ﻭﺍﺑﻴﺎﺭﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺒﺎﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ .

ﺤﺠﺮ/23 - ﻭﺍﻧّﺎ ﻟﻨﺤﻦ ﻧُﺤﻰ ﻭ ﻧُﻤﻴﺖ، ﻭﻧﺤﻦ ﺍﻟﻮﺍﺭثوﻥ

   ﻭﻣﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻴم ﻴﺎ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﺍﻧﻴﻢ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭث ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﻭ ﻣﺮﺩﻥ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﻫﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻣﺪﺍﻡ ﻣﺮﺩﻩ ﺗﺮ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ،ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﻭﺍﺭثاﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺗﺼﺮّﻑ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﺑﺨﻠﻖ ، ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭ هُداﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ.

ﺤﺠﺮ/ 24 - ﻭﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻣﻨﮑﻢ، ﻭ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺧﺮﻳﻦ

   ﻭ ﻣﺎ ﺑﺎﺧﺒﺮﻳﻢ،ﮐﻪ ﺳﺒﻘﺖ ﮔﻴﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺷﻤﺎ،ﻭﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﻤﺎ،ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭﺩﻳﺮﺗﺮ ﺍﻣﺪﻩ،ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ می ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﻬﻰ،ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﻳﺎﺡ ﻭ ﺑﺎﺩﻫﺎ ﻧﻴﺰ،ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﻭﺣی هستند .ﻭﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﻭﺍﺭث ﺷﺪﻥ،ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻋﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﭘس ﺭﻓﺘﻪ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭﺍﺣﻮﺍل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ، ﻫﻤﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻥ،ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻇﻬﻮﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭﻟﻰ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ.ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ، ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ،ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻰ،ﻭ ﺍﻳﺪﺍﻟﻬﺎﻯ ﻫﺮﻧﻮﻉ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ،ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻥ ﮐﺴﺐ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻠﻮک اﺭﺍﺩﻯ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ .

ﺤﺠﺮ/ 25 - ﻭﺍﻥّ ﺭﺑّﻚ ﻫﻮ ﻳﺤﺸﺮﻫﻢ، ﺍﻧّﻪ ﺣﮑﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ

   ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻣﺴﺘﺄﺧﺮ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﺸﺮ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺣﮑﻴﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺤﺸﺮ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺸﺮ ﻭﻧﺸﺮ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ،ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺩﺭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﺠﺪﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺣﺸﺮ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺩﺭ ﻧﺸﺮ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﺠﺪﺩ،ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ،ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ.ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎﻳﺪ،ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ ﺭﺍ، ﺩﺭﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ،ﺍﺯ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺧﻮﺩﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﺑﺎ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩ،ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻭﺭﺍﺣﺘﻰ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ، ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻮﺩ،ﻧﺰﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﻳﺶﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻋﺮﺵ،ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ،ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ.ﺗﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥﺰﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ .ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻣﻌﻠﻢ ﻫﺎ،ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭﻩﺍﻯ اﺯﺷﺎﮔﺮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺮﺑﻴﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ هستند.ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺑﻰ ﻭرَبّ ﻳﺎ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.(ﺣﺸﺮ) ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺰﻭﺭ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺸﻮ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .

ﺤﺠﺮ/ 26 - ﻭﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺍﻟﺄﻧﺴﺎﻥ،ﻣﻦ ﺻﻠﺼﺎﻝ،ﻣﻦ ﺣﻤاء ﻣﺴﻨﻮﻥ

   ﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﮔﻞ ﺧﺎﻡ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ،ﺍﺯ ﻟﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻧﺪﺍﻧﻪﺍﻯ ﺍﻓﺮﻳﺪﻳﻢ. ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﻬﺎﻯ ﻧﻄﻔﻪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻟﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﺷﮑل ﻮﻣﺎﻫﻴﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ،ﻭﺳﭙس ﺩﺭ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺴﺐ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ (ﺻﻠﺼﺎﻝ) ﺧﻤﻴﺮ ﻣﺎﻳﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ،ﻭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺠﻴﺮﻩ ﺍﻯ ﮐﺮﻣﻮﺳﻮﻣﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﮊﻧﻬﺎ ﻭ ﺫﺭﺍﺕ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻫﺮ ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻌﻴﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭﻧﺎ ﭼﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺎﻫﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪﺗﺮ ﺩﺭ ﺍثاﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺣﻴﺎﺗﻰ، ﻭﮔﺎﻫﻰ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺮﺍثهاﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﺪﺍﻡ ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭ ﮔﺮﭼﻪ 23 ﺟﻔﺖ ﮐﺮﻣﻮﺳﻮﻡ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻄﻔﻪ ﻭﺳﻠﻮﻝ ﻫﺴﺖ.ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﻬﺎ ﺣﻠﻘﻪ ﻭﺍﺭ ﭼﻮﻥ ﻔﻨﺮ، ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺑﺨﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺭﺍﻭﺭﺩ،ﺑﺪﻭﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻭﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺍﺻﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ،ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻋﻨﺼﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﻰ ﺍﺗﺶ ﻭﺑﺎﺩ ﻭﻳﺎ ﺧﺎﻙ ﻭﺍﺏ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﮑﺼﺪ ﭼﻨﺪ ﻋﻨﺼﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻋﻠﻢ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻭ ﺑﻴﻮﺷﻴﻤﻰ ﻭﺑﻴﻮﻟﻮﮊﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻋﻠﻮﻡ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻣﺤﻴّﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻋﻈﻤﺖﺧﻠﻘﺖ،ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭﺍثاﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﺮﺍ، ﺑﻬﺘﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ . ﮔِﻞ ﻣﺎﻳﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﺧﺎﻙ ﭘﺨﺘﻪ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﻭ ﺩﻧﺪﺍﻧﻪﺍﻯ ﻭﺯﻧﮓ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﻟﺠﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ.( ﺣﻤاء) ﮔﻞ ﻭﻟﺎﻯ ﺍﺗﺶ ﻓﺸﺎﻥ ﻫﺎ،ﻭﺩﺍﻍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭘﺨﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﮔﻞ ﮐﻮﺯﻩ ﮔﺮﻯ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﺨﺘﻦ ﮐﻮﺯﻩ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ .( ﻣﺴﻨﻮﻥ) ﺩﻧﺪﺍﻧﻪ ﺍﻯ ﻭ ﭘﺨﺘﻪ ﻭﺳﻮﺧﺘﻪ،ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﮐﺸﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ و علم نیو فیزیک از پیدایش أتم ها ار انرژی های سوزان میگوید.

ﺤﺠﺮ/ 27 - ﻭﺍﻟﺠﺎﻥ، ﺧﻠﻘﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﻮم

   ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺎ ﺟﻦ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪﻳﻢ،ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻨس ﺍﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ .(ﺟﻦ ) ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ،ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺒﻮﻝ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻴﻚ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺼﻮﻝ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ،ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻳﺎ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺳﺨﺖ ﻭ ثاﺑﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻯ، ثاﺑﺖ ﻭﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺟﻦ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺳﺎس ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺩ ﺩﺭ ﮊﻧﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﻟﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻏﻴﺮﺍﺯ ﮊﻧﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ،ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﺽ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ  ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍثاﺭ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻳﺎﻋﻘﺐﺗﺮ ﺭﻓﺘﻪ،ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻧﻄﻔﻪ ﻭﻗﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ثاﺑﺖ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﭼﻨﺪﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻬﺸﻬﺎﻯ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ. ﻭﻟﻰ(ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ) ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺟﻨﻴﻦ ﻭﮐﻮﺩﻙ،ﻭ ﺳﭙس ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ،ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ، ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻤﺖ ﺟﻠﻮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻯ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮋﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮔﻨﻪ ﭘﻴﺸﻪ ﮔﺎﻥ،ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺴﻤﺖ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﺭﻓﺘﻦ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮋﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﺭﻭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺭﻭﺣﻰ،ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﻮﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻧﺎﻥ، ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻃﻰ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ، ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﺠﺪﺩ،ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ.ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل اﺎﺭﺍﺩﻯ ﺮﻭﺣی ﺮﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﺴﺨﻬﺎ،ﻣﮑﺮﺭﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻴﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﮐﻨﻮﻧﻰ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭﻣﻴﺴﻮﺯﻳﻢ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﻭﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﺗﺮ،ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺟﻬﻨّﻢ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﺁﺭﺍﻡ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﺩ، ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻌﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺸﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ.ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﻭﺳﺎﺧﺘﻦ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺑﻬﻤﺖ ﻭﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺑﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺗﻰ ﺑﺮﺳﺪ.(ﻧﺎﺭ) ﺍﺗﺶ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﻧﺮﮊﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ(ﻣﻠﮑﻮﺕ) ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﻭ ﺍﺳﻴﺐﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺳﺖ.ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺷﺪﻩ،ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ .ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣﺒﻴﻦ ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺳﻤﻮﻡ) ﺟﻤﻊ ﺳﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺒﺎﺩﻫﺎﻯ ﺩﺍﻍ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺳﻤﻮﻡ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺟﻦ ﻫﺎ،ﺍﺭﻭﺍﺣﻰ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻭﺍﺗﺸﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎس ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻧﻔﻮﺫ ﻭﻣﺴﺦ ﺍﺭﻭﺍﺡ، باعث ﻣﺴﻤﻮﻣﻴﺖ ﻓﮑﺮ ﻭﺍﻋﺼﺎﺏ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻓﻠﺞ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻋﻠﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﻰ،ﮐﻪ ﻋﻠﺖ ﻋﺼﺒﻰ ﻭﻣﻐﺰﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺑﻴﻮﻟﻮﮊﻳﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ،ﮐﻪ ﻣﺮﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ،ﺑﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ،ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﮐﻮﺩﻙ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻬﻴﭻ ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺗﺮ،ﻋﻠﻢ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺍﻥ، ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺨﺼﻮﺻﻰ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺤﺠﺮ /۸۲ ﻭﺍﺫ ﻗﺎﻝ ﺭﺑّﻚ ﻟﻠﻤﻠﺎﺋکة ،ﺍﻧّﻰ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺸﺮﺍ ﻣﻦ ﺻﻠﺼﺎﻝ،ﻣﻦ ﺣﻤاء ﻣﺴﻨﻮﻥ

   ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺯ ﮔﻞ ﻣﺎﻳﻪ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﻫﺴﺘﻢ .ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﻠﻤﻰ، ﭼﻮﻥ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ، ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻧﻮﺑﺖ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﮐﻪ 300 ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺯﻣﻴﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ،ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻧﻤﺎ،ﻭ ﺳﭙس  ﺍﻧﺴﺎن هاﻯ (ﻧﺌﻨﺪﺭﺗﺎﻝ) ﺑﺎﮔﺮﺩﻧﻬﺎﻯ ﺧﻤﻴﺪﻩ ﻭ ﻗﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺳﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺘﺎﻥ،ﻭ ﺳﭙس ﺯﺭﺩ ﭘﻮﺳﺘﺎﻥ، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺘﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ ،ﮐﻪ ﻓﻘﻂ 16 ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ .ﻭ (ﻓﺼﻞ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺍﻳﺠﻰ) ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻓﺼﻮﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻴﻦ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻮﻉ ﻣﺮﺯ ﻣﺸﺨﺼﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺩﺍﺭﻭﻳﻦ،ﺣﻠﻘﻪ ﻫﺎﻯ مفقود ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮔﻢ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻧﻴﺰ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯﻟﺤﺎﻅ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﺮﺯ ﻣﺸﺨﺼﻰ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ 400 ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻢ،ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ،ﺗﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ،ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺑﺪﻯ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻞ ﺍﻓﺮﻳﺪ، ﻭﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯ ﻣﺎﻟﺶ ﺩﺍﺩ،ﻭ ﺍﺩﻡ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺖ.ﻭﺣﻮﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺩﻧﺪﻩ ﭼﭗ ﺍﺩﻡ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﮔﻞ ﺍﻭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺗﻈﺮﻳﻪﺗﺼﻮﺭﺍﺕﻋﻠﻤﻰ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺗﻤﺪﻥ ﺑﺎﺑﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﺮﺩﮔﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻞ،ﺑﺪﺳﺖ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﻧﺎﺟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍت ثبت ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺭﺍ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺩﻩ،ﮐﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺩﻡ،ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ (ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ) ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ (ﺍﺩﻡ) یا کیومرث بگفته زردشت ﻧﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اولی العزم ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎ،ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻬﻨﻪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ، ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﺯ ﻫﻨﺪ ﺑﺨﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺳﺮﺍٴ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻋﺮﻭﺝ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﻤﺎﺭﺳﻴﺪ،ﻭﺗﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻭﻟﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪ،ﮐﻪ ﻣﺴﻨﻮﻥ ﻭ ﺩﻧﺪﺍﻧﻪ ﺍﻯ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﻴﺮﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﺫﺍﺕ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﭘﺨﺘﻦ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ،ﺧﺎﻟﺺ ﻭﻧﺎﺏ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ،ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ،ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪ،ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ.ﺍﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻤﻚ ﻭﻯ ﺑﺸﺘﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺑﺎﻧﻰ،ﺑﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﺑﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺟﺪﻳﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ، ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺷﮑﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ .

ﺤﺠﺮ/ 29 - ﻓﺄﺫﺍ ﺳﻮّﻳﺘﻪ،ﻭ ﻧﻔﺨﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻰ، ﻓﻘﻌﻮﺍ ﻟﻪ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ

   ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻞ ﺍﻓﺮﻳﺪﻳﻢ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﻣﻴﺪﻳﻢ،ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻭ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺑﻴﻔﺘﻴﺪ ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﻨﻴﺪ. ﺑﺎﺯ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﺿﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻳﻚ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻋﻠﻤﻰ،ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﺮﻳﺪ،ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ آیه،ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺷﺪ،ﻭﻧﻔﺦ ﺭﻭﺡ ﻳﺎ ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﺭﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﻋﻘﻞ ﺟﺴﺖ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ.ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻫﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺍﺷﻔﺘﻪ ﺗﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﭘﺴﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﺍﺩﻣﻴﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺤﻖ،ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮﻑ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻗﻮﻯ،ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﮕﻮ ﻭ ﻣﭙﺮﺵ.ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺠﻮﺩ ﺍﺩﻡ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﻭﻳﺎﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥﻤﺪﺍﻭم ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ،ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ، ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻮﻧﺪ.ﺳﺠﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﺠﻮﺩ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﻧﻔﺦ ﺭﻭﺡ) ﻳﺎ ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﺎﻥ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ،ﺩﺭ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﻭ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺗﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺟﺮﻳﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﺴﻴم ﻤﻌﻄﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ (ﻧﻔﺨﻪ ﻳﺎ ﻧﻔﺤﻪﺍﻯ)ﺍﺯ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﻧﻴﺎﺋﻰ ﻟﺬﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕﻣﺎﻫﻮﻯ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻧﺎﻥ،ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺣﺎﻝ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺤﺠﺮ/30 - ﻓﺴﺠﺪ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﮐﻠّﻬﻢ ﺍﺟﻤﻌﻮﻥ

   ﭘس ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺘﻤﺎﻣﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺳﺠﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ(ﺍﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ) ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻴﻬﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ، ﮐﻪ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺤﺠﺮ /31 - ﺍﻟّﺎ ﺍﺑﻠﻴس ،ﺃﺑﻰ ﺍﻥ ﻳﮑﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﺎﺟﺪﻳﻦ

   ﻣﮕﺮ ﺍﺑﻠﻴس ﺷﻴﻄﺎﻥآهریمن ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﺟﺪﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻃﺒﻖ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻠﻘﺖ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ اﻓﺴﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻚ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺳﺠﺪﻩ ﻧﮑﺮﺩ.ﻭلی ﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣثبتی آبژکتیو ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ( ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻋﺪﻣﻰ) ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﺪﻣﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺳﺠﻮﺩ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪﺩﺭ ﺷﺮک هستند، ﻭ ﺑﺘﻤﺮﺩ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺑﻠﻴس ﭼﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻯ ﺑﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﺪﻳثی ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﻠﺒس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻫﺮﮔﺰﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻥ،ﺍﺯ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﺩﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺭﺳﻤﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺯ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻫﻞ ﺳﻨّﺖ ﻭﺗﺸﻴﻊ، ﻳﻚ ﻧﻮﺍﺧﺖ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻫﺴﺖ.ﻭﺩﺭﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﺍﻳﻦ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﺷﮑﻢ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰﻫﺎﻯ ﻧﺎ ﺭﻭﺍ،ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﮐﺸﺘﻨﺪ.ﻭﻓﺘﻮﺍﻯ ﮐﻔﺮ ﻭﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻭﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ،ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﺑﻠﻴس ﺑﺎ ﻟﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ، ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﻭ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ، ﻭﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﮔﻮﺩﺗﺮ ﻭﺗﺎﺭﻳﻚ ﺗﺮ ﻭﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺗﺮ،ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. تمام غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺳﺠﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﻯ،ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﺭﺍﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .

ﺤﺠﺮ /32 - ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺍﺑﻠﻴس ﻣﺎ ﻟﻚ ﺃﻟّﺎ ﺗﮑﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﺎﺟﺪﻳﻦ؟

   ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ،ﺍﻯ ﺍﺑﻠﻴس ﭼﺮﺍ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺠﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻯ؟ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻃﺮﻑ ﺧﻄﺎﺏ،ﻫﺮ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﺑﻠﻴس ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻳﻬﻮﺩ،ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻄﺎﺏﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﭙﺮﺳﻨﻨﺪ،ﭼﺮﺍ ﺳﺠﻮﺩ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﭼﻨﺎﻥ ﭘﺎﺳﺨﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ آیه ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ،ﺩﺭ ﺳﺠﻮﺩ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺩﻣﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺸﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ،ﮔﻮﺵ ﺑﮕﻔﺘﻪﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ،ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﻌﻠﺎ ﺻﺤﺒﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﻠﺎﻫﺎ ﺩﺭ ﺭﺍس ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻭ ﺳﺨﺖﺗﺮﻳﻦ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .

ﺤﺠﺮ /33 -ﻗﺎﻝ ﻟﻢ ﺃﮐﻦ ﻟﺄﺳﺠﺪ،ﻟﺒﺸﺮ ﺧﻠﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺼﺎﻝ، ﻣﻦ ﺣﻤاء ﻣﺴﻨﻮﻥ

ﺍﺑﻠﻴس ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﮑﻨﻢ. ﮐﻪ ﺗﻮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻞ ﺧﺎﻡ ﻭﺳﻮﺧﺘﻪ ﺍﻓﺮﻳﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﺰ ﺧﺪﺍ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﮑﺴﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﺩﻡ ﺷﺪﻩ،ﺍﺳﺘثناﺋﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺧﻮﺩ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻨﺎﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ.ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﺪﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺳﺠﻮﺩ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩﻯ،ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻟﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﻓﻘﻴﺮ ﻭﻣﻨﺰﻭﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﺑﻌﻠﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ،ﺷﺮﻙ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻰ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭ ﺑﻰ ﺷﻔﻴﻊ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ،ﻭ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻪ ﺍﺧﺮ ﺑﺮﺳﺪ،ﺑﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔﺶ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ،ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔﺶ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮐﺸﺮ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ،ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﭼﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﭼﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﺑﻠﻴس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻞ ﻭ ﺍﺏ ﻭﺳﻨﮓ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﺪ ﺍﻗﻞ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻳﺎ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻭ ﺣﺮﺍﺕ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﻠﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭس ﻣﻰ ﺍﻣﻮﺯﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ،ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺠﻮﺩ ﺑﺎﺩﻡ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳؤﺍﻟﺶ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﺳﺌﻮﺍل اﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﺍﺩﺑﻰ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ .

ﺤﺠﺮ / 34 - ﻗﺎﻝ ﻓﺄﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺄﻧّﻚ ﺭﺟﻴﻢ

   ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺖ،ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ (ﺑﻬﺸﺖ) ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ ﺗﻮ ﺭﺟﻴﻢ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﻫﺴﺘﻰ. ﺑﺎﺯ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﺍﺑﻠﻴس آخوند ﺑﺠﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭس ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺳﺠﻮﺩ ﮐﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺠﻮﺩ ﺑﻐﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍ،ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﺩﻋﺎ ﻭﺗﺼﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ.ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﻣﻄﺮﻭﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﻨﻮﻉ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻧﺰﺩ ﺍﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ.ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﻭﺭﺟﻴﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭ،ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻥ، ﺩﺭ ﻣﺤﮑﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻣﺴﺦ ﺑﺒﺪ ﺗﺮﻳﻦ ﺷﮑﻞ ﺍﻥ، به ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﺳﻨﮓ ﺯﺩﻥ،ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻔﺮﺕ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺣﺠﺎﺝ ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ، ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺳﻨﮕﻬﺎﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﺯﺩﺍﻥ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺳﻤﻊ ﻣﻰ ﺯﻧﻨﺪ .

ﺤﺠﺮ/ 35 -- ﻭﺍﻥّ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻠّﻌنة ، ﺍﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ

   ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺍﻓﺰﺍﻳﺪ،ﮐﻪ ﻟﻌﻨﺖ ﺑﺮﺗﻮ ﺗﺎ (ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ) ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎﺍﺧﺮﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻫﺴﺘﻰ،ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﻣﻠﻌﻮﻥ ﻭﻣﻨﻔﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ،ﺭﻭﻯ ﮐﺪﺍﻡ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺳﻴﺎﺭﻩ،ﻳﺎ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺍﻯ، ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻰ ﮐﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﻤﻴﺮﺩ،ﻳﺎ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻭﺩﻋﺎ ﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ إبلیس ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺪ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺭﻭﺯﻯ،ﮐﻪ (ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ) ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﺭﻭﺯ ﺩﻳﻦ، ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻭﻡ ﺍﺧﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ،ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ،ﻭ ﭘس ﺍﺯﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻧﻬﺎ،ﺑﺎ ﻣﺮﮔﻬﺎ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺯﺍﺭﻭﺍﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ،ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮔﺬﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺎﻧﻬﺎ،ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﮐﻪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.ﭘس ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ،ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻠﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﻭ،ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﻭﺩ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﺷﺪﻧﻬﺎ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺩﻳﻦ) ﻟﻔﻈﻰ ﺍﺯ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺵ ﻭﺁﺋﻴﻦ ﻭﺳﻴﺴﺘﻢ ﻋﻤﻠﻰ،ﺩﺭﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﻧﺰﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ،ﻭ ﻧﺰﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﺮﻳﻦ ﺭﻭﺵ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺤﺠﺮ/ 36 - ﻗﺎﻝ رَبّ ،ﻓﺄﻧﻈﺮﻧﻰ ﺍﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻌثوﻥ

   ﺍﺑﻠﻴس ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ، ﭘس ﻣﺮﺍ ﻣﻬﻠﺖ ﺑﺪﻩ، ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻩ،ﻣﻦ ﺩﺭ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﮑﺎﺭ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻢ،ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﻌثت ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ کامل اﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ،ﺑﻌثت ورسالت ﻣﻰ یابد.ﻭ ﻧﻘﺶ ﻧﻔس ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ، ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧﻮﺭ ﺑﺮ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺍﻫﺮﻳﻤﻨﻰ ﻏﻠﺒﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ . ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﭼﺮﻳﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﮑﻢ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭘس اﺯﻣﺮﮒ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﺍﻧﻈﺮﻧﻰ) ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﻭﻣﻨﺘﻈﺮﻧﻤﻮﺩﻥ،ﻭﻣﻬﻠﺖﺩﺍﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺍﺳﺖ.(ﺑﻌثت ) ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺳﭙس ﺑﻨﺒﻮﺕ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﺠﺪﺩ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺍﻥ ﮔﺎﻩ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻬﻠﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺍﺯ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎ،ﻓﺮﺻﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺎﻳﻦ ﻧﺎﺷﮑﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﺤﺠﺮ/ 37 - ﻗﺎﻝ ﻓﺄﻧّﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮﻳﻦ

   ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺘﻮ ﻣﻬﻠﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻬﻠﺖ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻰ.ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣثه ﺩﺭﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺑﻠﻴس ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺩﻡ،ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ،ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﺮﺍﻓﻰ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﮐﻬﻨﻪ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺧﻠﻘﺖ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻠﻞ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺑﺎﺑل ﻮﺍﻳﻠﺎم ﺁﻣﻮﺧﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻥ عقیدﻩ ﻣﻠﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻡ ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻩ، ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺳﺠﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﺟﺪﺍﻥ،ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﺑﻠﻴس ﻣﻠﺒّس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ، ﺩﺭ ﺭﺍس ﻭﻣﻌﻠﻢ ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺑﻠﻴس و ﻣﻬﻠﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ آخوند ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﺪ.ﻭ ﭘس اﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﺎ ﻭﺑﻌثت هاﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺠﻬﺎﻥ،ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻌﺪﻯ،ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ .

ﺤﺠﺮ/38 - ﺍﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ

   ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻠﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻫﺮﮐس ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﭽﺮﺩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﺧﻴﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﻯ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻭﻗﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ ) ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻭﻗﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﻧﻴﺰ پس ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺴﺨﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻣﻌﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺳﺖﺑﺪﻫﺪ.ﺍﮔﺮ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻳﻮﻡ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﻧﺪ،ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮﺑﺸﺮﻯ ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﻧﻮ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺧﻠﻴﻞ ﺟﺒﺮﺍﻥ،ﺍﺩﻳﺐ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻟﺒﻨﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﺴﻴﺢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍثاﺭ ﻭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﺷﺮﺡ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ.

 ﺣﺠﺮ /39 - ﻗﺎﻝ رَبّ، ﺑﻤﺎ ﺍﻏﻮﻳﺘﻨﻰ ﻟﺄﺯﻳّﻨﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ، ﻭ ﻟﺄﻏﻮﻳﻨّﻬﻢ ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ   

   ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻏﻮﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻯ، ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻈﺮﺷﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻢ.ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻢ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻏﻮﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭﺗﻬﻤﺖ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻰﺯﻧﺪ.ﻭﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﺠﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺁﺩﻡ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺯ ﮔﻞ ﺩﺍﻧﺴﺖ،ﻭﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﺳﺠﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻫﻤﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻰ ﮐﻨﻢ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻣﺎﻧﻊ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔﺶ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺫﺍﺕ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﻪ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺯﻳﺒﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺧﻮﺩﺧﺎﻟﻖ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻗﺼﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺸﻮﺩ،ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ، ﻫﻤﺎﻥﺒﺮﻧﺎﻣﻪ ﮐﺎﺭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻔس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭ ﻳﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﺮﻳﺐ ﺷﻮﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺍﺑﻠﻴس ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﺽ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍئی اﻫﺮﻳﻤﻦ ، ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﻋﺪﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﺰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺪﻡ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﭼﻮﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺪﻋﻰ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﭘس ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﭼﺮﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﺑﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭﻫﻤﻪﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﺮ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺑﺪﻯ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻓﺮﺿﻰ ﻭﻋﺪﻣﻰ،ﻧﻘﺶ ﺍﺑﺪﻯ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ.ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺍﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ،ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﻠﺐ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣﺪ ﺍﻗﻞ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﻧﻘﺶ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺎﻥ ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ ﻭثاﺑﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻟﺬﺍ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺩﻡ ﻭ ﺗﻤﺮﺩ ﺍﺑﻠﻴس ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻰ،ﻭﻳﺎ ﭘﺪﻳﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺤﻘﻘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .(ﺷﻴﻄﺎﻥ)ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﺘﻤﺮﺩ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺟﺰ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﺩﻡ، ﻫﻴﭻ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺩﻩ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺩﺭ ﺍﻭﻡ ﻫﺎ ﺑﺎﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ . ﺍﻏﻮﺍﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﻫﻤﻰ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻣﻠﺒس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻳﻢ، ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﻭﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﺮﺍ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ.ﻣﻦ ﻓﻘﻂ ﺩﻋﻮﺗﻰ ﮐﺮﺩﻡ.ﻭﻣﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻢ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ . ﻟﺬﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻬﺮﻩﺍﻯ ﻣﻨﻔﻰ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ،ﻭﻃﺮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﻌﻠﺖ ﻋﺪﻡ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭﭼﻪﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻨﻔﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣثبت ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣثبت ،ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻃﻠﺒﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪﻯ ﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻭﻋﺪﻩ ﺣﻠﻮﺍﻯ ﻧﺴﻴﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ .

ﺤﺠﺮ/40 - ﺍﻟّﺎ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ

   ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻢ،ﻣﮕﺮ ﻋﺒﺎﺩ ﻣﺨﻠﺺ ﺗﻮ ﺭﺍ.ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗﻮ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ،ﻫﺪﻑ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﻭ ﺷﺴﺘﺸﻮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻔس ﻧﺎﭘﺎﻙ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧﻮﺩ،ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﺤﺠﺮ/ 41 - ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺻﺮﺍﻁ ﻋﻠﻰّ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ

   ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﺮﺍﻁ ﻭﺭﺍﻩ ﻭ ﭘُﻞ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺭﺍﻩ ﻣﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺳﺠﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﺩﻡ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺣﻔﻆ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻋﻬﺪﻩ ﺧﻮﺩﻡ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺭﺍﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺑﺪﻯ ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﺤﻖ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﻭﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﺻﺮﺍﻁ ﺭﺍﻩ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ،ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﻓﺮﺩﺍﻯﺒﻬﺸتی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻳﺖ، ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﺟﻬﻨمی ﻤﺴخ آﻣﻴﺰ ﺻﺮﺍﻃ اﺳﺘﺮﺍﻳﺖ ﺍﺳﺘﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖ.

ﺤﺠﺮ/ 42 - ﺍﻥّ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻟﻴس ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ، ﺍﻟّﺎ ﻣﻦ ﺍﺗّﺒﻌﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﻭﻳﻦ

   ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻪ ﺍﻯ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻯ،ﻣﮕﺮ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔﺎﻥ ﻏﺎﻭﻯ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﻋﺒﺎﺩ) ﺟﻤﻊ ﻋﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﺩﺍﺭﺍﻟﻬﻰ،ﻋﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻐﻠﻂ ﻋﺎﺑﺪ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭﻗﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﻳﺎ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﺳﺖ،ﻣﻰ ﻧﺎﻣﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﺎﺑﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻏﻮﺍﺋﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻧﺎﻡ ﻋﺎﺑﺪ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺳﻠﻄﺎﻥ) ﺳﻠﻄﻪ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻧﻔﻮﺫ ﺩﺭﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ،ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﺑﻠﻴس ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ،ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﺭﺍ باعث ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.(ﺍﺗّﺒﺎﻉ ) ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻴﺘﺒﻌﻴﺖ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯﺳﻴﺴتم ﺴﻠﻮکی آﻧﻬﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﻧﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍ، ﺑﺮ ﻭﺟﻬﻨﻤﻰ ﺍﺳﺖ.(ﻏﺎﻭﻯ) ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﻮﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ ﻓﻮﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﻣثل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ،ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻧﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ،ﻭ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ .

ﺤﺠﺮ/43 - ﻭﺍﻥّ ﺟﻬﻨّﻢ ﻟﻤﻮﻋﺪﻫﻢ ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ

   ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻴﻌﺎﺩ ﮔﺎﻩ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻏﺎﻭﻳﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ إغوا شده ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎنی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﻟﻔﻆ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ.ﻭﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺍﺗﺸﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ،ﻭ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻠﻔﻆ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴﺰ ﮔﻮﻫﺎﻧﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﮔﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺷﺪﻥ ﻧﺎﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻓﻌﻠﻰ،ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی ﺸﺪﻧﺪ،ﺍﺯ ﻧﻮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﮑﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﮐﺸﺶ ﻭ ﻃﻠﺐ ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭﻫﻢ ﺩﺭﺩﻯ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻳﻌﻨﻰ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ.ﻟﺬﺍ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﻤﮕﻰ،ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎﻧﺎ ﺍﺯ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻣُﺮﺩﻡ ﻭﻧﺎﻣﻰ ﺷﺪﻡ، ﻭ ﺍﺯ ﻧﻤﺎ ﻣُﺮﺩﻡ ﺯﺣﻴﻮﺍﻥ ﺳﺮﺯﺩﻡ ، ﺯﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣُﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺪﻡ، ﭘس ﻣﻦ ﮐﻰ ﺯﻣُﺮﺩﻥ ﮐﻢ ﺷﺪﻡ؟

ﺤﺠﺮ/ 44 - ﻟﻬﺎ ﺳبعة ﺍﺑﻮﺍﺏ، ﻟﮑﻞّ ﺑﺎﺏ ﻣﻨﻬﻢ ﺟزء ﻣﻘﺴﻮﻡ

   ﺟﻬﻨﻤﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺩرَبّ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻗﺒﻠﺎ ﺳﻬﻢ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻫﻔﺖ ﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻔﺖ ﺭﺍﻩ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻫﻔﺖ ﺭﺍﻩ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﻣﺮﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﮐﻨﺪ.ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﭘﺬﻳﺮ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻮﺍس ﭘﻨﺞ ﮔﺎﻧﻪ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺩﻭ ﺣسّ ﺫﻫﻨﻰ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻧﻔﻮﺫ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺩﺑﻰ،ﮐﻤﻴﺖ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﻫﻔﺖ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ.ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺭﺍ ﻫﻔﺘﺎﺩ،ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺭﺍ ﻫﻔﺖ ﺻﺪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻌﮑﻮس ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ،ﻫﻔﺖ ﺭﺍﻩ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﺍﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﺭﺍﻩﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﺯﻣﺎﻥ هستند. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺩﻭﻡ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻭﻝ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺷﺪﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﺘﺪﺍﺧﻞ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺷﻚ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ،ﻭ ﺳﭙس ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﻔس ﮔﺸﺎﻳﺶ ﻣﻰ ﺑﺎﺑﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺏ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻏﻀﺐ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻭﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ.ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﺩ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ.ﻭ ﺭﻧﺞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﺮﺩ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺑﺪ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮﮐس ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻫﻬﺎ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻳﮑﻰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﻭ ﻳﮑﻰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺷﻬﻮﺕ ﺍﺳﺖ،ﻭﺩﻳﮕﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﻭ ﻳﮑﻰ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺸﺖ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺘﺪﺍﺧﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﻭﻫﺸﺘﻤﻴﻦ ﭘسﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺧﻞ ﺩرَبّ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺩﻋﺎ ﻭﺣﺞ ﻭﺍﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﭽﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ،ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﮐﻤﻴﺖ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .

ﺤﺠﺮ/ 45 - ﺍﻥّ ﺍﻟﻤﺘّﻘﻴﻦ، ﻓﻰ ﺟﻨّﺎﺕ ﻭ ﻋﻴﻮﻥ

   ﺍﻣّﺎ ﻣﺘّﻘﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﭼﺸﻤﻪ ﺳﺎﺭﻫﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﺗﻘﻮﻯ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮل اﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺗﻘﻮﻯ، ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭﺵ ﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺭﻭﻯ ﺍﺯ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .(ﺟﻨّﺖ ) ﻟﻔﻈﻰ ﻫﻨﺪﻯ (گنان ) ﻭﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ،ﻋﻘﻞ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ،ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺩ ﻭﺯﻥ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭ ﻣﺪﻓﻮﻉ ﺩﺍﺷﺘﻦ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺯﻣﺎﻥﺪﺭﺍﺯ ﺧﺴﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻋﺒث ﻭﺑﻰ ﮐﺎﺭﻯ،ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﮐﺎﺭﺵ ﻟﻤﻴﺪﻥ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻄﻤﻴﻊ ﻟﺬﺕ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻟﺬﺕ ﺟﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻳﻦ ﻟﺬﺕﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ،ﭼﻮﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺑﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ.ﺑﻬﺸﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ،ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﺎﺏ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎﻧﻰ،ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯﻫﺮ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﺤﮑّﻢ ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺮﺩﻟﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ،ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ ﻭ ﻫﺮ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺩﻧﻴﻮﻯ،ﻧﻘﺶ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ .(ﻋﻴﻦ) ﭼﺸﻢ ﻳﺎ ﭼﺸﻤﻪ ﺍﺏ،ﮐﻪ ﺳﺮ ﻣﻨﺸﺄ ﻫﺮ ﺟﻮﻳﺒﺎﺭ ﻭ ﺑﺎﻍ ﻭ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ.ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ، ﮐﻪ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻌﮑس ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺟﻮﻯ ﺑﺎﺭﻫﺎ، ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺎﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﺳﺮﺳﺒﺰﻯ ﻭ ﺧﺸﮑﻰ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻭ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻫﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺍﺏ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺏ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﭘﺎﻙ ﻭ ﺧﻨﻚ ﺩﺍﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.

ﺤﺠﺮ/ 46 - ﺃﺩﺧﻠﻮﻫﺎ ﺑﺴﻠﺎﻡ ﺁﻣﻨﻴﻦ

   ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﺴﻠﺎﻣﺖ ﻭﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺑﺸﻮﻳﺪ. ﭼﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻭﻣﺘﺼﺪﻳﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎﻧﻰ،ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ،ﮐﻪﻫﺮﮔﺰ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺸﻮﺩ ﻣﺎﻣﻮﺭﺍﻥ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺪﺍﺭﻙ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻳﻨﺎﻥ،ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻴﺰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺧﻮﺵ ﺍﻣﺪﻯ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﻔﺘﻢ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺸﺘﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺵ ﺍﻣﺪﻫﺎ،ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬی ﺒﻴﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﺧﻮﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﺒﺮﻳﻚ ﻭﺧﻮﺵ ﺍﻣﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﻭﺍﺻﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺗﺒﺮﻳﻚ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ.ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .(ﺳﻠﺎﻡ) ﺻﻠﺢ ﻭ ﺗﺤﻴّﺖ ﻭﺧﻮﺵ ﺍﻣﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ(ﺁﻣﻨﻴﻦ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻨﻴﺖﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ(ﺍﻭﻡ)ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﻣؤﻤﻦ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ .

ﺤﺠﺮ/ 47 - ﻭﻧﺰﻋﻨﺎ ﻣﺎﻓﻰ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﻏُﻞّ ، ﺍﺧﻮﺍﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺳُﺮﺭ ﻣُﺘﻘﺎﺑﻠﻴﻦ

   ﻭﻣﺎ ﺍﺯ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭﻯ ﻫﻢ، ﺑﺮ ﮐﺮﺳﻴﻬﺎ ﻭﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ،ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﻠﺢ ﻭﺻﻔﺎ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻏﻞ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﮕﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻳﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐﻢ ﺗﺠﺮﺑﮕﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﻳﺶ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺳﺎﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩ ﻫﺎ، ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍثاﺭ ﺍﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﺧﻄﺎﻫﺎ، ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﭘس ﺍﺯ ﮐﺸﺶ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺎﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷﺨﺼﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻳﮑﻰ ﺍﺯﻭﻇﺎﻳﻒ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ،ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﻭﻡ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻧﻴﮑﻰ ﻫﺎ،ﻭﻳﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺎﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻬﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺠﻠﻴﻪﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶﻭﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺯﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭﮐﺸش هاﻯ ﻃﺒﻴﻌی ﺨﻮﻳﺶﺑﮑﻠﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻰ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻘﺎﻁ ﻣثبتی ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﻫﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐﺸﺶ ﺍﻥ،ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭﮔﻬﮕﺎﻩ ﻧﻮﺍﻗﺼﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﻓﻊ ﺍﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ،ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺳﺎﻟﻚ،ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖﻭﺻﻠﺎﺡ ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮﮐﺖ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ .(ﻧﺰﻉ ﺍﺯ ﺻﺪﺭ) ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺑﺰﻭﺭ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﻏﻠﺐ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺰﻉ ﺍثاﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭﺯﺷﺘﻴﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺟﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺰﻉ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ . ﻏﻞ ﻫﺮ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﻭ ﺑﻨﺪ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻣﻮﺭﻯ ﻣﻌﺘﺎﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺩﺕ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺷﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺗﺮ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺭﺍﻫﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﮐﻤﺎﻝ،ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ،ﺩثَمَن ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻳﺎﺣﺴﺎﺩﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻃﻤﻊ ﻣﺎﻝ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ.ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻫﻴﭻ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮﻯ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ ﺗﺠﺎﻭﺯ،ﻭ ﻫﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺩﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎﻫﻢ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﺗﻔﺎﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﺑﻬﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﮔﺮﮒ ﻭﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺳﺎﺑﻖ، ﺑﺮﺳﺮ ﻳﻚ ﺳﻔﺮﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺳﺮﻳﺮ) ﺗﺨﺖ ﻭ ﺻﻨﺪﻟﻰ ﻭ ﺍﺭﻳﮑﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﺸﻴﻤﻦ ﮔﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍﺳﺖ.(ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭﻯ ﻫﻢ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻫﻢ،ﻭ ﺣﺎﻟﺖ ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺒﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺻﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ .

ﺤﺠﺮ/ 48 - ﻟﺎ ﻳﻤﺴّﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼﺐ، ﻭﻣﺎﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺨﺮﺟﻴﻦ   

   ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺍﺯﺍﺭﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺟﻨﺎﻥ ﻳﺎ ﺟﻨّﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﺎ ﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻧﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ.ﻭ ﻧﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﻧﻪ حَقّ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﻧﺎﻥ،ﺩﺭ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﺭﻭﺯﻫﺎ،ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻭﻡ ﺷﺒﻬﺎ ﻭﺭؤﻴﺎﻫﺎ،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺍﻣﺮ ﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻭﺍﻣﻮﺯﺵ، ﺍﻣﺮ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ،ﻭﻳﺎﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﺟﻌﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻰ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺠﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﮐﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺭﻓﺎﻫﻰ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺮﺩ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺭﻧﺞ ﺍﻭﺭ ﺟﻬﻨﻤﻰ،ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻫﺎ،ﻭ ﻳﺎ ثباﺕ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ،ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺑﺮﻫﺒﺮﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.(ﻣسّ) ﻧﻔﻮﺫ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺣﺴﺎس ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ( ﻧﺼﺐ ) ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭﺍﻣﺮﻯ ﺑﺰﻭﺭ ﻭ ﺟﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ

ﺤﺠﺮ/ 49 - ﻧﺒّیء ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺃﻧّﻰ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ

   ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﻋﺎﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﮕﻮ،ﻭﺑﺎ ﭘﻴﺶﮔﻮﺋﻰ ﻧﺒﻮﺕ ﮔﻮﻧﻪ،ﭘﻴﺎﻡ ﻣﺮﺍ ﺑﺮﺳﺎﻥ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﻏﻔﻮﺭ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﻫﺴﺘﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻂ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ،ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭﻭﻳﺰﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﻌﺒّﺪﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﻭ ﮐﺎﺫﺏ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﺋﻰ،ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ،ﺑﺎﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﺷﺪ،ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺍﻣﻴﺪ ﻭﺍﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﺗﺎ ﺑﻐﻔﺮﺍﻥ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮﺳﻴﺪ . ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻓﺎﺳﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﺸﺪ،ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ بالمثل ﺭﺍﺑﺎﻳﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻳﺎ ﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻗﺘﺎ،ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺶ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻭﻫﻤﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ،ﺑﺎ کمتر از 10ﺩﺭﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ (ﮐﻈﻢ ﻏﻴﻆ) ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﮐﺎﻇﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﺎﻙ ﺷﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍثاﺭ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﻤﺄﻥ ﺍﺯ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺧﻄﺎ ﻫﺎﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ،ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭﻋﻔﻮ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻣﺼﻮﻥ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻣﺎ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻏﺮﻕ ﺩﺭﺭﺣﻤﺖﺍﻟﻬی اﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ، ﻳﺎﻓﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﮐﻤﻚ ﺍﻭ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺍﺳﺖﻳﮑﻴﺎﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺍﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﺮﺍﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺰ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ،ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﺋﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻓﻴﺼﻠﻪ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﻣﻬﻢ ﻭ ﺟﺎﻟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ .

ﺤﺠﺮ/ 50 - ﻭﺍﻥّ ﻋﺬﺍﺑﻰ،ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺄﻟﻴﻢ

   ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﻘﻮﻯ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻋﺬﺍﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻡ،ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺑﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺍﺳﺖ.ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻨﺤﺮﻑ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﺪﺍﺭﻙ ﻭﻣﺪﺍﺭﺝ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ،ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺁﻟﺎﻡ ﻭﺩﺭﺩﻫﺎ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ،ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻬﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭﻣﺠﺮﻣﺎﻥ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺑﺎ ﺭﻧﺞ ﻫﺎ ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺎ ﻭﺑﺪ ﺑﻴﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﻭﺑﺪ ﺷﺎﻧﺴﻴﻬﺎ،ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ ﻭ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ،ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ،ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﺑﻮس ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺗﺨﻴﻠّﻰ،ﻭ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﺍﺯ ﺣﺮﺍﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻠﮑﻮﺕ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﺷﻌﻪ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺴﻢ ﻣﺤﺎﻓﻈﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺟﻬﻨﻢ،ﺧﻮﺩ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭ ﭘﺮ ﺭﻧﺞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ همین ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺴﺨﻬﺎ،ﻭﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫﺎ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺩﺭﺩﻫﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ . (ﻋﺬﺍﺏ ) ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﻭ ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰ،ﮐﻪ ﻋﮑس (ﻋﺬﺏ) ﻳﺎ ﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺴﺖ.( ﺍﻟﻴﻢ ) ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺃﻟﻢ ﻭ ﺩﺭﺩ ﻭﺭﻧﺞ ﻭ ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭﺍﺳﻮﺩﮔﻰ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺧﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺭﻧﺞ،ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﻣﺎ ﺑﺪﻭﺭ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﻳﻌﻨﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ، ﻭﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﻓﺼﻮﻝ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭﻭﺭﻭﺩ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﺑﺘﻬﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ،ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﻭﺧﻮﻙ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﺒﺘﻠﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻔﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.ﻭﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑس ﺩﺭﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺗﺮ،ﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﻫﺎ ﻣﻌﺎﻑ ﮔﺮﺩﻧﺪ . ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻭﺍﮐﻮﺍﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﻞ ﭘﻰ ﭘﻞ ﻣﻰ ﮔﺸﺖ،ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﺏ ﮔﺬﺷﺖ .

ﺤﺠﺮ/ 51 - ﻭﻧﺒّﺌﻬﻢ ﻋﻦ ﺿﻴﻒ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ

   ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ،ﺧﺒﺮ ﻣﻬﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﺪﻩ . ﻭﺍﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺳﺎﻟﺨﻮﺭﺩﻩ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭﻣﻬﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻋﺪﻩ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﺍﺻﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ،ﺧﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ،ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ هُداﻳﺖ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻤﻚ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﺍﺻﻞ،ﺍﻭﻟﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﺿﻴﻒ) ﻣﻬﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺮﺍﻥ،ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻤﺎﻧﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ،ﺣﻀﻮﺭ ﺟﺴﻤﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ،ﻭﭘﺪﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺁزﺭ،ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﺗﺮﻳﻦ ﭼﻬﺮﻩ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ(ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﭘﺪﺭ ﻭﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ.ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺑﺮﻫﻤﻨﻰ ﭘﺎﻙ،ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺮ ﭘﺪﺭ ﻭ ﺃﺏ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ .(ﺗﻨﺒّوء) ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﺩﺍﺩﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﻧﺒﻰّ ﺩﺭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ،ﻭﺩﺍﺩﻥ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .

ﺤﺠﺮ/ 52 - ﺍﺫ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺳﻠﺎﻣﺎ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻧّﺎ ﻣﻨﮑﻢ ﻭﺟﻠﻮﻥ

   ﻣﻬﻤﺎﻧﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻧﺪ ، ﺳﻠﺎﻡ ﮔﻔﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﻫﺴﺘﻴم داﺳﺘﺎﻥ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻭ ﺳﺮﻳﻊ،ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻣﻬﻤﺎﻧﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺳﻠﺎﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﺭ ﺿﻤﻴﺮ ﺟﻤﻊ ﺫﮐﺮﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻓﻘﻂ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﭼﻪ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻗﺪﻡ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﺳﻠﺎﻡ) ﺩﺭﻭﺩ ﻭﺗﺤﻴّﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻴﺰ ﺻﻠﺢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.(ﻭﺟﻞ) ﺗﺮﺳﺎﻥ ﻭﺩﻝ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺮس ﺷﺪﻳﺪ ﺭﺍﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.

ﺤﺠﺮ/ 53 - ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﺎ ﺗﻮﺟﻞ ، ﺍﻧّﺎ ﻧﺒﺸّﺮﻙ ﺑﻐﻠﺎﻡ ﻋﻠﻴﻢ

  ﻣﻬﻤﺎﻧﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﻧﺘﺮس ﻣﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﻳﻢ،ﮐﻪ ﻣﮋﺩﻩ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺘﻮ ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭﺍﺳﺤﻖ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﺤﻖ ﻭﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ،ﺑﻴﻦ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻗﺮﺍﻥ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﺨﺘﻠفی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.(ﺑﺸﺎﺭﺕ) ﻣﮋﺩﻩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.(ﻏﻠﺎﻡ ) ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻨﺪﻩ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ .(ﻋﻠﻴﻢ) ﺑﺎﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﻳﺶ،ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ.ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻋﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺎﻩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﺮ ﻧﺦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ .

ﺤﺠﺮ/ 54 - ﻗﺎﻝ ﺃﺑﺸّﺮﺗﻤﻮﻧﻰ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺴّﻨﻰ ﺍﻟﮑِﺒﺮ ،ﻓﺒﻢ ﺗﺒﺸّﺮﻭﻥ ؟

   ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺍ ﻣﮋﺩﻩ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻯ ﻣﺮﺍ ﺳﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ.ﻭ ﺑﮑﺪﺍﻡ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺑﺪﻫﻴﺪ .ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻳﻜﻤﺮﺩ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺯﻧﺎﻥ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺰﺍﻳﺶ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺗﺨﻤﮑﻬﺎﻯ ﺯﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ آیه،ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﻳﻢ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺩﻡ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﺑﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻨﺒﻮﺕ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ. ﭘﻴﺮﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺳﻦ ﻭﺳﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺟﻮﺍﻥ ﺗﺮ ﻫﺎ،ﭼﻮﻥ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﺷﺎﻧﺰﺩﻩ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﻳﻪ، ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺭﻩ ﺭﻭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﺍﺣﺴﺎس ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻌﺎﺩﺗﻰ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟکی ﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ هُداﻳﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﮋﺩﻩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻧﻴﺰ،ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻧﻬﺎ،ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.(ﻣس ّ) ﻧﻔﻮﺫ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻝ ﻭ ﺩﻣﺎﻏﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ .

ﺤﺠﺮ/ 55 - ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺸّﺮﻧﺎﻙ ﺑﺎﻟﺤﻖّ ،ﻓﻠﺎ ﺗﮑﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﻄﻴﻦ

   ﺍﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﻣﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺤﻖ ﻭ ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﻣﮋﺩﻩ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ.ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﺍﻥ ﻣﺒﺎﺵ. ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺷﻮﺧﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ،ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ.ﻭﻣﮋﺩﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺤﻖّ ﻭ ﺣﺞّ ﻳﺎ ﺣﺞّ ﺍﮐﺒﺮ نهائی ﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﺒﺎﺵ، ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ هُداﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ .(ﻗﻨﻮﻁ) ﻧﺎﺍﻣﻴﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻋﺎﻯ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﻗﻨﻮﺕ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺭﻳﺸﻪ (ﮐﻨﻮﺩ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﻭ ﻳﺄس ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻫﻢ ﺭﻳﺸﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.(حَقّ) ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺞ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺤﺠﺎﺝ ﮐﻌﺒﻪ ﮔﻔﺖ،پس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ،ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻮﺑﺖ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺤﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ حَقّ ﺗﺠﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.

ﺤﺠﺮ/ 56 - ﻗﺎﻝ ﻭﻣﻦ ﻳﻘﻨﻂ ﻣﻦ ﺭﺣمة ﺭﺑّﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻀّﺎﻟﻮﻥ

   ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺶ ﺩﺳﺘﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﻣﺄﻳﻮس ﮔﺮﺩﺩ، ﺍﺯ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍﻓﻘﻂ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﮔﻨﻪ ﭘﻴﺸﻪ ﮔﺎﻥ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ،ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻧﻘﺪﺭﺩﺭﺧﻮﺩ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﭘﺴﺘﻰ ﺳﺮﺍﻍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳط ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ،ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﻭﺗﺮﺳﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﻣﻌﺎﻳﺒﻰ، ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺩﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺧﻮﺷﺎ ﺑﻪ ﺍﻥ ﮔﻨﺎﻫﻰ،ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ثوﺍﺏ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﮔﺮﺩﺩ.ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﻣﺮﺑﻰ ﺧﻮﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ . ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺧﻮﺏ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻓﺎ ﻭﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.(ﺿﺎﻝ ) ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ (ﺯﺍﻝ)ﻭ( ﺯﻟّﺖ) ﻳﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﻟﻴﺰ ﺧﻮﺩﮔﻰ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﭘﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ .

ﺤﺠﺮ/ 57 - ﻗﺎﻝ ﻓﻤﺎ ﺧﻄﺒﮑﻢ، ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻤُﺮﺳﻠﻮﻥ

   ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺳﭙس ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ،ﭼﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭﻯ ﺩﺍﺭﻳﺪ.ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺷﺪﻩ، ﻭﺫﮐﺮ ﺳﺮﻳﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻫﻤﺴﺮﺵ ﺑﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻮﻁ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﻤﺎس ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻟﻮﻁ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﻤﮕﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ،ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺤﻮﺍﺩث ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ،ﮐﻪ ﻣﻠﻞ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﺮﺏ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺗﻤثیلی ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ .(ﺧﻄﺐ) و خطا ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ،ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻃﺮﺡ ﺍﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ، ﻧﻴﺰ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﮊﮔﻮﻧﻰ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻟﻮﻁ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺩﺭﺍﻥ ﻗﻮﻡ ﺭﺍﺑﺘﻮﺍﻥ هُداﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺩ. (ﺭﺳﻮﻝ) ﻣﺮﺳﻞ ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ،ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﺎ ﻟﻮﻁ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻭﺍﮊﮔﻮﻧﻰ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﻫﺴﺘﻨﺪ .

ﺤﺠﺮ/ 58 -  ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻧّﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﻗﻮﻡ ﻣﺠﺮﻣﻴﻦ

   ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺳﻞ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻡ ﻣﺠﺮﻡ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻢ.ﻗﻮﻡ ﻫﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭﻡ ﺩﺍﺩﻥ ﻭﺍﻣﺎﻣﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻟﻔﻆ ﻗﻮﻡ ، ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﻣﺠﺮﻡ) ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻫﻨﺪﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﮔﺎﺭﻣﻪ ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﻤثل ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺑﺮﺳﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻴﺎﻳﺪ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻗﺮﺍﻧﻰ( ﺍﻟﺴﻦّ ﺑﺎﻟﺴﻦّ) ﺍﺯ ﺣﻤﻮﺭﺍﺑﻰ ﺑﺎﺑﻞ ﺗﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﻫﺮ ﮐﺶ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺭﻓﻊ ﺍثاﺭ ﺍﺑﺪﻯ ﻭ ﻟﮑّﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺳﻴﺎﻩ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻫﻴﭻ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺳﺮﭘﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺑﺮ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻧج هاﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪ.ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﻭﻟﻮﺍﻁ ﮔﺮﺍﻥ،ﺍﺯ ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ ﻭﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ .

ﺤﺠﺮ/ 59 - ﺍﻟّﺎ ﺁﻝ ﻟﻮﻁ ، ﺍﻧّﺎ ﻟﻤﻨﺠّﻮﻫﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ

  ﻣﮕﺮ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻟﻮﻁ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﻤﻠﮕﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺮﺩ.ﻣﮕﺮ ﺁﻝ ﻟﻮﻁ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻟﻮﻁ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺴﺘﻦ ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻰ ﺭﻭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﻮﻡ ﻭﺍﻫﺎﻟﻰ ﺷﻬﺮ ﺳﺪﻭﻡ،ﺑﺎ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﺷﺪﻥ ﺷﻬﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎﺋﻰ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻫﻠﺎﻙ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺑﻌﻠﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻥ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﺍﮊﮔﻮﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺮﮒ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺍﮊﮔﻮﻧﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺁﻝ ﻟﻮﻁ) ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻟﻮﻁ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻮﻝ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ، ﻫﻢ ﺟﻨس ﺑﺎﺯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻋﻴﺐ ﺭﺍﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻟﻮﺍﻁ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺻﻔﺖ ﻭﻧﺎﻡ ﻟﻮﻁ ﮔﺮﺩﺩ.ﺍﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﻮﻡ ﺳﺪﻭﻡ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ، ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻴﺐ ﻟﻮﺍﻁ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﻋﺎﺩﺕ،ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻞ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻞ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪﻯ ﺍﻧﺎﻥ،ﺩﺭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﮊﻯ،ﺗﺮﻙ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺎﺩﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﺨﺼﻮﺹ،ﻏﻴﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻟﻮﻟﻂ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺷﺎﻧﺶ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ . ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﮔﺎﻫﻰ ﺷﺎﻧﺶ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮﻙ،ﻭﻟﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺘﻨﻴﺠﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ، ﻭ ﺗﻮﻗﻒ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻫﺴﺖ .(ﻣﻨﺠّﻮﻫﻢ) ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺣﺘﻤﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴم ﺒﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺟﻢ ﺷﺪﻥ ﻭﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ،ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺻﺪﺩﺭ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻧﺠﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻟﺬﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻳﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺮﻭﻉ ﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺟﻤﻌﻪ ) ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﻭﻗﺖ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﺟﻢ ﺷﺪﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﻭﺁﺩﻳﻨﻪ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭﺟﻢ ﺷﻴﺪ ﺷﺪﻥ ،ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻳﺎﺳﻴّﺪ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺭﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎقُرّه ﻭ ﻏﺮﻩﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﻗﺎﻯﺌﻰ ﺧﻮﺭ ﻭﺳﻴّﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﺪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.

ﺤﺠﺮ/ 60 - ﺍﻟّﺎ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ،ﻗﺪّﺭﻧﺎ ﺍﻧّﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ

   ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺁﻝ ﻟﻮﻁ،ﻓﻘﻂ ﺯﻥ ﻟﻮﻁ ﺍﺳﺘثنا ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺮ،ﻳﺎ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﺎﺑﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ.(ﻏﺎﺑﺮﻳﻦ) ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﻭ ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻏﺒﺎﺭ ﻭﺧﺎﻙ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺖ ﻭﺗﻠﺎﺵ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﮔﺮﺩ ﻭﺧﺎﻙ ﺑﺮﺳﺮ ﺩﺍﺭﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﺧﺎﻙ ﺑﺮﺳﺮ ﺧﻮﺩﺑﺮﻳﺰﺩ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻥ ﻟﻮﻁ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺟﺎﺳﻮس ﻟﻮﺍﻁ ﮔﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﺟﻨس ﺑﺎﺯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﺳﺖ،ﺯﻧﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭﺯﻥ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻳﻌﻨﻰﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻨﺎﻓﻖ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻥ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻭﻟﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻭ ﻳﺎ بی اﺭﺯﺵ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺯﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺮﺩ ﺻﻔﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﻣﺮﺩﺍﻥ ﺯﻥ ﺻﻔﺖ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻥ ﻟﻮﻁ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻭﮐﻰ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺪ ﺑﺨﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺷﺎﻧس ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﻏﺎﺑﺮ ﻭ ﺧﺎﻙ ﺑﺮﺳﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻭﻧﺪ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺧﺎﻙ ﺍﻟﻮﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.(ﻗﺪﺭ) ﻳﻌﻨﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺷﺪﻩ،ﻭﻳﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﭼﻮﻥ ﮐﺴﻰ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ،ﺗﺤﻘﻖ ﺍﺻﻞ (ﺣﺘﻰ ﺍﻋﻠﻢ) ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮﻳﻨﻰ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺠﻴﺐ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺤﻤﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻥ ﻭﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ،ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ، ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﮐﻨﺪ.ﻭﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻳﻚ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﭼﻮﻥ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺷﻮﺩ،ﺧﺎﻧﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩ ﻭﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﻳﺎ ﻳﻚ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺿﻌﻴﻔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .

ﺤﺠﺮ/ 61 - ﻓﻠﻤّﺎ ﺟاء ﺁﻝ ﻟﻮﻁ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻮﻥ

   ﻭﭼﻮﻥ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﺰﺩ ﺁﻝ ﻟﻮﻁ ﺭﻓﺘﻨﺪ....

ﺤﺠﺮ/ 62 - ﻗﺎﻝ ﺍﻧّﮑﻢ ﻗﻮﻡ ﻣﻨﮑﺮﻭﻥ

  ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻗﻮﻣﻰ ﺑﺪ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﮑﺎﺭﻯ ﻫﺴﺘﻴﺪ.ﻭﻣﻨﮑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﺮ ﺍﺯﻣﻨﮑﺮﺍﺕ ﻭﺯﺷﺘﻰ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎ ﺁﻝ ﻟﻮﻁ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻡ ﻭﺍﻫﺎﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻟﻮﻁ ﺍﺳﺖﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻠﻮﺍﻁ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭﺭﺑﻄﻰ ﻫﻢ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻟﻮﻁ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺯﺷﺖ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﺍﺳﺖ.ﻗﻮﻡ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﻏﻴﺮﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕﻭﺧﺪﻣﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻠﻮﺍﻁ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻨﺪ.ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﻴﺸﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﺭﺃﺵ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻨﮑﺮ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﺷﺪ .

ﺤﺠﺮ/ 63 - ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻞ ﺟﺌﻨﺎﻙ، ﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻳﻤﺘﺮﻭﻥ

   ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﻳﻢ،ﮐﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻴﻢ.ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﻠﻮﻁ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﻭﻋﺪﻩ ﺗﻮﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺪﻩﺍﻳﻢ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺸﮑﻮﻙ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻌﻠﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﺳﭙس ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎﺍﺳﺖ (ﺍﻣﺘﺮاء ﻳﺎ ﻣﺮاء )ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻋﺪﻡ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻧﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ .

ﺤﺠﺮ/ 64 - ﻭﺁﺗﻴﻨﺎﻙ ﺑﺎﻟﺤﻖّ،ﻭ ﺍﻧّﺎ ﻟﺼﺎﺩﻗﻮﻥ

   ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻤﺎ ﺑﺤﻖ ﺍﺟﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻗﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺣق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ حَقّ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎﻧﺎ ﭘس ﻣﻦ ﮐﻰ ﺯﻣُﺮﺩﻥ ﮐﻢ ﺷﺪﻡ.ﻭ ﻣﺮﮒ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﺩﻭﺭﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻋﺪﻩﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﻭﻋﺪﻩ ﻭﺑﻬﺘﺮﻯ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﻭﻋﻴﺪ ﻭﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻯ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ .

ﺤﺠﺮ/ 65 - ﻓﺄﺳﺮ ﺑﺄﻫﻠﻚ ﺑﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ،ﻭ ﺍﺗّﺒﻊ ﺍﺩﺑﺎﺭﻫﻢ، ﻭﻟﺎ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﻨﮑﻢ ﺍﺣﺪ، ﻭﺍﻣﻀﻮﺍ ﺣﻴﺖ ﺗؤﻤﺮﻭﻥ

   ﭘس ﺍﻯ ﻟﻮﻁ، ﺗﻮ ﺍﻫﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺷﺐ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﻦ،ﻭﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﻭ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ،ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺩﺍﺭﻳﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻳﺪ .ﺍﻳﻦ آیه ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺷﻬﺮ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻳﻚ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺟﺎﻣﻊ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻯ ﻟﻮﻁ ﺗﻮ ﺍﻫﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻫﻞ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ در عزلت ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺰﺍﺣﻢ،ﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺭﺍﻡ ﻭ ﺳﮑﻮﺕ ﻭﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺷﺒﺎﻧﻪ،ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺐ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪﻳﺪ،ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﮔﺮﻓﺖ.ﺣﺘﻰ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ،ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺳﭙس ﺍﻯ ﻟﻮﻁ ﺗﻮ ﺍﻫﻞ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺍﺳﺮاء ﮐﻦ ﻭﻋﺮﻭﺝ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﻭﺭﻭﺡ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻦ،ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺮﻭﺝ ﻭ ﺳﻔﺮﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﻫﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﺘﺪ،ﺍﺳﺮاء ﻭﻋﺮﻭﺝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ،ﻫﺮ ﭼﻘﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﺑﮑﺸﺪ،ﻫﺮﮔﺰ ﻋﺮﻭﺝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺮﻓﺘﻦ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺳﺮاء ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺎﺹ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺑﺤﻖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ، ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.(ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ) ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺷﺐ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺷﺐ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻭﻧﺎﻓﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻗﺴﻤﺖ ﺷﺐ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﺳﻮﻡ ﻭ ﺍﺧﺮ ﺷﺐ،ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺴﺤﺮ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ،ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺧﺮﻭﺝ ﻭ ﺷﺮﻭﻕ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺻﺒﺢ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﻭ ﻓﺠﺮ ﻧﻮﺭ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺠﺮ ﻭﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻧﻮﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺩﺭﺩﻝ ﻭﺭؤﻴﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙس ﻟﻮﻁ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎﻋﺒﺎﺩﺕ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻭﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﺮﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﺮﻙ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﻧﻬﻴﺐ ﺑﻨﺰﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻧﻬﻴﺐ ﻧﺨﻮﺭﺩ، ﺗﻨﺒﻠﻰ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.(ﺍﺗّﺒﺎﻉ ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﺳﭙس ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.(ﺍﺩﺑﺎﺭ) ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻭ ﺩﻡ ﻭ ﺩﺑﺮ،ﻳﺎ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺍثاﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻰ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺭﻓﻊ ﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍثاﺭ ﻣثبت ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﻮﺩ. ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﮑﺴﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﮑﻨﺪ ﭼﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺍﺗﻤﻰ،ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻭ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﺗﺎﺭﺧﻰ،ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﻧﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻬﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﺑﺠﺰ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﭙﺸﺖ ﺳﺮ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻓﻘﻂ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻮﺟﻪ،ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻗﺒﺎﻟﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﺎ ﻭﺟﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻭﺟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺭﻭﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ،ﻓﻘﻂ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﺸﻖ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﮐﻤﺎل اﻭ، ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﻋﺸﻖ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺻﻔﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻋﺸق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻟﺬﺍ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﻔﺖ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭﮐﺸﺸﻬﺎﻯ ﭘﺎﻙ ﻭﻗﻠﺒﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﺗﻨﻬﺎ ﺻﻔﺖ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺑﺎ ﺯﻥ ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ،ﻭ ﺳﭙس ﺑﺎ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﭘﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ،ﻭ ﻗﺪﻣﻬﺎﻯ ﺗﻤﺮﻳﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺸﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻋﺸﻖ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ،ﺍﻧﻬﻢ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻋﺸﻖ ﭘﺎﻙ ﻭﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻧﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﺑﺎﻭﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ.پس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻟﻮﻁ،ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺠﺰ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﻌﺸﻮﻕ ﺧﻮﺩ،ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺮﮐﺖ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺍﻣﻀﺎﻯ ﻗﻀﺎﻭﻗﺪﺭ ﻭﻃﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﻀﺎﻯ ﺳﻨﺪﻯ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻨﺪ ﺍﻣﻀﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕﺍﺳﺖ.(ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ)ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺠﻠﻮ،ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ.ﮐﻪ(ﻟﻔﺖ)ﻧﻈﺮ ﻭ ﺳﺮﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﻭ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﻭ ﻳﺎ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ .

ﺤﺠﺮ/ 66 - ﻭﻗﻀﻴﻨﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺄﻣﺮ،ﺃﻥّ ﺩﺍﺑﺮ ﻫؤلاء ﻣﻘﻄﻮﻉ ﻣﺼﺒﺤﻴﻦ

   ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻳک ﺼﺒﺢ ﮔﺎﻫی ﻘﻄﻊ ﺷﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﻠﻮﻁ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺮﺭ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺻﺒﺢ ﮔﺎﻫﻰ ﻗﻄﻊ ﮔﺮﺩﺩ . ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻗﻄﻊ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺎﻥ، ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﻗﻄﻊ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ. ﻭﺳﻴﺮ ﻧﺰﻭﻟﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺷﺎﻧس ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺣﺬﻑ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﻗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭﺗﺼﻤﻴﻢ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﭘس ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ،ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﻣﺎﺩﻩ، ﻓﻘﻂ ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﻰ،ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ هُداﻳﺖ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ،ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻴﺴﺖ،ﺍﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺃﻣﺮ) ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ،ﺩﺭ ﺻﺤﺒﺖ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. (ﺩﺍﺑﺮ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻭ(ﺩُﺑُﺮ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻘﺒﻪ ﻭ ﺩﻡ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻣﺮﮔﻬﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎنی ﺪﺭ ﺷﺮﻑ ﻣﺮﺩﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺻﺒﺢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺳﺤﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ،ﻭ ﻣﺮﮒ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺻﺒﺢ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺤﺠﺮ/ 67 - ﻭﺟاء ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳنة ﻳﺴﺘﺒﺸﺮﻭﻥ

   ﻭ ﺍﻫﻞ ﺷﻬﺮ ﻧﺰﺩ ﻟﻮﻁ ﺍﻣﺪﻧﺪ،ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮ ﻟﻮﻁ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺟﻨس ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺑﺸﺎﺭﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻥ ﺩﻝ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﻫﻢ ﺟﻨس ﺑﺎﺯ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻰ ﺩﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ،ﺑﻨﺰﺩ ﻟﻮﻁ ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻟﻮﻁ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﺍﻫﻞ ﺷﻬﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻫﻞ ﻗﺮﻳﻪ ﻫﻤﺎﻥ قُرّهﺩﺍﺭﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﺎﺩﻳﻪ ﻭ ﺻﺤﺮﺍ ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﻠﻰّ ﺍﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻫﻞ ﺷﻬﺮ ﻭﻣﺪﻳﻨﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺤﺠﺮ/ 68 - ﻗﺎﻝ ﺍﻥّ ﻫؤلاء ﺿﻴﻔﻰ، ﻓﻠﺎ ﺗﻔﻀﺤﻮﻥ

   ﻟﻮﻁ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻬﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻣﺮﺍﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ خجالت زده ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﭼﻪ ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ ﺍﻫﻞ ﻟﻮﻁ ﻧﻈﺮ ﺑﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﻟﻮﻁ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺪ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻬﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ .

ﺤﺠﺮ / 69 - ﻭﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﻟﺎ ﺗﺨﺰﻭﻥ

   ﻭ ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭﻣﺮﺍ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﻭ ﺧﺠﻠﺖ ﺯﺩﻩ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺬﮐﺮ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻟﻮﻁ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗﻘﻮﺍ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺧﻮﺩ ﻟﻮﻁ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﻧمی ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.(ﺧﺰﻯ) ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﻭ ﺧﺠﻠﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ .

ﺤﺠﺮ/70 - ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﻭﻟﻢ ﻧﻨﻬﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ؟

   ﺍﻧﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻧﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺷﻰ . ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺟﻨﺴﻰ ﻭﻫﻢ ﺟﻨس ﺑﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻟﻮﻁ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﻮﺩ،ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ،آیه ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻟﻮﻁ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻟﻮﻁ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍﭘﻴﺮﻭﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﻳﺎﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺍﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻳﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻭﺧﺒﺮﺩﺍﺷﺘﻥﻮﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﻭﺩﺍﻧﺸﻬﺎ،ﻭﻳﺎﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺤﺠﺮ/71 - ﻗﺎﻝ ﻫﻮٴلاء ﺑﻨﺎﺗﻰ،ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﻓﺎﻋﻠﻴﻥ

   ﻟﻮﻁ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻔﻌﻠﻰ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﺑﻌﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻟﻮﻁ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ.ﺍﻧﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭ ﻳﺎﺳﻪ ﺩﺧﺘﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﺍﻧﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺣﻤﻠﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻌﻴﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﻨس ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺎﻟﻮﻙ ﭘﻴﺶ ﮐﺸﻴﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﻌﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﺍﺯﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻟﻮﻁ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭﻝ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻟﻮﻁ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ،ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭﻝ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ،ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻟﻮﻁ ﻫﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﻭ ﻟﻮﻁ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ،ﻭ ﻧﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ.ﻭﻟﻰ ﻣﺸﮑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺯﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ .

ﺤﺠﺮ/ 72 -  ﻟﻌﻤﺮﻙ،ﺍﻧّﻬﻢ ﻟﻔﻰ ﺳﮑﺮﺗﻬﻢ ﻳﻌﻤﻬﻮﻥ

   ﺍﻯ ﻟﻮﻁ ﺑﺠﺎﻥ ﺗﻮ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﺩﺭ ﺑﺪ ﻣﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻮﺭﮐﻮﺭﺍﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.(ﻟﻌﻤﺮﻙ ) ﻗﺴﻢ ﺑﻌﻤﺮ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺳُﮑﺮﻩ) ﻣﺴﺘﻰ ﻭ ﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺎﻯ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﺘﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ(ﻳﻌﻤﻬﻮﻥ ) ﮐﻮﺭﮐﻮﺭﺍﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﻮﺭﻯ ﺑﻌﻠﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﭼﺸﻢ،ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﭘﻴﺸﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺭﺩﮔﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﻭ ﺑﺪﺭ ﻭﺩﻳﻮﺍﺭ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ.

ﺤﺠﺮ/73 - ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﻢ ﺍﻟﺼﻴحة ﻣﺸﺮﻗﻴﻦ

   ﭘس ﺻﻴﺤﻪ ﻭ ﺻﺪﺍﻯ ﻧﻬﻴﺐ ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ، ﺻﺒﺢ ﮔﺎﻫﻰ ﻭﻭﻗﺖ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭﻣﺮﮒ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺗﻦ ﻣﺸﺨﺺ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.( ﺃﺧﺬ) ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﺪﻥ ﻭﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ(ﺻﻴﺤﻪ) ﺻﻴﺎﺡ ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻭﻳﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻭ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺮﮒ ﺍﻧﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺩﺭﻭﻧﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.(ﻣﺸﺮﻕ ) ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻭ ﺷﺮﻭﻕ ﺻﺒﺢ ﮔﺎﻫﻰ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ،ﻭ ﺩﺭ ﺳﺤﺮ ﻳﻚ ﺷﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺧﺮﻭﺝ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﺳﺖ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.(ﺍﻳﺴﺘﺮﻥ)ﻣﺴﻴﺢ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﺴﺖ،ﻳﺎ ﺷﺮﻕ ﻭ ﺷﺮﻭﻕ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻭ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺟﺸﻦ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺟﺸﻦ ﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺗﺒﺮﻳﻚ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ،ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺸﻮﻕ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺧﺘﻢ ﻗﺮﺍﻥ،ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻗﺮﺍٴﺖ ﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺘﻢ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺟﺸﻦ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻣﺸﻮﻕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ .

ﺤﺠﺮ/ 74 - ﻓﺠﻌﻠﻨﺎ ﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﻓﻠﻬﺎ، ﻭﺃﻣﻄﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺠﺎﺭة ﻣﻦ ﺳﺠّﻴﻞ

   ﻭ ﻣﺎ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﺑﺎﻟﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﺑﺮﺩﻳﻢ،ﻭ ﺑﺮآﻧﻬﺎ ﺑﺎﺭﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺳﻨﮓ ﺳﺠّﻴﻞ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ.ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﻭﺍﮊﮔﻮﻧﻰ ﺷﻬﺮ ﺳﺪﻭﻡ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺳﻨﮓ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻨﮓ ﻭﮔﻞ،ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ و آتشین ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺣﻮﺍﺩث ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﺴﻒ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﮕﻰ ﺷﻬﺮ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭﻫﻢ ﺍﻳﻨﻚ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻣﻌﺮﻭﻓﺘﺮﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻓﺮﻭﺭﻓﺘﻦ ﺩﺭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺷﻬﺮ ﺍﺗﻠﺎﻧﺘﻴس ﺩﺭ ﺳﺎﺣﻞ ﺷﺮﻗﻰ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺍﻃﻠس ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎﻯ ﺷﻤﺎﻟﻰ ﺍﻣﺪﻩ و یا در دریای مدیترانه ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﮑﺴﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻯ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺍﺏ،ﺍﺯ ﺳﺘﻮﻧﻬﺎﻯ ﺳﻨﮓ ﺍﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ. ﻭﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﮕﻰ ﺷﻬﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻣؤﺭﺧﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻟﺎ ﺍﻣﺪﻥ ﺍﺏ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺳﻨﮓ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ،ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮔﺬﺭﻯ ﺍﺯ ﺳﻨﮕﻬﺎﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺩﺍﺭ،ﺍﺯ ﮐﻨﺎﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﮕﺬﺭﺩ.ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺳﻨﮕﻬﺎ ﺟﺬﺏ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﻄﮑﺎﻙ ﺑﺎ ﻫﻮﺍﻯ ﻓﻀﺎﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺍﻍ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﭘﺨﺘﻪ ﻭﺳﻮﺧﺘﻪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺳﻘﻮﻁ ﮐﻨﺪ،ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻨﮕﻬﺎﻯ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪﻩ،ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﺠﺐ ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺳﻨﮓ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭﺳﺠﻴﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.(ﺳﺠّﻴﻞ ) ﺳﻨﮓ ﮔﻞ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭسی اﺳﺖ.ﻭﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭﺳﻮﺯﺍﻥ ﻭﮐﺸﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﮕﻬﺎ ﺑﻌﻠﺖ ﺳﺮﻋﺖ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺪﺭﻭﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﻓﺮﻭ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﮔﺰﺩﺍﻝ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ(ﺳﺠّﻴﻞ) ﻫﻤﺎﻥ (ثقیل) و سنگ گِل ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺃﻣﻄﺮ) ﺑﺎﺭﻳﺪﻥ ﻭﻧﺰﻭﻝ (ﻣﻄﺮ) ﻭ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ (ﻣﻄﺮ ﭼﻮﻥ ﻗﻄﺮﻩ) ﻫﺎ،ﺍﺯ ﻳﻚ ﺭﻳﺸﻪ ﻟﻐﻮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺤﺠﺮ/ 75 - ﺍﻥّ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﺂﻳﺎﺕ ﻟﻠﻤﺘﻮﺳّﻤﻴﻦ

   ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﮊﮔﻮﻧﻰ،ﻭ ﺳﻨﮓ ﺳﺎﺭﻯ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ، آﻳﺖ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭ ﻋﺒﺮﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﺎﺭﺍﺿﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﭼﻪ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻭﺍﮊﮔﻮﻧﻰ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﻳﺎ ﻣﻔﺴﺪﺍﻥ ﻫﻢ ﺟﻨس ﺑﺎﺯ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺍﮊﮔﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣلی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ،ﺍﺯ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻔﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﻪﺟﻤﻌﻰ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪﻋﺒﺮﺕ ﺁﻣﻮﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﺮﮒ ﺩﺳﺖ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺑﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﺣﻮﺍﺩث ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﭼﻮﻥ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﻭ ﻓﺮﻭﺭﻓﺘﮕﻰ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻯ ﻧﺎﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. (آﻳﺖ)ﻋﺒﺮﺕﺍﺳﺖ، ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ.(ﻣﺘﻮﺳّﻢ) ﺩﺍﺭﺍﻯ ( ﻭﺳﻢ) ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ(ﺳﻴﻤﺎ ﻭﺻﻮﺭﺕ) ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ .

ﺤﺠﺮ/ 76 - ﻭﺍﻧّﻬﺎ ﻟﺒﺴﺒﻴﻞ ﻣﻘﻴﻢ

   ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﺍﮊﮔﻮﻧﻰ،ﺭﺍﻫﻰ ﻭﺳﺒﻴﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻗﺎﺑل ﺘﮑﺮﺍﺭﺷﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺑﻘﺎﺋﻢ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮﻅ،ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﺟﻠﻮ ﻣﻰ ﺭﻭﺩ .

ﺤﺠﺮ/77 - ﺍﻥّ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﺂیة ﻟﻠﻤؤﻤﻨﻴﻦ

   ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺁﻳﺖ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻭﺍﮊﮔﻮﻧﻰ ﻭﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ آﻳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﻮﺳﻤﻴﻦ ﻭﺩﺍﻍ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ،ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﺑﻰ ﻋﻘﻠﺎﻥ ﻭ ﺧﻨﺪﻩ ﺭﻭﻳﺎﻥ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭ ﻋﺒﺮﺗﻰ ﺁﻣﻮﺯﻧﺪﻩﻣ ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ،ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣؤﻤﻦ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻋﻘﻴﺪﻩ، ﻭﻧﻴﺰ ﻋﺎﻣﻞ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺤﺠﺮ/78 - ﻭ ﺍﻥ ﮐﺎﻥ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺄﻳکة ﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ

   ﮔﺮﭼﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺃﻳﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ (ﺍﻳﮑﻪ) ﻗﻮﻣﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺷﺪﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﺯ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ،ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺣﻮﺍﺩث ﻃﺒﻴﻌﻰ، و ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻈﻠﻤﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻇﻠﻢ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺳﺘﻢ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ،ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ،ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺤﺠﺮ/ 79 - ﻓﺄﻧﺘﻘﻤﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ،ﻭ ﺍﻧّﻬﻤﺎ ﻟﺒﺄﻣﺎﻡ ﻣﺒﻴﻦ

   ﻭﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻳﻢ،ﻭﺍﻧﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺷﮑﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺨﺖ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ،ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻭ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﺟﻬﻨﻢ،ﺭﺣﻢ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﮔﻮﺩﺍﻟﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﮐﻪ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ،ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻃﻮﻝ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ،ﮐﻪ ﺳﻨﮕﻰ ﺩﺭﺳﻘﻮﻁ ﺑﺘﻪ ﺍﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻟﻮﻁ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻗﻮﻡ (ﺍﻳﮑﻪ) ﮐﻪ ﻣﻠﺘﻰ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﻄﻌﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﺒﻴﻦ ﻭ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭﻣﺤﺴﻮس ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻭﻡ ﻳﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ قُرّه ﺭﻓﺘﻦ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﻔﻈﻰ ﻫﻨﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺭﻳﺸﻪ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﻣؤﻣﻦ ﻭ ﺍﻣّﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ .(ﻣﺒﻴﻦ) ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺑﭽﺸﻢ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ .

ﺤﺠﺮ/ 80 - ﻭﻟﻘﺪ ﮐﺬّﺏ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤِﺠﺮ، ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ

   ﻣﺮﺩﻡ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ (ﺣِﺠﺮ) ،ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﺑﺎﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺣﺠﺮ،ﻭ ﻗﻮﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﻃﺎﻗﮑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻔﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻠﻤﻰ ﺍثاﺭﻯ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﻠﻞ ﺭﻭﻡ ﺷﺮﻗﻰ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮔﺎﻩ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻥ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻫﺘﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﺻﺤﺮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﮐﻦ ﺍﻧﺰﻭﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.(ﺣﺠﺮ) ﺑﮑﺴﺮ ﺡ ﻭ ﺳﮑﻮﻥ ﺝ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﺒس ﺷﺪﻥ ﻭ ﻣﺤﺠﻮﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺮﻧﺘﻴﻨﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺭﻓﺘﻪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ،ﺗﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻧﺠﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ.ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﻠﻞ ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﻴﻦ ﺩﺭﺩﻳﺮﻫﺎﻯ ﻭﺳﻂ ﺻﺤﺮﺍ،ﻳﺎ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺧﺸﻚ ﻭﺑﻰ ﺍﺏ ﻭ ﻋﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺍثاﺭ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﻣﻰ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺷﺎﻣﺎﺕ،ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻮﺩﻩ، ﺿﻤﻨﺎ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭمی ﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﻧﻰ،ﻭ ﺍﻧﺒﺎﺭﺩﺍﺭﻯ ﻭﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﺍﺯ ﺩﺯﺩﺍﻥ ﻭ ﺗﻮﻓﺎﻧﻬﺎﻯ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍثاﺭ،ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ(ﺗﺪﻣﺮ) ﻭﺳﻂ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺍﺭﺩﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺯﻳﻨﺘﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺗﺠﺎﺭﺗﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻣﻬﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻓﺮﺍﺕ ﺗﺎ ﺳﺎﺣﻞ ﻣﺪﻳﺘﺮﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﺍﺭﺩﻥ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺷﺎﻣﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﺒﻮﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻣﻌﺒﺮ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﮐﺎﺭﻭﺍﻧﻬﺎﻯ ﺗﺠﺎﺭﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﻰ ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ،ﻭﮔﻮﺷﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻳﺮ ﻫﺎﻯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺒﺮ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ،ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺭﺍﻩ ﻭ ﻧﻘﺎﻁ ﺍﻣﺪﺍﺩ،ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺣﻤﻠﺎﺕ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻳﺎ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﮐثرﺍ ﺩﻳﺮﻫﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍثاﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.(ﺣِجر) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﺒس ﺑﺎ ﻓﺘﺢ ﺡ ﻭ ﺝ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻨﮓ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺭﺍ ﺳﻨﮕﻰ،ﻭﻣﺤﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻗﻮﺍﻣﻰ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺍثاﺭﺷﺎﻥ ﺳﺮﺭﺍﻩ ﺗﺠﺎﺭﺗﻰ ﮐﺎﺭﻭﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺳﺮﺭﺍﻩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﺯﺩﻳﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺎﻳﻪ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻴﺸﺪﻩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺯﺣﻤﺖ ﻭﺗﻠﺎﺵ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﮐﻮﻩﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﻣﻴﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻣﺎﻧﺪﻩ. ﺍﻣﺎﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﮐﻦ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﻠﺘﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎﺭﻙ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ، ﻟﺬﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﻧﺸﻮﻧﺪ،ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺳﻮﺭﻩ ﺣﺠﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭﺩﺭ ﺣﻮﺍﺩث ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ .

ﺤﺠﺮ/81 - ﻭﺁﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ، ﻓﮑﺎﻧﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻣُﻌﺮﺿﻴﻦ

   ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه ﻗﺮﺍنی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ.ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬی ﺰﻣﺎﻥ، ﺍﻳﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍثر ﺗﻮﺳّﻞ ﻭﺗﻮﺳّﻂ ﻭﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﮑﺴﻬﺎ ﻭﻣﺠﺴﻤﻪﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎﺍﺭﺯﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻓﻘﻂ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.(ﺍﻋﺮﺍﺽ ) ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺷﺪﻥ ﻭﻣﻌﺎﺭﺽ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﮔﻴﺮﻯ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺟﻪﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.

ﺤﺠﺮ/82 - ﻭﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﺤﺘﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺑﻴﻮﺗﺎ ﺁﻣﻨﻴﻦ

   ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺣﻔﺎﺭﻯ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﺗﺪﻣﺮ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺍﺭﺩﻥ ﻭﺷﺎﻣﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻬﺎ،ﭼﻮﻥ ﻫﺘﻞ ﻫﺎﻯ ﭼﻨﺪ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ،ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺍﻣﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﺎﻥ، ﻭﻳﺎ ﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻫﻨﺎﻥ ﺗﺎﺭﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻄﺮ ﺩﺯﺩﺍﻥ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﺎس ﺑﺮﺍﻯ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﺯﺍهُداﻥ،ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺩﻳﺮ ﻭﻣﻌﺒﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺨﺘﻰ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺯﺍهُداﻥ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺨﺖ ﻭﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻧﻪﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻧﻘﺎﻁ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﻭﻡ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.(ﻧﺤﺖ ) ﺳﻨﮓ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﻭﻣﺠﺴﻤﻪﺳﺎﺯﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺧﺎﻟﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﮐﻮﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺍﻃﺎﻕ ﻳﺎ ﭘﻠّﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﻧﺎ ﺍﻣﻦ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻓﺎﻉ ﺑﻮﺩﻩ،ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻬﺎﺟﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺴﻬﻮﻟﺖ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻣﺎﮐﻦ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﮐﻤﮑﻬﺎﻯ ﺩﻭﺭﺩﺳﺖ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺑﻤﻘﺎﻭﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ،ﺍﺳﻴﺐ ﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻦ ﻣﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ،ﻧﻴﺰ ﺑﺒﻬﺎﻧﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﻠﺸﮑﺮﮐﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﺻﺤﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺑﻄﻮﺭ ﻗﻄﻌﻰ ﺿﻤﻦ ﻣﻤﺘﻠﮑﺎﺕ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﺭﻭﻡ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻓﺎﻉ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﻣﻬﺎﺟﻤﻴﻦ ﻋﺮﺏ ﺻﺤﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.

ﺤﺠﺮ/ 83 - ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﻢ ﺍﻟﺼﻴحة ﻣﺼﺒﺤﻴﻦ

   ﻭﻟﻰ ﺻﻴﺤﻪ ﻭﺻﺪﺍﻯ ﻣﺮﮒ، ﺩﺭﻳﻚ ﺻﺒﺢ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﻭﺑﻤﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻘﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ، ﺑﻌﻠﺖ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻨﺪ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺗﺠﺎﺭﺗﻰ ﺧﺪﻳﺠﻪ،ﻭ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﮑﻪ ﺑﺴﻮﺭﻳﻪ ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺎﻁ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﺩﻳﺪﻥ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﺗﺤﺖ ﺗﺎثیر ﻋﺒﺮﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ.(ﺗﺪﻣﺮ) ﻳﺮﺳﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﺍﻩ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻨﻮﺏ ﺑﻤﮑﻪ ﻭﻳﻤﻦ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻩ،ﻭﺟﺎﺩﻩ ﮐﻨﺎﺭﻩ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺳﺮﺥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺑﺼﺤﺮﺍﻯ ﺳﻴﻨﺎ ﻭﻣﺼﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﺑﺼﺤﺮﺍﻯ ﺷﺎﻣﺎﺕ ﻭﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻓﺮﺍﺕ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺮﺍﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﺷﻤﺎﻝ ﺑﺸﺎﻡ ﻭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﺻﻮﺭ ﻭﺻﻴﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﺣﻞ ﺷﺮﻗﻰ ﻣﺪﻳﺘﺮﺍﻧﻪ ﻣﻴﺮﻓﺖ.ﻭ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻬﻢ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﺭﻭﻣﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺗﺪﻣﺮ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻧﻘﺎﻁ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ،ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻓﺘﺢ ﻣﻴﺸﺪ،ﻭﻟﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻓﺎﻉ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭ ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺩﮔﺎﻧﻬﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺻﺤﺮﺍ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺭﻭﺧﺎﻧﻪ ﻓﺮﺍﺕ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﺥ ﻋﻈﻴﻢ (ﺃﺧﻴﻀﺮ)،ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻏﺮﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ،ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻤﻴﻖ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﻬﺮ( ﺷﻔﺎﺗﻪ ﻳﺎ ﺷثاثه) ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻥ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺮﺍﻡ ﮔﻮﺭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ، ﻭﺩﺭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﺤﻠﻰ (ﻣﻨﺎﺫﺭﻩ) ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺧﻬﺎ ﻭﻗﻠﻌﻪ ﻫﺎﻯ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺑﺎﺩﻫﺎﻯ ﺗﻮﻓﺎﻧﻰ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﺎﺭﻯ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﺭﺍ ﺑﺰﻳﺮ ﺧﺎﻙ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﻣﻠﻞ،ﻭ ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﻭﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺨﺶ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺗﺬﮐﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .

ﺤﺠﺮ/ 84 - ﻓﻤﺎ ﺃﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﻢ، ﻣﺎﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﮑﺴﺒﻮﻥ

   ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﻣﮑﺎﺳﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻫﻴﭻ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻧﺒﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭ ﺁﻣﻨﻴﻦ،ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ثوﺍﺑﻬﺎ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻭﻧﺎﺭﺳﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻤﻴﺸﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺵ ﻏﻠﻂ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻰ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍﻓﻮﺭﺍ،ﻭﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎﺑﻄﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩﻩ،ﺗﺎ ﻃﻠﺐ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭس ﻋﺒﺮﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﺴﺐ ﻭﻣﮑﺎﺳﺐ ﺍﻧﻬﺎ،ﭼﻪ ﮐﺴﺐ ﺗﺠﺎﺭﺗﻰ ﻳﺎ ﻣﮑﺎﺳﺐ ﻧﻈﺎﻣﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴﺐ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﭼﻪ ﮐﺴﺐ ثوﺍﺏ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺪﻳﻤﻰ، ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ،ﺍﮐثرﻳﺖ ﻣﺘﺪﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ .(ﻣﺎ ﺃﻏﻨﻰ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺪﺭﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺭﺩ،ﻭﻣﻔﻴﺪ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺸﺪ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻏﻨﻰ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﮑﺮﺩ،ﻭ ﻣﻮﺷﺮ ﺩﺭ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺩﺭﺩﺳﺮﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﺒﻮﺩ .

ﺤﺠﺮ / 85 - ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖّ، ﻭ ﺍﻥّ ﺍﻟﺴﺎعة ﻟﺂﺗﻴﻪ ، ﻓﺄﺻﻔﺢ ﺍﻟﺼﻔﺢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ

   ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ،ﺟﺰ ﺑﺤﻖ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻳﻢ ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮﮒ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﭘس ﺗﻮ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻋﻔﻮ ﺑﮑﻦ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮ . ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺑﺤﻖ ﺑﻮﺩﻩ،ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻏﺎﻳﺘﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ حَقّ ﻭﻟﺎﺯﻡ ﻭﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻭﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ.ﺍﻣﺮﻯ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺨﻠﻘﺖﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ،ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻘﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﻠﻘﺖ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ حَقّ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺭﺍﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺴﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭس ﻋﺒﺮﺗﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭس ﻋﺒﺮﺗﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ .(ﺳﺎﻋﺖ) ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺳﺎﻋﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻓﺘﻦ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ،ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻏﻤﺎﺽ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻬﻠﺖ ﺑﻘﻴﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺗﺎ ﺑﻠﺬﺕ ﺧﻮﺩ،ﻭﺑﺨﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻰ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ حَقّ ﺍﻧﻬﺎﺩﺭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻋﻤﺮ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺑﻪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﻰ ﺩﻳﺮ ﻭﻗﺖ ﺑﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺮﮒ ﺳﺨﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺧﻮﺩ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ،ﻧﻴﺰ ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻯ،ﻭ ﻫﻮﻝ ﻭﻫﺮﺍﺳﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ،ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺨﺖ، ﺑﺎﺯ ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻳﮑﻰ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ،ﺩﺭ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﺑﻮس ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺗﻮﻟﺪﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﺳﻘﻮﻁ ﺍﺯ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﺗﻠﺎﺵ ﻫﺮﺍﺳﻨﺎﻙ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﻣﺮﮒ ﻭﺧﻮﺭﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭘسﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮﺳﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ حَقّ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻣﻬﻠﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺧﻮﺵ ﺭﻭﺋﻰ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. (ﺻﻔﺢ) ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ،ﻭ ﻣﺼﺎﻓﺤﻪ ﻭﺩﻭﺳﺘﻰ،ﻭ ﻋﻔﻮ ﻭﮔﺬﺷﺖ ﺍﺳﺖ .(ﺟﻤﻴﻞ) ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻭ ﺑﺠﻤﺎﻝ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺻﻔﺖ ﺧﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺟﻢ ﺷﺪﻩ،ﻭ(ﺁﻝ ﺑﺎ ﺟﻢ)ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﻤﻴﻞ ﻣﻌﻨﻮﻯ،ﺻﻔﺖ ﺟﻢ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.

ﺤﺠﺮ/ 86 - ﺍﻥّ ﺭﺑّﻚ،ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ

   ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﺧﻮﺩﺵ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺯﻟﻰ ﺩﺭ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻋﺼﻮﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ، ﻭ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﻄلع ﺒﻮﺩﻩ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎﻣﺴﺦ ﺑﻌﺪﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ ﻭﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ،  ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺧﻠﻖ) ﺍﻓﺮﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻠﺎﻳﻖ ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺳﺖ.(ﻋﻠﻴﻢ) ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﻭﻣﻌﻠﻢ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻓﺮﺩﻯ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻬﺎ،ﻳﺎ پس ﺭﻭﻯ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺤﺠﺮ / 87 - ﻭﻟﻘﺪ ﺁﺗﻴﻨﺎﻙ ﺳﺒﻌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤثاﻧﻰ،ﻭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ

   ﻣﺎ ﺩﺭ ﻋﻮﺽ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﻫﻔﺖ ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ،ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﺑﺘﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻫﻔﺖ ﻣثاﻧﻰ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﺍﻭﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺳﻮﺭﻩ ﻫﻔﺖ ﻭﺍﮊﻩ ﺍﻥ،ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ.ﻭﻟی ﺪﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻔﺖ ﻣﻮﺭﺩ (ثنا) ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﻘﺪﻳس ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑثنا ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ ﻋﺒﺎﺩﻯ،ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ،ﻭ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ، ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺩﺭ( ﻧﺰلة ﺍُﺧﺮﻯ) ﺪﻳﺪﻩﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺑﺠﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ،ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ،ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ،ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻫﻔﺖ ﻣﻮﺭﺩ ثنا ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻭ قُرّه ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺎﺋﻢ، رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ،ﻭ قُرّه ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ قُرّه ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺭّﻩ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﻳﺎ ﺧﻮﺭﻧﻖ ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻥ،ﻭﺧﻮﺭّﻩ ﻭﻓﺮ ﻭ ﻓﺮﻩ ﻭ ﻓﺮّﻫﻪ ﻳﺎ ﻓﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ، ﺩﻭﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺩﺭ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ. (ﻋﻈﻴﻢ) ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ .

ﺤﺠﺮ/ 88 - ﻟﺎ ﺗﻤﺪّﻥ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﻣﺘّﻌﻨﺎﻫﻢ ﺑﻪ ﺍﺯﻭﺍﺟﺎ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭ ﻟﺎ ﺗﺤﺰﻥﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭ ﺍﺧﻔﺾ ﺟﻨﺎﺣﻚ ﻟﻠﻤؤﻤﻨﻴﻦ

   ﭘس ﺗﻮ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺗﻤﺘّﻊ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻳﺎﺑﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﺪﻩ، ﮐﻪﭼﻮﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﻤﺴﺮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺴﻮس ﻣﺨﻮﺭ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻟﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﻭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ،ﻭﻣﺤﺒﺖ ﮐﻦ . ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮ،ﺍﻧﻘﺪﺭﻫﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭ قُرّه ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﺭﺍﺩﺍﺭﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﻠﺬﺗﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻬﻠﺘﻰ ﺍﺯ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻣثاﻝ ﻭ ﻗﺮﻳﻦ ﻫﺎ و قرّه هاﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ،ﺗﻤﺘﻊ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭﻓﺮﺻﺖ ﻭﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.(ﻏﺒﻄﻪ) ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺨﻮﺭ ﻭﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﮑﻦ،ﻭﻃﻤﻊ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﺼﺒﺎﻧﻰ ﻭﺍﻓﺴﻮس ﺑﺨﻮﺭ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭﺭﻭﻳﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭ ﻋﻮﺽ ﺑﺎﻟﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻔﺮﻭ ﮔﺬﺍﺭ ﻭﺗﻮﺍﺿﻊ ﮐﻦ.ﻭﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﺑﻐﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ،ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭﺗﺤﻤﻞ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﮑﻦ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﻧﺪ،ﺭﺍﻩ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺎﺧﺮ ﺑﺒﺮﻧﺪ.( ﻣَﺪّ ) ﻭ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ،ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ،ﻭ ﺳﺮ ﻭﮔﺮﺩﻥ ﺟﻠﻮ ﺑﺮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺍثاﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﺸﻢ ﻭﻓﮑﺮ ﺁﻧﻬﺎﺍﺳﺖ.(ﻣﺘﺎﻉ ) ﮐﺎﻟﺎ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻟﺬﺕ،ﻭﺧﻮﺩ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ،ﺍﺯ ﻳﻚ ﻓﺮﺻﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.( ﺧﻔﺾ ) ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻦ،ﻭ ﺍﺳﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺍﻣﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺻﺒﺮ ﻳﻚ ﻣﻌﻠﻢ ﺑﺎ ﺷﺎﮔﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﻓﻬﻢ ﺍﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺪﻳﺎﻧﺖ،ﻳﺎ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ .

ﺤﺠﺮ/ 89 - ﻭﻗﻞ ﺍﻧّﻰ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ

   ﻭ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻧﺬﻳﺮ ﺍﺷﮑﺎﺭﻯ ﻫﺴﺘﻢ.ﻣﻦ ﻓﻘﻂ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭﻣﺤﺴﻮس ﻭﻣﻠﻤﻮس ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎلک اﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ، (ﻧﺬﻳﺮ) ﻳﺎ (ﻧﻈﻴﺮ) ﻭﻧﻈﺮ ﻭﻭﺟﻪ ﻭﺟﻴﻪ، ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺯﻧﺪﻩﻭ ﻣﺤﺴﻮس ﻭﭘﻴﺪﺍ ﻫﺴﺘﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻓﻘﻂ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻳﻚ ﺳﻮﮊﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺣسّ ﻭﻟﻤس ﻭ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻭﭘﻴﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺩﻳﺪﻥ،ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺶ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه، ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ، ﻧﻘﺶ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﻴﻨﺸﻰ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﻋﻘل ﺪﺍﺭﻧﺪ.(ﻧﺬﺭ) ﺗﻌﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ ﻭﻣﺘﻌﻬﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺬﻳﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﭘﻴﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ .

ﺤﺠﺮ/ 90 - ﮐﻤﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺘﺴﻤﻴﻦ

   ﻣﺎ ﺑﻠﺎﻫﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﻭﻗﺴﻤﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﻧﺎﺯﻝ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺣﻮﺍس ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﻔﺮﻕ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﺗﻔﺮﻗﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻨﻘﻄﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻭﻣﻨﻘﺴﻢ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻧﺰﻭﻝ ﻣﺮﮒ ﻭﻧﺰﻭﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﻠﻮﮐﻴﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.(ﻣﻘﺘﺴﻢ) ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺪﻭ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﻗﺴﻤﺖ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ (ﺟﻢ ﻭﺟﻤﻊ) ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﻳﮑﻰ ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻟﺐ ﻟﺒﺎﺏ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺪﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺣﺮﻑ ﺑﻰ ﺧﺎﺻﻴﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

ﺤﺠﺮ/ 91 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻋﻀﻴﻦ

   ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺑکتاب ﻘﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﺪﺍﻥ ﮔﺎﺯ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﻭﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﮐﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ،ﻫﻤﺎﻥ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ،ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎن گذﺷﺘﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻧﺎﺑﺎﻭﺭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺑﺪﻧﺪﺍﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻨﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺳﻨﻰ ﻭﺷﻴﻌﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﭘﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭﺍﻧﻬﺎﺭﺍﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻭ ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.

ﺤﺠﺮ/ 92 - ﻓﻮﺭﺑّﻚ ﻟﻨﺴﺌﻠﻨّﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ

     ﻭﺑﺨﺪﺍﻳﺖ ﺳﻮﮔﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺳﻴﺪ،ﻭﺍﺳﺘﻴﻀﺎﺡ ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭﻣﻮﺃﺧﺬﻩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﺭﺣﻤت هاﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ، ﺑﺪﻭﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺗﻤﺘﻊ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻧﻪﺍﻳﻨﮑﻪﺟﻮﺍﺑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.( ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ) ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﺟﻢ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻤﻊ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺣﻮﺍس ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭﺟﻤﻠﮕﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﻭ ﺣتی ﺘﻤﺎﻡ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻭﻳﺮﻭﺵ ﻫﺎ ﻭﻣﺎﺩﻭﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥﺎﻣﺮﻳﻪ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ.ﺩﺭﺑﻨﻬﺎﻳﺖﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﮔﺬﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻤﺮّﺩ ﺑﺎﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻋﺪﻡ (ﺳﻠﻮﻙ ﻳﺎ ﺍﻣﺮ)ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ،ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ.ﻭﻟﻮ ﺧﻴﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﻭﺩﻳﺮ،ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّب ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﺮ ﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ

ﺤﺠﺮ/93 - ﻋﻤّﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ

   ﺳؤﺍﻝ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺧﻴﺮﺍﺗﻨﻪ ﻭﺻﺪﻗﺎﺕ،ﻭ ﭘﺮﺳﺘش هاﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺎﻡ ثوﺍﺏ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺭﻭﺡ،ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ،ﻭﮐﺴﺐ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻟﻪ،ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ .

ﺤﺠﺮ/ 94 - ﻓﺄﺻﺪﻉ ﺑﻤﺎ ﺗؤﻤﺮ ﻭ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻦ

   ﭘس ﺗﻮ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﮔﻮﺵ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺵ.ﻭ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻦ.ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻯ،ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ.ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﻫﻰ.ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻰ.ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﺸﺒﻴﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﻳﻦ ﻳﺎ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻰ.ﮔﺮﭼﻪ(ﺗثبیت ﺳﻴﺎﺳﻰ)ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ(ﺗثبیت ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺭﻭﺵﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺑﺎﻃﻨﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻣﺠﺮﻳﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻣﺠﺮﻳﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻭﺣی ﻤﻴﺮﺳﻴﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ،ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ، ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗثبیت ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. (ﺍﻋﺮﺍﺽ) ﺩﻭﺭﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻋﺮﺍﺽﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ .

ﺤﺠﺮ/ 95 - ﺍﻧّﺎ ﮐﻔﻴﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺰﺋﻴﻦ

   ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﮐﺎﻓﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺘﻮ ﻣﺴﺨﺮﮔﻰ ﻭﻧﻴﺶ ﺧﻨﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺗﻮ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﺑس ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﻮ،ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﺗﻮ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﻮ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭼﻮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﺪ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﻝ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ ﻭﺑﺴﻤﺖ ﺍﺭﺿﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﮐﻞ ﻭﻣﮑﺘﻔﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮﻭﺿﻊ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺿﺎﻣﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺍﺳﺘﻬﺰا) ﻣﺴﺨﺮﻩ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺍﺳﺖ.

ﺤﺠﺮ/ 96 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻌﻠﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻬﺎ ﺁﺧﺮ، ﻓﺴﻮﻑ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ

      ﺍﻥ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ، هر ﺁﻟﻬﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﻚ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺷﺮﻳﮑﺎﻧﻰ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺋﻠﻨﺪ، ﮐﺴﺎنی ﻫﺴﺘﻨﺪ که ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ، ﺗﻮﺟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ، ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻮﺑﺎﻃل کننده کاﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺪﻑ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﺗﺮ مناسب زمان ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ تجلّیات ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺮﺳﺎﻧند، وﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﭘس ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻤﻰ،ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ،ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺟﻨﮕﻨﺪ ﻭﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻭ ﺑﻈﺎﻫﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﮑﺮﻧﺸﺪﻩ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻬﺰا ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ،ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺶ ﺧﻨﺪ ﺯﺩﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻧﻰ ﮐﻪﻣﺪﻋﻰ ﺗﻌﺼﺐ ﺑﻰ ﺟﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻭآﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻳﺎ آﻝ ﻋﻠﻰ، ﺍﺳﺘﻬﺰﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻳﻚ ﺟﺎ،ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ،ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨی آﻧﻬﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺪﻳﻨﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﭘﻮﺷﺸﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻳﺐ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺣﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﺷﺮﻳﮑﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ،ﻳﺎ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺩﻝ ﺳﻨﮓ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﮔﻮﺷﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﻭ ﺷﻔﻴﻊ ﮐﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺳﺖ ﺭﺳﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ در کمال ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭﺍﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻭ ﻳﻬﻮﻩ ﻭ خداوند ﻫﻮ ﻳﺎرَبّﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻭبرتر از ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ، ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺳند.ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﺟﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳﻞ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻴﭻ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل کنند. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ،ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ،ﻭ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻳﻨﻰ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﻭﺕﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﺩﺭﺗﻮﺟﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، پس ﻧﺎﺩﻳﺪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖّ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺫﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﻘﺼﺪ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎلی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪﻣﺸﺮک اﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﮔﻨﺎﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ گناه ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺟﺎﻫﻞ،ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ .ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ.ﻭﺑﺠﻨﮓ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻃﻔﺎﻝ ﺑﻰ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﭘﻮﭺ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﻯ ﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺣﻠﺒﻰ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﮐﻠﻴﺪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻭﻳﺰﺍﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻗﺘﻞ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﻘﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﻣﻔﺴﺪ، ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

ﺤﺠﺮ/ 97 - ﻭ ﻟﻘﺪ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻧّﻚ ﻳﻀﻴﻖ ﺻﺪﺭﻙ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ

   ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻴﻢ،ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯﺭﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺩﻝ ﺗﻨﮓ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﺪﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺎ ﺣﻘﺎﻳﻘﻰ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﻣﻴﺸﻮﻯ.(ﺿﻴﻖ ﺻﺪﺭ) ﺗﻨﮕﻰ ﺳﻴﻨﻪ،ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺻﺒﺮ ﻫﺮ ﮐس ،ﻭ ﻳﺎ ﻓﺸﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﻏﻢ ﻭ ﺍﺯﺭﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﮐﺮﺩﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻤؤﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ .

ﺤﺠﺮ / 98 - ﻓﺴﺒّﺢ ﺑﺤﻤﺪ ﺭﺑّﻚ، ﻭﮐﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺟﺪﻳﻦ

   ﻭﻟﻰ ﺗﻮ ﺑﺘﺴﺒﻴﺢ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻩ،ﻭﺑﺎ ﺳﺎﺟﺪﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺵ.ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﭙﺎس ﻭ ﺷﮑﺮ ﮐﻦ،ﮐﻪ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻯ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﺟﺪﺍﻥ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺳﺠﻮﺩ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﺵ،ﻭﺩﺳﺖ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭﻫﻢ ﺩﺭﺩﻯ ﺒﺪﻩ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﺠﺎﺗﺸﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﻰ. (ﺗﺴﺒﻴﺢ) ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﭼﻮﻥ (ﺳﺒﺎﺣﻪ) ﻭ ﺷﻨﺎ ﻧﻤﻮﺩﻥ، ﻭ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺳﺨﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﻨﺎﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﺏ ﺩﺭﻳﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ ﭘﻴﺶﺑﺮﻭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﺖ ﻭﮐﻨﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﺩﺳﺖ، ﺣﺮﮐﺘﻰ ﭼﻮﻥ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻫﻮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﺑﺪﻳﺘﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﻭﺯﻭﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺸﻨﺎﮔﺮﻯ ﻭﺗﺴﺒﻴﺢ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ (ﺗﺴﺒﻴﺢ) ﻭ ﺑﻨﺪ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﺣﻤﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .(ﺣﻤﺪ) ﺗﺤﻤﻴﺪ ﺩﺭﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﺎﺷﺪ.ﺧﻮﺩ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻗﺎﺑﻞ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﺎﻡ(ﻣﺤﻤﺪ) ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ(ﺍﺣﻤﺪ) ﻭ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺗﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺭ(ﻣﺤﻤﻮﺩ)ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻴﭻ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﻫﻴﭻ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻭﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ.(رَبّ) ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺮﺑّﻰ،ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﺑّﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﻭ رَبّ ﻣﺮﺑﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻘﺶ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭهُداﻳﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﮐﺸﺸﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ.ﻭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﺪﺍﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭﻏﻴﺒﻰ، ﺑﺮﺍﻯﺎﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ.ﺣﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ، ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻭﻧﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﻭ ﺗﺠﻠﻰ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ،ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻓﻘﻂ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﺎﺋﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺍﺩﻳﺪ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮﻝ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ،ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ، ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﺎﻓﺖ،ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﻫﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠی آﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ حَقّ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻘﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﭼﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻠﺎﺝ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ(ﻟﻢ ﻋﺮﻓﻨﺎﻙ حَقّ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ) ﺑﮕﻮﻳﺪ.(ﺳﺎﺟﺪ) ﺳﺠﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﺳﺠﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺳﺎﺟﺪﺍﻥ،ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺤﺠﺮ/ 99 - ﻭﺃﻋﺒﺪ ﺭﺑّﻚ، ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ

   ﻭﺧﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻦ،ﺗﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﻭ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﻴﻘﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺧﻄﺎﺏ آیه ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ پس ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ،ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﺳﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻳﺎ ﺍﺑﺎﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺗﺌﻮﺭﻯ ﻭ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻏﻴﺒﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺮﺳﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣؤﻣﻦ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻋﻘﻠﺎ ﻭﻣﻨﻄﻘﺎ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﻭﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺪﺭﻙ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺠﻠﻰ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺭﺍ ﺷﺨﺼﺎ ﺩﺭ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ،ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ(ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ)،ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ (ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ) ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﭽﺸﻢ ﻭﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺎﺕ ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻫﻤﮕﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ مقام (حَقّ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ)ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻨﻮﻋﻰ ﺍﺯ ﻳﻘﻴﻦ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺧﺎﺹ ﺷﺎهُداﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ .ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺤﻖّ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ،ﻭﮔﺮﭼﻪﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣق ّ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺯﻳﺎﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻓﻌﻠﻰ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ حَقّ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ،ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺣﻘﻴﻘﻰ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ حَقّ ﻭ ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﻮﺭﺯﻧﺪ،ﺗﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ،ﻭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ،ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.

سوره النحل

ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ

ﻧﺤﻞ / 1 - ﺃﺗﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻠﺎ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮﻩ ،ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻋﻤّﺎ ﻳﺸﺮﮐﻮﻥ

   ﺃﻣﺮ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺍﻣﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺷﺘﺎﺏ ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭﺭ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺷﺮﻳﻚ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺨﺖ،ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﭼﻮﻥ ﻣﻰ ﺷﻨﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻟﺬﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﻭﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﮕﻮ ﻭ ﺑﮑﻦ.ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻮﮐﻮﻝ ﮐﺮﺩﻩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ حَقّ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺻﻠﻪ،ﺳﺮ ﻋﻘﻞ ﺍﻣﺪﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﮐﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺮﺳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﺧﺮ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﻫﻴﭻ ﮐس ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻣؤﻣﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺭﻭﺯﻯ، ﺯﻭﺩ ﻳﺎ ﺩﻳﺮ ﺑﺎﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﺩﻫﻦ ﮐﺠﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﻩ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺭﻭﺯﻯ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ،ﻭﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﻋﻬﺪﺍﻟﺴﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺧﻮﺩ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻔﻄﺮﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﻮﺩﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﻭﺗﻮﺑﻪﻧﮑﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐس ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﻤﺮﺯ ﻣﻌﻴﻨﻰ ﮐﻪﮔﺬﺷﺖ،ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺣﻤﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﻨﺪ،ﻭﻣﺮﮒ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﻋﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ.آیه ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﭼﺮﺍ ﺷﺘﺎﺏ ﻭ ﻋﺠﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪﺩﺭﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻝ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ،ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺗﻌﻘﻞ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺑﺰﺭﮒ ﺳﺎﻟﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ،ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﮐﻮﺩﻙ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻧﻰ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻴﺎﻧﭽﻪﺭﺍ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺩﻳﺪﻩ ﻳﺎ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﭘس ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭﻋﺠﻠﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭﺭ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻭﻣﻨﺰﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻙ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮﻙ ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺪﻩ،ﭘس ﮐﺎﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺘﻌﺒﺪ ﻭ ﻓﺮﻳﺐﮐﺎﺭﻯﻤﺸﻐﻮﻟﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺑﻤﺪﻋﻴﺎﻥ ﺑﺎﻃل اﻟﻬﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻋﺠﻠﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺶ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮ ﮔﺬﺷﺖ ﺍﺟﻞ ﻫﺎ ﻭﻣﻬﻠﺘﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﺠﻠﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕﺑﺎﻃﻞ، ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﻋﺠﻠﻪ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﻳﺶ،ﺑﺎﻋث ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻥ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺟﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺟﻞ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺟﻠﻬﺎ،ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﻣﺸﻴﺖ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺯﻭﺩﺗﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﻨﺤﻞ / 2 - ﻳﻨﺰّﻝ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ، ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸاء ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﺃﻥ ﺍﻧﺬﺭﻭﺍ، ﺃﻧّﻪ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺃﻧﺎ، ﻓﺄﺗّﻘﻮﻥ

  ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻠﺎﺋﮑﻪ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﮐﺶ ﻣﺪﺗﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻃﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻗﻄﻌﺎ ﻭﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻭ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺧﺎﺹ(ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ)ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ(ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ)ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ ﻭ ﻗﺒﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺻﺒﺮ ﻭﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﻣﻴﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﮐﻴﻔﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﺍﺭﺯﺵ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻧﻪ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﮐﻤﻰ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﮐﻴﻔﻰ،ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮐﻤﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﺗﻬﺎﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴﺖ،ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻣﺸﻴﺖ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻣﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ . ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ آیه ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺤﻞ،ﺣﺎﮐﻰ ﺍﺯ ﻧﺰﻭﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه،ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻌﺠﺎﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻬﺎﺋﻰ،ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺃﻣﺮ ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐس ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭ ﻗﻄﻌﺎ، ﻫﻴﭻ ﻣﺸﻴّﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺎﻧﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﻴﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ،ﺍﻳﻦ ﻣﺸﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺰﻭﻝ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺎﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻋﺎﺑﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﻧﻪ ﻣﺘﻌﺒﺪﺍﻥ ﻳﺎﺍﻳﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺩ.آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﭘس ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ،ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﻣﺸﻴﺖ ﻧﺰﻭﻝ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ،ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻭ ﺍﻟﻪ ﻭﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﭘس ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ(ﺍﻧﻈﺎﺭ) ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ، ﺭﺣﻤﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺗﻘﺪس ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻴﺎﺭﺯﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺶ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺪﺍﻧﺪﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻟﻠﻪ، ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﻭ ﺁﻟﻬﻪ ﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻧﺒﺎﻳﺪ(ﺗﻮﻗﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺸﻮﺩ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﻭﺯ،ﺧﻮﺩ ﻳک ﺘﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ.(ﻣﻠﺎﺋﻚ) ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺟﺒﺮﻭﺕ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺴﺮ ﺣﺪﻯ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ،ﻭ ﺳﺒﻚ ﺑﺎﻝ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪﻋﺮﻭﺝ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻭﻯ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺗﺠﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ،ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ،ﻳﺎ ﻧﻔس ﻣﻄﻤئنّه ﻭﻧﻔس ﻣﻠﻬﻤﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭ ﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ،ﺧﻮﺩ ﻧﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺳﻮﺭﻩ ﻗﺪﺭ ﻧﻴﺰ، ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻧﺰﻭﻝ ﺭﻭﺡ ﺑﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ،ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻫﻢ ﺩﻳﺮ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻭﻣﻮﻓﻖ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ،ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮐﺎﻣل ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻗﺒل اﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻭﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻴﭻ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ،ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﭼﻪﺭﺳﺪ ﮐﻪپس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻫﻤﻨﺸﻴﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻭﻟﻴﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ، ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﺮﺍﻫﻴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﻤگی اﻃﺮﺍﻑ ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﮋﺩﻩ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.(ﺗﻘﻮﺍ)ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻏﺮﻭﺭ ﺯﻫﺪ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻞ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺎﺗﻘﻴّﻪﻭﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯﻫﺮﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ،ﺩﺭﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻴﻬﺎ ﻭﺑﺎ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﮐﺎﺭ ﻣﻨﻔﻰ،ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻴﺮﻩ ﻭ ﺳﺨﺖ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

ﻨﺤﻞ / 3- ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ ﺑﺎﻟﺤﻖ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤّﺎ ﻳﺸﺮﮐﻮﻥ

   ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺑﺤﻖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻨﺰﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻓﮑﺮ ﻭﺷﺮﻙ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻫﺴﺖ. ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ،ﻫﻤﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ،ﻭﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑﺤﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﻚ ﻫﺪﻑﺍﺻﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻭ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ،باعث ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺷﺪﻩ، ﺗﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺸﮑﻞ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﭘﺎﮐﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ،ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺷﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺪﻑ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯﻟﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﻗﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﭘس ﺍﺯ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ.ﺍﻣﺎﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺯﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﺮﻙ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺘی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳﻦ ﺑﺤﻘﻰ،ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ، ﻣﺪﻋﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﭼﻮﻥ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺟﺰ ﺗﻌﺼﺐ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻟﻬﻴﺰﻣﺎﻥ،ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺎﻟﻬﻰ ﻋﺼﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺗﻮﺳﻞ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﻣﻔﺴﺪ،ﻭ ﺷﺮﻳﻚ ﻭﻣﺸﺮﻙ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ،ﺭﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺻﺎﻟﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﻨﺤﻞ / 4 - ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺄﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﻄفة ، ﻓﺄﺫﺍ ﻫﻮ ﺧﺼﻴﻢ ﻣﺒﻴﻦ

   ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻓﺮﻳﺪ،ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻚ ﺩثَمَن ﺍﺷﮑﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺒﺪﻳل ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﻧﺎس ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭعهد الست گذشته و ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻓﻄﺮﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ، ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺰﻭﻝ ﺑﻨﻄﻔﻪ ﻭ ﺗﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ،ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ، ﻭﻓﻄﺮﺕ ﻣﻘﺮﺭ ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﺮﺳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺗﺎ ﺑﻬﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ(ﺧﻠﻖ)ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻠﻘﺖ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ،ﻭﻳﺎ ﻓﻘﻂ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﭼﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﺎﺕﻭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺩﻭﺭﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ)،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻓﺮﺽ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ(ﻣﻄﻠﻖ ﻭﻋﻤّاء) ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻭ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﺗﺎ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺭﻭﺣﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﺣﺘﻰ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻭﻳﺮﻭﺳﻰ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺎﻟﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﺮﻗﻰ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ﻭ پس ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﻰ ﻋﻘﻞ،ﺑﺎﻋث ﺗﻮﻗﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻮﺩ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺑﺎﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﺠﺪﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﮔﺮﺩﺩ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﻥ  ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﮕﺬﺭﺩ (ﺧَﻠﻖ) ﺑﺎ ﻓﺘﺢ حرف خاء ﺑﺎ(ﺧُﻠﻖ)ﺍﻧﺴﺎﻥﺒﺎ ﺿﻢّ خاء ﺑﻰ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻗﻬﻘﻔﺮﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺟﻬﻨﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ،ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.( ﻧﻄﻔﻪ) ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺨﻢ ﺑﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺳﭙﺮﻡ ﭘﺪﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ آیه ﺍﺯ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ،ﻧﻄﻔﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺻﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺗﻔﻰ ﻭ ﮐﻔﻰ،ﺩﺭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭﻧﺎﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺎﺭﻭﺭﻯ ﺗﺨﻢ ﺩﺭ ﺗﺨﻤﺪﺍﻥ ﻣﺎﺩﺭ ﺭﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺗﻒ ﻭﮐﻒ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻓﺄﺫﺍ)ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪ،ﻭﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﻭﺍﺯ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ،ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻗﻊ،ﺧﺼﻢ ﻭ ﺧﺼﻴﻢ،ﻳﺎ ﺩثَمَن ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐس ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﻫﺪ،ﺩثَمَن ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻣﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﺍﺭﺯﻭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺧﺼﻢ)ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ،ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﻭﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ، ﻭﺑﺎ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ اﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻳﺎﺳﻠﻮک اﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ،ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺎﻥ، ﻭﻓﺮﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻧﻬﺎ،ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺍﺳﺘﻬﺰﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻋث ﮐﻤﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﻣﻘﺎﻡ (ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ) ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﻋث ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍﻳﺞ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪﻫﺎﺋﻰ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺰﻭﺍﻝ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﮐﻪ ﻣﻬﺎﺟﻢ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ . (ﻣﺒﻴﻦ) ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ،ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺣﺶ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻧﺎ ﻣﺮﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﺒﻴﻦ ﻭ ﻣﺤﺴﻮس ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .

ﻨﺤﻞ / 5 - ﺍﻟﺄﻧﻌﺎﻡ ﺧﻠﻘﻬﺎ ، ﻟﮑﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻑء ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺗﺄﮐﻠﻮﻥ

   ﻭﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﻟﻖ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺩﻭﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺮﻡ ﺷﺪﻥ، ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﻤﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ ﻭﻏﺬﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻴﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺤﻞ،ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﻭﻫﺪﻑ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﻣﻰ ﺷﻤﺮﺩ. ﺗﺎﻋﺒﺮﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ کامل ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻭﺧﺎﻟﻖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ آیه ﺧﺎﻟﻖ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻏﺬﺍ ﻭﻟﺒﺎس ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.(ﺍﻧﻌﺎﻡ) ﺟﻤﻊ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻫﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺣﺸﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺷﻴﺮ ﻭﮔﻮﺷﺖ ﻭ ﭘﻮﺳﺖ ﻭ ﭘﺸﻢ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺷﺎﺥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻔﻴﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﺑﺸﺮ ﺑﺤﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﺎﻟﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺮﻙ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺩﻑء) ﮔﺮﻣﻰ ﻭﮔﺮﻣﺎﺯﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ لباس ﻭ ﭘﻮﺳﺘﻴﻦ ﻭﺍﺯ ﻣﻮ ﻭﭘﺸﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﻟﺒﺎس ﻭﭼﺎﺩﺭ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺷﻴﺮ ﻭﮔﻮﺷﺖ ﻭ ﻧﮕﻬﺒﺎﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﻀﻮﻟﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻏﺬﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﮔﻴﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﻴﭻ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﺟﺰ ﺍﺏ ﻭﻧﻤﻚ ﻭﻫﻮﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻧﻮﺭ
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ (ﻓﺘﻮﺳﻨﺘﺰ) ﺑﺎﻋث ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻋﻠﻒ ﻭ ﻏﺬﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﻫﺮﺩﻭ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﮔﻴﺎﻩ ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﻏﺬﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻏﺬﺍﻯ ﻭﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ .

ﻨﺤﻞ /6 - ﻭﻟﮑﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎﻝ،ﺣﻴﻦ ﺗﺮﻳﺤﻮﻥ ﻭ ﺣﻴﻦ ﺗﺴﺮﺣﻮﻥ

   ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺷﺘﺮﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪ ﻭ ﺍﺳﺎﻳﺶ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.(ﺟﻤﻞ) ﺷﺘﺮ ﻭ ﺟﻤﺎﻝ ﺑﺎ ﮐﺴﺮ ﺝ ﺟﻤﻊ ﺷﺘﺮﻫﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻓﺘﺢ ﺝ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ.(ﺗﺮﻳﺤﻮﻥ ) ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﺭﻓﺘﻦ ﻭﺳﻔﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺳﻔﺮ ﮐﻨﺪ . (ﺗﺴﺮﺣﻮﻥ ) ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ،ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﺤﺮﻙ ﻭ ﺳﻔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺣﻴﻦ) ﻭﻗﺖ ﻭﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺳﺖ .

ﻨﺤﻞ / 7 - ﻭﺗﺤﻤﻞ ﺃثقاﻟﮑﻢ،ﺍﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﻟﻢ ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ ﺑﺎﻟﻐﻴﻪ، ﺍﻟّﺎ ﺑﺸﻖّ ﺍﻟﺄﻧﻔس ، ﺍﻥ ﺭﺑّﮑﻢ ﻟﺮؤﻒ ﺭﺣﻴﻢ

   ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﺘﺮﻫﺎ ﺑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﺮﻫﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﻭ ﺟﺎﻥ ﮐﻨﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻤﺎ. ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ.ﺷﺘﺮﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭﻣﺴﺎﻓﺮ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﺮﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﺩﺳﺖ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ.ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺷﻬﺮﻫﺎ،ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺘﺮﻫﺎ ﺍﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﮔﺮﻡ ﻭ ﺧﺸﻚ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﺑﺮﺩﻩ،ﻭﺍﺯ ﻧﻔس ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺟﻤﺎﻝ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﺘﺮﻫﺎ ﻭﺣﻤﻞ ﺍﺳﺖ،ﺑﻠﮑﻪﺑﻤﻌﻨﻰ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭ ﺟﻤﺎﻝ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺁﻝ ﺟﻢ)ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻘﺎﻃﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎل ﻤﺤﺎﻝ، ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻔس ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ،ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ،ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﻭ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﻭﺗﻦ ﮐﻨﺪﻩ ﺷﻮﺩ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﺁﻝ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﺟﻢ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﺑﻨﻘﺎﻁ ﺩﻭﺭﺩﺳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭٴﻮﻑ ﻭ ﺑﺎ ﺭﺃﻓﺖ ﻭﺩﻝ ﺳﻮﺯﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺑﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺻﻔﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﮔﺬﺷﺖﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺭﺃﻓﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. (ﺑﻠﺪ) ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻫﺎ ﻭ ﺷﻬﺮ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﻭﺭﺩﺳﺖ ﻭﻣﻌﺮﺍﺟﻰ ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺑﺮﻳﺪﻥ ﻧﻔﺶ ﻭ ﺑﻨﻔس ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ،ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ.(ﺑﺎﻟﻎ) ﺩﺭ ﺑﻠﻮﻍ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﮑﺎﻥ،ﻭﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﺎﺹ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺍﻥ ﻣﺤﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺳﻞ ﻣﻴﺴﺮﺍﺳﺖ.(ﺷﻖ) ﺑﺮﻳﺪﻥ ﻭ ﻗﻄﻊ ﺷﺪﻥ ﻭﺟﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﻭ ﭘﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ،ﻭﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻥ ﺗﻮﻗﻒ ﻧﻔس ﻭﺟﺪﺍﺋﻰ ﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺍﺳﺖ .

ﻨﺤﻞ / 8 - ﻭﺍﻟﺨﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﺒﻐﺎﻝ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺮ، ﻟﺘﺮﮐﺒﻮﻫﺎ ﻭﺯﻳنة ،ﻭﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎﻟﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ

   ﻭﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﮐﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﺷﺘﺮﻫﺎ ﺑﻮﺩ،ﻧﻴﺰ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﺳﺐ ﻫﺎ ﻭ ﻗﺎﻃﺮﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﺎﻏﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻮﺍﺭﻯ ﻭ ﺯﻳﻨﺖ ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻭﺭﻓﺎﻩﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ.ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﻞ ﻭﻧﻘﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺷﺮﻭﺕ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺑﺎﺯ(ﺧﻴﻞ) ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺳﺐ ﺍﺳﺖ،ﺧﻴﺎﻝ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﻞ ﺑﺎﺭﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ (ﺑﻐﺎﻝ) ﻗﺎﻃﺮﻫﺎ ﻭﺣﻤﻴﺮ ﺟﻤﻊ ﺣﻤﺎﺭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺳﺎﺩﻩﺗﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺗﺨﻴﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻟﺄﻍ ﻭﻗﺎﻃﺮ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﻨﺤﻞ / 9 - ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﺋﺮ، ﻭﻟﻮ ﺷاء ﻟﻬﺪﺍﮐﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ

   ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭ ﻗﺎﺻﺪﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﻮﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺎﺻﺪ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﻭﺝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭهُداﻳﺖﻫﺎ ﻳﺎﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ (ﺟﺎﺋﺮ) ﻭ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻗﺼﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﮕﻰ هُداﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ هُداﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺸﻴﺖ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. (ﻗﺼﺪ ﺭﺍﻩ ﮐﺮﺩﻥ ) ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺳﻔﺮ ﺍﺯ ﺧﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻔﺮﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ.ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ.(ﺟﺎﺋﺮ) ﻭ(ﺟﻮﺭ) ﻭﻇﻠﻢ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﭼﺮﻳﺪﻥ ﻭﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﻭ عَبَث ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ،ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﻮﺧﺖ ﻟﺬﺕﻭﺧﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ .ﻭ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺍﺯﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﻣﺮﮒ، ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯﺎﻭﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺦ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻤﻘﺎﻣﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ،ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ،هُداﻳﺖ ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩ.ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺴﺐ هُداﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﭘس ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ هُداﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺟﻤﻊ ﻭﺟﻢ ﻭ ﺍﻭﻡ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ .

ﻨﺤﻞ / 10 - ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎٴ ﻟﮑﻢ، ﻣﻨﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﻭﻣﻨﻪ ﺷﺠﺮ، ﻓﻴﻪ ﺗﺴﻴﻤﻮﻥ

   ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺑﺸﻤﺎ ﺁﺏ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺻﺮﻑ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ،ﻭ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺻﺮﻑ ﺍﺑﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺧﺘﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺍﻥ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ.ﺍﺏ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺧﺸﮑﻰ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﮔﺮﻡ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺧﺎﺹ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺏ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ هُداﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ .(ﺷﺮﺍﺏ ) ﻣﺸﺮﻭﺏ،ﻭﭼﻮﻥ ﺳﺮﺍﺏ ﻫﻢ ﺭﻳﺸﻪ ﻓﺎﺭﺳی اﺳﺖ.(ﺗﺴﻴﻤﻮﻥ) ﭼﺮﻳﺪﻥ ﻭ ﺩﺭﺳﺎﻳﻪ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﻟﻤﻴﺪﻥ،ﻭﺍﺭﺍﻡ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺍﺳﺖ .

ﻨﺤﻞ / 11 - ﻳﻨﺒﺖ ﻟﮑﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﺰﺭﻉ ﻭﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﻭﺍﻟﺄﻋﻨﺎﺏ ﻭ ﻣﻦ ﮐﻞّ ﺍﻟثمرﺍﺕ ، ﺍﻥّ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﺂیة ، ﻟﻘﻮﻡ ﻳﺘﻔﮑّﺮﻭﻥ

   ﻭﺧﺪﺍﻳﺘﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﮐﺸﺖ ﻭﺯﺭﻉ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﺯﻳﺘﻮﻥ ﻭ ﻧﺨﻠﺴﺘﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺗﺎﮐﺴﺘﺎﻧﻬﺎ،ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﺷﺪ ﻭﻧﻤﻮ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑﺮ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻓﮑﺮ ﻭﻋﻘﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭﺯﻧﺪﮔﻰ ،ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﻮﮔﻴﺎﻫﻰ، ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﺒﺮﺕ ﻭﺗﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺬﺭ ﻫﺎ ﭼﻮﻥ ﺍﺻﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺎﺭ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﻭ ﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻏﺬﺍ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺁﻳﺖ ) ﭼﻪ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻭﭼﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﭼﻪ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺩﺍﻝ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭ،ﻭﭼﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻭ ﻗﺼﺪ ﻭﺳﺒﻴﻞ ﺧﺪﺍﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻌﻤﺘﻰ ﭘﺮ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻰﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﮔﺮﮐﺴﻰ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.(ﻗﻮﻡ) ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ،ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻗﺼﺪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﻨﺤﻞ / 12 - ﻭ ﺳﺨّﺮ ﻟﮑﻢ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺸﻤس ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ، ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻣﺴﺨّﺮﺍﺕ ﺑﺄﻣﺮﻩ، ﺍﻥّ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﺂﻳﺎﺕ، ﻟﻘﻮﻡ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ

   ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ،ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻣﺎﻩ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺨﺮﺗﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﻈﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﻗﻮﻣﻰ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ،ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﺴﺖ.(ﺗﺴﺨﻴﺮ) ﻣﺴﺨّﺮﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺳُﺨﺮﻩ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﻭﺍﻟﺖ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺭﺩ.ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻓﺮﺍﻏﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻌﺎﺵ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﻭﺯ ﻭﻣﺎﻩ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺷﺐ، ﻭﻣﻌﺒﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺭﻫﻨﻤﺎﻯ ﮐﺸﺘﻰ ﻫﺎ ﻭﮐﺎﺭﻭﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎه ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﻫﺎ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﺍﻥ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐﺍﻣﺮﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﻋﺎﻗﻠﻰ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨﺪ،ﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﻏﺮﻳﺐ ﻭ ﻣﻬﻴﺒﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﭼﻪ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻗﺼﺪﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻳﺎﺕ ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﻌﻘﻞ ﻧﻤﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺷﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﭼﻪ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻬﺮﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﺴﺖ.ﻗﻮﻡ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻗﻮﻡ ﻣﺘﻔﮑﺮ ﻭ ﻗﻮﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺷﺎﮐﺮ ﻭﻣﺘﺬﮐﺮ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ،ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﻤﮕﻰ،ﺩﺍﻝ ﺑﺮﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﻨﺤﻞ / ۳۱ ﻭﻣﺎ ﺫﺭﺃ ﻟﮑﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻣﺨﺘﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﻧﻪ، ﺍﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﺂﻳﻪ، ﻟﻘﻮﻡ ﻳﺬﮐّﺮﻭﻥ

   ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺨﺶ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭﻣﻴﺴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺭﻧﮕﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻗﻮﻣﻰ ﻣﺘﺬﮐّﺮ ﻭ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﻋﺒﺮﺕ ﻭﺑﻬﺮﻩ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭﻳﺎ ﻧﺎﻡ ﮔﺬﺍﺭﻯ، ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺭﻧﮕﻬﺎ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﻫﺎ،ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺸﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﻭ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺍﻥ،ﻭ ﺍﺷﻴﺎٴ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻣﺼﻨﻮﻋﻰ،ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ،ﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺷﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻭﺵ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﺠﺰﻩ،ﻭ ﺍﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﺗﺬﮐﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻗﻮﻡ ﻣﺘﺬﮐﺮ،ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺘﺬﮐﺮ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﻴﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﺗﺨﻴﻞ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺍﺯﻝ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎ ﻭﺗﻮﺻﻴﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮔﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺧﻴﺎﻝ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺗﺨﻴﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ،ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﻏﻔﻠﺖ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﻭ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺬﮐﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺿﻮ ﻳﺎ ﻭﻯ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﺎﺯﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮﻯ ﮔﻔﺖﻭﭼﻮﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻥ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺣﺎﺩثه ﻭﺣﺪثی ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﻋث ﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﺨﻴﻞ ﻭﺗﺬﮐﺮ ﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.

ﻨﺤﻞ / 14 - ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺨّﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ، ﻟﺘﺄﮐﻠﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻟﺤﻤﺎ ﻃﺮﻳّﺎ، ﻭﺗﺴﺘﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺣﻠیّة ﺗﻠﺒﺴﻮﻧﻬﺎ،ﻭ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻔُﻠﻚ ﻣؤﺍﺧﺮ ﻓﻴﻪ، ﻭﻟﺘﺒﺘﻐﻮﺍ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ،ﻭﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﺸﮑﺮﻭﻥ

   ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﻟﻖ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮ،ﺩﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ،ﭼﻮﻥ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﮐﻪ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻏﺬﺍ ﻭﮔﻮﺷﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺳﻨﮕﻬﺎﻯ ﻗﻴﻤﺘﻰ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺯﻳﻨﺖ ﻟﺒﺎسﻫﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﺮﻳﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﺘﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﻭﺍﻣﻮﺍﺝ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﮑﺎﻓﻨﺪ،ﻭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﻥ،ﻓﻀﻞ ﻭﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ.ﻭ ﺳﻔﺮ ﻭﺗﺠﺎﺭﺕ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﮑﻨﻴﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﺩﺭﻳﺎ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻏﺬﺍﻯ ﮔﻮﺷﺘﻰ ﺗﺎﺯﻩ، ﺩﺭ ﻋﺼﺮﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻳﺨﭽﺎﻝ،ﻭ ﺑﻮﺩﻥ ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎ،ﻭﻳﺎﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺳﺎﺣﻞ ﺍﻥ ﭼﻘﺪﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﺣﻞ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﻭ ﺩﺍﺧﻞ ﺻﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻥ، ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺳﻴﻨﮕﻬﺎﻯ ﻗﻴﻤﺘﻰ ﻭ ﺯﻳﺒﺎ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﻳﻨﺖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻠﺒﺎس ﻭﺗﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻳﺰﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ثرﻭﺕ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.(ﻓُﻠﻚ) ﻳﺎ ﮐﺸﺘﻰ ﻭ ﻗﺎﻳﻖ ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﺍﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻏﺮﻕ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺗﻮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ،ﻭ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺑﺎﺭ ﮐﺸﺘﻰ،ﻭ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺩﺭﻳﺎﺋﻰ،ﺑﺎﺯ ﮐﺸﺘﻰ ﻫﺎ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﮑﺎﻓﻨﺪ،ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﺳﻔﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪﻧﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﻣﻨﺎﻓﻌﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻳﺎ ﺳﻔﻴﻨﻪ ﻧﺠﺎﺕ،ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﮐﺸﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﺩﺭﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﻃﻮﻓﺎﻧﻰ،ﻭﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ،ﻭ ﻋﺠﻴﺐ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﻥ ﻧﺎ ﺍﺷﻨﺎ ﺍﺳﺖ،ﺑﺴﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻫﻴﭻ ﮐﺶ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻀﻞ ﻭﻧﻌﻤﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺘﻔﮑﺮ ﻭﺗﺬﮐﺮ،ﻭ ﺷﮑﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ ﺳﻔﺮ ﺑﺨﺪﺍ،ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ،ﻫﺮ ﮔﺰ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺴﻰ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ،ﺧﻴﻠﻰ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻈﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻭﻟﮕﺪ ﻣﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺒﻌثت ﻭﺍﺣﻴﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ . ﺍﺑﺮ ﻭﺑﺎﺩ ﻭﻣﻪ ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻓﻠﻚ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺗﻮ ﻧﺎﻧﻰ ﺑﮑﻒ ﺍﺭﻯ ﻭﺑﻐﻔﻠﺖ ﻧﺨﻮﺭﻯ.ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺪﻡ ﻏﻔﻠﺖﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.(ﻣﻮﺍﺧﺮ) ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺷﮑﺎﻓﺘﻦ ﺩﺭﻳﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﺑﻮﺍﺧﺮ ﻳﺎ ﮐﺸﺘﻰ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.(ﺍﺑﺘﻐاء) ﻃﻠﺐ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ . (ﻃﺮﻯ) ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺗﺮ ﻭﻧﺮﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﮔﻮﺷﺖ ﻣﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺏ ﮔﺮﻓﺘﻪﺷﻮﺩ، ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﺬﺧﻴﺮه ﻏﺬﺍ ﻭﻳﺨﭽﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ( ﻃﺮﻯ) ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ .

ﻨﺤﻞ / 15 - ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺭﻭﺍﺳﻰ، ﺃﻥ ﺗﻤﻴﺪ ﺑﮑﻢ، ﻭ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﻭ ﺳﺒﻠﺎ، ﻟﻌﻠّﻠﮑﻢ ﺗﻬﺘﺪﻭﻥ

   ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺃسﻫﺎ ﻭﻗﻠّﻪ ﻫﺎﻭﮐﻮﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﺍﺏ ﻭﺑﺎﺭﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻧﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺍﺑﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﺪ،ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ هُداﻳﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ( ﺭﺃس ) ﻗﻠّﻪﻭﮐﻠّﻪ ﮐﻮﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺟﻠﻮ ﺍﺑﺮﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﺷﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﭘﺌﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ(ُسُبُل )ﻳﺎ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺎ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺯﻣﻴﻨﻰ،ﻭﺭﺍﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺍﺯﺁﺏﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻳﻪ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﺑﻰ ﻫﺎ ﻭﻋﻘﻞ ﺟﻮﺋﻰ ﻫﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻬﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯﻋﻘﻠﻰ ﻭ هُداﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.

ﻨﺤﻞ / 16 - ﻭﻋﻠﺎﻣﺎﺕ ، ﻭ ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ ﻫﻢ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ

   ﻭﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﻟﻖ ﻋﻠﺎﻣﺎﺕ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ هُداﻳﺖ ﺷﻤﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭﺳﺒﻴﻠﻬﺎﻯ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ آیه ﻗﺒﻠﻰ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﺑﻰ ﻭ ﺳﻔﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﻭﻯ ﺍﺏ ﻭ ﺳﺎﺣﻞ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻥ،ﮐﻪ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﮔﻢ ﺷﺪﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﺷﺐ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻤﺖ ﻳﺎﺑﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ هُداﻳﺖ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﮐﺸﺘﻰ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﺘﻦ ﺷﻤﺎﻝ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻓﻨﻰ ﺍﺯ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ،ﺩﺭ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺑﻰ ﺍﺑﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.(ﻧﺠﻢ) ﺳﺘﺎﺭﻩ ﭘﺮﻧﻮﺭﮐﻪ ثاﺑﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺳﻴّﺎﺭﻩ ﻫﺎ ﮐﻪ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎﻝ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻧﻘﻄﻪ ﻗﻄﺐ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻣﺎ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻥ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.

ﻨﺤﻞ / 17 - ﺃﻓﻤﻦ ﻳﺨﻠﻖ،ﮐﻤﻦ ﻟﺎ ﻳﺨﻠﻖ ، ﺃﻓﻠﺎ ﺗﺬﮐّﺮﻭﻥ ؟

   ﺣﺎﻝ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻳﺎ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﭘس ﭼﺮﺍ ﻣﺘﺬﮐﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﭼﺮﺍ ﻋﺒﺮﺕ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﺎﻟﻖ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻭﻧﻔﻊ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﺍﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮔﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺨﺶ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭﻋﺪﻡ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﭘس ﭼﺮﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺘﺬﮐﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗﺬﮐﺮ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺩﺍﺩﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻠﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﻮ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .

ﻨﺤﻞ / 18 - ﻭ ﺍﻥ ﺗﻌﺪﻭﺍ ﻧﻌمة ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﺗﺤﺼﻮﻫﺎ ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻐﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ

   ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﮐﻨﻴﺪ،ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎﺭﻳﺪ.ﻳﺎ ﺍﻣﺎﺭ ﮔﻴﺮﻯ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﺷﻤﺎﺭﺵ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻟﻰ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﺣﺘﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻭﻫﺪﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻔس ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺩﻫﻨﺪﻩ،ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻪ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺪﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ. ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ عَبَث ﻭﺑﺎﻃﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻮﺍﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥﺮﺍ ﻣﻀﺮ ﻭﺳﻤﻰ ﻭﻳﺎ ﻧﺠﺶ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻣﺮ ﻭﺣﺎﻟﺖ ﺧﺎﺻﻰ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻧﻌﻤﺘﻴﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺪّ ﻣﺼﺮﻑ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺴﻢ ﻭﮐﺸﻨﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺼﺮﻑ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ،ﻭﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﺎﻫﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﺗﺎﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻯ ﻣﻮﻗتیب اﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ،ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ،ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﺎﻧﻊ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.

ﻨﺤﻞ / 19 - ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠﻢ، ﻣﺎ ﺗﺴﺮّﻭﻥ، ﻭ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻨﻮﻥ

    ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍﺍﻋﻠﺎﻡ ﻭ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ،ﻭﻳﺎﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﻣﻴﺮﺍﻧﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﻭﻓﮑﺮ ﺍﻧﻬﺎﺍﺳﺖ. ﻳﺎ ﻧﻪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻪ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﮐﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﻭ ﮐﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﻧﻴّﺖ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﭼﻪ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻭﭼﻪ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺻﺪﻕ ﻭﻳﺎ ﺳوء ﻧﻴّﺖ،ﺑﺮﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺭؤﻴﺎ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﻣﻮﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﮐﺪﺍﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻴﺎﺭﺍﻥ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﻭ ﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ، ﻃﺒﻖ ﻧﻘﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.(ﺳِﺮّ ) ﻭﻳﺎ ﺍﺳﺮﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺭﺩﻝ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﻭ ﺍﻋﻠﺎﻥ ﻭﺍﺷﮑﺎﺭ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ .(ﻳﻌﻠﻢ ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺩﺍﻧﺶ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻫﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺗﻔﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭﻳﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩﻋﻠﻮﻡ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻭ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ،ﺍﺯ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ.

ﻨﺤﻞ/ 20 - ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ،ﻟﺎ ﻳﺨﻠﻘﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ،ﻭﻫﻢ ﻳﺨﻠﻘﻮﻥ

   ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﻋﺎ ﻭﺩﻋﻮﺕ ﻭﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺧﺪﺍ،ﺧﻮﺩ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﮐﻪ ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺡ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻓﻘﻂ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﻓﺮ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ .  

ﻨﺤﻞ /21 - ﺃﻣﻮﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺃﺣﻴاء، ﻭﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺃﻳّﺎﻥ ﻳُﺒﻌثوﻥ

   ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﻣﻮﺭﺩ ﺩﻋﺎ ﻭﻧﻴﺎﻳﺶﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻣﺮﺩﮔﺎﻧﻰ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ،ﻭ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺘﻬﺎ ﺳﻨﮕﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺮﺩﻩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ چون ﻣُﺮﺩﻧﺪ، ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﻌﻮث ﻭ ﺍﺣﻴﺎ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻪ ﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻧﻬﺎ،ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍثاﺭ ﮔﻨﺎﻩ،ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﺣﺮﺹ ﻭﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻣﻨﺪ ﺷﻬﺮﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ(ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ)ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺍﻟﻬی ﺒﺮﺍﻯ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻳﻦ ﺭﺳﻤﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﺭﻫﺒﺮ ﻳﻚ ﻓﺮﻗﻪ ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐﺍﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﮕﻰ ﻣُﺮﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬی نباﺷﺪ، ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﻮﺩ،ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﺑﻌثت ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻣﻮﺍﺕ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺼﺤﺮﺍﻯ ﻣﺤﺸﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﭘس ﻣﺮﺩﻩ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺴﻢ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ،ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﻮﻉ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺧﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩﻩ ﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ،ﻣﺒﻌﻮث ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻣﺠﺪﺩ،ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﻌثت ﺍﻧﺒﻴﺎ،ﭼﻮﻥ ﺑﻌثت ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ .(ﺷﻌﻮﺭ) ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻭﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺍﻳّﺎﻥ) ﻳﻌﻨﻰ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩﻥ،ﺍﻳﻦ ﺑﻌثت ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ . ﺑﻌثت ﺍﺭﺳﺎﻝ ﮐﺴﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻥ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﭘس ﺍﺯ(ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ) ﺍﺯ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭهُداﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭﻯ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎ ﻭﺗﺠﺎرَبّ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﮕﺎﻥ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﻨﺪ.

ﻨﺤﻞ / 22 - ﺍﻟﻬﮑﻢ ﺍﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ، ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻟﺎ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﺂﺧﺮة ، ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻨﮑﺮة، ﻭﻫﻢ ﻣﺴﺘﮑﺒﺮﻭﻥ

   ﺧﺪﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺧﺮﺕ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺘﮑﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺧﺪﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ﻭﻣﻨﮑﺮﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﻭ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻴﻢ،ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻌﺼﺐ ﺑﺎﻃلیر اﺳﺖ.ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺩﻟﻬﺎ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺗﮑﺒّﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺳﺘﮑﺒﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻴﻦ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻟﺰﻭﻡ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺒﺰﺭﮒ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ،ﻭﻟﺰﻭﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﮐﻪ ﺑﺒﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ، ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺍﻧﻘﺪﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﻣﻘﺘﺪﺭ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﺯﺷﺘﻰ ﻭﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺍﺳﺖ .

ﻨﺤﻞ / 23 - ﻟﺎ ﺟﺮﻡ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ، ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺮّﻭﻥ ﻭ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻨﻮﻥ، ﺍﻧّﻪ ﻟﺎ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﺴﺘﮑﺒﺮﻳﻦ

   ﻟﺎﺟﺮﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺍﺧﺮﺕ ﻭﻣﺴﺘﮑﺒﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺭﺩﻝ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﭼﻪﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺍﺷﮑﺎﺭﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﻣﺴﺘﮑﺒﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺘﮑﺒﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ، ﻟﺎ ﺟﺮﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺮﻡ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺘﮑﺒﺮ ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﭘس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭ آﻧﺎﻥ را ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺸﻘﻰ ﮐﻪﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺴﺘﮑﺒﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ،ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﻤﺮّﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﻗﺼﺪ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﻭﺧﻴﺎﻧﺖ ﻭﻧﻔﺎﻕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻐﻀﻮﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻏﻠﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﻣﺎﻝ ﻭثرﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺍﻳﻦ ﺟﺎﺳﻮﺳﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﻮﺭﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺳﻨﺪ.

ﻨﺤﻞ / 24 - ﻭﺍﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ، ﻣﺎﺫﺍ ﺃﻧﺰﻝ ﺭﺑّﮑﻢ ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻟﺄﻭﻟﻴﻦ

   ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺘﮑﺒﺮﺍﻥ ﺳؤﺍﻝ ﺷﻮﺩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺘﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ چیستند. ﭘﺎﺳﺦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪﺍﻳﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺪﻳﻢ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻫﻤﻴﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻰ ﮐﻪﺩﺍﺭﻳﺪ، ﭼﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﺪ.ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ، ﻭﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﻧﺰﻭﻝ ﺟﺪﻳﺪﻯ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺭﺩ،ﻳﻌﻨﻰ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ.ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺍﺳﺎﻃﻴﺮ ﺟﻤﻊ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ  ﺍﺳﺘﻮﺭﻯ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﻪ ﺑﺰﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﻟﺎﺗﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺍﻭﻟﻴﻦ) ﻧﻴﺰ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﻗﺪﻳﻤﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ .

ﻨﺤﻞ /25 - ﻟﻴﺤﻤﻠﻮﺍ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﻢ ﮐﺎﻣﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ، ﻭﻣﻦ ﺃﻭﺯﺍﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﻠﻮﻧﻬﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ، ﺃﻟﺎ ﺳاء ﻣﺎ ﻳﺰﺭﻭﻥ

   ﺑﻨﺎ ﺑﺮﺍﻳﻦ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺣﻤﻞ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ،ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ (ﺣﻤﻞ ﻭﺯﺭ) ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻭ ﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺧﻄﺎ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ،ﺑﺎﻳﺪﻗﺼﺎﺹﺍﻧﺮﺍﺑﺎ ﻧﻘﺺﻋﻘﻞ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻋﻘﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﻳﺶ،ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻭ ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺎﻋث  ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻋﻮﺍﻡ ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ،ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ،ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﺑﺨﺎﻃﺮ لباس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺑﻠﻴس ﺭﺍﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﻧﻬﺎ،ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻋﻮﺍﻡ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻌﺎﻓﻴﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺭﺯﻯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺳﻤﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺑﺤﻖ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺳﺮ ﮔﺮﻡ ﻭ ﻓﺮﻳﺐﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺳﺮ ﮐﻴﺴﻪ ﺧﻤس ﻭﺯﮐﺎﺕ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﭼﻪ ﺷﻴﻌﻰ ﺁﻥ ﻭﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺳﻨﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.(ﻭﺯﺭ)ﻭﺟﻤﻊ ﺍﻥ ﺍﻭﺯﺍﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻭﺍثاﺭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺳاء ﻣﺎ ﻳﺰﺭﻭﻥ ) ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻭﺳوء ﻭ ﺑﺪﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺭﺯﻯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻓﺮﻗﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﻧﻊ ﻭ ﺩثَمَن ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﻨﺤﻞ / 26 - ﻗﺪ ﻣﮑﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ،ﻓﺄﺗﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻨﻴﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ، ﻓخر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻘﻒ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ،ﻭ ﺃﺗﺎﻫﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ،ﻣﻦ ﺣﻴث ﻟﺎ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ

   ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻣﮑﺮ ﻭﻧﻴﺮﻧﮓ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﻪ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺳﻘﻒ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﻭ ﺭﻳﺨﺖ ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﻧﻤﻮﺩ،ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭ ﺑﺎﺭﻣﻐﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻭﺭﺩ ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺴﺘﮑﺒﺮ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﮐﺎﻓﻰ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﮐثرﺍ ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﻭﻣﺴﺌﻮﻝ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎ ﻭﺗﻮﻃﺌﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺿﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻠﺎﻩ ﺷﺮﻋﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺎﺯﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺵ ﻭ ﭘﺎﻳﻪ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﮐﺮﺩ.ﻭﺳﻘﻒ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﻭﺭﻳﺨﺖ،ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺳﺨﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﮔﻬﺎﻯ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﻭﺯﻟﺰﻟﻪﻫﺎ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺳﻨﮕﻰ ﻭﻣﺤﮑﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻤﺘﺮ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﺮﮒ ﻫﺎﻯ ﺑﺎ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻓﻘﻴﺮ ﻭﺟﺎﻫﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻘﻒ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﻭ ﻣﻰ ﺭﻳﺰﺩ.ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻭﺍﮊﮔﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺵ ﻭ ﭘﺎﻳﻪ ﻭ ﻗﺎﻋﺪﻩ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻭ ﺻﻮﺭﺕﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﻬﺎﺍﺳﺖ ﻭﺍﮊﮔﻮﻧی ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻃﺮﻑ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ،ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﺷﻌﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎﻣﻴﺸﻮﻧﺪ .(ﺑﻨﻴﺎﻥ) ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﻨﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ (ﻗﻮﺍﻋﺪ) ﺟﻤﻊ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻭﺍﺳﺎس ﻭ ﭘﺎﻳﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ .(ﺧﺮّ) ﺭﻳﺰﺵ ﻭ ﻫﻮﺍﺭ ﻭ ﺁﻭﺍﺭ ﺳﻘﻒ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭ (ﻋﺬﺍﺏ ) ﻧﺎﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ، ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻋﻘﺐﺭﻭﻯ ﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻭﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺟﻬﻨﻤﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ .

ﺤﻞ / 27 - ثُمّ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﻳﺨﺰﻳﻬﻢ، ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﮐﺎﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﺸﺎﻗّﻮﻥ ﻓﻴﻬﻢ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ،ﺍﻥّ ﺍﻟﺨﺰﻯ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﺴوء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ

   ﻭ پس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻴﺰ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﻭ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻥ ﺷﺮﻳﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬی ﺸﻤﺎ، ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻔﺮﻗﻪﺎﺯﻯ ﻭ ﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﻭ ﺑﺮﻳﺪﮔﻰ ﺍﺯ ﻫﻢ و سرکشی ،ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩﻳﺪ ﭼﻪ ﺷﺪﻧﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﮔﺎﻩ ﻭﻣﻄﻠﻊ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﻭﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﻭ ﺑﺪﺑﺨﺘﻰ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﻭ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺍﻣﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﻭﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﻭ ﻧﺎ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ، ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍ، ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﮐﺠﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻌﺼﺐ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺟﺪﺍﺳﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﻫﻢ،ﻭﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩﻳﺪ.(ﺷﻘﺎﻕ ) ﺟﺪﺍﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﻣﻨﺸﻖ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﻫﻢ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻫﺮ ﮐس ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻣﻨﮑﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺷﺪﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﺳﻮﺍ ﻭ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ،ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ،ﺍﺣﺴﺎﺵ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﺧﺎﻃﺮﺍﺗﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻗﻄﻌﺎ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﻭ ﺳوء ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺑﺪﺑﺨﺘﻰ ﻭ ﺑﺪ ﺑﻴﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ (ﺍﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ .

ﻨﺤﻞ /28 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻮﻓّﺎﻫﻢ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ،ﻇﺎﻟﻤﻰ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ، ﻓﺄﻟﻘﻮﺍ ﺍﻟﺴﻠﻢ، ﻣﺎ ﮐﻨّﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺳوء ، ﺑﻠﻰ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﻤﺎ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ

   ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﺍﻧﻨﺪ،ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺮﮒ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﻨﮑﺮ  ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺯﺷﺖ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ ، ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﻫﺎ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻳﺪ ﻣﺮﮒ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻣﺮﮒ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭﻫﻮﻟﻨﺎﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺍﮔﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺩﻳﺮ ﺷﺪﻩ،ﻭﻫﺮ ﭘﻮﺯﺵ ﺁﻧﻬﺎﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﭼﻪ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻳﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺰٴ ﺑﺠﺰٴ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ،ﻳﺎ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺮﮒ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺭوءﻴﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻓﻀﺎﺋﻰ ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﻬﻤﺎﻥ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺕ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺭوءﻴﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺣﺴﺎﺵﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺿﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﺭوءﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﻡ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ،ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ،ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﻋﺎﺩﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻣﺎﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺖ،ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺿﺮﺏ ﺑﺎﻝ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺮﮒ،ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻭﺭﻭٴﻴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺗﺮﺳﻬﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﻋﻤﻠﺠﺎﺕ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻣُﺮﺩﻥ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﻴﮑﺎﻧﻴﮑﻰ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﻭ ﺩﺭﺩ ﺍﻭﺭ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ،ﻭ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻨﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻭ ﻧﻔس ﻣﻄﻤئنّه ﻭﻣُﻠﻬﻤﻪ، ﺍﻧﺮﺍ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﺮ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻩ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺟﺴﻢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻘﻴﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺴﻤﺖ ﺍﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. (ﺍﻟﻘﺎﻯ ﺳﻠﻢ) ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺩﺳﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻦ، ﻭﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻣﺪﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺨﻄﺎﻫﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺮ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﻣﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﻑ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭﻣﺤﺎﮐﻤﻪ،ﺑﺎ ﺑﺤث ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﺤﺨﺴﺎﺏ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﺮ ﮐس ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﺘﻮﻥ ﺟﻴﻮﻩ ﺩﺭ (ﺗﺮﻣﻮ ﻣﺘﺮﻯ) ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﺩ،ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﮑﻮﺵ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﻬﻨﻢ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺑﺠﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.

ﻨﺤﻞ / 29 - ﻓﺄﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺟﻬﻨّﻢ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻠﺒﺌس ﻣثوﻯ ﺍﻟﻤﺘﮑﺒّﺮﻳﻥ

   ﺑﺎﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ،ﺍﺯ ﻫﺮﺩرَبّ ﺟﻬﻨﻢ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺑﻤﺎﻧﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﺘﮑﺒﺮﺍﻥ ﺑﺪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ،ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﭽﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﮑﻢ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎﺋﻰ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ،ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻴﻌﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ. (ﺧﻠﻮﺩ) ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺍﺭﺍﺩﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺑﺌس) ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺪ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺨﺘﻰ ﻭﺑﺪﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ(ﻣَثوا ) ﺍﺭﺍﻣﮕﺎﻩ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺎﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﺑﮕﺎﻩ ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺘﮑﺒﺮ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺑﻔﻬﻤﺪ،ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﺪ.ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ،ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.

ﻨﺤﻞ/30 - ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺍﺗّﻘﻮﺍ، ﻣﺎﺫﺍ ﺃﻧﺰﻝ ﺭﺑّﮑﻢ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺧﻴﺮﺍ ، ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺃﺣﺴﻨﻮﺍ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣَﺴَنة ،ﻭ ﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺂﺧﺮة ﺧﻴﺮ،ﻭ ﻟﻨﻌﻢ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘّﻘﻴﻦ

  ﻭ ﺳﭙس ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺳؤﺍﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺷﻤﺎ ﺑﮕوﺌﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻧﻬﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻴﺮ ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻤﺎ ﻭ ﺑﻬﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺣَﺴﻨﻪ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭ ﻧﻴﮑﻰ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﺎﺩﺍﺷﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻴﮑﻰ ﻫﺎ ﺩﺍﺩ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﺑﻌﺪﻯ،ﺧﻴﺮ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﭼﻪ ﻧﻴﻚ ﺍﺳﺖ، ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ .ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ،ﻭﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﭼﻪ ﺩﺍﺩﻩ،ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺧﻮﺑﻰ ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻦ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎ ﻭﺳﻌﺎﺩﺗﻬﺎﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﻭﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﻮﺋﻰ،ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺩﻩﺍﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻴم ﻮﺗﺎﺯﻩﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺍﺧﺮﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺩ.ﻭ ﭼﻪ ﺧﻮﺏ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﻘﻴﻦ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﺗﻘﻮﺍ ﮐﺮﺩﻩ،ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺳﺦ ﻣثبت ﺩﺍﺩﻩ،ﻭ ﺑﺎ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﻭﺫﺍﺕ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮﻋﻰ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺑﻌﺪﻯ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺟﺒﺮﻭﺕ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﺑﺎ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ،ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ،ﻗﺎﺑﻞ قیاس ﺑﻨﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺩﺭﺍﻭﺍﺳﻂ ﺟﻨﮕﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺟﺴﻤﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ، ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍﺩﺭ ﺍﻥ ﻋﺼﻮﺭ،ﺑﺎ ﺍﻓﺴﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺍﻣﻴﺰ،ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﻭﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﮕﺎﻫﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺗﻤﻰ،ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﻭ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻥ ﺍﻣﺎﮐﻦ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﻨﺪﻫﺎ ﻭﺯﻧﺠﻴﺮ ﻫﺎ،ﻭﺩﺭﻫﺎﻯ ﺑﺴﺘﻪ ﻭﻣﻮﺍﻧﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻰ ﻧﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺩﺭ ﺑﺎﻍ ﻭﺣﺶ ﭘﺸﺖ ﻣﻴﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﮑﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ،ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﻢ ﺭﻳﺨﺘﻦ،ﻭ ﺟﻨﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﮐﻮﺭﺍﺳﻴﻮﻥ ﻳﻚ ﻧﻤﺎﻳﺸﮕﺎﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﻨﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﻧﺮﻳﺰﻧﺪ.(ﺩﺍﺭ) ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﭘﻮﺳﺖ .

ﻨﺤﻞ / 31 - ﺟﻨّﺎﺕ ﻋﺪﻥ ﻳﺪﺧﻠﻮﻧﻬﺎ، ﺗﺠﺮﻯ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺄﻧﻬﺎﺭ، ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﻳﺸاءﻮﻥ ،ﮐﺬﻟﻚ ﻳُﺠﺰﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘّﻘﻴﻦ

  ﺩﺍﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﭘﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺟﻨّﺎﺕ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻋﺪﻥ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺟﻮﻳﺒﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺎﻯ ﺍﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ،ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻣﺎﺩﻩﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ.ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﻭﺯ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ،ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﺰﻩﻣﺰﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺑﺤث ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺟﻮﻳﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻟﺸﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ،ﻭ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ.ﺍﻣﺎ ﺷﺒﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﻡ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﺗﺤﻮﻝ ﺟﺎﻟﺐ، ﺑﺪﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻬﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻭﺍﺻﻞ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﻰ،ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭﻋﺪﻥ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﻔﺶ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭ ﻣﺼﻮﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻣﺘﻘﻴﻦ ﺗﻘﻮﺍ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﻘﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ .

ﻨﺤﻞ / 32 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻮﻓّﺎﻫﻢ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻃﻴّﺒﻴﻦ، ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺳﻠﺎﻡ ﻋﻠﻴﮑﻢ، ﺃﺩﺧﻠﻮ ﺍﻟﺠنّة ،ﺑﻤﺎ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ

   ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﺍﻧﻨﺪ،ﻭﺑﺎﺧﻮﺑﻰ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﻧﺪ. ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﺪﺍﻡ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺩﺭﻭﺩ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻭﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺭؤﻴﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻣﻌﻴّﺖ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻗﺮﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﭘﺮﻭﺍﺯﻫﺎ ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﻫﺎ ﻫﻤﻪ ﺷﺐ ﻭﻣﺪﺍﻭﻡ ﻭﺷﻴﺮﻳﻦ،ﺑﺪﻭﻥ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭﺩﻟﺘﻨﮕﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﺧﺮﻳﻥﻬﻤﻴﻦ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻧﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ ﺑﺎ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻭ ﺍﺭﺝ ﻳﺎﺑﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﻗﺮﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﻤﺎ،ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻧﻴﻚ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﻖ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ.ﻭﻫﻢ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻟﮕﻮﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﺳﻠﺎﻡ ﺑﺮﺷﻤﺎ،ﻳﻚ ﺗﺤﻴﺖ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﻮﺩ،ﺟﺰ ﺑﻬﺮﻩ ﻧﻴﻚ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻮﮐﻞ ﺑﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.(ﺟﻨّﺖ ) ﺑﻬﺸﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎﻧﻰ.ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ .

ﻨﺤﻞ / 33 - ﻫﻞ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺍﻟّﺎ ﺃﻥ ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ،ﺃﻭ ﻳﺄﺗﻰ ﺃﻣﺮ ﺭﺑّﻚ، ﮐﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ، ﻭﻣﺎﻇﻠﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﻟﮑﻦ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ

   ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ،ﺍﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻧﺰﻭﻝ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﮑﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻧﺰﻭﻝ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﺍﻧﺎﻥ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺳﺘﻤﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﻭﺳﻴﺴﺘﻢ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻳﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﻮﺩ،ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻭﺣﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻧﺎﺯﻟﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﻢ ﻓﺮﺷﺘﻪ،ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺟﻨس ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﻫﻢ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺤﻘﻘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﻧﺎﻥ،ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﻟﻚ ﻗﺒﻠﻰ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻭ ﭼﺎﺭ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻭﺍﻧﺎﻥ ﻇﻠﻢ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﻭحَقّ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻇﻠﻢ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍﺑﺘﺤﻘﻴﺮﺑﺮﺩﻧﺪ .ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺟﺰ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﺑﺠﻬﺎﻥ،ﺭﺍﻩ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.(ﻧﻔس) ﺍﻧﻬﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﻳﺎ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺎﻥ،ﮐﻪ ﺣﺎﮐﻢ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﻨﺤﻞ /34 - ﻓﺄﺻﺎﺑﻬﻢ ﺳﻴّﺌﺎﺕ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮﺍ، ﻭﺣﺎﻕ ﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻬزءﻮﻥ

   ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍ ﻭﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻧﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺷﺎﺭ ﺑﺪﻯ ﻫﺎ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ،ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺻﺎﺑﺖﻫﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﻄﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻮﻉ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.(ﺣﺎﻕ ) ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺘﻦ،ﻭﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺑﺪﺍﻡ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺻﺎﺑﺖ ) ﻣﻮﺭﺩ ﻫﺪﻑ ﮔﻴﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻴﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﺎﻫﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﺪﻥ ﻭﺍﺻﺎﺑﺖ ﺍﻳﻦ ﺍثاﺭ،ﻭ ﻋﮑسﺍﻟﻌﻤﻠﻬﺎ ﺟﺎ ﺧﺎﻟﻰ ﮐﺮﺩ ﻭﺷﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺪﻑ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺻﻮﺏ ﻭ ﺟﻬﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭﺑﻚ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻭ ﺍﺻﺎﺑﺖ ﻭ ﺯﺧﻤﻰ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪﻯ ﺍﺳﺖ .

ﻨﺤﻞ / 35 - ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺷﺮﮐﻮﺍ،ﻟﻮ ﺷاء ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻋﺒﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺷیئ ، ﻧﺤﻦ ﻭﻟﺎ ﺁﺑﺎوءﻨﺎ، ﻭ ﻟﺎ ﺣُﺮّﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺷیئ ، ﮐﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﺒﻠﺎﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ؟

   ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﻣﺪﻋﻰ ﺷﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺎ  ﻫﺮﮔﺰ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﻧﻪ ﻣﺎ ﻭﻧﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻣﺎ.ﻭ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻣﻰ ﺷﺪﻳﻢ.ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺟﺰ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻳﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺳﻨﮓ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ،ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺠﺒﺮ ﮐﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ،ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺟﺒﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ،ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻫﺎ،ﻭﺑﺪ ﭘﺮﺳﺘﻴﻬﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﻫﺎ ﺭﺍﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻧﻮﻳﻦ ﺍﻧﺎﻥ،ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭﻧﻴﺰ ﺗﺤﻘﻖ ﺟﺒﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺧﻮﺩﺵ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻤﺎﻥ ﺑﺎﻧﻬﺎ، ﻭﻋﻘﻞ ﻭﻫﻮﺵ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮑﺎﺭﻧﻤی اﻓﺘﺎﺩ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩﺍﻭﺩﺭﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﺩﻩ،ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس  ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ،ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻫﻨﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﺩ،ﺗﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ .ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﺍﻭﺍﻣﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻇﻴﻔﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻓﻘﻂ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ  ﺑﮕﻮﺵ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻔﻊ ﺍﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍ حَقّ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.(ﺑﻠﺎﻍ) ﻣﻄﻠﺐ ﺑﮕﻮﺵ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﻠﺎﻍ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.(ﻣﺒﻴﻦ) ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻠﺎﻍ ﻭ ﺑﻠﻮﻍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻭﺣسّ ﻭ ﻟﻤس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺍﺯ ﺍﻥ ﭘس ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻭ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ هُداﻳﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.

ﻨﺤﻞ/ 36 - ﻭﻟﻘﺪ ﺑﻌثنا ﻓﻰ ﮐﻞّ ﺍمّة ﺭﺳﻮﻟﺎ، ﺃﻥ ﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺒﻮﺍ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ،ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺪﻯ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻘّﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻠﺎلة ، ﻓﺴﻴﺮﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻓﺄﻧﻈﺮﻭﺍ ﮐﻴﻒ ﮐﺎﻥ ﻋﺎﻗبة ﺍﻟﻤﮑﺬﺑﻴﻦ

   ﻭ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺍﻣﺘﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﻰ،ﺭﺳﻮﻟﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ،ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺳﺘﻴﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ هُداﻳﺖ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺑﻬﺪﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺤﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭﺟﺎﻣﺎﺩﻧﮕﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﻩ ﺭﻭﻯ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ.ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻥ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .(ﺑﻌثت) ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ، ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ.ﺗﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺤﻖ، ﺭﻭﺯ ﺑﻌثت ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻣﻴﻠﺎﺩ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮ ﺍﻣّﺖ،ﭼﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮم ﻮﻣﻠﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﻚ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ،ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪ ﮔﺎﻥ،ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻓﻘﻂ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺳﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﻭﻳﺎﺍﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺻﺮﻑ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺍﻯﭙﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺮﺳﺨﺖ،ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ است شدند، ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺳﻠﻮک اﻟﻬی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻥ ﻭﮐﻨﺎﺭ ﮐﺸﻴﺪﻥ، ﻭ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻭ ﺟﻨﺐ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺷﺪﻳﺪ،ﻭ ﻃﺎﻏﻰ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﻮﺍﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺸﺮﻯ اﮔﺮ ﮐﻤﻰ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ،ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺍﺧﻄﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻴﺪ،ﻭ هُداﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭ ﺧﺪﺍ ﻭ هُداﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺧی ﻨﻴﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﺪﻧﺪﮔﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻰ ﺭﻓﺘﻨﺪ.ﺳﻴﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺳﻴﺮ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻔﺮ،ﻭ ﺳﻴﺮﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻓﻘﻂ ﻣﺮﮒ ﻭﺗﺮﻙ ﺍثاﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ است . ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﺗﺸﻬﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﺩﺭ ﺳﻴﺮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺑﭽﺸﻢ ﻧﻤﻰ ﺍﻳﻨﺪ.(ﻋﺎﻗﺒﺖ ) ﻋﻘﺒﻪ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭ ﻣﻌﺎﻗﺒﻪ ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﻣﻨﺤﺮﻓﺎﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺳﺨﺖ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﻌﺎﻗﺒﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻟﻌﻦ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ، ﻭﻣﺴﺦ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻃﺎﻏﻰ ﺍﺳﺖ. ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺭﻭﺯﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ،ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻓﺮﺳﻮﺩﻩ،ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﮔﺮﭼﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺑﺎ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ،ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ حَقّ،ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺤﻖ ﻭ ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﺑﺎﺷﺪ. (ﻣُﮑﺬّﺏ) ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ،ﭼﻮﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﺋﻴﮑﻪ ﭘﺪﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩ ﺳﺨﻦ ﻣﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﺸﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺑﺎﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﻧﻈﺮ) ﮐﺮﺩﻥ ﺩﻳﺪﻥ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺷﺪﻥ ﻭﻧﻴﺰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺍﺳﺖ .

ﻨﺤﻞ /37 - ﺍﻥ ﺗﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ هُداﻫﻢ، ﻓﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﻬﺪﻯ ﻣﻦ ﻳﻀﻞّ، ﻭ ﻣﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺮﻳﻦ

   ﺍﻣﺎ ﺗﻮ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﮔﺮ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ هُداﻳﺖ ﺑﺪﻫﻰ،ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺟﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩ، ﻫﻴﭻ ﮐس ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ هُداﻳﺖ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺟﻞ ﻭﻣﻬﻠﺘﻬﺎ،ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻮﻗﻊ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩﻡ،ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺠﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮﻋﺎﻣﻞ ﻭﻏﻴﺮ ﺻﺒﻮﺭ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺷﺮﻳﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻫﺪﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺟﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ،ﻭﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺰﻭﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺿﻠﺎﻟﺖﺭﺍﺑﻤﻌﻨﻰ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺟﺴﺖ هُداﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ،ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺟﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.ﻭﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺩ، ﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻧﺼﺮﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﺑﺎﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ،ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺴﺎﻟﮑﻰ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺟﺎﺑﮕﺬﺍﺭﺩ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﻟﺎﻳﻠﻰ ﭼﻮﻥ ﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻧﻮﺭﺯﻳﺪﻥ ﺑﭙﻴﺮ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﻪ ﺍﻭ، ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﮐﺸﺶ ﻟﺎﺯﻡ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ، ﻋﻠﺖ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻧﺎﺻﺮ) ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻣﺸﻴﺖ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺼﺮﺕ ﺑﺎﺩﺍﺩﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺴﺎﻟﮑﻰ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺩﻫﻨﺪ.(ﺣﺮﺹ ) ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﺮﺹ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺎﻝ ﻭﺍﺷﻴاء ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺣﺮﺹ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺳﺨﺖ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﮑﻤﻚ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﻨﺤﻞ / 38 - ﻭﺃﻗﺴﻤﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺟﻬﺪ ﺃﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ، ﻟﺎﻳﺒﻌث ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﻤﻮﺕ، ﺑﻠﻰ ﻭﻋﺪﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﺎ، ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﮐثر ﺍﻟﻨﺎس ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ

  ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ هُداﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ، ﺑﺴﺨﺘﻰ ﻗﺴﻢ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺒﻌﻮث ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﮐثر ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺎﺍﮔﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ،ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻴﺰﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﻗﺴﻢ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻭﻣﺒﻌﻮث ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻭ ﺣﺴﺎﺏ ﺭﺳﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﻭﻳﺎ ﭼﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﺸﺪﻩ، ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻳﺎﻫﺮﮐس ﺑﻤﻴﺮﺩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﺩ،ﻭ ﺑﻨﻴﺴﺘﻰ ﻭﻋﺪﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ.ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﺟﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮐﺸﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ،ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﻌثت ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻌثت ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ،ﺭﺍﻯ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ،ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺰﻭﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺭﻭﻳﻪ ﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻫﻴﺘﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻥ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻣﺮﮒ ﻭﻣﺮﺩﻥ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﻣﺮﮒ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻟّﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﻫﻢ ﺑﻴﺨﻮﺩ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ.ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﺨﺼﻰ، ﺑﻨﻮﻉ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺪﺗﻰ ﮐﻢ ﻳﺎ ﺩﺭﺍﺯ،ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﺍﺷﻌﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ،ﻭﻫﺮ ﻧﻮﺭ ﻭﻧﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ،ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻄﺢ ﺩﻧﻴﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯﻘﻄﻊ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻄﻔﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﻤﺴﺦ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻃﻰ ﮐﻨﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻗﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﻭﻋﺮﻭﺝ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻰ ﺩﻭﺭﺗﺮ،ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺎﻩ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺩ،ﺣﻘﺎﻳﻘﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ،ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺴﺖ.ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺒﻴﻪ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ.ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﻭﻋﺪﻩ ﺑﻨﻴﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻴﮑﻰ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎﻯ ﺑﻐﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﻋﻴﺪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﻭﻭﻋﻴﺪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺷﺎﻣﻞ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﻘﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.

ﻨﺤﻞ / 39 - ﻟﻴﺒﻴّﻦ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﻓﻴﻪ، ﻭ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ،ﺃﻧّﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﮐﺎﺫﺑﻴﻦ

   ﻋﻠﺖ ﺑﻌثت ﺍﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎﻋﻠﺖ ﺑﻌثت ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﮐﻮﺭ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻌﺪﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺤث ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﻌثت ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ،ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻭﻧﺠﺎﺗﺸﺎﻥ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﭼﻪ ﻋﺎﻗﺒﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﭼﻪ ﻧﺘﺎﻳﺠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺭﺑﺮﺩﺍﺭﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﻓﺮﺻﺖ ﻭﺷﮑﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﺳﻌﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻌﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ ﺩﺭ هُداﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ،ﺑﻌﺪ  ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭼﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﭼﻪ ﺿﺮﻭﺭﺗﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﻮﺭﺍ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ،ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺧﺎﻃﺮﺍﺗﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ،ﻭﻳﺎ ﺍﺭﺯﻭ ﮐﻨﻨﺪﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺸﻮﻧﺪ،ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻋﻘﻞ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.(ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ) ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ،ﻭ ﻣﻌﮑﻮس ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ .

ﻨﺤﻞ / 40 - ﺍﻧّﻤﺎ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻟﺸیئ ﺍﺫﺍ ﺍﺭﺩﻧﺎﻩ ، ﺍﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻪ، ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ

   ﻣﺎ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺗﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺪ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ،ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺑﺸﻮ.ﻭﺍﻥ ﭼﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺷﮑﻞ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﺑﺸﻮﺩ،ﻭﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺼﻮﺭﺗﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﺪ،ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﺸﻠﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕﺍﺯﻟﻰ ﻭﭘﻴﺸﻴﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ . ﺍﻳﻦ آیه ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺣﮑﻢ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ،ﻭ ﺍﺟﻞ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭﻣﺸﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻣﺒﻌﻮث ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﺍثباﺕ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭﻗﺎﻧﻊ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻓﺰﻭﺩ،ﮐﻪ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺭﺍ (ﮐﻦ ﻓﮑﺎﻥ) ﻧﺎﻣﻴﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ.ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺒﺪﺃ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺒﺪﺃ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘس ،ﻭ ﭘس ﺍﺯﺍﻳﻥ ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻫﺎ،ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻭ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﮑﻢ ﺍﻟﻬﻰ (ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ) ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺑﺸﻮ،ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻌﺪﺍ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻃﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺣﮑﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ،ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﻭ پس ﺍﺯ ﺍﺟﻠﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ،ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻃﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺟﻬﻨﻤﻰ،ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻥ.ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ (ﮐﻦ ﻓﻠﺎ ﻳﮑﻮﻥ ) ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺠﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺴخ هاﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺷﺎﻧﺴﻰ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﭼﻮﻥ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺩﺭﺻﻮﺭﺕﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﮐﻦ ﺭﺍ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭ ﺩﺳﺖﺍﺯ ﻓﻠﺎ ﻳﮑﻮﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ.

ﻨﺤﻞ/ 41 - ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻇﻠﻤﻮﺍ، ﻟﻨﺒﻮﺃﻧّﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣَﺴَنة ،ﻭ ﻟﺄﺟﺮ ﺍﻟﺂﺧﺮة ﺍﮐﺒﺮ، ﻟﻮ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ

  ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﻫﺠﺮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻫﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺣﺴﻨﻪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﻴﻚ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺧﺮﺕ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻯ هست . ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﺑﻔﻬﻤﻨﺪ.ﻫﺠﺮﺕ ﮐﺮﺩﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻔﺮ ﺍﺯ ﻣﮑﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﺠﺮﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺑﺎ ﻓﺘﺢ ﻣﮑﻪ،ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﻣﻠﻐﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩ.ﺍﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ آیه ﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻋﻠﺎﻳﻖ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ،ﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺠﺮﺕ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺠﺮﺕ ﺍﺯ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺠﺮﺕﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﻫﺠﺮﺕ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻔﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍ،ﻭﻟﻘﺎﻯ ﺍﻭ،ﻭ ﺑﺎﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﺑﺮﺍﺕ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻳﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﺑوّء ) ﭘﻨﺎﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﻭﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺗﻨﺒّوء ) ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﻧﺒﻰّ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻧﺒﻮﺕ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻴﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺩﺭ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ،ﮐﻪﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺣﺴﻨﻪ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯﺪﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻫﻨﻮﺯ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺳﻮﻡ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ، ﻭﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣﮑﻞ ﻭﺭﺍﻩ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮﻫﻤﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ،ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺑﻔﻐﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ، ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﺎﻥﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ .(ﺣَﺴَﻨﻪ) ﻳﺎ ﺷﻮﺍﺏ،ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ،ﻭﺟﺴﺘﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻳﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺟﺴﺘﻦﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻳﺎ ﺣﺴﻨﻚ ﺩﺳﺖ ﺭﺳﻰ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ .(ﺃﺟﺮ) ﻣﺰﺩ ﻋﻤﻞ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ثوﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ثوﺏ ﻭ ﻟﺒﺎس ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.

ﻨﺤﻞ /42 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﺒﺮﻭﺍ،ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺑّﻬﻢ ﻳﺘﻮﮐّﻠﻮﻥ

   ﺍﻳﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﮐﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﻭ(ﮐﻈﻢ ﻏﻴﺾ) ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻝ ﺑﺮﻳﺪﻥ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺗﻮﮐﻞ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﻋﺠﻠﻪ ﺍﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺗﻮﮐﻞ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ .

ﻨﺤﻞ / 43 - ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ، ﺍﻟّﺎ ﺭﺟﺎﻟﺎ ﻧﻮﺣﻴﻰ ﺍﻟﻴﻬﻢ ،ﻓﺴأﻠﻮﺍ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ، ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﻟﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ

  ﻭﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﺮﺩﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺎﻟﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ،ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭﺣﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ.ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻭ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﮔﺮ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯﻧﻮ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺫﮐﺮ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺣﮑﻢ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻨﮑﻪﺫﮐﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺫﮐﺮ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ،ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺎﺭﻳﺎﻥ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺮﺳﺮ ﻗﺒﺮﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺫﮐﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺑﺎﻃﻨﻰ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ،ﮐﻪ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ،ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ  ﺷﻤﺎﻫﻢ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ.

ﻨﺤﻞ /44 - ﺑﺎﻟﺒﻴّﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺰُﺑَﺮ، ﻭ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﻚ ﺍﻟﺬﮐﺮ، ﻟﺘﺒﻴّﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﻧُﺰّﻝ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﻭ ﻟﻌﻠّﻬﻢ ﻳﺘﻔﮑّﺮﻭﻥ

    ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻭﺣﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﻭ ﺯﺑﻮﺭﻫﺎ ﻣﻴﺪﺍﺩﻳﻢ.ﻭ ﺑﺮﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺫﮐﺮ ﺭﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻰ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ،ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﻔﮑﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺎﻧﻬﺎ،ﺗﻔﮑﺮ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻭﺑﻴّﻨﺎﺕﻭ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻣﻴﺪﺍﺩﻳﻢ ﻭﺍﻳﻦ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣﺪﺍﺭﻙ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺎﺏﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺩﻧﻴﺎ،ﮐﻪ ﺯﺑﻮﺭﻫﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﺎﻥ،ﻫﻤﻪ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﻭ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻭﻣﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ (ﺯُﺑﺮ) ﻳﺎ ﺯﺑﻮﺭﻫﺎ،ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭﺍﺫﮐﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺯﺑﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻭ ﺩﻋﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺯﺑﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﻳﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻌﻤﻠﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻰ.ﻭﺑﻴﻨﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﺋﻰ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗﻔﮑﺮ ﺑﺎﺯ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺟﺰﺋﻰ،ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﮐﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﮐﻞ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻟﻌﻞ ) ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﮑﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺭﺍﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ،ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺫﮐﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺰﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺎﻯ ﺍﺯﺍﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻓﮑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖ ﭼﻮﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭﻯﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺫﮐﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﻨﺤﻞ / 45 - ﺃﻓﺂﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﮑﺮﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴّﺌﺎﺕ، ﺍﻥ ﻳﺨﺴﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻭﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ،ﻣﻦ ﺣﻴث ﻟﺎ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ؟

   ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﮐﻪ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭﻣﮑﺮ ﺩﺭﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﻨﮑﻨﺪ،ﻭ ﺭﻭﻯ ﻫﻢ ﻧﺮﻳﺰﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ،ﻭ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ،ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻭ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺍﺯﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺩ.ﻭ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺭﻧﺞ ﻭ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻣﮑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭ ﻓﺮﻳﺒﺸﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺧﻨثی ﻧﻤﻮﺩﻥ،ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﮐﻠﺎﻩ ﺷﺮﻋﻰ ﻭ ﻫﺮ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﮔﺮﻯ ﻭﻧﻔﺎﻕ ﺳﺎﺯﻯ،ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺧﺪﺍ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.(ﺧﺴﻒ) ﻭ ﻓﺮﻭﺭﻓﺘﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯﺎﻧﻬﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﻭﺭﻓﺘﻦ ﺷﻬﺮ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻟﻬﺎﻯ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻃﺎﻗﮑﻬﺎﻯ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﻧﻤﮑﻬﺎﻯ ﺍﻥ ﺣﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﺑﻬﺎﻯ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺧﺎﻙ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻘﺎﻁ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺩﺭﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺧﺴﻒ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺧﺴﻒ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ،ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤﺴخ هاﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻓﺮﻭﺭﻓﺘﮕﻰ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺧﺴﻒ ﺩﺭﻓﺮﻭﺭﻓﺘﮕﻰ زمین ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮﮒ ﻋﺎﺩﻯ ﻭﻣﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ(ﻋﺬﺍﺏ ) ﻳﺎ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻋﮑس ﺍﻥ ﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻫﻤﺎﻥ (ﻋﺬﺏ ) ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻭﻣﺴﺦ ﺷﺪﻥ ﺩﻭﺗﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ،ﻭ ﺷﻌﻮﺭ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻧﻬﺎﻓﺮﻭ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ.ﻳﺎ ﺧﺴﻒ ﻭ ﻓﺮﻭﺭﻓﺘﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻞ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .

ﻨﺤﻞ / 46 - ﺃﻭ ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ﻓﻰ ﺗﻘﻠّﺒﻬﻢ، ﻓﻤﺎ ﻫﻢ ﺑﻤﻌﺠﺰﻳﻦ

   ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪﻫﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ،ﺟﺎﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.(ﺃﺧﺬ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺟﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﺮﺩﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻋﺎﺟﺰ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻣﺮﮒ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺿﺮﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﮒ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻰ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﺧﻠﺴﻪ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺄﻣﻠﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ،ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ،ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﻧﺎﺭﺍﺿﻰ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﮒ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺮﻗﺒﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻘﻠّﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻧﺠﺎﺕﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪ ﻣﺮﮔﺒﮑﻨﻨﺪ،ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪﺑﻮﺩﺗﺎﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﺮﺻﺖ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ .

ﻨﺤﻞ / 47 - ﺃﻭ ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻮّﻑ، ﻓﺄﻥ ﺭﺑّﮑﻢ ﻟﺮؤﻮﻑ ﺭﺣﻴﻢ

   ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺮس ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﺑﻤﻴﺮﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺸﻤﺎ ﺭؤﻮﻑ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ.ﻣﺮﮒ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺮس ،ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭﻗﺖ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﻣﻘﺮﺭ،ﻭﮐﺸﺘﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺑﻤﺮﮒ،ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﮐﺸﻨﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﺳﺮﻃﺎﻥ ﻭﺍﻳﺪﺯ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﮔﺎﻫﻰ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭؤﻮﻑ ﺍﺳﺖ،ﻭﺑﺎ ﺭﺃﻓﺖ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ،ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺗﺮﺣﻢ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺗﺮس ﺍﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﻟﻮ ﺍﻧﺪﮐﻰ،ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻧﺎﻥ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﻭﺣﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺭﺃﻓﺖ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﺮس ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﻨﺤﻞ / 48 - ﺃﻭﻟﻢ ﻳﺮﻭﺍ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺷیء ،ﻳﺘﻔﻴّؤﺍ ﻇﻠﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﺳﺠّﺪﺍ ﻟﻠﻪ ﻭﻫﻢ ﺩﺍﺧﺮﻭﻥ

   ﺍﻳﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﻭﭼﭗ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﺠﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻄﻴﻊ ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻳﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﭼﭗ ﻭﺭﺍﺳﺖ ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎئی اﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺳﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺘﻰ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻓﺮﺻﺖ ﺭﺍ ﻣﻐﺘﻨﻢ ﺑﺸﻤﺮﺩ ﻭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.( ﺷﻤﺎﺋﻞ) ﺟﻤﻊ ﺷﻤﺎﻝ ﻫﺎ ﻳﺎ ﺳﻤﺘﻬﺎﻯ ﭼﭗ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﺠﻮﺩ ﺑﻮﺩﻥ،ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺗﻮﮐﻞ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ،ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ،ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺟﺴﻢ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺳﺠﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯ،ﻭﻫﺮﺩﻭ ﻧﺎﻡ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﻑ ﮐﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺘﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ،ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ، ﺑﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺡ، ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﺪ.(ﺩﺍﺧﺮ) ﻣﻄﻴﻊ ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩﻥ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﺭﻳﺸﻪ (ﺫﺍﺧﺮ) ﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﮐﺮﺩﻥ ثوﺍﺏ ﻭ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﻭ ﻧﻴﮑﻰ ﻫﺎ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﺨﺺ ﻣﻔﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﻨﺤﻞ / 49 - ﻭﻟﻠﻪ ﻳﺴﺠﺪ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ، ﻣﻦ ﺩﺍبّة ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة، ﻭﻫﻢ ﻟﺎ ﻳﺴﺘﮑﺒﺮﻭﻥ

   ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺖ،ﭼﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ،ﻭ ﭼﻪﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻫﺮﮔﺰ ﺗﮑﺒﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺠﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﭼﻪ ﺳﺠﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﻯ،ﻭ ﭼﻪ ﺳﺠﻮﺩ ﺗﺴﻠﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ،ﻭﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﻰ ﺟﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺍﺗﻢ ﻫﺎ ﻭﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻬﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻃﺒﻖ ﻗﻮﺍﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﻳﺶ،ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺗﻤﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺗﻮﮐﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﭼﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ،ﻭﺩﺍﺑّﻪﻫﺎ ﮐﻪ ﻟﮕﺪ ﮐﻮﺏ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺗﻠﺎﺷﮕﺮﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺴﻠﻴﻢ،ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻄﻴﻊ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻳﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥﺴﺎﻟﮑﺎﻥﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺎﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﺠﻮﺩ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﮑﺒّﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺴی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺒﺰﺭﮔﺘﺮﺷﺪﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭﻭﻳﺶ،ﻭﺳﺎﺩﻩ ﭘﻮﺵ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﻠﻮﻡ،ﻭ ﺍﺭﺍﺳﺘﻪ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ،ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻴﻥﻤﺮﺩﻡ، ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎﻝ ﻭﺷﺮﻭﺕ ﮐﺎﻓﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻘﺼﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﭼﻮﻥ ﻣﻮﻟﺎﻧﺎ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﺩﻝ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﻯ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﺶ ﺗﺒﺮﻳﺰﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﻭﺭﺍ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫی ﺒﺮﭘﻴﺮﻭﺍﻥﺒﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﻗﺼﺪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ ﻭ ﺗﮑﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .

ﻨﺤﻞ / 50 - ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﺭﺑّﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ،ﻭ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻣﺎ ﻳؤﻤﺮﻭﻥ

  ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ،ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺍﻣﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻣﻄﻴﻊ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺩﻝ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻣﻄﻴﻊ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻣﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﺮﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺳﺮ،ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭﺍﺣﺎﻃﻪ ﻭ ﺗﺴﻠﻂ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺸﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ،ﻭﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺩﺳﺖ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻟﺎ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ،ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻗﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺩﺭﺑﺎﻟﺎﻯ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ،ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ ﭼﺎﻫﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺣﻔﺮ ﮐﻨﻴﻢ ،ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﺎﻩ ﮐﻨﺪﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔﻖ ﻭﺍﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻝ ﺗﻨﮕﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻧﺠﺎﺕﺧﻮﺩ،ﻭﺍﺑﺮﺍﺯ ﺻﺪﻕ ﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ، ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﻀﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

ﻨﺤﻞ /51 - ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻟﺎ ﺗﺘّﺨﺬﻭﺍ ﺍﻟﻬﻴﻦ ﺍثنین، ﺍﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ، ﻓﺎﻳّﺎﻯ ﻓﺄﺭﻫﺒﻮﻥ

   ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﮔﻔﺖ،ﺩﻭ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ.ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ،ﻭﻳﺎ ﻫﻢ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﻭﻫﻢ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﺪ ﺟﺰ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺣﻮﺍس ﻭﺗﻮﺟﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﺮﺳﻴﺪ.ﺩﺭآیه،ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺿﻤﻴﺮ ﻏﺎﺋﺐ ﻫﻮ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺳﭙس ﺑﺎ ﺿﻤﻴﺮ ﺍﻧﺎ ﻭﻣﺘﮑﻠﻢ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ(ﻫﻮ ﻭ ﺍﻭ)ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺿﻤﻴﺮ ﻏﺎﺋﺐ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﺑﺎﻭﻯ ﻟﻘﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺿﻤﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻣﻮﺭ ﺍﻭ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺹ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﮑﻦ ﻳﺎ ﻣﮑﻦ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﺤﺮﻳﻤﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ،ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﺎﻧﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﺪﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻬﺪ ﺣﻔﻆ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺮﻳﻦ و قرّه های شهودی ﺭﻭﺡ ﺍﻭ،ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻋﺮﻭﺝ ﺍﻭ ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎهُداﻥ ﺍﻥ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ،ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺨﻴﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻭﺍﺣﺪﻯ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻮﮊﻩ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﺤﺖ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻗﺮﺍﺭﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯﺪﺭ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﻯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻣﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﻣﺒﺪﺃ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﺴﻮس ﻭﻣﺒﻴﻦ ﻳﺎ ﻣﺠﺴﻢ ﻭﻣﺎﺩﻯ،ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻭﺗﻤﺴّﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺒﻴﻦ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﻭﺑﻴﻨﺶ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪﻩ. ﺍﮔﺮ ﻋﺪﻡ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺩﻭ ﺍﻟﻪ،ﻳﺎ ﺳﻮﮊﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﭘﺮﺳﺶ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﻧﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺍﺻﻞ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺷﺮﻙ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﺧﻠﺎﻓی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑﺨﺼﻮﺹﺍﻳﻨﮑﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺳﺖ ﺭﺳﻰ ﺑﺎ ﻟﻤس ﻣﺎﺩﻯ،ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﻫﻴﭻ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺩﺭ ثاﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺣﺼﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ،ﮐﻪ ﻫﺪﻳﻪ ﻭ هُداﺋﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﻭﺷﺮﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﻭثالثا ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻟﻪ ﻭﺍﻟﻬﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ.ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻰ.ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻟﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ.ﮐﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻟﻪ ﺑﻄﻮﺭﮐﺎﻣل ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﺍﻣﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎ ﺍﻏﺎﺯ ﺍﻥ،ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ،ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺗﺎﺍﺧﺮﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪ ﻧﻤﺎﺯ،ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺭﻗّﺎﺻﻰ،ﻭﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ،ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻰ ﺍﻳﺴﺘﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺳﻮﮊﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻣﻴﺒﺒﺮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﻔس ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﺪﻩ،ﺑﺎﺩ ﺷﮑﻢ ﻭﺣﺮﮐﺎﺕ ﺍﻥ،ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﺸﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺳﻮﮊﻩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ،ﻧﻈﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﺎﺯﺷﺎﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺯﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺠﺎﺝ ﮐﻌﺒﻪ ﺣﺞ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺒﺮﻭﺭ ﻭ ﺑﺎ ﺑﺮ ﻭﻓﺮﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.(ﺭﻫﺒﺖ) ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺳﻮﮊﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﻭﺳﭙس ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻪﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺰﺭﮒ ﻭﻣﺤﺘﺮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﮐﺒﺮ ﻭﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭ،ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺮﺳﻴﺪ.ﻣﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪ، ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺎﺷﻒ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺩﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﺘﺠﻠﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺒﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﺗﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ،ﮐﻪ ﻣﺮﺑّﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻗﺪﺭﺕ ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﻌﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ،ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺎﺷﻒ،ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ 400 ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ، شرافت و برتری ﻋﺼﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻃﻮﻝ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ.ﻭﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻳﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﻳﻮﻡ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﻳﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ،ﻓﻘﻂ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﺬﮐﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ.

ﻨﺤﻞ /52 - ﻭﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ، ﻭ ﻟﻪﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﺻﺒﺎ ، ﺃﻓﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺘّﻘﻮﻥ ؟

   ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺖ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻘﺼﺪ ﻭﺍﻣﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺴﻤﺖ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﺍﻭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﻮﻯ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ،ﻭﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺯﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺷﻴاء ﻤﻮﺟﻮﺩ،ﻫﻤﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﺤﺪﻭﺩ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﻘﺼﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﻭﻯ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺍﺻﺎﺑﺖ ﺩﺭ ﻫﺪﻑ ﮔﻴﺮﻯ،ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍثا ﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮﺳﻴﺪ.ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ،ﻭﻧﺎﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﺎﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻃﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﻧﺸﻮﺩ،ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺤﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺍﺻﺐ ﺑﻮﺩ.ﻭ (ﺻﺐ) ﻭﺍﺻﺎﺑﺖ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻌﺪﻡ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﺩﻧﺪ . (ﺻَﺐ ) ﺧﺎﻟﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﻇﺮﻑ ﻭ ﺟﻬﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﻭ ﺻﻮﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﻨﺤﻞ / 53 - ﻭﻣﺎ ﺑﮑﻢ ﻣﻦ ﻧﻌمة ، ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ثُمّ ﺍﺫﺍ ﻣﺴّﮑﻢ ﺍﻟﻀُﺮ، ﻓﺄﻟﻴﻪ ﺗﺠرءﻭﻥ

   ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺩﺍﺭﻳﺪ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭﻣسّ ﺿﺮﺭﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻳﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻭ ﻧﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﺳﺮ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ.ﻫﺮ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ،ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺭﺍﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻳﻚ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻫﺎ،ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻄﻠﻊ ﮔﺮﺩﻳﻢ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻫﺎ ﻭﻣﺸﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻰ، ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻧﻬﺎﺋﻰ، ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺭﺍﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﺩﺭﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺰﺭﮒ ﻓﻌﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻠّﻪ ﻭﮐﻠﻴﺪﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻧﺎﻝ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﻭﺧﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻧﺎﻝ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﻌﻤﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ،ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﺒﻊ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺿﺮﺭﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﻭ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ،ﻭﻋﻘﺐﺭﻭﻯ ﻭﻟﻮ ﺟﺰﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ،ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻭ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮐﺮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺳﺖ.(ﺟﺄﺭ ) ﻧﺎﻟﻪ ﭼﻮﻥ ﺻﺪﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﺘﻤﺎس ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺍﻭ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ،ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻭﺍﻟﺘﻤﺎس ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﮐﻪ ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭﺑﻴﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺍﺧﺮﺕ ﻳﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺷﻮﺍﺏ ﻭﺧﺪﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻫﺮﮔﺰﺁثاﺭ ثوﺍﺏ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻞ ﺍﻥ،ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺎﻥ،ﻧﻴﺰ ﻋﺎﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺩﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﻣثل ﻫﻢ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﻧﺎﺷﻰ،ﺍﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ثوﺍﺑﻬﺎ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﺳﺎﻟﮑﻰ،ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﺪﺩﺭﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺑﺎ ۹ ﺩﺭﺻﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ می ﺮﺳﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﻣﺘﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺻﺒﺮ ﺳﺮﺷﺎﺭﺷﺎﻥﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﻋﺠﻠﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﻫﺪ،ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﺍﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﺵ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻧﺎﺏ ﻭ ﺧﺎﻟﺺ ﺗﺮ،ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.(ﻣسّ ) ﺿﺮ ﻳﺎ ﺿﺮﺭ ﻳﺎ (ﻧﻔﻮﺫ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻀﺮ) ﻭ ﺑﺸﮑﻞ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻨﺎﻟﻪ ﻭ ﺷﻴﻮﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.(ﺃﺟﺘﺮاء) ﻧﺎﻟﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻋﻠﻒ ﺧﻮﺍﺭ،ﻭ(ﺟﺌﻴﺮ) ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻟﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﺎﻟﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﻰ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﮔﺮ ﻧﺎﻟﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﻋﻴﺒﻰ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ .

ﻨﺤﻞ / 54 - ثُمّ ﺍﺫﺍ ﮐﺸﻒ ﺍﻟﻀُﺮّ ﻋﻨﮑﻢ، ﺍﺫﺍ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﮑﻢ ﺑﺮﺑّﻬﻢ ﻳﺸﺮﮐﻮﻥ

   ﻭﻟﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺿﺮﺭ ﻭﺍﺳﻴﺐ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺷﺪ،ﺑﺎﺯ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻙ ﻣﻰ ﻭﺭﺯﺩ.ﺍﻳﻦ ﺿﺮﺭﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻬﻴﺐ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﻭﻇﻴﻘﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻄﺮ ﻣﺮﮒ ﻭﻣﻔﻘﻮﺩﻯ ﻋﺰﻳﺰﺍﻥ ﻭﺍﺳﻴﺒﻬﺎﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﻭﺣﻞ ﻣﺸﮑﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺸﮑﻞ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪ،ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭﻣﺼﻴﺒﺖ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻓﻄﺮﻯ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺷﺮﮐﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺸﺮﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ.( ﮐﺸﻒ ﺿﺮ) ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥﻀﺮﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﻓﺮﻳﻖ ) ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺼﺪ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺩﺭﺣﻮﺍس ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﺣﻮﺍس ﻭ(ﺟﻢ)ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ،ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ.ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻔﺮﻗﻪﻭ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ.

ﻨﺤﻞ /55 - ﻟﻴﻔﺮﻭﺍ ﺑﻤﺎ ﺁﺗﻴﻨﺎﻫﻢ، ﻓﺘﻤﺘّﻌﻮﺍ، ﻓﺴﻮﻑ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ

   ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺷﺮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﺗﻔﻊ ﺷﺪﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ،ﻭ ﺍﺳﻴﺒﻬﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻧﭽﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﺑﺘﻤﺘﻊ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ،ﻭ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ.ﻭ ﻋﻠﺖ ﺷﺮﻙ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﻬﺖ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺶ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﺷﮑﺮ ﻭ ﻧﺎﺷﮑﺮﻯ ﻭﮐﻔﺮﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﮑﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﻋﺪﻡ ﺷﮑﺮ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﺷﮑﺮﻯ ﻭﻨﺎﺳﭙﺎﺳﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻧﺎﺳﭙﺎﺳﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺑﻰ ﻋﻤلی اﺳﺖ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮ ﮐس ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﺪ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺗﻤﺘﻊ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ،ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻗﺖ،ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻬﺎﻯ ﻣﺘﺎﻉ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻣﻴﻦ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭﺭﻓﺖ. ﻭ ﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮﺩ.ﺗﺎ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻧﻴﻮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻋﺪﻡ ﺷﮑﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﻔﺮ ﻭﺷﺮﻙ ﻭ ﻧﺎ ﺳﭙﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ.

ﻨﺤﻞ /56 - ﻭ ﻳﺠﻌﻠﻮﻥ ﻟﻤﺎ ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ،ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻤﺎ ﺭﺯﻗﻨﺎﻫﻢ ،ﺗﺎﻟﻠﻪ ﻟﺘﺴﺄﻟﻦّ ﻋﻤّﺎ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻔﺘﺮﻭﻥ

   ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺳﭙﺎﺳﺎﻥ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﮐﻪ ﺍﺯﻣﺤﻞ ﺟﻬﻞ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺯﻕ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎنی ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺑﺨﺪﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺳﻬﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺧﺪﺍ، ﻭﺧﻤس ﻭﺯﮐﺎﺕ، ﻭﺑﺎﺻﺪﻗﺎﺕ ﻭﺧﻴﺮﺍتی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻠﺎﻳﺎﻥ ﻮﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻳﺎ اﺯﻣﺮﺩم ﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺴﺘﻦ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﻭﺩ،ﻭ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺤﻪ ﺑﺨﻴﺎﻝ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺻﺮﻑ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﻟﺬﺕ ﭘﺮﺳﺘﻰ،ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻓﺘﻮﺍ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺷﮑﺮﻯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﻮﺍ،ﺩﺭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻔﮑﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻘﺶ ﭼﻨﺪﺍﻧﻰ ﺿﺪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ،ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎﻭﺍﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﺪﻫﻨﺪ .

ﻨﺤﻞ / 57 - ﻭﻳﺠﻌﻠﻮﻥ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻮﻥ

   ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻧﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺰﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ،ﻫﻮس ﻭﺗﻤﻨّﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺩﺕ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺏ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻧﺬﺭﻫﺎﻯ ﻋﺠﻴﺐ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺳﻬﻢ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺘﻬﺎ،ﻭ ﻳﺎﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺧﺘﺮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻧﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺕ ﻣﻴﺮ ﺳﺎﻧﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺗﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺽ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺪ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.

ﻨﺤﻞ / 58 - ﻭ ﺍﺫﺍ ﺑﺸّﺮ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺄﻧثی ،ﻇﻞ ﻭﺟﻬﻪ ﻣﺴﻮﺩﺍ، ﻭ ﻫﻮ ﮐﻈﻴﻢ

   ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﺧﺘﺮﻯ ﺯﺍﺋﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺳﻴﺎﻩ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺍﺯ ﻏﻀﺐ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻨﮓ ﻭ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭ،ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺽ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺯﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.(ﺍﻧثی ﻣؤنّث )ﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﻮﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ.(ﻣُﺴﻮﺩ) ﺳﻴﺎﻩ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺳﺨﺖ(ﮐﻈﻢ ﻏﻴﻆ) ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﻨﻔﺠﺮ ﻧﺸﻮﺩ.

ﻨﺤﻞ / 59 - ﻳﺘﻮﺍﺭﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺳوء ﻣﺎ ﺑﺸّﺮ ﺑﻪ،ﺃﻳﻤﺴﮑﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻥ،ﺍﻡ ﻳﺪﺳّﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ، ﺃﻟﺎ ﺳاء ﻣﺎ ﻳﺤﮑﻤﻮﻥ

   ﺍﺯ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺧﺘﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ،ﻧﻨﮓ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﺧﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻳﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺰﻳﺮ ﺧﺎﻙ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﮐﻨﺪ . ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺪ ﺟﻮﺭﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.(ﺗﻮﺍﺭﻯ) ﺩﻭﺭﺷﺪﻥ ﻭﻣﺘﻮﺍﺭﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﻈﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺍﺯ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﺯﺍﻳﺶ ﺩﺧﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺴﺎﻙ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻭﻫﻮﻥ ﮐﺮﺩﻥ،ﻳﺎﮐﻪﺑﻔﮑﺮ ﺩﻓﻥﮑﺮﺩﻥ ﻃﻔﻞ ﺩﺧﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪﻭ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ.

ﻨﺤﻞ/60 - ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻟﺎ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﺂﺧﺮة ﻣثل ﺍﻟﺴوء ،ﻭ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤثل ﺍﻟﺄﻋﻠﻰ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ

   ﺑﻌﻠﺖ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺑﺪ ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﮑﺮﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺎﺧﺮﺕ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻣثاﻝ ﺳوء ﻭ ﺑﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣثاﻝ ﺍﻋﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﺧﺮﺕ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﺧﺘﺮ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎﻃﻔﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﮕﻮﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣث اﻝ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍ ﻋﺰﻳﺰ ﻭﻣﻘﺘﺪﺭ ﻭ ﺣﮑﻴﻢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺧﺘﺮﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ،ﺣﮑﻤﺘﻰ ﺩﺭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻮٴﻤﻦ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺁﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣثاﻝ ﺯﺷﺘﻰ ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﻤثاﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ .

ﻨﺤﻞ /61ر - ﻭﻟﻮ ﻳﻮﺃﺧﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎس ﺑﻈﻠﻤﻬﻢ، ﻣﺎﺗﺮﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﺍبّة ،ﻭ ﻟﮑﻦ ﻳؤﺨّﺮﻫﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﺟﻞ ﻣﺴﻤّﻰ،ﻓﺄﺫﺍ ﺟاء ﺃﺟﻠﻬﻢ،ﻟﺎ ﻳﺴﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﺳﺎعة ﻭ ﻟﺎ ﻳﺴﺘﻘﺪﻣﻮﻥ

  ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻓﻮﺭﺍ،ﺑﺎ ﻫﺮ ﻇﻠﻤﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ،ﻭ ﻓﻮﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻀﺐ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ،ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻥﺒﺎﻗﻰ ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻘﺐ ﻭﺗﺄﺧﻴﺮ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ،ﺗﺎ ﺍﺟﻞ ﻣﻘﺮﺭ ﻭﻣﻌﻴﻦ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺍﺟﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺮ ﺭﺳﻴﺪ،ﺳﺎﻋﺘﻰ ﻭﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻧﻪ ﻋﺠﻠﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﮐﺶ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﻭﻟﻮ ﻟﺎ ﻇﻠﻢ ﻭ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻣﻘﺮﺭ ﻋﻤﺮ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ،ﺗﻘﺪﻡ ﻭﺗﺄﺧﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺟﻞ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﻴﺮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﺍﺟﻞ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﺗﺄﺧﻴﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺟﻞ ﻭﺳﺎﻋﺖ ﻣﻘﺮﺭ،ﻋﺠﻠﻪ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺩﺳﺘﻰ ﻭ ﺗﻘﺪﻣﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﻭﻗﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﻮﺃﺧﺬﻩ ﺧﺪﺍ عتاب ﻭ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ (ﺍﺧﺬ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭﻣﺮﮒ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﻇﻠﻤﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻓﻮﺭﺍ ﺟﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﺗﺎ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﮑﻨﺪ. ﺗﻘﺼﻴﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﻧﻴز ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻟﺬﺍ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺣﺸﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻇﻠﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ به ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﻌﻘﺐ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺘﺎﺭﻳﮑﻰ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻮﺣﺶ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.(ﺗﺄﺧﻴﺮ)ﻋﻘﺐ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻥﻮ(ﻣﺴﺘﺄﺧﺮ)ﺑﺰﻭﺭ ﻭﻧﺎحَقّ ﻋﻘﺐ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ (ﺗﻘﺪﻡ)ﺟﻠﻮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺍﺻﻮﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ(ﻳﺴﺘﻘﺪﻡ) ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺑﻨﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺎ ﺷﺎﻳﺴﺖ،ﻭﻧﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﻨﺤﻞ /62 - ﻭﻳﺠﻌﻠﻮﻥ ﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﮑﺮﻫﻮﻥ،ﻭ ﺗﺼﻒ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺍﻟﮑﺬﺏ،ﺍﻥّ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺤُﺴﻨﻰ، ﻟﺎ ﺟﺮﻡ ﺍﻥّ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭ ﺃﻧّﻬﻢ ﻣﻔﺮﻃﻮﻥ

   ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻓﻘﻂ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺪﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺏ ﻭﺣﺴﻨﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺎﺟﺮﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﮔﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﺧﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻧﻨﮓ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺧﺘﺮ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺑﻨﺎ حَقّ ﻭﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ،ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺣﺴﻨﻰ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﮔﺮﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.(ﺟﻌﻞ) ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﻓﺮﺽ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭ(ﻣﻔﺮﻁ) ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺩﺭﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕﺭﻭﺣﻰ،ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩﻭﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﻨﺤﻞ/ 63 - ﺗﺎﻟﻠﻪ، ﻟﻘﺪ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﺃﻣﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ، ﻓﺰﻳّﻦ ﻟﻬم اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، ﻓﻬﻮ ﻭﻟﻴّﻬﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ،ﻭ ﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ

  ﺑﺨﺪﺍ ﻗﺴﻢ،ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻮﻟﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻢ ﻭﻣﻠﻞ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻡ. ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻧﻰ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ.ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻳﻨﺖ ﻭﺧﻮﺏ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﺍﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ.ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺷﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﺧﺘﺮ ﻧﻨﮓ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺧﺘﺮ ﻓﺮﺽ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ،ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻫﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻫﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺧﻄﺎﻫﺎ، ﺩﺳﺖ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭﻫﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﺯﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﺩﺭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻭﻗﺖ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻭﺳﺮﻭﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺑﻠﻴس ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺳﺮﻭﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭﻣﻌﺸﻮﻕ ﻭﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺳﺮﻭﺭ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ،ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻋﺪﻣﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﺯﻳﻨﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺟﺎﻟﺐ ﻭﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﭘﺴﺖ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .

ﻨﺤﻞ / 64 - ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، ﺍﻟّﺎ ﻟﺘﺒﻴّﻦ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ، ﻭﻫُﺪﻯ ﻭﺭﺣمة ﻟﻘﻮﻡ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ

   ﻭﻣﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺮﺗﻮ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻰ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺵ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﭼﻴﺴﺖ.ﻭﺗﻮ ﺭﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻫﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻡ ﻣﻮٴﻤﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ.ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﻧﺰﻭﻝ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯﺒﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﻳﺎ ﺩﻭقُرّه ﻳﺎﻗﺮﺍﻥ ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ،ﮐﻪﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﺭؤﻳﺖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻫﻤﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﺭﻓﻊ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ،ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﺪﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺗﻮ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮ،ﻭﻣؤﻣﻦ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﺎﻫﻢ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻫﺪﻯ)ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻌﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.(ﻗﻮﻡ) ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬی هستند ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.

ﻨﺤﻞ /65 - ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﺳﻤاء ﻣاءا ﻓﺄﺣﻴﺎ ﺑﻪ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ، ﺍﻥّ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﺂیة ﻟﻘﻮﻡ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ

  ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺍﺏ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺮﺩﻩ ﻭﺧﺸﻚ ﺑﻮﺩ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺮﺩﻩ،ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺖ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭﻧﺸﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻣﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﻤﻊ ﻭ ﺷﻨﻮﺍﺋﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻪ ﺍﺏ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﺖ ﻭﺯﺭﻉ،ﻭ ﻏﺬﺍﻯ ﺑﺸﺮ،ﻭ ﭼﻪ ﺧﺸﮑﻰ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺳﺮ ﺳﺒﺰ ﻭ ﺳﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﭼﻪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﺏ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﻋﻘﻞ ﻭﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺯﻣﻴﻦ ﺟﺴﻢ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﻫﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪﻋﻘﻞ ﺑﺪﺍﻥﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻗﻮﻡ ﺷﻨﻮﺍﻯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﻣﻮﺯ،ﻭ ﺑﻴﻨﻨﺪﻩ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ،ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺮﺩﻩ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﻨﻮﻧﺪ.ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻰ ﺷﺪﻥ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﮔﺬﺭﺍ ﺑﺎﺷﺪ .

ﻨﺤﻞ / 66 - ﻭﺍﻥّ ﻟﮑﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﻧﻌﺎﻡ ﻟﻌﺒﺮة ، ﻧﺴﻘﻴﮑﻢ ﻣﻤﺎ ﻓﻰ ﺑﻄﻮﻧﻪ،ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻓﺮث ﻭ ﺩﻡ، ﻟﺒﻨﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﺳﺎﺋﻐﺎ ﻟﻠﺸﺎﺭﺑﻴﻦ

   ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻫﻠﻰ ﺭﺍ ﻋﺒﺮﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺷﮑﻢ ﺍﻧﻬﺎ  ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺷﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺎﺑﻠﺎﻯ ﺧﻮﻥ ﻭﭼﺮﻙ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻴﺮ ﺧﺎﻟﺺ ﻭﮔﻮﺍﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﺷﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻳﻢ.ﮔﺎﻭ ﻭﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻭ ﺷﺘﺮ ﻭﺑﺰ ﮐﻪ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺷﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻏﺬﺍﻯ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﻏﺬﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺬﮐﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻣﺎ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺷﮑﻢ ﻭ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﻴﺮ ﮔﻮﺍﺭﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺎ ﺑﻠﺎﻯ ﺧﻮﻥ ﻭﭼﺮﻙ ﻭ ﻣﺪﻓﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻳﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮ ﭼﺸﻤﻪ ﺷﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﻏﺪﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎﻳﻌﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ. ﻭ ﻓﺮث ﻣﺪﻓﻮﻉ ﻭﻣﺎﻳﻌﺎﺕ ﺭﻭﺩﻩ ﻭ ﭼﺮﮐﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﭘﺴﺘﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ،ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻓﻊ ﻭﺑﻮﻝ ﻭﺯﺍﻳﺶ ﻭﺭﻳﺰﺵ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺠﺎﻭﺭﺕ ﺷﻴﺮ ﺧﺎﻟﺺ،ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻯ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭼﺮﻙ ﻭﺧﻮﻥ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﺮ ﮔﻮﺍﺭﺍ،ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ ﻭﺳﻌﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﻌﺎﻡ ﺟﻤﻊ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻫﻠﻰ ﻭﺷﻴﺮ ﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.(ﺳﻘﻰ) ﺍﺑﻴﺎﺭﻯ ﻭﺗﺎﻣﻴﻦ ﻧﻮﺷﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺧﺎﻟﺺ) ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺍﺳﺖ، ﻭ(ﺳﺎﺋﻎ) ﮔﻮﺍﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

ﻨﺤﻞ / 67 - ﻭﻣﻦ ثمرﺍﺕ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﻭﺍﻟﺄﻋﻨﺎﺏ، ﺗﺘّﺨﺬﻭﻥ ﻣﻨﻪ ﺳﮑﺮﺍ ﻭ ﺭﺯﻗﺎ ﺣَﺴﻨﺎ، ﺍﻥّ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﺂیة ﻟﻘﻮﻡ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ

   ﻭ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺨﻠﺴﺘﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺘﺎﻥ ﺍﻧﮕﻮﺭ ﺭﺍ ﻋﺒﺮﺕ ﻣﻰ ﻧﺎﻣﺪ، ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺷﮑﺮ ﻭ ﺷﺮﻳﻨﻰ،ﺭﻭﺯﻯ ﻭ ﻏﺬﺍﻯ ﻧﻴﻚ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻳﺪ. ﺑﺎﺯ ﻋﺒﺮﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻭﻣﻴﻮﻩ ﻧﺨﻠﺴﺘﺎﻧﻬﺎ ﻭﻣﻮﺳﺘﺎﻥ ﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻏﺬﺍ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﻭﺭﺯﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﻡ ﺑﺪﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺗﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭﺯﻕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺣﺴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ(ﺍﻳﺖ)ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﻭ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺗﻌﻘﻞ) ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻋﻠﻢ ﻭﺩﺍﻧﺶ،ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺣﺮﻓﻪ ﺍﻯ ﻭﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﻧﺶ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺩﺭﺳﺖ ﻓﮑﺮ ﺑﮑﻨﺪ.ﻋﻘﻞ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﮐﻢ ﻭﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﻥ،ﻳﻚ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﻩ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ،ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻌﻴﻨﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﺩ، ﺑﻌﻘل ﺠﺰﺋی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ.ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻫﺎ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺴﻴﺞ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻧﺪﻳﺶ ﺗﺮﻳﻦ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﺮ ﻭﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﻭ ﺳﺮﻳﻊ ﺗﺮ،ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﻳﺪﻩ،ﻧفع ﻴﺎ ﺑﺪﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ،ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻧﻴﻔﺘﺪ.ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﺟﺰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭﻋﻘﻞ ﻫﺎ ﻭﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺟﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻳﻦ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻳﺎ(ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ)ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻋﻘﻞ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﮔﺸﺘﻪ،ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺧﺎﺹ،ﻭ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ،ﺍﻧﻬﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻌﻘﻞ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﻣﻞ ﺯﻳﺎﺩ ﻓﮑﺮﻯ،ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺗﻌﻤﻖ ﻭﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ.ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺑﻬﺮﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺩﺭس ﻭﺍﻭﻟﻴﻦ ﻗﺪﻡ ﻭﺍﺳﺎﺳﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻧﺠﺎ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﻄﻘﻰ،ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ،ﻳﻚ ﻣﻌﺠﻮﻧﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺸﺶ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﻭﻳﺎ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺑﻬﺮﻩ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ،ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ،ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﮐﺴﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻗﺪﻡ ﻭ ﭘﻠﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺸﺮﻯﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴم اﺯ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﭘﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ،ﻭ ﻋﺸق ﭽﻴﺰﻯ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ.ﻣﮕﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﺎﻫﻤﻪ ﻋﺸﻘﻰ ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺍﻧﻬﻢ (ﻋﺸﻖ ﻋﻘﻠﻰ)ﺳﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ.ﮐﻪ ﻋﻔﻮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻧﻔﻊ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻔﻊ ﺧﻮﺩﺵﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺻﻠﻰ ﻧﺪﺍﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻥ ﺍﺻﻞ ﺭﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ ﻟﺬﺍ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ،ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﻭﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﻫﻴﭻ ﺭﻗﻴﻘﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭآیهﻗﺮﺍﻧﻰ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩﺍﺵ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻮﻗﺖ ﻭﮐﻮﺗﺎﻩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﻘﻴﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻭﺍﻟﺎﺗﺮ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﮑﻨﺪ،ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﺑﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻠﻰ ﻭ ﻟﺪﻧﻰ،ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ.(ﺳَﮑﺮ) ﺑﺎ ﻓﺘﺢ ﺳﻴﻦ ﻭﮐﺎﻑ،ﻫﻤﺎﻥ ﺷﮑﺮ ﻭﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﺿﻢ ﺵ.ﻣﺴﺘﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻣﺪﻩ، ﺍﺯ ﺗﺨﻤﻴﺮ ﺧﺮﻣﺎ ﻭﺍﻧﮕﻮﺭ ﺍﺳﺖ .(ﺣُﺴﻦ) ﻳﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺑﺨﺶ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﺍﻋﻨﺎﺏ ﺟﻤﻊ ﻋﻨﺐ ﻳﺎ ﺍﻧﮕﻮﺭﻭﻣﻮ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﺨﻴﻞ ﺟﻤﻊ ﻧﺨﻞ ﻭ ﺩﺭﺧﺖ ﺧﺮﻣﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﺤﺼﻮﻟﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﺑﺎﻏﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ .

ﻨﺤﻞ / 68 - ﻭﺃﻭﺣﻰ ﺭﺑّﻚ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﺤﻞ، ﺃﻥ ﺍﺗّﺨﺬﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺑﻴﻮﺗﺎ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮﺷﻮﻥ

   ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺤﻞ ﻳﺎ ﺯﻧﺒﻮﺭ ﻋﺴﻞ،ﻭﺣﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﮐﻦ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ،ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺳﻘﻒ ﻭﻋﺮﺵ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻦ.ﻧﻈﺎﻡ ﺧﺎﻧﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺯﻧﺒﻮﺭ ﻋﺴﻞ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﭼﻮﻥ ﭘﺴﺘﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺷﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺍﺯ ﺷﮑﻢ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺒﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺴﻞ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﻏﺬﺍ ﻭﺩﻭﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻧﻈﺎﻡ ﺯﻧﺒﻮﺭﻫﺎ،ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻪ،ﺍﺯ ﻟﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﺧﺎﺹ ﺩﺍﺭﺩ ﺷﺶ ﺿﻠﻌﻰ ﻭﻣﺴﺎﻭﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ،ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﺮﺩﻩ ﮔﻞ ﺑﺸﻴﺮﻳﻨﻰ ﻋﺴﻞ،ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺷﻤﻊ ﻭﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺯﻧﺒﻮﺭﭼﻮﻥ ﻣﻠﮑﻪ ﻭﮐﺎﺭﮔﺮ ﻭﻧﺮﻫﺎ ﻭﻣﺘﺼﺪﻳﺎﻥ ﻗﻮﻯ ﻫﻴﮑﻞ ﻟﺎﻧﻪ ﻫﺎ،ﻧﻈﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻟﺎﻧﻪ ﻣﻮﺭ ﻭﻣﻮﺭﻳﺎﻧﻪ،ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺣﺸﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ، ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﮔﺮﻭﻫﻰ،ﮐﻪ ﻓﺮﺩ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺟﻤﻊ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺟﻤﻊ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻓﺮﺩ،ﻭﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﻭﺧﺪﻣﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﺍﺋﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺸﺮﺍﺕ ﺑﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻭﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﻭ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺗﻮﻟﻴﺪﺍﺕ ﻭﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭﺣﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻓﮑﺮﻯ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﺴﺘﻰ، ﺍﻳﻦ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻧﻔس ﻭﻣﻐﺰ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﻦ ﻭﺣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﻳﺎ ﻭﺣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﺣﺸﺮﻩ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﮔﺮﺩﺩ.ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﺻﻞ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﮐﻠﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻥ، ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻧﺴﺒﻰ ﻭ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺍﻗﻌﻴﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻥ،ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﺍﻧﺘﻦ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻣﻮﺍﻧﻊ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﭘﺎﻙ ﺷﻮﺩ.ﺗﺎ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺍﺑﺪﻯ ﺟﺎﻯ ﺍﻥ ﮔﺬﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺳﺮ ﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻟﺪﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻭﮐﺴﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻣﻮﺧﺖ،ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﺯﻧﺒﻮﺭﻫﺎ ﻭﺣﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻭ ﺩﺭﺧﺖ ﻭﺳﻘﻔﻬﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺣﺸﺮﺍﺕ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ،ﻭ ﻋﺠﺎﻳﺒﻰ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﺤﺖ ﺍﺷﺮ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺪﻑ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﮑﺮ ﺑﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪﻫﺪﻑ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺪﺑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭﻣﺮﺑﻰ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ،ﺩﺭﺍﺩﻭﺍﺭ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ،ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﻘﻞ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩ،ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻴﺴﺘﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﺗﺸﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻰ ﻭﮐﻴﻨﻪ ﺍﻯ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺩﻟﺶ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﺑﺠﻠﻮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺳﺮﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻗﺪﻳﻤﻰ،ﺟﺴﺘﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺗﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺤﻞ ﻫﺎ ﻭﺯﻧﺒﻮﺭﻫﺎ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺑﺎﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ،ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ هُداﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﮑﻮﻫﻬﺎ ﻭ ﺩﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﺎﮐﻨﻴﻦ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻬﺮﻩ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻌﺮﺵ ﺍﻭﺝ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ،ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ.(ﺟﺒﻞ)ﮐﻮﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺟﻤﻊ ﺍﻥ ﺟﺒﺎﻝ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﻗﺒﺎﻟﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻋﻤﻞ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻤﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﺷﺠﺮ ﺩﺭﺧﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﮔﺎﻫﻬﺎﻯ ﺩﻭﺭﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﻌﺮﻭﺝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. (ﻋﺮﺵ)ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻘﻒ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﺎﻕ ﻭ ﺍﺭﻳﮑﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻭﺑﺎﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮﻧﻘﺎﻁ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺑﺴﺘﻬﺎﻯ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﻣﻮ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ .ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﻃﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﭘﻮﺷﻰ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻳﺎﺑﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪﻭ ﺍﺭﺝ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻓﻀﻞ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ

ﻨﺤﻞ /69 - ثُمّ کلی ﻣﻦ ﮐﻞّ ﺍﻟثمرﺍﺕ، ﻓﺄﺳﻠﮑﻰ ﺳُﺒﻞ ﺭﺑّﻚ ﺫﻟﻠﺎ، ﻳﺨﺮج ﻤﻦ ﺑﻄﻮﻧﻬﺎ ﺷﺮﺍﺏ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﻟﻮﺍﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﺷﻔاء ﻟﻠﻨﺎس ،ﺍﻥّ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﺂیة ،ﻟﻘﻮﻡ ﻳﺘﻔﮑّﺮﻭﻥ

ﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺒﻮﻫﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ،ﻭﻟﻰ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻳﺪ،ﻭﻣﺘﻮﺍﺿﻊ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﮑﻢ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺒﻮﺭﻫﺎ،ﻣﺸﺮﻭﺏ ﺑﺮﻧﮕﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺷﻔﺎ ﻭﻋﻠﺎﺝ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻗﺖ ﺷﻮﺩ،ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺁﻳﺖ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻡ ﻣﺘﻔﮑﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺒﻮﺭﻫﺎ،ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻬﺎ،ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﺻﻮﻝ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﻧﻮﺷﻴﺪﻧﻴﻬﺎ ﻭﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭﺭﺷﺪ ﺍﺳﺖ، ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﺴﻞ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭﺭﻧﮕﺎﺭﻧﮓ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺷﻔﺎﺭﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺯﻧﺒﻮﺭﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ،ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻳﻢ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﻃﺒﻖ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻓﻄﺮﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﻌﺎﺩﺕ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﻄﻮﻥ ﺯﻧﺒﻮﺭﻫﺎ ﺷﮑﻢ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﻄﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻐﺰ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺫﺍﺗﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣی آﻧﻬﺎ،ﻭﺍﻳﻦ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺷﻔﺎﻯ ﺩﺍﺭﻭﺋﻰ ﻋﺴﻞ،ﻭ ﺷﻔﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭﺫﺍﺕ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﺴﺐ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻭﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ(ﺁﻟاء ﻭﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ) ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻋﺴﻞ ﻫﺎ ﻭﻭﺣﻰ ﻫﺎ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.(ﺃﺳﻠﮑﻰ) ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻦ ﻭﺭﺍﻩ ﻭﻣﺴﻠﮑﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﻭ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻬﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺭﻭﻳﻪ ﭼﻨﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺵ ﻭﺭﻭﻳﻪ ﻭﺭﺍﻫﻰ ﺭﺍ می ﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﻤﺮ، ﺑﻦ ﺑﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻫﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺍﻫﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺍﻫﻬﺎ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺎﺫﺏ ﻭﻧﺎﻗﺺ،ﺑﻨﺪﺍﻣﺖ ﻭﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.(ﺳُﺒﻞ) ﺟﻤﻊ ﺳَﺒﻴﻞ ﻳﺎ ﺭﺍﻩ ﻭﻣﺴﻠﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺄﺑﺪﻳﺖ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﻴﭻ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭﺣﺴﺮﺕ ﻭﺭﻧﺞ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺷﻔﺎﻯ ﻧﺎس ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻧﺎﺳﻰ ﻭﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻧﻈﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.

ﻨﺤﻞ/ 70 - ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻘﮑﻢ ثُمّ ﻳﺘﻮﻓّﺎﮐﻢ ،ﻭﻣﻨﮑﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﺩّ ﺍﻟﻰ ﺃﺭﺫﻝ ﺍﻟﻌﻤﺮ، ﻟﮑﻰ ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﻗﺪﻳﺮ

  ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ،ﻭ ﺳﭙس ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ.ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﭙﻴﺮﻯ ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﻣﻮﺭﺭﺍﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺩﺭ ﻭﺩﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ.ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ،ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﺑﻔﺮﺍﻣﻮﺷﻴﻬﺎ ﻭﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ(ﺭﺷﺪ ﺟﺴﻤﻰ)ﺧﻮﺩ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ(ﺭﺷﺪ ﻋﻘﻠﻰ)ﺩﺭ ﺩﻭ ﺧﻂ ﻣﻮﺍﺯﻯ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ،ﺑﺎ ﻣﺴﻴﺮ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺭﺍﻩ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ،ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻮﺍﺯﻯ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﻢ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﺩﺑﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺭﺷﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺼﺒﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺭﺷﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﮐﻪ ﺟﺴﻢ ﺭﺷﺪ ﻣﻌﮑﻮس ﺩﺍﺭﺩ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺭﺷﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺮﻓﻪ ﺍﻯ ﻭﺗﺨﺼﺼﻰ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺿﻌﻒ ﺟﺴﻢ ﺍﺯ ﺑﻬﺮﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺸﺎﻭﺭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺭﺷﺪ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ،ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻫﺎ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻣﺠﺮﺏ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ،ﻭﻟﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺣﺮﻓﻪ ﺍﻯ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻇﺎﻫﺮﻯ،ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻣﺘﻔﮑﺮﻳﻦ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮑﺮ ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ،ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﺍﻓﮑﺎﺭﺷﺎﻥ ﮐﻬﻨﻪ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻓﮑﺮ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﮐﺴﺒﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﺷﺪ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﻗﻮﻡ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﺑﺸﺮ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻥ ﺳﻄﺢ ﻣﺎﺩﻯﺎﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﭼﻬﺎﺭﻣﻰ ﺍﺯ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﺍﺯ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻳﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻭﮐﺎﻣﻠﺘﺮﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﺷﺪﻩ،ﻭﺍﺯ ﻣﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻴﻨﺸﻰ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺑﻴﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺣﺪ ﺍﻗﻞ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﻮﺵ ﺑﺤﺮﻓﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﻫﻨﺪ،ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ.ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺴﺐ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ،ﻭ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬی ﺪﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺭﺷﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪﺭﺷﺪ ﻋﻘﻠی آﻧﻬﺎ ﻣﺘﻮﻗﻒ،ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻌﮑﻮس ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻭﻣﺠﺮﺏ،ﻭ ﻳﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﻣﺘﻔﮑﺮﻯ ﺗﻮﺍﻧﺎﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎﮐﻤﻰ ﺗﺎﺧﻴﺮ، ﺗﻮﻗﻒ ﺩﺭ ﺭﺷﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺗﻮﻗﻒ ﺭﺷﺪ ﺟﺴﻤﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻫﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺭﺷﺪ ﻣﻌﮑﻮس ﺟﺴﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.پس ﺍﺯ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐﻮﺩﮐﻰ ﺍﻭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻋﺠﻴﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ،ﺧﻴﻠﻰ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻗﻮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﮐﻮﺩکی ﻮ ﺩﻭﺭﻩ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﺨﻮﺭﺩﻩ ﭼﻨﺎﻥ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺍﮔﺮ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﻡ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﻭﺍﺩﺭﺵ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺿﻤﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭح ﺠﺴﺘﻦ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺎﺑﺪﻳﺖ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫم کرﺩﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻘﻴﻪﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻴﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻓﮑﺮﻯ،ﻭﺣﺘﻴﮑﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭ ﺑﻴﻨﺶﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪﻣﺘﺨﺼﺼﺎﻥ ﭘﺮ ﻣﺪﻋﻰ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ پس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻓﮑﺮ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻭﺗﺨﻴﻞ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﭙﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭ ﺩﺍﻧﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻗﺪﺭﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ.ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ،ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍثاﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ،ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍثاﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﻮﺭ ﻭﻣﻠﺦ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺍﺯﻝ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . (ﺍﺭﺫﻝ ﺍﻟﻌﻤﺮ) ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺮﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﻭ ﭘﻴﺮﻯ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻥ،ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ.ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺳﺖ،ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺍﻧﺶ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ .

ﻨﺤﻞ/ 71 - ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻓﻀّﻞ ﺑﻌﻀﮑﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺯﻕ ، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻀّﻠﻮﺍ ﺑﺮﺍﺩّﻯ ﺭﺯﻗﻬﻢ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻠﮑﺖ ﺃﻳﻤﺎﻧﻬﻢ، ﻓﻬﻢ ﺳﻮاء ،ﺃﻓﺒﻨﻌمة ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺠﺤﺪﻭﻥ ؟

   ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻳﮑﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﻀﻞ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﻣﻘﺎﻡ، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺭﺯﻕ ﻗﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺭﺯﻕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﭼﻪ ﺭﺯﻕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ، ﻳﺎ ﺭﺯﻕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﻀﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.پس ﭼﺮﺍ ﺑﻨﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻫﺮﮐﺶ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ،ﺳﺨﺖ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺭﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺭﺯﻕ ﻭﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﺮﺍ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﺴﺐ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ،ﺭﻫﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ(ﻣﺎ ﻣﻠﮑﺖ ﺃﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺩّ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﺭﺯﻕ ﺟﺪﻳﺪ،ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻫﻢ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻓﻀﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻓﻀﻞ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺮﻫﻢ، ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻘﻮﺍ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.(ﺭﺯﻕ) ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﻢ ﻏﺬﺍ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺑﺪﻯ ﺭﺯﻕ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ.(ﺭﺩّ ﺭﺯﻕ)ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻳﺎﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﺑﻖ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻓﻀﻞ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺮ ﺑﺎﺯ ﺯﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﻫﻤﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣﻬﻢ ﻓﻀﻞ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﻭﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻓﻀﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺯﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﺭﺯﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻣﺮﺩﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﺯﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﺮﻣﻴﺖ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬی ﻤﺘﺼﻞ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﺭﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺧﻄﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻓﻀﻞ ﺳﺎﺑﻖ ﻭﺩﺭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﻗﻨﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﻨﺤﻞ / 72 - ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺟﻌﻞ ﻟﮑﻢ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ ﺃﺯﻭﺍﺟﺎ، ﻭ ﺟﻌﻞ ﻟﮑﻢ ﻣﻦ ﺃﺯﻭﺍﺟﮑﻢ ﺑﻨﻴﻦ ﻭ ﺣَﻔَﺪة ﻭﺭﺯﻗﮑﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴّﺒﺎﺕ ، ﺃﻓﺒﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ،ﻭ ﺑﻨﻌﻤﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻢ ﻳﮑﻔﺮﻭﻥ

   ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﻫﻤﺴﺮﺍﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ،ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭﺭﺯﻕ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﻰ ﺷﻤﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﺍﻳﺎﺑﺎﺯ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺭﺍ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﺴﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ،ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻴﺰ ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﻧﻴﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ،ﺍﻣﺮﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﭘﺮﺳﺘﺶ،ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻫﺎ ﺍﻭﻡ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻥ کفر ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﺋی ﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ ﻭﭼﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻧﺎﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ آیه ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،  ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻭ،ﻫﻤﺴﺮ ﻭﻗﺮﻳﻨﻰ ﺩﺍﺩﻩ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻰ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣؤﻣﻦ ﺍﻥ ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻣﺮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺷﻔﻴﻊ ﻭ ﺟﻔﺖ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﻳﺎ ﺷﻔﻊ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ،ﺑﺎﺯ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ.ﻭ ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﺧﻮﺏ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺣﻮﺏ ﻭ ﻃﻴﺐ ﻭ ﺷﻔﺎﺑﺨﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ حَقّ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻭم ﻮ ﻳﺎﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﭼﺮﺍ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﻮﺩﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻣﺪﻥ ﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ،ﺑﺮﺍﻯﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.( ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﮑﻢ ) ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﻭﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ . ﺯﻭﺝ ﺟﻔﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭﻫﻤﺴﺮ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻔﻴﻊ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ،ﮐﻪ ﺷﻔﻊ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻗﺮﻳﻦ ) ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ قرّه آخر ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ،ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮﮒ ﻗﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺣﻔﺪﻩ) ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻔﻴﺪﻫﺎ ﻭﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.( ﻃﻴّﺐ ) ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺷﻔﺎﺑﺨﺶ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺍﺭﻭﺋﻰ ﺍﺯ ﻃﻴﺐ ﺷﻔﺎ ﻭ ﻃﻴﺐ ﺷﺪﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ .

ﻨﺤﻞ / 73 - ﻭﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﺎﻟﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻟﻬﻢ ﺭﺯﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭ ﻟﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ

   ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍﺋﻰ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﻬﺮﻩ ﻭﺭﺯﻗﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭﺯﻗﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺣﻘﻴﺮ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺳﺎﺋﻄﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻥ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ،ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ،ﻓﻘﻂ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻧﻘﺶ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺗﻬﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﻫﻨﺪ.ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺘﻬﺎ ﻧﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﻭﺍﺳﻄﮕﻰ، ﻭﻧﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻧﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﻯ،ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭﻣﺎﮐﻮﻟﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺭﺯﻕ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺭﺯﻕ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻓﮑﺮﻯ،ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﺯﻕ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.( ﻟﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻟﻬﻢ ) ﻳﻌﻨﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﺮﺍﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﻨﺤﻞ / 74 - ﻓﻠﺎ ﺗﻀﺮﺑﻮﺍ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺄﻣثاﻝ ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠﻢ،ﻭ ﺍﻧﺘﻢ ﻟﺎ تعلمون

   ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣثاﻝ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ،ﺗﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻔﻬﻤﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻴﺪ . ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻢ ﺷﻤﺎ ﻣثاﻟﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ،ﺗﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻔﻬﻤﻴﺪ،ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻣثاﻝ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ.ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻢ ﻭﺗﻤثمیل ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ،ﺟﻬﺖ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺎ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﮑﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ،ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﻤثیل ﻭ ﻣثاﻝ ﺳﺎﺯﻯ ﮐﻨﻨﺪ .

ﻨﺤﻞ /75 - ﺿﺮﺏﺍﻟﻠﻪ ﻣثلا، ﻋﺒﺪﺍ ﻣﻤﻠﻮﮐﺎ ﻟﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺷیئ ،ﻭﻣﻦ ﺭﺯﻗﻨﺎﻩ ﻣﻨّﺎ ﺭﺯﻗﺎ ﺣَﺴﻨﺎ، ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻨﻪ ﺳﺮﺍ ﻭ ﺟﻬﺮﺍ ،ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻮﻭﻥ ،ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ، ﺑﻞ ﺍﮐثرﻫﻢ ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ

   ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﻚ ﻣثاﻟﻰ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ،ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻣﻤﻠﻮﻙ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺩﻩ ﺭﺯﻗﻰ ﺧﻮﺏ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻴﻢ،ﺍﻭ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻳﺎ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﻠﻨﻰ،ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻯ،ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﻔﺎﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﻪ،ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺷﮑﺮ ﮐﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﮐثر ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻭﺍﻃﻠﺎﻉ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .( ﻋﺒﺪ) ﺑﻨﺪﻩ ﻭﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﺟﺰ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺧﻮﺩ،ﺍﺟﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺭﺯﻕ ﻣﺎﺩﻯ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻋﺒﺪ ﺑﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﺯﻕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺍﻭ ﺑﻮﻯ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﺭﻭﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﻩ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺑﺮﺩﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺨﻮﺩ ﺭﺍ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻭﻣﺼﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.( ﺿﺮﺏ ﻣثل ) ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﺍﺩﺑﻰ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺗﻤثیل ﻭﺑﻔﺎﺭﺳﻰ (ﻣثاﻝ ﺍﻭﺭﺩﻥ ) ﺍﺳﺖ.ﻣﻤﻠﻮﻙ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ،ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻥ،ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻣﻤﻠﻮﻙ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻤﻠﻮﻙ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻳﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺭﺑﻂ ﭼﻨﺪﺍﻧﻰ ﺑﻬﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺗﺄﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺭﺯﻗﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﻟﻚ ﺟﺴﻢ ﺑﺒﺮﺩﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺣﺪ ﺍﻗﻞ ﻏﺬﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﺭﺯﻗﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺒﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.(ﺭﺯﻗﺎ ﺣﺴﻨﺎ) ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺯﻕ ﺣﺴﻨﻪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﺴﻨﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺧﺮﺝ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔﻖ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﻳﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ.ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﮐثرﺍ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ.ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻧﻔﺎق ﻨﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮑﺴﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ.( ﺳﺮ) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻭﻣﺨﻔﻴﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ (ﺟﻬﺮ) ﻋﻠﻨﻰ ﻭﺍﺷﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻳﺴﺘﻮﻭﻥ ) ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻮﺍٴ ﻭﻣﺴﺎﻭﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ ﻭﻫﻢ ﺳﻄﺤﻰ ﻭﻫﻢ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﮐثر ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﮔﺎﻩ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﺭﺯﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.

ﻨﺤﻞ / 76 - ﻭ ﺿﺮﺏﺍﻟﻠﻪ ﻣثلا ،ﺭﺟﻠﻴﻦ،ﺍﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﺑﮑﻢ ﻟﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺷیء ،ﻭﻫﻮ ﮐَﻞّ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻟﺎﻩ، ﺍﻳﻨﻤﺎ ﻳﻮﺟّﻬﻪ ﻟﺎ ﻳﺄﺕ ﺑﺨﻴﺮ ، ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻮﻯ ﻫﻮ،ﻭﻣﻦ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ، ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ

   ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻧﻴﺰ ﻣثاﻝ ﺩﻭ ﻣﺮﺩﻯ ﺭﺍ ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺑﮑﻢ ﻭ ﻟﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑثمر ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻧﮕﻞ ﻭ ﺍﺗﮑﺎﻯ ﺑﺮ ﻣﻮﻟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺭﺑﺎﺑﺶ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﺟﻬﺘﻰ ﻣﻰ ﻓﺮﺳﺘﺪ،ﺍﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺧﻴﺮ ﻭﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺃﻣﺮ ﺑﻌﺪﺍﻟﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎ ﺗﻮﺍﻥ،ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭ ﻣثبتی ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺧﻴﺮ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭﺑﺎﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﻣﺮ ﺑﻌﺪﺍﻟﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮑﺴﺎﻥﻨﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺨﺼﻰ ﮐﻪﺍﻣﺮ ﺑﻌﺪﺍﻟﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺮﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ،ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻘﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻬﺮ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻰ ﺑﻮﺩﻩ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﮐﻤﺎﻝ،ﭼﻮﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﭼﻮﻥ ﻟﺎﻝ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻥ،ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﺎ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.(ﮐَﻞّ ) ﺳﺮﺑﺎﺭ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺑﺮﺩﻭﺵ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﺮﺑﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻟﺎﻝ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻬﺮ ﻃﺮﻑ ﻭﺑﻬﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺳﻌی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﻳﺒﻨﺪ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻬﺮﻩ ﺧﻴﺮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﻨﺪ( ﺃﻣﺮ ﺑﻌﺪﻝ) ﻫﻤﺎﻥ( ﺍﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ)ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﮐﻨﻴﻢ،ﮐﻪ ﻋﺎﺩﻝ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻣﻨﺼﻒ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺑﻌﺪﺍﻟﺖ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ و کسب معرفتهای الهی ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﺯﻟﻰ ﻭﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺖ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ،ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ.(ﺗﻮﺟﻴﻪ)ﺑﻬﺮ ﺟﻬﺖ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﮔﻴﺮﻯ، ﻭﺩﺭ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﻭﺟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ،ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ،ﻭﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ آیه ﻣثاﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ،ﻳﮑﻰ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﮐﻤﻚ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ آیه ﺩﻭﻡ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻴﺮ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﭼﻮﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﻭﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭ ﭘﻨﺪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ .

ﻨﺤﻞ /77 - ﻭﻟﻠﻪ ﻏﻴﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ ، ﻭﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺴﺎعة ، ﺍﻟّﺎ ﮐﻠﻤﺢ ﺍﻟﺒﺼﺮ،ﺃﻭ ﻫﻮ ﺃﻗﺮﺏ ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﮐﻞّ ﺷیئ ﻗﺪﻳﺮ

   ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻋﺖ،ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﭼﻮﻥ ﭼﺸﻢ ﺑﻬﻢ ﺯﺩﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . (ﻏﻴﺐ ) ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ،ﮔﺮﭼﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ،ﻭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻇﻬﻮﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﮔﻰ ﻭﺍﻣﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ، ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻧﻔس ،ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻧﻴﺰﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻣﻮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ،ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍثاﺭﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﮐس ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺷﻌﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺣﻮﺍس ،ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﻣﻐﺰﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺫﺍﺗﻰ ﺧﻮﺩ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﺩﺭ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﺳﻤﺎﻧﻬﺎ،ﭼﻪ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﭼﻪ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻓﮑﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﻠﮑﻮﺕ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩﻯ،ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﺤﻮﻝ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ،ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻏﻴﺒﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ آیه ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﻣﻮﺭ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ،ﻭﺍﻣﻮﺭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺷﺨﺺ،ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻫﺮ ﮐس ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻳﺎ ﺩﻳﺮﺗﺮ،ﻭﮔﺎﻫﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺳﺖ ﺑﺰﻧﺪ.ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﺎ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﻫﻮس ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻨﻄﻖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻫﻮس ﺑﺎﺯﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﮐﺪﺍﻡ ﻣﻨﻄﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺍﻣﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ،ﻭ ﺍﻣﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﺍﻳﺎ ﻓﺮﻗی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ؟ﻭ حَقّ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﭼﺸﻢ ﺑﻬﻢ ﺯﺩﻥ،ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻭﻟﻴﻪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺻﺎﺩﺭﻫﺎﻯ ﺍﻭﻝ ﭼﻮﻥ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺯﻟﻰ ﻣﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﺻﻠﻰ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖﺧﻮﻳﺶ،ﮐﻪﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻪ ﺳﺮﻳﻊ ﻭ ﺍﻧﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶﺍﺯ ﻧﻮﻉ ( ﮐﻦ ﻓﮑﺎﻥ ) ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ.ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﺑﺸﻮﺩ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﻧﻴﺰﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﻣﺒﺎﺣث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺨﻠﻘﺖ ﺍﺯﻟﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪ،ﻳﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ،ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻏﺎﺯﻯ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﻭﮐﻦ ﻓﮑﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻭﻡ ﺭﺍ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮ، ﮐﻪﺑﺸﺮ ﻭﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﺎ ﺭﺳﻴﺪ،ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻭﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ پس ﺍﺯ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔﺶ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻦ، ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ،ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬی ﻮ ﺍﻟﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺷﻖّ ﺳﻮﻡ، ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ( ﮐﻦ ﻓﻠﺎ ﻳﮑﻮﻥ ) ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﻌﻠﻰ، ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻤﺮّﺩ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ،ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺍﺟﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. (ﻟﻤﺢ ﺑﺼﺮ) ﺩﺭﻳﻚ ﭼﺸﻢ ﺑﻬﻢ ﺯﺩﻥ،ﻭﺍﺷﺎﺭﻩ ﺳﺮﻳﻌﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻠﻚ ﭼﺸﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ،ﻭ ﺣﺘﻰ(ﺍﻗﺮﺏ ) ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﭘﻠﻚ ﭼﺸﻢ ﺍﺳﺖ . ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺠﺖ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ(ﺳﺎﻋﺖ)ﻣﺮﮒ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺮ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﻭﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺍﻧﺎﻯﺎﺟﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﻣﺮﮒ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺒﺸﺮ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺎﻥ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ،ﮐﺴﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺻﺖ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ.ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ،ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺴﺘﻦ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﮐﺎﻓﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺯ ﻟﺤﺎظ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﻣﻮﮐﻮﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺴﺦ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭ ﺩﻝ ﺧﻨﻚ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻀﺐ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺸﮑﻞ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﻳﺪﻩ،ﻭ ﺁﻥ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻗﺪﻳﺮ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺑﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻢ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺍﺷﻴاء ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ،ﮐﻪ ﻫﻮس ﻧﻔس ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺪﻳﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻗﺪﺭ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﻗﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺪﻳﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭﮐﺎﻓﻰ ﺭﺍ،ﺑﻬﺮ ﺣﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺩﻡ ﺑﺪﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭﻙ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ،ﺑﻴﻦ ﺧﺎﻟﻖ ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ،ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ، ﺧﻮﺩ ﻣﺠﺮﻳﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﻧﻮ.ﻭﻫﻤﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﻓﻘﻂ ﺳﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻠﺎﻩ ﺭﻓﺘﻪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟﺎﻡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﭽﺸﻨﺪ. ﻭبالأﺨﺮﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﻔﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺪﻡ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺎﺩﺭﺵ،ﭼﻪ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﺯﺍﺋﺪﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .

ﻨﺤﻞ / 78 - ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﺧﺮﺟﮑﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻥ ﺍﻣّﻬﺎﺗﮑﻢ،ﻟﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ،ﻭ ﺟﻌﻞ ﻟﮑﻢ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺄﺑﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺄﻓﺌﺪة، ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﺸﮑﺮﻭﻥ

   ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭﺍﻧﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩ،ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﮑﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﮔﻮﺷﻬﺎ ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﻟﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﭼﻴﺰﻯ.ﺍﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮔﻮﺵ ﻭﭼﺸﻢ ﻭﺩﻝ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻐﺰ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﮑﺮ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺳﻤﻊ ﮔﻮﺵ ﺍﺳﺖ،ﻭﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﺑﺎ ﮔﻮﺵ.ﻭ ﺍﺑﺼﺎﺭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ پس ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ.ﻭ ﻓﻮﺃﺩ ﻳﺎﺩﻝ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻐﺰ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ،ﻭﻧﻴﺰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﺎ ﺍﺻﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﺩﺭﺍﮐﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮔﻮﺵ ﻭ ﭼﺸﻢ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺩﻝ ﻭﻣﻐﺰ ﻭﺭﻭﺡ ﺩﺭﺍﻙ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﻔﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ ﻃﻔﻞ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﻓﻬﻢ،ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺳﭙﺎس ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺳﻄﺢ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻓﻬﻢ ﻭﺩﻟﻬﺎ ﻭﻓﻮﺃﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﮑﺮ ﻭﺳﭙﺎس ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺣﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻤﮑﻦ ،ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﺳﭙﺎس ﻭ ﺷﮑﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮐﺴﻰ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺟﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻂ ﺷﮑﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﺭﺍ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺎﺳﭙﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﮐﻢ ﺷﺪﻥ ﻋﻘﻞ،ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﺯ ﺑﻄﻦ ﻭ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺴﻢ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺯ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ،ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻄﻦ ﻫﺮ ﮐس ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺑﻄﻦ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺎ ﺑﺎﻃﻦ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﮔﺮﭼﻪ ﭼﻨﺪ ﺻﺒﺎﺣﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺑﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ،ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺩﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﺍﻣﺮﻯ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﻚ ﺩﻓﻌﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻋﻠﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﺗﮑﻨﻴﻚ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺴﺒﻰ ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕﺍﺩﺭﺍﻙ، ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻤﻊ ﻭﺑﺼﺮ ﻭﺩﻝ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﺶ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺑﻤﻌنی ﺴﻮﻡ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﻭﮐﺴﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺩﺍﺩﻥ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﮑﺮ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﻢ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻴﻢ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﻫﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ (ﻟﻌﻞ) ﺩﺭﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺷﮑﺮ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﻭ ﺟﺒﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻓﻬﻢ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻳﺪﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺭﺳﻴﺪﻥ اﺳﺖ. (ﺍﻓﺌﺪﻩ) ﺟﻤﻊ ﻓﻮﺃﺩ ﻳﺎ ﺩﻝ ﺍﺳﺖ.ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻝ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﻭﻧﻪ ﺩﻝ ﮔﻮﺷﺘﻰ،ﮐﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﺍﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﻝ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﻓﻬﻢ،ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻝ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎهُداﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺑﺪﻭﻥ ﺳﺨﺘﻰ ﻳﺎ ﺳﻌﻰ ﻭﺯﺣﻤﺖ،ﻭﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﮑﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﻨﺤﻞ / 79 -  ﺃﻟﻢ ﻳﺮﻭﺍ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻄﻴﺮ، ﻣﺴﺨّﺮﺍﺕ ﻓﻰ ﺟﻮّ ﺍﻟﺴﻤاء، ﻣﺎ ﻳﻤﺴﮑﻬﻦ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻥّ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﺂﻳﺎﺕ ﻟﻘﻮﻡ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ

   ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﻘﻮﻁ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻓﻘﻂ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﻳﺎﺕ ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﻮﻡ ﻣؤﻤﻨﻴﻦ، ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭﻙ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ ﻣﺴﺨّﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﺒﻚ ﺷﺪﻥ ﺟﺴﻢ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺭﺷﻤﻴﺪس ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺁﻳﺮﻭﺩﻳﻨﺎﻣﻴﻚ، ﮐﻪ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺟﺴﻢ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻫﻮﺍﻯ ﻗﻮﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻳﻚ ﻫﻮﺍﭘﻴﻤﺎ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﮊﻯ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺷﻮﺩ،ﻫﺰاﺭﺍﻥ ﻧﮑﺘﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻫﺮ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻣﻴﺴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺳﺒﻚ ﻭ ﺑﺎﺭﻳﻚ ﻭﺗﻮ ﺧﺎﻟﻰ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻨﻔس ﭘﺮﻧﺪﻩ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎ ﭘُﺮ ﺍﺯ ﻫﻮﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﻭﺿﻊ ﭘَﺮﻫﺎ ﻭ ﺷﺎﻩ ﭘَﺮﻫﺎ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﻤﺖ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻫﻮﺍ ﮔﺮﻡ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﭘﺮﻧﺪﻩ،ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﻫﻮﺍﻯ ﮔﺮﻡ ﻭ ﺳﻤﺖ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻫﻮا ﺭﺍ ﺑﺎﺗﻮﺟﻪ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻙ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻫﻮﺍﻯ ﮔﺮﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺎﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺟﺴﺘﻦ ﺟﺴﻢ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺷﮑﻞ ﺟﺴﻢ ﻭﻭﺿﻊ ﺑﺎﻟﻬﺎ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﭘﺎﻫﺎ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﮑﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺑﺎ ﭘﺮﻭﺍﺯﻫﺎﻯ ﺑﺎ ﻫﻮﺍﭘﻴﻤﺎ ﻭﻓﻀﺎﻧﻮﺭﺩﻯ هاﻯ ﺧﻮﺩ، ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﻄﻠﻊ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﺑﭙﺮﻭﺍﺯ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺩﺭ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﻨﻈﻮﺭ آیه ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻏﻔﻠﺖ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻗﻠﺒﺶ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺑﻴﻔﺘﺪ، ﭼﻮﻥ ﻗﻄﻌﻪ ﺳﻨﮕﻰ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﻃﻴﺮ) ﭘﺮﻧﺪﻩﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﺑﺎﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺮﻙ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﺯﺧﻮﺩ، ﻭﺑﺎﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﻣﺴﺎﻙ ﻭﺩﺳﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﭙﺮﻭﺍﺯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻳﺪ.ﻭﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯﻮ اﻭﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ.(ﺗﺴﺨﻴﺮ) ﻳﺎ ﻣﺴﺨّﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺨﺮﻩ ﻭﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺒﻀﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺳﺖ .(ﺟﻮّ ﺍﻟﺴﻤاء) ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﺳﻤﺎﻥ،ﻭ ﺟﻮ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻭﻣﮑﺎﻧﻰ ﺍﺗﮑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.(ﺍﻣﺴﺎﻙ)ﻭﻣﺴﻚ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻥ،ﻭ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻗﻴﻮﻣﻴﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ،ﻳﻚ ﻗﻴﻮﻣﻴﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻭﺟﻮﺩﺵ ﺳﺮ ﭘﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺴﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺑﺎﻗی ﻨیاﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺟﺎﻟﺐ ﺗﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻨﻰ،ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ،ﺑﺤﺎﻟﺘﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﻥﭼﻨﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ،ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ، ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺮ ﭘﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺭﻭﻯ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺭﻳﺰﺩ ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭﻋﺪﻡ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻤﺎﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭﺍﻥ ﭼﻨﺎﻧﻰ ﺑﺸﻮﺩ.ﻣﺴﺎﻟﻪ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﺫﮐﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻳﺪﻥ ﻭﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﺩﺍﺭﺩ،ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭ ﺍﻳﺖ ﻭﻧﺸﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣؤٴﻤﻦ ﮐﻪ ﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﻨﺤﻞ / 80 - ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺟﻌﻞ ﻟﮑﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﮑﻢ ﺳﮑﻨﺎ،ﻭ ﺟﻌﻞ ﻟﮑﻢ ﻣﻦ ﺟﻠﻮﺩ ﺍﻟﺄﻧﻌﺎﻡ ﺑﻴﻮﺗﺎ، ﺗﺴﺘﺨﻔّﻮﻧﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﻇﻌﻨﮑﻢ ﻭ ﻳﻮﻡ ﺍﻗﺎﻣﺘﮑﻢ ، ﻭﻣﻦ ﺃﺻﻮﺍﻓﻬﺎ ﻭﺃﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﺷﻌﺎﺭﻫﺎ، ﺃثاثا ﻭﻣﺘﺎﻋﺎ ﺍﻟﻰ ﺣﻴﻦ

   ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﺍﺭﺍﻡ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﭘﻮﺳﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﺍﺷﻴﺎﻧﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﻳﺪ،ﮐﻪ ﺳﺒﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﮐﻮﭺ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﻨﻴﺪ،ﺑﺴﻬﻮﻟﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭘﺸﻢ ﻫﺎ ﻭﻣﻮﻫﺎ ﻭ ﮐﺮﻙ ﻫﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺍثاثیّه ﻪ ﻭﮐﺎﻟﺎﻫﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯﺎﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﺗﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﮐﻨﻴﺪ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﭼﻮﺑﻰ ﻭ ثاﺑﺖ،ﻓﮑﺮ ﻃﺮﺍﺣﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻧﻘﺸﻪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺳﺎﮐﻦ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻗﺖ،ﻭ ﭼﺎﺩﺭ ﺍﺯ ﭘﻮﺳﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺼﺐ ﻭﺑﺮﭼﻴﺪﻥ ﺍﻥ ﺑﺴﻬﻮﻟﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭘﺸﻢ  ﻭﻣﻮﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﻳﺪ.ﮐﻪ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﻋﺮﺏ،ﮐﻪ 1400 ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻤﺪﻥ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺍﻧﺮﻭﺯ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻳﻢ،ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻥ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺳﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﺩﻩ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﺒﻚ ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺮﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺟﺴﺘﻦ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻭﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺸﺮ ﺮﻓﺘﺎﺭ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻰ ﺗﻤﺪﻥ ﻣﺎﺩﻯ،ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺯ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ، ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺒﺮﺗﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺷﻴﻤﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻟﺬﺕ ﻣﻴﺒﺮﺩ،ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﺘﺼﻞ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﭼﺮﺥ ﺳﻤﺴﺎﺭﺍ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﭼﺮﺥ ﮔﺮﺩﻭﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ،ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﮔﺮﺩﻳﺪﻥ،ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﺮﺥ ﮔﺮﺩﻭﻥ،ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﮕﺮﺩﺩ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﻣﺪﺍﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.(ﺍﺻﻮﺍﻑ) ﺟﻤﻊ ﺻﻮﻑ ﻳﺎ ﭘﺸﻢ ﻭ(ﺍﻭﺑﺎﺭ) ﺟﻤﻊ ﻭَﺑَﺮ ﻳﺎ ﮐُﺮﻙ ﻧﺮﻡ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ(ﺍﺷﻌﺎﺭ) ﺟمع ﺸَﻌﺮ ﻭﻣﻮ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﻯ ﺑﺰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ( ﺍثاث ) ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﺗﺄﺳﻴس ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﻣﺘﺎﻉ) ﮐﺎﻟﺎ ﻭﺗﻤﺘّﻊ ﻭﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﺭﻓﺎﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.(ﺍﻟﻰ ﺣﻴﻦ) ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﺗﻰ ﻭﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﻮﻗﺖ ﺍﺳﺖ .

ﻨﺤﻞ / 81 - ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻌﻞ ﻟﮑﻢ ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻇﻠﺎﻟﺎ، ﻭ ﺟﻌﻞ ﻟﮑﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺃﮐﻨﺎﻧﺎ، ﻭ ﺟﻌﻞ ﻟﮑﻢ ﺳﺮﺍﺑﻴﻞ ﺗﻘﻴﮑﻢ ﺍﻟﺤﺮّ، ﻭﺳﺮﺍﺑﻴﻞ ﺗﻘﻴﮑﻢ ﺑﺄﺳﮑﻢ ، ﮐﺬﻟﻚ ﻳﺘﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﺴﻠﻤﻮﻥ

   ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ،ﺗﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻴﺪ،ﺳﺎﻳﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺯ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﻐﺎﺭﻩ ﻫﺎ،ﻭ ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻫﻬﺎﺋﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ لباس ﺷﻠﻮﺍﺭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﺮﻣﺎ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭ ﻟﺒﺎﺳﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻴﺪ.ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﮕﻰ ﺳﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺟﺴﻤﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺳﺎﻳﻪ ﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﺻﺤﺎﺭﻯ ﮔﺮﻡ ﻭﺳﻮﺯﺍﻥ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺎﻩ،ﺳﺎﻳﻪ ﺩﺭﺧﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻳﻪ ﺗﭙّﻪ ﻫﺎ،ﻭﻫﺮ ﻗﻄﻌﻪ ﺳﻨﮕﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺯﺵ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻗﺮﺍﻥ،ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻗﺮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻳﻪ ﺟﺴﻢ،ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻳﻪ ﻣﻌﻨﻮﻯ،ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ،ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺿﻊ ﺍﻥ ﺑﻨﻔﻊ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺳﻨﮕﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﺎ ﺑﺠﺎ ﻭﺭﻭﻯ ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ،ﻭ ﺧﺎﮐﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﺎ ﺑﺠﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺎﻧﻪ ﺳﺎﺯﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﭼﻮﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺸﮑﻞ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻮﻫﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺣﻔﺮﻩ ﻫﺎ ﻭﻣﻐﺎﺭﻩ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﮐﺸﻒ ﺧﺎﻧﻪ ﺳﺎﺯﻯ،ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.(ﺍﮐﻨﺎﻥ) ﺟﻤﻊ (ﮐﺎﻥ)ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺪﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ،ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺎﻥ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻤﻴﻦ ﮔﺎﻩ ﻣﺨﻔﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ.(ﺳﺮﺍﺑﻴﻞ ) ﺟﻤﻊ ﺳﺮﺑﺎﻝ،ﻳﺎ ﺷﺮﻭﺍﻝ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺒﺎس ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻓﺘﺎﺏ ﻧﻘﺶ ﻣﻬﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ.(ﺗﻘﻴﮑﻢ ) ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻘﻴﻪ ﻭﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ.(ﺑﺄس )ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺪ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﺳﺨتی اﺳﺖ. ( ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺖ) ﻳﻌﻨﻰ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺍﻥ،ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻢ ﻭﮐﺎﺳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯﺸﻤﺎ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﺪ،ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﻮﻳﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ.ﻭ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﺗﺎ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ،ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ (ﻟَﻌﻞّ) ﻳﺎﺷﺎﻳﺪ،ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﺍﺯﺍﺩ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﺪ،ﻭﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﻫﻴﺪ ﻭﺧﺴﺎﺭﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ.ﻭﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﻭﻳﺪ.ﺫﮐﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ،ﺍﺯ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ،ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭼﺸﻢ ﻭﮔﻮﺵ ﻭﺩﻝ، ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ، ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﻟﺒﺎس،ﻭ ﺑﻮﺩﻥ ﺳﺎﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺷﻴاء،ﻳﺎ ﮐﻤﻴﻦ ﮔﺎﻫﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﺩﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻰ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﻤﺖ ﻭﻭﻗﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﭙﺎس ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺗﮑﻠﻴﻒ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ.ﻭ ﺗﻮﮐﻞ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .

ﻨﺤﻞ /82 - ﻓﺄﻥ ﺗﻮﻟّﻮﺍ، ﻓﺄﻧّﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺒﻠﺎﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ

  ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺫﮐﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺮﺕ ﻫﺎ ﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺕ،ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺭﻭﻯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺘﻮ ﻧﺸﺪﻧﺪ،ﺗﻮ ﻓﻘﻂ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﻠﻨﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻯ.ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﻧﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺪﻝ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﻬﺎ ( ﺗﻮﻟّﺎﻯ) ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﺎ ﺑﻔﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻬﺮ ﻃﺮﻑ ﮐﻪ ﺷﺪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻇﻴﻔﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﺑﻠﺎﻍ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻳﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺑﻠﻮﻍ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺎﺯ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ هُداﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻫﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ،ﻳﺎ ﭘﺎﻙ ﮐﺮﺩﻥ ﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺗﻮﺣﺶ،ﻭ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺭﺯﻯ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺪﻫﺪ.(ﺑﻠﺎﻍ ﻣﺒﻴﻦ)ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﻠﻨﻰ ﻭﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﮐﺴﻰ ﺍﺑﻬﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐس حَقّ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﺰﻭﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﮐﺴﻰ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﻟﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐﺎﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻠﺎﻕ ﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮ،ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺒﺮﻧﺪ،ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﺷﺪ،ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺳﺨﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ.(ﻣﺒﻴﻦ ) ﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭﻣﺤﺴﻮس ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺶ ﻭﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺑﭽﺸﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ .

ﻨﺤﻞ / 83 - ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻠﻪ، ثُمّ ﻳﻨﮑﺮﻭﻧﻬﺎ، ﻭﺃﮐثرﻫﻢ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻭﻥ

   ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺍﮐثر ﺍﻧﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﻭﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻋﺒﺮﺕ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ،ﻭﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺸﺎﻥﺒﺪﻫﺪ، ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻭﻡ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ .

ﻨﺤﻞ / 84 - ﻭﻳﻮﻡ ﻧﺒﻌث ﻣﻦ ﮐﻞّ ﺍمّة ﺷﻬﻴﺪﺍ، ثُمّ ﻟﺎ ﻳؤﺬﻥ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ، ﻭﻟﺎ ﻫﻢ ﻳﺴﺘﻌﺘﺒﻮﻥ

   ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺍﻣﺘﻰ ﺷﻬﻴﺪﻯ شاهدی ﻣﻰ ﻓﺮﺳﺘﻴﻢ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ حَقّ ﻋﺘﺎﺑﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺩﺭﮔﺮﻭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﺑﻌثت ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻴﻢ. ﻭﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺟﺎﻯ ﮔﻠﻪ ﻣﻨﺪﻯ ﻭ ﻋﺘﺎﺑﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﻚ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﻭﺍﺻﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﺟﺎﻫل هستند، (ﺑﻌثت) ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ،ﭘس ﺍﺯ ﻳﻚ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ(ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ)ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺑﻌثت ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﺘﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻣّﻪ ﻳﺎ ﺍﻣّﺖ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻔﺮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺟﻤﻊ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﻧﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ. ﻋﺘﺎﺏ ﻭ ﮔﻠﻪ ﻣﻨﺪﻯ ﻭ ﺑﺎ ﺳﻌﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎ ﻭﻣﻌﺬﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﻰ،ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺎﺋﻞ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ،ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺎﻥ،ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻬﺎﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺣﺴﺮﺕ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﻨﺤﻞ / 85 - ﻭﺍﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻓﻠﺎ ﻳﺨﻔّﻒ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﻟﺎ ﻫم ﻴُﻨﻈﺮﻭﻥ

   ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺑﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻫﻴﭻ ﺗﺨﻔﻴﻔﻰ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻬﻠﺘﻰ ﻫﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﺪﻡ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﻈﻠﻤﺖ ﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ (ﻳُﻨﻈﺮﻭﻥ) ﻣﻬﻠﺖ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭ ﺑﻌﻘﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﻣﺮﮒ،ﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺩﻭ ﮔﺎﻧﻪ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﺪ،ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺮ ﺗﻠﺎﺵ ﻧﻴﺰ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

ﻨﺤﻞ/ 86 - ﻭﺍﺫﺍ ﺭﺃﻯ اﻟﺬﻳﻥ اﺷﺮﮐﻮﺍ ﺷﺮﮐاءهم ،ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺭﺑّﻨﺎ ﻫﻮٴلاء ﺷﺮﮐﺎؤٴﻨﺎ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻨّﺎ ﻧﺪﻋﻮﺍ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻚ ، ﻓﺄﻟﻘﻮﺍ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ، ﺍﻧّﮑﻢ ﻟﮑﺎﺫﺑﻮﻥ

   ﻭﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻨﻨﺪ،ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺷﺮﻳﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺗﻮ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻳﻢ. ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﻭﻟﻰ ﺟﻮﺍﺑﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎ ﺷﺮﻳﻚ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩﻳﻢ،ﺍﻳﻦ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺒﺎﻃﻞ،ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺷﺮﻳﮑﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤﻖّ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻧﺎحَقّ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ،ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﻧﺎحَقّ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺴﻤﺖﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ.ﻭﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺮﻳﻚ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻳﻢ.ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍ،ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺖ،ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ حَقّ ﻭﺳﺎﻃﺖ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪﺷﺪﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.(ﻟﻘﺎﻯ ﻗﻮﻝ)ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﻫﺎ ﻟﺴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺤث ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﻣﺪﺗﻰ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺗﺨﻴﻠﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ، ﻭﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪﻭ ﮐﺪﺍﻡ ﮔﻔﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ.

ﻨﺤﻞ /87 - ﻭﺃﻟﻘﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺍﻟﺴِﻠﻢ ، ﻭﺿﻞّ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﺘﺮﻭﻥ

   ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺩﺳﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻌﻠﺖ ﺍﻓﺘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﻫﻤﻪ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﺯ ﻗﺎﻓﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ.(ﺳﻠﻢ) ﺳﻠﺎﻡ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺻﻠﺢ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺨﺎﺻﻤﻪ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﻮﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ .

ﻨﺤﻞ / 88 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ،ﻭ ﺻﺪّﻭﺍ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﺯﺩﻧﺎﻫﻢ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻓﻮق اﻟﻌﺬﺍﺏ، ﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﺴﺪﻭﻥ

   ﺍﻧﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻧﺎﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﺿﺎﻓﻰ ﺑﺮﻋﺬﺍﺏ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻓﺴﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﻣﺎﻧﻊ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ،ﻋﺬﺍﺏ ﺍﺿﺎﻓﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﻋﺎﺩﻯ،ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺟﻬﻞ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎﻳﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﺴﺘﺸﻮﻯ ﻣﻐﺰﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ،ﺗﺤﺖ ﺗﺎثیر ﻓﺸﺎﺭ ﻭﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻣﺎﻧﻊ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ.ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔسذ ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺻﺪّ ) ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺪ ﻭ ﺑﺴﺘﻦ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﺑﺎ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘثنا ﺍﺳﺖ .

ﻨﺤﻞ / 89 -  ﻭﻳﻮﻡ ﻧﺒﻌث ﻓﻰ ﮐﻞّ ﺍمّة ،ﺷﻬﻴﺪﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻭﺟﺌﻨﺎ ﺑﻚ ﺷﻬﻴﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻫؤلاء ،ﻭﻧﺰّﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺗﺒﻴﺎﻧﺎ ﻟﮑﻞّ ﺷیئ ،ﻭ ﻫﺪﻯ ﻭﺭﺣمة ﻭﺑﺸﺮﻯ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ

   ﻭﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺍﻣﺘﻰ ﺷﻬﻴﺪﻯ،ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﻓﺮﺳﺘﻴﻢ.ﻭﺗﻮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺷﻬﻴﺪﻯ و شاهدی ﺑﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻭ ﺑﺮﺗﻮ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﺍﻥ،ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺪﻯ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ هُداﻳﺖ،ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ.ﮐﻪ ﺷﻬﻴﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺎﻥ،ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ،ﮐﺘﺎﺏ ﻳﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ،ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﻭﺗﻮ ﺭﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ، ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻭﺍﺿﺢ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،هُدا ﻳﺎ هُداﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﻪ،ﻭ هُداﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﺣﻤﺖ ﻳﺎ ﻧﻌﻤﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺖ،ﺗﺎ ﺑﺸﮑﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﻭﻣﮋﺩﮔﺎﻧﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﻔﻴﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﻴﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ(ﻫﺪﻯ)ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ،ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺮﻳﻚ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﻭ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎ ﻭﻯ،ﭼﻮﻥ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻌثت ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺨﻠﻖ،ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ شهود ﺣَﺴَﻨﻰ،ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﺪ.ﻭ ﺳﭙس ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ،ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ، ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺷﺮﻁ ﻋﺒﻮﺭﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﺎ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﺍﻟﺰﺍﻣﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺻﺎﺩﻗﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺧﻮﺩ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ(ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ)ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﻣؤﻣﻦ ﮐﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺍﻳﻦ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ هم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻨﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺳﺮ ﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ندﺍﺭﻧﺪ. (ﺗﺒﻴﺎﻥ) ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻥ،ﻭ ﺑﻴّﻦ ﻭﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺑﻴﻨﺶ ﻭ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﺠﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﺤﺴﻮس ﻭﻣﻠﻤﻮس ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻘﺸﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﻨﺤﻞ/ 90 - ﺃﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺄﺣﺴﺎﻥ، ﻭ ﺍﻳﺘاء ﺫﻯ ﺍﻟﻘُﺮﺑﻰ،ﻭ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺤﺸاء ﻭﺍﻟﻤﻨﮑﺮ ﻭﺍﻟﺒﻐﻰ، ﻳﻌﻈﮑﻢ ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﺬﮐّﺮﻭﻥ

   ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺎﺟﺮﺍﻯ ﻋﺪﺍﻟﺖ،ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭ ﻧﺰﺩ ﺍﻫﻞ ﻗﺮﺑﺖ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﻳﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ، ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺍﻭﺭ ﻭﺯﺷﺖ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﭘﻨﺪ ﻭﻣﻮﻋﻈﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﺬﮐّﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ.(ﺍﻣﺮ ﺑﻌﺪﻝ) ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻫﻴﭻ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺟﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﺪﻝ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻋﺪﺍﻟﺖﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺎﺧﻮﺩ ﻋﺎﺩﻝ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻧﮕﺮﺩﺩ،ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻋﺪﺍﻟﺖﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ عدﻝ ﮐﺮﺩﻥ،ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﺻﺎﻑ ﺷﺪﻥ،ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻯ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﻮﺧﺖ.ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻋﺎﺩﻝ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺪﺍﻟﺖﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﮕﺬﺭﺩ.ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻋﺪﻝ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺟﺴﺘﻦ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﭘﺎﮐﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺑﺴﺮ ﺣﺪّ ﮐﻤﺎﻝ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺤﺪّ ﮐﺎﻓﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺑﺨﺸﻰ،ﻭﺧﻮﺏ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻋﺪﻝ ﺷﺪﻥ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ(ﺍﻳﺘﺎﻯ) ﺫﻯ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻨﺰﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪ،ﻭﺩﻳﺪ ﻭﺑﺎﺯﺩﻳﺪ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ،ﻭ ﺩثَمَن ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﻳﺶﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻤﺎﻥ ﺫﻯ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﻳﺎ ﺍﻫﻞ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍ،ﻭ ﺷﺎهُداﻥ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﻭ ﮐﺮﻭﺑﻴﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﻘﺮﺑﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻬﺎﺋﻰ،ﺩﺭﻋﻈﻤﺖ ﺩﺭ(ﺩﻧﻰ ﻭﺗﺪﻟّﻰ)ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺑﻤﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺩﻧﻰ ﻭﺗﺪﻟﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭﻧﺒﻮﺕ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨبّوء ٴ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﮑﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻓﺤﺸاء ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭﺯﺷﺘﻰ ﻭ ﺑﺪﻯ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﻭ ﻓﺤﺸاء ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺯﺷﺘﻰ ﻫﺎ،ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎﻧﻊ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺑﻐﻰ ) ﻧﻴﺰ ﻇﻠﻢ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ،ﻭﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭﺷﻰ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﻭﻧﻬﻰ، ﺿﻤﻨﺎ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭﭘﻨﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﺬﮐﺮ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ،ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ( ﻟﻌﻞّ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﺎﻳﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯﺍﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ ﺍﻣﺮ ﻭﻧﻬﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﮑﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ،ﻳﺎ ﻧﻪ.ﮐﻪ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﭘﻨﺪ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻭ،ﻭﺍﺻﻞ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﻋﺪﻡ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺧﺪﺍ،ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ،ﺗﺎ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺑﻴﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ ﮔﺮﺩﺩ .

ﻨﺤﻞ / 91 - ﻭ ﺃﻭﻓﻮﺍ ﺑﻌﻬﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺫﺍ ﻋﺎﻫﺪﺗﻢ،ﻭ ﻟﺎ ﺗﻨﻘﻀﻮﺍ ﺍﻟﺄﻳﻤﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﮐﻴﺪﻫﺎ، ﻭ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺘﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﮐﻔﻴﻠﺎ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮﻥ

   ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﻋﻬﺪ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﺑﺪﺍﻥ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭ ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻘﺾ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻣؤکّدﺍ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻭﮐﻴﻞ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺍﺯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺣﺎﻝ ﻟﺰﻭﻡ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻭ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻧﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻭﻓﺎﻯ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﺳﺨﺘﻰ،ﺑﺒﻬﺎﻧﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﻘﺾ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺷﮑﺴﺘﻦ ﺗﻌﻬﺪ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺭﺩﻩﺍﻳﺪ، ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﻔﻴﻞ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐی ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮑﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﺗﻌﻬﺪ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻋﺎﺭﻑ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺨﺼﻮﺹﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ،ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻗﺎﺑﻞ قیاس ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﮔﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﺸﺖ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻣﻴﺴﺎﺯﺩ،ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻋﻬﺪ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ،ﻭﻋﻬﺪ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻋﻬﺪ(ﺍﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑّﮑﻢ)ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ.ﻭﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﺳﺌﻮﺍﻝ،ﺭﻭﺡ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ،ﺍﻳﺎ ﻣﻦ ﺧﺪﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﺍﺭﻯ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒث ﻭﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻧﻘﺾ ﺍﻳﻤﺎﻥ (ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻒ)ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻗﺴﻢ ﻭ ﺗﻌﻬﺪ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺧﻠﺎﻑ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻭﻓﺎﻯ ﺑﻌﻬﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻘﺾ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﻋﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺭﻭﻳﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ( ﺗﻮﮐﻴﺪ) ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻗﺴﻢ،ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﻭ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.( ﮐﻔﻴﻞ ) ﺷﺪﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﻭﮐﻴﻞ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ هُداﻳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺷﻮﺩ،ﻭ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﮕﺮﺩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻦ ﺑﺴﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﻮﺩ ﭼﻘﺪﺭ ﺻﺒﺮ ﻭﻓﻬﻢ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻝ ﻭﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺧﻄﺮ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻓﻌﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ .

ﻨﺤﻞ / 92 - ﻭﻟﺎ ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ ﮐﺎﻟّﺘﻰ ﻧﻘﻀﺖ ﻏﺰﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﻮة ﺃﻧﮑﺎثا، ﺗﺘّﺨﺬﻭﻥ ﺃﻳﻤﺎﻧﮑﻢ ﺩﺧﻠﺎ ﺑﻴﻨﮑﻢ، ﺍﻥ ﺗﮑﻮﻥ ﺃمّة، ﻫﻰ ﺃﺭﺑﻰ ﻣﻦ ﺃمّة ،ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﺒﻠﻮﮐﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ، ﻭﻟﺒﻴّﻨﻦ ﻟﮑﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ،ﻣﺎ ﮐﻨﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺨﺘﻠﻔﻮﻥ

   ﻭ ﺁﻧﮕﻮﻧﻪ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ،ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺯﺣﻤﺘﻰ،ﮐﻪ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ شده ﺑﻮﺩﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﭘﻨﺒﻪ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﮑث ﻋﻬﺪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﻗﺴﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﮑﻨﻴﺪ،ﺗﺎ ﻫﺮ ﺍﻣّﺘﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺷﻮﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻠﺎﻯ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻣﻰ ﻳﺎﻓﺘﻴﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ ﭘﻴﺮﺯﻧﻰ،ﮐﻪ ﺑﺰﺣﻤﺖ ﭘﻨﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺦ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﻣﺤﮑﻢ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ.ﺑﻌﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻨﺒﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ،ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﻧﮑﺸﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺸﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻘﺾ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﺩ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﻗﺴﻢ ﺧﻮﺩ،ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻬﺘﺮ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺷﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﺷﺪﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺪ،ﻭ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ،ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﮐﺘﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺾ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺧﻨثی ﺷﺪﻥ،ﻭﺍﺣﺒﺎﻁ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﺸﻮﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﻧﻘﺾ ﻏَﺰَﻝ ) ﭘﻨﺒﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﺦ ﺭﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﺭﺳﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻘﺾ ﭘﻴﻤﺎﻥ،ﻭ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺗﻌﻬﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻒ،ﻗﺴﻢ ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻭ ﺗﻌﻬﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﭙﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ . ﺍﻣّﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﻭ (ﺃﺭﺑﻰ) ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﺳﺮﺧﻮﺩ ﻭﺑﺪﻋﺖ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ،ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﻔﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﺎﺭ ﺑﻬﺘﺮﻯﺮﺍﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﻗﺴﻢ ﻫﺎ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺩﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﻠﺎﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺳﺨﺖ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺑﺎ ﺷﮑﺴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺑﺮﺥ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﭼﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﭼﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺳﺮ ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.

ﻨﺤﻞ /93 - ﻭﻟﻮ ﺷاء ﺍﻟﻠﻪ،ﻟﺠﻌﻠﮑﻢ ﺃمّة ﻭﺍﺣﺪة، ﻭﻟﮑﻦّ ﻳﻀﻞّ ﻣﻦ ﻳﺸاء، ﻭ ﻳﻬﺪﻯ ﻣﻦ ﻳﺸاء ، ﻭﻟﺘﺴأﻠﻦ ﻋﻤّﺎ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ

  ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻠﺘﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻳﺎ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،هُداﻳﺖ ﻭ ﻫﺪﻯ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ.ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﮐﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻴﺪ، ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺟﻮﺋﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻴﻮ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺩﺭ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ هُداﻳﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻫﺪﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺟﺎ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴﺮ ﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﻫﻢ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻋﻠﺖ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻳﺎ ﭼﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻭﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻳﺪ.ﻫﺮﭼﻪ ﻋﺸﻖ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ،ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﺟﺐ،ﻭ ﺗﺮﻙ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ هُداﻳﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﻧﻴّﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

ﻨﺤﻞ / 94 - ﻭﻟﺎ ﺗﺘّﺨﺬﻭﺍ ﺃﻳﻤﺎﻧﮑﻢ، ﺩﺧﻠﺎ ﺑﻴﻨﮑﻢ، ﻓﺘﺰﻝ ﻗﺪﻡ ﺑﻌﺪ ثبوﺗﻬﺎ، ﻭ ﺗﺬﻭﻗﻮﺍ ﺍﻟﺴوء ﺑﻤﺎ ﺻﺪﺩّﺗﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻟﮑﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ

   ﺳﻌﻰ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺑﺪﻫﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﻧﺤﺮﺍﻑ ﻗﺪﻣﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﭘس ﺍﺯ ثباﺗﻰ ﮐﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻳﺪ،ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑﺪﻳﺪﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﺑﺪﻯ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻣﻰ ﺷﻮﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻳﺪ، ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﺪﻳﺪ،ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻒ ﻳﺎ ﻗﺴﻢ ﻭﺗﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻦ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻢ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻋث ﻟﻐﺰﺵ ﭘﺎﻯ ﺑﺸﻮﺩ،ﻭﺩﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻭﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﺕ ﻭﻫﻢ ﻣﺴﻠﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻭﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺑﺮ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺸﻤﺮﺩ.ﻭ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺭﺯﻳﺪﮔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭﻋﺬﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﺭﺍ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻮﺩ ﻗﺴﻢ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺰﺣﻤﺘﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﻗﺴﻢ ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﻗﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﮑﺴﺘﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺨﻄﺮ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﭼﺸﻴﺪﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺳﺨﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻏﻠﻂ ﺧﻮﺩ،ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ. (ﺩﺧﻞ) ﻭﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺍﺩﻥ،ﻭ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﻗﺴﻢ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺯﻝّ) ﻟﻐﺰﺵ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﺒﺎﺕ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﭘﻨﺒﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭﺭﻳﺴﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.(ﺻﺪﺩ) ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺪ ﻭ ﺳﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻋﺬﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﻋﻈﻴﻢ ﺧﺎﺹ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖ .

ﻨﺤﻞ/ 95 - ﻭﻟﺎ ﺗﺸﺘﺮﻭﺍ ﺑﻌﻬﺪ ﺍﻟﻠﻪ ثمنا ﻗﻠﻴﻠﺎ ،ﺍﻧّﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﮑﻢ، ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ

   ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺍﺭﺯﺍﻧﻰ ﻣﻌﺎﻭﺿﻪ ﻧﮑﻨﻴﺪ،ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻳﺪ.ﻭﭼﻪ ﺧﻮﺏ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻴﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺮ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎ ﭼﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ،ﻭﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﺷﺎﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ،ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺯﺣﻤﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻟﻐﺰﺵ ﻗﺪﻣﻬﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﺷﺒﺎﺕ ﺍﻥ،ﻭهُداﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﭘس ﺍﺯ ﺟﻬﻞ ﻭﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﻭﻗﺴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ،ﻭﺍﺯ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ،ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻴﺪ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻭﺿﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻳﺪ.ﺧﺮﻳﺪﻥ ﻴﺎ(ﺷﺮاء) ﻋﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺎﻭﺿﻪ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭﻧﺎﭼﻴﺰ ﺷﻤﺮﺩﻥ،ﺑﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﺗﺎﻣﻴﻦ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﻓﻮﺭﻯ،ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻴﺪ.(ثَمَن) ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﻗﻴﻤﺖ ﻳﻚ ﮐﺎﻟﺎ ﻭ ﻫﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺳﺖ.( ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ) ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺶ ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻟﻰﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﮐﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ،ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻠﮑﻮتی اﺳﺖ. ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻧﻰ،ﻭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪﻯ،ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺟﺴﻤﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻨﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ

ﻨﺤﻞ / 96 - ﻣﺎ ﻋﻨﺪﮐﻢ ﻳﻨﻔﺪ،ﻭﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻕ ، ﻭﻟﻨﺠﺰﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﺒﺮﻭﺍ ﺃﺟﺮﻫﻢ،ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ

   ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺖ،ﺍﺯ ﺧﻴﺮ ﻭﺑﺮﮐﺖ ﻭﻓﺎﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﺪ،ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺎ ﺟﺰﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﻫﺰﻳﻨﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ. ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻣﺎﻝ ﺍﻧﺪﮐﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﻭ ﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﭘﺎﺩﺍﺷﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ،ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺩﺭ ﻣﺎﻝ ﻭﺍﻧﺪﮐﻰ ﺩﺭ ﺭﻓﺎﻩ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻥ ﻓﺮﺻﺖ ﻋﻤﺮ،ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩ،ﺍﻣﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺒﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﻃﻤﻊ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺭﻧﺪ.ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺻﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﻭﺍﺑﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺎ ۹ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﺟﻠﻮ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ، ﻭﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍﺳﺎﻥ ﺗﺮ ﻭﺗﺴﺮﻳﻊ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﺟﺰﺍ ﻭ ﺃﺟﺮ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ(ﺃﺣﺴﻦ ﺑﻬﺘﺮ)ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﮐﻴﻔﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻣﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍثاﺭﺵ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ.

ﻨﺤﻞ / 97 - ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻣﻦ ﺫﮐﺮ ﺍﻭ ﺍﻧثی ،ﻭﻫﻮ ﻣؤﻤﻦ ،ﻓﻠﻨﺤﻴّﻴﻨّﻪ ﺣﻴﺎة ﻃﻴّبة ،ﻭ ﻟﻨﺠﺰﻳﻨّﻬﻢ ﺃﺟﺮﻫﻢ، ﻟﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ

  ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﻣﺮﺩ ﻭﺯﻥ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﮐﺮﺩ ﻭﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻭﻡ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺏ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺟﺰﺍ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ. ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﮑﻮ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﻣؤﻤﻦ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﻓﻮﺭﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺗﺎ ﻃﻠﺐ ﮐﺎﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺷﺮﻁ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺧﻴﺮ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﭼﻪ ﺯﻥ ﻭﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺏ ﻭﺷﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻃﻴﺐ،ﻭﺷﻔﺎ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺷﻔﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺩﺭ ﮐﻤﻴﺖ ﻭﮐﻴﻔﻴﺖ،ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﻳﺶ،ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﻬﺘﺮﺑﺮﺍﻯﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﺑﺎ ﺯﺣﻤﺎﺕ ﻭ ﺧﺴﺎﺭﺍﺕ،ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻳﻬﺎ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﻳﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻇﺮﻑ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﻴﻦ(ﻋﻤﻞ)ﺻﺎﻟﺢ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺣﺮﻑ ﺯﺩﻥ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ.ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺤﺮﻑ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭﻣؤﻤﻦ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻧﻴﮑﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻴﮑﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﺒﻨﻤﺎﻳﺪ . (ﻣؤﻤﻦ ) ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺒﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﮑﺴﺐ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. (ﺃﺣﺴﻦ) ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴﺖ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ،ﻭﮐﺴﺐ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺫﺍﺗﻰ ﺍﺳﺖ .

ﻨﺤﻞ / 98 - ﻓﺎﺫﺍ ﻗﺮاءت ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ،ﻓﺄﺳﺘﻌﺬ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ

   ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻗﺮاءﺖ ﻣﻴﮑﻨﻰ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺟﻴﻢ ﺑﺨﺪﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺒﺮ .ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﻗﺮاءﺖ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻳﺎﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﺑﺨﺪﺍ،ﺍﺯ ﺩﺧﺎﻟﺘﻬﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺟﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ(ﻗﺮاءﺖ)ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ(قُرّه ﮔﻴﺮﻯ) ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﺁﻥ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻏﺎﺯ ﻫﺮ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﺧﺎﻟﺘﻬﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺟﻴﻢ ﺑﺨﺪﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮐﻤﻚ ﮔﺮﻓﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس  ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺎ ﺭﺳﺎﺋﻰ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ،ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﺎﻗﺺ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ،ﺍﻳﻦ ﻧﻔﺶ ﺍﻣﺎﺭﻩ،ﺑﺎ ﺩﻟﻘﻚ  ﺑﺎﺯﻯ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻳﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ،ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺥ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ،ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻨّﺖ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ،ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺑﻬﺮ ﻧﻴﺮﻧﮕﻰ ﮐﻪ ﻧﻔس ﺑﻬﺘﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺷﺪ،ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﺎﺩﺵ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪﻣﺸﻐﻮﻝ ﭼﻪﮐﺎﺭﻯ،ﻭﻧﻤﺎﺯﺵ ﭼﻪ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺩﺧﺎﻟﺘﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﻗﺸﺮﻯ،ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻭ،ﻭﻳﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭثرﻭﺗﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻤﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ،ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﺸﺶ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻓﻄﺮﻯ ﺫﺍﺗﻰ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﻠﺬﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻨﻔﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﮕﺬﺭﺩ.ﺗﺎ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﻓﺮﺿﺎ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭﺧﻮﺩﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﻭ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﺑﻤﺎﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺟﺴﻢ ﺍثیرﻯ ﺒﺎ ﺟﺴﻢ ﻋﻨﺼﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ،ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﮔﻮﺭﺳﺘﺎﻥ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. (ﻗﺮاءﺖ ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ،ﺑﺴﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺳﭙس  ﺗﻤﺮﮐﺰﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ(ﻫُﺪﻯ) ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ،ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ .(ﻗﺮﺍﻥ) ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﻧﻴﺰ قُرّهﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﻭ قُرّه ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺳﺘﻌﺎﺫﻩ) ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎ، ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻤﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﺑﺮﺿﺪ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎﮐﺸﺶ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻔﺶ ﻭ ﻓﻄﺮﺕﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻭﺣﺸﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ. (ﺭﺟﻴﻢ)ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻢ ﻭﺳﻨﮓ ﺳﺎﺭ ﺷﺪﻥ ﺍﻥ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﮐﺸﺘﻦ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ،ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.

ﻨﺤﻞ / 99 - ﺍﻧّﻪ ﻟﻴس ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺑّﻬﻢ ﻳﺘﻮﮐّﻠﻮﻥ

   ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺟﻴﻢ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣؤﻣﻦ ﻧﻔﻮﺫ ﻭﺗﺎثیرﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﮐﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﺗﺎثیرﺷﻴﻄﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻗﻮﻳﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﮐﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻫﻮس ﻭﻣﻨﺎﻓﻌﻰ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﻮس ﻧﻔس ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ، ﻭ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﻓﻄﺮﻯ ﻭﻗﻬﺮﺍﻯ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺭﻓﺘﻦ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺧﺎﻟﺘﻰ ﺑﮑﻨﺪ.ﻧﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺴﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺸﻨﺪ،ﻭﻧﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺟﻠﺐ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍﻣﺎ مؤمن ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ر ﺩﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﻠﻢ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﺑﻠﻴس ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ،ﻭ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﮐﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﻮﮐﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻮﻋﻰ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ،ﻭﺗﺮﻙ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﭘﺎﻯ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.

ﻨﺤﻞ /100 - ﺍﻧّﻤﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺘﻮﻟّﻮﻧﻪ، ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﺸﺮﮐﻮﻥ

   ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﺗﺴﻠﻂ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻧﻔﻮﺫ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺳﺮﻭﺭﻯ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺣﺘﻰ ﻗﺼﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺷﺮﮐﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻋﺎﺑﺪ ﻭﺯﺍﻫﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺭﻧﺞ ،ﺑﻠﻴس آﺧﻮﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﻫﺒﺮﻯ ﺑﺠﺎﻯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ،ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ،ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ.ﻭ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺑﺖ ﺳﻨﮕﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺒﺎﺯﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﻭﺭﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﻫﺮ ﺳﻔﻴﻪ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﻫﻢ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻳﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺵ ﺍﻣﺪ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺧﻮﺩ،ﺑﻬﺮ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻫﺮ ﺟﺎﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ،ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺿﺎﻯ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ،ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﺎﺫﺏ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.

ﻨﺤﻞ / 101 - ﻭﺍﺫﺍ ﺑﺪّﻟﻨﺎ ﺁیة ﻣﮑﺎﻥ ﺁیة ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺰّﻝ ،ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻧّﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﻣﻔﺘﺮ، ﺑﻞ ﺃﮐثرﻫﻢ ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ

   ﭼﻮﻥ ﻣﺎ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻳﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻳﻢ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭ ﻣﺪﻋﻰ ﮐﺎﺫﺑﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ،ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻴﭻ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﻭ ﺍﺷﺮ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ،ﮐﻪﻣﻐﺎﻳﺮ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﺎتی ﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﺎﺕ،ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﺍﻳﺎﺕﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﻭﻣﻌﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺴﻨﺪﻧﺪ،ﻟﻐﻮ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﻧﺎﻣﻨﺪ.ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ،ﺍﺳﻠﺎﻡ 223 آیه ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ۳ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻴﭻ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻋﺼﻮﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎﺯﻯ،ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎﺭﻣﻐﺎﻥ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻴﭻ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﺎﺯﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻫﻴﭻ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﻧﻴﺰ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻫﻴﭻ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻃﺎﻏﻮتی ها ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺧﺪﺍ،ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﺪﺗﺮﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﺣﮑﻮﻣت هاﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﮐﺸﻴﺸﻬﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺷﻴﻌﻪ،ﭼﻮﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺧﻤﻴﻨﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﺍﻫﻞ ﺗﺴﻨﻦ ﺧﻠﻔﺎ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﻟﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﭼﻮﻥ ﻗﺮﺍﻥ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ ﻋﺼﻮﺭ ﻭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮﮔﺰﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻮﻳﺴﻰ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ . ﺍﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ آیه ﺍﻯ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﻧﺴﺦ ﺍﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻔﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﮔﺎﻫﻰ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﻭﺑﭽﻨﺪ ﺷﮑﻞ ﺭؤﻴﺖ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻥﺎﻣﺮ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺤﮑﻤﺖ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺍﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ،ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻭﮐﺬﺏ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻃﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻳﺖ ﻭﻋﻠﺎﻣﺖﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟّﺎﻝ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟﺎﻝ ﺭﺍ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﻭﻣﻔﺼﻠﺎ،ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﻡ . ﻧﺰﻭﻝ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻴﮑﺮﺩ،ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﺩﺑﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ آیه ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ.ﺍﻣﺎ ﻧﺰﻭﻝ آیه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ،ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺩﺟﺎﻟﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻭ ﮐﺬﺏ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﮔﺎﻫﻰ ﻋﻴﻨﺎ،ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﻳﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﮐثرﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﺗﺨﻴﻞ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭﺑﺒﻨﺪﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻮﺯﻳﮑﺎﻝ ﻭ ﺍﻧﻌﻄﺎﻑ ﭘﺬﻳﺮ ﻭﺳﻴﺎﻟﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ،ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﻭﺯﻳﺮﮐﻰ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﭘس ﺍﺯﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻘﺒﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﺑﻌﺪﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻠﻤﻰ ﮐﺴﺒﻰ ﻭﺑﺨﺸﻨﺎﻣﻪ ﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﺸﺮﺍﻳﻂ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ،ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻤﻠﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭﺗﻀﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺨﺘﻠﻒ،ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯﺎﻟﻬﻰ ﻣﺘﻐﻴﺮﺭﺍﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻫﺮ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭﻯﺒﻴﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﻥ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .

ﻨﺤﻞ / 102 - ﻗﻞ ﻧﺰّﻟﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻦ ﺭﺑّﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖّ، ﻟﻴثبّت ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﻭﻫُﺪﻯ ﻭﺑُﺸﺮﻯ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ

  ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ آیه ﻫﺎ ﺭﺍ،ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﺗثبیت ﻗﺪﻡ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻫﺪﻯ ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻧﺮﺍ،ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ رَبّ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺑﺤﻖ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗثبیت ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﺪﻯ ﻭﺑﺸﺎﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯﻤﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﺍﺳﺖ،ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ثاﺑﺖ ﻗﺪﻡ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺤﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﻔﺎﻭﺕﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻤﺤﻤﺪﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ هُداﻳﺖ ﻳﺎ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﺋﻴﻞ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩ.ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺢ،ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﻳﺎ(ﺳﺘﺮة ﺍﻟﻤُﻨﺘﻬﻰ)ﻭﻳﺎ ﺳﺘﺎﺭ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻰ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺭﻭﺡ،ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻟﻴلة ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻣﺪﻩ ﻭ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗثبیت ﻗﺪﻣﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪسﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﺮ ﻳﺎ ﺯﻭﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺻﺎﺩﻕ ﻳﺎ ﮐﺎﺫﺏ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺟﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ،ﻭ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭﻧﺎﺑﺎﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻤﺤﻤﺪ،ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﻠﻰّ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻥ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻴﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭﺳﺖﻭﻏﻠﻂ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻥﺎﺗﻬﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﻫﺪﻯ ﻭهُداﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﻳﺎ هُداﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻭ، ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺑﺸﺮﻯ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺍﻣﻴﺪ ﻭﻣﮋﺩﮔﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ .

ﻨﺤﻞ /103 - ﻭﻟﻘﺪ ﻧﻌﻠﻢ،ﺍﻧّﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ، ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﻌﻠّﻤﻪ ﺑﺸﺮ، ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻠﺤﺪﻭﻥ ﺍﻟﻴﻪ ﺃﻋﺠﻤﻰ، ﻭﻫﺬﺍ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻣﺒﻴﻦ

  ﻣﺎ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺩﺍﺭﻳﻢ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺍﻣﻮﺯﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺃﻋﺠﻤﻰ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺷﮑﺎر ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺮﺩﻡ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻣﻰ ﺍﻣﻮﺯﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭﭼﻪ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﻗﻴﻖ ﻋﺮﺑﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺒﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺄﺷﻴﺮ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻗﺮﻳﺶ،ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻳﻤﻦ،ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭﺍﺭﺩ ﻗﺮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ ﺣﺮﻓﺎ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻳﺎﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﻳﺎﻓﺖ.ﺑﺮﺧﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﮑﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﻫﺎﺋﻰ ﺩﺭﺁﻥ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﻳﺎﻟﻔﻈﻰ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺩﻳﮑﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬی ﺒﺎﺷﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺷﺘباﻫﺎﺗﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﻭﻣﻰ ﻫﻢ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ، ﻭﻣثلا ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻳﺎ ﭼﻴﻨﻰ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﻗﻄﻌﺎ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﭼﻴﻨﻰ ﻣﻰ ﻧﻮﺷﺖ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﻳﮑﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻭﺯﺑﺎﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﺒﻮﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻭﺣﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﺍﻳﺪﻩ ﻭ ﻓﮑﺮ،ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻘﺪﺭﺕ ﺑﻴﺎﻥ،ﻭ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﺍﺩﺑﻰ،ﻭﺗﺎﮐﺘﻴﮑﻬﺎﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺍﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺗﺼﺤﻴﺤﻰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻣﻴﺸﺪﻩ،ﺗﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮐﻠﻰ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻴﺎﺕ ﺍﺩﺑﻰ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ، ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻴﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻴﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﺩﺑﻰ ﻳﺎ ﻣﻨﻄﻘﻰ،ﻭﻳﺎ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏﻣﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺟﺎﻫﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩﺍﻧﺪ.ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﭘﺪﺭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭﺗﻮﺭﺍﺕ ﺗﺎﻟﺢ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺁﺯﺭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ،ﻭ ﺗﺮﻙ ﻗﺴﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮ،ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک اﻳﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﺑﺎﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﺑﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣؤﻴﺪ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺴﻠﻴﻘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﻠﺪ ﻭ ﮐﺎﻏﺬ ﺍﻧﺮﺍ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻩ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ، ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﻗﺮﺍﻥ ﻋﻴﻨﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺣﺎﺩث ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ،ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﺎﺩث ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﺻﻠﻰ ﻭﮐﻠﻰ ﻭ ﻗﺪﻳﻢ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺣﻰ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻗﺪﻳﻢ،ﻭﺗﺤﺮﻳﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﺣﺎﺩﺵ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﻳﺎﺣﺎﺩث ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎﻳﻨﮑﻪ ﻫﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯﻟﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ،ﻭﻫﻢ ﺣﺎﺩث . ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ،ﮐﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﺻﻠﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻰ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻳﻚ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻳﻚ ﻣﻨﻈﻮﺭ،ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺭﻭﺡ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﮐﻠﻰ ﻭ ﺍﺻﻠﻰ ﻗﺮﺍﻥ،ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻳﮑﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻬﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻭﺣﻰ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺘﻦ ﻭﻳﺎ ﺟﻤﻠﮕﻰ ﺍﻥ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﺍﻏﻠﺐ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﻤﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺳﻴﻌﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺿﻤﻨﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﻓﮑﺮﻯ،ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﺻﻠﻴﻘﺮﺍﻥ،ﺩﺭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺷﮑﻞ ﻭﺩﻓﻌﻪ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺤث ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺍﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﻳﺎ ﺣﺎﺩﺵ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻥ،ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻗﺮﺍﻥ ﻋﻴﻨﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﺪﻩ ﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺸﮑﻞ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭﮔﺮﻭﻫﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺍﺳﺖ،ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﻤﻞ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻔﻬﻤﺪ،ﻭﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻠﻞ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺏ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺣﺘﻰ ﺳﻮﺍﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭﻧﻮﺷﺘﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻭ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ،ﮐﻪ ﻭﻯ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺿﻴﻪ، ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻗﺮﺍﻥ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﻭقُرّهﻫﺎ ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻳﺎﺕ ﻭﻋﻠﺎﻳﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ،ﻭ ﻳﺎﻗﺪﻳﻢ ﻭﺣﺎﺩث ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻥ، ﻫﻴﭻ ﺗﺎﺷﻴﺮﻯ ﺩﺭﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺳﻮﺍﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﻟﻔﻈﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﭽﻨﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ،ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﺑﻄﻦ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﺍﻥ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺭﺍ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍﺑﺎﻳﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭﺳﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ پس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﺍﺩﺑﻰ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﺎمی کلّی ﻮ ﺍﺯ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ اﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﺠﺎرَبّ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻴﭻ ﺩﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺰﺭﮔﻰ،ﻭ ﺩﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮﻯ،ﻭﻳﺎ ﺩﻭ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮﻯ،ﺩﺭﺩﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﺍثر ﻳﻚ ﻣﺘﻔﮑﺮ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﮐﺎﻣﻠﻰ،ﺭﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻣثلا ﻣانند ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ، ﺑﺴﺒﻚ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻌﺮ ﻭﻣﻄﻠﺐ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺴﺒﻚ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺣﮑﻴﻢ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ،ﮐﻪ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﻭ ﻭ ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﺷﺨﺼی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺨﻮﺑﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺷﺖ ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ، ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺗﺎﮐﺘﻴﮑﻰ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ،ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮐﻠﻰ،ﻭ ﺍﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﻳﺪ،ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺳﺒﻚ ﺭﺍﻳﺞ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.(ﺃﻋﺠﻤﻰ) ﻫﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻏﻴﺮﻋﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ(ﻋﺠﻤﻰ) ﺧﻮﺩﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺏ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﻧﮓ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺯﻳﺎﺩ ﺗﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺎﻫﻰ ﻋﺠﻢ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ (ﺟﻢ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ) ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ.ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺍﺩﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﻣﻠﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻠﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺑﮑﻨﺪ.ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻟﺬﺍ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﺰﻭﻣﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻫﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺍﻗﻠﻴﺖ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺤﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻠﻞ ﻭﻧﺤﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ 32 ﻧﻔﺮ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﺍﺯﻃﺮﻓﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻪ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﻧﻪ ﮐﻠﻴﻤﻰ.ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻌﻨﻰ قُرّه ﮔﻴﺮﺍﻥ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﻫﻤﻴﻦ ﻫﺪﻑ ﻭﻧﻈﺮ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺯ ﻳﻤﻦ ﺑﻤﮑﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺑﺘﺠﺎﺭﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺣﻤﻞ ﻭﻧﻘﻞ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﺠﺮﺕ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ، ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺣﻘّﻪﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﺭﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺍﺗﺸﮑﺪﻩ ﺍﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﺎﻫﻤﺎﻥ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﻓﻨﻰ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ،ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺗﺶ ﺍﺯ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﺍﻓﺘﺎﺩ،ﻭﺍﺗﺶ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻓﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻴﻂ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﮔﺮﻡ ﺍﺳﺖ،ﺣﻔﻆ ﺍﺗﺶ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﻣﻨﺘﻔﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﺍﻃﺎﻕ ﺳﺎﺩﻩ،ﻭﺧﻠﻮﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﺍﻣﺪ.ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺻﻠﺢ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺟﻨﮕﺠﻮ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭﮐﺎﺭﻭﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﺋﺘﻠﺎﻑ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺩﻳﻨﻰ ﻳﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺪ.ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ،ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄّﻠﺐ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭘﺮﺩﻩﺍﺭﺍﻥ ﮐﻌﺒﻪﺗﺎﻳﻴﺪﻯ ﺍﺯ ﺑﺖ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﻣﺘﻌﺼﺐ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﻫﻢ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻣﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﮑﺘﺐ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺘﻴﻢ،ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺟﺪ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻣﻨﺰﻝ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻋﻤﻮﻯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﺴﻤﻰ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻪﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺤﻤﺪﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻚ ﮐﺎﺷﻒ ﺟﺪﻳﺪ قُرّه ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﺎﺯﺩ،ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ،ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺭﻭﺵ ﺍﻭﻳﺴﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺍﻧﻄﻮاء ﻳﺎ ﺍﻧﺘﻮﻳﺸﻦ، ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﻄﻰ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ. ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺭﻭﺵ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻭ ﺩﺭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺑﺤﺶ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺮﺍﻥ ﻓﻘﻂ ﮐﻠﻴﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺍﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﻟﻔﺎﻓﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻳﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺍﻣﻮﺯﺩ.ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍثاﺭ ﻫﺮ ﻣﺘﻔﮑﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ،ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﻭﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﮐﻠﻴﺎﺕ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﮐﻴﺎﻥ،ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯﺘﻔﻬﻴﻢ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻔﻴﺪﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ،ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ،ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﺮﺍﻥ ﻧﺎﻃﻖ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ.ﻭﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺫﺍﺗﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﮑﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯﺒﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺍﻥ ﭼﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻏﻠﻄﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﭼﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭﭼﻪ ﺗﻌﺼﺒﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣؤﻤﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﭼﻘﺪﺭ ﺗﻌﺼﺐ ﻭﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ .

ﻨﺤﻞ / 104 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﺎ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ، ﻟﺎ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ

   ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ هُداﻳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ،ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﮐﻠﻴﺎﺕ ﺑﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺎﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯﻨﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﻴﺸﻪ ﻭﻣﻐﻀﻮﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﺑﺎﺯﺧﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍﻟﺼﻠﺎﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻐﻀﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻥ،ﮔﻨﺎﻫﻴﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻣﻨﮑﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﻚ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻣﺮﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥﺒﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻣﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻧﻔس ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺩﻭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺂﻳﺎﺕ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻌﻠﺎﺋﻢ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻣﺤﺴﻮﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺒﻴﻦ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﻭﻟﻤﺶ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎ (ﺍﻳﺎﺕ)ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪﻩ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺩﻳﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺍﺩﻳﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺩﻳﺎﻧﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭﻋﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.پس آیه ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ، ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ،ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﻣﺤﺒﺖ،ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ هُداﻳﺘﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﭼﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪﺍ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎﺍﮔﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ هم ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﻭﺳﻠﻮک اﻟﻬی ﻮﺭﻭﺵﺳﻠﻮکی اﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ،ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﺩهُداﻳﺖ ﺧﺪﺍ هُداﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﻪ،ﻭ ﺳﭙس ﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺒﺪﺃ ﺣﺮﮐﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﻣﻬﻢ ﺟﺴﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ.ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻭﻯ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﻭ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕﺁﺷﻨﺎﺋﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩ،ﺑﻮﻯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍﺯﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺗﺨﻴّﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ(ﺗﺬﮐﺮ)ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﺎﺍﺷﻨﺎ ﺑﻮﺩ ،ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺵ ﺍﻭﻳﺶﻗﺮﻥ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭﻯ ﺍﻥ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﻭﺭﻯ، ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. هُداﻯ ﺍﻟﻬﻰ،هُداﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﺳﭙﺶ هُداﻳﺖ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ هُدا ﻳﺎ ﺗﺠﻠﻰ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ،ﻳﺎ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻴﻢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭﻧﺎﮔﻮﺍﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ. ﻭﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﻨﺤﻞ / 105 - ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮﻯ ﺍﻟﮑﺬﺏ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﺎ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﮑﺎﺫﺑﻮﻥ

   ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻔﺘﺮﻯ ﻭﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﻩ حَقّ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻡ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻨﻰ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.

ﻨﺤﻞ / 106 - ﻣﻦ ﮐﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻳﻤﺎﻧﻪ، ﺍﻟّﺎ ﻣﻦ ﺃﮐﺮﻩ ﻭ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻄﻤئن ﺑﺎﻟﺄﻳﻤﺎﻥ،ﻭﻟﮑﻦّ ﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﺑﺎﻟﮑﻔﺮ ﺻﺪﺭﺍ، ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﻏﻀﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏﻋﻈﻴم

   ﻫﺮﮐ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪ، ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﻟﺶ ﻣﻄﻤﺎﻥ ﺑﻮﺍﻗﻌﻴﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮﻳﺎﻥ ﻭﻣﻔﺘﺮﻳﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﻧﮑﺶ ﮐﻪ ﺩﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺑﻮﺩ.ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﮑﺎﺭ پس ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﻔﺘﺮﻯ ﻭﮐﺎﺫﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻨﺪ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺣﺎﻝ ﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﺩﻝ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﻧﮑﻪ ﺩﺭﺩﻝ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥﺎﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﺴﺐ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.(ﺷﺮﺡ ﺻﺪﺭ) ﺩﻝ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻯ ﮐﻔﺮ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﮑﻔﺮ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﺧﻮﺵ ﻭ ﺷﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﻧﺞ ﻭﻧﺎﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ .

ﻨﺤﻞ /107 - ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧّﻬﻢ، ﺍﺳﺘﺤﺒّﻮﺍ ﺍﻟﺤﻴﺎة ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮة،ﻭ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﻬﺪﻯ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ

   ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦ ﻏﻀﺐﺍﻟﻬی ﺁﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺪﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺧﺮﺕ بعدی ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍهُداﻳﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭﺩﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﺮﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﺴﺖ ﻭ ﺩَﻧﻰّ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.(ﺍﺧﺮﺕ)ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﻭﮐﺴﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍﺗﺮﺟﻴح ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﻣﻮﺯﻯﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻬﺪﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﻨﺤﻞ / 108 - ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻃﺒﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭ ﺳﻤﻌﻬﻢ ﻭﺍﺑﺼﺎﺭﻫﻢ، ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻮﻥ

   ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺑﺮﮔﻮﺵ ﻭﭼﺸﻢ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻏﺎﻓﻠﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﻠﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ ﻭﻗﺒﻠﻰ،ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ،ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﮑﻨﻮﻧﻴﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﭼﺸﻢ ﻭﮔﻮﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻌﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻏﺎﻓﻠﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﺭﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻝ ﻭﭼﺸﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻬﺮ ﻭﺧﺘﻢ ﻣﺨﺘﻮﻣﻪ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﺣﻘﻴﺮ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ.

ﻨﺤﻞ/ 109 - ﻟﺎ ﺟﺮﻡ،ﺍﻧّﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮة ﻫﻢ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻭﻥ

   ﻟﺎ ﺟﺮﻡ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﺍﺯ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻧﻔس ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﻳﺶ،ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻥ ﺑﻨﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻳﮑﻰ ﺍﺯﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ.(ﻟﺎ ﺟﺮﻡ) ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺍﻩ ﺣﻠﻰ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺮﻡ ﺍﻣﻴﺰ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻩ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ، ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭ ﻣﺮﮔﻬﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩﺩﻳﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﻨﺤﻞ / 110 - ثُمّ ﺍﻥ ﺭﺑّﻚ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮﻭﺍ، ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻓﺘﻨﻮﺍ، ثُمّ ﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﻭ ﺻﺒﺮﻭﺍ، ﺍﻥّ ﺭﺑّﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻐﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ

   ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔﺎﻥ ﻣﻨﮑﺮ،ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺠﺮﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺟﻬﺪ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﻭﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ . ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ پس ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﺯ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ،ﻭ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺳﭙس ﺟﻬﺪ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ.ﻭ ﺑﺮﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺟﻬﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻌﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺭﺣﻤﺖ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺳﻌﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻃﺎﻗﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭﻇﺎﻫﺮ،ﮐﻔﺮﻯ ﻫﻢ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﺍﻯ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ،ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺪﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺍﺧﺮﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺍﻳﻨﺪه ﻫﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺳﻌﻰ ﻭ ﺟﻬﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﻭمؤمن ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﺟﻬﺪ ﺗﻠﺎﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺠﻨﮓ ﻧﺮﻓﺖ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺴﻰ ﺑﺠﻨﮓ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺠﻨﮓ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻦ،ﻭ ﺑﺠﻨﮓ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺗﺼﻮﺭﻧﺸﻮﺩ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﺷﻌﺎﻳﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻨﺪ،ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻏﺎﻓﻠﺎﻥ ﻭﻣﻘﺪﺳﺎﻥ ﮐﺎﺫﺏ ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭ ﺗﺌﻮﺭﻳﻚ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪﻧﺪ، ﺍﮔﺮ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪﻧﺪ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﺠﺮﺕ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﻏﺎﻓﻞ ﻭﮐﺎﻓﺮ ﻭﺟﺎﻫﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﻮﺩ،ﺗﺎ ﺿﺮﺭﻯ ﻧﺒﻴﻨﺪ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﻳﺶ،ﺗﻌﻬﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻫﺪ،ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﻣﺪﻋﻰ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺑﺎﺳﻠﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻏﺎﻓﻞ ﻭﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ،ﻋﮑﺶ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﺑﻤﺮﺍﺣﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ،ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻫﺠﺮﺕ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﮑﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ، ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﺧﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﮑﻪ ﻣﻠﻐﻰ ﺷﺪ،ﻭﻣﻴﺸﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻟﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻫﺠﺮﺕ ﺍﺯ ﻣﮑﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﮑﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ،ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰﺭﺍﺿﻰ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﻫﺠﺮﺕ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﺗﺮﻙ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ،ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ آیه ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺧﺎﺹ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﻨﺤﻞ / 111 - ﻳﻮﻡ ﺗﺄﺗﻰ ﮐﻞّ ﻧﻔس،ﺗﺠﺎﺩﻝ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻭﺗﻮﻓّﻰ ﮐﻞّ ﻧﻔس ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ، ﻭﻫﻢ ﻟﺎ ﻳُﻈﻠﻤﻮﻥ

   ﺭﻭﺯﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻭﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺟﺪﺍﻝ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺤث ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭ ﺟﺪﻝ،ﺑﺮﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﻫﺮﮐس ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ،ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ.ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻇﻠﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ . ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺷﺪﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻮﺍﺑﮕﻮﻯ ﻣﺤﺎﮐﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻔﺎﻯ حَقّ ﻫﺮ ﻧﻔس ،ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨم ﺮﻓﺘﻦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﮑﺪﺍﻡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻏﻀﺐ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻧﺼﺎﻓﻰ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﺗﺮﻣﻮﻣﺘﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺣﺮﺍﺭﺕ، ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﺩﺭﻣﺴﺦ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﭼﻪﺣﻴﻮﺍنی هستند، ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻇﻠﻤﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﻓﺮﺻﺖ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﻘﺎﻓﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﮐﺴﻰ ﺑﻌﺪﻡ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ،ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﻭﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﺍﺗﻢ ﻫﺎ ﻭﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻬﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺯﻳﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﻤﺎﺩ ﮐﻪ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ .

ﻨﺤﻞ / 112 - ﻭ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻣثلا ، ﻗﺮیة ﮐﺎﻧﺖ ﺁﻣنة ﻣﻄﻤﺌنّة ، ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﺭﺯﻗﻬﺎ ﺭَﻏﺪﺍ ﻣﻦ ﮐﻞّ ﻣﮑﺎﻥ،ﻓﮑﻔﺮﺕ ﺑﺄﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺄﺫﺍﻗﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺒﺎس ﺍﻟﺠﻮﻉ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ، ﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﺼﻨﻌﻮﻥ

   ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣثاﻝ ﻗﺮﻳﻪ ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ قُرّهﺩﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺰﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻣﻴﮑﺮﺩ،ﻭﻣﻄﻤئن ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺭﺯﻕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻨﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟﻮﻉ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﺗﺮس ﻭ ﺑﻰ ﺭﺯﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩﭼﻨﺎﻥ ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺿﻌﻰ ﺷﺪﻧﺪ.ﻗﺮﻳﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮔﺮﻭﻩﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﻳﻚ ﺩﻩ ﻭ ﻳﺎﻗﺮﻳﻪ ﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ،ﮔﺮﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻫﻞ ﻗﺮﻳﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺻﺤﺮﺍ ﻧﺸﻴﻦ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﻭﮐﻪ ﻣﻘﻴﻢ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺷﻬﺮﻯﻮﺍﻫﻞ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻫﻞ ﻗﺮﻳﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی هستند، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ قُرّهﮔﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﻭﺵﺍﻟﻬﻰ حَقّ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ توسّل ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺎﺯ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﻯ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻭﻣﻌﺎﺷﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻌﻬﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺭﺯﻕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﺎﻃﻔﻰ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻃﺮﻑ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﭼﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﭼﻪ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﮐﻔﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺸﺖ ﭘﺎ ﺯﺩﻧﺪ ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺘﻌﻬﺪﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﻭ ﭼﺎﺭ ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﺩﺍﺋﻢ،ﻳﺎ ﺟﻮﻉ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺯ ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺩﻭ ﭼﺎﺭ ﺗﺮﺵ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﻓﺘﻦ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﭙﻴﺮﻯ ﻭ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺗﺮس ﺷﺪﻳﺪﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﻣﺮﺩﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.(ﻗﺮﻳﻪ ﺁﻣﻨﻪ ) ﻳﺎ قُرّه ﺩﺍﺭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭ ﻧﻪ ﻗﺮﻳﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻣﻨﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮐثرا ﺑﺎ ﺿﻤﻴﺮ ﻣؤﻨث ﻭﺯﻧﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ.ﻭ ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺮﺩ ﻭﻣﺬﮐّﺮ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﻭ(ﺭﺟﻮﻟﺖ)ﻭﺭﻩ ﺭﻭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺭﺟﻞ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻗﺪﻡ ﮐﻮﺑﻰ،ﮔﺮﭼﻪ ﺯﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﻚ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺩﺭ ﺟﻨس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻗﺮﻳﻪ ﻳﺎ قُرّه ﺩﺍﺭ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎﺍﮔﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻬﻤﻴﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ،ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻮﺩ،ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻧﻘﻄﻪ ﺑﺮﻭﺩ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺳﺮﺍﻍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﭘﻴﻤﺎﻥﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺒﻨﺪﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﺎﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﻫﺴﺖ،ﺑﺮﻭﺩ ﻭﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﻨﺪ . ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﻤﺄﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺟﺒﺮ ﻭﻧﺪﺍﻧﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺭﺯﻕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﻌﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﺧﻮﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻃﻤﻊ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻓﻮﺭﻯ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻘﻮﻁ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎتی اﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ،ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻨﻤﻮﺩ.ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﮐﺮﺩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺭﺯﻕ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ،ﻭ ﺑﺸﺪﺕﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻭﺭ ﻣﻴﺮﻳﺰﻧﺪ،ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮس ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.(ﺭﺯﻗﺎ ﺭﻏﺪﺍ ) ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﻭﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﻭﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ،ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻫﻞ ﻗﺮﻳﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺪﻧﻴﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺳﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻌﻤﺖ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺧﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩ.ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ،ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺮﻙ ﺍﻣﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.(ﺃﺫﺍﻕ ) ﭼﺸﺎﻧﻴﺪ، ﺭﻧﺠﻬﺎ ،ﺑﻌﮑس ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺭﺯﻗﻬﺎ ﺭﺍﺣﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﮎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺘﺎﺭﮐﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .(ﺟﻮﻉ) ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻴﺎﺯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻮﻑ ﻭﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﻣﺮﮒ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ،ﮐﺴﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺧﺎﺻی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﺼﻮﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﺟﻬﻨﻤﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﻮﺩ،ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ،ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻣﺮﮒ،ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻭﮐﺎﺑﻮس ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯﻯﻄﻮﻝ ﻣﻴﮑﺸﺪ. (ﻳﺼﻨﻌﻮﻥ ) ﺍﺯ ﺻﻨﻌﺖ ﺍﻣﺪﻩ،ﻭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﮐﺎﺭ ﻋﺪﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻔﺮﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﻝ ﮔﺮﻡ ﻭ ﺑﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻟﻔﻆ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﺭﺑﻄﻰ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺴﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﻨﺤﻞ / 113 - ﻭﻟﻘﺪ ﺟاءهم ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﮑﺬﺑﻮﻩ، ﻓﺄﺧﺬﻫﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭ ﻫﻢ ﻇﺎﻟﻤﻮﻥ 

   ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺭﺍ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﺨﺼﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣؤﻣﻦ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻣﺎﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺷﺪﻩ، ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﻌﻤﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﻯ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ حَقّ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻣﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻏﻠﻂ ﺍﺳﺖ.ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺭﺳﻮﻝ،ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻭ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺭﺳﻮﻝ)ﻫﺮ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﺑﺤﻖ،ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭﭼﺸﻢ ﻭﮔﻮﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﺰﻡ،ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺘﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻮﻳﻨﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺳﺮاء ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺭﻓﺘﻪ ﮔﺎﻥ،  ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ،ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺷﺎهُداﻥ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺍﻧﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻋﺬﺍﺑﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻃﻠﺴﻢ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﮔﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺒﻘﻴﻪ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻩ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ،ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﮐﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﺸﺪﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺟﺰﺋﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ،ﺯﻳﺮﺍﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﭽﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺑﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﭽﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﻮﺯﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﺍﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻇﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﻘﻞ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺪ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺮﻳﻦ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻣﺤﺾ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺟﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻥ ﮐﻮﺭﮐﻮﺭﺍﻧﻪ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﺮﺣﻢ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻧﻄﻔﻪ ﺍﻯ ﺭﺍﻩ ﺳﻘﻮﻁ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ،ﺍﻧﻬﺎ ﻇﻠﻤﺖ ﻭ ﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.ﻭﺍﺯ ﻫﻢ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ .

ﻨﺤﻞ / 114 - ﻓﮑﻠﻮﺍ ﻣﻤﺎ ﺭﺯﻗﮑﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻠﺎﻟﺎ ﻃﻴّﺒﺎ، ﻭ ﺃﺷﮑﺮﻭﺍ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﺍﻳّﺎﻩ ﺗﻌﺒﺪﻭﻥ

   ﺷﻤﺎ ﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﮐﻪ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺷﻔﺎﺑﺨﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﮑﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻳﺪ.ﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻳﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ،ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺣﺴﺎس ،ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺧﻮﺩ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﭘﺮ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﻢ،ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭﻧﻮﺵ ﺟﺎﻥ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭﻟﻰ ﺷﮑﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﺎ ﺁﻭﺭﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﺑﺪ ﻭﺑﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻴﺪ.ﺷﮑﺮ ﻧﻌﻤﺖ،ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻟﻔﻈﺎ،ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﮑﺮ،ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻧﻴﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﮑﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻴﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﻭﺍﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﺑﺎﻃﻴﻞ ﻭ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﮐﺎﺫﺏ ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩثَمَن ﺧﺪﺍ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﺑﻠﻴس ﻫﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺣﻠﺎﻝ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺠﺎﺯ ﻭ ﺍﺯﺍﺩ ﻭ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ،ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﻗﻴﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻠﺎﻝ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯﺍﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﻴﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ.ﻗﻴﺪ ﻭﺑﻨﺪ ﻭﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺖ،ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺷیئ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺣﺮﺍﻣﻰ ﺭﺍ ﻣﺼﺮﻑ ﻧﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻯ ﻭﻣﻮﻗﺖ ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ،ﻭ ﺑﺎﺧﺮ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺣﺞ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﮐﻌﺒﻪ ﮐﻪﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ، ﺍﺣﺮﺍﻡ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ،ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﺗﺮﻙ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﻴﺪ ﻭﺑﻨﺪ ﻭ ﺷﺮﻁ ﻭﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﻃﻴّﺐ ) ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﻔﺎﺩﻫﻨﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ.ﮐﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺴﺖ،ﻭﻣﺼﺮﻑ ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﻮ ﺑﻤﺸﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻥ ﭼﻴﺰ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﻃﻴﺐ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﭼﻮﻥ ﺳﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ،ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺪّ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥ،ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺰﻫﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻧﻌﻤﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻏﺬﺍ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ،ﻏﺬﺍﻯ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻧﻬﻤﻌﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺮﺗﺮ،ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧﻌﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻭﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭحَقّ ﺍﻟﻴﻘینی ﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﻓﻘﻂ ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ ﺑﻨﻌﻤﺖ،ﻭﻟﮕﺪ ﻣﺎﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍﺋﻰ،ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﺍﺳﺖ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﺬﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ.ﻭﮐﺎﺭﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﻢ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ.ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ،ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫﻦ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺍﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ.ﻫﺮﮐﺶ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻫﺎﻯ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﻣﻮﺯ،ﻭﺗﺎﻣﻠﺎﺕ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ،ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﮐﺮﺩﻩ،ﺑﺰﻭﺩﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻏﺬﺍﺋی ﻨﻴﺴﺖ،ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺸﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺩﺭ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩﻯ،ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ.

ﻨﺤﻞ /115 - ﺍﻧّﻤﺎ ﺣﺮّﻡ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﻟﻤﻴتة ﻭ ﺍﻟﺪﻡ ﻭ ﻟﺤﻢ ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ، ﻭﻣﺎ ﺍﻫﻞّ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ، ﻓﻤﻦ ﺍﺿﻄﺮ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﻍ ﻭ ﻟﺎ ﻋﺎﺩ، ﻓﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭﺭﺣﻴﻢ

   ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻋﺎﺑﺪ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺣﻠﺎﻝ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺳﺘﺸﻨﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﻣﺮﺩﻩ ﻭﺧﻮﻥ ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮﻙ،ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﺑﺢ ﺍﻥ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ، ﺣﺮﺍﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻫﺮﮐس ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺷﻮﺩ،ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻮﺩ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ.ﮔﻮﺷﺖ ﻣﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﺴﻤﻮﻣﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﺧﻮﻥ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﻏﺬﺍﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻭﻫﻀﻢ ﺷﺪﻩ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺭﺳﻮﺏ ﺧﻮﻥ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻣﻴﮑﺮﻭﺑﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﻥ،باعث ﺿﺮﺭ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺧﻮﻥ اﺳﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﻥ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﻔﻴﺪﻯ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻏﺬﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺿﺮﺭ ﺍﺳﺖ،ﺍﮔﺮﮐﻪ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮﻙ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺕ ﺳﺎﺯ،ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ باعث ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺤث ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﻮﺷﺖ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺏ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﮔﻮﺷﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺧﻞ ﮔﻮﺷﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﻗﺖ ﺍﺏ ﻋﺒﻮﺭ ﺑﺪﻫﻴﻢ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﻮﻥ ﺍﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﺩ،ﺟﺰ ﺍﻟﻴﺎﻑ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ، ﮐﻪ ﻏﺬﺍ ﻫﺎﻯ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻭﻣﺼﻨﻮﻋﻰ،ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺷﻮﺩ،ﺧﻮﺭﺩﻥ ﮔﻮﺷﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﻤﺪﻧﺎﻥ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺣﺮﺍﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭﺑﺴﺖ ﺧﻮﻙ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐثیف ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺼﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺰﻳﺎﺩﻯ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﮐﺸﺎﻧﺪ.ﺍﻳﻨﺪﻩﮔﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮﻙ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺗﺮﻙ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭﺗﺤﺮﻳم گوﺷﺖ ﺧﻮﻙ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﮐﻪ ﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮﻙ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻤﺴﻴﺢ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺧﻮﻙ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺧﻮﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﭼﺎﻕ ﻭﭘﺮﻭﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﮔﻮﺷﺖ ﺣﺮﺍم ﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩﺍﻟﺒﺘﻪﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﻘﻂ ﺫﮐﺮ ﻭﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ،ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺫﺑﺢ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪ، ﻭﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻴﺎﺯ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﺘﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﮐﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺿﺮﻭﺭﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﺬﺍ ﺩﺍﺭﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺫﺑﺢ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻟﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫﻢ ﮐﺸﺘﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﺯﻳﺎﺩ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮔﺮﻓﺖ،ﮐﻪﮔﻮﺷﺖ ﻧﺨﻮﺭﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺳﺒﻌﻴّﺖ ﻭ ﺩﺭﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺷﻬﻮﺕ،ﮔﻮﺷﺖ ﻧﺨﻮﺭﺩ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﮔﻮﺷﺖ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﺣﺸﻰ ﻭ ﺍﺩﻡ ﻧﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭﺩﺭﻧﺪﮔﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺭﺩ،ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﮑس ﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺟﺴﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﮔﻮﺷﺖ ﺭﺍﺩﺍﺩ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻥ ﮔﻮﺷﺖ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﻭﺧﻮﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﻀﻄﺮ ﻭﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﻮﺩ،ﺑﻐﻰ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﻮﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩ،ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﮑﻨﺪ ﻭﻟﺬﺕ ﻧﺒﺮﺩ.ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﺸﺶ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﭘﻴﺪﺍﻧﮑﻨﺪ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺮﺿﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﻔﺶﻋﻤﻞ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﺍﻥ ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻨﺎﭼﺎﺭﻯ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻳﺎ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭﺣﺘﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ .

ﻨﺤﻞ / 116 - ﻭﻟﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻟﻤﺎ ﺗﺼﻒ ﺃﻟﺴﻨﺘﮑﻢ ﺍﻟﮑﺬﺏ، ﻫﺬﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺣﺮﺍﻡ، ﻟﺘﻔﺘﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﮑﺬﺏ، ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺘﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﮑﺬﺏ، ﻟﺎ ﻳﻔﻠﺤﻮﻥ

   ﺁﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻧﺘﺎﻥ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ،ﮐﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻳﻦ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﻳﺪ.ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﺑﺰﻧﻨﺪ،ﻫﺮﮔﺰ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭﻧﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻣﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻬﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻫﺮﺣﺮﺍﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺒﺎس ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ حَقّ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺗﺪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻏﺬﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺣﺮﺍﻡ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺟﺴﻢ ﺍﻭ ﺿﺮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺣﻠﺎﻝ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬﻰ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﺻﻠﺎﺣﻴﺘﻰ ﺩﺭﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺳﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻄﻮﺭ ﻋﻤﻮﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭ(ﺣﺮﺍﻡ ﮐﻠﻰ)ﺭﺍ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﻠﻰ ﻭ ﻗﻄﻌﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ،ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺠﺎﺯ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺍﻧﻬﻢ،ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﻗﻤﺎﺭ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﻚ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ، ﻭﺧﻮﺭﺩﻥ ﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮﻙ ﻧﻴﺰ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭﻓﮑﺮ ﺯﻧﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮐﺸﺘﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺣﺮﺍﻣﺎﺳﺖ.ﺣﺘﻴﺎﮔﺮﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮﮐس ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺠﺎﺯ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺠﺎﺯ ﺑﻮﺩﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﻨﺪ،ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺮ ﺣﺮﺍﻣﻰ ﺭﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺮ ﺣﻠﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻣﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ،ﻳﺎ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﻮﺩﻥ،ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻏﺬﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍم کند، ﻓﻘﻂ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺻﻞ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻏﺬﺍ ﺭﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ.ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻴﻞ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺴﺎﻙ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻏﺬﺍ ﮐﻢ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩ،ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻏﺬﺍﻫﺎ ﺭﺍ ﻟﺐ ﻧﻤﻰ ﺯﻧﺪ،ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺮﺍﻣﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﺍﺯ ﻣﺼﺮﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺼﺮﻑ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﺑﺪﻫﺪ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﻴﻊ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺪﻫﺪ، ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻣﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﺩﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺣﻠﺎﻝ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ،ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﺍﻧﻬﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺍﻣﺮ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﺣﻠﺎﻝ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺠﺎﺯ ﻭ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺸﻮﺩ ﻳﺎ ﻧﺸﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ،ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺳﺨﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺷﺒﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻏﻠﻂ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻧﻘﻞ ﻗﻮﻝ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﭼﻴﺰﻯ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ، ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺍﺧﻮﻧﺪ،ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻪ ﺻﻴﻐﻪ ﺍﻯ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣثلا ﻣﺎﻫﻰ ﺧﺎﻭﻳﺎﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ، ﻳﺎ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ثرﻭﺕ ﻃﻠﺎﻯ ﺳﻴﺎﻩ ﺧﺎﻭﻳﺎﺭ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺣﻠﺎﻝ ﺑﻮﺩ،ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺧﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﻧﻮﻋﻰ ﻓَﻠس ﺑﺮﺗﻦ ﻣﺎﻫﻰ ﺧﺎﻭﻳﺎﺭ ﻫﺴﺖ. ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺧﺎﻭﻳﺎﺭ ﻏﺬﺍﻯ ﮔﺮﺍﻥ ﻗﻴﻤﺖ،ﻭﻣﻘﻮﻯ ﻭﺷﻬﻮﺕ،ﺳﺎﺯ ﮐﻪ ﻣﺰﻩ ﺧﻮﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﻕ ﻭﺍﻟﮑﻞ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻤﻰ ﮔﺴﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﺍﺏ، ﺑﺎﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﮑﻞ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻭﺭ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍثاﺭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺫﺍﺗﻰ،ﻭ ﺍثاﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ثبت ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭﺭﻳﺸﻪ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺧﻄﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎﻥ، ﻫﺮﮔﺰ ﻓﻠﺎﺡ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ،ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﺻﻄﺮﺍﺭ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻧﺒﺮﺩﻥ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺣﺮﺍﻡ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭﻙ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﮐﺪﺍﻡ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺗﻦ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﻫﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻄﻴﻊ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺍﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﻭﺳﻴﺎﻩ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺣﺮﺍﻣﻮﻭﺍﺟﺐ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯﺨﻮﺩ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ .

ﻨﺤﻞ/ 117 - ﻣﺘﺎﻉ ﻗﻠﻴﻞ ،ﻭﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ

   ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﻭﻟﺬﺕ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ.ﻭﺍﺯﻓﺮﺻﺖ ﺯﻧﺪﮔی که ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺳﭙس ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎﻥ ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﻧﺪ،ﻭ ﺳﺮﺧﻮﺩ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﺗﮑﻠﻴﻒﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪ،ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﻳﻚ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻨﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻮﺩ ﻭﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪ، ﺍﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻧﮑﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﺎﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩ،ﻋﮑس ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﮐﻪ ﺭﻧﺞ ﻭ ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﺩﺍﺷﺖ،ﺑﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺭﻓﺎﻩ ﻭﻟﺬﺕ ﻭﺧﻮﺷﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺮﺟﻴح ﻮﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ آﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﺭﻧﺞ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭ ﺳﺎﺩﻳﺴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺿﺮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺿﺮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺣﺮﺍﻡ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻗﻨﺪﻯ،ﮐﻪ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﻴﺐﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻠﺦ ﻭﺳﺨﺖ ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻠﺎﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﭘﻴﺮ،ﺑﺎﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.ﺍﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎﻃﻠﺎﻉ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻣﺘﺎﻉ ﮐﺎﻟﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻟﺬﺕ ﻭﻓﺮﺻﺖ ﺗﻤﺘﻊ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ به کاملاﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﻮﻧﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﺻﻠﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻧﻴﺰ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ،ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﺎ ﺧﻮﺵ ﺍﻳﻨﺪ ﻭ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ،ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ

ﻨﺤﻞ/ 118 - ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺩﻭﺍ،ﺣﺮّﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺼّﺼﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﻭﻣﺎ ﻇﻠﻤﻨﺎﻫﻢ، ﻭ ﻟﮑﻦ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ

   ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻳﻢ.ﻭ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺣﻠﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻣﺎﻫﻢ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﺧﻮﺩ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻇﻠﻤﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ،ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻣﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻣﺮ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ. (ﻫﺎﺩﻭﺍ ) ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻬُﺪﻯ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﻭ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮکی ﻤﻮﻓﻖ ﺷﻮﻧﺪ، ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﭼﺮﺍ ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﻮ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﻰ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﺮ ﺧﺎﺻﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﻠﺎﻝ ﻧﺒﻮﺩ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ،ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮﻙ ﻫﻢ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﺎﻥ،ﺟﻠﻮ ﺗﺮ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﻢ ﻭﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺎ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺩ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻓﺰﻭﺩ(ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ أﻧﻒ)ﻭ ﻧﻈﺮ ﺍﺑﻮ ﺫﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺳﺮﻗﺖ ﻭﺯﻧﺎ ﻭ ﺯﻧﺎ.ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻭﺏ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩ(ﻗﺼﺺ) ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺼّﻪ ﺳﺮﺍﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ (ﻗﺺّ ﺍثر) ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﻚ ﺣﺮﺍﻡ ﺷﻮﺩ،ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮﺻﺎﺩﺭ ﮔﺮﺩﺩ، ﻫﻤﺎﻥ(ﻗﺼﺺ ﻭ ﻗِﺼﺎﺹ) ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﮑﻢ ﻗﺎﻃﻊ ﻭﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﭼﺮﺑﻰ ﻭﮔﻮﺷﺖ ﺷﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ به مرﺑّﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﺳﺖ ﺯﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻧﺬﺭ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺒﻨﺪﺩ،ﮐﻪ ﻓﻠﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻭﻣﺠﺎﺯ ﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﻫﺪ. ﻭﻗﺴﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮﺭﺩ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ،ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﻭﻟﻰ ﺗﻌﻬﺪ ﺷﮑﺴﺘﻦ ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻋﺒﻮﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﭼﺮﺍﻍ ﻗﺮﻣﺰ، ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻋﺒﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩ.ﻭ ﻳﺎ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺿﺮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻇﻠﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ.ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ .

ﻨﺤﻞ / 119 - ثُمّ ﺍﻥّ ﺭﺑّﻚ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺴوء ﺑﺠﻬﺎلة ﻟﻪ، ثُمّ ﺗﺎﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭ ﺍﺻﻠﺤﻮﺍ، ﺍﻥّ ﺭﺑّﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻐﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴم

   ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺳﭙس ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺑﺎﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﺧﺪﺍﻳﺖ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻏﻔﻮﺭ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻋﻤﻞ ﻭﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﺻﺪﻗﺎﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺸﻬﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺷﺨﺼﻰ،ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺧﻄﺎ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺣﻠﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ پس ﺍﺯ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺧﻄﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻏﻠﻂ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ آیه ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮐﺎﺭ ﻏﻠﻂ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ،ﺑﺠﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﮐﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻢ ﻓﺮﺽ ﮐﺴﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ،ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﺍﻣﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﺍﻟﺎ ﻫﺴﺘﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.

ﻨﺤﻞ /120 - ﺍﻥّ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺎﻥ ﺍمّة ،ﻗﺎﻧﺘﺎ ﻟﻠﻪ ﺣﻨﻴﻔﺎ، ﻭﻟﻢ ﻳﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻥ

  ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺖ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻗﺎﻧﺖ ﻭﻗﺎﻧﻌﻰ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻗﻨﻮﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ حَقّ ﺟﻮﺋﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ.ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺯﺭ ﺑﻮﺩ،ﺑﺎﺯ ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻧﻴﺰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻭﻣﻘﺪﺵ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺳﻨﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﺪﺭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺏ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺮﻙ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻗﺎﻧﺖ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻗﻨﻮﺕ،ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎ ﺻﻔﺖ ﺣﻨﻴﻒ ﻳﺎ حَقّ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻃﻠﺒﻰ،ﻭﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ.ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻣﺸﺮﻙ ﻧﺸﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ،ﺑﻐﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﮑﺮﺩ. ﻭ ﺟﺰ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺠﻖ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻨﻤﻮﺩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﺸﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﺧﻮﺩ،ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﻧﮑﺮﺩ.ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ،ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﻰ ﻭﺟﻤﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺑﺖ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻳﺎﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ.ﺍﻣﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﻳﻚ ﻣﻠﺖ ﻭﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺍﻣّﻰ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣؤﻣﻦ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ  ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﻣّﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

ﻨﺤﻞ / 121 - ﺷﺎﮐﺮﺍ ﻟﺄﻧﻌﻤﻪ ،ﺍﺟﺘﺒﺎﻩ ﻭ هُداﻩ، ﺍﻟﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ

   ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﮐﺮ ﻭ ﺷﮑﺮ ﮔﺬﺍﺭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ جذب و ﺍﺟﺘﺒﺎ ﮐﺮﺩ ﻭ هُدا ﺩﺍﺩ،ﻭ ﺑﺼﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺭﺳﺎﻧﺪ.ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺷﺎﮐﺮﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ( آﺯﺭ) ﻳﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﺮﻓﺖ،ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﻤﻮﺩ،ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﺟﺘﺒاء ﺭﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺟﺘﺒﺎٴ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺴﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ،ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﺮﻭﺝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻃﺎﻟﺐﺍﻥ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﻭ ﺟﺬﺏ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ. ﻭ ﺷﺎهُداﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ،ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻔﺖ ﻣﺠﺘﺒﻮﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﮐﻪﺑﺎﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ،ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺟﻠﺐ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﮑﺸﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ(ﺣَﺴَﻦ ﻣُﺠﺘﺒﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ،ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺍﺟﺘﺒﺎ ﺑﺎ ﺍﺻﻄﻔﺎ، ﺍﻳﻥ ﻔﺮﻕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﺟﺬﺏ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﻭﺝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺘﺒﺎ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ،ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﮐﻤﺎل ﺒﻤﻘﺎﻡ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠﻢ،ﺑﺮﻭﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ،ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ،ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﻋﻤﺪﻯ،ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺗﺎ ﻣﺮﮒ ﻓﺮﺍ ﺑﺮﺳﺪ،ﻭ ﺧﻠﺎﻓﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﻮﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺧﻮﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺟﻠﻮ ﺑﻮﺩﻥ،ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ،ﻭﭼﻨﺪﻳﻦ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻓﺘﻦ ﻫﺎﺍﺳﺖ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﻳﺪ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﮐﺮﺩ.ﻭ(هُدا) ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺍﺩ،ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬی که ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺣﺪّ ﺍﮐثرﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ.ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺑﻨﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ آﻣﺪﻩ، ﺗﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ.ﻭﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.(ﺻﺮﺍﻁ)ﺳﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ،ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﻓﺮﺩﺍﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺭﺍﻩ ﺳﻮﻡ ﺳﻘﻮﻁ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩ.ﻭﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩ. (ﺃﻧﻌﻢ ) ﺟﻤﻊ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻤﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍس ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻃﻠﺒﻰ،ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﮐﺸﺶ ﺧﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ،ﻭﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﺎﻧﺶ ﺍﺟﺘﺒﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻮﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﺻﺒﺮ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﺳﭙس ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﻨﺤﻞ /122 - ﻭﺁﺗﻴﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣَﺴَنة ، ﻭﺍﻧّﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮة، ﻟﻤﻦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ

   ﻭ ﻣﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺣَﺴَﻨﻪ ﻭ ثوﺍﺏ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻭﺭﻭﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺤﻖ،ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺣﺴﻨﺎﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺻﻒ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ،ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ.ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ.(ﺣﺴﻨﻪ) ثوﺍﺏ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ .ﺍﺧﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﺍﺳﺖ.(ﺻﺎﻟﺢ)ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺑﺎ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺩﺭﺳﺖ ﻭﭘﺎﻙ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺯﻳﺮﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﻨﺤﻞ / 123 - ثُمّ ﺍﻭﺣﻴﻨﺎ ﺍﻟﻴﻚ، ﺍﻥ ﺍﺗّﺒﻊ ﻣلّة ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔﺎ ، ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻦ

   ﺳﭙس ﻣﺎ ﺑﺘﻮ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﻭﻣﻠﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺣﻨﻴﻒ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻦ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺷﺮﻙ ﻧﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻌﻠﺎ ﻭﺍﺻﻞ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ،ﺭﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﻨﻴﻒ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺵﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ، ﺑﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﻥ،ﻭ ﺣﻨﻴﻒ ﻭﭘﺎﻙ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ،ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺴﺮ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺳﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻣﺸﺮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺑﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﻮﺳﻞ ﺟﻮﻳﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﮑﺘﻔﻰ ﻭﻣﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﺭﺍﺿﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪ،ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺸﺮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﭼﻮﻥ ﺷﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭثوﺍﺑﻰ ﻧﺒﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .

ﻨﺤﻞ / 124 - ﺍﻧّﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺴﺒﺖ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻥّ ﺭﺑّﻚ ﻟﻴﺤﮑﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﻓﻴﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ

  ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺳﺒﺖ ﻳﺎ ﺷﻨﺒﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻳﺎ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ،ﻭ ﺧﺪﺍ ﺟﻮﻳﺎﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﭘس ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ،ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺳﺮاء ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻬﺎﻯ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺷﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﻨﺒﻪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺩﻩ،ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﻨﺒﻪ ﺭﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.(ﺳﺒﺖ)ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺒﺎﺕ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐُﺮﭺ ﺷﺪﻥ ﻣُﺮﻍ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﮐﺪﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ پس ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﮐﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﻋﺰﻟﺖ ﮐﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺳُﺒﺎﺕ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺷﻨﺒﻪﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷُﺒﺎﻁ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻧﺎﻡ ﻳﻚ ﻣﺎﻩ ﺩﺭﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻘﻂ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﻬﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺰﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺷﺶ ﺭﻭﺯ ﻫﻔﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﻭ ﺳﺒﺖ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺭﻭﺯ ﻫﻔﺘﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺴﻴﺴﺘﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻊ ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺟَﻢ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ،ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﻓﻄﺎﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭﻋﻴﺪ ﺑﻌثت ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ، ﻭ ﻋﻴﺪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻔﺶ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻭﺟﻢ ﺷﺪﻥ،ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ،ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ، ﻫﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﺳﺖ.ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ،ﻭ ﺑﺎﺯ (ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺩﻭﺍ)ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺟﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺤﻖ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎﻯ ﻋﻤﻠﻰ،ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ،ﻭﻣﺴﺦ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺷﺪﻥ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﻴﻚ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ،ﮐﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﺪﺍ ﻭﺩثَمَن ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ،ﻭﻣﺘﻌﺒﺪﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ،ﻭ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻢ ﻧﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺟﺎﺭﻯ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ،ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺳﻬﺮﻭﺭﺩﻯ ﻭ ﺩﺍﺭﺍ ﺷﮑﻮﻩ،ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺗﺸﻴﻊ ﻭﺗﺴﻨﻦ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺸﺮﻙ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮐُﺸﻰﻫﺎ ﻭ ﮐﺸﺘﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺩﺭﺑﺪﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﺣﮑﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﻚ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﺎﺻﻰ ﺑﺮﻭﺩ.

ﻨﺤﻞ / 125 - ﺃﺩﻉ ﺍﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺭﺑّﻚ، ﺑﺎﻟﺤﮑمة ﻭ ﺍﻟﻤﻮﻋظة ﺍﻟﺤﺴنة ،ﻭﺟﺎﺩﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺃﺣﺴﻦ ، ﺍﻥ ﺭﺑّﻚ ﻫﻮ ﺍﻋﻠﻢ ﺑﻤﻦ ﺿﻞّ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ،ﻭ ﻫﻮ ﺍﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻬﺘﺪﻳﻦ

   ﻭﺗﻮ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﻋﻮﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻣﻮﻋﻈﻪ ﻧﻴﻚ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻩ.ﻭﺑﺒﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﮑﻠﻰ ﺟﺪﺍﻝ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﮑﻦ.ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﻭﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ حَقّ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻩ، ﻭﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻬﺘﺪﻯ ﻭهُداﻳﺖ ﺟﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺗﻮ ﮐﺎﺭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻨﻤﺎ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺎﺵ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺪﺭﻙ ﻧﻔﺎﻕ ﻫﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺑﺮﻭﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ هُداﻳﺖ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭﺗﻮﺑﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺑﻬﺮﻩ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﺮﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ.(ﺃﺩﻉ ) ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻦ،ﻭ( ﺳﺒﻴﻞ ﺭﺑﻚ ) ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻣﻮﻋﻈﻪ ﺣﺴﻨﻪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﻭﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻪﻭﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺭﺍﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﺠﻨﮓ ﻭﺟﺪﺍﻝ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻧﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺟﺪﺍﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺑﺸﮑﻞ ﻧﻴﮑﻮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺧﻮﺏ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﮐﻪ ﮐﺸﺶ ﺩﺭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻣﻮﻋﻈﻪ ﺣﺴﻨﻪ ﭘﻨﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺴﻮﻯ هُداﻳﺖ ﺷﺨﺺ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺣﺴﻦ) ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.(ﺿﻞّ) ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻩ، ﻭﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻳﺎﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻏﻴﺮﺍﺯ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻭ ﺍﮐثرﻳﺖ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﻭﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﮐﻢ ﮐﺎﺭ ﻭﻳﺎ ﺑﻰ ﻋﺸﻖ،ﻭ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭ ﺑﭙﻴﺮ،ﻭﺑﻰ ﺗﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻋﺠﻮﻝ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺷﺪ .(ﻣﻬﺘﺪﻯ) ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ هُداﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. هُداﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ هُداﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ هُداﺋﻰ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ هُدا ﻳﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺗﺠﻠﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ هُداﻯ ﻣﻴﺴﺮ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ .

ﻨﺤﻞ / 126 - ﻭﺍﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﻢ، ﻓﻌﺎﻗﺒﻮﺍ ﺑﻤثل ﻣﺎ ﻋﻮﻗﺒﺘﻢ ﺑﻪ، ﻭﻟﺌﻦ ﺻﺒﺮﺗﻢ، ﻟﻬﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻠﺼﺎﺑﺮﻳﻦ

  ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺭ ﻭﻋﻘﺎﺏ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ پس ﺍﺯ ﺍﺯﺍﺭ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺻﺒﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﻋﻔﻮ ﮐﻨﻴﺪ،ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺑﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺻﺎﺑﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ،ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺑﻬﺮﻩ ﻭ ث وﺍﺏ،ﻭ ﺍﺷﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭﺩ ﺳﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ،ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ(ﺧﻴﺮ) ﺧﻮﺏ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ.(ﻋﺎﻗﺐ ) ﺍﺯﺍﺭﺩﺍﺩﻥ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﺎ حَقّ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﻘﺐ ﺑﺮﺩﻥ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﻘﻂ ﺍﺯﺍﺭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻟﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺯﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ،ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ، ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻣﺮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﺪ .

ﻨﺤﻞ / 127 - ﻭﺃﺻﺒﺮ ، ﻭﻣﺎ ﺻﺒﺮﻙ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﻟﺎ ﺗﺤﺰﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻟﺎ ﺗﻚ ﻓﻰ ﺿﻴﻖ ﻣﻤّﺎ ﻳَﻤﮑﺮﻭﻥ

     ﭘس ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺻﺒﺮ ﺭﺍ ﭘﻴﺸﻪ ﮐﻦ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺗﻮ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻭ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻨﺎﻓﻌﻰ ﮐﻪﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﻭﻳﺎ ﺍﺯﺧﻄﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ،ﺍﻓﺴﻮس ﻣﺨﻮﺭ ﻭ ﺍﺯ ﻣﮑﺮ ﻭﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻝ ﺍﺯﺭﺩﻩ ﻣﺸﻮ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﺒﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ.ﺻﺒﺮ ﻓﻘﻂ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻥ ﺻﺒﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .

ﻨﺤﻞ / 128 - ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗّﻘﻮﺍ، ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣُﺤﺴﻨﻮﻥ

   ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻘﻮﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺤﺴﻦ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎﺻﻠﺎﺡ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺗﻘﻮﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺗﺮﺵ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻧﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻟﻰ ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﺴﻰ ﺗﻘﻮﺍ ﺑﻨﺎﻣﺪ.ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘّﻘﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﺘﻌﺒﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺘﻘﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻣﺘﻘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ .ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ

سوره إسراء

ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ

ﺍﺳﺮاء/ 1 - ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺳﺮﻯ ﺑﻌﺒﺪﻩ ﻟﻴﻠﺎ، ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺄﻗﺼﺎ ،ﺍﻟﺬﻯ ﺑﺎﺭﮐﻨﺎ ﺣﻮﻟﻪ، ﻟﻨُﺮﻳﻪ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ، ﺍﻧّﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ

  ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍﺋﻰ،ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺄﻗﺼﻰ ﺑﺮﺩ. ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻴﻢ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﻮﺍ ﻭ ﺑﺼﻴﺮ ﻭﺑﻴﻨﺎ ﺍﺳﺖ .(ﺳﺒﺤﺎﻥ) ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭﻭﺩ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﺎﻙ ﻭﻣﻨﺰﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ،ﭼﻮﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﺷﻨﺎﮔﺮﺍﻥ ﺳﺨﺖ ﻭﮐﻨﺪ ﺑﺠﻠﻮ ﺑﺮﺩﻩ،ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﻳﺎ ﻭﻏﺮﻕ ﺷﺪﻥ،ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻓﺖ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺷﻨﺎﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺑﻨﺪ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﺫﮐﺮ ﻭﻫﺮ ﺗﺴﺒﻴﺤﻰ ﻭﮔﻔﺘﻪ ﺍﻯ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.( ﺍﺳﺮﻯ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺳﺮاء ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩ.ﻭ ﺑﻪ ﺍﺭﺝ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺮاء ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻌﺮﻭﺝ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﺳﺮاء ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻔﻆ ﺍﺳﺮاء چون شب روی ﺟﺰ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻓﺘﻦ ﻧﻴﺴﺖ.(ﻋﺒﺪﻩ) ﺑﻨﺪﻩ ﻭﻋﺎﺑﺪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﻭﻣﻮﺑﺪ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩﻣﻴﮑﻮﺷﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺑﺮﺩﻩﺍﻯ ﻣﻄﻴﻊ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺧﻮﺩ، ﻭﺍﺑﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ،ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﻙ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻋﺒﺪ ﻭﺑﻨﺪﻩ ﻭﺑﺮﺩﻩ ﻣﻄﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺟﺴﻢ ﻭﺟﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺭﻭٴﻴﺎﺋﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩ،ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻨﺪﻩ ﻧﻔس ﻭﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺻﻔﺎﺕ ثاﺑﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﺑﻨﺪﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮﺍﺯﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻨﺪﻩ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﺑﻨﺪﻩ ﮐﻴﺴﺖ. ﻭﺗﺎﺑﻊ ﭼﻪ ﺑﻴﺼﻠﺎﺣﻴﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻭﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﻮﺭ،ﺍﮔﺮ ﺑﻰ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﺋﻰ ﻧﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪﻫﺎ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﺍﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻭﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﺑﻰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻟﻄﻒ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻭﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻎ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻨﻄﻖ ﻭﻋﻘﻞ ﺧﻮﻳﺶ،ﻭﺗﺎﺑﻊ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ.(ﻋﺒﺪ) ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ،ﺑﻨﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻯ،ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺍﺳﺮﺍٴ ﺑﺴﻮﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ حَقّ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻟﻴﻠﺎ) ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺐ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻠﻮﻍ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ،ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺐ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﺴﺖ.ﺷﺐ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺎﺭﻳﻚ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻴﻨﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﺻﻴﻞ ﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ.ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻮﻥ ﻧﻮﺭ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻩ،ﻧﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻭ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭﻳﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﮔﺮﮐﻪ ﺑﺤق ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷﻦ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﮐﻤﺎﻟﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ) ﮐﻌﺒﻪ ﻭﻣﺴﺠﺪ ﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﮑﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺤﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﻣﺴﺠﺪ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺤﻞ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺤﻞ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﮐﺪﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﺎﻙ ﺷﻮﺩ،ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺴﺠﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﻳﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺗﺨﻴﻞ ﻭﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﺑﻴﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ.(ﺣﺮﺍﻡ) ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺖ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐﺮﺩﻥ،ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺑﺠﺰ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻥ،ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺴﻴﺞ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ.ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ ﻣﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﻭﺵ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺩﺭﻋﻤﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺑﻴﻤﻦ ﻣﺮﮐﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺎ قُرّه ﮔﻴﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻤﮑﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻘﻴم ﺪﺭﮔﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺩﻝ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺮﮐﺰﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﮐﻤﻚ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺨﻴﻞ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ .(ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺄﻗﺼﺎ) ﻧﺎﻡ ﻣﺴﺠﺪﻯ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﭼﻮﻥ ﮐﻌﺒﻪ،ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ.ﻭﻣﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻣﺤﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﻭ ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ.ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻘﺪس ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺎﻗﺼﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﮕﺮﻓﺖ،ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪ.ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺎﻗﺼﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻓﮑﺮ ﻭﺩﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﻭ ﺍﺳﺮاء ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ.ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﻭﺝ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﮐﻪ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺎﻗﺼﻰ،ﻭ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ، ﺑﺎﺳﺮاء  ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻓﺖ.(ﺍﻗﺼﻰ ) ﺩﻭﺭﺩﺳﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺣﺪ ﺍﮐثر ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﺩﺭ ﺳﺠﻮﺩ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺎﻗﺼﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﺳﺖ،ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺑﺮﮐﺖ )ﺩﺍﺩﻥ ﺑﭽﻴﺰﻯ ﻳﺎ ﮐﺴﺼﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭﺯﻳﺎﺩ ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ،ﻭ ﭘﺎﻙ ﺗﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه ﻫﻢ ﺩﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺮﮐﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﻰ ﻭﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﻫﻢ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺎﻗﺼﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﺍﺩﻩ،ﺑﺎﺯ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻗﺼﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺰﻳّﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.(ﺣﻮﻝ) ﻫﺮ ﺷیئ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﮐﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍف آن ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﭘﺎﻙ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻭﻣﻨﺰﻩ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ،ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻋﺮﻭﺝ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺮﺍٴ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺣﻮﻝ ﻭﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺎﻗﺼﻰ ﻭﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ،ﻧﻴﺰ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﺍﺷﺘﻥ هستند. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻧﺎﻥ،ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺭﺍﺩﻯ،ﻭﺩﺍﺩﻥ ﺑﺮﮐﺖ ﻭﺗﺮﻗﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﭘﺎﮐﻰ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﮐﺖ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ، ﺑﻴﻚ ﻣﻄﻠﺐ آیه ﻭﺍﻳﺖﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎﻳﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺟﺐ،ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﺖ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺮاء ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ آیه ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﺳﺮﺍٴ ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﺑﺮﺩﻳﻢ،ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ حَقّ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ ﮐﻪ( ﻟﻨُﺮﻳﻪ) ﻳﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮؤﻴﺖ ﻭﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻧﺸﺎﻧﺶ ﺑﺪﻫﻴﻢ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺭؤﻴﺖ ﺑﺪﻫﻴﻢ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺖ ﺑﭽﺸﻢ ﺗﻦ،ﮐﻪ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﺎ ﺗﻦ ﻭﺟﺴﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺤثهاﻯ ﻣﺮﮐﺐ ﭘﺮﻭﺍﺯ،ﻭ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﮐﻔﺶ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺭﻭﻧﺪﻩ ﺍﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻤﻴﻊ ﻭ ﺷﻨﻮﺍ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺼﻴﺮ ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻴﻨﺎ،ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.آیه ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺩﺭﻭﺩ ﺑﺨﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘس رﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺣﺮﺍﻡ، ﺗﺎ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﭘﺎﮐﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺳﺮﺍٴ ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﭼﻮﻥ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﮐﺮﺩ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﺍﺩ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﺑﺮﺩ.ﺗﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ،ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻋﺮﻭﺝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻦ آیه ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻳﺎ ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺍثاﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس کند ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺤﺪ ﺍﮐﺸﺮ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﺳﻴﺪ،ﺑﺮؤﻴﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻳﻦ آیه ﭼﻮﻥ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺳﺮاء ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

اﺳﺮاء/ 2 - ﻭﺁﺗﻴﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، ﻭﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻫﺪﻯ ﻟﺒﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﺃﻟّﺎ ﺗﺘّﺨﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻰ ﻭﮐﻴﻠﺎ

     ﻭ ﻣﺎ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﻭ ﺍﻥ ﺭﺍ ﻭﻳﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ هُداﻳﺖ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻭﮐﻴﻞ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﻨﺪ.ﻣﻮﺳﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨی ﻘﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻴﺰ ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻣﺎﺷﻰ ﻭﺭﻩ ﺭﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻧﻴﺰ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﻧﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﻳﺸﻪ ﻟﻔﻆ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﭽﻨﺪ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺳﺖ.ﻳﮑﻰ (ﺭﻉ ﻣﺴﻴس) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﺭﻣﺴﻴس ﻓﺮﻋﻮﻥ،ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎﺷﻰ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺴﻮﻯ ﺭﻉ ﻳﺎ رَبّ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ،ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺑﺮﻭﺵ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍﺁﻣﻮﺧﺖ.ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﺖﻗﺪﻳﻢ ﻓﺮﻋﻮﻧﻰ ﺑﻮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﻧﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ،ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ( ﺭَﻉ )ﻭﺑﻨﺪﻩ و رعیّت ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﺒﺮﻯ ﻭ ﻋﺮﺑﻰ،ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎﺷﻰ ﻭ ﺭﻩ ﺭﻭ ﻭﻗﺪﻡ ﮐﻮﺏ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺧﺎﺻﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻴﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ،ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﻮﺩ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﺰﻡ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻮﺷﻪ ﻭﻣﺎﺷﻴﻪ، ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻣﺎﺷﻴﻪ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺴﻴﺢ ﻳﺎ ﻣﺴﺢ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺳﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺸﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﻮﺍﺯﺵ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺯ ﻗﺪﻳم ﺪﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻟﻔﺎﻇﻰ ﺑﻴﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎﺯ ﻳﻚ ﺍﺻﻞ ﻟﻐﻮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﺘﺎﺏ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﺵ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﺗﻤﺎﻡ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻳﺎ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻟﻔﻆ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﮐﻤﺘﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﻭﻣﮑﺘﻮﺏﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺟﺰ ﮐﺸﺎﻧﺪﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﻨﻤی ﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ.ﺿﻤﻨﺎ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ،ﺑﺎﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺍﻣﺮﻳﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭﻣﻮﺳﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ،ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ،ﻭﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻮﺳﻰ،ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ،ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭﺧﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ هُداﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ.(ﻫﺪﻯ) هُداﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ هُداﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻗﺪﻡ ﺍﻭﻝ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻊ ﺭﻓﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﻬﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﻣﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﺪﻯ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻡ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻗﻮﻡ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺮاء ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﺑﻪ( ﺍﻳﻞ ﻳﺎ اله یا ﺍﻟﻠﻪ) ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﭘﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻳﻞ ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺮاء ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺰ،ﻣﺸﻤﻮﻝ ﻧﺎﻡ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻟﻔﻆ ﺭﺍ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺨﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺩﻭﻡ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴل ﺘﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ ﻧﺎﻡ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ آیه ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﭘس ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻫﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻭﮐﻴﻞ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﻬﻴﭻ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﺗﻮﺟﻪ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﻝ ﺑﻐﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻨﺪﻧﺪ. (ﻭﮐﻴﻞ )ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﮐﻞ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﭘس ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺳﺮﺍٴ ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﺭﻓﺖ،ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺄﻗﺼﻰ ﺣﺪ ﺍﮐثر ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﻓﺖ،ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ هُدا ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺮﺍٴ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺗﻮﺟﻪ ﭼﺸﻢ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻬﺮ( ﻣﺎ ﺳﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ) ﻭ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﻳﺎ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺸﻮﺩ .

اﺳﺮاء/ 3- ﺫﺭیّة ﻣﻦ ﺣﻤﻠﻨﺎ ﻣﻊ ﻧﻮﺡ ، ﺍﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍ ﺷﮑﻮﺭﺍ

     ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻰ ﻧﻮﺡ ﺳﻮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﮐﻪ ﺍﻭ ﻋﺒﺪ ﺷﮑﻮﺭﻯ ﺑﻮﺩ.ﻧﻮﺡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ،ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻳﻬﻮﺩ،ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺩﺟﻠﻪ ﻭﻓﺮﺍﺕ ﻣﻴﺸﺪ.ﻭ ﺑﺎﺑﻠﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ،ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺍﺏ ﺑﺮﺩﻩ،ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺴﺖ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﻮﺡ ﻭﮐﺸﺘﻰ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻮﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻰ ﮔﺬﺍﺷﺖ،ﻭ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﺟﻔﺖ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﭘﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻳﻚ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ،ﺩﺭ ﻋﺼﻮﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺴﺌﻮﺍﻟﺎﺕ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﻮﺍﺩث ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ، ﻳﻬﻮﺩ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻞ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ،ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﺑﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺎﻡ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺒﻞ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺑﻞ ﻭﺑﺎﺑﻠﻴﻮﻥ ﻭﺑﺎﺍﺟﺎﺯﻩ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺗﻬﻴﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭثبت ﺷﺪ. ﻭﻟﻰ(ﻧﻮﺡ) ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﮐﺸﺘﻰ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻳﺎ ﮐﺸﺘﻰ ﻭﺳﻔﻴﻨﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﮐﺸﺘﻰ ﻧﻮﺡ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﺻﺎﻟﺢ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻢ ﺫﺭﻳّﻪ، ﻭﻳﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻧﻮﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺎ ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﻃﻮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎﻯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎ ﻣﺄﻧﻮس ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﻴﮑﻪﺩﺍﻣﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﭼﻪ ﭼﺸﻢ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﻫﺮ ﺟﺎ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﺩ،ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺳﺎﺣﻞ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺨﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺧﻄﺮﺍﺕ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ،ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﺗﺮس ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻧﻮﺡ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺪ ﺷﮑﻮﺭﻯ ﺑﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻨﺪﻩ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺷﮑﺮ ﮔﺬﺍﺭ،ﻭ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﮑﺮ ﻭ ﺳﭙﺎس ﻧﻤﻮﺩﻥ،ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺷﮑﺮ ﮔﺬﺍﺭ ﺑﻮﺩ،ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﻴﺰﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ آیه ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ،ﺩﺭﻭﺩ ﻭ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍﺋﻰ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﻰ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺄﻗﺼﺎ ﻭﺣﺪّ ﺍﮐثر ﭘﺎﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﺳﺮاء ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺑﺮﺩ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ،ﻭﻫﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻮﺳﻰ،ﻭ ﻫﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ، ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻭ ﺍﺳﺮاء ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻋﺒﺪ ﺷﮑﻮﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﻭﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ،ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳﻞ ﻣﻰ ﺟﻮﻳﺪ ﻭ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺳﭙﺎس ﻭ ﺷﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭقُرّه ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﻣﺤﻤﺪ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﻗﺮﺍﻥ) ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺫﺭﻳّﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ،ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ(ﺫﺭ)ﻳﺎ ﻣﻮﺭﭼﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻳﺰ ﻭﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﺫﺭﻩ ﻭ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ،ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﺧﻮﺩ،ﺫﺭﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﺫﺍﺗﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ.

اﺳﺮاء/4 - ﻭﻗﻀﻴﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، ﻟﺘﻔﺴﺪﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻣﺮّﺗﻴﻦ،ﻭ ﻟﺘﻌﻠﻦّ ﻋﻠﻮّﺍ ﮐﺒﻴﺮﺍ

     ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ داوری ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ ﻭﺳﺮﮐﺸﻰ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻗﻀﺎ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﺯﻯ و داوری ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ و هدف ﺍﻟﻬﻰ برای سلوک ، ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﺪ.ﻭ ﺗﮑﺒﺮ ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻬﻮﺩ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ، (ﻋُﻠﻮّ) ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺎحَقّ ﻭﺗﮑﺒﺮ ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ.(ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ)ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺳﺎﺯﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻳﺎ ﻧﻔﺎﻕ ﻭﺗﻨﺒﻠﻰ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺍﻳﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻳﺎ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.(ﻗﻀﺎ)ﻳﺎ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭ ﺍﻣﺮ( ﻣﻘﻀﻰ ﻋﻨﻪ) ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ، ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﺗﺤﻘﻖ ﺑﮕﻴﺮﺩ.(ﻗﻀﺎ ﻭﻗﺪﺭ) ﺩﺭ ﻗﻀﺎ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﻗﺪﺭ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﭼﻮﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺍﺷﺖ،ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﻮﺩ،ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺮﺍٴ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ حَقّ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﻗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻋﺠﻴﺐ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻬﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻮﺩ،ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭ، ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﮐﻨﺪ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه ﮐﺘﺎﺏ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﻮﻡ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﻌﺖ و پیمان ﺳﻠﻮکی ﮐﻨﺪ .

اﺳﺮاء / 5 - ﻓﺄﺫﺍ ﺟاء ﻭﻋﺪ ﺃﻭﻟّﺎﻫﻤﺎ،ﺑﻌثنا ﻋﻠﻴﮑم عباﺩﺍ ﻟﻨﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺄس ﺷﺪﻳﺪ، ﻓﺠﺎﺳﻮﺍ ﺧﻠﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ،ﻭﮐﺎﻥ ﻭﻋﺪﺍ ﻣﻔﻌﻮﻟﺎ

     ﻭﭼﻮﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﻭﻣﻮﻋﺪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﻥ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ،ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺷﺪﻳﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺗﺠﺴس ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺷﻤﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺄﺟﺮﺍ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭﺩﻭﺑﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻝ، ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻓﻘﻂ ﺑﺠﺴﻢ ﻭ ﻫﻮس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺣﺪّ ﺍﮐث ر ﺑﭙﺮﻭﺭﺵ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩ ﻭﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻣﻮﺑﺪﺍﻥ ﺁﺑﺎﺩ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﺘﻦ ﻭهُداﻳﺖ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺭ ﮐﻤﻚ ﺭﺳﺎﻧﻰ،ﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ،ﻭ ﺿﺮﺑﻪ ﺯﺩﻥ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﻮﺩﻥ، ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﺄس ﻭﺿﺮﺑﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ،ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﻓﺮﺳﺘﺪ.(ﻭﻋﺪ) ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻮﻋﺪ ﻭﺳﺮﺭﺳﻴﺪ ﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﺑﻌثت ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ،ﻭﺑﺎ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ .(ﺃﻭﻟﻰ البأس ) دارنده ﺑﺄس ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺟﺎﺳﻮﺍ) ﺗﺠﺴس ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ(ﺧﻠﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ) ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ (ﻭﻋﺪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ) ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻮﻋﺪ ﻣﻘﺮﺭ،ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

اﺳﺮاء / 6 - ثُمّ ﺭﺩّﺩﻧﺎ ﻟﮑﻢ ﺍﻟﮑﺮّة ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭ ﺃﻣﺪﺩﻧﺎﮐﻢ ﺑﺄﻣﻮﺍﻝ ﻭﺑﻨﻴﻦ، ﻭ ﺟﻌﻠﻨﺎﮐﻢ ﺍﮐثر ﻧﻔﻴﺮﺍ

   ﺳﭙس ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ،ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﺒﺎﺩ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﺪﻳﻢ،ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺎﻝ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺗﻨﺒﻠﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻃﺒﻖ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻧﻬﺎ هُداﻳﺎﻧﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ،ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺟﺬﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭپس ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﮑﺮﺍﺭ هُداﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖﺑﺸﻤﺎ، ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ.ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺍﻣﻮﺍﻟﻰ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻮﻳﺪ ﻭﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻤﺎ،ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎ ﺍﻣﺪﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.(ﺭﺩّﺩﻧﺎ) ﺍﻧﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﻭ ﺗﺮﺩﺩ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ .(ﺍﻟﮑَﺮّة) ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺍﻣﺪﺍﺩ)ﻣﺪﺩ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﻭﮐﻤﻚ ﺩﺭ ﻣﺎﻝ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺟﺪﻳﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ.(ﺍﮐثر ﻧﻔﻴﺮﺍ ) ﻧﻔﺮﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻧﻔﺮﺍﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ.( ﻧﻔﻴﺮ ) ﺑﺴﻴﺞ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺷﻴﭙﻮﺭ، ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺑﺎ ﺷﻴﭙﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻔﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻧﻔﻴﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻧﺰﻭﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺘﻨﻔﺮ،ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.

اﺳﺮاء/ 7 - ﺍﻥ ﺃﺣﺴﻨﺘﻢ ﺃﺣﺴﻨﺘﻢ ﻟﺄﻧﻔﺴﮑﻢ، ﻭﺍﻥ ﺍﺳﺄﺗﻢ ﻓﻠﻬﺎ، ﻓﺎﺫﺍ ﺟاء ﻭﻋﺪ ﺍﻟﺂﺧﺮة، ﻟﻴﺴوء ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ،ﻭ ﻟﻴﺪﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ، ﮐﻤﺎ ﺩﺧﻠﻮﻩ ﺃﻭﻝ ﻣﺮّﻩ، ﻭ ﻟﻴﺘﺒﺮّﻭﺍ ﻣﺎ ﻋﻠﻮﺍ ﺗﺘﺒﻴﺮﺍ

   ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺧﻮﺑﻰ،ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻳﺪ، ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺪ ﮐﺮﺩﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﻋﺪ ﺍﺧﺮﺕ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ،ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪ ﻭﺯﺷﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺣﺘﻤﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺴﺠﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ.ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺗﮑﺒﺮ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﺑﻴﺰﺍﺭﻯ ﮐﺎﻣل ﺒﺠﻮﺋﻴﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺗﺎﺯﻩ، ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭﺍﺣﺴﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻳﺪ،ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺪﻯ ﺭﺍﺩﺭﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻴﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺍﺧﺮﺕ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺯﺷﺖ ﻭ ﺑﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺴﺠﺪ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﻳﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﮑﺒﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﺯﻟب همچناﻥ ﺟﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺎﭼﻴﺰﻯ ﺑﻮﺩﻩ،ﭘس ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪه اند ،ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ فرشته گونه ﺑﺮﺳﻨﺪ .ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ، ﻓﻬﻢ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺑﺎﻋﺸﻖ ﻭ ﻃﻠﺐ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺑﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺪﻯ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳوء ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ، ﺑﻀﺮﺭﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺗﻰ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﻴﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺭﻓﺖ. ﭼﻮﻥ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻓﺘﻴﺪ،ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﺪ ﻭ ﺯﺷﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﻩ ﻭﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺷﻤﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ،ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻮﻳﺪ، ﭼﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﮐﻪ ﺷﺪﻳﺪ،ﻏﺮﻳﺰﺗﺎ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ ﺿﺪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻴﺪ.ﻭﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﻭﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻳﺪ، ﻭﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻴﺰﺍﺭﻯ ﻭ ﺗﮑﺒﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻯ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﻗﻬﻘﺮﺍ ﭼﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.

اﺳﺮاء / 8 - ﻋﺴﻰ ﺭﺑّﮑﻢ ﺃﻥ ﻳﺮﺣﻤﮑﻢ ، ﻭﺍﻥ ﻋﺪﺗﻢ ﻋﺪﻧﺎ، ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﻟﻠﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ﺣﺼﻴﺮﺍ

   ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺷﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻴﺪ،ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻳﻢ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﺮﻳﻢ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺟﺎﻯ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭﺣﺼﺮ ﻭﻓﺸﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﺷﺎﻳﺪ ﻭﻟﻌﻞ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻨﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﻧﺒﺎﻳﺪ،ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﺣﺘﻤﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﻤﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻧﻮﻉ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ،ﻭﻧﻮﻉ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﻤّﻰ ﻭﮐﻴﻔﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ،ﺟﻨﺎﻳﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻓﻮﺭﻯ ﻭﻳﺎ ﺑﮑﻠﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻮﻟﺪ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺩﻥ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.(ﻋﺪﺗﻢ) ﻋﻮﺩ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﻭ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻴﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﮐﺮﺩﻳﺪ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻮﺩ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺍﺯ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﮐﻔﺮ ﺍﻣﻴﺰ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﺷﺎﻧﺶ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ.ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻳﻚ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ ﺧﻮﺩ،ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺗﻴﺮﮔﻰ ﺩﻝ ﺭﺍ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺷﺎﺭ ﺍﻥ،ﺑﻌﺪﺍ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺟﻬﻨﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ،ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺸﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﻋﺎﻗﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ.ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ،ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﭼﺎﺭﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﮐﺎﻓﺮ ﻫﺮ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﻳﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻳﺎ ﺗﻨﺒﻞ ﻭﻣﻘﺘﺼﺪ ﮐﻢ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻳﻌﻨﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺣﺘﻤﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.(ﺣﺼﻴﺮ) ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻴﻚ ﺷﺎﻧس ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺼﻴﺮ ﻓﺮﺵ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮﻳﻦ ﺯﻳﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﻬﻦ ﺷﺪﻩ، ﺣﺼﻴﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺣﺴﺮﺕ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ.

اﺳﺮاء/ 9 - ﺍﻥّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ، ﻳﻬﺪﻯ ﻟﻠﺘﻰ ﻫﻰ ﺃﻗﻮﻡ، ﻭ ﻳُﺒﺸّﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ،ﺍﻥّ ﻟﻬﻢ ﺃﺟﺮﺍ ﮐﺒﻴﺮﺍ

   ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ هُداﻳﺖ ﺑﻴﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺩﺳﺖ ﻣﻰ ﺯﻧﻨﺪ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺟﺮ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ هُداﻳﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﮐﻤﻴّﺖ ﻭﮐﻴﻔﻴّﺖ، ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﺑﺎﺯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺴﻮﺏ می گرﺩﺩ.ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻨﻄﻘﻰ،ﻭﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﺩﺭﺍﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﺘﺎﺏ،ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻔﻴﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺷﺒﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﭘﺮ ﺍﺯ هُداﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﺩﻩ ﻗﺮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻴﭻ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﺩﻭ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی است   ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﺍﻧﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬﻰ، ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖﻋﻠیّ هستند.ﺍﻳﻦ قُرّهﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻭﺻﻮﻝ ﺷﺎهُداﻧﻰ ﺑﻤﺮﺍﺣﻞ،ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﮐﻠّﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺟﻤﻠﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺮﺳﻰ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﻓﺮﺿﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﺮﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎهُداﻥ ﺍﻥ،ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﻰ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻯ ﻭﻳﺎ ﮐﺮﺳﻰ ﻣﺤﻞ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﺶﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺟﻤﻌﺎ ﻧﻴﺰ ﻳک کرﺳﻰ ﻭﻗﺮﺍﺭ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ(ﻋﻤاء) ﺍﺯﻟﻰ أبدی ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﻴﭻ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ که ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﻴﻢ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻓﺮﺽ ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﻴﻢ،ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻳﻦ ﺩﻭ قُرّه ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮔﺮﺩﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭهُداﺋﻰ ﺍﻗﻮﻡ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﺑﺎﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﻗﻮﺍﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺒﺮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺪﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﺪ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ،ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﻭ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﻋﺮﻓﺎ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ،ﻭ ﻳﻚ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﺎﺹ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎهُداﻥ ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﮔﺮ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺍﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺳﻄﺢ ﻭﺟﻮﺩﻯﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺳﻄﺢ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﺎهُداﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ،ﻳﮑﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺳﻄﺢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺩﺭﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺴﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﺧﺎﺹ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺑّﺎﻧﻰ،ﻭ ﻳﻚ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﻇﻬﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﭘس ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭ ﻋﻤﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻨﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ 400 ﻗﺮﻥ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ.ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺪ. ﭘس ﺑﺎ ﺩﻭﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺍﻧﻬﻢ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻥﻴﺎﻓﺖ. ﭘس (ﻳﻬﺪﻯ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺑﺘﺪﺍ هُداﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻠﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﻭﺳﭙس ﮐﺴﺐ هُدا ﻫﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮل هاﻯ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﺪﻯ ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍ،ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺍﻗﻮﻡ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﻠﻴﺪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ،ﻭﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭﺍﺑﺪﻳﺖ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺑﻰ ﮐﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻌﺪﻯ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻓﺮﻕ ﻋﻘﻞ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ، ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮ،ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻓﺮﻕ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ،ﻭ ﺟﻤﻊ ﺍﻋﺪﺍﺩ ﻭﺍﺭﻗﺎﻡ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺍﻋﺪﺍﺩ ﮐﻤﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺻﻔﺮ ﻭﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﻭﻳﺮﻭس ﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ،ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﻔﺮ ﻭﻫﻴﭻ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.( ﺃﻗﻮﻡ ) ﻣﺤﮑﻢ ﺗﺮ ﻭ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺗﺮ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺴﻤﻴﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺎﻡ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻭﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻗﻮﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ،ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﺖ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.  (ﻳﺒﺸّﺮ) ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﻣﮋﺩﻩ ﺑﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻗﻮﻡ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺷﺎهُداﻥ ﺍﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻭﺻﻮﻝ ﺑﻌﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ،ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﺠﺎﺕ،ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ،ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺎﻥ،ﺑﺒﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻭ ﻓﺎﻧﺘﺰﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ، ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻇﻬﻮﺭﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﻥ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭﭼﻪ ﺩﻧﻴﺎﻫﺎﻯ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺭﺍﺩﺭﻋﻠﻢ ﻭ ﻫﻨﺮ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﮔﺮ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ،ﻓﻘﻂ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﭼﻮﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﻣﻴﻮﻩ ﺍﺳﺖ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻓﻀﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﺣﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭﺟﺴﻤﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﻤﺪﻥ،ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.(ﻣؤﻤﻨﺎﻥ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ، ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ( ﺷﻬﺎﺩﺗﻴﻦ) ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ به (ﺷﻬﻮﺩﺗﻴﻦ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ) ﺭﺳﻴﺪ.ﺗﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﻣؤﻣﻦ ﻭﺍﺻﻞ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﺩ. ( یعملوﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ) ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ، ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘس ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻳﺎ ﺷﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﺩﻭ قُرّه ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺃﺟﺮ) ﻣﺰﺩ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﭘﻨﺎﻩ ﺑﻮﻯ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

اﺳﺮاء / 10 - ﻭﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﺎ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﺂﺧﺮة، ﺃﻋﺘﺪﻧﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﺃﻟﻴﻤﺎ

   ﺍﻣﺎ ﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺧﺮﺕ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ.ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺎﺧﺮﺕ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﺑﺒﻘﻴﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺧﺮﺕ،ﻳﻌﻨﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺪﺍﺋﻰ ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻞ،ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮّﺭ اﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺧﺮﺕ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪه های ﺍﻥ،ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﻨﺘﻰ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ،ﻟﺰﻭﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺍﻩ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺑﺎﺯﻫﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﺎﻟﻰ،ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺴﺐ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ،ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭﻭﻋﻴﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﺍﻋﺘﺪﻧﺎ) ﻫﻤﺎﻥ ( ﺍﻋﺪﺩﻧﺎ) ﻳﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ .(ﻋﺬﺍﺏ ) ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﮑسﻋﺬﺏ ﻳﺎ ﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ،ﻭ ﺳﺮﺳﺒﺰﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺃﻟﻴﻢ ) ﻧﻴﺰ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺃﻟﻢ ﻭ ﺩﺭﺩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﮐﻪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺟﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﻣﺎ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻭﺧﻴﺎﻝ ﻣﺎ،ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻭﺍﺳﻮﺩﮔﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺑﺎﺯ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺳﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ،ﻣﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﺍﺣﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﻭ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺎﺻﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ .

اﺳﺮاء / 11 - ﻭﻳﺪﻉ ﺍﻟﺄﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺸﺮّ، ﺩﻋائه ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ، ﻭﮐﺎﻥ ﺍﻟﺄﻧﺴﺎﻥ ﻋﺠﻮﻟﺎ

  ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ،ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺩﻋﺎﻯ ﺑﺨﻴﺮ،ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺷﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻋﺎﻯ ﺑﻪ ﺷﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻧﮑﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺍﺷﺘﻴﺎﻗﻰ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺗﻮﺣﺶ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ،ﻭ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺗﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﻧﺸﻮﺩ،ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﺪﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺳﺮﺷﺎﻥ ﺳﻨﮓ ﺑﺒﺎﺭﺩ.ﻭﻳﺎ ﺯﻣﻴﻦ ﻓﺮﻭﺑﺮﻭﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﭼﻪ ﺑﻠﺎﻫﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻴﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ پس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻫﺎ،ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺻﺎﺩق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﻮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺩ ﺿﺮﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﺧﻴﺮ ﻭﮐﻤﺎﻟﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻏﻨﻴﻤﺘﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻣﺠﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺷﺮ ﻃﻠﺒﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺧﻴﺮ ﻃﻠﺒﻰ ﻋﺠﻮﻝ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮّ ﻋﺠﻠﻪ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺮّ ﺍﻣﺪﻧﻰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺼﻴﺒﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ.پس ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺑﻴﺎﻳﺪ.ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ،ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻋﺠﻠﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻋﺠﻠﻪﺑﺮﺍﻯ ﺧﻴﺮ ﻭﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺟﺎﻯ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﭘﻨﺪ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.(ﻳﺪﻉ ) ﺩﻋﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ .(ﺷﺮّ) ﻫﺮ ﺑﺪﻯ ﻭﺩﺭﺩﺍﻭﺭ ﻭﻧﮕﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﻋﮑﺶ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﺧﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﻭﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﻴﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻣﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﻤﺪﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ.(ﻋﺠﻮﻝ ) ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺠﻠﻪ ﻭ ﺷﺘﺎﺏ ﻭﺑﻰ ﺻﺒﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ،ﻋﺠﻠﻪ ﮐﺴﺐ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﻋﺠﻠﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ،ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺍﻥ ﺑﻌﻠﺎﻗﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪﺗﺎ ﺻﺎﺣﺐﺧﻮﺩﺭﺍﺧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ.ﺿﻤﻨﺎ( ﻋﻘﻞ ) ﻧﻴﺰ ﻫﻢ ﺭﻳﺸﻪ ﺑﺎ ﺗﻠﻔﻆ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﺍﻋﺮﺍﺏ،ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﺑﺼﻮﺭﺕ(ﻋﮕﻞ)ﻭﻳﺎ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺍﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﺠﻞ ﻭ ﻋﺠﻠﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪﺑﻌﻘﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﻴﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ،ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺩﻩ.ﻭ ﭼﺮﺍ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻧﺎﻗﺺ ﻭ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﭼﻨﻴﻦ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﻳﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ،ﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ .

اﺳﺮاء /12 - ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺁﻳﺘﻴﻦ ، ﻓﻤﺤﻮﻧﺎ ﺁیة ﺍﻟﻠﻴﻞ،ﻭ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺁیة ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻣﺒﺼﺮة، ﻟﺘﺒﺘﻐﻮﺍ ﻓﻀﻠﺎ ﻣﻦ ﺭﺑّﮑﻢ،ﻭ ﻟﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﻋﺪد ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ، ﻭﮐﻞّ ﺷیئ ﻓﺼّﻠﻨﺎﻩ ﺗﻔﺼﻴﻠﺎ

   ﻭﻣﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﺐ ﻭﺭﻭﺯ ﺩﻭ ﺁﻳﺖ ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺳﺎﻯ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﻭﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﻭ ﺍﻳﺖ ﺷﺐ ﺭﺍ ﻣﺤﻮ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﻭ ﺍﻳﺖ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ،ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻭﺣﺴﺎﺏ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻭ ﺟﺪﺍﺳﺎﺯﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻳﻢ.ﺍﮔﺮ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﻧﺒﻮﺩ،ﺩﺭﻙ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﺎﻝ ﺑﻮﺩ.ﻭﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺩﻭ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﻳﺎ ﻣﺴﺎﻭﻯ ﺑﺎﻫﻢ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﺷﺎﺑﺘﻰ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭ ﺍﺣﺘﺴﺎﺏ ﻭﺷﻤﺎﺭﺵ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ.ﺭﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺍﻣﺮﺍﺭ ﻣﻌﺎﺵ ﺧﻮﺩ،ﻭﭘﺮﻭﺵ ﺟﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭﺭﻭﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﻮﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﺷﺐ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺳﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺗﻦ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺭﻭﺯ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺷﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻓﺘﺎﺏ ﺭﻭﺯ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺐ،ﻳﺎ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻋﺪﻣﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺐ ﺍﻣﺮﻯ ﻋﺪﻣﻰ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻣﺎ ﺷﺒﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﻮ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻯ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻮ ﺷﺪﻧﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺖ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ، ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﻮﺭ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺷﺐ،ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﭼﻮﻥ ﻧﻮﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ،ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻮ ﻭﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭﮔﻨﺠﻬﺎﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻌﻘﻞ ﺭﺳﻴﺪ،ﺷﮑﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ.(ﺍﺑﺘﻐﺎﻯ ﻓﻀﻞ ) ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﺬﺍ ﻭ ﭘﻮﻝ ﻭﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ،ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﻓﻀﻞ ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺩﻩ،ﮐﻪ ﻫﻢ ﻣﺸﺮﻭﺡ ﻭﻣﻔﺼﻞ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻥ ﮔﻔﺘﻪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺟﺪﺍ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﺷﻴﺎٴ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ.ﻭﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺿﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻳﺎ ﻭﺿﻌﻰ ﻣﺸﺨﺺ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭﻫﻴﺄﺕ ﻭ ﺷﮑﻞ ﻭﺭﻧﮓ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ،ﺍﺯ ﻫﻢ ﻣﺠﺰﺍ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ .

اﺳﺮاء/ 13 - ﻭﮐﻞّ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺃﻟﺰﻣﻨﺎﻩ ﻃﺎﺋﺮﻩ ﻓﻰ ﻋﻨﻘﻪ ، ﻭﻧﺨﺮﺝ ﻟﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﮐﺘﺎﺑﺎ، ﻳﻠﻘﺎﻩ ﻣﻨﺸﻮﺭﺍ

   ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﮕﺮﺩﻧﺶ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ،ﺑﺪﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻳﻢ.ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﺸﺮ ﻭﺍﻃﻠﺎﻉ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻳﻢ.ﻫﺮ ﮐس ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﺎ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺭﺍﺑﺎﺧﻮﺩﺩﺍﺭﺩ.ﭼﻪ ﻣﺮﺍﺣﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ،ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ثبت ﺍﺳﺖ. ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺮﻣﻮﻣﺘﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺗﺮﻣﻮﻣﺘﺮ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺳﻨﺞ، ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﻰ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻭ ﺿﻌﻴﺖ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺷﺨﺎﺹ،ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯﺁﻧﻬﺎﻟﺎﺯﻡ ﻧﻴﺴﺖ،ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺍﻯ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﺮ ﮐس ﻭﺿﻊ ﻣﺸﺨﺺ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺣﺎﻟﺎ ﺑﻤﻴﺮﺩ،ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺶ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺩﺍﺭﺩ ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻮﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ( ﻃﺎﺋﺮ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻭﺑﺎﻝ ﺟﺎﻥ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﻃﺎﺋﺮ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ،ﮔﺮﭼﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﻭﺡ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺰﻣﻴﻦ ﭼﺴﺒﻴﺪﻩ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﺭ ﻭ ﺑﻨﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻭ ﻓﺮﺿﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ (ﻃﺎﺋﺮ ﻋﻨﻖ ) ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻓﺮﺿﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻧﺞ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻳﻦ ﻃﺎﺋﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘﺮﺭ ﻭﻳﺎ ﻭﺑﺎﻝ ﮔﺮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ. (ﻳﻠﻘﺎﻩ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ.ﻭﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪ،ﻫﻴﭻ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ.ﻭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ .(ﻣﻨﺸﻮﺭ) ﻧﺸﺮ ﻭﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮔﺰﺍﺭﺷﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﭼﻮﻥ ﻟﻮﻟﻪ ﮐﺎﻏﺬﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﻫﻢ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﺸﺮ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﺸﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻫﻤﮕﻰ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻭﻣﻨﺸﻮﺭ،ﻭﻣﺤﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﺟﺴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪﻓﺮﺩﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﻭﻣﻨﺘﺸﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﻣﺤﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻳﻚ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺩﻣﻰ،ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﻨﺎﻡ ﻋﻬﺪ(ﺍﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﮑﻢ)ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺪﻩ،ﺗﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﺍﺋﻰ ﺟﻨﮕﻠﻰ،ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ،ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻴﺨﻮﺩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﺗﺎ ﻣﺮﺯ ﻭﺣﺪﻭﺩﻯ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺎ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ،ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻴﺎﺑﺪ ، ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﻣﻴﺒﻴﻨﺪ.ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﻥ ﺍﺯ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩﮔﻰ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﮑﻠﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ،ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺷﺒﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻗﻴﺎﻣﻰ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ .

اﺳﺮاء/ 14 - ﺍﻗﺮﺃ ﮐﺘﺎﺑﻚ، ﮐﻔﻰ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺴﻴﺒﺎ

   ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻳﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺕ ﺣﺴﺎﺑﺮس ﺧﻮﺩﺕ ﻫﺴﺘﻰ. ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺸﺨﺺ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻃﺎﺋﺮ ﺩﺭ ﻋﻬﺪﻩ ﺧﻮﺩﺕ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺨﻮﺍﻥ ﻭﺧﻮﺩﺕ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﮐﻦ. ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻴﻦ آیه ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘﺮﺭ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻗﻄﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ قُرّهﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﮐﻦ، ﻭ ﺧﻮﺩﺕ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺵ ﺗﺎ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﻧﮑﻨﻰ ﻭﺍﮔﺮ ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ کنی . (ﺍﻗﺮﺃ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺨﻮﺍﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻳﻌﻨﻰ قُرّه و خورّه ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎ.(ﮐﺘﺎﺏ ) ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﻨﻤﺎ .(ﺣﺴﻴﺐ ) ﻣﺤﺎﺳﺐ ﻭ ﺣﺴﺎﺏ ﺭﺳﻰ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺍﺳﺖ. ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭ آیه ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ،ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺨﺼﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ،ﻭﻳﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻦ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻠﺎﻣﺖﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻧﺠﺎﺕ،ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ .

اﺳﺮاء/ 15 - ﻣﻦ ﺍﻫﺘﺪﻯ، ﻓﺎﻧّﻤﺎ ﻳﻬﺘﺪﻯ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻣﻦ ﺿﻞّ ﻓﺎﻧّﻤﺎ ﻳﻀﻞّ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻟﺎ ﺗﺰﺭ ﻭﺍﺯﺭة ﻭﺯﺭ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﻣﺎ ﮐﻨّﺎ ﻣﻌﺬﺑﻴﻦ،ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻌث ﺭﺳﻮﻟﺎ

ﭘس ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ هُداﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ،ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪ ﻭﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪ ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﺑﻀﺮﺭ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﮐس ﮔﻨﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭﺧﻄﺎﻯ ﻫﺮ ﮐﺶ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻣﺎﻫﺮﮔﺰ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﻔﺮﺳﺘﻴﻢ(ﺍﻫﺘﺪﺍ)هُداﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺭﺍﻩ حَقّ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﭘﻴﻤﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ هُداﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭﺩﺍﺩﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻴﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ هُداﻳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯﺁﻥﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ هُداﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻫﺪﻯ ﻳﺎ ﺧﺪﺍ،ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﺑﺮﺗﺮﮐﻪ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭهُداﻳﺖﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﭘس هُداﻳﺘﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ،ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﻭﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﮐﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻫﺎ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪ،ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﺷﺪ،ﻭ ﺍﺯﺩﻳﮕﺮ ﺷﺎهُداﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪ،ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﻀﻌﻒ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﺪ ﺷﺪﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﭘﻴﺮﻯ ﭘﺮ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭﺩﺭﺩﻧﺎﻙ،ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﮐﺎﺑﻮﺵ ﺍﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭپس ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﮒ ﺳﺨﺘﻰ،ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﺭ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ،ﺣﺴﺮﺕ ﺑﺎﺭ،ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﻮﺯﺵ ﺟﺴﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺍﺷﻌﻪ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺴم ﻤﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ،ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﺭﺩﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺮﺍﻍ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.ﮔﻨﺎﻩ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺩﻭﺵ ﺻﺎﺣﺐ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﻧﮕﺮﻓﺖ،ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.( ﺑﻌثت )ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯﮑﺴﻰ،ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﺮﺳﺎﻟﺖ ﺍﻭ، ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻡ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﻗﺮﻳﻪ ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ .

اﺳﺮاء/ 16 - ﻭ ﺍﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺍﻥ ﻧﻬﻠﻚ ﻗﺮیة ، ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻣﺘﺮﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻔﺴﻘﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺤﻖّ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ، ﻓﺪﻣّﺮﻧﺎﻫﺎ ﺗﺪﻣﻴﺮﺍ

   ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻪ ﻗﺮﻳﻪ ﺍﻯ ﻭ ﻳﺎ قُرّهﺩﺍﺭﺍﻧﻴﺮﺍ ﻫﻠﺎﻙ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ،ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺁﻥ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﺗﻬﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﺎﻥ حَقّ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﮑﻠﻰ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻭﺧﺮﺍﺏ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.(ﻫﻠﺎﮐﺖ)ﻣﺮﮒ ﻭﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻧﺎﻥ،ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺭﻓﺖ.(ﻗﺮﻳﻪ)ﺩﻫﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﺮ ﮐﻮﭼﻚ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻗﺮﻳﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﺍﻟﻬﻰ ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ،ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻳﺎ ﺣﻠﻖ ﺍﻭﻳﺰﻯ ﻭﻣﺮﮒ،ﻭﻳﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﻣﻌﻠﻖ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺑﺒﻨﺪ ﻧﺎﻑ ﺧﻮﺩ،ﺗﺎ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﺮﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ،پس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﺳﺖ. (ﻣﺘﺮﻓﻴﻦ) ثرﻭت ﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﻳﺎﻥ ﻳﻚ ﻗﻮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺑﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﺧﻮﺩ،ﻫﻤﻪ ﻣﻠﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻓﺎﺳﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه،ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺗﺮﻑ،ﻳﺎ ﻫﻮﺵ ﻭﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻣﺎﻧﻊ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻟﺬﺕ ﺑﺒﺮﺩ ﺗﺸﻨﻪ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﻓﺮﺳﻮﺩﻩ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻓﺎﺳﺪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﻌﺪﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ  ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.(ﻓﺴﻖ) ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﭘﺴﻚ ﺭﻭﻯ ﻭﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ  ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺳﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﭙﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻮﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺑﺎﻳﺪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺯ ﻓﻘﻴﺮﺍﻥ،ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻳﻦ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ ﻟﺬﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻨﻮﺍﺋﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻓﺴﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ،ﻭ ﻋﻘﺐ ﺑﺮﺩﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.( ﺧﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ) ﻳﻌﻨﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﺤﻖ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ. ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺴﺎﺩ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﺳﺖ.(ﻗﻮﻝ) ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺣﮑﻢ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻳﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ قُرّه ﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ.( ﺩﻣّﺮﻧﺎ ﺗﺪﻣﻴﺮﺍ) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﮑﻠﻰ ﻧﺎﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺮﻭﻯ ﻫﻢ ﺭﻳﺨﺘﻴﻢ. ﻭﺩﻣﺎﺭ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ ﻭ ﺑﮑﻠﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺷﺪﻳﺪ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎ ﻋﻤﻴﻖ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﺭﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

اﺳﺮاء / 17 - ﻭﮐﻢ ﺃﻫﻠﮑﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻧﻮﺡ ، ﻭﮐﻔﻰ ﺑﺮﺑّﻚ ﺑﺬﻧﻮﺏ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺧﺒﻴﺮﺍ ﺑﺼﻴﺮﺍ

   ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﻠﻬﺎ،ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﭘس ﺯ ﻧﻮﺡ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻩﺍﻳﻢ. ﻭﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﻭ ﺑﻴﻨﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻫﻠﺎﮐﺖ) ﻣﺮﮒ ﻭﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ،ﻭ ﺣﻠﻖ ﺍﻭﻳﺰﻯ ﻭﻣﺮﮒ ﺳﺨﺖ،ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.(ﻗﺮﻭﻥ)ﺟﻤﻊ ﻗﺮﻥ ﻮﺷﺎﺥ، ﻭﻳﺎ ﻧﺴل اﻧﺴﺎنی ﻮﻳﺎ ﻋﺼﺮ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ،ﻭ ﺗﺎج ﺪﺍﺭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺑﺮﻭ ﻭﺑﻴﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﻫﻠﺎﻙ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭﺗﺎﺝ ﺩﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﮐﻠّﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺷﺎﺧﺪﺍﺭﻯ ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺩﻓﺎﻉ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻫﻤﻌﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺍﻥ عمل ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﺡ ﻫﻠﺎﻙ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﻓﺮﺽ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻭﺣﺸﻰ ﻭﻓﺎﺳﺪ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﻮﺡ ﺩﺭ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻨﺎﻡ ﻧﻮﺡ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻳﺎ(ﻗﺮﻭﻥ) ﺑﻤﻌﻨﻰ قُرّه ﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﻋﺒﺎﺩ ﻳﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﺑﺎﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ، ﻣﻘﺎﻡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍنی هستند. (ﺫﻧﺐ) ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻡ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ، ﻭ ﺍثاﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺯﺷﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻨﺘﻔﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭﻟﻰ ﺍثاﺭﺵ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ (ﻭﺯﺭ) ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ.ﺑﺎ ﺟﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎﻫﻤﻴﻦ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ،ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺧﺒﻴﺮ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻭﮐﺎﺭﺷﻨﺎﺵ ﻭ ﺧﺒﺮﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺼﻴﺮ ﺑﺎ ﺑﺼﻴﺮﺕﭼﺸﻢ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﻧﻈﺎﺭﺕ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﮐﻔﻰ) ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ،ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻨﻈﺮ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺪﺍﺭﺩ .

اﺳﺮاء/ 18 - ﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﺎﺟلة ،ﻋﺠّﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺸاء ﻟﻤﻦ ﻧﺮﻳﺪ، ثُمّ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﺟﻬﻨّﻢ،ﻳﺼﻠﺎﻫﺎ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﻣﺪﺣﻮﺭﺍ

     ﻭ ﻫﺮﮐس ﺑﻬﺮﻩ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﻮﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺮﻩ ﮐﺎﺭﺍﻭﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ.ﻭﺳﭙس ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﻭ،ﻭﺩﺍﻍ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺑﺎ ﻣﺬﻣّﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ .ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ثوﺍﺑﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻨﻔس ﻣﻌﻨﻰ (ﺍﺧﺮﻯ) ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ،ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎﻯ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺗﺎ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﻓﻮﺭﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵﺑﻬﺘﺮﺍﺯﻋﻤﻞ ﺧﻴﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻘﺪﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻥ،ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﮕﻨﺎﻫﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻐﻀﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺒﻴﻞ ﻓﻮﺭﻳﺖ ﻭ ﻋﺠﻠﻪ،ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻧﺶ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴﺖ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ.(ﻋﺎﺟﻠﻪ) ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ،ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺴﺘﻌﺠﻞ ﺑﻬﺮﻩ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.(ﻳﺼﻠﻰ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻭ ﺩﺍﻍ ﺷﺪﻥ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭﺳﻮﺧﺘﻦ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺍﺳﺖ.( ﻣﺬﻣﻮﻡ ) ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺬﻣﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﺍﻧﺎﻥ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪﻩ ﻣﺬﻣﺖ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺬﻣﺖ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻋﺰﻳﺰﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺬﻣﺖ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ پس ﺭﻓﺘﻪ ﻭﻣﺴﺦ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.(ﻣﺪﺣﻮﺭ) ﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺷﺘﺎﺏ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭ( ﻣﺘﺪﺣﺮﺝ) ﺷﺪﻩ ﻭﺳﺮﻋﺖ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺷﻴﺒﻰ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ(ﺍﻧﺪﺣﺎﺭ) ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ .

اﺳﺮاء/ 19 - ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺂﺧﺮة، ﻭﺳﻌﻰ ﻟﻬﺎ ﺳﻌﻴﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻣؤﻤﻦ، ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﮐﺎﻥ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻣﺸﮑﻮﺭﺍ

   ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺍﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣؤﻣﻦ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﻌﻴﺸﺎﻥ ﻣﺸﮑﻮﺭ ﻭ ﺑﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ،ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﭙﺎس ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ،ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻧﻤﺎﻳﺪ.(ﺍﺧﺮﺕ) ﺑﺎﺯﻫﻤﺎﻥﺮﻭﺣﺎﺳﺖ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﺴﻢ،ﮐﻪ ﺒﺠﺎﻯ ﻟﺬﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﺧﺮﺕ ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ،ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻝ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺁﻧﮕﺎﻩﺑﺪﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩﺍﺧﺮﺕ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﺣﻤﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺧﺮﺕﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ، ﻭﻋﺠﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺬﺕ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ، ﺗﻠﺎﺵ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻔﻮﻅ،ﻭﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ،ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺎﺳﺖ.(ﺳﻌﻰ) ﺗﻠﺎﺵ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ،ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺑﺎﺗﻤﺎﻡ ﻋﺸﻖ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﺩﺭﺳﺖ،ﮐﻤﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺷﺎﻧس ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ (ﺣﺘﻰ ﺍﻋلم اﻟﻬﻰ)ﻭﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﭘﻨﺪﺍﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺪ ﺍﮐﺸﺮ ﺳﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻮﺷﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ،ﺧﻮﻳﺸﺘﻥﺮﺍ ﺑﻤﺮﺯ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﻗﺎﺋﻢ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ،ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﺩ ﺳﻌﻰ ﻣﺸﮑﻮﺭ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻭﺳﭙﺎس ﺍﻭ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎلک ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﻬﻢ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﻌﻴﺒﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣؤﻤﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻫﺮﭼﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﺻﺪﻗﺎﺕ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ،ﻭﻃﻠﺐ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪ

اﺳﺮاء/ 20 - ﮐﻠّﺎ ﻧﻤﺪّ ﻫﻮٴلاء ﻭﻫﻮٴلاء ﻣﻦ ﻋﻄﺎٴ ﺭﺑّﻚ ، ﻭﻣﺎﮐﺎﻥ عطاء ﺮﺑّﻚ ﻣﺤﻈﻮﺭﺍ

   ﻭ ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﻭﻳﺎﺭﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﻣﻤﻨﻮﻉ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺗﻰ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﻮﺭﺍﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻫﺮ ﺩﻭﮔﺮﻭﻩ ﺑﻬﺮﻩ ﻭﻋﻄﺎﻯﻰ ﻭﺍﻓﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻴﻞ ﻴﺴﺖ.ﻭﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﻫﻞ ﺩﻧﻴﺎ،ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.

اﺳﺮاء/21 - ﺃﻧﻈﺮ ﮐﻴﻒ ﻓﻀّﻠﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ، ﻭﻟﻠﺂﺧﺮة ﺃﮐﺒﺮ ﺩﺭﺟﺎﺕ، ﻭﺃﮐﺒﺮ ﺗﻔﻀﻴﻠﺎ

   ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ کن ﭼﻘﺪﺭ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﺭ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ،ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﻓﻀﺎﺋﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻋﺎﺟﻠﻪ،ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺍﺧﺮﺕ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻀل ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯﺎﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻳﺎﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻓﻀﺎﺋﻠﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﺑﻤؤﻤﻨﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﮐﻠّﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ،ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺍﺧﺮﺕ ﮔﺮﺩﺩ.ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫﻴﭻ ﺩﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻓﻀﻞ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎ ﻭﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻀﻞ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﺩﺭ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﻡ،ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ،ﻭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ، ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭﻓﻮﺭﺍ ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻗﻴﺎس ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﺝ،ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻀﻴﺾ ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻨّﺖ ﻭ ﻟﻄﻒ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺸﮑﻞ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ،ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺫﻫﻨﻴﺎﺕ،ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺸﮑﻞ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﮑﻞ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﻋﺎﻟﻴﻪ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﻓﻀﻞ) ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻭﺯﻳﺎﺩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻴﺎﺯ ﻫﺎﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎﺯﺍﺩ ﺍﻥ ﺩﺭﺩ ﺳﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻪ ﺫﻫﻨﻴﺎﺕﮐﻪ ﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻥ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻭﺧﻄﺎﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺫﻫﻦ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻭﺍﮐثرﺍ ﺧﻄﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯﻤﻨﻔﻰ ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺎﺭ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ.ﺍﻣﺎ ﻣﺎﺯﺍﺩ ﻓﻀﻞ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﺑﺪﻳﺖ ﻭﺭﺟﻌﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺍﻣﺮﻯ ﺯﺍﺋﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ.(ﺩﺭﺟﻪ)ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ(ﺩﺭﮐﻪ)ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭﮐﺎﺕ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭﺩﺭﺟﺎﺕ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ(ﺗﻔﻀﻴﻞ ) ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺩﻥ ﻓﻀﻞ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ،ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻃﺮﺡ ﺍﺳﺖ .

اﺳﺮاء/ 22 - ﻟﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻬﺎ ﺁﺧﺮ، ﻓﺘﻘﻌﺪ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﻣﺨﺬﻭﻟﺎ

  ﺳﻌﻰ ﻣﮑﻦ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﻟﻬﻪ ﻭ ﺑﺘﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺬﻣّﺖ ﻭ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﮔﺮﻓﺖ.ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﭘس ﺑﻬﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺷﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﺑﺖ ﺳﻨﮕﻰ ﺑﭙﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻙ ﺩﻭﻡ،ﺍﺭﺍﻡ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﺑﺎﻃﻞ ﻭﭘﻴﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭﮐﺸﻴﺸﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺻﻠﺎﺣﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ اﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺑﺤﻖ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﻳﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ،ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﭼﻮﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ،ﻭ ﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻠﻴﻔﻪ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﻭﺭﻫﺒﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ،ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ،ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻫﺮﮔﺰﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣؤﻤﻦﻭ از ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺷﺮﻙ ﺭﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺴس ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﻨﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﻣﻘﺘﺼﺪﺍﻥ ﻳﺎ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺗﻨﺒﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻭﺗﻮﺻﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺪﺍﻭﻡ،ﻭ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭﺑﻄﻮﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﻭ ﺯﻳﺎﺩ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻥ ﺩﻓﻌﻊ ﺷﺮﻙ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺸﺮﻙ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ،ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺑﻬﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ.ﺣﺎﻝ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ،ﻋﻤﻠﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﺮﻙ ﻭﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺑﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺍﻣﻮﺭﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻔس ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﺣﺠﻢ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﻴﻔﻴﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ،ﻣﮕﺮ ﺷﺮﻙ ﻭﻟﻮ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﮐﻮﭼﻚ ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺠﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥاﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕﺁﻧﻬﺎ ﺷﺮﻙ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ،ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﮐﻤﻴﺖ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﮐﻴﻔﻴﺖ ﺧﻮﺏ ﺑﻨﺘﺎﻳﺞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ، ﺍﻣﺮﻧﺎ (ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ) ﻳﺎ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﮔﺮ ﺳﺨﺖ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺳﺨﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻫﻴﭻ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﭘﻠﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ، ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﺯ ﺍﺏ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻯ، ﺑﺸﺪﺕ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻭﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭﻣﺬﻣّﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻣﺬﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺨﺬﻭﻝ ﻭ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﻭ ﺳﺮ ﺍﻓﮑﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

اﺳﺮاء /23 - ﻭﻗﻀﻰ ﺭﺑّﻚ، ﺍﻟّﺎ ﺗﻌﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟّﺎ ﺍﻳّﺎﻩ، ﻭ ﺑﺎﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﻧﺎ ﺍمّا ﻳﺒﻠﻐﻦ ﻋﻨﺪﻙ ﺍﻟﮑﺒﺮ، ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺍﻭ ﮐﻠﺎﻫﻤﺎ، ﻓﻠﺎ ﺗﻘﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻑ، ﻭ ﻟﺎ ﺗﻨﻬﺮﻫﻤﺎ، ﻭ ﻗﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﻗﻮﻟﺎ ﮐﺮﻳﻤﺎ

   ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺪﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﻭ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻭﻧﻴﮑﻰ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻳﻚ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﻭﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﭙﻴﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻑ ﻧﻴﺰ ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ ﻭﺑﺮﺁﻫﺎ ﻓﺮﻳﺎﺩﻯ ﺑﻨﺰﻧﻴﺪ،ﻭﺑﺎﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻴﺪ.ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﻭ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﻞ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻳﻚ ﺷﺨﺺ،ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺩﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ،ﺑﺮﺍﺳﺎس ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺩﺏ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﺑﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻭﺟﻮﺍﻧﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺑﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺧﻴﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﻭ ﻇﻠﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.ﺍﻣﺎ ﺩﺭ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ،ﻗﻄﻌﺎ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﻘﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻨﺪ، ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻦ،ﻭ ﻳﺎ ﻋﺪﻡ ﺩﺯﺩﻯ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻭ ﺍﺯﺍﺭ ﺭﺍﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻔﻮ ﻭﺑﺨﺸﺶ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﺘﺮﻣﺎﻧﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻣﻮٴﺪﺏ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺟﺴﺘﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻳﮑﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺤثی ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﮑﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ ﻳﺎ ﺩﻭ ﭘﺪﺭ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺤثی ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺧﻮﺩ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﻭﻋﻠﻰّ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺎ ﺩﻭ ﭘﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ،ﻭﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﻳﮑﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺪﺭﻯ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﮐﻪ ﻋﻠﻰّ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﻓﺖ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ،ﻭ ﺷﺎهُداﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻭ ﺳﭙس ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ، ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ،ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟﺎﻝ ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ. ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﺑﺎﺯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﮑﻨﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭﻏﻴﺐ ﻭﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭ ﭘﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، به (ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ)ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﮑﻰ،ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﮐﻤﻚ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ،ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻣﺒﺎﺩﻟﻪ ﻣﺤﺒﺖ،ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.(ﺍﻣﺎﻡ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﺑﻄﻮﺭ ﻳﮑﺴﺎنی هستند.ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ .(ﺍﻭﻑ ) ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺑﻰ ﺗﺎﺑﻰ ﻭﻧﺎ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ، ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﻭﻳس ﻗﺮﻥ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ قرّه گیری وﺑﻰ ﭘﻴﺮﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭﻣﺮﺑﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﮑﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ،ﻳﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.( ﻗﻀﻰ) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﺯﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭﺣﮑﻢ ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﻟﺎﺟﺮﺍﻯ و خواست بذون برگشت ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. (ﻋﺒﺎﺩﺕ) ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺪﻋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺑﺖ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻧﺎﻥ هستند، ﻭ ﻧﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ.ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﻴﭻ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.(ﻧﻬر ﮐﺮﺩﻥ) ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺪ ﮔﻔﺘﻦ،ﻭ ﺩﺍﺩ ﺯﺩﻥ ﻭ ﺑﻰ ﺍﺩﺑﻰ ﻭ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺖ.(ﻗﻮﻝ ﮐﺮﻳﻢ ) ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩ.(ﮐِﺒﺮ) ﺑﺎ ﮐﺴﺮ ﮐﺎﻑ ﻭ ﻓﺘﺢ ﺑﺎٴ،ﭘﻴﺮﻯ ﻭﻓﺮﺳﻮﺩﮔﻰ ﺟﺴﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻟﻔﻆ ﺗﮑﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻟﻔﻆ ﺑﻬﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻭﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﻨﺸﺎٴ ﻟﻐﻮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

اﺳﺮاء/ 24 - ﻭﺍﺧﻔﺾ ﻟﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎﺡ ﺍﻟﺬﻝّ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣمة ، ﻭﻗﻞ رَبّ ﺍﺭﺣﻤﻬﻤﺎ، ﮐﻤﺎ ﺭﺑّﻴﺎﻧﻰ ﺻﻐﻴﺮﺍ

   ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻝﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻓﺮﻭ ﺑﻨﺸﺎﻥ،ﻭ ﺫﻟﺖ ﻭﮐﻮﭼﮑﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻩ. ﻭﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺗﺮﺣﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﮑﻦ،ﻭ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ،ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺣﻢ ﮐﻦ،ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻡ. ﭘس ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﻣﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺩﺍﺵ،ﮐﺎﺭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻰ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ،ﻫﻨﻮﺯ ﮐﻮﺩﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻳﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﺳﺮﺍٴ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻪﺍﻳﻞ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰّ ﻭﻣﺤﻤﺪ، ﺩﻭﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺍﺯﺍﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ،ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭﭘﻨﺠﻢ،ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻠﻬﺎﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﻭﻣﺼﻄﻔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ(ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ) ﻭ(ﺍﻗﺎ ﻣﺤﻤﺪ) ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺩﺏ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ،ﻭﺩﺭس ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ،ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﻚ ﻧﻮ ﭘﺎﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺗثبیت ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﭘﻠّﻪ ﺍﻭﻝ،ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺸﻖ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺭؤﻴﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺍﻧﻬﺎ ،ﻧﻘش ﻋﺸﻖ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬم اﺳﺖ.(ﺧﻔﺾ ﺟﻨﺎﺡ ) ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﻳﻚ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺑﺎ ﺑﺎﻝ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ،ﭼﻮﻥ ﻋﻘﺎﺏ ﻭﺑﺎﺯ،ﻣﺘﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺮﺑﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮ ﻭﺧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ،ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻳﺎﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺭﺣﻤﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﻤﺮﺑﻴﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺩﻋﺎﻯ ﺧﻮﺩ،باعث ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

اﺳﺮاء / 25 - ﺭﺑّﮑﻢ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻰ ﻧﻔﻮﺳﮑﻢ ، ﺍﻥ ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ، ﻓﺎﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ﻟﻠﺄﻭّﺍﺑﻴﻦ ﻏﻔﻮﺭﺍ

  ﺧﺪﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﺫﺍﺕ ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﺳﻌﻰ ﺑﮑﻨﻴﺪ ﺍﺯ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻏﻔﻮﺭ ﺍﺳﺖ.ﺷﻤﺎ ﺧﺒﺮﻯ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ،ﻭ ﻧﻔﺶ ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ.ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ،ﻭ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﻤﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﻨﻔﻊ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ،ﭼﻘﺪﺭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﺩﺍﺭﻳﺪ.ﻭﭼﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺴﺘﻴﺪ.ﻭ ﻋﺸﻖ ﺷﻤﺎ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺷﻤﺎ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻴﺪ.ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻴﺪ،ﻭﺍﻭّﺍﺏ ﺑﻮﺩﻳﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻏﻔﻮﺭ ﻭﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻳﺪ،ﻭ ﺑﺎﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ، ﻣﻄﻤئن ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ﺍﻭﺍﺏ ﺑﺨﺪﺍ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭ ﻋﺠﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻓﮑﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺩﻳﺎﻧﺘﻰ ﺑﺤﻖ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﺪ،ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻤﻴﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭﺭﻫﺒﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍثاﺭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺑﻨﻈﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﻟﺐ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ.ﺍﻭﺍﺏ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺩﻭﺭﻯ، ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺳﺮﺳﺨﺖ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ،ﻭﺑﺎ ﻗﺼﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻏﻔﻮﺭ ﺻﻔﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭﺑﺨﺸﺶ ﺍﻭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺷﺪﻩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ،ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭﺣﺘﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ،ﺑﺎﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺍﺷﺮ ﻣﻨﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ،ﻭ ﺗﻴﺮﮔﻰ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.(ﺻﺎﻟﺢ) ﺍﺻﻠﺎﺡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ، ﻭﺳﺎﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ،ﻭﺣﺼﻮﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. (ﻧﻔﻮس ) ﺟﻤﻊ ﻧفس ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻌﺪﺍﺩ، ﻧﻔس ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺟﺴﻢ ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭ ثرﻭﺕ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺮﮐس .

اﺳﺮاء / 26 - ﻭﺁﺕ ﺫﺍ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﺣﻘّﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﮑﻴﻦ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ، ﻭ ﻟﺎ ﺗﺒﺬﺭ ﺗﺒﺬﻳﺮﺍ

   ﻭﺳﻌﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭﺍﻭﺍﺏ ﺑﻮﺩﻥ،حَقّ ﻣﺴﺘﺤﻘّﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻫﻴﺪ.ﻭ ﺑﻤﺴﺎﮐﻴﻦ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻧﻴﺮ ﺑﺮﺳﻴﺪ.ﻭﺍﺳﺮﺍﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﮑﻨﻴﺪ .ﻭﺍﻳﻦ ﻧﺼﻴﺤﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﻔﻘﺮﺍﻯ ﻣﺤﻠﻰ ﻭ ﻓﻘﺮﺍﻯ ﺭﻩ ﮔﺬﺭ ﻭﻣﺴﺎﻓﺮ ﺩﺭ ﺣﺪ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺗﺒﺬﻳﺮ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻣﺎﻝ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﻨﺪ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﺧﻮﺑﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭﺍﻭﺍﺏ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﮑﻨﺪ، ﺿﻤﻨﺎ ﺑﺎﻳﺪ حَقّ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺗﻘﺮﺏ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ.ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺮﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ هُداﻳﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ،حَقّ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ.ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﻤس ﻭﺯﮐﺎﺗﻰ ﻭ ﭘﻮﻟﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﺰﺩ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭﺻﺪﻗﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ حَقّ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ،ﻭ حَقّ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﺗّﺒﺎﻉ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ حَقّ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ حَقّ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻫﺮﮔﺰ ﻗﻄﻊ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ حَقّ ﭘﺪﺭﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﺮﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺫﺍ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻓﻌﻠﻰ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺮّﺏ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﻭﻧﺼﻴﺤﺖ،ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﮐﻤﻚ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ،ﻭﭼﻪ ﮐﻤﻚ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﺗﺸﻮﻳﻖﻭهُداﻳﺘﻬﺎﻯ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺩنا ﻭﺗﺪﻟّﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﻚ ﻃﺮﻓﻪ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ،ﻭ(ﮔﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭرَبّ ﺍﻟﻔﺼﻠﻬﺎﻯ ﺍﻭ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﮔﻞ،ﻭﻟﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺷﺎﺩﺍﺏ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﺭﻧﮓ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻧﮓ ﺩﺭ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻞ ﮐﻮﭼﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻳﺎ ﮔﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ،ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﮐﺮﺳﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺍﻧﻘﺪﺭ ﮐﻮﭼﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﺑﺎ ﺍﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﻚ ﻃﺮﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻓﻖ ﺩﻭﺭﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﻋﺮﺵ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﻘﺎﺋﻢ،ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺷﺮﻁ ﺍﻭﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐس ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺑﺎ ﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﻋﻘﻞ ﻫﺎ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﻧﻮﻋﻰ،ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯﺨﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻳﺪ، ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ الگوی کمال رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺑﺎﻳﺪ،ﺍﻳﺪﻩ ﻭﺍﻳﺪﺍﻝ ﻧﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻥ ﻋﻘﻞ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻠﻪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺳﺮﺣﺪّ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ،ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺳﻌﻰ ﮐﺮﺩ،ﻭﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ،ﺩﺭﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ. ﺍﻣّﺎ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻭﭘﺸﺖ ﮐﺮﺩﻥ،ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﻤﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻣﺴﺦ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ.ﻭﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺭﺍ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻘﺐ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ،ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻫﺎ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻫﺎ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻟﺎﺯﻡ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻧﺞ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎ، ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ،ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﮑﻨﺪ . (حَقّ) ﺫﻯ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻘﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺤﻘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ حَقّ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯﺍﺭ ﻭﺗﺤﻤﻴﻞ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ.ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﺎﻧس ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.(ﻣﺴﮑﻴﻦ)ﻓﻘﻴﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ،ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻘﻴﻢ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻭﻳﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯﺠﺴﻤﻰ ﻣﺎﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻘﺼﺪ ﺭﺷﻮﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻤﮑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻤﮑﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻓﻮﺭﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺧﺮﺕ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ .(ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ)ﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺭﺍﻩ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺳﺮ ﺭﺍﻫﺶ،ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺨﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺷﻬﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻭﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﺞ ﻋﻤﺮﻩ ﻭ ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻪ،ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺷﺮﺡ ﺣﺎﻝ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﮐﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺮﻭﺗﻤﻨﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺑﻔﻘﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺮﺣﻢ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻘﻂ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﻯ ﻭﺳﻴﺎﺣﺖ.ﺗﺒﺬﻳﺮ ﺑﺨﺸﺶ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﺯﺍﺋﺪ،ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻣﺘﻤﻮﻟﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﻴﺮ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﻤﻚ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐﻧﻴﺎﺯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﮐﻤﻚ ﺑﺎﻧﻬﺎ،ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﮔﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﺒﻴﺐ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩ،ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﮐﻤﮑﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪﺭﻓﺎﻫﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺷﮑﻢ ﺍﻭ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﻧﻴﻮﻯ،ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﻣﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺰﺩ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩ،ﺗﺎ ﺗﺤﺒﻴﺐ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﺒﻴﺐ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻣؤثر ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ .

اﺳﺮاء/ 27 - ﺍﻥّ ﺍﻟﻤﺒﺬﺭّﻳﻦ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺍﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ، ﻭﮐﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﺮﺑّﻪ ﮐﻔﻮﺭﺍ

   ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﺒﺬﻳﺮ ﻭﻭﻝ ﺧﺮﺟﻰ ﻭﻣﺼﺮﻑ ﺑﻰ ﺭﻭﻳﻪ ﻣﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻫﻢ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎ ﺷﮑﺮ ﺑﻮﺩ.ﭘس ﺍﻳﻦ ﺗﺒﺬﻳﺮ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﮑﺮ ﻭ ﺳﭙﺎس ،ﺑﺎ ﻭﻟﺨﺮﺟﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺷﮑﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﺒﺬﻳﺮ ﻭﻭﻟﺨﺮﺟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻣﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﭼﻮﻥ ﺍﺳﮑﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﮐﻮﺩﻙ ﻳﺘﻴﻢ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﺒﺬﻳﺮ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻣﺎﻟﺶ ﺗﻪ ﺑﮑﺸﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺎﻟﺪﺍﺭﺍﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺑﺎ ﭘﻮﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﻠﺎﺵ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺰﺍﺭﻳﻬﺎﻯ ﻋﻤﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺳﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ آیه ﻣﺼﺮﻑ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ،ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﻨﺒﻠﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﻃﻰ ﺷﻮﺩ،ﻫﻢ ﺟﺴﻢ ﻭﻫﻢ ﺫﻫﻦ ﻭﻫﻢ ﺭﻭﺡ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺑﮑﻮﺩﮐﻰ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺒﺬﻳﺮ ﻭﺍﺳﺮﺍﻑ ﺍﺳﺖ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭﺑﺴﺖ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻭﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﻭﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺗﺒﺬﻳﺮ ﻭﺍﺳﺮﺍﻑ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺎﻝ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ، ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺑﻘﻮﻝ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ، ﺷﺘﺮﻯ ﺑﺎ ﺑﺎﺭﺵ ﺍﺯ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﺳﻮﺯﻧﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪﻋﺒﻮﺭ ﮐﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﭘﻮﻟﺪﺍﺭﻯﻨﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﻭﺳﻴﻊ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻥ ﮔﺮﺩﺩ. ﭘس ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻭﺍﺗﻠﺎﻑ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻋث ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺷﻴﻄﺎﻥ ﮐﻔﺮ ﻭﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﻧﺎﺳﭙﺎس ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺪ،ﻭ ﺑﻪ ﺍﺩﻡ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺠﺪﻩ ﻧﮑﺮﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻧﮑﺮﺩ.ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻨﻤﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭﻣﻌﺎﺩﻝ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﻭﺣﺸﻰ،ﻭ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ. ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻔﻮﺭ ﻭ ﻧﺎ ﺷﮑﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﮑﻮﺭ ﻭ ﺳﭙﺎس ﮔﺬﺍﺭ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻨﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﭙﺎس ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ حَقّ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ،ﻭ ﺳﭙس ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺨﺼﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺷﺎﮐﺮ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ .

اسراء / 28 – و أمّا تعرض عنهم ابتغاء رحمة من ربّک ترجوها، فقل لهم قولا میسورا

  و اگر از آنان دوری بجوئی تا برحمتی از خدای خود که بدان امیوار هستی برسی پس با آنان بنرمی صحبت کن و از آنانی که اسراف کار در روح خود هستند دﻭﺭﻯ ﮐﻦ،ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻰ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﻄﺎﺏ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﺻﻞ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭﻫﺎ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ .(ﺍﻋﺮﺍﺽ) ﺩﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩﻥ،ﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻭﻣﻌﺎﺭﺽ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. (ﺍﺑﺘﻐﺎٴ) ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ(ﻗﻮﻝ ﻣﻴﺴﻮﺭ) ﻧﺮﻣﺶ ﻭﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺻﺤﺒﺖ ﻭﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺮﺍﺽ،ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﻴﮑﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

اﺳﺮاء / 29 - ﻭﻟﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻳﺪﻙ ﻣﻐﻠﻮلة ﺍﻟﻰ ﻋﻨﻘﻚ، ﻭﻟﺎ ﺗﺒﺴﻄﻬﺎ ﮐﻞ ﺍﻟﺒﺴﻂ، ﻓﺘﻘﻌﺪ ﻣﻠﻮﻣﺎ ﻣﺤﺴﻮﺭﺍ

  ﺳﻌﻰ ﻣﮑﻦ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺴﺎﻙ ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻯ،ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﻰ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮐﺴﻰ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺑﺨﺸﺶ ﻭ ﺩﻫﺶ ﺧﻮﺩ،ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻭﺩﻝ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﺷﻰ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺑﺸﻮﻯ،ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﮐﻨﻰ،ﻭﺣﺴﺮﺕ ﺑﺨﻮﺭﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺨﺸﺶ ﻣﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺘﺪﻝ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺩﺍﺷﺘﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻟﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺤﻈﺎﺗﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺂﻥ ﺟﻠﺐ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻭﮐﺎﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺄ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺰﺩﻧﺪ.ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ،ﻭ ﺑﺤﺶ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺑﺸﻮﺩ.( ﻳﺪ ﻣﻐﻠﻮﻟﻪ ) ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﻏﻞ ﻭﺯﻧﺠﻴﺮ ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.(ﺑﺴﻂ) ﺑﺎﺯ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﺑﺨﺸﺶ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.(ﻣﻠﻮﻡ ) ﻣﻠﺎﻣﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻭ(ﻣﺤﺴﻮﺭ) ﻭﺩﺭ ﺣﺴﺮﺕ ﻭﺩﺭ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﺍﺳﺖ .

اﺳﺮاء / 30 - ﺍﻥّ ﺭﺑّﻚ ﻳﺒﺴﻂ ﺍﻟﺮﺯﻕ، ﻟﻤﻦ ﻳﺸاء ﻭ ﻳﻘﺪّﺭ، ﺍﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ﺧﺒﻴﺮﺍ ﺑﺼﻴﺮﺍ

   ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺭﺯﻕ ﺑﻬﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻭﺑﻴﻨﺎ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺩﺭ ﺩﻫﺶ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺴﺎﻙ ﺩﺭﺩﺍﺩﻥ ﻣﺎﻟﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﻧﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻋث ﻣﻠﺎﻣﺖ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺴﺎﻙ ﺩﺭﺩﺍﺩﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺷﺪﻳﺪ،ﻭﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺘﻬﺎﻯ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ ﮐﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻴﺴﻮﺭ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﻧﻴﮑﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺨﻮﺩ،ﻭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺬﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺭﺯﻕ ﻭﺭﻭﺯﻯ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺸﻴﺖ ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻫﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭ ﺍﻣﺴﺎﻙ ﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﮑﺴﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻦ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻣﻌﺘﺪﻝ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﺒﺮﮔﻰ ﻭﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻈﺎﺭﺕ ﻭﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺸﺒﺖ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﻴﻚ،ﻭﮐﺸﺶ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﻫﺪ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺷﺨﺺ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﻳﺪﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .

اﺳﺮاء / 31 - ﻭﻟﺎ ﺗﻘﺘﻠﻮﺍ ﺍﻭﻟﺎﺩﮐﻢ ﺧﺸیة ﺍﻣﻠﺎﻕ ، ﻧﺤﻦ ﻧﺮﺯﻗﻬﻢ ﻭ ﺍﻳّﺎﮐﻢ ،ﺍﻥّ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﮐﺎﻥ ﺧﻄﺄ ﮐﺒﻴﺮﺍ

   ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻓﻘﺮ ﻧﮑﺸﻴﺪ.ﻣﺎ ﺷﻤﺎ ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺯﻕ ﻭﺭﻭﺯﻯ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ. ﻭﮐﺸﺘﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺩﺕ ﻓﻘﻴﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﮐﻮﺩﮐﻰ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ،ﻭﻳﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎﺣﺘﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﻓﺮﻭﺷﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺯ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻌﺎﻑ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﺿﺎﻓﻰ،ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﺎﺭﺩﺍﺭﻯ،ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺭﺩﺍﺭﻯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﺳﻘﻂ ﺟﻨﻴﻦ ﻭﻳﺎ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﺠﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ،ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺯﻳﺎﺩﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﻧﻬﺎ ﭘﺸﺖ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭﮔﻴﺮ ﺗﻌﻬﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﺯﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺯﻕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﺯﻕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻗﺘﻞ ﻭﻳﺎ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺧﻄﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ.ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭﻟﻰ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ثو ﺍﺏ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ .

اﺳﺮاء / 32 - ﻭﻟﺎ ﺗﻘﺮﺑﻮﺍ ﺍﻟﺰﻧﻰ، ﺍﻧّﻪ ﻓﺎﺣشة ،ﻭ ﺳاء ﺳﺒﻴﻠﺎ

   ﻭ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻧﺸﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻓﺤﺸاء ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﻭﻳﻪ ﺍﻯ ﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻥ ﺑﺰﻥ ﻭﺷﻬﻮﺕ ﻳﺎ ﺟﻨس ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻤﻞ ﻓﺤﺸاء ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻋث ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻧﺎ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﺍﺭ،ﻭ ﻳﺎﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﺯﻧﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺯﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺟﻨﺴﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺎ ﺟﻨﺶ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻓﺤﺸاء ﺍﺳﺖ.ﻓﺤﺶ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻭ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻥ ﺑﺰﻥ ﻳﺎ ﺷﻮﻫﺮﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ،ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺄﻣﮑﺎﻥ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻨﺪ. به ﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻫﺎ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻳﻚ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮﺑﻰ ﻫﺴﺖ . ﺯﻧﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﻰ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺍﻥ ﺧﻨﺸﻰ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍثاﺭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ،ﻃﺒﻌﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﺴﺮ ﺷﺮﻋﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

اﺳﺮاء/ 33 - ﻭﻟﺎ ﺗﻘﺘﻠﻮﺍ ﺍﻟﻨﻔس،ﺍﻟﺘﻰ ﺣﺮّﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺍلاّ ﺑﺎﻟﺤﻖّ، ﻭﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ، ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻮﻟﻴّﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ، ﻓﻠﺎ ﻳﺴﺮﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺘﻞ، ﺍﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ﻣﻨﺼﻮﺭﺍ

   ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﮑﺸﻴﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻣﮕﺮ ﺑﺤﻖ.ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﻣﻈﻠﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ،ﺑﻤﺘﻮﻟﻰ ﻣﻘﺘﻮﻝ حَقّ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ،ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﮔﻮﺋﻴﻢ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﺗﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﺼﺮﺕﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮔﺮﺩﺩ. ﻗﺘﻞ ﻧﻔس ﺑﺤﻖ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﻳﺴﺖ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻳﺎ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﺠﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺎﺗﻠﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻟﻤثل ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺨﺸﻮﺩﮔﻰ ﻗﺘﻞ ﻣﺸﻮﻕ ﺟﻨﻮﻥ ﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﺸﺘﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﺑﺪﻭﻥ حَقّ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺪﻭﻥ حَقّ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻇﻠﻤﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ.ﻭﻭﻟﻰ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻘﺘﻮﻝ،ﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻧﮑﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻔﻮ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ،ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ حَقّ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺗﺎ ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ آیه ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻇﻠﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﺩ،ﻭ ﮐﺸﺘﻪﻳﺎ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ حَقّ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﺳﺖ،ﻟﺬﺍ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻋﻔﻮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.(ﻧﻔس) ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﮐﺸﺘﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ حَقّ ﺣﻴﺎﺕ، ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻭﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯحَقّ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﻘﺘﻞ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺘﻠﻰ ﺑﺤﻖ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺤﻖ ﻭﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﻬﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﻰ ﮐﺮﺩﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ،ﻧﺎحَقّ ﻭﺍﺳﺮﺍﻑ  ﺩﺭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﻧﺪ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﻳﻦ حَقّ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻧﮑﻨﺪ،ﺗﺎ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻧﺸﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .

اﺳﺮاء / 34 - ﻭﻟﺎ ﺗﻘﺮﺑﻮﺍ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ، ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺃﺣﺴﻦ، ﺣﺘّﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﺷُﺪّﻩ، ﻭ ﺃﻭﻓﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﮐﺎﻥ ﻣﺴﺌﻮﻟﺎ

   ﺑﻤﺎل ﻴﺘﻴﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻧﺸﻮﻳﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻮﺿﻊ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺒﺮﻳﺪ. ﻭﻭﻗﺘﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺑﺮﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ.ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺣﻔﻆ ﻣﺎﻝ ﻳﺘﻴﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﺳؤاﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻳﺪ.ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻳﺘﻴﻢ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻣﺎﻝ ﻭﻣﻴﺮﺍث ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﺑﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ، ﺗﻌﻠﻖ ﻣﺎﻝ ﺑﻤﻴﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ.ﮐﻪ ﺑﻴﺘﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮔﺮﺩﺩ.ﺩﺭﻣﻌﺎﻣﻠﺎﺕ، ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺎﻝ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﮐﻠﺎﻩ ﺷﺮﻋﻰ ﻳﺎ ﮐﻠﺎﻩ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ،ﻭ ﺑﻨﻮﻋﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺎﻝ ﻳﺘﻴﻢ ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻳﺘﻴﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖﺩﺭﺳﺖﺧﻮﺩ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﻧﺼﻴﺤﺘﻰ ﺑﮑﻨﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ.ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎﻃﻔﺎﻝ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﮐﻪ ﺫﻫﻦ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﺸﻮﺏ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺴﺖ،ﺍﻧﺮﺍ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺳؤاﻝ ﻭﺣﺴﺎﺏ ﺭﺳﻰ ﺩﺍﺭﺩ.

اﺳﺮاء/ 35 - ﻭ ﺃﻭﻓﻮﺍ ﺍﻟﮑﻴﻞ ﺍﺫﺍ ﮐﻠﺘﻢ ، ﻭﺯﻧﻮﺍ ﺑﺎﻟﻘﺴﻄﺎس ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ، ﺫﻟﻚ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﺄﻭﻳﻠﺎ

   ﻭﺍﮔﺮ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ، ﻭﺗﺮﺍﺯﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺭﻳﺪ،حَقّ ﺗﺮﺍﺯﻭ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ.ﻭﮐﻢ ﻓﺮﻭﺷﻰ ﻭ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺩﺍﺩ ﻭﺳﺘﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻴﻞ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ ﻳﺎ ﻭﺯﻥ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎ ﺗﺮﺍﺯﻭ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ،ﺑﺎ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﺎ ﻗﭙﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﺎﺯﻭﻯ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﺯﻥ ﮐﻨﻴﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻭﻯ ﺗﺮﺍﺯﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺍﻓﻘﻰﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻃﻮﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺮﺍﺯﻭ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ،ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺭﻭﺍﺑﻂ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺷﻮﺩ.حَقّ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ،ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺩﺍ ﻭﺍﻳﻔﺎ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻭﺳﺒﻚ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺻﻞ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻣﺪّ ﻧﻈﺮﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺳﻨﺠﺶ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ،ﻭﺗﻔﮑﺮ ﻭﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ حَقّ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻔﺮﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﻏﻀﺐ،ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺧﻄﺎﻯ ﻃﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑﻞ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻔﻠﺖﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﮐﺸﺘﻦ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻭﻓﺎﻯ ﮐﻴﻞ) ﺍﻧﺠﺎﻡ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺗﺮﺍﺯﻭ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺯﻧﻮﺍ) ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺯﻥ ﮐﻨﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺮﺍﺯﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﻗﺴﻄﺎس ﻋﺪﺍﻟﺖ،ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺯﻥ ﮐﺮﺩﻥ،ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺗﺮﺍﺯﻭﺋﻰ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻭﻯ ﺍﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﭙﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻓﻘﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. (ﺧﻴﺮ) ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻤﻚ ﻧﻤﺎﻳﺪ.(ﺃﺣﺴﻦ) ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺘﺤﺴﻴﻦ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﺮﮐس ﺑﻴﻨﺠﺎﻣﺪ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺗﺄﻭﻳﻞ) ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺭﻭﻳﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻭﺳﺒﻚ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺑﺤﻖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻟﻄﻤﻪ ﻧﺰﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ،ﺑﺸﺪﺕ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﻘﻮﻗﻰ،ﻭ ﻣﺒﺎﺩﻟﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﺠﺎﻭﺯﻯ ﺑﻤﺎﻝ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮﻯ ﻫﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﺷﻮﺩ،ﻳﮑﻰ ﺣﺮﺹ ﻭﻃﻤﻊ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻴﭻ ﻧﺼﻴﺤﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺎثیرﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﻭﻣﺴﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

اﺳﺮاء /36 - ﻭﻟﺎ ﺗﻘﻒ ﻣﺎ ﻟﻴس ﻟﻚ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﻟﻔؤاﺩ، ﮐﻞّ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﮐﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﺎ

   ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﻴﭻ ﺍﻣﺮﻯ ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ،ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﮔﻮﺵ ﻭﭼﺸﻢ ﻭ ﺩﻝ ﻫﻤﮕﻰ،ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺳﻮﺃﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻨﻮﻯ ﻭ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻯ،ﺩﺭﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻧﮕﻴﺮ،ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺯ ﭼﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﻭﺍﮔﺮﺍﺯ ﮔﻮﺵ ﻭﭼﺸﻢ ﻭ ﻓﮑﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﻭﻯ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ،ﻭ ﺣﺮﻑ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮﻳﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﮔﻮﺵ ﻭﭼﺸﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﻮﺍس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﻧﻴﺰ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ.پس ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﺮﺻﺖ ﺷﺎﻳﻌﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﺩﺍﺩ.ﻭﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﻭ ﺣﺪﻳث ﻧﻔس ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﺑﺪ.ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ حَقّ ﮐﺸﺎﻧﺪ،ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻓﮑﺮ ﻭﺧﻴﺎﻝ ﺍﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯﺎﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺏ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﺗﮑﻨﻴﮑﻰ.ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺗﻮﺟﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ،ﻭﻧﺠﻮﺍﻯ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮ ﺑﺤثی ﻭﻳﺎ ﺟﺮﻳﺎﻧﻰ ﺭﺳﻴﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ ﻭﺗﻤﺎﺷﺎ ﮐﺮﺩ.ﻭﻭﻗﺖ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ.ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﻤﺎﺷﺎﻯ ﺍﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﻣثلا ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻩ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭس ﻭﮐﻨﻔﺮﺍﻧﺴﻰ ﻭﻳﺎ ﻧﻤﺎﻳﺸﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ ﻭﮔﻮﺵ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﺴﻰ ﻏﺮﻕ ﮔﺮﺩﺩ،ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﻠﻮﺯﻳﻮﻥ ﻭﺳﻴﻨﻤﺎ، ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺍﻧﻬﺎ،ﺗﺨﻴﻠﻰ ﻭﺍثر ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺍﻥ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻨﻔﻰ، ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮﻙ ﺗﻤﺎﺷﺎﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺗﻠﻮﺯﻳﻮﻥ ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻣثبت ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻭﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺗﻠﻮﺯﻳﻮﻧﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ.ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﭼﻘﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﺍﺯﺍﺩ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻭﻗﺖ ﺍﺯﺍﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ.ﺗﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﺭﻭﻧﻰ،ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﻣﻨﻔﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻌﻠﻖ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﭽﻪ ﺗﻮﺟﻪﮐﺮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ،ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ،ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﻔﻆ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ.ﺳﻮﺃﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻋﻀﻮ ﮔﻮﺵ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺑﻀﺮﺭﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺟﺴﻢ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨﺼﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻧﻬﺎ،ﻳﮑﺠﺎ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻋﻀﺎ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮕﻨﺎﻫﻰ ﮐﺸﺎﻧﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﺤﺮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺴؤﻞ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﮐﺸﺘﻦ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ،ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻋﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴﻚ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺩﺍﺕﺍﺳﺖﮐﻪﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ،ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭﺵ ﻣؤثّر ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﻮﮊﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻓﻮﺃﺩ ﺩﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺫﺍﺕ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ،ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻗﻠﺐ ﮔﻮﺷﺘﻰ ﺩﺧﺎﻟﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮐﺎﺭﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻠﻤﺒﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺑﺼﻴﺮ)ﭼﺸﻢ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ،ﻭ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻭ ﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﻳﺪﻥ،ﻭﻣﺴﻮٴﻠﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻥ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ(ﺳﻤﻊ)ﮔﻮﺵ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﺯﺍﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺟﺰﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﻢ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻣﻮﺭ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﺮ ﺍﺧﺮﻭﻯ،ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩ.

اﺳﺮاء / 37 - ﻭﻟﺎ ﺗﻤﺶ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻣﺮﺣﺎ ،ﺍﻧّﻚ ﻟﻦ ﺗﺨﺮﻕ ﺍﻟﺄﺭﺽ، ﻭ ﻟﻦ ﺗﺒﻠﻎ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻃﻮﻟﺎ

  ﻭ ﺳﻌﻰ ﻣﮑﻦ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﻟﺸﺎﺩ ﻭﺳﺮﻣﺴﺖ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻭﻯ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﺑﮑﻨﻰ، ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﺑﺮﺳﻰ.ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻄﻠﻘﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻯ،ﭼﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘس ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺴﺖ ﻭ ﺩﻟﺸﺎﺩ ﻭ ﺳﺮﮐﺶ ﺭﺍﻩ ﻣﺮﻭ،ﻭﻧﮕﺮﺍﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺑﺎﺵ. ﺷﺎﻳﺪ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻫﺎ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻫﺎ،ﻭ ﺍﺳﻴﺐ ﻫﺎ ﻭﺍﺯﺍﺭﻫﺎ،ﻭﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﮒ ﻭ ﻓﻠﺞ ﺷﺪﻥ ﻭ ﻓﻘﺮ ﻭﺗﻬﻴﺪﺳﺘﻰ،ﻭﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺪﻥ، ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﮕﺮﺍﻥ،ﭼﻮﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻧﺮﺳﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻣﻮﺭ،ﭼﻪ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﭼﻪ ﻣثبت ،ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺿﺮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ.ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺗﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﺗﺤﻮﻝ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﻨﻔﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.(ﻣﺸﻰ) ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﻳﻪ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ.(ﻣَﺮَﺡ) ﺩﻟﺸﺎﺩﻯ ﻭﻓﺮﺡ ﻭ ﺧﺮﺳﻨﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻓﺨﺮ ﻭﺗﮑﺒﺮ،ﻭ ﻧﺎﺯ ﻭ ﺍﻓﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ.( ﺧﺮﻕ) ﺳﻮﺭﺍﺥ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﭼﺎﻩ ﮐﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ،ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﻯ،ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻗﺪﻣﻰ ﺣﻔﺎﺭﻯ ﮐﻨﺪ.ﻭ (ﺑﻠﻮﻍ ﺟﺒﺎﻝ ) ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ ﮐﻮﻩ،ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺿﻌﻒ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ می ﺮﺳﺎﻧﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﻭ ﺳﻴﻞ ﻭﻭﺑﺎ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ آیه ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺑﻮﺿﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﻭﻣﻴﺴﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ،ﺗﻮﺟﻪ ﻣﮑﻦ ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻨﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ،ﻫﺮ ﺗﺤﻮﻝ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﮐﻨﺪ.(ﻃﻮﻟﺎ) ﺩﺭﺍﺯﺍ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

اﺳﺮاء /38 - ﮐﻞّ ﺫﻟﻚ ﮐﺎﻥ ﺳﻴّئة ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﻚ ﻣﮑﺮﻭﻫﺎ

   ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺬﮐﺮ ﺑﻮﺩ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﻭﺗﻮﺑﻪ ﻭحَقّ  ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻧﺮﻣﺶ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﻫﺰﻳﻨﻪ ﻫﺎ ﻭﻧﮑﺸﺘﻦ ﺍﻭﻟﺎﺩ،ﻭﻋﺪﻡ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭﻗﺘﻞ ﻧﻔس ﻭﺗﻘﺮﺏ ﺑﻤﺎﻝ ﻳﺘﻴﻢ ﻭﻋﺪم ﺮﻋﺎﻳﺖﺣﻘﻮﻕ ﻭﺗﺮﺍﺯﻭ،ﻭﺑﮑﺎﺭ ﻧﻴﻨﺪﺍﺧﺘﻦ ﮔﻮﺵ ﻭﭼﺸﻢ ﻭﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ،ﻭ ﻣﺘﮑﺒﺮ ﻭﺳﺮﻣﺴﺖ ﻧﺒﻮﺩﻥ،ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻣﺘﮑﺒﺮ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺗﮑﺒﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﻭﻣﻨﻔﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺧﻮﺵ ﻧﻤﻰ ﺍﻳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ،ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﮑﺮﻭﻩ ﺍﺯ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺰﻭﺭ ﺑﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻥ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﺸﺎﺭﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮔﺮﺩﺩ،ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺣﺮﺍﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ .

اﺳﺮاء/ 39 - ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺃﻭﺣﻰ ﺍﻟﻴﻚ ﺭﺑّﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﮑمة ، ﻭﻟﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻬﺎ ﺁﺧﺮ، ﻓﺘُﻠﻘﻰ ﻓﻰ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻠﻮﻣﺎ ﻣﺪﺣﻮﺭﺍ

   ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﭘﻨﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﺍﻟﻪ ﻭ ﺑﺖ ﻭﺷﺮﻳﮑﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﺸﻮ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻯ.ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ،ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﻭﺣﻰ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﭘﻴﺶﺍﻣﺪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ آیه ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻧﺼﺎﻳﺢ،ﺍﻳﻨﻚ ﻭﻗﺖ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺗﻔﺮﻳﺪﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺰﻧﻴﺪ.ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭ ﺑﺎﺫﮐﺎﺭ ﻭﻧﺠﻮﺍ ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻐﻮل گرﺩﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﺮﻙ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﻳﻨﻴﺎﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﻯ،ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ،ﺑﺎ (ﺍﻧﺪﺣﺎﺭ) ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﭘس ﺭﻓﺘﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻣﺬﻣﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺴﺦ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻫﻴﭻ ﮐﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺎﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﺿﻊ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻥ،ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ،ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺣﺴﺮﺕ ﻭﻧﺪﺍﻣﺖ ﻭﻣﺬﻣﺖ ﺷﺪﻳﺪ،ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩﻣﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺮﮒ ﺳﺨﺖ ﻭ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ،ﺑﺎ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﺭﻧﺞ ﺍﻭﺭ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ، ﺗﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﻣﺼﻴﺒﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯﺍﺩ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ،ﻭﻧﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﮐﺠﺎ ﮐﻪﺑﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﺩﺧﺎﻟﺘﻰ ﺑﮑﻨﺪ.ﻗﻄﻌﺎ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻋﺪﻡ ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﮐﻢ ﻭﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﻭﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ پس ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭ ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﻋﻘﻞ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻫﺎ،ﻭ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﺧﻴﺎﻝ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮﮒ، ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺳﺨﺖ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺨﻴﻞ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻣﻴﺎﻧﺠﺎﻣﺪ.(ﺣﮑﻤﺖ)ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺩﺍﻧﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﮑﻢ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺟﺎﻟﺐ ﻭ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﻳﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﺩﺩ.(ﺗﻠﻘﻰ)ﺑﺎ ﺿﻢ ﺗﺎٴ، ﭘﺮﺗﺎﺏ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﺯ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﻬﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻋﮑس ﺍﻥ ﻋﺮﻭﺝ ﻭﺍﺭﺝ ﮔﺮﻓﺘﻦ،ﻭ ﺍﺳﺮاء ﻭ ﺗﻘﺮّﺏ ﺑﻌﺮﺵ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ .(ﻣﻠﻮﻡ)ﻣﻠﺎﻣﺖ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﺪﺣﻮﺭ ﺳﺎﻗﻂ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻨﺪﺣﺮ ﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺟﻨﮕﻰ،ﻭ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ

اﺳﺮاء /40 - ﺃﻓﺄﺻﻔﺎﮐﻢ ﺭﺑّﮑﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﻦ، ﻭ ﺍﺗّﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﺍﻧﺎثا ، ﺍﻧّﮑﻢ ﻟﺘﻘﻮﻟﻮﻥ ﻗﻮﻟﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ

   ﺍﻳﺎ ﺧﺪﺍﻳﺘﺎﻥ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺯﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﮐﻪ ﺣﺮﻑ ﺑﺪﻯ ﺯﺩﻩ ﺍﻳﺪ . ﺍﮔﺮ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﻭﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻧﻨﮓ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﺴﺮ ﺳﺮ ﻓﺮﺍﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﭘس ﭼﺮﺍ ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﮕﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭﺯﻧﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﻨﺴﻰ،ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﻓﺮﺽ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺟﻨﺶ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻓﻘﻂ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻧﺴﻞ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺍﻃفاﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﻟﺪﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺧﺎﺹ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ  ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ،ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻣﻠﻚ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻭﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺟﺴﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﮐﻰ ﻭ ﻓﺮّ ﺟﻮﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺩ ﻭﺯﻥ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺎﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﺪ،ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﺮﺩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺯﻥ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭﺩﺳﺖﺯﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ،ﺑﺠﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻥ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ،ﮐﻤﺘﺮ ﺑﻔﮑﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻧﺎﻧﻰ،ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻧﺎﻥ،ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﮐﺎﺭ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﺎﻳﺪ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻋﺸﻖ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻧﻰ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻥ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺯﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺻﻄﻔﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻣﻮﺭﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻧﻘﺶ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺯﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻮﺩﺍﺋﻴﺴﻢ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻥ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ،ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﻴﻮﻯ ﻭﻣﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻓﻘﻂ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺯﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺠﺴﻢ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻫﻨﺮﻯ،ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺴﻢ.ﮐﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﮕﺮﺩﺩ.ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺳﻮﻡ ﻳﺎ ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫﺎﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺗﺎﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺪﺭ ﻭﻭﺍﻟﺪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻮﺷﺪ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﺮﺳﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻣﻴﺮﻫﺎﻯ ﺑﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻴﺰ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭﺍﻳﺞ ﺑﻮﺩﻩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﻟﺪ ﻃﻔﻞ ﺩﺭ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻘﺶ ﺯﻥ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﮐﺎﺭﻯ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺯﻧﺎﻧﻪ،ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺎﻧﻪ،ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺑﺰﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺯﻥ ﺳﺎﻟﺎﺭﻯ،ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.(ﺍُﻧﺎث ) ﺟﻤﻊ ﺍُﻧثی ﻳﺎ ﺯﻥ ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣؤﻨّﺖ ﺍﺳﺖ.ﺯﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﺣﺘﻰ ﻣﺮﺩﺍﻥﮑﻪﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﭼﻮﻥ ﻫﻤﺴﺮ ﻣﺮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﻣﺠﺎﻭﺭ ﺍﻭ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﺍﻥ، ﺍﻧﺎﻥﻨﻴﺰﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻄﺮﺯ ﺗﻔﮑﺮ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻏﺮﻳﺰﻯ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﭽﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎﺩﺭ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺮﺩﺳﺎﻟﺎﺭﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ،ﻣﺮﺩ ﻣﺘﮑﺒﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺯﻥ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﮔﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﺟﺰ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻌﻬﺪﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ، ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻏﺮﺍﻳﺰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .

اﺳﺮاء / 41 - ﻭﻟﻘﺪ ﺻﺮﻓﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻟﻴﺬﮐﺮﻭﺍ، ﻭﻣﺎﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﺍﻟّﺎ ﻧﻔﻮﺭﺍ

  ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻳﻢ،ﺗﺎ ﻣﺘﺬﮐﺮ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺗﺬﮐﺮ ﻫﻢ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻢ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻣﺪﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﺎﺯﻯ،ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺑﻠﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭ ﻧﻔﺶ ﻫﻮﺵ ﺑﺎﺯ،ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﻳﻔﺘﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ مقدّس ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻥ ﺩﻭقُرّه ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﻭ ﻣﺪﺭﻙ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻋﻠﺖ ﺗﺬﮐﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ،ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﻙ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.(ﺗﺬﮐﺮ) ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ،ﻭ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺭ ﺗﺨﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺗﺨﻴﻞ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺟﺴﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺭﻭﺵ ﺍﻭﻳس ﻗﺮﻥ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻳﺎﻓﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮔﻔﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﻭﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻣﻴﺰ ﻭﮐﺸﺶ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. (ﻧﻔﻮﺭ) ﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻴﻘﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻧﻔﻴﺮ)ﻳﺎ ﺑﺴﻴﺞ ﻋﻤﻮﻣﻴﺎﺣﻀﺎﺭﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭﻧﻔﺮﺍﺕ ﺑﺎﺷﻴﭙﻮﺭ، ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻟﻔﻆ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ

اﺳﺮاء/ 42 - ﻗﻞ ﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﺁلهة ، ﮐﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ، ﺍﺫﺍ ﻟﺄﺑﺘﻐﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﺫﻯ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺳﺒﻴﻠﺎ

   ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﺋﻴﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻴﺎﺭﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺁﻟﻬﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﭘس ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﻌﺮﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ،ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭﻫﻢ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﭘس ﭼﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﺮﺵ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻏﺮﺍﻳﺰ ﻣﻴﻞ ﺳﻠﻄﻪ ﮔﺮﻯ ﻭ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻨﺸﻴﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻓﻬﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻋﻴﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻟﺬﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ،ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻰ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺸﺮ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ.ﻭﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﺎﻡ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ،ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﮐﻪ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺟﺴﻤﺶ ﺑﺎ ﺭﻭﺣﺶ ﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ،ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ، ﺫﺍﺗﻴﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺗﺎ ﺍﺯ ﮐثرﺗﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﮐﻤﻴﺘﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭﺭﻗﺎﺑﺘﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣلی هستند. ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﻳﮑﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻄﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﺩﺭ ﺑﻄﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻣﺒﺪﺍ ﻭﮐﻞ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ(ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ)ﺩﺭ ﻋﻤّﺎٴ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ،ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮﻯ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ.ﺗﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﻣﻘﺼﺪ، ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺗﺎ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺑﻬﻔﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ،ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺩﺭﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ،ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ،ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﻰ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﺸﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺗﻤثیلی ﻰ ﺍﺳﺖ.ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﻏﻴﺒﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﻣﻔﻬﻮﻡ ﻋﻠﻤﻰ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ، ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻌﻠﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ(ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ) ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ، ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ،ﻭﻟﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ،ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺗﻠﺎﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﭼﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻏﺎﻳﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ ، ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻭ ﺁﻟﻬﻪ،ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻭﻧﻴﻤﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ،ﺑﻘﺼﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺷﺘﻪﺷﺪﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭﭘﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎﮐﻪ ﺷﺮﺡ ﺯﺷﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﮐس ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻭﻣﻠﺎﺋﻚ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺩﺍﺭﺩ، ﭘس ﺳﻌﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﺭﺍﻫﻰ ﺑﻌﺮﺵ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﻮﺭ، ﻭﺑﺎ ﺗﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻋﺮﺵ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺧﺪﺍ،ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺁﻟﻬﻪ ﻭ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ،ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ،ﻭﺣﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻭ حَقّ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﮔﻔﺘﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ.پس ﻣﺮﺩﻡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﻳﺪ،ﺩﺭ ﻓﮑﺮﺧﻮﺩ ﻓﺮﺽ ﺯﻧﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺨﺪﺍﺋﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻓﻘﻂ، ﺗﺬﮐﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻭﻣﺘﻨﻔﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﺍﻟﻬﻪ ) ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻪ ﻳﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺮﻯ ﺧﺪﺍﺋﻰ،ﻭ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺤﺮﻓﺎﻥ،ﻳﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺎ ﻣﻰ ﺯﻧﻨﺪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺤﺮﻓﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ،ﻧﻘﺶ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺎﺭ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻫﻤﮑﺎﻧﻰ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﭘﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﭘﻮﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻮﻝ ﺗﻠﺎﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﭘﻮﻝ ﺍﺯ ﺣﺪّﻯ ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺖ،ﺧﻮﺩ ﻭﺑﺎﻝ ﺟﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﻫﺎ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ، ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺣﺮﺹ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻗﺪﺭﺕ، ﺑﺮﺍﻯ ﻇﻠﻢ ﻭ ﻣﻴﻞ ﺑﻠﺬﺕﺟﻮﺋﻰ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺣﺮﺍﻡ ﺗﺮ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﻮﻝ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺘﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ،ﺧﻮﺩ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﻮﻝ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ.ﻭﻣﺴﺎﻟﻪ ﺳﺎﺩﮔﻰ ﻓﺮﺵ ﻭﺍثاثیّه ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻣﻬﻢ ﺟﻴﺐ ﮔﺸﺎﺩ ﻭﺣﺴﺎﺑﻬﺎﻯ ﺳﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﭙﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺧﻤﺶ ﻭﺯﮐﺎﺕ ﻭ ﺳﻬﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺠﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺮﺝ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ .

اﺳﺮاء/ 43 - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤّﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻠﻮّﺍ ﮐﺒﻴﺮﺍ

   ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺰﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺣﺮﻓﻬﺎ،ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺯﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺰﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺗﺴﺒﻴﺢ)ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺰﻩ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻭ ﻫﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ.ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻔﻬﻤﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﭘسﺍﺯ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ، ﻣﺮﺍﺗﺐﺑﺮﺗﺮ ﻭﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ. ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ،ﻭﺩﺭﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﻃﻮﻝ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ،ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻫﻤﮕﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﺎﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻧﻔﻮس ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ،ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺰﻭﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ،ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ،ﺑﺎﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﻭﻣﺘﺪﺍﺧﻞ، ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﺼﺮﻑ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩ.(ﺗﻌﺎﻟﺎ) ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻋﺎﻟﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ.(ﻋﻠﻮّﺍ ﮐﺒﻴﺮﺍ) ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻟﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ، ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺴﺒﻰ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﻠﻖ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻴﺴﺖ .

اﺳﺮاء/ 44 - ﺗﺴﺒﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ، ﻭﻣﻦ ﻓﻴﻬﻦّ ، ﻭﺍﻥ ﻣﻦ ﺷﻴئ ﺍﻟّﺎ ﻳﺴﺒّﺢ ﺑﺤﻤﺪﻩ، ﻭ ﻟﮑﻦ ﻟﺎ ﺗﻘﻔﻬﻮﻥ ﺗﺴﺒﻴﺤﻬﻢ ، ﺍﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ﺣﻠﻴﻤﺎ ﻏﻔﻮﺭﺍ

  ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺤﺪﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﻭﺯﻣﻴﻦ،ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺳﻌﻰ ﺩﺭﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭﻟﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻨﺎ ﻭ ﺳﺨﺖ ﻭﮐﻨﺪﻯ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺘﻰ،ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺳﭙﺎس ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ،ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺰﺭﮒ، ﺻﺒﻮﺭ ﻭﻏﻔﻮﺭ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﻤﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻫﻔﺖ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺧﻮﺩ ﻫﻔﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺟﺪﺍ ﺍﺯﻫﻢ،ﺍﺯ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﻭﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻭﻣﻘﺎﻡ،ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﺑﻬﺮ ﻣﻌﻨﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻔﺖ ﺩﻧﻴﺎﺋﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍ،ﻭ ﻳﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﻣﺎﺩﻩ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻭ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ،ﻭﻟﻰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻳﺎ رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻞ نوعی ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺷﻨﺎﮔﺮﻯ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﺍﺯ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﺒﺮﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ،ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯﺮﻭﺣﻰ ﺷﺎهُداﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ،ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﻭ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻥ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﺸﺪﻩ،ﮐﻪﮐﺎﺷﻒ آﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ،ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺍﻭ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ، ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻭﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﺎ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﻭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ (ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ)ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻋﺮﺵرَبّ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺭﻭٴﻴﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﺷﻬﺎ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ، ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻴﻢ.ﻭﻟﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ،ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻋﻤﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻓﻘﻂ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﻏﺮﻳﺰﻩ،ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﻧﻮﻋﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﺠﺪﺩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ،ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭ ﻓﺴﻖ ﻭ پس ﺭﻭﻯ ﻫﺎ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺭﻭﺯﻯ ﻃﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ، ﭘﻴﺶ ﺩﺳﺘﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭﺗﺤﻤﻞ ﻣﻮﻗﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﺗﻰ ﮐﻮﺗﺎﻩ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.(ﺗﻔﻘّﻪ) ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻭﺩﺭﻙ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﺳﻔﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐﻋﻘﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻠﻴﻢ ﻭﺻﺒﻮﺭ ﺍﺳﺖ،ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺻﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺻﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺯﻣﻴﻨﻪﺳﺎﺯﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﺶﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﺘﻮﺑﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ می ﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ ﺍﺻﺮﺍﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ، ﻭﺑﺰﻭﺭ ﻭ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬی ﻮ ﺧﻮﺩ، ﺑﺨﺸﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﭼﻪﻧﻈﺮ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﻭﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﺭﺍ ﺍﻓﺰﻭﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﮐﺮﻡ ﻭ ﻓﻀﻞ ﻭ ﻟﻄﻒ ﻭﻣﻨﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣلی ﻨﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻥ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﮐﻤﺎﻝ،ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﺷﺎﻫﺪ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺟﺰ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ.ﻭ ﺑﻬﺮ ﺣﻴﻠﻪ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮕﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭﺩﻝ ﺩﻭﺳﺖ ﺭﻫﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎ ﻃﻔﻞ ﺳﺮﮐﺶ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.( ﻏﻔﻮﺭ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.پس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺻﺒﺮ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻔﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﻐﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭ، ﻭﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭﺩﺍﺩﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ.ﻭﺑﻴﻤﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭ(ﺗﮑﺎﻣﻞ)ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ،ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺣﺮﮐﺖﻣﺪﺍﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺘﺮ ﻣﺪﺍﺭ آﺳﻴﺎﺏ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﻥ،ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺗﺮﻳﻦ ﺷﮑﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﻋﺮﻭﺝ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

اﺳﺮاء/ 45 - ﻭﺍﺫﺍ ﻗﺮاءت ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ، ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺑﻴﻨﻚ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﺎ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﺂﺧﺮة،ﺣﺠﺎﺑﺎ ﻣﺴﺘﻮﺭﺍ

  ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻰ،ﺑﻴﻦ ﺗﻮ ﻭ ﺍﻧﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﻪ ﺍﺧﺮﺕﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺣﺠﺎﺏ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.ﭼﻪ ﻗﺮاءﺖ ﻫﺮ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ.ﻭﭼﻪ ﻗﺮاءﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺧﺮﺕ ﻳﺎ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻰ ﻭﺭﺯﻧﺪ.ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﺍﻳﻦ (ﺍﺧﺮﺕ) ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﮔﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ، ﮐﻪ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﺣﺪّ ﺍﮐثرﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. (ﺣﺠﺎﺏ) ﭘﺮﺩﻩﻣﺎﻧﻊ ﺩﻳﺪ ﻭﻓﻬﻢ ﻭﻣﺴﺘﻮﺭﻯ،ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺳﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﺮﺩﻩﺍﻯ اﺳﺖ،ﮐﻪﺟﺎﻧﺒﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﭼﺸﻢ ﻭﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ.(ﻗﺮﺍﻥ)ﻧﻴﺰ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ، ﺩﺭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻭقُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺧﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ قُرّه ﮔﻴﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳﻢ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﻭﺵ ﻭ ﺭﻭﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺩﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺮﺩﻩ ﮐﺸﻴﺪﻩ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﻬﺮ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻳﺎ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻫﻴﭻ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎ ﻭﺣﺘﻴﺨﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ، ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻫﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮﻯ،ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﻠﻬﺎ ﺍﺯ ﺷﺎهُداﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ،ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ،ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺴﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻳﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎ ﺍﻥ ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺷﺎﻧﻴﺎ ﮐﺸﻒ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ثالثا ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻣﺪﻋﻰ ﮐﺸﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮﻭ ﺳﺎﻟک ﻮ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

اﺳﺮاء / 46 - ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺃﮐنّة ،ﺍﻥ ﻳﻔﻘﻬﻮﻩ، ﻭ ﻓﻰ ﺁﺫﺍﻧﻬﻢ ﻭَﻗﺮﺍ، ﻭ ﺍﺫﺍ ﺫﮐﺮﺕ ﺭﺑّﻚ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﻩ ،ﻭﻟّﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺩﺑﺎﺭﻫﻢ ﻧﻔﻮﺭﺍ

   ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﺂﺧﺮﺕ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ قُرّه ﻫﺎ، ﭘﺮﺩﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﺑﺮﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ،ﺗﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭﮔﻮﺷﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺮﻯ ﻭﻧﺎﻓﻬﻤﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻧﺪﻩ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﻰ،ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﺑﻌﻘﺐ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻓﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﭼﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻗﺮﺍٴﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﮔﻮﺵ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺍﻩ ﻟﻘﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ،ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﭼﻪ ﺩﺭ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ قُرّه ﻫﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻭﮔﺮﻳﺰﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺻﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻝ ﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺟﺰ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﻪ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﻖ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻗﺒﻠﻴﺁﻧﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﻩﺷﻮﻧﺪ،ﻗﺎﺩﺭ ﺑﮑﺸﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﮑﺎﺷﻒ ﺍﻥ قُرّه،ﻭﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭﺩﺭ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻔﻬﻢ ﻭ ﻓﻘﻪ ﻭﺩﺭﻙ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.(ﻗﻠﻮﺏ) ﺟﻤﻊ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻗﻠﺐ ﮔﻮﺷﺘﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﺴﺎﺵ.ﻭ ﻗﻠﺐ ﻓﮑﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺭﺍﻙ.ﻭ ﻗﻠﺐ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻓﻮﺃﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﭘﺮﺩﻩ ﻭﻣﺎﻧﻊ ﻭﺣﺠﺎﺑﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣتی ﺪﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ، ﺍﻣﮑﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﻞ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺳﻠﻮﮐی ﺒﺪﻫﻨﺪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯﺭﺳﻴﺪﻥ اﻳﻥﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫم عصر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻋﻤﻠﻰ،ﺩﺭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ،ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺧﺮﺗﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ،ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻤؤﻤﻨﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻤﻌﻠﻮم گرﺩﺩ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻋﻠﻰّ ﻭﻟﻰّ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﺣﺘﻰ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻫﺮﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭﺑﺎﻭﺭﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪﻧﺪﻳﺪﻧﺪ ﺑﺎﻭﺭﻯ اﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.(ﺍﮐﻨّﻪ) ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺮﺩﻩ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﻣﺎﻧﻊ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺗﻔﻘﻪ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻧﻤﻮﺩﻥ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻄﻠﺐ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﺎﺩﻯ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. (ﻭَﻗﺮ) ﭘﻨﺒﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺵ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ،ﮐﺮﻯ ﻭﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻥ،ﻭ ﻋﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﻋﺪﻡ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺩﻳﺪﻥ،ﻟﺰﻭﻡ ﺩﺭﻙ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ ﻫﺎ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ.(ﺫﮐﺮ) ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺶ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎﻋث ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﺑﺨﺪﺍﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﭼﻪ ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ به (ﺫﮐﺮ) ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﺗﺨﻴﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭﺍﺑﻮ ﺫﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺎﺷﻘﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺷﺪ .(ﻭﻟّﻮﺍ) ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭﻧﻔﺮﺕ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻋﮑس ﺗﻮﻟّﻰ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﮐﺸﺶ ﻭﻣﺤﺒﺖﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺍﺩﺑﺎﺭ)ﺟﻤﻊ ﺩﺑﺮ ﻳﺎ ﺩﻡ ﻭﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﺳﺖ،ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻌﻘﺐ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ،ﻭ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ(ﻧﻔﻮﺩ)ﺑﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﻭﺍﺑﺮﺍﺯ ﺍﻧﺰﺟﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺑﺪﺍﻥ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻣﺴﺘﻤﻊ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﻠﺒﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ ﻭﺑﻔﺴﺎﺩ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺪﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺳﻮﻕ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺨﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻯ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ،ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺭﻓﺘﻪ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﻭﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮﻝ ﺧﻮﺩ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﺑﺎ ﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺸﺘﻦ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ،ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺗﺎﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﻘﺎﻓﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻧﺪ.ﻭ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ، ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺧﺎﻟﻰ ﮔﺮﺩﺩ.

اﺳﺮاء / 47 - ﻧﺤﻦ ﺍﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﺑﻪ، ﺍﺫ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﺍﻟﻴﻚ،ﻭ ﺍﺫ ﻫﻢ ﻧﺠﻮﻯ،ﺍﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ،ﺍﻥ ﺗﺘّﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟّﺎ ﺭﺟﻠﺎ ﻣﺴﺤﻮﺭﺍ

  ﻣﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﮔﺎﻩ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﭼﻪ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﺠﻮﻯ،ﻭ ﺍﻫﺴﺘﻪ ﻭﺩﺭ ﮔﻮﺷﻰ ﺑﻬﻢ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻇﻠﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺩم ﺠﻦ ﺯﺩﻩ ﺍﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ ﻭﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺮﺍﻯ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﻨﻮﻧﺪ،ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺍﺩﻡ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺟﻦ ﺯﺩﻩ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺭﺍ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ،ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺳﻨﻰ ﻭﺷﻴﻌﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ،ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ، ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.(ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ) ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺑﺎ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻓﻬﻢ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻧﻔﺮﺕ ﻭﻧﺎﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ،ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻣﺸﺘﺎﻕ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻳﺎ ﺳﻮﮊﻩﺍﻯ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻤﻚ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻗﻠﺒﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺷﻨﻮﻧﺪ، ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.(ﻧﺠﻮﻯ ) ﺩﺭﮔﻮﺷﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣثاﻝ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻭﻣﺠﺎﻟس ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻫﻢ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﻔﺎﻕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻟﻴﻞ ﻇﻠﻢ ﺑﺨﻮﺩ،ﺩﺭ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ.(ﺍﺗّﺒﺎﻉ ) ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺿﻤﻦ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.(ﺭﺟﻞ ﻣﺴﺤﻮﺭ) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺮﺩ ﺟﻦ ﺯﺩﻩ،ﻭ ﺟﺎﺩﻭ ﺷﺪﻩ ﻭﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺭﺟﻞ) ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺭﺟﻞ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﭘﺎﮐﻮﺏ ﻭ ﻗﺪﻡ ﺯﻥ ﻭﺭﻩ ﺭﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﻴﺰ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭ ﺑﺎﺳﺎﺑﻘﻪ ﺭﻩ ﺭﻭﻯ ﺍﺳﺖ.(ﺳﺤﺮ) ﻭﺟﺎﺩﻭ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻝ ﺩﺭ ﻋﻘل ﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮐﺴﻰ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺍﺟﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻋﻘﻠﺶ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﻰ ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻝ ﺣﻮﺍس ﻭبی عقلی ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺶ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ،ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻯ ﻣثلا ﺍﺭﺍﺋﻪ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻳﻚ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻭ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﺩﻭ ﮔﺮ ﻭﻳﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﺗﺼﺮﻑ،ﻭ ﭼﺸﻢ ﺑﻨﺪﻯ ﻭ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺶ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﺍﺳﺖ.ﻭلی ﺪﻟﻴﻞ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻤﮑﻦ  ﺍﺳﺖ، ﺻﺎﺣﺐﻋﻠﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭلی اﺻﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺩﺕ ﻫﻤﻪ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕﻋﻘﻠﻰ، ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪ، ﺗﻬﻤﺘﻬﺎﻯ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻰ ﺯﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻧﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺶ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ .

اﺳﺮاء/ 48 - ﺍﻧﻈﺮ ﮐﻴﻒ ﺿﺮﺑﻮﺍ ﻟﻚ ﺍﻟﺄﻣثاﻝ، ﻓﻀﻠّﻮﺍ، ﻓﻠﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺳﺒﻴﻠﺎ

  ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻦ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﺗﻤثیل ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺨﺼﻰ ﺭﺍ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺟﻦ ﺯﺩﻩ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻠﺖ ﭘﺮﺩﻩ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﺮﺩﻝ ﻭﮔﻮﺷﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﺩﻋﺎﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ،ﺑﺮﺍﻯ کمتر ﺒﺮﺳﻴﺪﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﮔﺮ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﺍﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ.ﻭ ﺍﻳﺎ ﺑﺎ ﺑﺤث ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻗﺎﺩﺭﻧﺪ ﮐﺸﺶ ﻭﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ . ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻣﻨﻄﻖ، ﺑﺮﺧﻠﺎﻑﻭﺍﻗﻌﻴﺖ،ﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺶ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺁﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻳﺎ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ،ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻳﺎ ﺣﻘﺎﻧﻴﺘﻰ ﺑﺎ (ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻣﻨﻄﻘﻰ)ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺘﺼﺪﻳﻘﮕﺮﺩﺩ،ﻭﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻨﻄﻖ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺷﮑﻦ ﭼﻮﻥ ﺩﻭ ﺩﻭﺗﺎ ﭼﻬﺎﺭﺗﺎ ﺑﺸﻮﺩ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭﻟﻴﺪﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻟﺰﺍﻣﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻭ ﺿﺮﺏ ﺩﻭ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺗﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺭﺍﺩﻳﮑﺎﻝ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎﺿﺎﻓﻪ ﺩﻭ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻨﻬﺎﻯ ﺩﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻋﺪﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻋﺸﺎﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺿﺮﺏ ﺩﻭ ﺩﺭ ﺩﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻋﺪﺍﺩﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻋﺸﺎﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺸﻠﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﻔﺘﺎﺋﻰ ﻳﺎ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺗﺎﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺟﻮﺍﺏ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ. (ﺿﻠّﻮﺍ ) ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

اﺳﺮاء / 49 - ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃٴﺬﺍ ﮐﻨّﺎ ﻋﻈﺎﻣﺎ ﻭ ﺭﻓﺎﺗﺎ، ﺃٴﻨﺎ ﻟﻤﺒﻌﻮثوﻥ،ﺧﻠﻘﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ؟

   ﻭ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻬﺎﻯ ﻏﻠﻂ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻰ ﭘﻮﺳﻴﺪ ﻭﺧﺎﻙ ﺷﺪﻩ ﺍﻯ ﺑﻮﺩﻳﻢ،ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺧﻠﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭﺧﻮﺍﻫﻴم ﺁﻣﺪ.ﺍﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻦ ﻭﺟﺴﻢ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻣﺎ،ﺍﺯ ﻧﻮ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺎﺭﺍﺩﻭﮐﺴﻬﺎ ﻭ ﺗﻀﺎﺩﻫﺎ ﻭﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺠﺴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻀﻮﺭ ﻭ ﺍﻣﺘثاﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ، ﺟﺴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﺠﺴﻢ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻳﻚ ﺟﺴﻢ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ،ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﻧﻘﺸﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻥ،ﻭ ﻋﺒث ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺎﻧﺪﻥ،ﺑﻰ ﺧﺎﺻﻴﺖ ﺑﻮﺩﻥﻮﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ عَبَث ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻳﻚ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ،ﺑﻴﻚ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ،ﺣﺘﻰ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﮐﻞ ﻭﻣﺄﮐﻮﻝ ﻟﺎﺯﻡ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﺴﻰ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺭﺩ،ﻭ ﺗﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺨﻮﺭﺩ،ﻭ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﮑﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺍﺭﺩ.ﺧﻠﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ آیه ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺟﺴﻢ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺤث ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻟﺎﺯﻡ ﻧﻴﺴﺖ،ﻣﻄﺮﺡ ﺷﻮﺩ. (ﺑَﻌث )ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﻴﺸﻪ،ﻭ ﻳﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،پس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺑﺒﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.(ﻋﻈﺎﻡ ) ﺟﻤﻊ ﻋﻈﻢ ﻳﺎﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺭﻓﺎﺕ ) ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻭﺧﺎﻙ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ اﺳﺖ. ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﻫﺴﺖ،ﻭﺍﺯ ﻧﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ،ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻦ ﻭﺟﺴﻢ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻫﺴﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺴﺎﺑﻰ ﭘس ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺣﺴﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ،ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺟﺎﻯ ﺩﻓﺎﻉ ﻭ ﭼﺎﻧﻪ ﺯﺩﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

اﺳﺮاء / 50 - ﻗﻞ ﮐﻮﻧﻮﺍ ﺣﺠﺎﺭة ﺃﻭ ﺣﺪﻳﺪﺍ

   ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﺣﺘﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﺍﮔﺮ ﺳﻨﮓ ﻭﺍﻫﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺒﻌﻮﺵ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ آیه ﺑﺎﺯ ﺩﻟﻴﻞ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺗﻦ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﻌﺪﻧﻰ ﻭﻓﻠﺰﻯ ﻭﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻮﺍﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺟﺴﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﺗﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺷﻴﺮﻯ ﻳﺎ ﺍﺗﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﻣﻮﺍﺩ ﺍﺗﻤﻰ ﺳﻨﮓ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﺩﻥ ﻭﺍﻫﻦ ﻳﺎ ﻓﻠﺰﺍﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ .

اﺳﺮاء/ 51 - ﺃﻭ ﺧﻠﻘﺎ ﻣﻤّﺎ ﻳﮑﺒﺮ ﻓﻰ ﺻﺪﻭﺭﮐﻢ ،ﻓﺴﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺪﻧﺎ، ﻗﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻄﺮﮐﻢ ﺍﻭّﻝ ﻣﺮّة ، ﻓﺴﻴﻨﻐﻀﻮﻥ ﺍﻟﻴﻚ ﺭؤﺴﻬﻢ،ﻭ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺘﻰ ﻫﻮ ، ﻗﻞ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﮑﻮﻥ ﻗﺮﻳﺒﺎ

   ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻮﺭﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺧﻠﻘﺖ،ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﺳﻨﮓ ﻭﻣﻌﺪﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺴﻰ،ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﻭﻗﺒﻠﻰ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩ ﻭﺍﻓﺮﻳﺪ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺩﺍﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ،ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻌﺠﺐﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﻧﺎﺑﺎﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﺟﻨﺒﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻰﭘﺮﺳﻨﺪ،ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻴﻠﻰ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺸﻮﺩ.ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﻭﻗﺒﻠﻰ،ﺧﻠﻘﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺶ ﺍﻓﺮﻳﺪ،ﻭ ﺟﺴﻢ ﻭﺗﻦ ﺩﺭ ﺟﻨﻴﻦ ﻭ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﺯ ﻏﺬﺍﻯ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﻴﻦ،ﻭ ﺳﭙس ﻏﺬﺍﻯ ﻃﻔﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﺗﺎ ﺑﻠﻮﻍ ﺟﺴﻤﻰ ﺍﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ،ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﻰ ﺩﺭ ﺟﻨﻴﻦ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺩﺍﺩ ﻭﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﮐﺮﺩ.ﺑﺎﺯ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻓﻄﺮﺕ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺍﺩﻥ ﺫﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ثاﺑﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﺑﺎﺯ ﺷﮑﺎﻑ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ،ﻭﺧﺮﻭﺝ ﻃﻔﻞ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﻢ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ،ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﺧﻠﻘﺖ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﺑﮕﻮ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻴﻠﻰ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐآیه،ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺧﻠﻘﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺧﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﻳﺎﻥﻨﻤﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﻓﺮﺍﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺝ ﻭ ﻓﺮﮐﺎﻧﺴﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﻌﻘﺐ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ،ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ.ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻓﺮﺽﺷﻮﺩ. ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﺮ ﮐس ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻭ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺮﭘﺎﺑﺎﻳﺴﺘﺪ،ﻭﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺑﻌﺪﺍﺯ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﻐﻀﻮﺑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻟﺬﺍﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻴﺮﺩ،ﻓﻮﺭﺍ ﺑﻴﻚ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﺪﺕ ﺩﺭ ﺍﺣﺴﺎﺵ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻴﺴﺨﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﺳﭙس ﺑﺠﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﻣﺮﮒ،ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.( ﻏَﺾّ ) ﺭﻭﻯ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﻭﭼﺸﻢ ﺑﺮﻫﻢ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ،ﺗﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻣﺮﻯ ﻧﺸﻮﻧﺪ.ﻭ(ﻏﺾّ ﻧﻈﺮ)ﭼﺸﻢ ﺑﺴﺘﻦ ﻭﭘﺸﺖ ﭼﺸﻢ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ، ﻭﻳﺎ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﻏﺾّ ﺭﺃس )ﺳﺮ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘسﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﺎﻡ ﻭﻧﺎﺑﺎﻟﻎ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﮔﻰ ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺟﺴﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺟﺴﺪ ﻣﻴﺴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻧﻔس ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺍﺩﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺨﺖ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻟﺬﺕ ﻭﺷﻬﻮﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﻴﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﻘﻠﻰ،ﮐﻪ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻭﺣﺸﻰ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎﺋﻰ،ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺑﻔﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﻧﮋﺍﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰ ﺍﺳﻠﺎﻭ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﮋﺍﺩ ﻋﻠﻢ ﮔﺮﺍﻯ ژﺮﻣﻦ،ﻭ ﻳﺎ ﭘﻮﻝ ﭘﺮﺳﺖ ﺍﻧﮕﻠﻮ ﺳﮑﺴﻮﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺭﻧﺞ ﭘﺬﻳﺮﻯ ﻧﮋﺍﺩﻫﺎﻯ ﻫﻨﺪﻯ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﮕﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻓﻄﺮﻯ،ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻗﺒﻠﻰ، ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎ،ﻭﻧﻴﺰﺧﺴﺘﻪﺍﺯﺳﻴﺴﺘﻢ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻭﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻔﮑﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺗﺎﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺩﺭﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪﺗﺎ ﻓﻄﺮﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻔﻬﻢ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ،ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻟﺬﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎ،ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻫﺎ ﻭﺷﻬﻮﺕ ﻫﺎ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻗﺘﻀﺎ ﻭﻟﺎﺯﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ،ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺷﺪ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻐﺰ،ﻭ ﺍثر ﺗﺠﺎرَبّ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻓﺮﺽ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭﻫﺪﻓﻰ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻏﺎﻳﺘﻰ ﻭ ﻫﺪﻓﻰ ﺳﺮﺍﻍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺍﻩ ﻧﺎ ﺧﻮﺍﻩﺳﺮ ﻭ ﮐﺎﺭ ﻓﮑﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ،ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺧﻮﺩﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﺭﻭﺡ ﺗﻤﺎﻡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ،ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺗﺮ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺗﺮ،ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺴﺦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻓﻘﻂ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺗﻬﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﺎﻋث ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺩﺭﺍﺯ،ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﺑﻮس ﻳﻚ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭ ﻫﺮﺍس ﻨﺎﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﺻﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﻏﻴﺐ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻫﺎ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ،ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻤﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻋﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ، ﭼﻴﺰﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﻳﺎﺩﻗﻴﻖ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻗﺘﻀﺎﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ،ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ،ﺗﺤﺖ ﺗﺎثیر ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻳﺎﻏﻠﻂ،ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﮐﺘﺐ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ،ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻓﺴﺘﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻥ،ﺳﺨﺖ ﺑﺮﺍﺳﺎس ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻠﻤﻰ،ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮﮊیک ﺪﺭﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ، ﻭﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ﺫﮐﺮ ﻭﻓﮑﺮ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺗﺨﻴﻞ ﺍﺻﻮﻝ، ﺩﺭﻫﺮﺷﺨﺼﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻨﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭﻳﺎ ﺑﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﺪ، ﻭﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺩﻩ ﻗﺮﻥ ﺍﺳﺖ،ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺭﻩ ﺍﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺎس ﺗﻔﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ، ﻭﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻨی ﻨﻈﺮﻧوﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻨﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ.ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﻫﺴﺘﻰ،ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ، ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻭﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺩﻳﺪم ﻮﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﺪﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﻫﺎ،ﻭ ﺩﺭﻙ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻬﺎ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﺩ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﻮﺩ،ﻟﺰﻭﻣﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ،ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﺍثباﺕ ﻳﻚ ﻧﻈﺮﻳﻪ، ﮐﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﭼﻪ ﺧﻮﺏﻭﭼﻪ ﺑﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺎ،ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺭﺯﺷﻰ  ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﺍﮔﺮﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ،ﺗﻮﺟﻪ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯﺒﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.

اﺳﺮاء/ 52 - ﻳﻮﻡ ﻳﺪﻋﻮﮐﻢ ﻓﺘﺴﺘﺠﻴﺒﻮﻥ ﺑﺤﻤﺪﻩ ﻭ ﺗﻈّﻨﻮﻥ ﺍﻥ ﻟﺒثبتم ﺍﻟّﺎ ﻗﻠﻴﻠﺎ

  ﺁﻥﺮﻭﺯﻯ ﮐﻪﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻤﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﻣثبت ﺑﺪﻫﻴﺪ،ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﻃﻮﻝ ﻧﻤﻰ ﮐﺸﺪ ﺳﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ،ﻳﮑﻰ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺷﻮﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﺸﺒﺖ ﺑﺪﻋﻮﺕ ﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﻳﺎ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻟﺎ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺠﻬﺎﻧﻪ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﻭﻣﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺯﻯ،ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺧﺪﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖﻭﭘﺎﺳﺦ ﻣﺸﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﺩﻭﺭﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺍﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﺷﻖ،ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ پس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ، ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺩﺷﻮﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﻃﻰ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻩ.ﻭﻟﻰ ﺷﺎﻳﻖ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﺩﺭﻙ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻭﺳﻮﻣﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺯﻯ ﺭﻭﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ،ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﺩﺭﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻳﻚ ﻣﺤﻞ ﻣﻘﺎﻣﻰ،ﻭﻧﻪ ﺟﺎﻯ ﻣﮑﺎﻧﻰ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎﻍ ﻭﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮﮒ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺷﺐ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻳﮑﻰ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻭﺩﺭﺍﺯ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺎﻥﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ،ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﻳﺎ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ آیه ﻗﺒﻠﻰ،ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻥ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ،ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﭼﻮﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﻮﻧﺪ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻫﻤﺎﻥ ﺟﺴﻢ ﻋﻨﺼﺮﻯ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﭘﻴﺸﻪ ﮔﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪﻩ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﭽﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻫﺴﺘﻰ،ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﻠﺎﺵ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﺗﻠﺎﺷﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﮐﻪﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ ﮔﺮﺩﺩ.ﺩﻋﻮﺕ ﺧﺪﺍ ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻤﺪ ﺍﻭ ﻳﺎ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺳﭙﺎس ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭﺑﺎﻫﺮﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺷﮑﺮ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻋث ﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺷﮑﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻭ ﻟﺎﺯﻣﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺎﺯ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺳﭙﺎﺵ،ﻭﺗﺎﻣﻴﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ .(ﻇﻦّ) ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﺩﻥ،ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﻇﻨّﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻇﻨّﻰ،ﺟﻨﺒﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻭ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﺩﺍﺭﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﺎﺩﻓﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻧﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ.(ﻟﺒَث ﻣﺎﻧﺪﻥ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﻭﻭﻗﺖ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ .

اﺳﺮاء/ 53 - ﻭﻗﻞ ﻟﻌﺒﺎﺩﻯ، ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺃﺣﺴﻦ ،ﺍﻥّ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻨﺰﻍ ﺑﻴﻨﻬﻢ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﮐﺎﻥ ﻟﻠﺄﻧﺴﺎﻥ،ﻋﺪﻭّﺍ ﻣﺒﻴﻨﺎ

   ﺑﻌﺒﺎﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﮕﻮ،ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﮐﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩثَمَن ﺍﺷﮑﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻋﺒﺎﺩ ﺟﻤﻊ ﻋﺎﺑﺪ،ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬی هستند.ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﺑﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺘﻤﺮﺩﻳﻦ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺎﺑﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻥ،ﻭﺍﺑﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻧﻔس ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ حَدیث های ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ،ﻭ ﺣتی کاﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻯ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ،ﮐﺴﺐ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ،ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮﻡ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﻭﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ.آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﻠﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻫﺎ ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﻣؤﺪﺑﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﻭﺍﺩﺍﺑﻰ ﻭﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺧﻮﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻧﻴﺰ،ﺗﻨﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻳﮑﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻳﮑﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﺠﻮﻯ ﻭﺩﻋﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﮑﻰ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣؤﺪﺑﺎﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ(ﺍﺣﺴﻦ) ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﻳﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺗﺮﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺟﺰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﺪ،ﻟﻄﻤﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣثلا ﺧﻮﺵ ﻭﺑﺸﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﻥ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﺍﻫﻤﺎﻟﻰ ﺑﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ،ﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺒﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ،ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﻳﺎ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻇﻦ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻩﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ (ﻧﺰﻍ) ﻳﺎ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺪﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ،ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻓﻮﺭﺍ ﺣﺪﻳث ﻧﻔس ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺑﺎﻃﻞ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺻﻮﻟﻰ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﻧﻘﺶ ﻧﻔس ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺶ،ﻭ ﺩﺭ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺣﻮﺍس ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ،ﻭﺗﻮﺟﻪ ﻭﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﺍﻥ،ﺑﺎﺯﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻓﻘﻂ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ.ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺍﻭ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻭ ﺩﻭﺭﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ، ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻳﻚ ﺧﻄﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻨثی ﮔﺮﺩﺩ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﻋﺪﻣﻰ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺑﻠﻴس ﺧﺎﺭﺟﻰ،ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎﺩﻯ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﺪﻳﻨﺎﻥ ﻭﻣﺘﻌﺒﺪﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ،ﻫﺮﺳﻪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺎﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺷﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻠﺎﺵ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﻤﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﻣﻌﻠﻢ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺪﻑ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻋﻮﺍﻣﻞ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻭ ﺑﺮﻭﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﺎﮐﺘﻴﮑﻬﺎﻯ ﻋﺠﻴﺐ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺰ ﺩﺷﻤنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﻓﮑﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺳﺖﺑﺪﻫﺪ، ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺶ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﺋﻰ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻮﺿﻊ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ(ﻋﺪﻭ)ﺩثَمَن ﺍﺳﺖ،ﻭ(ﻣﺒﻴﻦ)ﻟﻔﻈﻰ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺑﭽﺸﻢ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ.

اﺳﺮاء/ 54 - ﺭﺑّﮑﻢ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﮑﻢ ،ﺍﻥ ﻳﺸاء ﻳﺮﺣﻤﮑﻢ،ﺃﻭ ﺍﻥ ﻳﺸاء ﻳﻌﺬّﺑﮑﻢ، ﻭﻣﺎ ﺍﺭﺳﻠﻨﺎﻙ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﮐﻴﻠﺎ

  ﺧﺪﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ،ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﺗﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﺸﻴﺖ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻣﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻭﮐﻴﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ.ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥﺎﻣﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻓﻬﻢ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ،ﻭﻋﺸﻖ ﻋﻤﻠﻰ،ﻭ ﺻﺒﺮ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺶ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻣﻴﺪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﻭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴﺘﻰ ﺑﻪ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻭ ﺑﺸﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮐﺸﺮﺍ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﻧﺎﻗﺺ ﻭﻳﺎ ﻳﺎﮐﺎﺭﺍﻧﻪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺸﮑﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﻔﺶ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺏ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻮﺩﻩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻤﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺶ،ﻭﮐﻴﻔﻴﺖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪﻳﺎ ﻧﻪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺤث ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻫﻮﺵ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﺍﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺒﻖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻧﺪ،ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻧﻘﺶ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻟﻬی ﻤﻄﺮﺡ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺗﻌﺎﻟﻴﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ثوﺍﺏ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺷﻤﺎ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﺪ.ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺭﺣﻤﺖ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﻭﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺳﺮ ﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩﻭﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﻋﺬﺍﺏ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻦ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎ ﻳﺎ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭﺋﻴﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻣﻔﻴﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ثوﺍﺑﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺍﺧﺮﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻃﺮﺩ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﻬﺮﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧمی ﺪﻫﻨﺪ.ﻭﭼﺮﺍ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﺳﺮ ﺳﺨﺘﺎﻧﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻮﺷﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﻫﺪ ﻳﺎﻧﻪ.ﻭﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺩﺭ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺟﺪﻯ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺻﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻭﻭﺟﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﻮﺩ،ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﮐﺮﺩﻩ،ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﻭ ﺗﮑﺒﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﭼﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭ ﻧﺠﻮﻯ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.(ﻭﮐﻴﻞ) ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻋﺸﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.

اﺳﺮاء/ 55 - ﻭﺭﺑّﻚ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻤﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ، ﻭﻟﻘﺪ ﻓﻀﻠّﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺒﻴّﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ،ﻭ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺯﺑﻮﺭﺍ

   ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﭼﻪﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻳﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻭﻣﺎ ﺑﻪﺩﺍﻭﺩ ﺯﺑﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻳﻢ. ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ،ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﺸﻐﻮﻝ ﻋﺒﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺭﺽ ) ﻭﺩﻧﻴﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ،ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻭﺍﻳﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻭﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻭﺩﻭﺭﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻏﻴﺎﺭ،ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺣﺘی ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﭼﻴﺰ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ .ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ  ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻣﺎﻧﺪﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻧﺒﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﺷﺮﻑ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ.ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺗﺮ ﺑﻮﺩ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻮﺩ، ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻧﮑﻪﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ،ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﺑﻮﺩﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩ، ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩ،ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭﺍﻭﻝ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ می ﺮﺳﻨﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻔﻮﻕ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺸﺮ،ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔی هستند. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍثباﺕ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﺒﻴﺐ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ،ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻣﺎﺩﻯ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﻕ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭ ﺳﻮﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺸﺮ، ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﻕ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﺼﺮﻑ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ،ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻭﺵ ﺍﻭﻳس ﻗﺮﻥ ق رّه گیر ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ،ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺑﻬﻢ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺒﻴﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻮﻯ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻧس ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺶ ﻧﻘﺶ ﻓﻬﻢ ﻭﻋﺸﻖ ﻫﺮ ﺩﻭ،ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ،ﺑﺘﻘﻮﻳﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺘﻘﻮﻳﺖ ﻋﺸﻖ ﻭﻫﻢ ﻓﮑﺮﻯ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻭ ﺷﺒﺎﻫﺖ،ﺩﺭ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺸﺎﻝ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ،ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺯﺑﻮﺭ ﺭﺍﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻧﺎﻡ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻋﻨﻰ ﺯﺑﻮﺭ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣثلا ﺩﺍﻭﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻗﻮﻡ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻭﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﺪﺍﻯ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﻫﻨﺮ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ،ﺍﻟﺤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺷﻖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺻﺪﺍﻯ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺰﻭﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﻭﺍﺯ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﺑﻮﺭﻣﻌﺮﻭﻑﺍ ﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻭ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ.ﻭ ﺗﺮﻧّﻢ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻋﺎ،ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺧﻮﺍﺟﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ،ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﺠﻮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠﺎﺩ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﺘﻮﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺯ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺪﻋﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺩﺭﺟﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ.ﮐﻪﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻫﺮ ﻳﻚ، ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻏﻴﺒﻰ،ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﺑﺪﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﺷﮑﺎﺭﻯﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭﻣﻐﻤﻮﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .(ﻓﻀﻠّﻨﺎ) ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ،ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﭼﺴﺎﻧﺪﻩﺍﻳﻢ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﮔﺬﺍﺭﺩﻳﻢ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﻤﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣثبت .ﮐﻪ ﻓﻀﻞ ﺧﺪﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻣﺮﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻀﻠﻰ ﺩﺍﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻧﺮﺍ پس ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻣﮕﺮ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻭﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﻨﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ آیه ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﻤﺎ،ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻤﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﻕ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.

اﺳﺮاء/ 5 6 - ﻗﻞ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺯﻋﻤﺘﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ، ﻓﻠﺎ ﻳﻤﻠﮑﻮﻥ ﮐﺸﻒ ﺍﻟﻀﺮّ ﻋﻨﮑﻢ، ﻭ ﻟﺎ ﺗﺤﻮﻳﻠﺎ

  ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ،ﺑﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﺩﻋﺎ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﮑﻨﻴﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺿﺮﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺗﺤﻮﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺣﺘﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺖ ﺳﻨﮕﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﭙﺮﺳﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺩﻋﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍ،ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ،ﺗﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﻳﺶﺭﺍﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ  ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍﺁﻧﺎﻥ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺠﺎرَبّ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ،ﻭﺭﻩﺭﻭﻯ ﺧﻮﻳﺶﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ. ﻭﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻪ ﺑﺖ ﺳﻨﮕﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﭼﻪ ﮐﻮﻩ ﮔﻮﺷﺘﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﻔﻴﻬﺎﻧﻪﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﺭﻓﻊ ﺿﺮﺭﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺿﺮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻭﺗﺤﻮّل ﺪﺭﺭﻭﺡ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻮﻝ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ،ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺤﻖ،ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺍﻳﺪ.(ﺍﺩﻋﻮﺍ) ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ.( ﺯﻋﻤﺘﻢ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺰﻋﻢ ﻭﺍﺩﻋﺎﻯ ﺷﻤﺎ،ﮐﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ،ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺳﻤﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺭﺍﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻭﺍﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺪﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﺣﺠﺞ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﻭﻳﺎﺩﺭﻫﺮﺩﻳﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.(ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ) ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻟﺎ ﻳﻤﻠﮑﻮﻥ ) ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭحَقّ ﻭﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺪﻩ ﻭﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ،ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺡ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬﺎﻯ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ .(ﮐﺸﻒ ﺍﻟﻀﺮ) ﺭﻓﻊ ﻭﻣﺮﺗﻔﻊ ﮐﺮﺩﻥ ﺿﺮﺭ ﻭ ﺍﺳﻴﺐ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺭﻓﻊ ﺍثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺭﻓﻊ ﭘﺮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺯ ﺩﻝ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.( ﺗﺤﻮﻳﻞ ) ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺣﻮﻝ ﺿﻤﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺪﻩ.ﻭ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺳﺎﻝ ﺗﺤﻮﻝ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺯ ﻓﺼﻠﻰ ﺑﻔﺼﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻮﺭﻭﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻧﻮﺭﻭﺯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮّ ﺭﻭﺯﻯ ﻭﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﻧﻮﻯ ﺪﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ .

اﺳﺮاء/ 57 - ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ،ﻳﺒﺘﻐﻮﻥ اﻟﻰ ﺭﺑّﻬﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴلة ، ﺍﻳّﻬﻢ ﺃﻗﺮﺏ، ﻭ ﻳﺮﺟﻮﻥ ﺭﺣﻤﺘﻪ، ﻭ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﻋﺬﺍﺑﻪ ،ﺍﻥّ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺑّﻚ ﮐﺎﻥ ﻣﺤﺬﻭﺭﺍ

   ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺩﻋﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺗﺮ ﺑﺮﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ،ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺮﺣﺬﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ . ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻫﺮ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻃﻠﺐ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪ ﺍﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻳﺒﺘﻐﻮﻥ ) ﺍﺯ ﺍﺑﺘﻐﺎ ﻭ ﻃﻠﺐ ﺑﺎ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ،ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪﻩ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻭﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺭﻙ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻨﺎﺧﺖ،ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣثلا ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ،ﺑﺮﻭﺵ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ.ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺍﺟﺎﺯﻩ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﻘﺮﺏ ﺗﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﻮﺍﻗﻌﻴﺖ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻭﻋﻴﺪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻭ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﺨﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺟﺐﺍﺳﺖ ﺑﺮﺣﺬﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ .ﻭ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺗﺮﺳﻴﺪ،ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺎ،ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.(ﺍﺑﺘﻐا ء ﻭﺳﻴﻠﻪ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﺘﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺤﻖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺮﻙ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎﺳﻮﺍﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻓﻀﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬی اﻭ، ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﺑﻨﺘﺎﻳﺞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺍثاﺭﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ،ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﺎﻑ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍثاﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ، ﻭﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﺑﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ.ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮ، ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ.(ﺍﻗﺮﺏ)ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪﺑﺒﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ، ﺗﻠﺎﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﭘﺮﺳﺘﺸﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺣﺘﻴﺒﺎﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭﻣﺸﻴﺖﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ.(ﻳﺮﺟﻮﻥ ﺭﺣﻤﺘﻪ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺟﺎﻯ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺮﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻥ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻧﺠﺎﺕﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﺼﻮﻝ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷت هاﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺻﻞ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻭﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻭﻧﻴﺰ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮﺑﺎﺻﻄﻔﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.(ﻋﺬﺍﺏ) ﻋﮑس (ﻋﺬﺏ) ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻥ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭﻯ ﻭﺍﻳﻦ ﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻣﻰ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.ﻋﺬﺍﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺮﺣﺬﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻞ ﻭ ﺟﺴﺘﻦ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﺷﺪﻥ ﻓﻮﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻗﻀﺎ ﻭﻗﺪﺭ،ﻭﻟﺎﺯﻡ ﺍﻟﺄﺟﺮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ،ﺑﺮﻃﺮﻑ ﺷﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.(ﺣﺬﺭ) ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻄﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺧﻄﺮ ﻭﻧﺸﺎﻧﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭼﺎﺭﻩ ﺳﺎﺯﻯﺎﻥ ﺑﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻳﻚ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﻳﺎ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻳﺎﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﻗﺎﺩﺭﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﻣﻨﻔﻰ،ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﺎﺭﻩ ﺳﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ

اﺳﺮاء/ 58 - ﻭﺍﻥ ﻣﻦ ﻗﺮیة ، ﺍﻟّﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻬﻠﮑﻮﻫﺎ، ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ، ﺍﻭ ﻣﻌﺬﺑﻮﻫﺎ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ، ﮐﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻣﺴﻄﻮﺭﺍ

   ﻭ ﻫﺮ ﻗﺮﻳﻪ،ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ،ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ،ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﻠﺎﻙ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﻗﻀﺎ ﻭﻗﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ ثبت ﻭﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﻗﺮﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺷﻬﺮﮐﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻗﺮﻳﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺮﺍﻯ قُرّه ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎس ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣُﺠّﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﮔﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻠﺎﻙ، ﻳﺎ ﺣﻠﻖ ﺍﻭﻳﺰ ﻭ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘُﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﮐﻪ ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ،ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺑﺪ ﺑﻴﺎﺭﻯ ﻫﺎ،ﻃﺒﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺟﻬﻨﻤﻰ،ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺮﺳﻬﺎ ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﺳﺨﺖ ﻭ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ،ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ، ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﺯﻣﻴﻦ، ﺩﻭﺭﻩ ﺳﺨﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﺗﺨﻴّﻠﺎﺕ ﻭ ﺳﻮﺯﺵ ﺷﺪﻳﺪ،ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺍﻓﺘﺎﺏ،ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﻧﺎﺭ ﻭﻧﻮﺭﻯ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﮐﺴﺐ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﻳﺎﻓﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﻳﺎ ﻧﻮﻉ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﺗﺎﻣﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻥ،ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻟﻤثل ﺑﻤﻈﺎﻟﻢ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﻃﺒﻖ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎ، ﻳﺎ (ﺍﻟﺴﻦّ ﺑﺎﻟﺴﻦّ) ﻭﺩﻧﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﺮ،ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﮐﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﺎ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺗﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﮐﻪﺍﻳﻨﻚ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭلی ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻬﻢ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺠﻠﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭﻣﺮﮔﻬﺎ،ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺍﻳﻦ ﺍﻫﻞ ﻗﺮﻳﻪ ﻳﺎ قُرّه ﺩﺍﺭﺍﻥ،ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﻠﺎﻙ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻠﻖ ﺍﻭﻳﺰﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺩﺭ ﺗﻨﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﺎﻑ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﻥ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻭﻳﺰﺍﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺑﺪﻯ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﻮﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻮﺭﺍ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻣﺎ ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ، ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﺑﻨﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺳﺮﭘﺎ ﻣﻰ ﺍﻳﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩﻯ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺍﺳﺖ، ﺗﺤﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ.ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﺬﺍﺏﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﻣﺮﮒ ﺳﺨﺘﻰ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﻭ ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ،ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﺪﺕ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ، ﻋﺬﺍﺏ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻧﺎﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﮔﺮﻣﺎﻫﺎ ﻭﺳﺮﻣﺎﻫﺎ ﻭﺩﺭ ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﻫﺎ ﻭﺗﺸﻨﮕﻴﻬﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻋﺬﺍﺏ (ﺷﺪﻳﺪ) ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭ ﻋﻀﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ(ﻣﺸﺪﻭﺩ)ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺷﺪﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.(ﮐﺘﺎﺏ)ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ،ﻭ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺨﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺍﺯﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺬﺍﺑﻰ ﺷﺒﺖ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺭﻧﺞ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺒﺮﻧﺪ.( ﻣﺴﻄﻮﺭ) ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺑﺸﮑﻞ ﺳﻄﺮ ﻭ ﺧﻂ ﻧﻮﺷﺘﻪ،ﺩﺭﻳﻚ ﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭﺍﻣﺪﻩ. ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﻄﻮﺭ ﺧﻂ ﮐﺸﻰ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻋﺬﺍﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺝ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻗﻄﻌﻰ ﻭ ثبت ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﮐﻪ ﻟﺎ ﺟﺮﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻧﺮﺍ ﮐﺮﺩ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﺘﻤﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮﻯ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺎﺋﻴﻦ،ﺩﺭ ﺭﺩﻩ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ، ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺷﺎﻧس ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﺮ ﮐﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﮐثرﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻧﺶ ﻭﻧﻌﻤﺖ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﺻﺒﺮ ﻭﺗﺤﻤﻞ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﺮﻙ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺎﺯ آیه ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﺨﺖ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻥ،ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﺘﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻠﺎﮐﺖ، ﭼﻮﻥ ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺗﻮﻗﻊ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺭﻭﻳﻪ ﺯﻧﺪﮔﻴﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎ ﮐﻨﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺑﻪ ﺩﻳﺮ ﻭﻗﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺍﻥ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺳﺨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .

اﺳﺮاء/ 59 - ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻌﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺂﻳﺎﺕ، ﺍﻟّﺎ ﺃﻥ ﮐﺬّﺏ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺄﻭﻟﻮﻥ، ﻭﺁﺗﻴﻨﺎ ثموﺩ ﺍﻟﻨﺎقة ﻣﺒﺼﺮة ﻓﻈﻠﻤﻮﺍ ﺑﻬﺎ، ﻭﻣﺎ ﻧﺮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺂﻳﺎﺕ، ﺍﻟّﺎ ﺗﺨﻮﻳﻔﺎ

   ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺎ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﻧﺒﻮﺩ، ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻄﺮ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻧﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻡ ثموﺩ(ﻧﺎﻗﻪ)ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺤﺴﻮس ﻭﻣﻠﻤﻮس ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻣﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺳﺎﻧﻴﺪﻥ ﻣﻰ ﻓﺮﺳﺘﻴﻢ .ﻣﺎ ﺣﺎﺿﺮﻳﻢ ﻣﺪﺍﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺳﺘﻴﻢ،ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪ ﺑﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ،ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺑﻰ ﻣﺼﺮﻑﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮐﺸﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ عذﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ ﻨﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ.ﻭﻟی اﮔﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭهُداﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩﻯ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ،ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻗﻮﻡ ثموﺩ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺮ ﻗﻮﻡ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻤﻮﺩﻩ ﻭﻏﻴﺮ ﻓﻌﺎﻝ ﺑﺎﺷﻨﺪ ثموﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺷﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﮐﻮﻩ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ،ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﮑﺸﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺑﭽﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻦ ﻋﻠﺎﻣتی اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﻰ ﻧﺰﻧﻨﺪ، ﻭﭘﺸﺖ ﭘﺎﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﻗطع ﻨﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﮐﺸﺘﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﻳﻦ ﺷﺘﺮ ﻳﺎ ﻧﺎﻗﻪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ(ﻧﮕﺎﻩ)ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﻫﻨﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻧﺮﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺼﺮﻑﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻳﻦ ﺷﺘﺮ ﺍﺯ ﮐﻮﻩ،ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﮓ ﺩﻟﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺿﻌﻒ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕﻋﻘﻠﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.پس ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ،ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ.(ﻇﻠﻢ) ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺩﻥ حَقّ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻇﻠﻢ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.(ﻧﺎﻗﻪ ﻣُﺒﺼﺮﻩ ) ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻭ ﺑﺼﻴﺮﺕ، ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ،ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺗﺒﺼّﺮ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﺤﺴﻮس ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻳﺪ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺧﻮﺩﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺍﺷﺖ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﻣﺎ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠﺖ ﻣﻰ ﻓﺮﺳﺘﻴﻢ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺰﻭﺭ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﮐﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ.( ﺍﻭّﻟﻮﻥ) ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﮐﺸﺮﻳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﮔﻨﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﺎﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﺎﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﺁﺗﻴﻨﺎ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ. (ﮐﺬﺏ) ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.(ﺁﻳﺖ ) ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﻓﻘﻂ ﺩﺭ حَقّ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﺎﺯ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺸﻨﻮﻳﻢ،ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻐﻠﻂ ﻭ ﻧﺎحَقّ،ﻭ ﺑﺎ ﻧﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﻡ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺳﺮ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻋﻮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻴﻚ  ﺩﻳﮕﺮﺍﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻳﻚ آﻳﺖ ﺍﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺍﻟّﺎﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻨﺸﺎﻥ آﻓﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﺑﻠﻴس ﻣﻠﺒّس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻳﺎ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺣﺠّﺖ ﺍﻟﺄﺳﻠﺎﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﺞ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ پس ﺍﺯ ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ ﺧﻮﺩ به ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﻔﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﺼﺪ ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﺞ ﻭحَقّ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﭼﺴﻴﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ،ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺞ ﺍﺻﻐﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﻪ،ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .

اﺳﺮاء /60 - ﻭﺍﺫ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻚ،ﺍﻥ ﺭﺑّﻚ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺎﻟﻨﺎس، ﻭﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﺮؤﻴﺎ ﺃﻟﺘﻰ ﺃﺭﻳﻨﺎﻙ، ﺍﻟّﺎ ﻓﺘنة ﻟﻠﻨﺎس ﻭ ﺍﻟﺸﺠﺮة ﺍﻟﻤﻠﻌﻮنة ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ، ﻭﻧﺨﻮﻓﻬﻢ ﻓﻤﺎ ﻳؤﻴﺪﻫﻢ، ﺍﻟّﺎ ﻃﻐﻴﺎﻧﺎ ﮐﺒﻴﺮﺍ

  ﻭ ﺑﺘﻮ ﮔﻔﺘﻴﻢ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻣﺎ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﻳﻚ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩ.ﻭﻧﻴﺰ ﺷﺠﺮﻩ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ، ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﻴﻢ.ﻭﻟﻰ ﺟﺰ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺩﺭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻫﺴﺘﻰ،ﺑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻭ ﺗﺴﻠﻂ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﺩ.ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎس ﻳﺎ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﺮﺳﺎﻧﻴﺪﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ  ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ،ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ،ﻧﺎﻡ ﺷﺠﺮﻩ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻋث هُداﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ.ﻭﺗﻤﺮّﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.(ﺍﺣﺎﻃﻪ) ﺍﺯ ﻣﺤﻴﻂ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ،ﻭ ﺣﻴﻄﻪ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﻫﺎﺍﺣﺎﻃﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻭﻟﻴﻪ،ﻭ ﻳﺎ ﻳﻚ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﻭﺟﺴﺘﻦ ﭘﻰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺑﺒﺮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺣﻴﻄﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﺯﻟﻰ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻫﻢ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ،ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻟﺰﻭﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻓﺘﻨﻪ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﺎس ﻭ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﻤﺮّﺩ ﺍﺯ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﺑﻬﺮ ﺳﻮﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.(ﺭؤﻴﺎ) ﺩﻳﺪﻥ ﺻﺤﻨﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ،ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺻﺎﺩﻗﻪ،ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺸﮑﻠﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺭﻭٴﻴﺎﺋﻰ ﻭ ﻓﺎﻧﺘﺰﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﮐﺪﺍﻡ ﺭؤﻴﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﻭٴﻴﺎﺋﻰ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺎﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﭼﻨﺪﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭ آیه ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ . ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻓﺘﻨﻪ ﻭﺑﻠﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺷﺠﺮﻩ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺩﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﻴﻊ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺧﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺩﻡ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﮐﻠﻴﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﺩثَمَن ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎﻟﻌﮑس ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ. ﺷﺠﺮﻩ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﻭﻣﻄﺮﻭﺩ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺩﺭ ﮔﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻮﺭﺩ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺪﻳﻤﻰ،ﻭﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ،حَقّ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺷﺠﺮﻩ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﺎﻧﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﺎﺭﻯ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﻩ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﮐﻪ ﺗﺮﺳﻬﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻘﺼﺪ ﻧﻬﻴﺐ ﻭﻫﺸﺪﺍﺭ ﻭﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻥ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩﻥ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻭ ﺗﻤﺮﺩ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.

اﺳﺮاء/ 61 - ﻭ ﺍﺫ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﻠﺎﺋکة ،ﺍﺳﺠﺪﻭﺍ ﻟﺂﺩﻡ، ﻓﺴﺠﺪﻭﺍ ﺍﻟّﺎ ﺍﺑﻠﻴس ، ﻗﺎﻝ ٴﺃﺳﺠﺪ ﻟﻤﻦ ﺧﻠﻘﺖ ﻃﻴﻨﺎ

ﻭ ﺍﻥ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﻤﻠﺎﺋﻚ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﻡ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﺑﻠﻴس ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﺎ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﮑﺴﻰ ﺑﮑﻨﻢ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﻞ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺩﻡ ﻭ ﺧﻠﻘﺖ ﻭﻯ ﺍﺯ ﮔﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﻰ ﺍﺩﻡ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ،ﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ،ﺑﮑﺴﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﺮﺷﺘﻢ ﻭ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﻭﺭﺩﻡ ﺳﺠﻮﺩ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﻯ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭﻟﻰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻭ ﺳﺮ ﺳﭙﺮﺩﮔﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ،ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺟﺰ ﺍﺑﻠﻴس ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻘﺶ ﺧﺪﺍﺋﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺩﻡ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻧﻬﺎ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻗﺪﻣﻬﺎﺋﻰ،ﻭﻟﻮ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺸﻮﻧﺪ. (ﺳﺠﺪﻩ) ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭ ﺣتی ﺴﺠﺪﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺟﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺠﻮﺩ ﻭﺗﺴﻠﻴﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍﺑﻠﻴس ﻧﺎﻡ ﻳﻚ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﺸﺨﺼﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺘﻮﺻﻴﻒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻟﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺗﻘﺪس ﺑﺮﺗﻦ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﻝ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻭ ﻣﮑﺮ،ﻭ ﻣﻐﺰ ﺍﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﺘﻢ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﻠﺒﺎﺵ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺘﻘﺪس ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺗﺮﺵ ﻫﻮﭼﻰ ﮔﺮﻳﻬﺎﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﺣﺘﻰ ﻟﺒﺎس ﺗﻘﺪس ﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺮﺗﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﻧﻤﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺑﻠﻴس ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﻣﻦ ﮐﻪﺍﺯﺍﺗﺶﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻡ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺍﻧﺮﮊﻳﻚ،ﻭﺩﺭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻮﺵ ﻭﻫﻮﻯ ﻫﺴﺘﻢ.ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻢ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﻞ ﻳﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪﻩﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ  رﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻞ ﻭ ﻧﺎﭼﻴﺰ. ﮔﻞ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﺻﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ . ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻋﻨﺼﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﻘﺪﺳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺎ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻣﻘﺪس ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﻨﻢ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﮑﻨﺪ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﭙﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻤﻴﻞ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﺯ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ.ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺪﻫﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻮﮊﻩ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺎﻧﺠﺎﻡ ﺍﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺮﻙ ﺍﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻤﻴﻞ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺳﺘﺪ.ﺍﺑﻠﻴس ﻧﻴﺰ ﺍﺩﻡ ﻭ ﻳﺎﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﺪ،ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﻔﺶ ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ،ﻭ ﻫﺮ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺳﺠﺪﻩ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻋﻴﻨﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ .(ﻃﻴﻦ) ﮔﻞ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻴﺰ ﮊﻥ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻮﻟﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﺻﻠﻰ ﻣﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺎﺯﻫﺎ ﻭﻓﻠﺰﺍﺕ ﻭ لا ﻓﻠﺰﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﻭﻣﺮﮐﺒﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ،ﭼﻮﻥ ﭘﺮﻭﺗﺌﻴﻦ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻤﻚ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺳﻴﺪﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺯﻫﺎ ﻭﻏﻴﺮﻩ،ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺍﺗﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﻨﺎﺻﺮﺍﻭﻟﻴﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺮﮐﻴﺒﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﺳﺖ .

اﺳﺮاء/ 62 - ﻗﺎﻝ ﺃﺭأﻴﺘﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﮐﺮﻣﺖ ﻋﻠﻰّ، ﻟﺌﻦ ﺃﺧّﺮﺗﻦّ ﺍﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ، ﻟﺄﺣﺘﻨﮑﻦ ﺫﺭﻳّتة ﺍﻟّﺎ ﻗﻠﻴﻠﺎ

   ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺑﺘﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﻣﻦ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭﮐﺮﺍﻣﺖ ﺩﺍﺩﻯ،ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﻤﻦ ﻣﻬﻠﺖ ﺑﺪﻫﻰ،ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ،ﻭ ﺍﺯ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺑﺮ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﻡ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ. ﺍﺑﻠﻴس ﻣﻄﺮﻭﺩ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺍﮔﺮ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻬﻠﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺍﺯﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﺑﺪﻫﻰ، ﻣﻦ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﺩﻡ ﺭﺍ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻢ.ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺑﻠﻴس ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻣﻨﻔﻰ،ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺵ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ،ﺍﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺩﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺎﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺗﺴﻠﻴم ﻨﺸﺪﻧﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺯﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ هُداﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﺣﻤﻘﺎﻧﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ،ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻠﺎﺵ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰﻗﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ مؤمن ﺑﺎﻧﻬﺎ،ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣؤﻣﻦ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻧﺎﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ، ﻧﺸﺎﻧﺖ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺩ. ﻣثل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ.(ﮐَﺮَﻡ) ﺗﮑﺮﻳﻢ ﻭﮐﺮﺍﻣﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭ ﻓﻀﻞ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺂﺩﻡ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ،ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﻬﺘﺮ ﻭمؤمن ﺗﺮ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺗﺮ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻮﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺳﺮ ﭘﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ،ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.( ﺍﺣﺘﻨﻚ ) ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ،ﻭﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﺮﺩﻥ،ﻭ ﺑﺎﺯ ﻧﻮﻋﻰ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻭ ﺣﻠﻖ ﺍﻭﻳﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻤﺎﻣﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺤﻨﻚ،ﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ،ﻭ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺧﻔﻪ ﻭﺣﻠﻖ ﺍﻭﻳﺰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﻠﻘﻪ ﺑﻨﺪ ﻧﺎﻑ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻭﻳﺰﺍﻥ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻓﺴﺎﺭ ﻭﺑﻨﺪ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ.(ﺫﺭﻳّﺘﻪ ) ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﺩﻡ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﺩﻡ،ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺟﺰ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭﺗﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ .

اﺳﺮاء/ 63 - ﻗﺎﻝ ﺍﺫﻫﺐ ﻓﻤﻦ ﺗﺒﻌﻚ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﺎﻥّ ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﺰﺍؤکم ،ﺟﺰاء ﻣﻮﻓﻮﺭﺍ

   ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺑﻠﻴس ﮔﻔﺖ،ﺑﺮﻭ، ﻭﺗﻮ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺖ ﺑﮑﺎﺭﺗﺎﻥ ﺑﺮﺳﻴﺪ.ﻭﻟﻰ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﺰﺍﻯ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﺟﺎﺯﻩﺑﺎﺑﻠﻴﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ،ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﺮ ﺍﺑﻠﻴس ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﺟﺰﺍﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺟﺰﺍﻯ ﻭﺍﻓﺮ ﻭ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﻃﻮﻟﺎﻯ،ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺖ. ﻭﻣﺘﻮﺍﻓﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺭﻭﺡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺗﺼﻮﺭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﻧﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻣﺘﻮﺍﻓﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ،ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺟﺎﻳﺰﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺘﻮﺍﻓﺮ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﻭﻓﻮﺭ ﻭﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ .

اﺳﺮاء / 64 - ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺰﺯ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺼﻮﺗﻚ، ﻭﺃﺟﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺨﻴﻠﻚ ﻭﺭﺟﻠﻚ، ﻭ ﺷﺎﺭﮐﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﺄﻭﻟﺎﺩ ﻭﻋﺪﻫﻢ ، ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺪﻫﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،ﺍﻟّﺎ ﻏﺮﻭﺭﺍ

   ﺑﺮﻭ ﻭﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻰ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻭﺍﻏﻮﺍ ﮐﻦ. ﻭ ﺑﺎﺻﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻩ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﻮﺍﺭﻩ ﻭﭘﻴﺎﺩﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻔﺮﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺮﻳﻚ ﺷﻮ. ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﺪﻩ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺟﺰ ﻏﺮﻭﺭ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺻﺖ ﺩﺍﺩﻩ،ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ،ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺻﺪﺍ ﻭﮐﻠﺎﻡ،ﻭ ﺑﺎ ﺧﻴﻞ ﻭ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﮐﻦ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺑﻨﻤﺎ،ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺻﺘﻴﺎﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺷﺒﻄﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ.ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺮﻭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﻘﻴﺮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻳﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ.ﻭ ﺻﺪﺍﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﺳﺖ.ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻤﺎﻟﻰ ﻭ ﺯﻥ ﻭﻫﻮﺳﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺗﮑﺒﺮ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻣؤﻣﻦ ﻭﭘﺎﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﻴﭙﻮﺭ ﻣﻰ ﻧﻮﺍﺯﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎﺵ ﺑﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻣﺪﻧﻨﺪ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺟﻬﻨﻤﻰ،ﻭﻫﻢ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺎﺩﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺪﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺑﻠﻴﺶ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻰ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻫﻨﻴﻦ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻘﻴﺪﻩ ثاﺑﺖ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﮑﻨﺪ. (ﺻﻮﺕ) ﺻﺪﺍ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﻭﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ .(ﺧﻴﻞ) ﺳﻮﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﺒﻬﺎﻯ ﺟﻨﮕﻰ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﮐﻤﮑﻰ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﻞ ﻭ ﺳﻮﺍﺭﺍﻥ ﻭﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﻓﺪﺍﺋﻰ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﺧﻴﺎﻝ ﻭ ﻇﻦ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻫﻰ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻴﻞ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﮐﺎﺭﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻣﻐﻮﻝ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺭ ﻣﺎﻝ ﻭ ثرﻭﺕ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﺎﻝ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﮔﻰ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺘﻴﺪﺭ ﻫﺮﮐﺎﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺮﻗﺖ ﻭﺯﻧﺎ ﻭﺩﺭﻭﻍ ﻭﺧﻴﺎﻧﺖ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ،ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻧﻔﺶ ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻫﺮ ﺳﻪ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺷﺮﻳﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﺎﺩ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺮﺍﻡ ﺯﺍﺩﮔﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻏﺮﻭﺭ) ﺗﮑﺒﺮ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻭﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ .

اﺳﺮاء/ 65 - ﺍﻥّ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻟﻴس ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ، ﻭﮐﻔﻰ ﺑﺮﺑّﻚ ﻭﮐﻴﻠﺎ

  ﺍﻣﺎ ﺗﻮ ﺍﺑﻠﻴس ﻧﺨﻮﺍﻫﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ الهی ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ. ﻭﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﻭﮐﻴﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻋﺒﺎﺩ ﻳﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ،ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻫﺮﮔﺰ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﻮﺫ ﻓﺮﻳﺐ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ.ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟﺐ،ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻴﺸﺪﻩﺍﺳﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ،ﻭﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ.(ﺳﻠﻄﺎﻥ ) ﺳﻠﻄﻪ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺗﺴﻠﻂ ﻭ ﺗﺤﮑﻢ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﺑﺮﺗﻤﺎﻡ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭ ﺍﺣﻤﻖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﮐﻴﻞ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﻭﻣﺤﺎﻓﻆ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﮐﻴﻞ ﻭﺣﺎﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .

اﺳﺮاء /66 - ﺭﺑّﮑﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺰﺟﻰ ﻟﮑﻢ ﺍﻟﻔُﻠﻚ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ، ﻟﺘﺒﺘﻐﻮﺍ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ، ﺍﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ﺑﮑﻢ ﺭﺣﻴﻤﺎ

   ﺧﺪﺍﻳﺘﺎﻥ ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ،ﺗﺎ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺑﺸﻤﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﺣﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺭﻭﻯ ﺍﺏ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﮐﺸﺘﻰ ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﺎﺩ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺸﺘﻴﻬﺎﻯﻤﺴﺎﻓﺮﻯ ﻭﺗﺠﺎﺭﻯ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗأﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﺧﺪﺍ،ﺩﺭ ﺳﻮﺩ ﺗﺠﺎﺭﺗﻰ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻴﻢ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺸﻤﺎ ﺭﺣﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻭ ﻃﻮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ،ﻭ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ.ﻭﻣﺴﻴﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﺎﺩﻫﺎﻯ ﻣﻠﺎﻳﻢ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ،ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺗﺎ ﻓﻀﻞ ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻳﺪ.ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺸﻤﺎ ﺭﺣﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻤﺎ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﺒﺎﺗﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ،ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻫﺴﺘﻰ،ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﺧﺺ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.

اﺳﺮاء/ 67 - ﻭ ﺍﺫﺍ ﻣﺴّﮑﻢ ﺍﻟﻀﺮّ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ،ﺿﻞّ ﻣﻦ ﺗﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟّﺎ ﺍﻳّﺎﻩ، ﻓﻠﻤّﺎ ﻧﺠّﺎﮐﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﺮّ ﺃﻋﺮﺿﺘﻢ ، ﻭﮐﺎﻥ ﺍﻟﺄﻧﺴﺎﻥ ﮐﻔﻮﺭﺍ

   ﻭﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺧﻄﺮ ﻭ ﺿﺮﺭﻯ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ،ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﻭﻧﺪ ﺩﻋﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ.ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺒﺮﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ،ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ،ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ  ﮐﻔﻮﺭ ﻭﻧﺎﺳﭙﺎس ﺍﺳﺖ.ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻭﺑﺎﺩﻫﺎﻯ ﺗﻨﺪ ﻭﻧﺎﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ،ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺩﻋﺎ ﻭﻳﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﻃﻠﺒﻴﺪ.ﭼﮕﻮﻧﻪ پس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﭙﺎﺵ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﺰ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ،ﻭ ﻧﺎﺳﭙﺎﺳﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ.(ﻣسّ) ﻧﻔﻮﺫ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭﺩﺧﻮﻝ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﺍثاﺭﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﻭﺍﺭ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ،ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻰ ﺷﻤﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻄﺮ ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻥ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭﺟﺎﻥ ﻣﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺑﺎﻳﺪ.ﻋﻤﻠﺎ ﺟﺰ ﺑﺨﺪﺍ ﮐﺴﻰ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﭘﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﺧﺸﮑﻰ ﻳﺎ (ﺑَﺮ)ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﻣﻌﺎﺭﺿﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ. ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺷﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﮐﻔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻧﺠّﻴﻨﺎ) ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﺍﺯ ﺿﺮﺭ ﻭ ﺧﻄﺮ،ﻭ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻌﻠﻰ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺳﺮﺷﺎﺭ ذﺧﻴﺮﻩ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ.

اﺳﺮاء/ ۸۶68 - ﺃﻓﺄﻣﻨﺘﻢ ﻟﻦ ﻳﺨﺴﻒ ﺑﮑﻢ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺒﺮ،ﺍﻭ ﻳﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺣﺎﺻﺒﺎ، ثُمّ ﻟﺎ ﺗﺠﺪﻭﺍ ﻟﮑﻢ ﻭﮐﻴﻠﺎ

   ﺍﻳﺎ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻳﺪ،ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﻭ ﻧﺮﻭﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺗﻮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺑﺎﺩ ﻭﺧﺎﻙ ﻭ ﺳﻨﮓ ﺭﻳﺰﻩ ﻧﻔﺮﺳﺘﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﮐﻴﻞ ﻭﻣﺪﺍﻓﻊ ﻭﻣﺤﺎﻓﻈﻰ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ . ﺍﻣﺎﻥ ﻭﺍﻣﻨﻴﺖ، ﻭﺧﺎﻃﺮ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻄﺮﻯ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ. ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎ ﺩﺍﺩ،ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.(ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺒَﺮ) ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺸﮑﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺣﺎﺻِﺐ) ﺳﻨﮓ ﺭﻳﺰﻩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻓﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻳﺸﻪ (ﺣﺼﻮ) ﻳﺎ ﺭﻳﮓ ﺍﺳﺖ.(ﻭﮐﻴﻞ) ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺎﻩ،ﻭﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻄﺮ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﮐﻨﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﮐﻴﻞ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﻭﺣﺎﻣﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

اﺳﺮاء / 69 - ﺃﻡ ﺃﻣﻨﺘﻢ، ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪﮐﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺎﺭة اُﺧﺮﻯ، ﻓﻴﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻗﺎﺻﻔﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺢ، ﻓﻴﻐﺮﻗﮑﻢ ﺑﻤﺎ ﮐﻔﺮﺗﻢ، ثُمّ ﻟﺎ ﺗﺠﺪﻭﺍ ﻟﮑﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻪ ﺗﺒﻴﻌﺎ

   ﺍﻳﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻳﺪ،ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺑﺎﺩﻫﺎﻯ ﻣﻬﺎﺟﻢ ﻭﺩﺭﻫﻢ ﺷﮑﻦ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ.ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻭﻧﺎﺳﭙﺎﺳﻰ ﻏﺮﻕ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ، ﺍﺯ ﻣﺎ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻰ ﻫﻢ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.(ﻳﻌﻴﺪﮐﻢ) ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ.ﭼﻪ ﺑﺪﺭﻳﺎ ﺩﺭﺳﻔﺮ ﺑﺎ ﮐﺸﺘﻰ ﻣﺠﺪﺩ،ﻭﻏﺮﻕ ﺷﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ.ﻭﻳﺎ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺩﻫﺎﻯ ﺩﺭﻫﻢ ﮐﺸﻨﺪﻩ ﻭﮐﻮﺑﻨﺪﻩ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ،ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻏﺮﻕ ﺩﺭﻳﺎ،ﻭﻏﺮﻕ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﻏﺮﻕ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎ ﺑﺸﻮﻳﺪ.ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺑﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.(ﺃﻣﻨﺘﻢ ) ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺯ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺩﻭﭼﺎﺭ(ﻗﺼﻒ) ﻭﺑﻤﺒﺎﺭﺍﻥ ﺑﺎﺩ ﮐﻮﺑﻨﺪﻩ ﺑﺸﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺟﺴﻢ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻏﺮﻕ ﮐﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺎﺳﭙﺎس ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻳﺪ. ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻳﺪ.(ﺗﺒﻴﻊ) ﺑﻴﻌﺖ ﻭتبَعَه ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻳﺎﺭﻯ. ﻭﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻯ هُداﻳﺖ ﺷﻤﺎ،ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ،ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﻳﻢ،ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺷﻤﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﭼﺎﺭﻩ ﻧﻴﺴﺖ .اﺳﺮاء /70 - ﻭﻟﻘﺪ ﮐﺮّﻣﻨﺎ ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ، ﻭ ﺣﻤﻠﻨﺎﻫﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺮّ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ، ﻭﺭﺯﻗﻨﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴّﺒﺎﺕ، ﻭ ﻓﻀّﻠﻨﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﮐثیر ﻣﻤّﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎ، ﺗﻔﻀﻴﻠﺎ

   ﻣﺎ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭﮐﺮﺍﻣﺖ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺸﮑﻰ ﻭ ﺩﺭﻳﺎ ﺣﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﻭﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺏ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻭ ﺑﺮﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﻔﻀﻞ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻓﻀﻞ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻣﺴﻠﻂ ﺑﺮﻫﻤﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﺳﭙﺎس ﮔﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻓﻀﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻣﻨﻈﻮﺭ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍﺩﻡ،ﺍﻭﻟﺎﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﻡ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺑﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﺩﻡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﻓﻘﻂ ﻧﺎس ﻳﺎ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺭﺯﺍﻧﻰ ﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ،ﻭﺑﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺑﺪﻯ،ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺎﻣﻞ ﻭﻧﮕﺎﻩﺩﺍﺭﻧﺪﻩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﺭﺧﺸﮑﻰ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺿﻤﻦ هُداﻳﺖ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻗﻴﻮﻣﻴﺖﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﻃﻴﺐ ﻭ ﺷﻔﺎﺑﺨﺶ ﻭﺧﻮﺏ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺑﺨﺶ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﺑﺮﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻗﻠﻴﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻀﻞ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.(ﻓﻀﻞ) ﺭﺣﻤﺖ ﻭﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﮔﻰ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻫﺎ ، ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ .

اﺳﺮاء/ 71 - ﻳﻮﻡ ﻧﺪﻋﻮﺍ ﮐﻞّ ﺃﻧﺎس ﺑﺎﻣﺎﻣﻬﻢ ، ﻓﻤﻦ ﺃﻭﺗﻰ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ، ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻳﻘﺮؤﻦ ﮐﺘﺎﺑﻬﻢ، ﻭﻟﺎ ﻳُﻈﻠﻤﻮﻥ ﻓﺘﻴﻠﺎ

   ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ،ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﻋﻮﺕ ﻭﺍﺣﻀﺎﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ،ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﺪﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ ﺯﻭﺩ ﺭﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺍﻭﻡ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ،ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺪﺕ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻤﺮﮒ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺮﻩ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺍﺯ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻢ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. (ﮐﺘﺎﺏ) ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷﺨﺺ ﻭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺟﻨﺒﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪﻭﻧﺎﺟﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﭼﭗ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍئی اﺳﺖ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺗﻘﻠﻴل ﻤﻘﺎﻡ ﻧﻮعی ﻤﻴﺒﺎﻳﻨﺪ. (ﻗﺮاءﺖ) ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺍﻧﺎﻥ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺧﻮﺩ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.(ﻓﺘﻴﻞ) ﻧﺦ ﮐﻢ ﺍﺭﺯﺵ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﺴﺘﻪ ﺧﺮﻣﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ حَقّ ﮐﺴﻰ ﺑﻮﺩ،ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﺿﻤﻨﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ،ﮔﺮﻭﻩ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﺫﺏ ﻭﻣﺪﻋﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻧﺎﻥ ﺻﺪﺍ ﺯﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻳﮑﺴﺮﻩ،ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.

اﺳﺮاء/ 72 - ﻭﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺃﻋﻤﻰ،ﻓﻬﻮ ﻓﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮة ﺃﻋﻤﻰ، ﻭ ﺃﺿﻞّ ﺳﺒﻴﻠﺎ

   ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺴﻰ ﮐﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺣﺘﻰ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺗﺮ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﭽﺸﻢ ﮐﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﻮﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﮐﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺩﺭﻧﻴﺎﺑﺪ،ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻗﺮﻳﻦ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻫﻢ ﺯﺍﺩ ﺧﻮﺏ، ﺭﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑﺶ،ﻗﺮﻳﻦ ﺳوء ﻭ ﺑﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻫﻤﺰﺍﺩﻯ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﻃﻠﺐﻭﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺟﻬﻨﻢ،ﻭ ﻧﻄﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺗﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.(ﺍﺧﺮﺕ)پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺑﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ،ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ.ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺍﺧﺮﺕ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﮐﻮﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺗﺎﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺍﮔﺮ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ،ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻫﺮﮐس ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ هُداﻳﺘﻰ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩ،پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﺭﻭﺩ،ﺑﻠﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ .

اﺳﺮاء/ 73 - ﻭﺍﻥ ﮐﺎﺩﻭﺍ ﻟﻴﻔﺘﻨﻮﻧﻚ،ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ﺍﻟﻴﻚ،ﻟﺘﻔﺘﺮﻯ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﺍﺫﺍ ﻟﺄﺗّﺨﺬﻭﻙ ﺧﻠﻴﻠﺎ

  ﺍﻧﺎﻥ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺗﻮ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺑﻠﺎ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﻭﺣﻰ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﺗﻮ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﮐﺎﺫﺏ ﺑﮕﻮﺋﻰ.ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ،ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﺳﺘﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﮕﻮﺋﻰ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ،ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻡ ﻣﻰ ﺯﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻧﻮﻋﻰ،ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ،ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻭﺣﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭘﻴﺮﻭ ﺩﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ آیه ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﺗﻤﺎﻡ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪ،ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﭼﺸﻢ ﻭﮔﻮﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﺸﻢ ﻭﮔﻮﺵ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﻢ.(ﻓﺘﻨﻪ ) ﺑﻠﺎ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺷﮑﺴﺖ ﭘﺬﻳﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﻭﻣﻬﻢ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ،ﻭ ﻳﺎﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ،ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩ،ﺗﺎ ﺍﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ،ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ،ﻭﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.(ﺍﻓﺘﺮﺍ) ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺮﺡ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ،ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻘﺪﺵ ﻭﺣﻘﻴﻘﻰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺪﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽﺍﻳﻦ ﺧﻄﺮ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ آیه ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. (ﺧﻠﻴﻞ) ﺩﻭﺳﺖ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻣﺤﺒﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻳﮑﺴﺎﻥ،ﻭ ﺩﺭ (ﺧﻠﺎﻝ) ﻫﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﻔﻮﺫ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

اﺳﺮاء/ 74 - ﻭﻟﻮ ﻟﺎ ﺍﻥ ثبّتناﻙ، ﻟﻘﺪ ﮐُﺪﺕ ﺗﺮﮐﻦ ﺍﻟﻴﻬﻢ، ﺷﻴﺌﺎ ﻗﻠﻴﻠﺎ

   ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺷﺎﺑﺖ ﻗﺪﻡ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻮ ﺍﻧﺪﮐﻰ،ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻮﻕ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﻯ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻏﻔﺎﻝ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ،ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺘﻴﻢ ﭘﺪﺭ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻭﮐﺎﺷﻒ ﺩﻭ ﻗﺮّه ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ رحمان ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮐﺴﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺤﺮﻓﺎﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ،ﭼﻮﻥ ﺑﺸﺪﺕ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﺮﻑ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺑﺮﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ،ﻟﺎﺯﻡ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺪﺍﺩ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺷﺎهُداﻥ ﻭ ﮔﻮﺍﻫﺎﻥ ﺧﻮﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺑﻮﺩ.ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺸﺪ،ﻭﺍﻧﺎﻥ ﺑﻮﻯ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺷﻮﻧﺪ.( ﺗثبیت ) ثاﺑﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻗﺪﻡ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ثاﺑﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﭘﻰ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍﺳﺦ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .( ﺗﺮﮐﻦ ) ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﺭﮐﻦ ﻭﮔﻮﺷﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺎﻥ،ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﺐ ﻭﺟﺎﻧﺐ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻴﻮﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ.

اﺳﺮاء / 75 - ﺍﺫﺍ ﻟﺄذﻗﻨﺎﻙ ﺿﻌﻒﺍﻟﺤﻴﺎة،ﻭ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ، ثُمّ ﻟﺎ ﺗﺠﺪ ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺼﻴﺮﺍ

   ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﻤﺎﻳﻠﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻣﻰ ﻳﺎﻓﺘﻰ،ﺗﻮ ﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺩﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺨﺖ،ﻭ ﺩﻭ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻣﺮﮒ ﺳﺨﺖ ﻣﻰ ﭼﺸﺎﻧﺪﻳﻢ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻰ،ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﺭﻯ ﺑﮕﻴﺮﻯ. ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ،ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﻭﺳﻮﺯﺍﻥ ﻭ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺍﺳﺖ.ﺣتی ﺪﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺭﻓﺎﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﻣﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﻋﺬﺍﺏﻓﻮﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺪﻫﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﻣﺮﮒ ﺳﺨﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻗﺮﻳﻦ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺭﻭح هستند.ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ،ﻭﺩﺭﻙ ﻟﺬﺕ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺷﺐ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﺑﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﺳﻘﻮﻁ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮔﻨﻪ ﭘﻴﺸﻪ ﮔﺎﻥ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺍﻥ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺗﻔﺎﻭﺕﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﻧﺞ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺮﮒ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ، ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻠﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﻭح ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ.(ﻧﺼﻴﺮ) ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺣﻤﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ،ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﺼﺮﺕ ﻭﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ .

اﺳﺮاء/ 76 - ﻭﺍﻥ ﮐﺎﺩﻭﺍ ﻟﻴﺴﺘﻔﺰﻭﻧﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻟﻴﺨﺮﺟﻮﻙ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭ ﺍﺫﺍ ﻟﺎ ﻳﻠﺒثوﻥ ﺧﻠﺎﻓﻚ، ﺍﻟّﺎ ﻗﻠﻴﻠﺎ

  ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻭﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻯ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ،ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺗﻮ ﻓﻘﻂ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ.(ﮐﺎﺩﻭﺍ) ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ. (ﻳﺴﺘﻔﺰﻭﻧﻚ ) ﺍﺯﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﻭتحریک و ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﮐﺮﺩﻥ، ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. (ﻓﺰّ) ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﺎﭘﺮﻳﺪﻥ ﻭ ﺩﻭﺭﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ.(ﻳﻠﺒثوﻥ ﺧﻠﺎﻓﻚ ) ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ،ﻭ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻧﺪﻙ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ .

اﺳﺮاء/ 77 - ﺳُﻨّﻪ،ﻣﻦ ﻗﺪ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﺭﺳﻠﻨﺎ، ﻭﻟﺎ ﺗﺠﺪ ﻟﺴُﻨّﺘﻨﺎ ﺗﺤﻮﻳﻠﺎ

  ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻳﻚ ﺳُﻨّﺖ ﻭ ﺭﻭﺷﻰ ﺟﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺑﺎﻏﺎﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ،ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ، ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﻭﻯ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎ ﻭﻣﻨﺎﺳﻚ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ.ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻮﻗﺘﺎ،ﻳﺎ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻤﻴﻞ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻌﻠﺖ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭﺗﻦ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﺳﻨّﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﻨﻨﺪ.ﺿﻤﻨﺎ ﺳﻨّﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ (ﺳِﻨﺖ ﺷﺪﻥ) ﻭﻣﻘﺪس ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ،ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.(ﺗﺤﻮﻳﻞ) ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻭﺣﺎﻟﻰ،ﺑﺮﻭﺵ ﻭﺣﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ .

اﺳﺮاء/ 78 - ﺃﻗﻢ ﺍﻟﺼﻠﺎة ﻟﺪﻟﻮﻙ ﺍﻟﺸﻤس ﺍﻟﻰ ﻏﺴﻖ ﺍﻟﻠﻴﻞ، ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻟﻔﺠﺮ ،ﺍﻥّ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﮐﺎﻥ ﻣﺸﻬﻮﺩﺍ

     ﺗﻮ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻩ.ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﻗﺖ ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻓﺘﺎﺏ،ﺗﺎ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺎﻯ ﺷﺐ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻩ.ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺮﺍﻥ ﻓﺠﺮ ﺻﺒﺢ ﮔﺎﻫﻰ، ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺷﺐ ﺗﺎ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻥ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﻗﺮﺍٴﺖ ﺻﺒﺢ ﮔﺎﻫﻰ ﻓﺠﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ﺗﻨﻬﺎﺋﻴﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.(ﺃﻗﻢ ) ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﺮ ﭘﺎ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻰ ﺍﻳﺴﺘﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﻳﺎﺑﺪ.( ﺻﻠﻮة ﻭ ﺻﻠﺎﺕ) ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﺻﻠﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺁﻏﺎﺯ، ﻭ ﺳﭙس ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﺗﺎﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.(ﺩﻟﻮﻙ ﺍﻟﺸﻤس) ﻏﺮﻭﺏ ﻭﻫﻨﮕﺎﻡ ﺯﻭﺍﻝ،ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻦ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺍﮐثرﺍ ﺩﺭ ﺷﺐ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻏﺴﻖ ﺍﻟﻠﻴﻞ ) ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺷﺐ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﺐ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻟﻔﺠﺮ) ﻳﺎ ﻗﺮاءﺖ ﻗﺮﺍﻥ ﻓﺠﺮ ﺻﺒﺢ ﮔﺎﻫﻰ،ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺮاءﺖ ﻧﻤﺎﺯ،ﺗﺎ ﻓﺠﺮ ﻭ ﺻﺒﺢ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺰﻭﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﺻﺒﺢ،ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺷﺐ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻗﺮاءﺖ ﻭ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻓﺠﺮ ﻧﻮﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰﺗﻤﺎﻡ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ،ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ،ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. پس ﻗﺮاءﺖ ﻗﺮﺍﻥ، ﻭﻗﺮﺍٴﺖ ﻧﻤﺎﺯ،ﻭقُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻓﺠﺮ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﺩﺭ ﻓﺠﺮ،ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.(ﻓﺠﺮ) ﺑﺰﻭﻍ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ،ﻭ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻯ ﺗﻤﺎﻣﻮﻗﺖ، ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺒﻬﺎ ﻭﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ.(ﻣﺸﻬﻮﺩ ) ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻓﺠﺮ،ﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ،ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﻋﻤﺮﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻮﺩ.ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .

اﺳﺮاء / 79 - ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﺘﻬﺠّﺪ ﺑﻪ، ﻧﺎﻓلة ﻟﻚ،ﻋﺴﻰ ﺍﻥ ﻳﺒﻌثک ﺭﺑّﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩﺍ

   ﻭ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺷﺐ ﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ،ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺿﺎﻓﻰ ﮐﻦ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺷﺐ ﻭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﺯ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺷﺐ ﺭﺍ، ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ.ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺍﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ،ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺷﺎهُداﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍﻧﺼﻴﺐ ﮐﻨﺪ. ( ﺗﻬﺠّﺪ) ﺑﺎﺯ جَهد و جهاد درﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻥ،ﻭ ﻧﺎﻓﻠﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ،ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺎ ﮐﺸﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ،ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ .( ﻳﺒﻌثک ) ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﺒﻌﻮث برسالت ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﻣﻰ ﻓﺮﺳﺘﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻘﺎم ﻤﺤﻤﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.(ﻣﻘﺎﻡ) ﺟﺎﻯ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺍﻳﺴﺘﮕﺎﻩ ﺍﻥ،ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺗﻮﻗﻒ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺗﻮﻗﻒ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺿﻤﻨﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺩﻧﻰ ﻭﺗﺪﻟّﻰ،ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺪﺕ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭثوﺍﺏ،ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺍﺧﺮﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ آیه ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

اﺳﺮاء/ 80 - ﻭﻗﻞ رَبّ، ﺃﺩﺧﻠﻨﻰ ﻣﺪﺧﻞ ﺻﺪﻕ، ﻭ ﺃﺧﺮﺟﻨﻰ ﻣﺨﺮﺝ ﺻﺪﻕ،ﻭ ﺍﺟﻌﻞ ﻟﻰ ﻣﻦ ﻟﺪُﻧﻚ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻧﺼﻴﺮﺍ

   ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﻮ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺮﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺑﻰ ﻭﺻﺪﻕ ﻭﺭﺍﺳﺘﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﻦ،ﻭ ﺑﺎ ﺻﺪﻕ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻣﺮﺍ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﻦ.ﻭﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺕ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﺑﺪﻩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﺎﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺻﺪﻕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻏﺎﺯﻳﻦ ﺧﻮﻳﺶﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭ.ﺗﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ،ﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ،ﻭﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ،ﻣﺮﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﺪ،ﺣﻔﻆ ﺑﻨﻤﺎ.ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻫﮕﺎﻡ ﺧﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻭ ﻃﺒﻖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺧﺮﻭﺝ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻘﺪﺭﺕ ﻭ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﺒﺮﻭﺯﻯ ﺑﺮﻧﻔس ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ،ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘس ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ .

اﺳﺮاء/ 81 - ﻭﻗﻞ ﺟاء ﺍﻟﺤﻖ ﻭ ﺯﻫﻖ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ،ﺍﻥّ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﮐﺎﻥ ﺯﻫﻮﻗﺎ

   ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ حَقّ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻃﻠﺎﻥ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻭﻟﮕﺪ ﻣﺎﻝ ﺷﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﺯﻫﻮﻕ ﻭ ﺳﺤﻮﻕ ﻭ ﻟﮕﺪ ﻣﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﻓﺖ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ ﻫﻤﻪﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺳﺮﺍﺳﺮ حَقّ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ،ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ،ﻭ ﻟﮕﺪ ﻣﺎﻝ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

اﺳﺮاء/ 82 - ﻭﻧﻨﺰّﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﻔاء ﻭﺭﺣمة ﻟﻠﻤؤﻤﻨﻴﻦ ،ﻭﻟﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﻟّﺎ ﺧﺴﺎﺭﺍ

   ﻭﻣﺎ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﻔﺎ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﻭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺟﺰ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﻧﺪﮔﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ،قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺷﻔﺎ ﻳﺎﺑﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ قُرّه ﻭﻗﺮﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ،ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺟﺰ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺑﺎﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ،ﻭ پس ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﺴﺐ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ .

اﺳﺮاء / 83 - ﻭ ﺍﺫﺍ ﺃﻧﻌﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺄﻧﺴﺎﻥ ﺃﻋﺮﺽ ﻭﻧﺌﺎ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ، ﻭﺍﺫﺍ ﻣﺴّﻪ ﺍﻟﺸﺮّ،ﮐﺎﻥ ﻳؤﺴﺎ

   ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﮐﺮﺩ،ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﺮّ ﻭ ﺿﺮﺭﻯ ﺷﺪ، ﻳﺄس ﻭﻧﺎﺍﻣﻴﺪﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎﻟﻰ ﻭﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻭﺭﺯﻕ ﺧﻮﺭﺩﻧﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻫﻴﭻ ﮐﺴﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﺯﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﻳک اﺑﻠﺎﻍ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻳﻚ ﮐﺎﻣل ﺮﺑّﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﻚ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻔﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭﮐﻨﺎﺭ ﻣﻰ ﺯﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺿﺮﺭ ﻭﺷﺮ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺧﺴﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻭﻣأیوس ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻋﻤﻠﻰ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺟﺰ ﺭﺍﻩ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ، ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻥ ﮔﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺷﻤﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﺵ ﻭﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.(ﺃﻋﺮﺽ ) ﻣﻌﺎﺭﺿﻪ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ،ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.(ﻧﺌﺎ) ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺖ، ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﮔﺰﻳﺪ.(ﻣس ّ) ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺷﺮ) ﻫﺮ ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﺑﺪ ﺑﻴﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ .( ﻳﻮٴﻮس ﻣﺄﻳﻮس ﺷﺪﻥ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ .

اﺳﺮاء/ 84 - ﻗﻞ ﮐﻞّ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﮐﻠﺘﻪ ، ﻓﺮﺑّﮑﻢ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻤﻦ ﻫﻮ ﺍﻫﺪﻯ ﺳﺒﻴﻠﺎ

   ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﻮ،ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻭﺷﮑﻞ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍﻩ ﺑﺎ هُداﻳﺖ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﻉ هُداﻳﺖ ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻋﻘﻠﻰ،ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﮐس ،ﻓﺮﻕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﻘﻂ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ هُداﻳﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻭﭼﻘﺪﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻥ قُرّه ﻭ هُدا ﻭ ﺷﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭحَقّ ﺩﺳﺖ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ.ﻭﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﮑﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭهُداﻳﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﻄﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺩﻝ ﺳﻴﺎﻩ ﻭﺟﻬﻞ ﺧﻮﺩ،ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﮕﺮﻧﺪ،ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﻌﻠﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

اﺳﺮاء/ 85 - ﻭﻳﺴأﻠﻮﻧﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ، ﻗﻞ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺭﺑّﻰ،ﻭﻣﺎ ﺃﻭﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟّﺎ ﻗﻠﻴﻠﺎ

  ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺳؤاﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﻤﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﺪ.ﺭﻭﺡ ﭼﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭﻭﺣﻰ،ﻭ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺎﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﻧﺰﻭﻝ ﺭﻭﺡ ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﺩﺭ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﻤﺎ ﺍﻧﻘﺪﺭﻫﺎ ﻋﻠﻢ ﻭﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ،ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻴﺪ.(ﺃﻣﺮ)ﺍﻟﻬی ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭﻭﺣﻰ،ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ،ﻭ ﺍﻣﺮ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺮ ،ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻧﺰﻭﻝ،ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺣﺼﻮﻝ(ﺑﺪﺍﻯ) ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﺮ ﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺠﺪﺩ، ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺪﺍﻯﺎﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻤﺎﻝ،ﺁﻧﺎﻥ پس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ.(ﻣﺎ ﺃﻭﺗﻴﺘﻢ) ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﺪ ﻭﮐﺴﺐ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﻳﺪ ﻋﻠﻢ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺪﺍﻧﺶ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭﺗﮑﻨﻴﻚ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺴﺒﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ .

اﺳﺮاء/ 86 - ﻭﻟﺌﻦ ﺷﺌﻨﺎ، ﻟﻨﺬﻫﺒﻦّ ﺑﺎﻟﺬﻯ ﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ﺍﻟﻴﻚ، ثُمّ ﻟﺎ ﺗﺠﺪ ﻟﻚ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﮐﻴﻠﺎ

  ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ،ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﻭﺣﻰ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺒﺮﻳﻢ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻰ ﻭﮐﻴﻞ ﻣﺪﺍﻓﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻰ.ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻣﺎﺩﺍﻣﻴﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻨﺪ،ﺑﻬﺮﻩ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ثباﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﻋﻤﺪﻯ،ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺻﻠﺎﺕ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻣﺮﮒ ﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﻰ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﻣﺸﻤﻮﻝ آیه ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﻥ،ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻧﻮﻉ ﻫﻤﺖ ﻭﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ،ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮﻅ، ﻭﻟﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ثوﺍﺏ،ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺍﺧﺮﺕ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻢ ﻭﺯﻳﺎﺩ ﺷﻮﺩ.ﻭﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﮐﺴﺐ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺪﻫﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ ﮐﺪﺍﻡ ﺧﻄﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻰ،ﺍﺯ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﺴﺎس ﻗﻄﻊ ﻭﺣﻰ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺵ،ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻫﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﺴﺐ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. (ﺷﺌﻨﺎ) ﻣﺸﻴﺖ ﮐﺮﺩﻳﻢ.(ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﮐﻴﻠﺎ ) ﺑﺮﻋﻠﻴﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ،ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺑﺪﻫﻴﻢ.ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺒﺮﻳﻢ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭﮐﻴﻞ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﺷﺨﺺ،ﻭﻣﺎﻧﻊ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻮﺩ .

ﺍﺳﺮاء/ 87 - ﺍﻟّﺎ ﺭﺣمة ﻣﻦ ﺭﺑّﻚ ، ﺍﻥّ ﻓﻀﻠﻪ ﮐﺎﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﮐﺒﻴﺮﺍ

   ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ،ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻭﮐﻴﻞ ﻣﺪﺍﻓﻊ،ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﻓﻀﻞ ﻭﻣﻨﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﻮ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻰ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩﺵ،ﮐﺴﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻤﻚ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻏﻀﺐﺧﺪﺍ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺩﺭ ﻗﻄﻊ ﺭﺣﻤﺖ،ﻭ ﺳﭙس ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻌﺪﻯ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯﺤﻴﻮﺍﻧی ﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﺮﻕ ﺍﺳﺖ.ﻭﻏﻴﺮﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﻭﻧﻌﻤﺘﻰ ﺑﺪﻫﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﺭﺣﻴﻤﻰ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﺎﺹ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺍﻥﺘﻨﻬﺎ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﭙﻨﺎﻩ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﻮﺳﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻓﻀﻞ ﻭﻣﻨﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺩﻥ،ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﻏﻀﺒﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭﻳﺎ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻰ ﻣﻮﻗﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﺑﺼﻠﺎﺡ ﺍﺑﺪﻯ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

اﺳﺮاء / 88 - ﻗﻞ ﻟﺌﻦ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺍﻟإﻧس ﻭ ﺍﻟﺠﻦّ، ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺑﻤثل ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ، ﻟﺎ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺑﻤثله ، ﻭﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻇﻬﻴﺮﺍ

  ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮕﻮ، ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺟﻨﻴﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﮐﻤﻚ ﻭ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﻬﻴﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ قُرّهﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﺴﺐ ﮐﻨﻨﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ. ﻭﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ،ﻭ ﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺮﭼﻪﺑﺎﺷﺪ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺭﻭﺍﺣﻰ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺟﻦ ﻫﺎ ﺍﺭﻭﺍﺣﻰ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻄﻔﻪ ﻧﺸﺪﻩ،ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺪﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ،  ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻨﻄﻔﻪ ﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ،ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺪﺍﺩ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﺩﻓﺎﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﻇﻬﻴﺮ) ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻥ ﮐﻪ ﮐﻤﺮ ﺑﮑﻤﺮ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭﺯﻭﺭ ﺍﺯﻣﺎﺋﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

اﺳﺮاء/ 89 - ﻭﻟﻘﺪ ﺻﺮﻓﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ،ﻣﻦ ﮐﻞّ ﻣثل، ﻓﺄﺑﻰ ﺃﮐثر ﺍﻟﻨﺎس ﺍﻟّﺎ ﮐﻔﻮﺭﺍ

  ﻭﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣثاﻟﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻳﻢ.ﻭ ﺗﻤثیل ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﻭﻟﻰ ﺍﮐثر ﻣﺮﺩﻡ ﺃﺑﺎ ﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ،ﺍﺯ ﺍﻣثاﻝ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻣﻮﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﺑﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ،ﻓﻘﻂ ﻋﺪﻡ ﻗﺮاءﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ آیه ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺩﻭ قُرّه،ﻳﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﺭﻙ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭﻧﻴﺰ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻓﺘﻦ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻣﺸﺎﻟﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﮐﺸﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺑﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭﮐﻨﺎﺭ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﺎﺳﭙﺎﺳﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.(ﺻﺮﻓﻨﺎ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻳﻢ،ﻭ ﻣﺼﺮﻑ ﻭﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ.ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺎﻡ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭقُرّه ﺍﺧﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﺭﺍﻩ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻭﮐﺴﺐ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.(ﺃﺑﺎ) ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺩﻥﻮﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩﻥ اﺳﺖ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻧﺎس )ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵﮐﺎﺭﺍﻥ ﺳﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﺧﻮﺩ ﭘﻴﻤﺎنی ﻔﻄﺮﻯ ﻭﻃﺒﻴﻌﻴی ﺒﺮﺍﻯﺘﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮعی گرﻓﺘﻪﺍﺳﺖ

اﺳﺮاء /90 - ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻦ ﻧؤﻤﻦ ﻟﻚ، ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺠّﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻳُﻨﺒﻮﻋﺎ

   ﺍﺯ ﻧﺎ ﺳﭙﺎﺳﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻨﮑﺮ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺑﺘﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﻳﻢ،ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﭼﺸﻤﻪ ﺍﺑﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﻯ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭآیه ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻴﺴت ﻮﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺏ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﺑﻌﺪ ﭼﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ؟ﻭﮐﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﻔﺎﺭﻯ ﭼﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻣﮑﻠﻒ ﺍﺳﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺏ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ.ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭼﺮﺍ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﺸﻨﻪ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ.ﺿﻤﻨﺎ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﻔﺮﻋﻮﻥ،ﮐﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩﻫﺎ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ؟ﻭﺑﺎﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﺍﺏ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ،ﻭﻳﺎﻫﺮ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻣﻔﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮐﻨﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ، ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺗﻌﻠﻴﻞ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻋﻠﺖ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺏ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺏ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .(ﺗﻔﺠﺮ) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻨﻔﺠﺮ ﮐﻨﻰ ﻭ ﻓﻮﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﺏ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ.ﻭ (ﻳﻨﺒﻮﻉ ) ﭼﺸﻤﻪ ﺍﺏ ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺍﺏ ﺍﺳﺖ .

اﺳﺮاء/ 91 - ﺃﻭ ﺗﮑﻮﻥ ﻟﻚ ﺟنّة ﻣﻦ ﻧﺨﻴﻞ ﻭ ﻋﻨﺐ، ﻓﺘﻔﺠﺮ ﺍﻟﺄﻧﻬﺎﺭ ﺧﻠﺎﻟﻬﺎ ﺗﻔﺠﻴﺮﺍ

   ﻳﺎ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺑﺘﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﻳﻢ،ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﺨﻞ ﻭﺍﻧﮕﻮﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻰ. ﻭ ﻧﻬﺮﻫﺎﺋﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﻯ.ﻭ ﻳﻚ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺳﺘﺎنی اﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﺎﺋﻰ. ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﺏ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻥ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﻪ،ﻭ ﺷﺮﻭﻁ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺪﺗﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﺍﺏ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﺨﻠﺴﺘﺎﻥ ﻭﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﺑﺸﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻳﻚ ﺟﺎ ﻭﻫﻤﻴﻥﺎﻟﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻬﺮﻫﺎﻯ ﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻴﺎﻳﺪ،ﮐﻪﻫﻴﭽﺮﻭﺯﻯﺁﺏﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻗﻄﻊ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﺑﻠﮑﻪﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺏ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﺪ.

اﺳﺮاء/ 92 - ﺍﻭ ﺗﺴﻘﻂ ﺍﻟﺴﻤاء، ﮐﻤﺎ ﺯﻋﻤﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﮐﺴﻔﺎ ،ﺍﻭ ﺗﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻗﺒﻴﻠﺎ

  ﻭ ﻳﺎ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﮔﻮﺋﻰ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻰ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﮐﻨﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ،ﭘس ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺮ ﻣﺎ ﺳﺎﻗﻂ ﮐﻦ، ﻳﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻨﻤﺎ. (ﮐﺴﻒ ) ﺍﻭﺍﺭ ﺳﻘﻒ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ،ﻭﻧﺰﻭﻝ ﺳﻨﮓ ﺍﺯﺍﺳﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ (ﺧﺴﻒ) ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﻦ ﺯﻣﻴﻥ اﺳﺖ. ﻭﻳﺎﺍﻳﻨﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ،ﻣﺤﺴﻮس ﻭﻣﻠﻤﻮس ﺣﺎﺿﺮ ﮐﻦ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ مرحله ای ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷند،ﻭلی ﻨﺰﻭل ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺰﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﻭﺩ.ﭘس ﺍﺯ ﻧﺰﻭﻝ ﺧﺪﺍ،ﭼﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ و ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﭼﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻨﺰﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﺻﻌﻮﺩ ﻭﻋﺮﻭﺝ و أرج ﺩﺍﺩﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ .(ﻗﺒﻴﻞ) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭ(ﺯﻋﻤﺖ ) ﺍﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻯ ﻭﺑﺰﻋﻢ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺎ ﻓﺮﻭﺩ ﺍﻭﺭﻯ.

اﺳﺮاء/93 - ﺃﻭ ﻳﮑﻮﻥ ﻟﻚ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺯُﺧﺮﻑ، ﺃﻭ ﺗﺮﻗﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤاء، ﻭﻟﻦ ﻧؤﻤﻦ ﻟﺮﻗﻴّﻚ، ﺣﺘّﻰ ﺗُﻨﺰّﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻧﻘﺮؤه ، ﻗﻞ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑّﻰ ،ﻫﻞ ﮐﻨﺖ ﺍﻟّﺎ ﺑﺸﺮﺍ ﺭﺳﻮﻟﺎ

   ﻭ ﻳﺎ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ اﺯ ﺷﻴﺸﻪ ﻭﺟﻮﺍﻫﺮ، ﻭﺯﻳﻨﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﻴﺮﻯ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭثروﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻰ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻯ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻰ،ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻧﺎﻣﻪ ﺍﻯ ﺑﻴﺎﻭﺭﻯ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﻢ،ﮐﻪ ﺗﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻰ. ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﺧﺪﺍﻳﻢ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﻦ ﮐﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﻯ ﺑﻴﺶ ﻧﻴﺴﺘﻢ.ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻢ ﺑﺎﻳﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻢ.(ﺯُﺧﺮُﻑ ) ﺯﻳﻨﺖ ﺑﺎ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﻭ ﻓﻠﺰﺍﺕ ﻗﻴﻤﺘﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺗﺮﻗﻰ) ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻗﺎﻑ، ﺍﺯ ﭘﻠﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻦ،ﻭ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﺗﺮّﻗﻰ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻭ ﺭﺍﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﮑﻨﺪ.

اﺳﺮاء/ 94 - ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎس ﺃﻥ ﻳؤﻤﻨﻮﺍ، ﺍﺫ ﺟاءهم ﺍﻟﻬُﺪﻯ، ﺍلاّ ﺍﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃ ﺑﻌث ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺸﺮﺍ ﺭﺳﻮﻟﺎ ؟

  ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ.ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺪﻯ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﻯ ﻭهُداﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ،ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺗﻮﺳﻞ ﺟﺴﺘﻪ،ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻣﺎ ﺑﻬﺘﺮﺑﺎﺷﻴﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻴﻢ.ﻭﺣﺘﻰ مانند ﻣﺎ، ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩ ﻭﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﻭﺩ.

اﺳﺮاء/ 95 - ﻗﻞ ﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻣﻠﺎﺋکة ﻳﻤﺸﻮﻥ ﻣﻄﻤﺌﻨّﻴﻦ، ﻟﻨﺰﻟّﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤاء ﻣَﻠﮑﺎ ﺭﺳﻮﻟﺎ

  ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎنی ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺭﺍﻩﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﻣﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ.ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ ﻭﺑﺸﺮ ﻫﺴﺘﻴﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﺪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺷﻮﻳﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺎﻳﺪ، ﮐﻪﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ، ﻫﻤﺎﻥ کاملان ﺍﻟﻬﻰ زنده ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﻣﺸﻰ ﻭﺭﻩ ﺭﻭﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﺑﺎﺯﺑﺎﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ. ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻳﺎﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻧﺰﻭﻟﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﺎهُداﻥ ﻭﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻓﺮ ﺟﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﺁﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺩﻫﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻥ،ﻭﮐﺴﺐ ﻓﺮّ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ،ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺍﻳﺪ.ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺟﻤﻊ ﻣَﻠﻚ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﺩﺷﺎﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮﺩﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

اﺳﺮاء/ 96 - ﻗﻞ ﮐﻔﻰ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺷﻬﻴﺪﺍ ﺑﻴﻨﻰ ﻭ ﺑﻴﻨﮑﻢ ، ﺍﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ﺧﺒﻴﺮﺍ ﺑﺼﻴﺮﺍ

   ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﻢ ﺭﺍ ﮔﻮﺍﻩ ﺑﮕﻴﺮﻡ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻭﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﻭ ﺑﺼﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻋﺒﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺧﺪﺍ ﮔﻮﺍﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ گفتم. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻡ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﺯﺷﻤﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﻭم ﺮﺳﻮا اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺗﺠﺎرَبّ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺷﻨﺎﺵ ﻭ ﺧﺒﺮﻩ ﻭ ﺑﺼﻴﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭﺧﻮﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﭼﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.(ﺷﻬﻴﺪ) ﺷﺎﻫﺪ ﻭﮔﻮﺍﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩﻕ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ. (ﻋﺒﺎﺩ) ﻓﻘﻄ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻄﻴﻊ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﻭ ﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺍﻧﺴﺎن هاﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭ ﺗﻤﺮّﺩ ﻭﺳﺮﮐﺸﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

اﺳﺮاء / 97 - ﻭﻣﻦ ﻳﻬﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤُﻬﺘﺪ ، ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴاء ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ، ﻭﻧﺤﺸﺮﻫﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ،ﻋُﻤﻴﺎ ﻭ ﺑُﮑﻤﺎ ﻭ ﺻُﻤّﺎ،ﻣﺄﻭﺍﻫﻢ ﺟﻬﻨّﻢ ﮐﻠّﻤﺎ ﺧﺒﺖ، ﺯﺩﻧﺎ ﻫﻢ ﺳﻌﻴﺮﺍ

   ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ هُداﻳﺖ ﻭﻫﺪﻯ ﺑﺪﻫﺪ ﺍﻭﻣﻬﺘﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﻫﻴﭻ ﮐﺴﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﮐﻪ ﮐﻮﺭ ﻭﮐﺮ ﻭﻟﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺎﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﻓﺮﻭﺑﻨﺸﻴﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﺷﻌﻠﻪ ﻭﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﻫﺪﻯ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺷﺎﻣﻞ هُداﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﻪ،ﻭﮐﺸﺶ ﺑﺴﻮﻯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺳﭙس هُداﻳﺖ ﺑﻴﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻥ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﮐﺸﺶ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﮔﻮﻧﻪ هُداﻳﺖ، ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﺴﻰ ﻣﻬﺘﺪﻯ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺪﻯ، ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺑﻬﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ، ﮐﻪﺣﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍﻧﻴﺰ ﺑﻌﺪﺍ هُداﻳﺖ ﮐﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻫﺪﻯ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ.ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺟﺎ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ، ﻣﺤﺸﻮﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪ ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﺷﺪ،ﻭﻳﺎ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﮕﻤﺮﺍﻫﻰ ﺭﻓﺖ،ﺍﻧﺎﻥ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻣﻨﺸﻮﺭ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﺑﺎ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﻭ ﺳﻮﺯﺵ ﺍﺯ ﺍﺷﻌﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ،ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩﺑﺠﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺭﻭﻧﺪ.ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻰ ﺍﻳﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﺎﻥ، ﺑﺎ ﻣﺴﺦ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺸﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻧﻄﻔﻪ،ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﮐﻮﺭ ﻭﮐﺮ ﻭﻟﺎل ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻳﺎﺟﻨﻴﻦ ﻭﮐﻮﺩﻙ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻰ ﻋﻘﻞ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎﺯ پس ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺑﻌﻘﻠﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭼﺸﻢ ﺑﺎﺯ ﮐﻮﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺻﺪﺍﻯ ﻧﻌﺮﻩ ﺑﺎﺯ ﻟﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺻﺤﺒﺘﻰ ﺭﺍﺩﺭﻙ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻣﺄﻭﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺍﺗﺶ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻭﻳﺎ ﺍﺭﺍﻡ ﺷﺪ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺷﻌﻠﻪ ﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.(ﺧَﺒَﺖ ) ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ(ﺧﻮﺍﺑﻴﺪ) ﻭ ﺍﺭﺍﻡ ﮔﺮﻓﺖ.(ﺳَﻌﻴﺮ) ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻌﻠﻪ ﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭ(ﺑُﮑﻢ) ﻟﺎﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ(ﺻُﻢّ ) ﮐﺮ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭ (ﻋﻤﻰ) ﮐﻮﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﺣﺸﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺸﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﺟﺴﻢ ﻣﺤﺸﻮﺭ،ﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻭﻣﻨﺘﺸﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻦ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ،ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺶ ﮐﺴﻮﺗﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭ ﺭؤﺴﺎﻯ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﻭ ﮐﻮﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎﻓﺖ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺷﺪﻩ،ﭼﺸﻢ ﺟﺴﻢ ﻭ ﭼﺸﻢ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺸﺖ.ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻧﻮﻉ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

اﺳﺮاء / 98 - ﺫﻟﻚ ﺟﺰﺍؤهم ،ﺑﺄﻧّﻬﻢ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ،ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃٴﺬﺍ ﮐﻨّﺎ ﻋﻈﺎﻣﺎ ﻭ ﺭُﻓﺎﺗﺎ، ﺃﺋﻨّﺎ ﻟﻤﺒﻌﻮثوﻥ ﺧﻠﻘﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ؟

  ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺟﺰﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻳﺎﺕ و علائم ﻣﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻯ ﺑﻮﺩﻳﻢ،ﺍﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ.ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ(ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ) ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﻧﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﭘس ﮐﻔﺮﺍﻥ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭ ﻧﺎﺳﭙﺎﺳﻰ ﺧﺪﺍ،ﻭﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬی ﺒﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﺸﻮﻧﺪ.ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬی گرﺩﻧﺪ. ﻭﺑﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﻬﻘﺮﺍﺭﻓﺘﻦ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻋﻠﺖ ﻋﺪﻡ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥﺎﻧﮑﺎﺭ ﺍﺻﻞ (ﮐﺎﺭﻣﺎ) ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ،ﻭ ﻳﺎ به ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﺪﺗﺮ.ﻭﻧﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻓﻘﻂ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﻭﻟﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺣﺴﺮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ، ﻭ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺸﻴﺮﻳﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻋﻈﺎﻡ ﻭ ﺭُﻓﺎﺕ ) ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.(ﻣﺒﻌﻮث ) ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻘﺖ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻌثتی ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺧﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺟﺰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ.ﻭ ﺭﻭﺡ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ(ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ)ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺧﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺑﻬﺘﺮﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﻭﺑﺎﻋﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻳﺎ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ، ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺡ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺍﺳﺖ .

اﺳﺮاء/ 99 - ﺃﻭﻟﻢ ﻳﺮﻭﺍ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ، ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﻣثلهم ،ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﺃﺟﻠﺎ ﻟﺎ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ، ﻓﺄﺑﻰ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ ﺍﻟّﺎ ﮐﻔﻮﺭﺍ

  ﺍﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣثل ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺟﻞ ﻭﻣﻬﻠﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﻓﻘﻂ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﭘﻮﺳﻴﺪﮔﻰ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ عبرﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﺎﻟﻖ(ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ) ﭼﮕﻮﻧﻪ (ﺧﻠﻘﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ)ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﻭﺣﺘﻰ ﻣثل ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﻭﺍﺡ،ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻠﻖ ﮐﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﻣﻬﻠﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪﺍﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﻘﻴﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﻠﺖ ﺍﺑﺎ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﺎ ﺷﮑﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ،ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺳﭙﺎس ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺷﮑﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. اﻳﻨﺎﻥ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺳﺘﻢ ﮔﺮ ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ،ﺩﺭ ﭘﺎﺋﻴﻥﺎﻭﺭﺩﻥ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺘﺎﺭﻳﮑﻴﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ،ﻗﺪﺭﺕﻋﺮﻭﺟﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺳﻘﻮﻁ ﺩﺭ ﺩﺭﻩ ﺭﺣﻢ ﻭ ﻧﻄﻔﻪ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ .

اﺳﺮاء /100 - ﻗﻞ ﻟﻮ ﺍﻧﺘﻢ ﺗﻤﻠﮑﻮﻥ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺭﺣمة ﺭﺑّﻰ، ﺍﺫﺍ ﻟﺄﻣﺴﮑﺘﻢ ﺧﺸیة ﺍﻟﺄﻧﻔﺎﻕ، ﻭﮐﺎﻥ ﺍﻟﺄﻧﺴﺎﻥ ﻗﺘﻮﺭﺍ  ﺑﮕﻮ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ،ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺴﺎﻙ ﻭ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻴﺪﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧﺮﺝ ﻭ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﮐﻨﻴﺪ،ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﻢ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺘﻮﺭ ﻭ ﺑﺨﻴﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﺮﺳﺪ ﮐﻢ ﺷﻮﺩ،ﺗﺎ ﺑﺨﺎﻟﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ(ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺪ)ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮﺷﻤﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺨﻴﻞ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻴﺪ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ،ﺯﻳﺎﺩﻯﺎﻧﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧﻰ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺟﺰ ﺍﺯ ﻧﺎﻡ ﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.(ﺧﺸیة ﺍﻟﺄﻧﻔﺎﻕ ) ﻣﺎﻧﻨﺪ(ﺧﺸﻴﻪ ﺍﻟﺄﻣﻠﺎﻕ) ﻭﻓﻘﺮ ﺗﺮس ﺍﺯ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﻓﻘﻴﺮ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻧﺴﺎﻥ(ﻗﺘﻮﺭ) ﻭﺑﺨﻴﻞ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺏ(ﺑﻘﺪﺭ) ﻳﻚ( ﻗﻄﺮﻩ ﻳﺎ ﻧﻢ ) ﭘس ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی اﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .

اﺳﺮاء/ 101 - ﻭﻟﻘﺪ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﺴﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ، ﻓﺴأﻞ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺍﺫ ﺟاءهم ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ، ﺍﻧّﻰ ﻟﺄﻇﻨّﻚ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺴﺤﻮﺭﺍ

  ﻣﺎ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﭙﺮس ﻭﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺰﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻓﺖ،ﻓﺮﻋﻮﻥ ﮔﻔﺖ ﻣﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺟﺎﺩﻭ ﺷﺪﻩ ﺍﻯ.ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺟﺎﺩﻭ ﻳﺎﺳﺤﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻰ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺍﻣﺪﻩﺍﻯ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎهُداﻥ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻭﺭﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺗﻮﺟﻴﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺯﻣﺼﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻧﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻧﻤﺎﻳﺶﺩﺍﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﺎ ﺗﺎثیرﻯ ﺩﺭ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎثیرﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﻫﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺮ ﺿﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻓﺮﻭﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺗﻔﺮﻋﻦ ﻭﺗﮑﺒﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍﺑﻰ ﭼﻴﺰ ﻭﻓﻘﻴﺮ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻳﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﻋﻮﻧﺪﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﺮ ﺑﻮﺩ،ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.

اﺳﺮاء/ 102 - ﻗﺎﻝ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻫؤلاء ﺍﻟّﺎ رَبّ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ، ﺑﺼﺎﺋﺮ،ﻭ ﺍﻧّﻰ ﻟﺄﻇﻨّﻚ ﻳﺎ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣثبوﺭﺍ

  ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ، ﺗﻮ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﺑﻔﻬﻤﻰ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺍﻯ ﻓﺮﻋﻮﻥ،ﺗﻮ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻫﺴﺘﻰ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺑﺸﻮﻯ.ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻃﻮﺭﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﻮﺳﻰ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﺣﺮ ﻭ ﺟﺎﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻧﺸﺪﻩ،ﻭ ﻫﻴچ ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺟﺰ ثبوﺭ ﻭ ﻣﺮﮒ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.رَبّ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻣﺪﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺑﺼﺎﺋﺮ) ﺍﻧﭽﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﻣﺤﺴﻮس ﻭﻣﻠﻤﻮس ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ .

اﺳﺮاء / 103 - ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺍﻥ ﻳﺴﺘﻔﺰّﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻓﺄﻏﺮﻗﻨﺎﻫﻢ ﻭ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ

   ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺭﺍﺍﺧﺮﺍﺝ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻫﻤﺮﺍﻫﻴﺎﻥ اﻭﺭﺍ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻏﺮﻕ ﮐﺮﺩﻳﻢ.(ﻓﺰ) ﺍﺯ ﺟﺎ ﭘﺮﻳﺪﻥ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺯﺍﺭ ﻭﺷﮑﻨﺠﻪ،ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺩﻳﮕﺮﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺍﺯ ﺟﺎ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ.ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯﺴﺮﺥ،ﻭ ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻥ ﻭﻏﺮﻗﻪ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ .

اﺳﺮاء/ 104 - ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﺒﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺍﺳﮑﻨﻮﺍ ﺍﻟﺄﺭﺽ، ﻓﺎﺫﺍ ﺟاء ﻭﻋﺪ ﺍﻟﺂﺧﺮة، ﺟﺌﻨﺎ ﺑﮑﻢ ﻟﻔﻴﻔﺎ

  ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺒﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﺧﺮﺕ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭﻧﻮﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺮاء،ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻞ و ایلی و اله ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺎﻡ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ، ﻧﺎﻡ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻳﻬﻮﺩ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻨﺎﻡ (ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ)ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﮑﺮﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﻓﺮﻋﻮﻧﻬﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺻﻔﺘﺎﻥ،ﭼﻮﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ ﺩﺭﺍﺭﺽ ﻣﻘﺪس (ﻃﺮﻳﻘﺖ)ﺍﻟﻬی ﻤﺴﮑﻦ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ.ﻭ ﺳﻌﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮ ﺳﺎﻧﻢ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﮔﻔﺖ،ﺩﺭ ﺳﺮ ﺯﻣﻴﻦ ابراهیم زردشتی ﮐﻨﻌﺎﻥ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﮐﻨﻴﺪ.ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭﻋﺪﻩ ﺍﺧﺮﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﭘس اﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭﺑﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ اﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﻋﺪﻩ ﺍﺧﺮﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﻋﺪﻩ ﺍﺧﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﻰ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺳﺖ (ﻟﻔﻴﻒ) ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﮐﻔﻦ،ﻭ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﻮﻳﺶ، ﻭﺗﺎﺑﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﻧﺦ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﺣﻀﺎﺭ( ﮔﺮﻭﻫﻰ) ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.(ﺍﺳﮑﻨﻮﺍ) ﺳﮑﻮﻧﺖ ﮐﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻭ ﺳﺎﮐﻦ ﺷﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﺤﺮﮐﺎﺕ ﺯﺍﺋﺪ،ﺑﺠﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ. ﻭﻣﺴﮑﻴﻦ ﺷﺪﻥ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﺴﮑﻦ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ،ﻭﻳﺎﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ.

اﺳﺮاء/ 105 - ﻭﺑﺎﻟﺤﻖ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ، ﻭ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻧﺰﻝ، ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎﻙ، ﺍﻟّﺎ ﻣُﺒﺸّﺮﺍ ﻭ ﻧﺬﻳﺮﺍ

   ﭘس ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺤﻖ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ.ﻭﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ،ﻭﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭﺑﺤﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻭﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ(حَقّ ﻭﺣﺞ)ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻰ، ﮐﻪ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﻯ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﻤﻘﺪﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ،ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﭼﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻴﺎﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ حَقّ ﺯﻭﺭ ﮔﻔﺘﻦ ﻭﻳﺎ ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯﺴﻠﻮک الهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺰﻭﺭ ﺷﻠﺎﻕ ﻭﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺒﺮﻧﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺻﻠﺎﺣﻴﺘﻰ ﺑﺤﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻧﺰﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭحَقّ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮔﺰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﺞ ﺍﮐﺒﺮ،ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ حَقّ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭ ﺩثَمَن ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺗﻮ ﺣﺪﻳﺶ ﻣﻔﺼﻞ ﺑﺨﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻞ.ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﻭﺍﺑﻠﻴس ﻣﻠﺒس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺬﺭﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ.

اﺳﺮاء/ 106 - ﻭﻗﺮﺁﻧﺎ ﻓﺮﻗﻨﺎﻩ، ﻟﺘﻘﺮأه ﻋﻠی الناس ﻋﻠﻰ ﻣﮑث، ﻭ ﻧﺰﻟّﻨﺎﻩ ﺗﻨﺰﻳﻠﺎ

   ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩﻩ، ﺗﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺄﻧّﻰ ﻭ ﺍﻫﺴﺘﻪ ﺑﺨﻮﺍﻧﻰ.ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻫﺎ ﻭﺍﻳﺎﺕ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺗﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺍﻣﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭﺗﻔﮑﺮ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﺷﻔﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ، ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﺑﻤﻄﺎﻟﺒﻰ ﭘﻮﭺ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﻥ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﺰﻭﻝ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻭﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺰﻭﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺎﻣﮑﺎﻥ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ،ﻭﻣﻌﺎﻧﻰ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺗﺮﻯ ﺭﺍﻩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺠﻤﻠﺎﺕ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﻭﺳﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺑﺎ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺳﺎﺩﻩ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺣﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗﺮاءﺖ ﺑﺮﺳﺮ ﻓﺮﺻﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﻡ،ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ.ﻭ ﺳﭙس ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﮐﻪ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ ، ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺎﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﻭﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺿﻤﻨﺎ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﻯ، ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ(ﺗﻔﺮﻳﻖ) ﻳﺎ ﺟﺪﺍﺳﺎﺯﻯ ﻗﺮﺍﻥ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺳﻮﺭﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺪﺍﺳﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﺟﻞ ﻭﻣﻬﻠﺘﻰ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻯ،ﺩﺭ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ،ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻮﮐﻞ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﺩﻳﺮ ﻳﺎ ﺯﻭﺩ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﻩ ﺳﺎﻟﻚ،ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﻭ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.(ﻣﮑث ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭﻋﺪﻡ ﻋﺠﻠﻪ،ﻫﻢ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺴﺐ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﺰﻭﻝ ﻫﺮ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺑﻨﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻳﻚ (ﺗﻠﺎﻭﺕ) ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ (ﺗﻠﻮ ﺍﻟﺄﺧﺮﻯ) ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺍﻟﻰ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.

اﺳﺮاء / 107 - ﻗﻞ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻟﺎ ﺗؤﻤﻨﻮﺍ ،ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ، ﺍﺫﺍ ﻳﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻳﺨﺮّﻭﻥ ﻟﻠﺄﺫﻗﺎﻥ ﺳُﺠّﺪﺍ

  ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠی ﺒﻴﺎﻭﺭﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻳﺪ،ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻧﻴﺰ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ قُرّه ﻫﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮاءﺖ ﺷﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺷﻮﺩ،ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺗﺎ ﭼﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺎﻙ ﻭﺳﺠﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻧفهمید،ﻣﻘﺎﻡ ﻭﮐﺎﺭ ﻭ ﻫﺪﻑﻣﺤﻤﺪ ﭼﻴﺴﺖ،ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﭼﻮﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ قُرّهﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻭﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ ﻭﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺮﺍﻥ،ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ،ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﮕﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭﮐﺎﺫﺏ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺎﻭﺭﻯ،ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﻭ ﺍﻣﺮﻯ ﺧﺎﺹ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻞ ﺑﺪﺍﻥ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥﻌﻤﻠﻰ ﻳﺎﺳﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ، ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺻﺎﺩﻗﻰ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣثلا ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻌﺼﺐ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻳﻚ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭﺟﻨﮓ ﺩﺍﺧﻠﻰ،ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ.ﻫﻢ ﺷﻴﻌﻪ ﺍﻥ ﻭﻫﻢ ﺳﻨﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻤﮕﻰ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺗﻤﺮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﮐﺸﺘﻦ ﻳﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻗﺎﺗﻞ ﻭﻣﻘﺘﻮﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ) ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﻭﻣﻨﻄﻖ ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ،ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻋﻠﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺪ ﺗﺮﻳﻦ ﺣﺠﺎﺏ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺭﺳﻄﻮﻯ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ،ﻭ حَدیث های ﺑﺪﻭﻥ ﻓﻬﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﺣﺘﻰ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﮐثر ﺍﻧﻬﺎ،ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻨﻔﻊ ﺟﺎﻩﻃﻠﺒﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻋﻠﻢ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺍﻥ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻭﺍﻃﻠﺎﻉ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻓﻨﻰ ﻭ ﺗﺨﺼﺼﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﺠﺎرَبّ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﺗﺎﺣﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﮐﺴﺐ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ،ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. (ﻳﺨﺮّﻭﻥ ) ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.(ﺍﺫﻗﺎﻥ) ﺟﻤﻊ ﺫﻗﻦ ﻳﺎ ﭼﺎﻧﻪ ﻭ ﮔﺮﺩﻥ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺠﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﭼﺎﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺎﻙ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهب که ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﻏﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺨﻴّﻞ ﺻﻮﺭﺕﺍﻧﻬﺎ، ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ (ﻭﺿﻮ ﻳﺎ ﻭﻯ ﺳﻮﻯ) ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ، ﺑﺎﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺟﺎﻯ ﻗﺮﺍﻥ،ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻧﺎﻡ ﺳﺠﺪﻩ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ،ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﻗﺒﻠﻰ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺠﺪﻩ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﮐﺎﺫﺏ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺭﺳﻮﺍ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﻟﻌﻦ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺤﻖ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﮐﻠﻴﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﺑﺮﻭﺵ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ، ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮐثرﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻗﺎﻟﺐ ﺗﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﮑﻠﻰ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺮﻑ ﻗﺮﺍﻥ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥﺎﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻣﻮﺯﺵ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﮐﻪﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺩﺭﺭؤﻴﺎ ﺑﺴﺎلک طاﻟﺐ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﭘﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ،ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﭼﻬﻞ ﻭﺷﺶ ﺑﺎﺏ ﻧﺒﻮّﺕ ﺩﺍﺭﻡ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺭؤﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻗﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﻡ .

اﺳﺮاء/ /108 - ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑّﻨﺎ ﺍﻥ ﮐﺎﻥ ﻭﻋﺪ ﺭﺑّﻨﺎ ﻟﻤﻔﻌﻮﻟﺎ

   ﻭ ﺍﻳﻦ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ،ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻰ ﺷﻮﻳﻢ،ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺷﻨﺎﮐﻨﺎﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﻟﻮ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨﺪ ﺷﻨﺎﮔﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻴﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺧﺮﺕ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﺧﺮﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻠﻒ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺗﻮﺻﻴﻒ،ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﺪ.ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﻨﺎﮔﺮﺍﻥ ﺩﺭﺩﺭﻳﺎ ﺳﺒﺎﺣﻪ ﻭﺑﺴﺨﺘﻰ ﭘﻴﺶ می ﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ، ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭ ﻭﻋﻴﺪ ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﮐﻮﺭﻯ،ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﻭﻋﺪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ) ﻳﻌﻨﻰ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍ ﺷﺪﻧﻰ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺘﻨﻰ ﺍﺳﺖ .

اﺳﺮاء/ 109 - ﻭ ﻳﺨﺮّﻭﻥ ﻟﻠﺄﺫﻗﺎﻥ، ﻳﺒﮑﻮﻥ ﻭ ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﺧﺸﻮﻋﺎ

   ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﺎ ﭼﺎﻧﻪ ﺑﺨﺎﻙ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ،ﻭ ﮔﺮﻳﻪ ﻭﺍﺷﻚ ﻣﻰ ﺭﻳﺰﻧﺪ،ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ، ﺟﺎﻯ ﺗﮑﺒﺮﻯﺒﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﺐ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺗﮑﺒﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪﺑﺎﺷﺪ، ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺧﺸﻮﻉ ﺑﭙﻴﺮ ﻓﻘﻂ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺸﻖ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺶ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺳﺨﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .

اﺳﺮاء / 110 - ﻗﻞ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ، ﺃﻭ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ، ﺍﻳّﺎ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮﺍ، ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺄﺳﻤاء ﺍﻟﺤُﺴﻨﻰ ، ﻭﻟﺎ ﺗﺠﻬﺮ ﺑﺼﻠﺎﺗﻚ، ﻭ ﻟﺎ ﺗﺨﺎﻓﺖ ﺑﻬﺎ، ﻭ ﺍﺑﺘﻎ ﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﻴﻠﺎ 

  ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺑﺒﺮﻳﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﺭﺣﻤﻦ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺧﻄﺎﺏﮐﻨﻴﺪ، ﻳﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ.ﺷﻤﺎ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻤﺤﺪﻭﺩﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻴﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﺳﺎﻣﻰ (ﺣُﺴﻨﻰ) ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺻﺪﺍﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻫﻢ ﺑﻰ ﺯﺑﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻧﻴﺪ.ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻭﺿﻊ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﻴﺪ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ،ﻭرَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺭﺣﻤﻦ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ،ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﻦ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﺍﻳﻞ ﻭﺍﻟﻪ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻭﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ رَبّب ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺷﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ. ﻭﻓﻘﻂ ﺷﺎهُداﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻣﮕﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ،ﺑﻨﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﮐﺸﻒ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ،ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﺳﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻋﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺭﺣﻤﻦ ﺑﺸﻮﺩ.ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ رَبّ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭﺗﺮ،ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ،ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻣﺮﺑﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎ ﻗﺎﺋم هستند. ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻭ،ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ(ﺍﺳﻤاء ﺍﻟﺤُﺴﻨﻰ)ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺨﺶ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ،ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺣَﺴَﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ که ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭘﺪﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻭﺍﻟﺪ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﮐﻪ ﻭﺍﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﺠﻠﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻮﮊﻩ ﻫﺎ ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ،ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺶ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮐﺴﺎ،ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭﺩ،ﺍﻳﻦ ﭼﺘﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﮐﺴﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺑﻬﺮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ آﻧﻬﺎﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟﺰ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﺍﻏﺎﺯﮔﺮﻭﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﺴﻰ ﺑﺼﻌﻮﺩ ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﺵﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﻤﻘﺎﻡ(ﺩﻧﻰ ﻭﺗﺪﻟﻰ)ﻭﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻥ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﺑﻌﺮﺵ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺻﻌﻮﺩ ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﻒ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ،ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻫﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﻤﻮﺟﺐ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻣﻦ،ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺳﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻗﺎﺋﻢ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ،ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﭘﺎﻳﺎﻥ عملی ﺍﺭﺯﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺭﻭﺯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ، ﺷﻤﺎ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻴﺪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺣُسنی ﺭﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻴﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎﺍﺳﻤی ﺒﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﺎﻫﻴﺖ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ(ﭼﻨﺪ ﺍﻭﻡ ﻭﺷﻬﻮﺩ)ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﺪﻯ ﺑﺎﺷﻴﻢ،ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ ﻣﻴﮑﺸﺪ،ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺪﻯ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﮐﺎﺭﻧﮑﻨﺪ،ﻭ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻋﺎﺷﻖ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﺷﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﻃﻮﻝ ﺑﮑﺸﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎ،ﻭ (ﺍﻳﺎﻡ) ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻫﺎ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻯ ﺷﻬﻮﺩ آنها ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺣﺴﻨﻰ ﻭﻧﻴﻚ ﻭﻣﻘﺪﺵ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺨﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳﻞ ساﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ(ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ)ﮐﻪﺩﺭﻫﺮﻳﻚ،ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ،ﺭﻭﺯﻫﺎﺋﻰ ﭼﻮﻥ ۲۲ﺑﻬﻤﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﭼﻪ ﻏﻠﻄﻰ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﮐﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻭﻧﺎﻓﻠﻪ ﺍﺿﺎﻓﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻣﻄﺎﻟﺐﻧﻤﺎﺯﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ(ﻧﻤﺎﺯ)ﻧﺎﻡ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ) ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﻭﺿﻮ ﻳﺎ (ﻭﻯ ﺳﻮ) سو و سمت و نور الهی،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﺭ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﮐثر ﺧﻮﺩﺭﺍﻧﻤی ﻤﺎﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻓﮑﺮ ﮔﺮﻳﺰﺍﻧﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ،ﻭ ﺍﻧﺠﺎم عباﺩﺕ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺮﻳﺰﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﺑﺎﻥ ﻭﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺗﺨﻴﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ،ﺑﻴﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺻﺪﺍﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﻌﺎﻧﻰ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻮﺩ. ﺗﺎ ﺍﺭﺯﺵﻋﻤﻠﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﻣﻄﻠﺐﺩﺍﺧﻞ ﻧﻤﺎﺯ،ﺷﺎﻣﻞ ﺍﺫﺍﻥ ﻭﺍﻗﺎﻣﺖ ﻭﺭﮐﻌﺎﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭ ﺭﮐﻮﻉ ﻭﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﻗﻨﻮﺕ ﻭ ﺗﺸﻬﺪ ﻭﺳﻠﺎﻡ،ﻫﻤﮕﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻄﺎﺏﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﺸﻮﺩ.(ﺍﺑﺘﻎ ﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﻴﻠﺎ ) ﺳﻌﻰ ﮐﻦ ﺭﺍﻩ ﻭﺳﻄﻰ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻭ ﺳﮑﻮﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ.(ﺗﺨﺎﻓﺖ) ﺍﻫﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺧﻔﺘﻦ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪﻗﻴﺎﻓﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﺎﮐﺖ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ (ﺟَﻬﺮ) ﺑﻠﻨﺪ ﮔﻔﺘﻦ، ﻭ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺭﻳﺎ ﮐﺎراﻧﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.

اﺳﺮاء /111 - ﻭﻗل اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ، ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻢ ﻳﺘّﺨﺬ ﻭﻟﺪﺍ، ﻭﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻓﻰ ﺍﻟﻤُﻠﻚ، ﻭﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻟﻪ ﻭﻟﻰّ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻝّ، ﻭ ﮐﺒّﺮﻩ ﺗﮑﺒﻴﺮﺍ

   ﻭﻧﻴﺰ ﺑﮕﻮ ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍﺋﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﻧﮕﺮﻓﺖ. ﻭﺩﺭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﻭﻯ ﺷﺮﻳﮑﻰ  ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺰﻭﺭ ﺑﺎﺧﻮﺍﺭﻯ،ﺑﻮﻟﺎﻳﺖﻭﻋﺸﻖ ﺑﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙﺍﻟﻬﻰ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻩ،ﻭﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﺍﻳﻦ آیه ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﻠﻰ ﺣﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻨﻤﺎﺯ،ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﮑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﺷﺮﻳﮑﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺭﺍ ﺑﺰﻭﺭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻞ ﻧﺸﺎﻥﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﮐﺮﺳﻰ ﻭ ﻧﺸﻴﻤﻦ ﮔﺎﻫﻰ ﻓﺮﺿﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺖ،ﺣﺘﻰ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺿﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﻦ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ،ﻭ ﺗﺎ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) الله ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ،ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ( هو) ﺧﺪﺍوند ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻫﺎ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭﭼﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ،ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ،ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺷﺐ ﻧﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ علی الإطلاق ،ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ(ﻋﻤّاء ) بگفته محمد ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ( هاهوت) و ﺗﻨﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﺎﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍوند ( هو) ﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ (ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ) که هاهوت میگوئیم ﻳﺎ ﻋﺪﻡ ﻭﻣﺤﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎﺧﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ الله در( لاهوت )،یا ربّ الأرباب و ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﺮﺿی مطلق اﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻓﺮﺿﺎﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ،ﺍﺯ (جبروتها) وﻋﻮﺍﻟﻢ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺣﻰ، ﺑﺘﻮﺍن بفرض ﺩﺭ ﮐﻤﺎل ﻮﺗﮑﻤلات ﺒﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ، ﺍﻧﺮﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ(ﺷِﺒﻪ ﻋﺪﻡ) ﻳﺎ( ﻟﺎﻫﻮﺕ الله ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻡ.ﻭ ﺳﭙس ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻫﺎ، ﻳﺎ ﻋﻮﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﺤﺖ ﺍثیری ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺎﺩﻩ و ماهیّت ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩﺍﻡ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭرَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ(ﺍﻟﻠﻪ) ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ و یونیورسهاﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ، ﻭﺍﻥ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ،ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻔﻬﻤﻴﻢ ﻭﺑﺮﺳﻴﻢ.ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮ،ﻭﻟﻮ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷیم که ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻋﺎﻟﻢ (ﻣﻠﮑﻮﺕ) ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺧﺎﺹ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻣﺪﺑّﺮ نوع ﺑﺸﺮ ﻭﻣﺤﻞ ﺑﻬﺸﺖ نخستینم شاهدان عرش رجمان با ولایت محمد است. ﻭﻳﺎ بالعکس این ملکوت ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ،ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻳﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ولایتهای پنجگانه قبل از ولایت محمد ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ با ماهیّت (ﺍثیرﻯ) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻳﻢ.ﻭ ﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ (ﻧﺎﺳﻮﺕ) مادی أتمی و ﻳﺎ ﻣﺤﻞ ﻧﺴﻴﺎﻥ ناس وناسیان ﻭﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ کرده ﺳﻠﻮک و عهد الست پیشین خود ﺧﻮﺩ ﻫﺴتند .ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﺗﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ،ﻭ ﭘﺴﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻣﺎ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ، و یونیورسهای متوالی ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ( ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﮔﻴﺎﻫﻰ) ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﻫﺴﺘﻰ،ﺩﺭ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍﮐﺰی ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. که ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﭘﻮﺯیتروﻥ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﻭﺯﻥ ﻫﺮ ﺳﺎﻧﺘﻰ ﻣﺘﺮ ﻣﮑﻌﺐ ﺍﻧﺮﺍ(250 ﺗﻦ) ﺑﺮﺍﻭﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ،ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻥ،ﭼﻨﺎﻥ ﭘﻬﻦ ﻭﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺿﺨﺎﻣﺖ ﺟﺴﻢ،ﺍﻭ ﭘﻮﺳﺘﻪ ﻧﺎﭼﻴﺰﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ،ﻭﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ و انواع تحت جمادی که میگوئیم ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺎ، ﺍﻳﻥ ﻤﺴﻴﺮ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع تحت ﺠﻤﺎﺩﻯ و جمادی ﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ،ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﻘﻂ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﻥ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍﻳﻢ. ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ( ﺧﻴﻠﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ) ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﮐﺮﺍﺕ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ مهم برای ما أکنون از نظر داوری الهی (ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ) ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﻳﻚ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣلی ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻮﺑﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻨﻬﺎ همین یک ﻳﻚ ﮐﺎﻧﺎﻝ ﻋﺒﻮﺭﻯ شهود قائم اﺴﺖ، ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ آینده های برتر رسید. ﻭ تنها کانال شهود نور قائم نیر ( ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ) ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ، ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻧﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ قبلی ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖشهودهای سه گانه حسینی پیر الهی و سپس شهود حسنی امام رمان زنده هر سالک است و همان ﻣﺒﺪﺍ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ در معنی الهی( دین ورزی) ﮐﻪ به ﻗﺼﺪ رسیدن به ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ پنج گانه آل عبا و شهود ششم قائم و احتمالا شهود هفتم عرش رحمان ﺭﺍ بوده باشد. و ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ سالک در یک رؤیائی بنماید .ﺑﻘﻴﻪ ﺟﻬﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤّﺖ ﺍﻭ و ﻧﻴﺰ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻴﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍوند ﺑﺮﺳﺪ.(ﺗﮑﺒﻴﺮ) ﺧﺪﺍ ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺍﺋﻢ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭﻳﺎ هر ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ،ﻭﺗﺨﻴّﻞ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺣتی ﭙس ﺍﺯ رسیدن به ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪﺍﮐﺒﺮ و دیگر أذکار توحیدی را گفت . ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺰﺭﮔی ﻮﺑﺮﺗﺮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ با ﻫﺮ مرحله ﺗﮑﺎﻣﻞ شهودی ونوعی و عقلی ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ ﻫﺮﺣﺮﮐﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻔﺖ.ﻭﺍﻥ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ که هر بار ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ توجّه سالک ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﻳﺎ ﺣﺪث ﻭﺣﺎﺩثه ﺍﻯ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ و تکبیر ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺗﺎ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺣﺎﺩثه ﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺮﻙ تخیّل و حضور ذهنی ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭهمان( وضو یا ﻭﻯ ﺳﻮ ﻭ نور و سمت و ﻗﺒﻠﻪ ﺗﺨﻴّلی سالک ﺑﺸﻮﺩ،ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃل ﻤﻴﺸﻮﺩ. (ﮐﻌﺒﻪ) ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﻢ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻓﮑﺮﺳﺎﻟﻚ ﻗﺒﻠﻪ ولایت وولیّ الهی ﺍﺳﺖ

سوره کهف

ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ

ﮐﻬﻒ /1 - ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ، ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، ﻭﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻋﻮﺟﺎ

    ﺳﭙﺎس ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍﺋﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ، ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩ.ﻭﻫﻴﭻ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺠﻰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩ. ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺧﻮﺩ، ﮐﺘﺎﺏﻗﺮﺍﻥ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ مجموعه ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ سلوک عملی ﻫﻴﭻ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﮐﺞ ﻭﻧﺎﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻧﮕﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍﺋﻰ،ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ، ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻯ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩ.ﻭﻫﻴﭻ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﺠﻰ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ،ﺍﺯ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻣﺸﺨﺺ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩ.ﻭ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺭﺍﻩ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻴﺸﻮﺩ .(ﺣﻤﺪ) ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺍﻭ،ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ،ﺑﺪﻭﻥ ﮐﻢ ﻭﮐﺎﺳﺖ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ .(ﺍﻧﺰﺍﻝ ) ﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎ،ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺳﻠﻮﻙ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻋﺮﻭﺝ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺭﺍ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻃﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻭﺝ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﺮﻭﺝ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.(ﻋﺒﺪ) ﺑﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ،ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﻣﺘﺪﻳﻦ ﻗﺸﺮﻯ،ﻭ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﻤﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻋﺎﺑﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺯﺍﻫﺪ ﻭﻋﺎﺑﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﺑﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﺑﺎﺩﺍﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺒﻖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺩﻳﻨﻰ،ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ.(ﮐﺘﺎﺏ ) ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ،ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺍﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻡ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ( ﻋﻮﺝ ﻳﺎ ﺍﻋﻮﺟﺎﺝ) ﮐﺠﻰ ﻭﮐﺎﺳﺘﻰ ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺍﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻯ ثاﺑﺖ ﻭﻣﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻪﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ،ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭ آیه ﺑﺎﻟﺎ،ﻓﻘﻂ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﺠﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﺠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﻭﻏﻠﻄﻰ ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻳﻚ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭﻟﻰ ﮐﺠﻰ ﺧﺎﺹ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ . 

کهف / 2 - ﻗﻴّﻤﺎ، ﻟﻴﻨﺬﺭ ﺑﺄﺳﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ، ﻭ ﻳﺒﺸّﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ، ﺃﻥّ ﻟﻬﻢ ﺃﺟﺮﺍ ﺣَﺴَﻨﺎ

    ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﻳﺪ،ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ،ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﻗﻴّﻢ) ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ،ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻗﻴّﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭﻭﻋﻴﺪ ﺳﺨﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ. ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻭﻋﺪﻩ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺻﺎﻟﺢ ﻭﻧﻴﮑﻮ ﮐﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ.(ﺍﻧﺬﺍﺭ) ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﺠﻬﻨﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﻧﻈﺮ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻳﺎ(ﺍﻧﻈﺎﺭ)ﻧﻴﺰﻗﺎبل ﺨﻮﺍﻧﺪﻥ اﺳﺖ ﻭ( ﺑﺄس) ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻭﺳﺨﺘﻰ ﻭ ﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺯ ﺷﺨﺺ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺭﺑﻄﻰ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺍﺯﺍﺭﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻊ ﮔﺮﺩﺩ .(ﺑﺸﺎﺭﺕ ) ﻣﮋﺩﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻧﻴﻚ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. (ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ) ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ، ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.(ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ) ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺭﻓﻊ ﺑﺪ ﮐﺎﺭﻯ،ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﻨﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎﺟﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻋﻤﺪﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭهُداﻳﺘﻬﺎ ﻭﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﺗﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮﻡ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ .(ﺃﺟﺮ) ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﻣﺰﺩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺰﺩ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ،ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.(ﺣَﺴَﻨﺎ) ﻧﻴﮑﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭﺗﮑﺎﻣلی اﺳﺖ.ﺍﺻﻮﻟﺎ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ و کرامات بالفعل و بالقوّه ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻳﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻧﻴﮑﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻓﻮﺭﺍ ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻘﺪﻯ ﻭﻣﺎﻟﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ،ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺷﺨﺺ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺑﻨﻴﮑﻮﮐﺎﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﻠﺒﮑﺎﺭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﻘﻂ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ (ذخیره ﺍﺧﺮﺕ )ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻓﻘﻂ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻋﻘﻠﻰ فراوان ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ،ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ .

کهف / 3 - ماکثین ﻓﻴﻪ ﺃﺑﺪﺍ

   ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ پاداش ﻭ یا ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺪﻯ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺟﺮ ﺣﺴﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﺖ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺩﺭﺍﺯ،ﻭﻫﻢ ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﻭﺍﺣﺴﺎس ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖﺳﻮﻡ،ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ، ﻣﺪﺗﻰ ﻧﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﺖ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺍﺯ ﻭﺑﺎﺩﻭﺍﻡ ﺩﺭ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﻧﺞ ﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.(ﻣُﮑﻮث ) ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭﻯ ﻭﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﻘﺎ ﭼﻮﻥ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺑﺎ ﺍﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺋﻢ، ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ، ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ پس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ،ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﻋﻘﻠی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩ،ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ،ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺍﻣﺪﻩ،ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺷﺎﻧس ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﺯﻟﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ . ﻭﭼﻮﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﻪ ﺍﺑﺪ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﺮﻭﺝ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﺍﻏﺎﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﻋﺒث ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ،ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩﻩ.ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻭ،ﻓﻘﻂ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺴﻮﺯﻧﺪ،ﻭﻳﺎ ﻟﺬﺕ ﺑﺒﺮﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﺎﻟﺖ،ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﻭﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﻓﺮﺩﺍ،ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﻌﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﺎ ﺟﺮﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.

ﺑﺮﺍﻯ کهف /4 - ﻭﻳﻨﺬﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ،ﺍﺗّﺨﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﺪﺍ

   ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﮔﻔﺘﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﮐﻪ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍﻧﻴﺰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.

کهف / 5 - ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ، ﻭﻟﺎ ﻟﺂﺑﺎﺋﻬﻢ ، ﮐﺒﺮﺕ ﮐﻠمة ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻥ اﻓﻮﺍﻫﻬﻢ، ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍلاّ ﮐﺬﺑﺎ

   ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺧﻮﺩ ﻭﭘﺪﺭﺍﻧﺸﺎﻥ،ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻠﺎﻡ ﮐﻔﺮ ﺍﻣﻴﺰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺬﺏ ﻭﺩﺭﻭﻍ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ اﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﻮﻧﺪ.(ﮐﺒﺮﺕ ﮐﻠﻤﻪ ) ﻳﻌﻨﻰ ﮐﻠﺎﻡ ﻭﻋﺒﺎﺭﺗﻰ ﮐﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ، شرک ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﻭﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﺗﮑﺒﺮ،ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻴﻨﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻫﺴﺖ.ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩ،ﮐﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺴﻴﺢ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ،ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﺴﻴﺢ،ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ،ﺗﺠﻠﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﻧﻮﺭق ائم روح القدس وخود صاحب صورت انسانی ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ گرﺩﻳﺪ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪ در هر زمان های بعدی در ولایت ششم محمدی ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻮﺭﺕ روح ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ خواهد بود که شرط رسید ن بشهود ششم قائم میباشد . ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﮐﻪ مهدی موعود محمد و سوشیانس سوم زردشت و فارقلیط دوم مسیح، ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ، ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ،ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻘﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺩﺭﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ،ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ،ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻪ قُرّه ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﻴﺢ،ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ (ﺍﻳﻠﻰ ) ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺑﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ (ﺍﻳﻠﻰ ﺍﻳﻠﻰ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻘﺘﻨﻰ) ﮐﻪ ﺍﻯ ﻋﻠﻰّ ﭼﺮﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻧﻴﺎﻣﺪﻯ و سبقا گرفته باشی. ﻭﻟﻰ ﻣﺴﻴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕﻋﺒﺮﻯ ﻭ ﻋﺮﺑﻰ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ،ﭼﺮﺍ ﻣﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﺬﺍﺷﺘﻰ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮمی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﮔﻔﺘﻦ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺎﺳﭙﺎﺳﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ بیابد. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ،ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻗﺒﻠﻰ، ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺍﻥ ﺭﺍﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﻋﻠﻰّ ﻣﻰ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻋﻠﻰّ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪ، ﻋﻠﻰّ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﻠﻰّ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ آیه ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ، ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺑﻰ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﭘﺪﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﻔﺮ ﺍﻣﻴﺰ ﺭﺍﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﺑﻌﻠﺖ ﺑﻰ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﭘﺪﺭ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ سلوکی و الهی ﺍﺳﺖ .ﺿﻤﻨﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩاﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﻢ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩ،ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭﻣﻮﺭﺩ گز ینش و ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ تا زنده باشد ﻧﻘﺶ ﺍﻳﻔﺎ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺑﺤﻖ ﺧﺪﺍ برای سالکان خود، وﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺗﺼﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﻙ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﺗﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭﺣﮑﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ. ﻭ ﻧﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﻚ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭﻧﺴﻞ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻪ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﺩ،ﺗﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑﺴﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻳﺎﺭﻯ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻭ ﻣﻨﺰﻩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺍﺻﻔﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .(ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻋﻘﻞ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭﺗﻠﻘﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﺍﻧﺎﻥ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ آیه ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﮐﻠﻴﻤﻰ،ﮐﻪ ﺑﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺑﻰ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ،ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺩﻳنی ﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻭﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺟﻬﻞ ﻭﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ شهودی در سلوک ، ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﻭﺭﺩه اﻧﺪ.ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﺗﺄﻣﻞ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ .(ﮐﺬﺏ ) ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﻓﺮﺽ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻭﻍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻓﺮﺽ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻣﺮﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎﺩﺭﻭﻍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺩﺭﻣﻠﺎﻫﺎ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭ ﻓﺮﺿﻴﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭﺁﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﻬﻮﺩﺍﺕ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭﻟﻰ ﺩﺭﻭﻍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.

کهف / 6 - ﻓﻠﻌﻠّﻚ ﺑﺎﺧﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﺁثاﺭﻫﻢ، ﺍﻥ ﻟﻢ ﻳؤﻤﻨﻮﺍ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳث، ﺃﺳﻔﺎ

   ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻰ،ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﺟﻬﻞ ﺧﻮﺩ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﻭﺗﺄﺳﻒ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﻯ. ﺍﻳﻦ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﻬﻞ ﺩﺭ ﺍﮐثرﻳّﺖ،ﻭﺗﻌﺼّﺐ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮﻓﮑﺮ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﮐثرﺍ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ. (ﺑﺎﺧﻊ ﻧﻔﺴﻚ) ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻧﺞ ﻣﻴﺪﻫﻰ،ﻭﺍﻓﺴﺮﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻰ.(ﻋﻠﻰ ﺁثاﺭﻫﻢ) ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺑﺎﻧﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺍﻧﺠﺎﻣﺪ،ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ.(ﺣﺪﻳث ) ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﺎﺯ(ﺑﻤﻌﻨﻰ)ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻧﻮﻳﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﺭﻭﺵ ﻧﻮﻳﻦ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .(ﺃﺳﻒ) ﺗﺄﺳﻒ ﻭ ﺁﺯﺭﺩﮔﻰ ﻭ ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ ،ﻳﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺍﺷﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﺎﺳﻒ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﺩ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻋث ﺧﺮﺳﻨﺪﻯ ﻭﺷﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

کهف /7 - ﺍﻧّﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺯﻳنة ﻟﻬﺎ ،ﻟﻨﺒﻠﻮﮐﻢ ﺍﻳّﻬﻢ ﺃﺣﺴﻦ ﻋﻤﻠﺎ

  ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺯﻳﻨﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶﺍﻧساﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺑﻬﺘﺮ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻋﻤﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه،ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺷﺎﻣﻞ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺪﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺖ،ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻳﺎ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﻤﮕﻰ،ﻭﺳﻴﻠﻪﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻣﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﻢ، ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺫﻫﻦ،ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭ ﻏﺮﻳﺰﻯ ﻭﻓﻈﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ثاﺑﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ.ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻟﮑﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ، ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﮑﻞ ﻭ ﻫﺮ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﺨﺪﺭ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍﺋﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺏ ﺳﺎﺩﻩ،ﺍﮔﺮ ﻣﺼﺮﻑ ﺯﺍﺋﺪ ﻭﻣﻀﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ،ﮐﺸﻨﺪﻩ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺑﺮﺧﻮﺩ،ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺭﺍﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻭﺭﺯﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻣﻮﺭ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺭﺍ،ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺍﻣﻮﺭ ﻟﺎﺯﻡ ﻏﺮﻳﺰﻯ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ،ﺳﭙﺎﺵ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺯﻳﻨﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺍﺷﻴاء ﺩﺭ ﻣﻨﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ثرﻭﺕ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺍﺟﺘﻤﺎعی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﮕﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﺒﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ(ﺍﺭﺽ ) ﻓﻘﻂ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺧﻮﺩ،ﺭﻭﺯﻯ ﻫﺪﻑ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻬﺮﻗﻴﻤﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺷﺪ،ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺭﺯﻭ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﮐﻪ ﺑﻬﺪﻑ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻳﻚ ﺗﺎﮐﺘﻴﻚ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭﮐﺴﺐ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻫﺪﻑ ﻣﻘﺪس ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ،ﺑﻴﻚ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻧﻔس ﻣﻄﻤئنّه ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻘﺶ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ، ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ،ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻘﺪس ،ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﺑﻘﺼﺪ ﺗﻘﺮﺏﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﺯ ﺩﺳﺖﺑﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﺯ ﻣﻘﺎمی ﺒﺮﺗﺮ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﻧﻔس ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭﻧﻴﺰ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ،ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ،ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﺯﻣﻴﻦ ﺷﺨﺺ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭﺍﻳﻦ ﺯﻳﻨﺖ ﻭ ثرﻭﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﻮﺩ، ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ،ﻭﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺧﺎﻟق ﺨﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺼﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺟﻬﺘﻬﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭﺷﻬﻮﺕ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﻣﺼﺮﻑ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ،ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻮﻧﺪ،ﺳﻮﺧﺘﻪ ﻭﻣﺴﺘﻬﻠﻚ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻟﺬﺍ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ، ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺮﻗﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﺗﻨﺰﻝ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﻘﺶ ﻳﻚ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ و حیاتی ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ،ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ،ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ.( ﻟﻨﺒﻠﻮﻫﻢ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﻨﻴﻢ.ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﺍﺩﻥ ﻳﻚ ﺑﻠﺎ، ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﭼﻪ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻠﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻋث ﺩﺭﺩ ﺳﺮﻫﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ.ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ) ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺑﻘﺪﺭ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﺒﺮﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﺑﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭼﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﻪ ﺍﺩﻣﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪ،ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺪ ﺗﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﮑﻨﺪ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﭘس ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ (ﺃﺣﺴﻦ ﻋﻤﻠﺎ ) ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﺼﻮﻥ ﻭﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﻠﺎ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎم ﺸﺪﻩﺍﺳﺖ .(ﺃﺣﺴﻦ ) ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮﮐس  ﻋﻤﻞ ﺍﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺣﺴﻦ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ . ﺍﻟّﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﮐﺮﺩﻥ، ﻭﺑﻬﺘﺮ ﻏﺎﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩﻥ، ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ،ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ .

کهف /8 - ﻭﺍﻧّﺎ ﻟﺠﺎﻋﻠﻮﻥ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ،ﺻﻌﻴﺪﺍ ﺟﺮﺯﺍ

   ﻭ ﻣﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ، ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻰ ﺑﺮﻳﻢ. ﻭ ﺯﻣﻴﻥﺮﺍﺻﺎﻑ ﻭﻟﺨﺖ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻳﻢ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺍﺷﻴاء ﺯﻣﻴﻨﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ،ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﭘﻮﺳﻨﺪ ﻭﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ،ﮐﻪ ﺯﻳﻨﺖ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻯﺎﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻣﺼﺮﻑ ﻭﺳﻮﺧﺖ ﻟﺬﺕ ﻭﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭﻯ، ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﻫﻨﺮ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭﺭﺯﺷﮑﺎﺭ ﻭﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﻭﻣﺘﮑﺒﺮ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭﺣﺼﻮﻝ ﭘﻴﺮﻯ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﺟﻞ ﻭﻣﻬﻠﺖ ﻋﻤﺮ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﺳﻴﻞ ﺍﻧﺮﺍ ﺻﺎﻑ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.(ﺟﻌﻞ ) ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.(ﺻﻌﻴﺪ) ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﺗﭙﻪ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺻﺎﻑ،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺯﺭﺍﻋﺖ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ.(ﺟﺮﺯ) ﺳﺎﺩﻩ ﻭﺻﺎﻑ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ.

کهف /9 - ﺃﻡ ﺣﺴﺒﺖ ﺍﻥّ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﮑﻬﻒ ﻭ ﺍﻟﺮﻗﻴﻢ، ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﻋﺠﺒﺎ

   ﻣﮕﺮ ﺧﻴﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻯ، ﮐﻪ(ﺍﺻﺤﺎﺏ ﮐﻬﻒ ﻭ ﺭﻗﻴﻢ)،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕﻋﺠﻴﺐ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩنی اﺳﺖ.ﻭﻟی ﺒﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻋﺠﻴﺐ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﺻﺤﺎﺏ ﮐﻬﻒ ﻳک اﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻐﺎﺭﻯ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺭﻓﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺮﻗﻴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺼﺮﻑ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﺻﺤﺎﺏ ﮐﻬﻒ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﺎﺭﻯ ﺭﻓﺘﻪ ﻭﺑﺨﻮﺍﺏ ﺭﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﮔﺮﻭﻩ (ﺭﻗﻴﻢ) ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ (ﺭﺟﻴﻢ) ﻭﻣﻐﻀﻮﺑﺎﻥ ﻭﻣﻨﻔﻮﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺳﻨﮓ ﺳﺎﺭ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻫﺮ ﺩﻭﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺠﻴﺐﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺎﻯ ﺗﻌﺠﺐ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻭﺭﻯ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﺳﺖ. (ﺁﻳﺎﺕ) ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺎﺯ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻳﺎﺕﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ(ﺍﻳﺖ ) ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ(ﺁﻳﺪ) ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ.(ﺣﺴﺒﺖ) ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺴﺎﺏ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻯ،ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ(ﺍﺻﺤﺎﺏ) ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻰ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ .(ﮐﻬﻒ ) ﻏﺎﺭ ﻭﻣﻐﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻗﻴﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﺳﻢ ﻗﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﺟﻴﻢ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻋﺠﻴﺐﻳﺎ ﻋﺠﺐ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ .

کهف / 10 - ﺍﺫ ﺁﻭﻯ ﺍﻟﻔﺘیة ﺍﻟﻰ ﺍﻟﮑﻬﻒ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺭﺑّﻨﺎ، ﺁﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ ﺭﺣمة ، ﻭﻫﻴئ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﻧﺎ ﺭﺷﺪﺍ

   ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﮐﻬﻒ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺑﻐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺕ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺑﺪﻩ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺎ،ﺭﺷﺪﻯ ﻭ هُداﻳﺘﻰ ﺑﻨﻤﺎ. ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻘﻄﻪ ﺍﻯ ﺩﻭﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪﻭﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺭ ﭘﻨﺎﻩﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺩﻋﺎ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺕ ﺑﻤﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺪﻩ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ،ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﺰﺍﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﺳﺖ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻨﺖ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻧﺒﺎﻳﺪ،ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ.ﺍﮔﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻌﻴﻨﻰ،ﺍﺯ ﻣﺰﺩ ﻭ ﺍﺟﺮﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ(ﺍﻣﺮ) ﺧﻮﺩ،ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﺍﻗﺪﺍﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻭهُداﻳﺖ،ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ.ﭼﻪﻋﻘﻞ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﮐﻪ هُداﻳﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻴﺮﺍ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭﻳﺎ هُداﻳﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻫﺮ ﻳﻚ هُداﻳﺖ ﻭ ﻫﺪﻯ ﻭ ﺍﺭﺷﺎﺩﻯﻬﺴﺘﻨﺪ.ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭﺑﻠﻮﻍ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﺪﻑ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ  ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻣﻴﺪﺍﺭﺩ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ،ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.( ﻫﻴّئ ) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻬﻴّﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﻦ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺎﻝ ﻭﻏﻴﺮﻣﻤﮑﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﻗﻌﻰ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭ ﭼﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﻭﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺳﺨﺖ ﺩﺭ ﻏﻀﺐ ﻣﻴﺮﻭﺩ.(ﺭﺷﺪﺍ) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﺭﺷﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﺪﻑ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺻﻞ ﻧﻴﺰ ﺭﺷﻴﺪ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻭﺑﻠﻨﺪ ﻗﺪ،ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺭﺳﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺻﺒﺮ ﻭﻋﻘﻞ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

کهف / 11- ﻓﻀﺮﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺫﺍﻧﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﻬﻒ، ﺳﻨﻴﻦ ﻋﺪﺩﺍ

   ﻭﻣﺎ ﺑﺮ ﮔﻮﺷﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺯﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻰ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﮐﻬﻒ ﺧﻮﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺳﻴﺼﺪ ﻭﻧﻪ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺟﺴﻢ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﭙﻮﺳﺪ. ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩ،ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﻭ ﺍﻧﺮﮊﻳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻧﻴﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﻴﺰﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻤﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﺑﻴﺎﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺩﺭﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﻭﺭﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎﺣﺴﺮﺕﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺭﺩ. ﺑﮕﻮﺵ ﺯﺩﻥ،ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﺍﻧﺪﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ.ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

کهف / 12 - ثُمّ ﺑﻌثناﻫﻢ، ﻟﻨﻌﻠﻢ ﺍﻯ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﻦ ﺃﺣﺼﻰ، ﻟﻤﺎ ﻟﺒثوﺍ ﺃﻣﺪﺍ

   ﺳﭙس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ،ﻣﺒﻌﻮث ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﺗﺎ ﻣﺎ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ،ﮐﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺣﺰﺏ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻤﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻣﺪﺕ ﺑﻴﺸﺮﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺳﭙس ﺍﺻﺤﺎﺏ ﮐﻬﻒ ﺭﺍ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻳﻢ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩﻭﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ.ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﮐثر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻤﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻭﻝ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﮐﻬﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻭﻡ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺭﻗﻴﻢ،ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭ ﺭﺟﻴﻢ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﻋﻤﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﻣﺠﺎﺯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﭼﺮﺍ ﺍﺯ ﺣﻠﺎﻝ ﻫﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﻠﺎﻝ ﻫﺎ،ﻫﻤﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻠﺎﻝﻧﻴﺴﺖ.( ﺑﻌثت ) ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺠﺪﺩ،ﻭﻣﺒﻌﻮث ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺑﺮﺳﺎﻟﺖ ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺵ،ﻭﻋﻠﺎﺋﻖﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﺷﻬﻮﺩﻋﺮﺷﻰ،ﻫﻤﺎﻥ(ﺳﺘﺎﺭﻣﻨﺘﻬﻰ) ﻳﺎ (ﺳﺘﺮة ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ) ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻐﻠﻂ (ﺳﺪﺭة ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ) ﻭ ﺩﺭﺧﺘﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺳِﺪﺭ ﻣﻰ ﻧﺎﻣﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ،ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺁﻳﺖ ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺮﻭﺭ،ﻭﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﮐﻬﻒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ(ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ)ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬی ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻨﺪ،ﻭﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ (ﻟﻨﻌﻠﻢ ) ﻭﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﻣﻬﻤﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ (ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ) ﻭ ﻳﺎ ﺗﺎ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻊ ﮔﺮﺩﻳﻢ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ.ﻭﻧﺸﺴﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻧﻴﺰﭺ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ،ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﺸﻮﺩ،ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ(ﺑﺮﻭ ﻭﺑﺮﮔﺮﺩ)ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﺗﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ،ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﺷﺎﻥ ﮐﻠﺎﻩ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﻣﻔﺖ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ،ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﺮﻧﺪ.ﻭﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻟﺎ ﺟﺮﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﺻﻞ (ﺣﺘﻰ ﺍﻋﻠﻢ) ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺸﻮﺩ،ﻭ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﮔﺮﺩﺩ.ﺩﻭﺣﺰﺏ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ،ﻭ ﺩﻭ ﻧﻮﻉ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﻭ ﻧﻮﻉ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻭﺣﺴﺐ (ﺑﺎﻓﺘﺢ ﺡ ﻭﺳﮑﻮﻥ ﺳﻴﻦ ﻭﺑﺎٴ) ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ .ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻭ ﺣﺴﺐ ﻭﺩﻭ ﺣﺰﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺍﺣﺼﻰ) ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﻭ ﺍﺣﺼاء ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﻟﺒثوﺍ) ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻭﻣﺎﻧﺪﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ (ﺃﻣﺪ) ﻳﺎ ﻣﺪﺕ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺎﺭﻓﻰ،ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﺎﻟﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻋﻤﺮ ﺻﺮﻑ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻫﻢ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﻭﻟﻮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺒﻴﻨﺪ،ﻭﻟﻴﺪﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻮﻟﺪ،ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻋﻤﺮ،ﺑﻌﻤﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺍﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﻄﻮﺭ ﺳﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ،ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﮐﻢ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺍﺟﻞ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ،ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﺍﻣﮑﺎﻧﻰ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺗﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻮﺧﺖ ﭼﺮﺍﻏﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﺼﺮﻑ ﺷﻮﺩ،ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺳﻮﺧﺖ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﭼﺮﺍﻏﺶ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺗﺎﺳﻮﺧﺖ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺼﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺡ ﻭﺟﺴﻢ ﺧﻮﺩ،ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ،ﺑﻄﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺍﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻐﺘﻨﻢ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻭﺍﺻﻠﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﮐﻤﺘﺮ. ﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻣﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ .(ﻟﺒث ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪ،ﻭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ.(ﺃﻣﺪ) ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺪّﺕ ﻭ امتداد ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ .

کهف / 13 - ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺺ ﻋﻠﻴﻚ ﻧﺒﺄﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖّ ،ﺍﻧّﻬﻢ ﻓﺘیة ، آﻣﻨﻮﺍ ﺑﺮﺑّﻬﻢ، ﻭ ﺯﺩﻧﺎﻫﻢ ﻫُﺪﻯ

   ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍﺑﺪﺭﺳﺘی ﻤﻴﺴﺮﺍﺋﻴﻢ. ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﺎﻧﻰ سالک ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰﺑﻬﺪﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻓﺰﻭﺩﻳﻢ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﻖ ﻣﻴﺳﺮﺍﻳﺪ.ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺑﺤﻖ ﻧﺒﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﻣﻮﺯ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺤﻖ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﻃﻮﺭﻯ ﺍﻥ ﺩﺭﺳﺖﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ،ﺑﺎﻋث ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻫﺮ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﺑﺤﻖ ﻭﺣﺞ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭﻓﺘﻴﻪ ﺍﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﺭﻭﺩﻧﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﻭ(ﺑﻨﻰ ﻭ ﻓﺘﻴﻪ) ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺳﺎﻟﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﻃﻔﻠﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﺴﺐ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ،ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺍﻧﭽﻪﺭﺍﮐﻪﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻏﻠﻂ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺤﮑﻢ ﺗﺮ ﭼﺴﺒﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﻬﻢ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻧﭽﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﺩ،ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩ،ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩ،ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ،ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺑﺒﺎﺭ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.(رَبّ) ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺮﺑﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺮﺑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ،ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺳﭙس ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﺮﺑﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺸﺶ ﻭﺻﺒﺮ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﻫﺪﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩ،ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﺑﺠﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﺪﻯ ﻳﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﭼﻪ هُداﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﻪ،ﻭﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ پس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ.

کهف /14 - ﻭﺭﺑﻄﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﺍﺫﺍ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ، ﺭﺑّﻨﺎ رَبّ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ، ﻟﻦ ﻧﺪﻋﻮﺍ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﺍﻟﻬﺎ ، ﻟﻘﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﺫﺍ ﺷﻄﻄﺎ

   ﻭﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﮐﻬﻒ،ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻗﻠﺒﻰ ﺑﺮﺩﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻭﮔﻔﺘﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻳﺎ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﮔﺰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺩﻋﺎ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻳﻢ.ﻭﻟﻰ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ،ﻧﻴﺰ ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ.ﮐﻪ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﻬﻢ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﭘس ﺍﻫﻞ ﮐﻬﻒ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻋﺸﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭﭘﻰ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺩﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﮑﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﮐﻬﻒ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭﺩﻝ ﻧﮑﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﺮﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﮔﻔﺘﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ،ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻳﻢ. ﭼﻪ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ،ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ،ﮐﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ،ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ آیه،ﭘﻰ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﮐﻬﻒ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺭﺑﻂ) ﻭﺭﺑﺎﻁ،ﺑﺴﺘﻦ ﺑﺒﻨﺪ ﻭ ﻃﻨﺎﺏ ﻭ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺟﺎ ﺩﻝ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺰﻟﺖ ﮐﺪﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﻝ ﮔﻮﺷﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺑﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ،ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺩﻝ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻐﺰ ﺩﻝ ﻭ ﻗﻠﺐ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻓﻮﺃﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺶ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﻰ ﮔﻴﺮﻯ ﮐﺎﺭﺵ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻭ،ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺑﻴﺎﺭﻯ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻫﺪﻯ ﻭ هُداﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ( ﺍﺫ ﻗﺎﻣﻮﺍ) ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴﻢ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﻧﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﻭﺭﺩ، ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻭﮔﻔﺘﻨﺪ،ﻭﻧﻴﺰ(ﺍﻗﺎﻣﻪ) ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺮﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﺘﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﻘﻴﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺎﺭ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺘﻬﺎ ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﮐﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،پس ﭼﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﮔﺮﭼﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺳﻴﺮﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.ﻭﻫﺮﺷﺎﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﺣﻠّﺎﺝ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻣﺮﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.(ﻧﺪﻋﻮﺍ) ﺩﻋﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﮑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺍﻟﻬﻪ ﻫﺮ ﻧﻴﻤﻪ ﺧﺪﺍ،ﻭﻳﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﺋﻰ ﻧﺰﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺸﺮﻯ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ.( ﺷﻄﻂ) ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺸﺘﺖ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﻰ،ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﺎ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺑﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ.

کهف / 15 - ﻫؤلا ء ﻗﻮﻣﻨﺎ، ﺍﺗّﺨﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﺁلهة ، ﻟﻮ ﻟﺎ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﺑﻴّﻦ، ﻓﻤﻦ ﺍﻇﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺬﺑﺎ ؟

   ﺍﻫﻞ ﮐﻬﻒ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻣﺎ،ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺁﻟﻬﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺍﻯ ﮐﺎﺵ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺷﮑﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﮐﺪﺍﻡ ﻇﺎﻟﻢ ﺗﺮ ﺍﺯﺁﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ، ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ برتر ﺟﺪﻳﺪ،ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ،ﻣﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻋﻤﻠﺎ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻗﺘی کسی ﺳﺎﻟﻚ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﻧﻔس ﻭ ﺧﻄﺎ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﻨﻰ،ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﻭﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﺍﻫﻞ ﮐﻬﻒ ﻳﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هُداﻳﺖ ﺷﺪﻩ،ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻯ ﮐﺎﺵ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺷﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺁﻟﻬﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻟﻬﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻬﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺖ ﺳﻨﮕﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ،ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﮑﻨﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.(ﺳﻠﻄﺎﻥ) ﻳﺎ ﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ،ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ، ﻇﺎﻟﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﻏﺘﺮﻳﻦ ﻭﮔﻮﺩﺗﺮﻳﻦ ﻭﺗﺎﺭﻳﻚ ﺗﺮﻳﻦ،ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻣﺮﻋﺠﻴﺒﻰ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻫﺎ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻧﻔس ﻭ ﺍﺣﻤﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﻨﺎحَقّ ﺧﻮﺩﺭ ﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ،ﻣﺪﻋﻰ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﻭﻣﻔﺘﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻗﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ .

کهف / 16 - ﻭﺍﺫ ﺍﻋﺘﺰﻟﺘﻤﻮﻫﻢ، ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺂﻭﻭﺍ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﮑﻬﻒ، ﻳﻨﺸﺮ ﻟﮑﻢ ﺭﺑّﮑﻢ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺘﻪ، ﻭ ﻳﻬﻴئ ﻟﮑﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﮐﻢ ﻣﺮﻓﻘﺎ

   ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﮐﻪﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺟﺪﺍ ﺷﻮﻳﺪ. ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ،ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﺰﻟﺖ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﮑﻬﻒ ﻭ ﻏﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺒﺮﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﻧﺸﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﺍﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻰ ﮐﻨﻢ،ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ. ﻋﺰﻟﺖ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻇﺮﻓﻴﺖ،ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻳﺎ ﺍﻗﻮﺍﻡ،ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ،ﻭﻳﺎ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ،ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ،ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺧﺪﺍ، ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺷﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﻄﻮﺭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ،ﻭﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻋﻤﻞ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻳﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭﮐﺴﺐﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﺗﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮﻡ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻳﺎ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.(ﺁﻭﻭﺍ) ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻣﺤﻞ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.(ﮐﻬﻒ) ﻏﺎﺭ ﮐﻮﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍثاﺭ ﻫﻨﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺪﻳﻮﺍﺭﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻏﺎﺭﻫﺎ ﮐﺸﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﻭﺗﻔﮑﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻣﻰ ﻣﻰ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻨﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ،ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﻭﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﮑﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻋﺎ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻏﺎﺭﻫﺎ،ﻭﺳﻘﻒ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺰ،ﻭﺳﺎﺋﻞ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻦ ﺭﺍﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻏﺎﺭ ﺣﺮّاء ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻏﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ.ﻭ ﺍﻣثاﻝ ﺑﺎﺑﺎ ﮐﻮﻫﻰ ﺷﻴﺮﺍﺯ،ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻋﺰﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﻴﺰ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺑﻮﺩ،ﻭﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺘﻰ ﺑﻮﺩ،ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻓﺸﺮﺩﻩ، ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ، ﻭﺑﺎﺗﻤﺎﻡ ﻇﺮﻓﻴﺖ، ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺍﺯ ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﻐﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺑﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﺤﻴﻂ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ،ﮐﻪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻬﻴﭻ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻨﻌﻄﻒ ﻧﺸﻮﺩ.(ﻧﺸﺮ ﺭﺣﻤﺖ ) ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺷﻌﺎﻉ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭؤﻴﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.(ﻳﻬﻴّﻯٴ)ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻬﻴّﺎ ﻭﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺧﻮﺩ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺗﻬﻴﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺃﻣﺮﮐﻢ) ﺃﻣﺮ ﺷﻤﺎ، ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﻤﺎ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻫﻞ ﮐﻬﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ.ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻣﺮﺩﻥ ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﺎﻥ .(ﻣﺮﻓﻖ ) ﺍﺯ ﺭﻓﻴﻖ ﻭ ﺭﻓﻖ ﻭ ﻧﺮﻣﺶ ﻭﺭﺍﺣﺘﻰ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺗﺮﺣﻢ ﻭ ﺭﺃﻓﺖ ﻭﺍﺭﻓﺎﻕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﻧﺸﺮ ﺭﺣﻤﺖ ، ﺭﺍﻩ ﻭﭼﺎﺭﻩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻴﺰ ﺭﻓﻴﻖ ﺭﺍﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﻟﺎﺯﻡ،ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﻓﻖ ﻭﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻳﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺯﻕ ﻣﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺍﺷﭙﺰﺧﺎﻧﻪ ﻭﺣﻤﺎﻡ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ،ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﻓﻖ ﻳﻚ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ .

کهف / 17 - ﻭﺗﺮﻯ ﺍﻟﺸﻤس ﺍﺫﺍ ﻃﻠﻌﺖ ﺗﺰﺍﻭﺭ ﻋﻦ ﮐﻬﻔﻬﻢ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ، ﻭ ﺍﺫﺍ ﻏﺮﺑﺖ ﺗﻘﺮﺿﻬﻢ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ، ﻭﻫﻢ ﻓﻰ ﻓَﺠﻮَة ﻣﻨﻪ ، ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﻬﺘﺪ ، ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ،ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﻪ ﻭﻟﻴّﺎ ﻣﺮﺷﺪﺍ

   ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﺮﻏﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻤﺘﺠﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﻏﺮﻭﺏ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺣﺎﻟﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ هُداﻳﺖ ﮐﻨﺪ، ﻣﻬﺘﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﺟﺎ ﻣﺪﻧﮕﻰ ﺑﺪﻫﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ هُداﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎﺑﻰ.ﻭﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﻭﻟﻴﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﻬﻒ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺮ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺗﺎﺑﻴﺪ. ﻭﺩﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺍﻳﻦ ﺍﻫﻞ ﮐﻬﻒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﻨﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ،ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻭﻗﺖ ﻏﺮﻭﺏ ﻣﻴﺸﺪ،ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻭﻗﻄﻌﮕﺮﺩﻳﺪ.ﺑﺎﺯ ﻃﻠﻮﻉ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ، ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺎﺑﻴﺪﻩ،ﻭ ﺗﺠﻠﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻏﺮﻭﺏ ﮐﻨﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﻠﺎٴ ﺑﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻃﻠﻮﻉ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻏﺮﻭﺏ ﺍﻥ، ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ هُداﻳﺖ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﻣﻬﺘﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ هُداﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﭼﻪ هُداﻳﺖ ﻣﻴﺎﻧﻰ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭ ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ،ﻳﺎ ﻫﺪﻯ ﻭﺧﺪﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻧﺎﻥ.ﺍﻣﺎ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هُداﻳﺖ ﻧﺪﻫﺪ،ﻭ ﺟﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ.ﻭ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎﮐﻤﮑﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺳﺴﺖ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ،ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﻙ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ، ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﻤﮑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﮐﺸﺶ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺮﺳﺪ.ﺗﺎ ﮐﺴﻰ ﺟﺎ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻫﻴﭻ ﮐﺶﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺭﺍ ﺑﻬﺪﻯ ﻭﺍﺭﺷﺎﺩ ﻭ ﺭﺷﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺒﺮﺩ.ﻭﻧﻘﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻳﻔﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺘﺎﻳﺠﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ . ﻃﻠﻮﻉ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.(ﺗﺰﺍﻭﺭ) ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ،ﻭﻭﺭﻭﺩ ﻣﻨﺤﺮﻓﺎﻧﻪ ﻭﮐﺞ ﮐﺞ ﻭ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﺤﻮﻃﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﻬﻒ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﺴﺐ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.(ﺫﺍﺕﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ) ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻳﻤﻴﻦ ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻰ،ﻭﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻳﻤﻴﻦ ﻳﺎﻗﺴﻢ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﺗﻘﺮﺿﻬﻢ) ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ،ﭼﻮﻥ ﮐﺎﺭ ﻣﻘﺮﺍﺽ ﻭ ﻗﻴﭽﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ،ﺍﺯ ﻗﺴﻤﺖ ﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ( ﻓﺠﻮﻩ) ﺳﻮﺭﺍﺥ ﻭﻓﺎﺻﻠﻪ ﻭﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩ، ﻣﺪﺍﻡ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﺑﻘﺴﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭﺩﻧﻴﺎ ﻭﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻘﺴﻤﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.هُداﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺩﻥ ﻋﻘﻞ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ،ﻭ هُداﻯ ﻣﺘﻮﺳﻂ،ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻬﺪﺍﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ پس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ،ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﻭﭘﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺷﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ هُداﻳﺖ ﻧﮑﻨﺪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺪﻡ هُداﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺷﺨﺺ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻥ،ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻢ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪ،ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﭘس ﻫﻴﭻ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻬﺮ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،هُداﻳﺖ ﻭ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻭ ﺑﻠﻮﻏﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻯ ﺑﺪﻫﺪ (ﻭﻟﻰّ )ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺯﻣﻌﺸﻮﻕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﻭﻫﻢ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭهُداﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ هُداﻳﺖ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻋﺪﻡ هُداﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻣﺮﺷﺪ هُداﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭ ﺭﺷﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﭻ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺷﺪ ﺭﺷﻴﺪ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎ،ﻭ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ .

کهف / 18 - ﻭﺗﺤﺴﺒﻬﻢ ﺍﻳﻘﺎﻇﺎ، ﻭﻫﻢ ﺭﻗﻮﺩ ، ﻭﻧﻘﻠّﺒﻬﻢ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ، ﻭﮐﻠﺒﻬﻢ ﺑﺎﺳﻂ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺪ ، ﻟﻮ ﺍﻃّﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ،ﻟﻮﻟّﻴﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮﺍﺭﺍ،ﻭ ﻟﻤﻠﺄﺕ ﻣﻨﻬﻢ ﺭُﻋﺒﺎ

   ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻴﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ،ﻭﺳﭙﺶ ﺑﺴﻤﺖ ﭼﭗ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻳﻢ.ﻭ ﺳﮓ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺳﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺪﺧﻞ ﻏﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﻴﻔﮑﻨﻰ ،ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻯ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺨﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻋﺐ ﻭﺗﺮس ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻰ. ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﻬﻒ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭼﭗ ﻭﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭﻣﻰ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺳﻚ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﺖ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺘﺮس ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺗﺤﺴﺒﻬﻢ) ﻳﻌﻨﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻰ ﮐﻨﻰ،ﻳﺎ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻰ،ﺯﻳﺮﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﺑﺎﻃﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.(ﺍﻳﻘﺎﻅ) ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﻳﻌﻨﻰ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺟﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻗﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺭﮐﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻐﺎﺭﻩ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﻟﺎﺯﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ،ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﮐﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍﮔﺎﻫﻰ ﺑﭽﭗ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﺑﺠﺴﻢ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﻧﭙﻮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺗﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﮐﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ،ﻳﺎ ﺑﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺣﺮﮐﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺸﻮﺩ، ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﭼﺸﻢ ﻭﻓﮑﺮ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺑﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﺑﺴﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺠﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﻌﮑس ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺿﻠﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﻣﻮﻗﺖ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﺍﺣﻮﺯﺍﻝ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻟﻐﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮک ﻨﻤﻰ ﺷﻤﺮﺩ . ﺳﮓ ﺍﻫﻞ ﮐﻬﻒ،ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻫل کهف ،ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭ،ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺩﻫﺎﻧﻪ ﻏﺎﺭ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﻧﮕﻬﺒﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ.ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﺻﻞ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ،ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻫﻞ ﮐﻬﻒ ﭼﻮﭘﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩﻭ ﺑﺎ ﺭﻓﻘﺎﻳﺶ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ،ﺳﮓ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻟﺶ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺳﻌﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺳﮓ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ،ﺑﺎﺯﻧﮕﺸﺖ ﻭﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﻣﺎﻧﺪ.ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺩﺍﺧﻞ ﻏﺎﺭ ﺷﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺳﮓ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﻌﻠﻢ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮﺗﻰ،ﻭﻣﺪﺍﻓﻊ ﺍﻃﺮﺍﻑﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﺣﻔﻆ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.(ﺑﺎﺳﻂ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ) ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺳﮓ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﮕﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺑﺪ.ﻭﺩﻭ ﺑﺎﺯﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺠﻠﻮ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.(ﻭﺻﻴﺪ) ﺩﻫﺎﻧﻪ ﻣﺪﺧﻞ ﻏﺎﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺘﺮﺻﺪ ﻭﻣﺮﺍﻗﺐ ﻭﻣﺤﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻰ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ،ﺩﻫﺎﻧﻪ ﻏﺎﺭ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩ، ﮔﻬﮕﺎﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ.ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩ،ﮐﺎﺭﻯ ﺟﺰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻳک ﻨﻮﺍﺧﺘﻰ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﻧﻴﺮﻭﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻇﺎﻫﺮﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺩﻗﺖ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻔﮑﺮ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﮐﺎﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ، ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﺮس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺎﺷﻴﺮ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺮﺍﺳﺎس ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﻭﺷﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻟﺰﻭﻣﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺳﻮﮊﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺎﺭﺕ، ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﻭﻣﻄﻠﻊ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺑﺎﻭﺭ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ،ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺗﺮس ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻧﻬﺎ،ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻭﺭُﻋﺐ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﻣثاﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﺑﻬﻢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻣﺒﺎﺩﻟﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪﺍﺯ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ ﻭﮐﺎفی اﺳﺖ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻭﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺗﺎ ﻧﺘﺮﺳﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻗﻮﻯ ﺩﺭ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﺍﺣﺴﺎس ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺗﻦ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺳﻮﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ،ﭼﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﻳﺎﺩﻳﺪﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ،ﻋﺎﺩﺕ ﻣﻰ ﻤﺎﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﻣﻮﺭ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺣﺴﺎس ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻏﺮﻳﺒﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ

کهف / 19 - ﻭﮐﺬﻟﻚ ﺑﻌثناﻫﻢ، ﻟﻴﺴﺎٴﻠﻮﺍ ﺑﻴﻨﻬﻢ ، ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﮐﻢ ﻟﺒثتم ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﺒثنا ﻳﻮﻣﺎ ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﻳﻮﻡ ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺭﺑّﮑﻢ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﺒثتم ،ﻓﺄﺑﻌثوﺍ ﺍﺣﺪﮐﻢ ﺑﻮﺭﻗﮑﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳنة ، ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﺍﻳّﻬﺎ ﺃﺯﮐی ﻄﻌﺎﻣﺎ، ﻓﻠﻴﺄﺗﮑﻢ ﺑﺮﺯﻕ ﻣﻨﻪ، ﻭ ﻟﻴﺘﻠﻄّﻒ، ﻭ ﻟﺎ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﮑﻢ ﺃﺣﺪﺍ

   ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻣﺒﻌﻮث ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ.ﻳﮑﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﭼﻘﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﻳﮑﺮﻭﺯ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ.ﺑﺎﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺘﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﺴﺘﻴﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎﺑﺎ ﻭﺭﻕ ﻭﺍﺳﮑﻨﺎس ﻭﭘﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﺮ ﺑﺮﻭﺩ.ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﭼﻪ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﺯﻕ ﻭ ﺧﻮﺭﺍﮐﻰ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻫﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺭﺍﻡ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻄﻠﻊ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺑﺎﺯ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﻬﻒ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻬﻴﻪ ﻏﺬﺍ،ﻳﮑﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻋﺠﻴﺐ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭﭘﻮﻝ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺟﻠﺐ ﮐﺮﺩ.ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺤﺎﮐﻢ ﺷﻬﺮ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺣﺎﻟﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻐﺬﺍ ﻭﻳﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ.ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﻭﺍﺻﻞ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﺮﺍﻭﺭﺩ ﻓﺮﺿﻰ،ﺣﺘﻰ ﻫﺸﺖ ﻧﻔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﻧﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﺟﺰ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﮐثر ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺟﻞ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺮﻳﻦ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻗﺎﻟﺐ ﺗﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﻫﻢ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﮐﻨﻴﻢ،ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺍﻥ،ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻧﻔﺮ ﺩﻳﮕﺮ،ﺍﺯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟک هستند، ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻬﻠﻮﻝ ﺻﻔﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﻋﺎﺭﻓﺎﻧﻪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻬﻠﻮﻝ ﺻﻔﺖ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ،ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﺮﺩﻩ،ﻭﭼﻮﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭﺟﺮﺑﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺒﻬﻠﻮﻝ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﻠﻮﻝ ﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺮﺣﻢ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﻄﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﻨﻔﻊ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﻤﺮﺩﻡ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺗﺼﻮﻑ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﻫﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻣﻐﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻌﻴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﮐﺎﺭﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﺑﺮﻭﻳﺪ،ﺑﻬﻤﻴﻦ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ.ﻭﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﺧﺮﺕ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭﻣﺮﺩﻧﺪ،ﻧﻴﺰ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﺁﻥ ﻳﮑﻰ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ،ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻴﻬﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ هُداﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ هُداﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺑﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭﻣﺘﻌﺼﺐ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺧﻠﻖ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺗﻤﺎم ﺣﺠّﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺳﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳوء ﻧﻈﺮﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﺍﻣﻴﻦ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻋﺎﺩﻝ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮﺣﺎﺿﺮﻧﺪﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻧﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺟﻦ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺍﺳﻴﺐ ﺩﻳﺪﻩ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺰﻟﺖ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍﺗﺎﻳﻴﺪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺯﺍﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، به هجرﺕ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﻭﺩﻳﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺗﺎﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ.ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه ﺍﻫﻞ ﮐﻬﻒ،ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ پس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﻭ ﻣﺒﻌﻮث ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺳﻮﺃﻟﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ،ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺯﻣﺎﻥ ﻃﺮح ﺸﺪﻩ ﺩﺭ ﮐﻬﻒ،ﻭ ﻋﻤﻞ ﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻴﺎﻓﺴﺎﻧﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻪﺍﺳﺖ. ﺳ ؤاﻝ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻳﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺩﻟﻪ ﺗﺠﺎرَبّ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺗﺎﻳﻴﺪ ﺑﻌﻀﻰ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻤﻚ ﺑﺘﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺍﺻﻮﻟﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺭﻭﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺭﺍﺩﺭ ﻓﻀﻞ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﺩﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﺩﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﺧﻠﻖ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺑﺪﻫﻴﻢ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﮑﻠﺎس ﺍﻭﻝ،ﻭ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻠﺎس ﺍﺧﺮ ﺑﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺑﺮﺧﻰ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﺮ ﺗﺮ،ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺩﻟﻪﺗﺠﺎرَبّ ﺧﻮﺩ،ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﻭﻣثل ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﻠﺖ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺗﺎ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ ﮔﻔﺖ (ﺍﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺗﻮﮐﻞ)ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﻝ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ،ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﮐﺸﺶ ﻭﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭ،ﻭ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﮔﻞ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﻟﻨﮓ ﺷﺪ،ﺗﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺍﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﻦ. ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻨﻄﻖ،ﻭﺗﺎﺷﻴﺮ ﻋﻠﻞ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ، ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻨﻄﻖ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﻩ ﻳﺎﺑﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﺰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺟﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺖ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺪﺕ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺍﻫﻞ ﮐﻬﻒ،ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻫﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺖ،ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺮﻑ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺯﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻗﺖ ﺍﻏﺎﺯ ﺧﻮﺍﺏ،ﻣثلا ﺻﺒﺢ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺻﺒﺢ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ،ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻭﻧﻈﻴﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﻘﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻣﻐﺰﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺍﺏ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﻧﺪ،ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ.ﻭﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﺼﺎﺩﻑ،ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﻣﺮﮒ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﺍﺗﻮﻣﺒﻴﻞ ﻭﻳﺎ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﺯ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺯﻳﺎﺩ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﻬﻮﺵ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻡ،ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﻫﺴﺘﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻡ.ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺑﻰ ﻫﻮﺷﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺷﻖ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ.ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ،ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺍﻧﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺩﺭﺍﺯ ﻭﺳﺨﺖ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻃﻮﻝ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺻﺒﺮ ﻭﺗﻮﮐﻞ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻋﺎﺷﻖ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻧﺨﺴﺖ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﻔﺮ ﺍﻭ ﻣﺤﺎﻝ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺳﺴﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﻏﺎﺯ ﺗﻨﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﺍﻣﺎ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺗﺎ ﻋﺎﻗﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺍﻯ،ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﭘﻞ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﺯ ﺍﺏ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻫﺎ ﻋﺎﺷﻖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻳﮑﻰ ﺍﺯﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻫﻞ ﮐﻬﻒ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺤث ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﮐﻬﻒ،ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺪﺑﺮ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺑﻌﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﺷﻬﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻫﺮ ﮐس ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ،ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .(ﻭﺭﻗﻪ) ﺍﻧﻬﺎ ﻳﺎ ﺑﺮﮒ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﻮﻝ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﮑﻨﺎﺵ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻭﺭﻗﻪ ﻃﻠﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎ ﻃﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﺸﺨﺺ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺳﮑﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻃﻠﺎ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻌﺎﻣﻠﺎﺗﻰ ﺍﻥ،ﻭ ﻧﺎﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺸﺨﺺﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﮐﻨﻨﺪ .(ﻭَﺭَﻕ ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺑﺮﮒ) ﻓﺎﺭﺳﻰ قوم زردشتی قریش ﺍﺳﺖ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺑﺮﮒ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﻭﺭﻕ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺗﺤﻮﻝ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻨﻘﻠﺐ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻫﺮﺩﻭ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺑﻤﻨﻄﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻔﺎﻫﻢ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭﻧﺪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ،ﺍﻟﻔﺎﻁ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﺩ.ﺗﺎ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺪﮐﻰ، ﻃﻔﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﻠﻮ ﺑﺒﺮﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ.ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭ ﻫﻨﺮﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﺗﺎﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﺮﺗﺒﻂ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺳﻌﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ،ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻖ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻓﻘﻂ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻤﻚ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺧﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻳﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻴﺒﺖﺍﻟﻬﻰ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﺣﻔﻆ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ،ﺑﺴﻠﻴﻘﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﺗﺎثیر ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻭﻫﻴﺒﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺘﺎثّر ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺍﺻﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻳﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﺸﺘﺮﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ ﺭﺍﻩ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﻧﻴﺰ ﻣﺸﮑﻮﻙ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﺗﺎ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺎﻥ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻭﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﻗﺎﻋﺪﻩ ثاﺑﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻔﺘﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩﻧﺪﺍﺭﻡ. ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﺧﻮﺩ،ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺗﻌﻘﻞ،ﻭ ﺳﭙس ﺗﻮﮐﻞ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﻳﻢ،ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ.(ﻣﺪﻳﻨﻪ ) ﺷﻬﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ( ﺩﻳﻦ) ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻡ ﻳثرﺏ ﺭﺍ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﮔﺬﺍﺷﺖ.ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻟﻔﻆ ﺩﻳﻦ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﻳﻦ ﻳﺎ ﺍﺋﻴﻦ ﻭ ﺁﺩﻳﻨﻪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﺳﺖ.(ﺃﺯﮐﻰ) ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﭘﺎﮐﺘﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻌﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ.ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻃﻠﺎﻗﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ  ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻌﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﭘﺎﮐﺘﺮﻳﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺭﺯﻕ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﺎﻥ ﻭﺍﺏ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻏﺮﻳﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﺸﻮﺩ،ﺑﺎ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻋﻠﻒ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺩﺭﺩﺍﺩﻥ ﺭﺯﻕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺩﻥ،ﻭ ﭘﺎﻙ ﮐﺮﺩﻥ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺑﺎﺻﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺑﻬﺎﻣﺎﺕ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ،ﺳﺨﺖ ﺑﺎ ﻟﻄﻒ ﻭ ﺍﺭﺍﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻭﺭ ﮔﻮﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻃﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺷﺎﻋﺮ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﻬﺮ ﺣﻴﻠﻪ ﺭﻫﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺷﻌﻮﺭ ﻭﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻃﺮﻑ ﺭﺍ ﺟﺮﻳﺤﻪ ﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﻧﻪ ﺟﺎﻫﻞ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ،ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﺟﺎﻫﻞ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺑﻮﺩ،ﺗﻌﺼﺐ ﻭﻟﺠﺎﺝ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺳﺮﺳﺨﺘﺎﻧﻪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻏﻠﻂ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﻯ ﺑﻨﺪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻟﺠﺎﺝ ﺷﺨﺺ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ،ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﺭﺍﻡ ﻭﻧﺮﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻤﻴﻞ ﻭ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ،ﻫﺮ ﻣﻄﻠﺐ ﻭﺍﺻﻞ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ.ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺑﺎ ﺗﺠﺎرَبّ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭﺟﺪﻳﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯﺸﺨﺺ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﺍﺭﺍﻯ(ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻣﻨﻄﻘﻰ)ﻫﺴﺖ، ﻭ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺩﻭ ﺩﻭﺗﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺗﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﭘﺎﺑﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺍﻳﻦ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻭﮐﺸﺶ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ،ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﭘﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﮐﻤﭙﻠﮑس ﺧﻮﺩ،ﻭﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻥ ﻣﻴﺪﻭﺩ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺒﻌﻀﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻣثاﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻌﻤّﻘﻰ ﻓﻮﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻭ ﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺮﻓﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻃﺮﻑ ﺭﺍ ﺧﻮﺩﻯ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺒﻮﺗﺮ ﺑﺎ ﮐﺒﻮﺗﺮ،ﻭﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺑﺎﺯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻧﺎ ﻣﻘﺪس ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻧﻔﻮس ﺍﻟﻮﺩﻩ،ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ،ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﻨﻰ،ﻭﻳﺎ ﻭﺣﺪﺗﻬﺎﻯ ﺣﺮﻓﻪﺍﻯﻮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .

کهف / 20 - ﺍﻧّﻬﻢ ﺍﻥ ﻳﻈﻬﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﮑﻢ، ﻳﺮﺟﻤﻮﮐﻢ ﺍﻭ ﻳﻌﻴﺪﻭﮐﻢ ﻓﻰ ﻣﻠّﺘﻬﻢ، ﻭﻟﻦ ﺗﻔﻠﺤﻮﺍ ﺍﺫﺍ ﺍﺑﺪﺍ

  ﻭﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ،ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻧﺎﻥﺒﺮﻭﻳﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺣﺎﻝ ﻫﺮﮔﺰ ﻓﻠﺎﺡ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻧﮑﻪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺭﻓﺘﻦ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﺐ ﻏﺬﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ،ﺍﻓﺰﻭﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ،ﻭﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﻯ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﮑﺘﺐ ﺧﺎﺻﻰ ﺩﺍﺭﻯ،ﺗﻮﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺮﻭﺵ ﻭﺩﻳﻦ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺋﻰ ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﻨﮓ ﺳﺎﺭ ﺑﺸﻮﻯ، ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ ﻭﺍﺭﺯﻭﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻓﻠﺎﺡ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺷﺖ.ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻧﺪ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣؤﻣﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍﻫﺮﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺭﺍ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻓﻠﺎﺡ ﻭﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻭﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻮﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﻫﻤﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻏﻴﺮ حَقّ،ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ،ﻭ ﻓﻘﻂ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣﻔﻆ ﺟﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ.ﻭﺿﻤﻦ ﺍﻧﺎﻥ ﺷﺪ،ﺗﺎ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭﻧﮕﺮﺩﻳﺪ.ﻭﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ.(ﻳﻈﻬﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﮑﻢ ) ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ،ﻭ ﭘﺸﺖ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻙ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.(ﻳﺮﺟﻤﻮﮐﻢ) ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺭﺟﻢ ﻭ ﺳﻨﮓ ﺳﺎﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ .( ﻭﻳﻌﻴﺪﻭﮐﻢ ) ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ،ﻭ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﺑﺤﺎﻝ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.(ﻣﻠﺖ ) ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻭﻣﻴﻞ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻐﻠﻂ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺎﻡ ﺟﻤﻌﻴﺘﻰ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﻳﺎ ﻣﻠﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﻯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﻮﻡ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻠﺖ ﻭ ﻧﮋﺍﺩ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﻣﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.(ﻓﻠﺎﺡ ) ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ،ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﻓﺮ ﻭ ﺑﻬﺮﻭﺯﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ .

کهف/21 - ﻭﮐﺬﻟﻚ ﺃﻋثرﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻟﻴﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥّ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ حَقّ، ﻭﺃﻥّ ﺍﻟﺴﺎعة ﻟﺎ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ، ﺍﺫ ﻳﺘﻨﺎﺯﻋﻮﻥ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﻣﺮﻫﻢ ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺍﺑﻨﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻨﻴﺎﻧﺎ ، ﺭﺑّﻬﻢ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻬﻢ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻏﻠﺒﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻫﻢ،ﻟﻨﺘّﺨﺬﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺴﺠﺪﺍ

   ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎﻋث ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺪﻳﻢ. ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ حَقّ ﺍﺳﺖ.ﻭﺳﺎﻋﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﻫﻞ ﮐﻬﻒ ﺑﺤﺶ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﭼﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﻳﮑﻰ ﮔﻔﺖ ﺩرَبّ ﻏﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺒﻨﺪﻳﻢ،ﻭ ﺳﺨﺖ ﺑﻨﺎﺋﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻧﻴﮑﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺷﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﺭﻭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪﻯ ﺑﺴﺎﺯﻳﻢ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺻﻞ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ، ﺑﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ،ﺧﻠﻂ ﻣﺒﺤث ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﺸﻮﺩ،ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ،ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ حَقّ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺍﻥ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﮐﻬﻒ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ حَقّ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭﻓﻠﺎﺡ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻫﻤﻴﺸﻪﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﻗﻮﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥسالک وکامل ، ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍ حَقّ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ حَقّ ﻫﻤﺎﻥ ( ﺣﺞّ ﺍﮐﺒﺮ) ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ حَقّ ﻭﺩﺭﺳﺖﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺳﺎﻋﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻋﺖ، ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻔﺮ ﺍﺑﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻬﻠﺖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺑﺎﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻋﺖ ﺭﺍﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ،ﮐﻪ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻳﺎﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺳﭙﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻫﻞ ﮐﻬﻒ ﺑﺤﺶ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺯﻩ ﭼﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺑﺴﺘﻦ ﻏﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻯ ﺍﻧﺎﻥ،ﻭﻳﺎ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﮐﻠﻴﺴﻴﺎﺋﻰ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺍﻧﺠﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻮﺩﻩ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻓﺸﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ.ﮐﺎﺭ ﺑﺎﻃﻠﺎﻉ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺍﺯ ﻏﺎﺭ ﺑﺎﺯﺩﻳﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻣﺴﺎﻟﻪ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﻫﻢ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﺒﻮﺩ.ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﺮﺍ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ.ﻭﺪرَبّ ﻏﺎﺭ ﺭﺍ،ﭼﻮﻥ ﻗﺒﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﺎﺻﻞ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺧﺒﺮﻧﺪ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﻓﻦ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻣﺤﻴﻂ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻳﺸﺎﻥ ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭﻣﺴﺠﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﻏﺎﺭ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﻪﺣﺎﻟﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﺎ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﻠﻮﻝ ﺻﻔﺖ،ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣؤﻤﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺘﻮﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺍﮔﺮ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺑﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺪ،ﭼﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮑﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﺸﺪﻧﺪ،ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪﻯ ﺑﺴﺎﺯﻳﻢ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻧﺰﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﻴﻢ،ﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﮐﻨﻴﻢ.ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺑﺮ( ﺃﻣﺮ) ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺍﻉ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺸﮑﻞ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ ﺍﻫﻞ ﮐﻬﻒ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺩﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺤﺶ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺗﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﻴﻢ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﻨﻴﻢ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﺮﺧﻮﺩ،ﺯﻳﺮ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻰ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﮐﻨﻴﻢ.ﺍﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﺮﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ،ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺠﻮﺩ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ،ﺁﺩﻡ ﻣﺨﻠﻮﻗﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﺠﻮﺩ ،ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺷﻴﻄﺎﻥﺒﺨﺎﻃﺮﺳﺠﻮﺩ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺩﻡ ﻧﺒﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺠﻮﺩ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻏﺎﺭﻯ ﻳﻚ ﮐﻠﻴﺴﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ.ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥﭽﻨﻴﻥﺮﺳﻤﺎﺳﺖ،ﮐﻪﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﻰ،ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺮﻳﻢ ﻳﺎﻋﻴﺴﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳِﻨﺖ ﻭﻣﻘﺪﺳﻰ،ﻫﻨﺮ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ،ﺍﻧﺠﺎ ﺭﺍ ﮐﻠﻴﺴﺎ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻳﻚ ﺩﻳﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺍﻫﺒﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﻭﺵ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻮ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﻴﺎﻥ ﮐﻮﻩ ﻭﺟﻨﮕﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ . (ﺑﻨﻴﺎﻥ) ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭ (ﻣﺴﺠﺪ) ﻫﺮ ﻣﻌﺒﺪ ﻭﻣﺤﻞ ﺳﺠﻮﺩ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻤﺎﺯﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻴﺒﻬﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ .

کهف / 22 - ﺳﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ثلاثة ﺭﺍﺑﻌﻬﻢ ﮐﻠﺒﻬﻢ، ﻭ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺧﻤسة ﺳﺎﺩﺳﻬﻢ ﮐﻠﺒﻬﻢ، ﺭﺟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ، ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺳبعة ﻭثاﻣﻨﻬﻢ ﮐﻠﺒﻬﻢ ، ﻗﻞ ﺭﺑّﻰ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪّﺗﻬﻢ ، ﻣﺎﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺍﻟّﺎ ﻗﻠﻴﻞ ، ﻓﻠﺎ ﺗﻤﺎﺭ ﻓﻴﻬﻢ، ﺍﻟّﺎ ﻣﺮاء ﻇﺎﻫﺮﺍ، ﻭﻟﺎ ﺗﺴﺘﻒ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣﺪﺍ

   ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﺍﻫﻞ ﮐﻬﻒ ﺳﻪ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺳﮓ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻬﺎﺭﻣﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻨﺞ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺳﮓ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺸﻤﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﺩﻭ( ﺭﺟﻢ ﻏﻴﺐ)ﻭ ﭘﺮﺗﺎﺏﮐﻠﺎم ﺪﺭﺟﻬل ﺘﺎﺭﻳﮑﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺳﮓ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺸﺘﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩ.ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﺧﺪﺍﻳﻢ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻓﻘﻂ ﺍﻧﺪکی ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺤث ﻣﮑﻦ،ﻣﮕﺮ ﺑﺤثی ﮔﺬﺭﺍ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻓﺘﻮﺍ ﻭﻧﻈﺮﻯ ﻣﺨﻮﺍﻩ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺤث ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻫﻞ ﮐﻬﻒ،ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﺮ ﻧﻮﺷﺖ،ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺤﻞ ﺍﻳﻦ ﮐﻬﻒ،ﺑﻄﻮﺭ ﻗﺎﻃﻊ ﺧﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ.ﻭﭼﻨﺪﻧﻘﻄﻪ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﻬﻒ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.ﻭﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﺳﻢ ﺳﺎﺑﻖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﻠﺎﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﻣﻄﻠﺒﻰ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻣﻐﺎﻳﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ،ﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﺎ حَقّ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ، ﺳﻌﻰ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺑﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ،ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺗﺎ ﻣﺮﺩم ﺘﺄﮐﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪ. ﺁﺭﻯ ﻓﻠﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﻋﺎﺭﻑ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻃﻠﺎﻉ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥﻨﻤﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﮑﺮﺩ،ﻭﺍﺯ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭحَدیث های ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﺑﺎﻃﻴﻞ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ.ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﻌﻨﻰ ﻳﻬﻮﺩ،ﺩﺭﺣﺎلی که ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ،ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺒﺎﺣﺶ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻳﺎ ﺍﺳﺮﺍٴ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻋﺮﻭﺝ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﺭﺟﻢ ﻏﻴﺐ) ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺮﻓﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﮐثر ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﻃﺮﻑ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺮﻭﺩ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ.ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ،ﻭﻧﻮﻉ ﻣﻌﻨﻰ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻰ،ﭼﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ.ﻭﺗﻌﺪﺍﺩﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻧﺪک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺮﻭﺍﻳﺎﺗﻰ ﺍﺯ ۳۱۳ ﻧﻔﺮ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺭ ﮐﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺼﺮﻑ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﺻﺮﻑ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﻤﻴﺸﻮﺩ، ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﻭﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻭﻡ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻬﺸﺖﺳﻮﻡ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ،ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺍﻥ (ﻟﻤﻦ ﺧﺎﻑ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺑّﻪ ﺟﻨّﺘﺎﻥ،ﻭ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻬﻤﺎ ﺟﻨﺘﺎﻥ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺑﮕﻮ،ﺑﺤﺶ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ،ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ (ﻣﺮاء) ﻭ ﺑﺤث ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻣﮑﻦ.ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺭﺯﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.( ﻟﺎ ﺗﺴﺘﻔﺖ ) ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺘﻮﻯ ﻭ ﻧﻈﺮ ﻣﺨﻮﺍﻩ،ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺍﻯ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

کهف / 23 - ﻭﻟﺎ ﺗﻘﻮﻟﻦّ ﻟﺸﻴئ ، ﺍﻧّﻰ ﻓﺎﻋﻞ ﺫﻟﻚ ﻏﺪﺍ

   ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﺍﺯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮐﻬﻒ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﭼﻴﺰﻯ،ﻣﮕﻮ ﮐﻪ ﻓﺮﺩﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﭼﻨﺎﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﻢ.ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺽ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﭼﻨﺎﻥ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻧﺪﺭ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ هست ،ﺗﺎﭘﺪﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ،ﺩﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭﻋﻠﻞ،ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩث ﻫﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻘﺪﻣﻪ ﺳﺎﺯ،ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻴﺰ ﺣﻞ ﺷﺪﻧﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯ ﮐﻠﻴﺎﺕ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﻭﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﮐﻠﻴﺎﺕ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﺟﺒﺮﻯ،ﻭ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺟﺰﺋﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭ،ﮐﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺩ ﻧﺰﺩﻳﻚ،ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭﺍﻣﺮﻯ ﺑﺸﻮﺩ ﻳﺎ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ،ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﺸﺪ،ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺍﺯﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﺍ ﺟﺒﺮﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺗﻀﺎﺩ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺍﻥ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﺒﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺣﻮﺍﺩث ﺑﻨﻔﻊ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﻭﺗﻀﺎﺩ ﻫﺎﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺟﺎ ﺧﺎﻟﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭ ﻫﺸﻴﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺳﺮﺵ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺒﺎﺩ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻏﻔﻠﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺤث ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ،ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻯ ﺟﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺨﺖ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻫﺎ ﺭﺍ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻭﺯﺭﻧﮕﻴﻬﺎ، ﻭﺣﺪ ﺍﻗﻞ ﺷﺎﻧﺶ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ،ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ.ﻭ ﺯﻳﺎﺩ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﺶ ﺍﺯ ﺟﺒﺮ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻄﺮﺣﺎﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺍﺯﻟﻰ،ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻓﻌﻠی ﺪﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭼﻨﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ،ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ،(ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ،ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ،ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺻﻔﺎﺕ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ (ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮﻋﻰ)ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ،ﺑﺎﺭﻫﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﮐﺴﺐ ﮐﻨﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ  ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺷﺮﻭﻉ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻨﺪ،ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺴﺖ،ﭼﻪ ﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﺎﺹ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ(ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﻌﻠﻰ) ﻳﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ،ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﮐﻤﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻔﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻠﻮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﮐﻤﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﻤﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ،ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮐﺮﺩ،ﻭﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺷﺖ(ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ)ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺟﻤﻌﺎ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻏﻠﺐ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺎ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺰ،ﺍﺟﻞ ﻭﻣﻬﻠﺘﻰ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻫﺴﺖ.ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻓﺮﺩﺍ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻋﻤﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ. ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻴﻢ.ﻭ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩ.

کهف / 24 - ﺍﻟّﺎ ﺃﻥ ﻳﺸاء ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺍﺫﮐﺮ ﺭﺑّﻚ ﺍﺫﺍ ﻧﺴﻴﺖ، ﻭ ﻗﻞ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻳﻦّ ﺭﺑّﻰ، ﻟﺄﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺭﺷﺪﺍ

   ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻯ،ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﻓﺮﺩﺍ ﮔﻔﺘﻰ، ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﮔﺮﺩ ﻭ ﺑﮕﻮ،ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﻢ ﻣﺮﺍ هُداﻳﺖ ﮐﻨﺪ.ﻭﻣﺮﺍ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﻓﻌﻠﻰ،ﺩﺭ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻭ هُداﻳﺖ ﺑﻤﻦ ﺑﺪﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻣﺮﻯ ﮐﻠﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻮﮐﻮﻝ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺑﻨﻔﻊ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﺸﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻔﻊ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻮﻝ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻯ،ﮐﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩ.ﻭ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺍهُداﻳﺖ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﻨﻔﻊ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ.ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﺎ ﻧﺸﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ هُداﻳﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎﺑﻰ،ﻣﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺼﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﺟﺰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺠﻠﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﻊ ﺫﻟﻚ (ﺫﮐﺮ رَبّ) ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﺭﺯﻭﻫﺎ،ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﺪﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ هُداﻳﺘﻰ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﺪﻯ ﻭﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﺼﻮﻝ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﻳﻢ. (ﺫﮐﺮ) ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﮐﻪ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺗﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ.ﻭ ﺍﻯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻰ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺫﮐﺮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺭﺩ،ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺫﮐﺮﻯ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥﺎﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺨﻴﻞ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺧﺪﺍ ﻧﻈﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻫﻢ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﺫﮐﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺤﺪﻭﺩﻯ ﻣﻌﻴﻦ،ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻧﻤﺎﺯ،ﺣﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺣﻮﺍﺩث ،ﮐﻪ (ﺣﺪث ) ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﺩ،ﻭ ﺑﺎﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﮐﺎﺭ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻃﺮﺩ ﻫﺮﺍﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯﺎﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻙ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﺑﻘﻴﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ . ﺑﮕﻮ( ﻋﺴﻰ ﺍﻥ ﻳﻬﺪﻳﻦ ) ﺑﮕﻮ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﻢ ﻣﺮﺍ هُداﻳﺖﮐﻨﺪ. ﭼﻪ هُداﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﻪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﭼﻪ هُداﻳﺖ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﭘس ﻫﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﻄﻌﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻧﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺩﺍ ﻭ ﻳﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻡ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻴﺎﺳﺖ. ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎﺯ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﻋﺸﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﭙﻴﺮ،ﻭ ﺻﺮﻑ ﻭﻗﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ،ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻔس ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻥ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﻫﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻋث ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻣﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻭ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ،ﺍﻥ ﺷاء ﺍﻟﻠﻪ.ﻳﻌﻨﻴﺎﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ. ﻭ(ﺍﻗﺮﺏ ) ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻭﻣﻘﺮﺏ ﺗﺮ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﮐﺸﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻬﺎﺋﻰ(ﺩﻧﻰ ﻭﺗﺪﻟّﻰ )ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﻗﺮﺏ ﻭﻣﻨﺰﻟﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮﻯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ پس ﺍﺯ  ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﺭﺍﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﮐﻨﻮﻥ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺻﻮﺭﺕ،ﻭﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ .( ﺭﺷﺪﺍ ) ﻳﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻭهُداﻳﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﺭﺷﻴﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﺩﺳﺖ ﺭﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺷﺎﺩﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﮐﺴﺐ هُدا ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺍﻳﻦ ﺭﺷﺎﺩﺕ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻋﺠﻠﻪ ﺍﻯ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻭﺍﮔﺬﺍﺭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺘﻮﮐﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ،ﻫﻴﭻ ﺣﻘّﻰ ﺿﺎیع ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﻠﻢ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭﭼﻪ ﻧﻴﺰ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ،ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺖ،ﻫﻢ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭﻫﻢ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻢ ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﻰ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻫﺪﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﺷﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺭﺳﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ .

کهف / 25 - ﻭﻟﺒثوﺍ ﻓﻰ ﮐﻬﻔﻬﻢ، ثلاث ﻣﺎئة ﺳﻨﻴﻦ،ﻭ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺗﺴﻌﺎ

   ﻭﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻏﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺳﻴﺼﺪ ﻭﻧﻪ ﺳﺎﻝ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻪ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻥ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪﻩ.ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻯ ﺑﺎ ﻗﻤﺮﻯ ﺍﺳﺖ.

کهف / 26 - ﻗﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﺒثوﺍ ، ﻟﻪ ﻏﻴﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ، ﺃﺑﺼﺮ ﺑﻪ ﻭ ﺃﺳﻤﻊ ، ﻣﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﻭﻟﻰّ، ﻭ ﻟﺎ ﻳﺸﺮﻙ ﻓﻰ ﺣﮑﻤﻪ ﺃﺣﺪﺍ

   ﻭﻟﻰ ، ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ، ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﺑﻤﺪﺕ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻏﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ ﻭ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻫﺎ ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺼﻴﺮ ﺗﺮ ﻭ ﺷﻨﻮﺍ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ ﻭ ﺳﺮ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﻴﭻ ﮐس ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺮﻳﻚ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﭘس ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺍﻫﻞ ﮐﻬﻒ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻟﻰ ﺍﺻﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮐﻬﻒ،ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻭﻏﻴﺮﻩ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺟﺴﻤﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺼﻴﺮ ﺗﺮ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﺷﻨﻮﺍ ﺗﺮ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﻭﺩﻋﺎ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻴﭻ ﮐﺶ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﺑﺮ ﮐﺴﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﭼﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﻫﺮ ﮐﺶ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤﻖﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺪﺕ ﺍﻗﺎﻣﺖﺍﻫﻞ ﮐﻬﻒ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺴﺘﻪ ﺑﺮﻭﺍﺑﻄ ﺸﺨﺼﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭﻋﺸﻖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. (ﻏﻴﺐ ) ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻭﻫﺮ ﻧﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ،ﭼﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺷﻨﻮﺍﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺟﺴﻢ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻳﺎ ﻧﻔس ﻟﻮﺍﻣﻪ ﺍﻭ،ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺳﻮﮊﻩ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ اﺳﺖ.ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﺳﺮ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺮ ﭼﺸﻤﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﻮﮊﻩ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺒﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻣﻞ، ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺣَﺴَﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﺳﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺎﻃﻤی ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻧﺎﻥ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺩﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ هستند .ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺠﺴﻢ ﻭ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺣَﺴَﻨﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻏﻴﺒﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺟﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻴﭻ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﻣﺎﺩﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﻰ ﺷﺮﻳﻚ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﺯﻣﺎﻥ،ﻫﻴﭻ ﻣﺪﻋﻰ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺷﺮﻳک اﻭ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ،حَقّ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ.ﭼﻨﻴﻦ حَقّ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ، ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ،ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ،ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺨﺖ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺧﻠﻘﺖﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺍﺯﻝ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰﺍﻧﺮﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ،ﻭ(ﮐﻦ ﻓﮑﺎﻥ) ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﺁﻧﻰ ﮐﻪﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﻫﺮﻃﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﺪﻩ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩ،ﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺯﻝ،ﻭﻧﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺑﺪ ﺍﻳﻨﺪﻩ،حَقّ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﻫﺮ ﻭﺿﻌﻰ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺯﻟﻰ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ،ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩﻩ،ﻭﺑﻔﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﺮﻳک ﺨﺪﺍﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه،ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﺠﺪﺩ ﻭ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻓﺮﺍﺩ، ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﺴﻰ ﺷﺮﻳﻚ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺣﮑﻢ ﺧﺪﺍ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﺗﺤﮑّﻢ ﻭ ﺻﺪﻭﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﺎﺩﻯ،ﻫﻤﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻥ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭﻣﺴﺎﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ،ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﮑﺎﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﺩﺭ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﻓﺮﺿﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ،ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ،ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﭼﻪ ﺳﻨﻰ ﻭﭼﻪ ﺷﻴﻌﻰ،ﻫﻤﮕﻰ حَقّ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭﺑﺠﺎﺋﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﮐﺎﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

کهف /27 - ﻭ ﺍﺗﻞ ﻣﺎ ﺃﻭﺣﻰ ﺍﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺑّﻚ ، ﻟﺎ ﻣﺒﺪّﻝ ﻟﮑﻠﻤﺎﺗﻪ، ﻭﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻣُﻠﺘﺤﺪﺍ

   ﻭ ﺗﻮ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﺗﻠﺎﻭﺕﮐﻦ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﮐﻠﻤﺎﺕ،ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻯ. ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﮐﻬﻒ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ،ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻭﺣﻰ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻥ ﻭ ﺑﮕﻮ،ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ. ﻭﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻭﺣﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﺍﻣﺎ(ﮐﺘﺎﺏ)ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﻭﺣﻰ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻰ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐﺶ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ.ﺗﺎ ﺑﻮﻯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ.ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﺸﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻴﭻ ﮐس ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﻤﮑﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.(ﻣﻠﺘﺤﺪ) ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺎﻩ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﻟﻔﻆ (ﻟﺤﺪ) ﻳﺎﺳﻨﮓ ﺭﻭﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺖ،ﻫﻤﺎﻥ ﭼﺎﻟﻪ ﻗﺒﺮ ﻭ ﺳﻨﮓ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺟﺴﻢ ﻫﺮ ﮐس ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺎﻩ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﺩﺭﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎهُداﻥ، ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﻗﺮﻳﻦ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺮﻳﻦ ﺧﻮﺏ ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻗﺮﻳﻦ ﺳوء ﻭ ﺑﺪ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺮﻳﻦ ﺳوء ﻭﺯﺷﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﻚ ﺭﻭح ﺮﺍﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﻨﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ، ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. (ﮐﺘﺎﺏ ) ﻳﺎ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﻴّﺖ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻏﺴّﺎﻝ ﻣﺮﺩﻩ ﺷﻮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ،ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﻫﺪ. ﻭﺣﻰ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ،ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﻙ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﻨﺎﻡ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺑﻔﮑﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻭﻓﻌﻞ ﻭﺍﻧﻔﻌﺎﻟﺎﺕ ﺟﺴﻢ،ﭼﻮﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺖ ﮔﻴﺮﻳﻬﺎ ﻭﺗﻤﺎﻳﻠﺎﺕ ﻓﮑﺮ ﻭﻧﻔس ﻭﺭﻭﺡ، ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮس ﺯﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎﻙ، ﺍﺻﻴﻞ ﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ، ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﻭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺭﻧﮓ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻓﮑﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﺸﺄ ﮐﺸﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ. ﻭ هُداﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺣﺎﻝ ﺷﺨﺺ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﻔس ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ،ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﻫﻮﺵ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻓﺘﻦ.ﻭ ﻳﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﻳﺶﺍﻭﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺤﻖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻣﺮ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

کهف / 28 - ﻭ ﺍﺻﺒﺮ ﻧﻔﺴﻚ، ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺭﺑّﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﺪﺍة ﻭ ﺍﻟﻌﺸﻰّ، ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻭﺟﻬﻪ ، ﻭﻟﺎ ﺗﻌﺪ ﻋﻴﻨﺎﻙ ﻋﻨﻬﻢ،ﺗﺮﻳﺪ ﺯﻳنة ﺍﻟﺤﻴﺎة ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭ ﻟﺎ ﺗﻄﻊ ﻣﻦ ﺃﻏﻔﻠﻨﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ ﺫﮐﺮﻧﺎ،ﻭﺍﺗّﺒﻊ ﻫﻮﺍﻩ،ﻭﮐﺎﻥ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﺮﻃﺎ

   ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﺩﻋﺎ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺻﺒﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻩ.ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺭﺯﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻣﮑﻦ. ﺗﺎ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻰ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﻣﺎ ﻗﻠﺒﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﻭ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﻣﺎ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﻏﺎﻓﻞ ﺷﺪﻧﺪ،ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﮑﻦ.ﻭ ﺗﺎﺑﻊ ﻫﻮﺍﻯ ﻧﻔس ﻧﻬﺎ ﻣﺸﻮ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺧﺴﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﭘس ﺻﺒﺮ ﮐﻦ ﻭ ﺣﻮﺻﻠﻪ ﺑﺨﺮﺝ ﺑﺪﻩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ ﻭ ﺻﺒﺢ ﻭﺷﺎﻡ،ﺩﻋﺎ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻟﻘﺎﻯ ﺻﻮﺭﺕ رَبّ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻭﻯ ﻣﮕﺮﺩﺍﻥ.ﻭ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﮑﻦ .ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ،ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭﻧﺪ.(ﻳﺪﻋﻮﻥ) ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻋﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺩﻋﻮﺕﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.(ﻏﺪﻭﻩ )ﻭ(ﻏﺪﻭ) ﺧﺮﻭﺝ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ،ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎﺯ ﻣﻌﻨﻰ ﺭﻓﺘﻦ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ .(ﻭﺟﻬﻪ) ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺗﺠﻠﻴﺎﺕﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ.( ﺗﻌﺪ) ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ(ﺗﻌﺪّﻯ)ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻭ ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ.(ﺯﻳنة ﺍﻟﺤﻴﺎة ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ) ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺯﻳﻨﺖ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺍﻏﻔﻠﻨﺎ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻠﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻠﺖ ﻣﻰ ﻧﺎﻣﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﮑﺮ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻏﻔﻠﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.(ﺫﮐﺮﻧﺎ) ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺫﮐﺮ ﻭﺗﺬﮐﺮ ﻳﺎ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.( ﺍﺗﺒّﺎﻉ ﻫﻮﻯ) ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻧﻔس ﻭﻫﻮس ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ. ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻔس ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ،ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.(ﺍﻣﺮﻩ) ﻳﺎ ﺃﻣﺮﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻴﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﻣﻴﮑﻨﺪ.(ﺍﻣﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺍﻣﺮ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯﺴﻠﻮﻙ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻓﺮﺍﻁ) ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﻰ ﻭ ﺗﻠﻒ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺗﻠﻒ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﮐﻠﻴّﻪ ﺗﻮﺟﻬﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﻰ ﻓﮑﺮ ﻭﺣﻮﺍس ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﻧﻔس ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ .

کهف / 29 - ﻭﻗﻞ ﺍﻟﺤﻖّ ﻣﻦ ﺭﺑّﮑﻢ ،ﻓﻤﻦ ﺷاء ﻓﻠﻴؤﻤﻦ، ﻭﻣﻦ ﺷاء ﻓﻠﻴﮑﻔﺮ، ﺍﻧّﺎ ﺍﻋﺘﺪﻧﺎ ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻧﺎﺭﺍ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻬﻢ ﺳﺮﺍﺩﻗﻬﺎ ، ﻭﺍﻥ ﻳﺴﺘﻐﻴثوﺍ،ﻳﻐﺎثوﺍ ﺑﻤاء ﮐﺎﻟﻤﻬﻞ، ﻳﺸﻮﻯ ﺍﻟﻮﺟﻮه ،ﺑﺌس ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ، ﻭﺳاءﺖ ﻣﺮﺗﻔﻘﺎ

   ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺑﮕﻮ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ حَقّ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ، ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺍﺗﺶ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺳﺮﺍﭘﺮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻥ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎس ﻧﺠﺎﺕ ﻭﮐﻤﻚ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ آﺑﻰ ﺩﺍﻍ ﺍﺳﺘﻐﺎثه ﻧﻤﻮﺩﻩ، که ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻯ ﻧﻮﺷﻴﺪﻧﻰ ﻭ ﺑﺪ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭ ﺗﮑﻴﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. حقاﻳﻖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﺳﺖ، ﭼﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﭼﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩ.ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ.ﻟﺬﺍ ﻫﺮﮐس ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ،ﻭ ﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ،ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ،ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖّ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻣﺎ ﺍﺯ ﺗﺸﻨﮕﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﺏ ﺑﮑﻨﻨﺪ. آﺏ ﺩﺍﻍ ﻭ ﺳﻮﺯﻧﺪﻩ، ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪ ﻭﺍﻳﻦ ﺑﺪ ﻧﻮﺷﻴﺪﻧﻰ ﻭ ﺑﺪ ﭘﺎﻳﮕﺎﻫﻰ ﻭ ﺑﺪ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﺳﺖ.حَقّ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺞ ﺍﺳﺖ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺧﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ (ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ) ﻭﻣﺒﺪﺃ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ( ﺣﺞ ﺍﺻﻐﺮ) ﻭﺍﻭﻟﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ دیدار ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(رَبّ) ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻘﺎﻡ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺭﺑﻮﺑﻴّﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ. ﻭﻟﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺭﻭﺡ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ رَبّ ﻭﻣﺮﺑّﻰ ﺩﺭحَقّ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺑّﺎﻧﻰ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ،رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺸﺮﻯ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.( ﺷاء) ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﺪﺍﻥ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻣﺸﻴﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺭﺗﺒﺎﻁ ﺷﺪﻳﺪ ﺟﺒﺮ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺎﻫﻢ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﺳﻮﻡ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺄﻣﺮﻳﻦ ﻣﻰ ﮐﺸﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ.( ﻳﮑﻔﺮ) ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.(ﺍﻋﺘﺪﻧﺎ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺃﻋﺪﺩﻧﺎ) ﻳﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ،ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﺷﺪﻩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﭼﻮﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ،ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ، ﺗﺎ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﻓﺼﻮﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻴﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﻢ،ﻳﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.(ﺳﺮﺍﺩﻕ) ﺍﺳﻢ ﺟﻤﻊ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ (ﺳﺮﺩﻕ) ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻭﻝ ﺍﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﻗﺴﻤﺖﺩﻭﻡ ﺍﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻳﺒﺎﻧﻰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﭼﺎﺩﺭﻫﺎﻯ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ،ﭼﻮﻥ ﺍﻃﺎﻕ ﻭﻫﺮﻣﺤﻮﻃﻪ ﺳﺮﭘﻮﺷﻴﺪﻩ،ﺳﺮﺍﺩﻕ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭآﻥ ﺳﺎﻳﺒﺎﻧﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ،ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺗﻤثیل ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﺍﺯ ﮔﺮﻣﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺍﺳﺘﻐﺎثه )ﻃﻠﺐﻏﻮث ﻭﮐﻤﻚ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺗﺸﻨﻪ ﺍﻯ ﻃﻠﺐ ﺍﺏ ﻭ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻃﻠﺐ ﻏﻮث ﻭﺍﻣﺎﻡ ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ(ﻣﻬﻞ)ﺭﺍ ﮔﺪﺍﺧﺘﻪ ﻓﻠﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﻇﺮﻑ ﺟﻮﺷﺎﻧﺪﻥ ﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮓ ﺑﺨﺎﺭ ﻣﺎﺷﻴﻦ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻤﺎﻭﺭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﭘﺨﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻭﮐﺒﺎﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ.ﭼﻮﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺑﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ،ﮐﻪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻣﻰ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ،ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺪ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﺏ ﻧﻮﺷﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ.(ﻣﺮﺗﻔﻖ ) ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﻓﻖ ﻭﻣﺮﺍﻓﻖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺎﺳﻴﺴﺎﺕ ﺟﻨﺒﻰ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﭼﻮﻥ ﺍﺷﭙﺰﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺣﻤﺎﻡ ﻭﻏﻴﺮﻩ،ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭﻣﺮﺍﻓﻖ ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻳﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﺩﺍﻍ ﻭﺳﻮﺯﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻣﺴﺦ،ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ،ﺍﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺸﻨﮕﻰ ﺭﻧﺞ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ،ﺍﺯ ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﺭﻧﺠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻇﺎﻟﻢ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﻇﻠﻤﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻭ ﺟﻬﻠﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﻧﺞ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.

کهف / 30 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﻭ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ، ﺍﻧّﺎ ﻟﺎ ﻧﻀﻴّﻊ ﺃﺟﺮ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻋﻤﻠﺎ

   ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﺭﻭﺵ ﺍﻭ،ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻯ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ،ﻣﺎ ﺍﺟﺮ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺿﺎﻳﻊ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﻋﻤﻞ ﺧﻮﺏ ﮐﺮﺩ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﻤﺤﻤﺪ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﻤﻠﻰ، ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ،ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭﭼﻮﻥ هر ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ (ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ)ﻫﺮ ﻧﻴﮑﻮ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺧﺮﻭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮﭘﺎﺩﺍﺵ ﻓﻮﺭﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻢ ﺑﺎﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻗﺒلی ﻤﻴﺮﺳﺪ،، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺿﺎﻳﻊ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎ،ﮔﻢ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻭ، ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺎﺑﺪ،ﻭ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥﺎﻥﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻭﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﮔﺮﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ(ﺃﺟﺮ)ﻣﺰﺩ ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﻫﺮ ﺧﺎﺩﻡ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺪﻣﺖ،ﻭ ﻫﺮ ﻧﻴﮑﻮ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.(ﺃﺣﺴﻦ) ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﭼﻴﺰﻯ ﺧﻮﺏ،ﺍﺯ ﭼﻴﺰ ﺧﻮﺏ ﺩﻳﮕﺮﻯ.(ﺻﺎﻟﺤﺎﺕ) ﺟﻤﻊ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺻﺎﻟﺢ،ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﺍﺯ ﻓﺴﺎﺩ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﻗﻰ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺻﺎﻟﺢ ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ،ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻧﺰﺩ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .

کهف /31 - ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻟﻬﻢ ﺟﻨّﺎﺕ ﻋﺪﻥ، ﺗﺠﺮﻯ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﻢ ﺍﻟﺄﻧﻬﺎﺭ، ﻳﺤﻠّﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻭﺭ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ، ﻭ ﻳﻠﺒﺴﻮﻥ ثیاﺑﺎ ﺧﻀﺮﺍ ﻣﻦ ﺳﻨﺪس ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺮﻕ،ﻣﺘﮑﺌﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺄﺭﺍﺋﻚ ، ﻧﻌﻢ ﺍﻟثوﺍﺏ،ﻭ ﺣﺴﻨﺖ ﻣﺮﺗﻔﻘﺎ

   ﺍﻳﻦ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺻﺎﻟﺢ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ،ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻋﺪﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺟﻮﻳﺒﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﮐﻨﺎﺭ،ﻭ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺯﻳﻨﺖ ﻫﺎ،ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﻨﺪﻫﺎﻯ ﻃﻠﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺒﺎﺳﻬﺎﻯ ﺳﺒﺰ ﺳﻨﺪس ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺮﻕ ﻣﻰ ﭘﻮﺷﻨﺪ.ﻭ ﺗﮑﻴﻪ ﺑﺮ ﺍﺭﻳﮑﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﺯﻧﻨﺪ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ثوﺍﺏ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ،ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﺮﻓﻖ ﻭﻣﺤﻴﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﮐﻪ(ﺟﻨﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ) ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻫﻢ ﻣﻘﺎﻣﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻳﺎ ﻧﻮﻋﻰ.(ﻋﺪﻥ) ﺭﺍﺩﺍﺋﻢ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ،ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ها ﺩﺭ ﺳﺒﺰﻯاﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻤﻦ ﺳﺮﺳﺒﺰﻯ ﺩﺍﺋﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﺑﻬﺎ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﻟﺎ ﻣﮑﺎﻥ ملکوت ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺑُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﻧﺸﺘﻦ، ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺎﻡ (ﺯﻣﮑﺎﻥ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺷﻖ ﺳﻮﻣﻰ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺭﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﺷﻮﺩ،ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺗﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ،ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯﻝ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺑﺪﻯ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ،ﻳﺎ ﻧﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﻌﺪ ﻫﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﻴﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺍﻥ،ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺒﻠﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎ،ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰﻭﻣﻌﺎﻓﻴﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭﺭؤﻴﺎﻯ ﺷﻴﺮﻳﻥﻮﻟﺬﻳﺬ ﻭﺍﻣﻮﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ، ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ،ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎنی ﭽﻮﻥ ﺑﺎﻍ ﻭﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ،ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎ ﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﺪﻥ ﻭﺷﻨﻴﺪﻥ. ﺑﻠﮑﻪ ﻳﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﺹ ﻧﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻃﻮﻝ ﻧﻤﻰ ﮐﺸﺪ.ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺳﺘﺎن ها ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭﺍﻡ ﺷﺎﺩﺍﺑﻰ،ﻭﺍﺑﺎﺩﺍﻧﻰ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺟﻮﻳﺒﺎﺭﻫﺎ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻘﺎﻣﻰ،ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﭼﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺣﻴﻪ ﺍﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻳﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻴﻠﻰ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎن ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ،ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﻭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.(ﻳﺤﻠّﻮﻥ) ﮐﻪ ﺣﻠﻴﻪ ﻳﺎ ﺯﻳﻨﺖ ﺁﻟﺎﺕ ﻭ ﺣﻠﺎﻭﺕ ﻭ ﺍﺭﺍﻳﺸﻬﺎﻯ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﻨﺪ ﻃﻠﺎ ﻭ ﻟﺒﺎس ﺳﺒﺰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ . ﻃﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺯﻳﻨﺘﻬﺎﻯ ﻃﻠﺎ ﻭﺟﻮﺍﻫﺮ ﻭ ثرﻭﺗﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻟﺬﺕ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺬﺗﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻧﺪﮔﺎﻥ ﺯﻳﻨﺖ ﻭﻃﻠﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.( ﺍﺳﺎﻭﺭ) ﺍﺳﻢ ﺟﻤﻊ ﺩﺳﺘﺒﻨﺪ ﻭ ﺍﻟﻨﮕﻮ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ثرﻭﺕ ﻭﺯﻳﻨﺖ ﺑﺮﻣﭻ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.( ثیاﺏ ﺧﻀﺮ ) ﻟﺒﺎﺳﻬﺎﻯ ﺳﺒﺰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺟﺴﻢ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ،ﺳﺒﺰ ﺭﻧﮓ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺩﺭ ﻗﺪﻳﻢ،ﺭﻧﮕﻬﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﻟﺒﺎس ﺳﺒﺰ،ﻭﻳﺎ ﺳﻔﻴﺪ ﻣﻘﺪس ﺗﺮ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﮐﻪ ﻋﻤﺎﻣﻪ ﻭ ﺷﺎﻝ ﺳﺒﺰ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﻧﺪ.ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺷﺎﻳﺪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺳﻴّﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩ، ﺳﻴﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺳﻴﺪ ﻧﻮﺭﻯ ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺳﻨﺪس ﻭﺍﺳﺘﺒﺮﻕ،ﻧﺎﻡ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﺮﺍﻥ ﻗﻴﻤﺖ ﻭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺨﻮﺑﻰ،ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺳﻨﺪس ﺭﺍ ﻧﺎﺯﻙ ﻭﺧﻨﻚ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻋﮑس ﻟﺒﺎس ﭘﺸﻤﻴﻨﻪ ﻭﺯﺑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺳﺘﺒﺮﻕ ﻟﺒﺎس ﭘﺮ ﺯﺭﻕ ﻭﺑﺮﻕ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ثرﻭﺕ ﻭﺟﺸﻦ ﻭ ﻋﻴﺪ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ حَقّ ﭼﻨﻴﻦ ﻟﺒﺎﺳﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﭙﻮﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ ﻭ ﺑﺮﻳﺪﻥ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ .(ﻣﺘّﮑﺌﻴﻦ) ﺗﮑﻴﻪ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﻧﺸﺴﺘﻪﻭ ﺍﺭﺍﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﮑس ﺣﺎﻝ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﺟﺎﻯ ﺯﺑﺮ ﻭ ﺳﺨﺖ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﺪ.ﺗﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﭼﻨﻴﻦ ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ،ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭﻣﻌﻠﻤﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻓﺨﺮ ﺑﻔﺮﻭﺷﻨﺪ.(ﺍﺭﺍﺋﻚ) ﺟﻤﻊ ﺍﺭﻳﮑﻪ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﮒ ﻭ ﺍﺭﻙ ﻓﺎﺭﺳﻰ،ﻭ ﺗﺨﺖ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭ ﮐﺮﺳﻰ ﺑﻠﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻋﺮﺵ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﺍﺭﻳﮑﻪ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺗﮑﻴﻪ ﺑﺮﻣﺘﮑﺎ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻟﺒﺎس ﻭﺯﻳﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺧﻮﺏ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ،ﻭﻳﺎﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ (ﻣﺮﺗﻔﻖ ) ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﻓﻖ ﻭﺭﻓﻴﻖ ﻭ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،حَقّ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺑﺮﺍﺭﻳﮑﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ،ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﻟﺒﺎس ﭘﺮ ﺯﻳﻨﺖ ﺑﺮﺗﻦ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .

کهف / 32 - ﻭﺍﺿﺮﺏ ﻟﻬﻢ ﻣثلا ، ﺭﺟﻠﻴﻦ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﺟﻨّﺘﻴﻦ، ﻣﻦ ﺍﻋﻨﺎﺏ ﻭ ﺣﻔّﻔﻨﺎﻫﻤﺎ ﺑﻨﺨﻞ، ﻭ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺯﺭﻋﺎ

  ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻣثاﻝ ﺭﺍ ﺑﺰﻥ،ﮐﻪ ﺩﻭ ﻧﻔﺮﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻍ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻍ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻮﺳﺘﺎﻥ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺨﻠﺴﺘﺎﻥ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ،ﻭ ﺑﻴﻦ ﻧﺨﻞ ﻭﻣﻮﺳﺘﺎﻥ ﮐﺸﺖ ﻭﺯﺭﻉ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩ.ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺎﺩﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻰ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻥ ﻧﺨﻠﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺍﺧﻞ ﺍﻥ ﺍﻧﮕﻮﺭ ﻭ ﮐﺸﺖ ﻭﺯﺭﻉ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺣﻔّﻒ ) ﺍﺯ( ﺣﺎﻓّﻪ) ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻍ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ .

کهف / 33 - ﮐﻠﺘﺎ ﺍﻟﺠﻨّﺘﻴﻦ، ﺃﺗﺖ ﺍُﮐُﻠﻬﺎ، ﻭﻟﻢ ﺗﻈﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ، ﻭﻓﺠّﺮﻧﺎ ﺧﻠﺎﻟﻬﻤﺎ ﻧﻬﺮﺍ

   ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻳﺎ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺷﺨﺺ،ﻣﻴﻮﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺗﻠﻒ ﻧﻤﻴﺸﺪ.ﻭﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺯﻣﻴﻥﺰﺭﺍﻋﺘی ﻨﻬﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﺏ ﺟﺎﺭﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺟﻨﺖ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﺟﻨﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎﻉ ﭘﺮﺩرﺧﺖ .(ﺃﻭﮐُﻞ) ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻒ،ﻣﻴﻮﻩ ﻭﻣﺤﺼﻮﻝ ﻗﺎﺑﻞ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻏﻬﺎ ﺍﺳﺖ.(ﻓﺠّﺮﻧﺎ) ﺍﺯ ﭼﺸﻤﻪ ﺟﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻳﻢ،ﻭ ﺍﺏ ﺭﺍ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺑﺠﻮﺷﺶ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ .

کهف / 34 -  ﻭﮐﺎﻥ ﻟﻪ ثمر، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺤﺎﻭﺭﻩ، ﺃﻧﺎ ﺍﮐثر ﻣﻨﻚ ﻣﺎﻟﺎ ﻭﺃﻋﺰّ ﻧﻔﺮﺍ

   ﺷﺨﺺ ﺍﻭﻝ ﻣﻴﻮﻩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ،ﻭ ﺑﺪﻭﺳﺘﺶ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﺎﻏﻰ ﺑﻮﺩ،ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﺎﻝ ﻭﺍﻓﺮﺍﺩ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻡ .ﻣﺤﺎﻭﺭﻩ ﻭﺣﻮﺍﺭ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺍﺳﺖ .

کهف / 35 - ﻭ ﺩﺧﻞ ﺟﻨّﺘﻪ ﻭ ﻫﻮ ﻇﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺃﻇﻦّ ﺃﻥّ ﺗﺒﻴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﺑﺪﺍ

   ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﻐﺮﻭﺭ،ﮐﻪ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩ،ﭼﻮﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﻭﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺷﺪ، ﮔﻔﺖ ﻓﮑﺮ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺷﺪﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﺑﺪﻯ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﮐﻞ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ،ﺍﺑﺎﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. (ﺗُﺒﻴﺪ) (ﻧﺒﻮﺩ و نا بود) ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻭﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﻭﻧﻴﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺑﺪﺍ) ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮﮔﺰ،ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ .

کهف / 36 - ﻭﻣﺎ ﺃﻇﻦّ ﺍﻟﺴﺎعة ﻗﺎﺋمة ، ﻭﻟﺌﻦ ﺭﺩّﺩﺕ ﺍﻟﻰ ﺭﺑّﻰ، ﻟﺄﺟﺪﻥّ ﺧﻴﺮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻘﻠﺒﺎ

   ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ،ﻓﮑﺮ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﺳﺎﻋﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﭘﺎ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻡ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺑﺎﻧﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﺮﺩ.ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﻭ ﭘﺮ ﺍﻭﻟﺎﺩ، ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﺑﺎﺩﺍﻧﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ،ﻭ ﺑﻤﺎﻝ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﺎﺯﺩ.ﻭ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ثرﻭﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻯ،ﮐﻪ نعمتی ﺍﻟﻬﻰ و نه رحمت الهی روحی ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺟﺴﺘﻦ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ،ﻭ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻥ، ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻢ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻢ، ﻭ ﻣﺮﺩﻡ،ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺠﺎ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺷﺖ،ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﺮﺩ.ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺧﺮﻳﺪ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺍﺧﺮﺕ ﺑﺎ ﭘﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻴﺮﺍﺗﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﭘﻮﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﺑﺎﻋﺒﺎﺩﺕ.ﻭﺍﺑﺎﺩﺍﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ. (ﺳﺎﻋﺖ) ﻭﻋﺪﻩﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺳﺎﻋﺖ ﻭﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﻗﻴﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻋﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ،ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﺎﻋﺖ،ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻋﺖ ﺩﺭﻗﻴﺎﻡ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩ ﺑﺎ ﺧﻴﺮﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻓﺮﺽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻨﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮﮒ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺷﺨﺺ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ .(ﺭﺩﺩﺕ ) ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﻭ(ﻣﻨﻘﻠﺐ ) ﺑﺮﺩﻥ ﺧﻴﺮﺍﺗﻰ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺎ ﻭﺿﻊ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﻘﻠﺐ ﺷﺪﻥ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﻧﻔس ﻣﻄﻤئنّه ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

کهف / 37 - ﻗﺎﻝ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺤﺎﻭﺭﻩ ، ﺃﮐﻔﺮﺕ ﺑﺎﻟﺬﻯ ﺧﻠﻘﻚ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏ، ثُمّ ﻤِﻦ ﻧﻄفة ثُمّ ﺳﻮّﺍﻙ ﺭﺟﻠﺎ

   ﭘس ﺩﻭﺳﺘﺶ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ،ﮔﻔﺖ ﺍﻳﺎ ﺗﻮ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﮐﺎﻓﺮ ﺍﻥ ﺷﺪﻯ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻙ ﺍﻓﺮﻳﺪ،ﻭ ﺗﻮ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻯ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺳﭙﺶ ﻣﺮﺩ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ ﻧﻤﻮﺩ.ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﮐﻔﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺘﺶ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﻮ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ.ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻯ ﻭﻧﺎﭼﻴﺰ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﻙ ﻭﮔﻞ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﻋﻨﺼﺮﻯ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ،ﺑﻨﻄﻔﻪ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻯ،ﻭ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﻣﺮﺩ ﻭﺑﺎﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻯ.(ﺗﺮﺍﺏ) ﺧﺎﻙ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ،ﺍﺏ ﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﻧﻢ ﻭ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﭙﺮﻡ ﭘﺪﺭ.ﻭ(ﻧﻄﻔﻪ) ﺗﺨﻤﻚ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺭﻭﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺗُﻒ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺳﺖ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺻﺮﺍﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻡ،ﮐﻪ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻢ، ﮐﻪﻧﺴﺒﺖﺍﻟﻔﺎﻅ ﻋﺮﺑﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺩﺭﻗﺮﺁﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭﺳﻴﻌﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺭﻳﺎﺋﻰ ﻭﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻢ،ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻣﻮﺟﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﻭﻣﻠﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ،ﻭﺻﻠﺘﻬﺎﻯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮ ﺍﺳﺎس ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﻮ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﺎﻧﺘﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻓﻮﺭﺍ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻥ، ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﻢ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺎﻫﻢ ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﻭﺻﻠﺖ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺸﻤﺮﻧﺪ.ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﻧﮋﺍﺩﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻳﻚ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺍﺻﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺵ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻗﺮﻳﺶ ﺩﺭ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺮﻭﺵ ﺯﺭﺩﺷﺖ،ﺑﺎﻋث ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﻘﺪس ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺩﺍﺋﻢ،ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ، ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺻﻞ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺟﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺮﻳﺸﻪ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﺩ.

کهف / 38 - ﻟﮑﻨّﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺑّﻰ، ﻭ ﻟﺎ ﺃﺷﺮﻙ ﺑﺮﺑّﻰ ﺃﺣﺪﺍ

   ﺍﻣّﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﻡ،ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺮﺑّﻰ ﻭ رَبّ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﻭﻯ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ.ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺨﺺ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑثرﻭﺕ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻮﺩ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ،ﻣﻨﮑﺮ ﺳﺎﻋﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺷﺮﻙ ﻧﺒﻮﺩ،ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﮕوﺌﻴﻢ ﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺴﺎﻋﺖ، ﻳﺎ وعده ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﺎﻋﺖ ﻭﻭﻗﺖ ﻭﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﻳﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ. ﺩﻭﺳﺘﺶ ﮐﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ رَبّ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ،ﻳﺎ ﻣﺮﺑّﻰ ﻣﻦ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻢ.ﻭ ﺑﺎﻍ ﻭﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻙ ﻧﻤﻴﮑﻨﻢ، ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻢ.ﻭﺑﺴﺎﻋﺖﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭﺩﺍﺭﻡ ﻭﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻂ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﺮﻙ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺷﺮﻙ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺷﺮﻙ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﮐﺎﻣﻞ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻨﻊ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﺮﻙ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘثنا ﮐﻪﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﻳﻚ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻳﻚ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻳﻚ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ هستند ﻭﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳﻠﺎم ﺮﺍ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻧﺪ .

کهف 39 - ﻭﻟﻮ ﻟﺎ ﺍﺫ ﺩﺧﻠﺖ ﺟﻨّﺘﻚ، ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﺷاء ﺍﻟﻠﻪ،ﻟﺎ ﻗﻮّة ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﺍﻥ ﺗﺮﻥ، ﺃﻧﺎ ﺃﻗﻞ ﻣﻨﻚ، ﻣﺎﻟﺎ ﻭﻭﻟﺪﺍ

   و الاّ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻭﺍﺭﺩ،ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﺋﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﺋﻰ ﺟﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺩﺍﺭﻡ.ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺎﻍ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻢ (ﻣﺎ ﺷاء ﺍﻟﻠﻪ ) ﻋﺒﺎﺭﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻌﺠﺐ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﭘﺮ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﺴﺎﺭﺗﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻗﻮﺕ ﻭﻧﻴﺮﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻏﻠﻂ، ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻳﺎ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩﮐﻨﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺮﻩ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪﻧﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻴﺰ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﺑﺤثها ﻭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺟﺒﺮ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺰ ﺣﻞ ﻧﺸﺪﻩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺴﮑﻮﺕ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻋﻤﻞ ﮔﻨﺎﻩ،ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻫﻢ ﺑﻨﻈﺮ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻋث ﮔﻨﺎﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮐﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻩ،ﻭ ﻫﺮ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩ، ﻗﺴﻤﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭﺫﺍﺗﻰ،ﻭ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﺨﺺ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺧﻮﺏ ﻳﺎ ﺑﺪ ﺍﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﮐﻤﮑﻰ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﺮﺩ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﺍ ﻃﻮﺭﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﮑﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧُﻨثی ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ .(ﺗﺮﻥ ) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ،ﻭﻫﻤﺎﻥ (ﺗﺮﺍﻧﻰ ) ﺍﺳﺖ .

کهف / 40 - ﻓﻌﺴﻰ ﺭﺑّﻰ، ﺃﻥ ﻳؤﺘﻴﻦّ ﺧﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺟﻨّﺘﻚ، ﻭ ﻳﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣُﺴﺒﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤاء، ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺻﻌﻴﺪﺍ ﺯﻟﻘﺎ

  ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﻍ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻓﺎﻳﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﺍﺑﺎﺩ ﺗﻮ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﻋﻘﻪ ﻭ ﺗﻮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ،ﻭ ﺑﺎﻍ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﻟﺨﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﻮﮐّﻞ ﻭ ﺳﭙﺎﺵ ﻣﻦ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻢ،ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻴﺎﺑﻢ.ﻭ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﻍ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺒﺮﺩ.ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻍ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻐﺮﻭﺭ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺍﻳﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﻧﻔس ﺗﻠﻒ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭﻣﺮﮔﻬﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ،ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﺗﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ،ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻫﺴﺖ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻔﺮ ﺍﻣﻴﺰ ﻧﻴﺰ،ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻴﮑﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.(ﺧﻴﺮ)ﺑﻬﺮﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻮﺩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺣُﺴﺒﺎﻥ) ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ،ﻭ ﺗﻮﻗﻊ ﻭﺍﺣﺘﺴﺎﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﺎﻋﻘﻪ ﻳﺎ ﺗﻮﻓﺎﻥ ﻭ ﺍﺗﺶ ﻭﻏﻴﺮﻩ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﻣﺼﻴﺒﺘﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺣﺘﺴﺎﺏ ﻭﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺻﻌﻴﺪ) ﺯﻣﻴﻦ ﺧﺸﻚ ﻭﺳﻨﮕﻰ ﻭﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺮﺳﺒﺰﻯ ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.(ﺯﻟﻖ) ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻴﺰ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭ ﺻُﺮ ﺧﻮﺭﺩﻥ و لغزنده ﺍﺳﺖ،ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻨﮕﻰ ﻭ ﺻﺎﻑ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﻴﭻ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺯﺭﺍﻋﺖ ﻭﮐﺴﺐ و حفظ آب ﺑﺎﺭﺍﻥ ر ا ﻨﺪﺍﺭﺩ.

کهف / 41 - ﺃﻭ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺎء ها ﻏﻮﺭﺍ، ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻪ ﻃﻠﺒﺎ

   ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺏ ﭼﺸﻤﻪ ﻭﺟﻮﻯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻍ ﻭﺑﻬﺸﺖ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻓﺮﻭ ﺑﮑﺸﺪ.ﻭ ﭼﺎﻩ ﺍﻥ ﮔﻮﺩ ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻃﻠﺐ ﻭ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺍﺏ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺗﺶ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺧﺸﮑﻰ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.(ﻏﻮﺭ) ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﺩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ.

کهف / 42 - ﻭ ﺍﺣﻴﻂ ﺑثمرﻩ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻳﻘﻠّﺐ ﮐﻔّﻴﻪ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻧﻔﻖ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭ ﻫﻰ ﺧﺎﻭﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﻭﺷﻬﺎ، ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻰ، ﻟﻢ ﺃﺷﺮﻙ ﺑﺮﺑّﻰ ﺃﺣﺪﺍ

   ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻠﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ،ﺑﻤﻴﻮﻩ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻍ ﺍﺑﺎﺩ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﻭﻣﻴﻮﻩ ﺍﻥ ﺍﺳﻴﺐ ﺩﻳﺪ. ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺻﺎﺣﺒﺶ،ﮐﻒ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺑﻬﻢ ﻣﻴﺰﺩ،ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩم ﻮ ﺯﺣﻤﺖ ﮐﺸﻴﺪﻡ.ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﺭﻭﻯ ﺩﺍﺭﺑﺴﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﺍﻯ ﮐﺎش ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻡ. ﻏﺮﻭﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺎﻍ، ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻴﺰ ﺗﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﮐﻠﻰ،ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺷﺮﻙ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻣﺪﻋﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺎﻍ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭﺣتی اﮔﺮ ﻣﻴﻮﻩﺑﺎﻍ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺟﺎﻯ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﻭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﺎﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ. (ﺧﺎﻭﻳﻪ ) ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﻭﭘﮋﻣﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺎﻟی ﺒﻮﺩﻥ،ﻭ ﺗﻬﻰ ﺩﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺍﻥ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﮔﺮﺩﺩ.( ﻋﺮﻭﺵ )ﺟﻤﻊ ﻋﺮﺵ ﻳﺎ ﺍﺭﺝ ﻭ ﺍﺭﮒ ﻭﺩﺍﺭﺑﺴﺖ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﻮ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻘﻒ ﻭ ﻫﺮ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.

کهف / 43- ﻭﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻟﻪ ﻓئة ﻳﻨﺼﺮﻭﻧﻪ، ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻣﻨﺘﺼﺮﺍ

   ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺖ،ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ،ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﻧﺼﺮﺕ ﺑﺪﻫﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺎﻍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﺑﺪﺍﺩ ﺍﻭ ﻧﺮﺳﻴﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﻮﺩ، ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ آیه ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺟﺴﻢ ﻭﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﻫﻮﺵ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﺫﻫﻥﺨﻮﺩ، ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺧﺎﻣﻮﺷﻰ ﻭﻓﺮﺍﻣﻮﺷی هستند. ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺟﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮﮐﻪﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﮐﻪ ﺩﻭﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺎﺳﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺷﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﭘس ﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﻫﻴﭻ ﻧﺼﺮﺕ ﻭﮐﻤﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻧﮑﺮﺩ ﻭﻧﺪﻳﺪ.ﮐﻪ ﺟﺰ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺯﻧﺪﻩ،ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.(ﻧﺼﺮﺕ) ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﻭﮐﻤﻚ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺍﺳﺖ.(ﻣﻨﺘﺼﺮ) ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﭙﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﺑﺮﺳﺪ .

کهف / 44 - ﻫﻨﺎ ﻟﻚ ﺍﻟﻮﻟﺎیة ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻖّ، ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ثوﺍﺑﺎ، ﻭ ﺧﻴﺮ ﻋُﻘﺒﺎ

   ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ،ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ثواﺏ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣثاﻝ ﺑﺎﻟﺎ، ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺑﺎﻍ ﮐﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻐﺮﻭﺭ،ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﺎﺫﺏ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻮﺩ.ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ،ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ.ﺑﺎﺍﻳﻦ آیه ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺷﺮﻙ ﻧﮑﺮﺩﻥ،ﻓﻘﻂ ﺟﺴﺘﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﺍﺳﺖ.ﻭﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ،ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ، ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻣثاﻝ ﺑﺎﻟﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻓﻘﻂ ﻗﺼﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ .(ﻭﻟﺎﻳﺖ ) ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺻﺪﻭﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻳﺪﻥ ﻭﺳﺮ ﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺎﻳﺖ حَقّ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺑﺤﻖ ﺭﺳﻴﺪﻥ،ﻭ ﺑﺤﺞ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺣﺞّ ﺍﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ حَقّ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ثوﺍﺏ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ.(ﺧﻴﺮ)ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺴﺘﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺟﺴﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ.ﻭ( ثوﺍﺏ ) ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﻴﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﺯ ﻟﻔﻆ (ثوﺏ) ﻳﺎ ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﻟﺒﺎس ﺟﺪﻳﺪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ و نوعی بشری بهتر ،ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺟﺴﺘﻦ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺟﺴﺘﻦ ﺷﺎﻧس ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ،ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻣﻴﺮﻭﺩ.

کهف /45 - ﻭﺍﺿﺮﺏ ﻟﻬﻢ ﻣثل ﺍﻟﺤﻴﺎة ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﮐﻤاء ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤاء ، ﻓﺄﺧﺘﻠﻂ ﺑﻪ ﻧﺒﺎﺕ ﺍﻟﺄﺭﺽ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻫﺸﻴﻤﺎ ﺗﺬﺭﻭﻩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ، ﻭﮐﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﮐﻞّ ﺷیئ ﻣﻘﺘﺪﺭﺍ

   ﺑﺎﺯ ﻣثاﻝ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎﻭﺭ،ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﻭ ﺳﭙس ﺑﮕﻴﺎﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺷﺪ،ﻭبعدا ﺧﺸﻚ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ صپس ﺑﺎﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣثاﻝ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣثاﻝ، ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﮐﻪ ﺑﺎﻍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻳﮑﻰ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺷﺪﻩﻭ ﺳﭙس ﺧﺸﻚ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﻭ ﺑﺮﺑﺎﺩ ﺭﻓﺖ.ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺭﻭﺡ، ﺍﺏ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﺎم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺳﭙس ﭼﻨﻴﻦ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ، ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﻥ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥ ﻓﮑﺮ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﻥ،ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﮑﻞ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.(ﺫَﺭ) ﻳﺎ ( ﺗﺬﺭﻭﻩ ) ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﻰ ﭘﻮﺩﺭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ (ﻫَﺸﻢ) ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻭ ﺧﻮﺭﺩ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻫﺎﺷﻢ ﺻﻔﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺸﻨﺪﻩ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ،ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﺷﻢ،ﺩﺭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺿﻊ ﺧﺎﺻﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺑﻨﻰ ﻫﺎﺷﻢ ﻳﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﺷﻢ ﺩﺭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻗﺮﻳﺶ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺭﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ،ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺼﻮﺭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .

کهف / 46 - ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺒﻨﻮﻥ، ﺯﻳنة ﺍﻟﺤﻴﺎة ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ، ﺧﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﻚ ثوﺍﺑﺎ، ﻭ ﺧﻴﺮ ﺃﻣﻠﺎ

   ﻣﺎﻝ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺯﻳﻨﺖ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ، ﺻﺎﻟﺤﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﺼﻮﺭﺕ ثوﺍﺏ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻟﺬﺕ ﻓﻮﺭﻯ ﺑﺮﺩﻥ،ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺎﻝ،ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺯﻳﻨﺖ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻴﺰﻳﻨﺖ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻧﻘﺸﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ،ﻭ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻯ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺑﻌﮑس ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﺟﺰ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻥ ﻗﻄﻌﺎ ﻋﻘﺎﺏ،ﻭ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺣﺴﺎﺏ، ﻭ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﻣﺠﺎﺯ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ.ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺍﺧﺮﺕ،ﻭﻳﺎ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺻﺎﻟﺤﺎﺕ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺣﺎﺕ ﻧﻔس ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﺷﺎﻧس ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻧﺎ ﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﺍﻟﻮﺩﻩ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻓﻮﺭﺍ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻨﻄﻔﻪ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭ ﻭﮔﻨﻪ ﭘﻴﺸﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ،ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ،ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. (ﺑﺎﻗﻴﺎﺕ) ﺻﺎﻟﺤﺎﺕ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍثاﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺿﺎﻣﻦ ﺑﻘﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺮﺩﺩ،ﺑﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺭﻙ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺻﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﻣﺪﺍﺭﺝ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.(ﺧﻴﺮ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺍﻣﻞ) ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻣﻴﺪ،ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺍﻣﻞ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ .

کهف / 47 - ﻭﻳﻮﻡ ﻧﺴﻴّﺮ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ، ﻭ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺑﺎﺭﺯة، ﻭ ﺣﺸﺮﻧﺎﻫﻢ ﻓﻠﻢ ﻧﻐﺎﺩﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺣﺪﺍ

   ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﮐﻮه ﻫﺎ ﺭﺍﺑﺤﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻳﻢ،ﻭﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎﺭﺯ ﻭﻣﺸﺨﺺ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺮﺩ.ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺳﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﺭﺍﺑﺮ ﺣﻠﻮﺍﻯ ﻧﺴﻴﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ،ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍﺍﺯ ﮔﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺘﮑﺒﺮ ﻭ ﻣﺪﻋﻰ ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ،ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ ثباﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﻯ ﻭﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﻔس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﻭﮐﺴﻰ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﺻﻞ ﻓﻌﺎﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺟﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺣﺸﺮ ﺍﻧﻬﺎ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ.ﺣﺸﺮ ﻭﻣﺤﺸﻮﺭ ﻭ ﺑﺰﻭﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻄﻔﻪ ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻣﺴﺦ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ .ﻭﻫﻴﭻ ﮐس ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺸﺮ ﻭ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ،ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻴﺴﺖ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ،ﮐﻪ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﻭ ﺳﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ،ﺍﺯ ﺍﺷﻌﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻧﺎﺭ ﻭﻧﻮﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﮐﻪﻣﻨﺎﺳﺐﮐﺮﺍﻣﺎﺕﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﺸﺮ ﻭﻧﺸﺮ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﻴﻚ ﻣﻌﻨﻰ،ﺩﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.

کهف / 48 - ﻭ ﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺑّﻚ ﺻﻔّﺎ ، ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺘﻤﻮﻧﺎ ﮐﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﮐﻢ ﺃﻭّﻝ ﻣﺮّة، ﺑﻞ ﺯﻋﻤﺘﻢ ﺃﻟّﻦ ﻧﺠﻌﻞ ﻟﮑﻢ ﻣﻮﻋﺪﺍ

   ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻒ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﻳﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺑﻮﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﻋﺪﻯ ﺭﺍﻧﮕﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢ. ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ،ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺍﮔﺮ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻒ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﻧﻮﺑﺖ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎم ﺮﻭﺣی ﺁﻧﻬﺎﺍﺳﺖ، ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﻫﻤﮕی اﺭﻭﺍﺡ ﻭﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ.(ﻋﺮﺿﻪ)ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻥ ﺑﺼﻒ ﺟﻤﻊ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﻭﺻﻔﺎﻯ ﺍﻥ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﭼﻘﺪﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻟﺨﺖ ﻭﻋﻮﺭ ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻧﺪ،ﺍﻳﻨﻚ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺑﺸﺮ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ،ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﻨﻮﺑﺖ ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻠﻘﺖ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﺪ.ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻓﺘﻦ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﺍﺩﻋﺎ ﻭﺑﺰﻋﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻳﺪ ﻭﻣﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢ، ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ، ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ.ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺭﻧﺞ ﻭ ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ .

کهف / 49 - ﻭ ﻭُﺿﻊ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، ﻓﺘﺮﻯ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﻣﺸﻔﻘﻴﻦ ﻣﻤّﺎ ﻓﻴﻪ، ﻭ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻳﺎ ﻭﻳﻠﺘﻨﺎ، ﻣﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ،ﻟﺎ ﻳﻐﺎﺩﺭ ﺻﻐﻴﺮة ﻭﻟﺎ ﮐﺒﻴﺮة، ﺍﻟّﺎ ﺃﺣﺼﺎﻫﺎ ، ﻭﻭﺟﺪﻭﺍ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺣﺎﺿﺮﺍ ، ﻭﻟﺎ ﻳﻈﻠﻢ ﺭﺑّﻚ ﺃﺣﺪﺍ

ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﺣﺸﺮ،ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻣﺠﺮﻣﺎﻥ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻥ ﮐﺘﺎﺏ،ﻭﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﺍﻯ ﻭﺍﻯ ﺑﺮﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﻮﭼﻚ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﻧﺮﺍ کرده است . ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺣﺎﺿﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﻬﻴﭻ ﮐس ﻧﻴﺰ ﻇﻠﻢ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺣﺸﺮ،ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ،ﻭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﻭﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﺨﺺ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺍﻣﺮﻳﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺣﺸﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯﺎﻭ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻫﺮﺍﻧﮑس ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ(ﻣﺠﺮﻡ)ﻳﺎ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﮐﺎﺭ،ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ(ﮔﺎﺭﻣﻪ) ﻳﺎﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺴﺎﺏ ﭘس ﺩﺍﺩﻥ، ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩﻥ آثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ها ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ ﺣﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﻧﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎ ﻣﮑﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻧﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﭼﻮﻥ ﺑُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ، ﻳﺎ (ﺯﻣﮑﺎﻥ) ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻳﻚ ﺟﻬﻨﻢ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ، ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﮐﺎﺑﻮس ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺮﮒ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﺑﭽﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ،ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﭘس ﺍﺯ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ،ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﻭﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻥ ﺍﺭﻭﺍﺡ،ﺑﺠﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻄﻔﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﺼﺤﺒﺖ ﻭ ﺑﺤث  ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭ ﻗﺮاءﺖ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ،ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺯﺷﺖ ﻭﺯﻳﺒﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺮﺣﻰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﻳﻢ.ﭼﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺩﮔﺎﻫﻬﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﻭﭼﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﻤﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ(ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ)ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﻭﺡ،ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﻮﺍﺭﺩ ﺗﺤﺖ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ.(ﻣﺸﻔﻖ ) ﺗﺮﺳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﺩﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺑﻠﺮﺯﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﺗﺮس ﻭ ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﻭ ﺗﺸﻨﮕﻰ ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺍﺯﺍﺭ ﻣﻰ ﺑﻴﺒﻴﻨﻨﺪ،ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺑﺮﭘﺎ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﭼﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻋﻤﺎﻝ،ﻭ ﭼﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻧﺠﺎﺕﮐﻪﮐﻮﭼﻚ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﺍ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻃﺮﺡ ﻭﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ،ﻫﺮ ﮐس ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﺗﺮﻣﻮﻣﺘﺮ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺳﻨﺞ،ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺷﺨﺺ،ﻣﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎ،ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﺮﻭﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺑﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻭﺿﻊ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﺮﻣﻮﻣﺘﺮ ثبت ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﭼﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ، ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣثبت ﺳﻠﻮﮐﻰ. ﻭ الاّ ﺣتی اﻋﻤﺎﻝ ﻣثبت ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ثوﺍﺑﻰ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺣﺸﺮ ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﻪ،ﻭ ﻃﺮﺡ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﻴﭻ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻤﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺎ ﮐﺮﺩﻩ، ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺎﮐﻤﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻭ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ،ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘثنا، ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻳﺎ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻧﺪ، ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻫﺮﮐس ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﻣﻘﺪﻡ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻳﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ، ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻥ ﻳﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ،ﭘس ﺍﺯﻫﺮ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﻣﻨﺘﻈﺮ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺳﭙس ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﻣﮑﺎﻧﻰ،ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻍ ﻭﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭﺗﻮﻟﺪﻯ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﻫﻴﭻ ﺍﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻌﺒث ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺑﺪﻭﻥ ثمر ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﻭﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻴﮑﺎﺭﻯ ﻭﺑﻴﻌﺎﺭﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋل ﺸﻮﺩ. ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻄﺎ ﺩﻳﺪ،ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻥ اﻋﻤﺎل ﺮﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ، آﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺯﺷﺖ، ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺮﻙ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪﻯ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴی ﻔﺮﺻﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺸﺪ،ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﻯ ﺗﺮس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺷﺎﻥ ﻣﺮﻭﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻟﺎﺟﺮﻡ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﻭﻟﺮﺯﺍﻥ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺑﺮﺧﻰ،ﺩﺭ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻣﺮﮒ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﻴﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﻭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﻭﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺣﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﺨﺺ،ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺷﺒﺖ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺯﺷﺖ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﻧﻴﺰ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺎﻧﻮﻥ (ﺍﻟﺴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻦ) ﻳﺎ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻧﺪﺍﻥ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻰ ﻓﺮﺳﺘﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪﻭﺗﺎﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘس ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺗﻮﻟﺪﻫﺎ، ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ،ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻇﻠﻤﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨﻢ،ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﮔﻮﺩﻯ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ﺭﻧﺞ ﮔﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ .

کهف / 50 - ﻭﺍﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﻠﺎﺋکة ،ﺍﺳﺠﺪﻭﺍ ﻟﺂﺩﻡ،  ﻓﺴﺠﺪﻭﺍ ﺍﻟّﺎ ﺍﺑﻠﻴس ، ﮐﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦّ، ﻓﻔﺴﻖ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ ﺭﺑّﻪ، ﺃﻓﺘّﺘﺨﺬﻭﻧﻪ ﻭ ﺫﺭﻳّﺘﻪ ﺃﻭﻟﻴاء ﻣﻨﻪ ﺩﻭﻧﻰ،ﻭﻫﻢ ﻟﮑﻢ ﻋﺪﻭّ ،ﺑﺌس ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﺪﻟﺎ

   ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﻤﻠﺎﺋﻚ ﮔﻔﺘﻴﻢ،ﺑﻪ ﺍﺩﻡ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﻨﻴﺪ،ﻫﻤﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺟﺰ ﺍﺑﻠﻴس ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻨّﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻓﺴﻖ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.ﻭﻟﻴﺁﻧﻬﺎﺧﻮﺩ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩﺷﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻦ،ﻭﻣﺎﺩﻭﻥ ﻣﻦ ﺷﺪﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺩثَمَن ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺪﺗﺮﻳﻥﺒﺪﻳﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺩﻡ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺩﻡ ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺻﻔﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺩﻡ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻣﮕﺮﺍﺑﻠﻴس ﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻣﻠﺒﺶ ﺑﻠﺒﺎﺵ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ،ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺟﻨّﻴﺎﻥ ﻭﻣﺠﻨﻮﻧﺎﻥ ﻭ ﮐﻢ ﻋﻘﻠﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻔﺴﻖ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭﭘﺴﻚ ﺭﻭﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻩ.ﻭ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻃﻠﺒﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻠّﺎ و آخوند ﺷﺪﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﭘ ﻴﺮﻭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﮑﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ هستند.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺸﺮﻯ ﭘﻴﺮﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ،ﺩثَمَن ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺪﻳﻞ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﭘﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺗﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﺑﻠﻴس،ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺑﺪﻳﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ(ﻣﻠﺎﺋﻚ)ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ،ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺳﺠﺪﻩ ﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻳﺎ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﺩﻡ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ،ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺍﻥ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺑﻮﺳﻴﻠﻪﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﻗﺎﺑﻞ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺻﻔﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. (ﺍﺑﻠﻴس) ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻠﺒّس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ، ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺩثَمَن ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻋﺪﻡ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ،ﺧﺪﺍﻯ ﻋﺪﻣﻰ ﻭﻧﻴﺴﺘﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ، ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﻭﻣﺠﺮﻣﺎﻥ ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻠﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺟﻦ ﺯﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺼﻮﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﺟﻦ ﺯﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺣﻰ ﻓﺎﺳﺪ، ﻭﺍﺭﺩ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺗﻨﺎﺳﺦ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺷﺮّﻳﺮ ﺩﺭ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﺯﻧﺪﻩ، ﺑﺎﺭﻭﺣﻰ ﺿﻌﻴﻒ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻓﺴﻖ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺴﻚ ﺭﻭﻯ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺩﺭ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ، ﺗﻤﺮﺩ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻓﺴﻖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﺳﺖ.(ﺍﺗّﺨﺎﺫ) ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻭ ﭘﻰ ﮔﺮﻓﺘﻥﺪﺭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﺍﻳﻦ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺑﺎﻃﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺎﺑﻊ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ.(ﺫﺭﻳّﻪ ) ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ، ﻭﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺑﻠﻴس ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻠﺒﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺑﭽﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ،ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.( ﺍﻭﻟﻴﺎٴ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻰ) ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺭﺍﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩثَمَن ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ.(ﺑﺌس) ﺑﺪ ﻭﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺑﺪﻳﻞ) ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﺑﺘﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻇﻠﻤﺖ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.

کهف / 51 - ﻣﺎ ﺍﺷﻬﺪﺗّﻬﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ، ﻭﻟﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻭﻣﺎ ﮐﻨﺖ ﻣﺘﺨﺬ ﺍﻟﻤﻀﻠّﻴﻦ ﻋَﻀﺪﺍ

   ﻣﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﺩﻡ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻡ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪﻡ،ﻧﺸﺎﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﺩﻡ.ﻭﻣﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻭ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﻚ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻡ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺩﺭ ﻣﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﺪﻳﺪﻧﺪ،ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺩﻳﺪﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﻭﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺴﺎﮐﻦ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺩﺭﻟﺤﻈﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﻳﻚ ﺑﺎﺭﻩ،ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺯﻝ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺒﺪﺃ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ،ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭ ﻣﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ( ﮐﻦ ﻓﮑﺎﻥ) ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ،ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺷﻴاء ﻫﺴﺘﻰ ﺍﻏﺎﺯ ﺷﺪ.ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ،ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﻣﺎﺩﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﻣﺎﺩﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎﺩﻩ ﻏﺬﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﺍﻭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻳﺎ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﺗﻤﻰ ﻭﻓﻮﻕ ﺍﺗﻤﻰ،ﻭﻣﻮﺍﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﺗﻢ ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻓﻮﺗﻮﻥ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻭﺍﺣﺪﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺩﻳﺪ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺗﻤﻰ ﻳﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍثیرﻯ ﺩﻭﻥ ﺍﺗﻢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ( ﺍثیر ﻳﺎ ﺍﺗﺮ ﻭ ﺍﻳثر)،ﻣﺎﺩﻩ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻭﺍﺣﺪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺑﻤﺒﺎﺭﺍﻥ ﻓﻮﺗﻮﻥ و کوانتوم ﺑﺮ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺍﺗﻢ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻮﻯ، ﻭ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺳﺖ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﻔﻬﻤﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺩﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭﺯﻣﻴﻦ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺧﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﺭﺍﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻧﻄﻔﻪ ﺷﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﻫﺮﮐس ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ، ﺍﻧﻬﻢ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﻬﻤﺪ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ،ﭼﻮﻥ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻧﻄﻔﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﺭ ﺍﺩﻡ ﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻫﺮﮔﺰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻫﺮ ﮔﺰ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﺎﻗﺺ ﺧﻮﺩ،ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺍﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﺎهُداﻥ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻭﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﮔﻔﺘﻪ،ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ،ﺑﺎﺯ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭﺩﺭ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻟﻘﺐ ﺑﺪ ﺗﺮ(ﻣﻀﻞ)ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭباعث ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ .

کهف / 52 - ﻭﻳﻮﻡ ﻳﻘﻮﻝ، ﻧﺎﺩﻭﺍ ﺷﺮﮐﺎﻯ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺯﻋﻤﺘﻢ، ﻓﺪﻋﻮﻫﻢ، ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮﺍ ﻟﻬﻢ،ﻭ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻮﺑﻘﺎ

   ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺷﺮﻳﮑﺎﻥاﻟﻬی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﻋﻰ ﺑﻮﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰﭘﺎﺳخ ﻤثبت ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ، ﮔﻨﺎﻫﺎﻥﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻓﻨﺎ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ . ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎ ﻋﺮﻭﺝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﺭﻭﺯ ﻣﺤﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻴﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﻚ ﺑﺨﻮﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺨﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﻮﻳﺪ.ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺎﺻﻠﻪ، ﻭﻓﻨﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺷﺮﮐﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ،ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﭘﺎﺳﺨﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﺩﻋﺎ ﻭﺍﺩﻋﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ،ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻰ ﺷﻨﻮﻧﺪ.ﻭﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﺮﺗﺐ ﻭ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ،ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺭﺍﻩ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ، ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺼﺤﺖ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﺭﺍﻡ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.(ﺯَﻋﻢ) ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﻣﻮﺑَﻖ ) ﻫﺮ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ،ﻭ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻋﻘﺐﺭﻭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻫﻢ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

کهف / 53 - ﻭﺭﺁﻯ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻓﻈﻨّﻮﺍ ﺍﻧّﻬﻢ ﻣﻮﺍﻗﻌﻮﻫﺎ، ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺼﺮﻓﺎ

  ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﭘﻴﺸﻪ،ﻭﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻴﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ،ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﻘﻮﻁ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻣﺠﺮﻡ ﺟﺮﻡ ﻭ ﮔﺎﺭﻣﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ،ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻟﻤثل ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺴﻦّ ﺑﺎﻟﺴﻦّ حمورابی ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﮑﺴﺘﻦ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﮐﺴﻰ ﺑﺎﻳﺪ،ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﻫﻤﺎﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ، ﺩﺭ ﺿﺎرَبّ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ.(ﻇﻦ) ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه ﺩﻳﺪﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻳﻚ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ اﻳﻦ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻮﺍﺩث ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﮐﺸﺸﻬﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻣﻮﺭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻇﻦ ﺳﻘﻮﻁ  ﺩﺭ ﺍﺗﺶ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩﻥ،ﺍﻧﺎﻥ ﻭﺍﻧﺪﮐﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺫﺍﺕﺍﻧﻬﺎ، ﻗﺪﺭﺕ ﻋﺮﻭﺝ ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ،ﻭﻟﻰ ﺍﻫﻞ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ،ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯﺗﺮس ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﺗﺶ ﻭ ﺍﺷﻌﻪ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺷﺪﻩ،ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺣﺸﻰ ﺗﺮس ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ،ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻗﺪﺭﺕﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﻭﻓﺮﺍﺭﺭﺍ ﺍﺯﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺪﻧﺪ،ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻓﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

کهف / 54 - ﻭﻟﻘﺪ ﺻﺮﻓﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻟﻠﻨﺎس ،ﻣﻦ ﮐﻞّ ﻣثل ، ﻭ ﮐﺎﻥ ﺍﻟﺄﻧﺴﺎﻥ ﺍﮐثر ﺷﻴئ ﺟَﺪَﻟﺎ

   ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ،ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣثاﻝ،ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻧﮑﺮﺩﻳﻢ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻫﻞ ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﺑﺤث ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ. ﻣثاﻟﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭﺗﺠﺎرَبّ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ،ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ  ﺩﺭﻙ ﻭﭘﺬﻳﺮﺵ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﺪﻑ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ،ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭﻟﻮ ﻣﻮﻗﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ،ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮ ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭﺑﺎ ﻓﮑﺮ ﻭﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﺎﻗﺺ ﻭﻣﺤﺪﻭﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﺪﺍﻝ ﻭ ﺟﻨﮓ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ،ﻭﻣﺒﺤث ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭﻣثاﻟﻬﺎﻯ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺎثیرﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﻧﺎس ) ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﻤﺎﻥ، ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭﺍﻥ(ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ) ﻓﻄﺮﻯﺒﺎﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻟﺬﺕ ﺣﻘﻴﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻙ ﻭﺧﻞ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺪﺭﺳﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ .

کهف / 55 - ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎس ﺃﻥ ﻳؤﻤﻨﻮﺍ، ﺍﺫ ﺟاءهم ﺍﻟﻬُﺪﻯ،ﻭ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻭﺍ ﺭﺑّﻬﻢ، ﺍﻟّﺎ ﺃﻥ ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﺳُنّة ﺍﻟﺄﻭﻟﻴﻦ، ﺃﻭ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻗُﺒﻠﺎ

   ﭼﻪ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩم ئ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺪﻯ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ هُداﻳﺖﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ رَبّ ﻣﺮﺑّﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﭘﻮﺯﺵ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ.ﺍﻳﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ،ﺗﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭﺵ ﻗﺪﻳﻢ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﻣﻘﺎﺑﻞ ﺭﻭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺎﺿﺮﺷﻮﺩ. ﺍﮔﺮ هُداﺋﻰ ﻧﺒﻮﺩ،ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ حَقّ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻟﺎ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ هُدا ﺩﺍﺭﻧﺪ.(ﻫﺪﻯ)ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.هُداﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ،ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺟﺴﺘﻦ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻫﺪﻯ ﻭ هُداﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ،ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﮐﻠی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ هُداﻳﺘﻬﺎﻯ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬی هستند. ﮐﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.(ﻋﺬﺍﺏ) ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﺎﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ،ﻭ ﻋﮑس ﻋﺬﺏ) ﻭ ﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﻭﺯﻫﺎ،ﺑﺎ ﺑﺪ ﺑﻴﺎﺭﻯ ﻫﺎ،ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ،ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﻫﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻳﻤﺎﻥﺎﻭﺭﺩﻥ،ﭼﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﺌﻮﺭﻳﻜﺒﺎﺷﺪ، ﻭﭼﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ،ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻃﻠﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ،ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻣﻮﻗﺘﺎ ﻭﻣﺸﺮﻭﻃﻪ،ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ،ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﻳﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩﺍﺳﺖ، ﺍﮔﺮﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻫﻤﮕﻰ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺻﻠﺎﺕﮐﺮﺩﻥ،ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﮕﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﺪﻡ ﻋﻔﻮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﻭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺒﻨﺪﺩ،ﻭ ﺑﺎﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻬﺪ ﮐﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﺗﻨﺒﻠﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﻝ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺪثَمَن ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻫﺮ ﻓﺎﺳﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻧﺎﻥ ﺳﺨﺖ،ﻭ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.(ﻗﺒﻠﺎ) ﺑﻀﻢ ﻗﺎﻑ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺭﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎ ﺳﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ

کهف / 56 - ﻭﻣﺎ ﻧﺮﺳﻞ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ، ﺍﻟّﺎ ﻣﺒﺸّﺮﻳﻦ ﻭﻣﻨﺬﺭﻳﻦ، ﻭ ﻳﺠﺎﺩﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻟﻴﺪﺣﻀﻮﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﻖّ ، ﻭﺍﺗّﺨﺬﻭﺍ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺬﺭﻭﺍ، ﻫﺰﻭﺍ

   ﻣﺎ ﻫﺮ ﮔﺰ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ،ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻐﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ.ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﺎﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻃﻞ،ﺑﺠﺪﺍﻝ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺗﺎ حَقّ ﺭﺍ ﺳﺮ ﮐﻮﺏ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻣﻐﻠﻮﺏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺎﻥﺁﻳﺎﺕ ﻣﺮﺍ،ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ،ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻭﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ،ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ،ﻳﺎ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ،ﺑﺮﻭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﻗﺎﺋﻢ، ﺟﺰ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻫﺮﮐﺶ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭ ﻣﮋﺩﻩ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪ، ﻭﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩ، ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎ ﻭﻭﻋﻴﺪﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻳﺎ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻳﺎﺭﻭﺵﺳﻠﻮﮐﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺑﺎﻃﻴﻞ ﻓﻠﺴﻔﻰ،ﻳﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﭘﻮﭺ ﻭﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐﺑﺤﻖ ﻳﺎ ﻧﺎحَقّ ﮔﺬﺷﺘﻪﻣﻴﺮﺳﺪ،ﻭ ﺍﺯﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﺳﻌﻰ ﺑﺎثباﺕ ﺑﻄﻠﺎﻥ حَقّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻫﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺤﻖ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﻨﺪ،ﻭ ﻫﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﺭﺍ ﺑﺤﻖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ،ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺤﻖ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻫﻢ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﺑﺪﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﻣﮕﺮ ﻗﺒﻠﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺭﺍ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺩﻋﺎﻯ ﻭﮔﻔﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ،ﻭﺍﻭﻡ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻨﮑﺮﺁﻳﺎﺕ ﻣﺮﺍ، ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻋﻠﺎﺋﻢ ﺭﺍﻩ ﺍﻭ،ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻬﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.(ﺍﻧﺬﺍﺭ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ، ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭﻭﻋﻴﺪﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻧﺬﺍﺭ) ﻣﻌﻨﻰ (ﺍﻧﻈﺎﺭ) ﻭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻣﮋﺩﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺎﻫی ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭﺭؤﻴﺎ،ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﻌﺪﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺎﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺨﺶ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﺠﺎﺕﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺤﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ.(ﺟﺪﺍﻝ ) ﺟﻨﮓ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎﺯﻯ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺯﻭﺭ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﺻﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻠﺎﻣﻰ،ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﻮﻕ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﻬﻢ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ.ﺟﺪﺍﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺻﺤﻴح ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺻﻮﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﺧﻮﺩ،ﻣﻨﻄﻖ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﮐﻔﺮ ﻭ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﻳﺎ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻥ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ.(ﺩَﺣﺾ ) ﺭﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺯﺩﻥ،ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ حَقّ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ ﮐﻨﺪ.(ﺁﻳﺖ ) ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬی هستند،ﮐﻪ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، به ﺨﺼﻮﺹ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺠﻪ ﺍﻟﺄﺳﻠﺎﻡ ﻧﺎﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻫﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﺞّ ﺍﮐﺒﺮ ﻭ ﺑﺤﻖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻫﺰﻭ) ﻣﺴﺨﺮﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍ ﻭ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﮔﺮﻓﺘﻦ،ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ حَقّ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.

کهف /57 - ﻭﻣﻦ ﺃﻇﻠﻢ ﻣﻤّﻦ ﺫﮐّﺮ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺭﺑّﻪ، ﻓﺄﻋﺮﺽ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭ ﻧﺴﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻳﺪﺍﻩ ، ﺍﻧّﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺃﮐنّة ، ﺃﻥ ﻳﻔﻘﻬﻮﻩ ﻭﻓﻰ ﺁﺫﺍﻧﻬﻢ ﻭﻗﺮﺍ، ﻭ إﻥ ﺗﺪﻋﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻬُﺪﻯ،ﻓﻠﻦ ﻳﻬﺘﺪﻭﺍ ﺍﺫﺍ ﺍﺑﺪﺍ

   ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻇﺎﻟﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻳﺎﺕ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﺩﺳﺘﺎﻧﺶ ﭼﻪ  ﮐﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺮﺩﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﻢ،ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﮔﻮﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺮﻯ را ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕﺑﻬﺪﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﭘس ﻫﺮﮔﺰ هُداﻳﺖ ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻭﺍﻃﻠﺎﻉ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎنی که ﻣﻮﺭﺩ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺫﮐﺮ ﻭﺗﺬﮐﺮ ﻭ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭﺍﻟﻬی ﺪﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭼﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﻰ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺍﻭ ﭼﻪ ﺍﻓﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍﻭ،ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﮔﺮﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ،ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻢ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻓﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻣﻮﺭﻯ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴم که ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻭﺩ ﻭ ﺑﺤﻖ ﻧﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﻰ ﺑﻤﻴﺮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭﺍﺣﮑﺎﻡ، ﻭ ﻳﺎ ﻗﺮﺍٴﺖ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ، ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻌﺪﺍ ﺑﮕﻮﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮﺭﺩ،ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﻮﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﻰ ﺷﻨﻮﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺑﻬﺘﺮ،ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﻄﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ،ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺪﻫﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺘثناﺁﺗﻰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻤﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻳﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻫﻨﻴﻦ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻬﺪﻯ،ﻭ هُداﻳﺖ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭهُداﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ، هُداﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﮐﺸﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻇﺎﻟﻢ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺨﻮﺩ،ﺩﺭ ﻋﺪﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺣﻤﺎﻗﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﺪﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﻘﻞ،ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﻭﻗﺖ ﻣﺮﺩﻥ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺟﺰ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﺑﻨﻄﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺍﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﺑﻰ ثمرﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺍﺳﭙﺮﻡ،ﻓﻘﻂ ﻳﮑﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺭﺯﻭﻯ ﻣﺴﺦ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺦ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ.(ﻗﻠﻮﺏ) ﻳﺎ ﻗﻠﺒﻬﺎ،ﻳﮑﻰ ﺍﻥ ﻗﻠﺐ ﮔﻮﺷﺘﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﻳﮑﻰ ﻗﻠﺐ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻐﺰ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﻬﻢ ﺍﻣﻮﺭ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻗﻠﺐ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﺎ ﻓﻮآﺩ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ.(ﺃﮐﻨّﻪ) ﺍﺳﻢ ﺟﻤﻊ،ﭘﺮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﭘﻮﺷﺎﻧﻨﺪﻩ ﻗﻠﺐ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺷﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ.(ﻭَﻗﺮ) ﮐﺮﻯ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﮐﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻨﺒﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺵ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﻧﺸﻨﻴﺪﻥ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻗﺮ ﺍﺳﺖ( ﻫﺪﻯ) هُداﻳﺖ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺍﻫﺘﺪاء)ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻭ ﮐﺴﺐ هُداﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻴﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺷﻮﺩ.ﺗﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ هُداﻯ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﻯ رَبّ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .

کهف / 58 - ﻭﺭﺑّﻚ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺫﻭ ﺍﻟﺮﺣمة ، ﻟﻢ ﻳﻮﺃﺧﺬﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﮐﺴﺒﻮﺍ ، ﻟﻌﺠّﻞ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ، ﺑﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻮﻋﺪ، ﻟﻦ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻣﻮﺋﻠﺎ

   ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﻏﻔﻮﺭ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕﺍﻧﻬﺎ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﻭﺷﺘﺎﺏ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻬﻠﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺒﺮﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺬﮐﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻭﻧﻤﻰ ﺷﻨﻮﻧﺪ،ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺷﺎﻧس ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﻳﮋﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻋﻔﻮ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻄﻮﺭﻯ ﻓﻮﺭﻯ ﻭﻫﻢ ﺍﻳﻨﻚ،ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻬﻠﺖ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺍﻥ ﻣﻬﻠﺖ ﺳﺮ ﺭﺳﻴﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺭﺍﻩ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ،ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ، ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬی هستند. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥﺴﺎﻝ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ،ﺗﺎ ﺑﻘﺎﻓﻠﻪ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻠﺤﻖ ﺷﻮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ،ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺬﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻘﻬﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻫﺮﭼﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﭼﻨﮕﺎﻝ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ،ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻔﺮﺍﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ.(ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ )ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ،ﻭﭼﻪ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪ،ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎثیرﻯ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺎثیرﻯ ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﺗﻮﺳﻞ ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎﺷﻴﺮﻯ ﺗﺮﺣﻢ ﺍﻣﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺗﺎثیرﻯ ﺟﺒﺮﻯ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻧﻴﺴﺖ.(ﺗﻌﺠﻴﻞ) ﺗﺴﺮﻳﻊ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻓﺴﺎﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺑﺎﻋث ﻧﺎﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ.(ﻣﻮﺋﻞ) ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮐس ﻭﻫﺮﺍﻣﻴﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻘﺶ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .

ﮐﻬﻒ / 59 - ﻭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘُﺮﻯ ﺃﻫﻠﮑﻨﺎﻫﻢ ﻟﻤﺎ ﻇﻠﻤﻮﺍ، ﻭ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻤﻬﻠﮑﻬﻢ ﻣﻮﻋﺪﺍ  

   ﻭ ﺍﻥ ﻗﺮﻳﻪﻫﺎ ﻳﺎ قُرّه ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺭﺍ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻇﻠﻢ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﻠﺎﻙ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻋﺪﻯ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﻘﺮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.(ﻗﺮُﻯ) ﺩﻫﺎﺕ ﻭﺍﻫﻞ ﻗﺮیه ها ﺭﺍ ﺩﻫﺎﺗﻰ ﻫﺎ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﻣﻠﻞ ﻭ ﻧﮋﺍﺩﻫﺎﻯ ﻭ ﻗﺒﺎﺋﻠﻰ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﺍﻧﻬﺎ،ﻧﻴﺰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺸﺨﺼﻰ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ(ﻗﺮﻯ ﻳﺎ ﺍﻫﻞ ﻗﺮﻯ)ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻪ ﺩﻫﺎﺗﻰ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﮐﻮﭼﻚ ﻳﺎ ﺑﺰﺭﮒ،ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ قُرّه ﺩﺍﺭﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻳﺎ ﺷﻬﺮ ﻧﺸﻴﻦ،ﻭ ﺑﺘﺮﺟﻤﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ (ﺍﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻳﺎ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﻯ) ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﻫﻠﺎﮐﺖ)ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻠﻖ ﺍﻭﻳﺰﻯ ﻭﻣﺮﮒ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﻤﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﺮﭼﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺼﺮﻑ ﺍﻧﺮﮊﻳﻬﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻘﺪﻭﺭ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻨﺪ،ﻭﺑﺠﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺮﺟﻌﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻋﻠﺖ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﺍﻧﺎﻥ،ﻇﻠﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺑﺨﻮﺩﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺡ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻇﻠﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥﻮﻧﻴﺰﺩﺭﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ(ﻗﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ)ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭﻧﻴﺰ ﻋﻠﺖ ﻓﺮﻭﺩ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻄﻔﻪﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍئی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺮﻳﻦ ﺳوء ﻭ همزاد ﺯﺷﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.(ﻣﻮﻋﺪ) ﻭﻗﺖ ﻭﻫﻨﮕﺎﻡ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﮑﺎﻥ ﻭﻋﺪﻩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ .

کهف / 60 - ﻭﺍﺫ ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻔﺘﺎﻩ، ﻟﺎ ﺃﺑﺮﺡ ﺣﺘّﻰ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ، ﺃﻭ ﺃﻣﻀﻰ ﺣﻘﺒﺎ

   ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺠﻮﺍﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ،ﻣﻦ ﺩﺳﺖ به ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ نمی زنم ، ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺑﺮﺳﺎﻧﻢ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻢ (ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ ﻭﺯﻣﺎﻧﻰ) ﺍﺯ ﺍﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺑﺒﺮﻡ. ﺍﻳﻦ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻣﺪﻩ.ﻭ(ﻓﺘﻰ) ﻳﺎ ﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﭘﺴﺮ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺳﺎﻟﻜی ﮐﻪﺩﺭ(ﻓﺘﻮﺕ) ﻭﺟﻮﺍﻥ ﻣﺮﺩﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺎﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ (ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺤﻰ) ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻋﻠﻢ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ ﺑﺎﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﺸﺪ، ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺩﻳﻦ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﮔﺰﺍﺭﺷﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎ ﻣﺎﺭ ﻭﺑﺎﺯﻯ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﺳﺎﻟکی نیز ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﻰ نماید. ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺰﺩ ﺷﻌﻴﺐ ﺭﻓﺖ.ﻭﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻰ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺭﻓﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺷﻂ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻳﺎ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ آن ﻥ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ، ﻭﻳﺎﺷﺎﻳﺪ ﺑﺴﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺷﻌﻴﺐ در مدین ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻗﺮﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. محل کنونی کانال سی وئز بین دو دریای سرخ و مدیترانه است. ﺿﻤﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ،ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ(ﻣﺎﺷﻰ) ﻭ ﺭﻩ ﺭﻭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺰﺩ (ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺤﻰ) ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻤﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﻭﺩ.ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻭﻫﻢ ﺳﻔﺮ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﺮ ﻗﻴﻤﺘﻰ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ، ﺑﻤﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻡ ،ﻭ ﺑﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ جم شدن روام ناسوتی با سمبول شهود ملکوتی خود در یکﺑﺮﻭﻡ،ﺿﻤﻨﺎ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﻭ،در یک وحدت وجودی و سامادی ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، و ﺑﻴﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﺸﺘﺮﮐﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﻫﺮﺩﻭ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎﻯ ﻓﮑﺮ ﺭؤرﻴﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﺨﻠﻮﻁ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺩﻭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ،ﺩﺭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ هستند. ﻭﺑﺎﻫﻢ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺟﻤﻊ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰو حقیقتی است که اگر کسانی از شهود مراتب الهی بدان بپردازند بهترین ﻭﭘﺎﮐﺘﺮﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﻮﺧﺖ ﻋﻠﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻬﺘﺮ،ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ . ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻧﺘﻮﺍﻧﻢ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﻭﻫﺪﻑ ﺑﺮﺳﻢ، ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺭﺍﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﻰ ﮐﻨﻢ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻡ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﺎﺷﻰ ﻭﺭﻩ ﺭﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ، ﻳﺎ(ﻣﺎﺷﻴﻪ) ﻭ ﻣﺴﻴﺢ شده ﺑﺎﺗﻤﺎﻡ ﺳﻌﻰ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﺗﺎﻫﺮﺟﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﺗﺎ ﺣﺪ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺳﺪ،ﺑﺎﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.(ﺃﻣﻀﻰ ﺣَﻘﺒﺎ) ﻳﻌﻨﻰ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭﻣﻘﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﻡ.ﻭ ﻫﺮ(ﺣﻘﺒﻪ)ﻳﻚ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ،ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﮑﺎﻧﻰ،ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ.ﻭﻫﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻗﺮﻥ ﻭﻋﺼﺮ ﺣﻘﺒﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ .

کهف /61 - ﻓﻠﻤّﺎ ﺑﻠﻐﺎ ﻣﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻧﺴﻴﺎ ﺣﻮﺗﻬﻤﺎ، ﻓﺄﺗّﺨﺬ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺳَﺮﺑﺎ

   ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻭ ﺑﻤﺠﻤﻊ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﻣﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻣﺎﻫﻰ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ ﻭﺭﻓﺖ.ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺎﻫﻰ ﻏﺬﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ،ﭘس ﻣﺎﻫﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﺒﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣﺎﻫﻰ ﻳﺎ ﺣﻮﺕ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ،ﻳﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﺪ.ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺗﻤﺎﻡ ثرﻭﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻬﺎ،ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ به ﺼﻮﺭﺕ ﻫﻮس ﻣﺎﻧﻊ ﮐﺎﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﻴﻤﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ، ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭﻡ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﺎﺹ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ،ﻣﺪﺗﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﺎﺕ ﻳﺎ (ﺣﻮﺕ ﻣﺮﺩﻩ) ﺍﻧﻬﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ،ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﺳﺮﺑﺎ) ﻓﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻳﺨﺘﻦ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺍﺳﺖ.

کهف /62 - ﻓﻠﻤّﺎ ﺟﺎﻭﺯﺍ، ﻗﺎﻝ ﻟﻔﺘﺎﻩ، ﺁﺗﻨﺎ ﻏﺪاء ﻨﺎ، ﻟﻘﺪ ﻟﻘﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻔﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﻧﺼﺒﺎ

   ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﻘﻄﻪ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﮔﺬﺷﺘﻨﺪ،ﺑﺠﻮﺍﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ،ﻏﺬﺍ ﻭ ﺳﻔﺮﻩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﺧﻮﺩ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻳﻢ. ﺍﻳﻦ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﻏﺬﺍ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ،ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻣﻌﺎﻓﻴﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﻌﺼﺎ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﻄﺎ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻘﺶ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﺷﺎهُداﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﻭﻋﺪﻩﺧﻮﻳﺶ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ.(ﻏَﺪاء) ﻏﺬﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻬﺎﺭ ﻧﻴﻢ ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺮﺩﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﻏﺪﻭ) ﻳﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺼﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻥ، ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺠﺮﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻌﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺭﻓﺘﻦ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ(ﻓﺮﺩﺍ)ﻭ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ(ﻓﺮ) ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.(ﺟﺎﻭﺯ) ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻭﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﻭﺣﺪ ﻣﻌﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻋﺼﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺩﺭ ﻋﺒﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ(ﺳﻔﺮ)ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻔﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻔﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﻔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻳﮑﻰ ﺳﻔﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ، ﻳﺎ(إﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ) ﻭ ﻳﮑﻰ ﺳﻔﺮ ﺩﺭ ﺧﺪﺍ، ﻳﺎ (ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻪ) ﻭ ﻳﮑﻰ ﺳﻔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ،ﮐﻪ (سفر ﻟﻠﻪ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺳﻔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﮐﻪ ﺳﻔﺮ (ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ)ﺁﻣﺪﻩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﭽﻨﺪ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭﻝ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺪﺭﻭﻥ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺳﻔﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭﺍﺯ ﻧﻴﺎﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.(ﻧﺼﺐ ) ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ،ﺑﺖ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮔﺮﺩﺩ.

کهف / 63 - ﻗﺎﻝ ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺍﺫ ﺁﻭﻳﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺼﺨﺮة، ﻓﺎﻧّﻰ ﻧﺴﻴﺖ ﺍﻟﺤﻮﺕ، ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﺫﮐﺮﻩ ، ﻭ ﺍﺗّﺨﺬ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻋﺠﺒﺎ

   ﺟﻮﺍﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﻮﺳﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺭﻯ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻗﻄﻌﻪ ﺳﻨﮕﻰ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻳﻢ ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ،ﻣﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎ ﻣﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻡ،ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﻋث ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺷﺪ.ﻭﻣﺎﻧﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭ ﺑﻴﻔﺘﻢ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎﻫﻰ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻭﺿﻊ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﻭﺭﻯ ﺍﻥ ﻣﺎﻫﻰ ﺑﺪﺭﻳﺎ ﺭﻓﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﻣﻴﺰ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﺭ ﻣﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ . ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻗﺴﻤﺖ ﺳﻨﮕﻰ ﻭﺳﺨﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺑﻮﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﺪ،ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﮐﺎﺭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ،ﺍﻳﺎﻡ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﺤﺎﺕ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﻳﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﻠﺬﺕ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺑﻨﻔﺶ ﺍﻣﺎﺭﻩﺧﻮﻳﺶﭼﻮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻋث ﻋﺪﻡ ﺗﺬﮐﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.( ﺁﻭﻳﻨﺎ) ﺍﺯ ﻟﻔﻆ (ﺍﻳﻮﺍٴ ﻭ ﭘﻨﺎﻩ) ﺑﺮﺩﻥ ﻭﻣﻨﺰﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺣﻮﺕ ) ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺎﻫﻰ ﻳﺎ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.

کهف / 64 - ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﮐﻨّﺎ ﻧﺒﻎ ، ﻓﺄﺭﺗﺪّﺍ ﻋﻠﻰ ﺁثاﺭﻫﻤﺎ ﻗﺼﺼﺎ

   ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺑﺮ ﺍثاﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﺮﺩﻧﺪ . ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺟﻮﺍﻥ ﻫﻢ ﺳﻔﺮ ﺍﻭ،ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻣﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻣﻘﺼﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷﺮﻁ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﺑﺪﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻳﮑﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ،ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﻤﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﺎﻫﻰ،ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﺩﻝ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻰ ﮐﻨﺪﻧﺪ،ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻭ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﻨﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻨﺪ.( ﻧﺒﻎَ ) ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ. ﻭ ﻗﺼﺪ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻏﺎﻳﺖﻣﺎ ﺑﻮﺩ.(ﺍﺭﺗﺪّﺍ ﻋﻠﻰ ﺍثاﺭﻫﻤﺎ ﻗﺼﺼﺎ) ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺠﺴﺘﺠﻮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺸﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﻭﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﺑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﺭﺩ ﭘﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﮐﻪﻗﺒﻠﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.(ﻗﺼﺼﺎ) ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻰ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻗﺪﻡ ﺑﻘﺪﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﮑﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﺳﻔﺮ ﻭﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻭ ﺳﺮﻭﺩﻥ ﻭ ﻗﺼﻪ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ .

کهف / 65 - ﻓﻮﺟﺪﺍ ﻋﺒﺪﺍ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻧﺎ، ﺁﺗﻴﻨﺎﻩ ﺭﺣمة ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﻭ ﻋﻠّﻤﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻟﺪﻧّﺎ ﻋﻠﻤﺎ

   ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﭘﻰ ﮔﻴﺮﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ، ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ.ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰﺩﺍﺩﻳﻢ. ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﺎﻋﺎﺑﺪ ﻭﻣﻮﺑﺪ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺳﺖ ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﺪﻩﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻫﻢ ﻋﺒﺎﺩﺕ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺠﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ،ﻫﻴﭻ ﺭﻭﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ.ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺷﺮﻙ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﺶﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻣﺎﻣﻮﺭﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺻﻞ،ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭ ﻫِﺒﻪ ﺍﻯ ﻭ ﻟﻄﻒ ﻭﮐﺮﻣﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ حَقّ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ.ﺑﺮﺳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﮐﺮﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭس ﻭﺍﻣﻮﺧﺘﻦ ﻗﺒﻠﻰ،ﺧﻴﻠﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻋﺼﺒﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ، ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻓﻌﺎﻝ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﻠﻮﻝ ﭘﻮﺳﺘﻪ ﻣﻐﺰﻯ ﺯﻳﺮ ﭘﻴﺸﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻋﺎﺩﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﺣﻮﺍﺩث ﺍﺯﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ، ﺗﻠﻒ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻣﻰ ﻣﻴﺮﻧﺪ.ﺩﻭﺑﺎﺭﻩﻫﻤﻪﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺷﺎﻫﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻋﻠم ﻠﺪﻧﻰ ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺄﻣﻞ ﻭﺗﻌﻤﻖ ﻭ ﺻﺮﻑ ﻭﻗﺖ ﻭ ﺯﺣﻤﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﭘﻴﺮﻭ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ،ﻭﭼﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ،ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺸﺮ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ.ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﺶ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮔﻴﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ.

کهف / 66 - ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ،ﻫﻞ ﺍﺗّﺒﻌﻚ، ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺗﻌﻠّﻤﻦّ ﻣﻤﺎ ﻋﻠّﻤﺖ ﺭُﺷﺪﺍ

   ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﺳﺘﺎﺩ ﻣﻌﻠﻢ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ،ﺍﻳﺎ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻢ ﺍﺯ ﺗﻮ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﻤﺎﻳﻢ ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﻯ ﻭﺑﺮﺷﺪ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻯ،ﺑﻤﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻯ. ﺷﺮﻁ ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻢ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺒﻌﻴﺖ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﻌﻠﻢ ﮔﻔﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺻﻠﺎﺣﻴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺠﺪﺍﻝ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﻠﻢ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻤﻠﻰ،ﻧﻴﺰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﻣﻌﻠﻢ ﺷﺮﻁ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ  اﻟﻬﻰ (ﺗﺒﻌﻴﺖ) ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﭘﻰ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺘﺎﺩ،ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺷﺮﻁ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﻧﻈﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﺎﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﻰ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺫﺍﺕ ﻭ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﺳﻄﺢ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺑﺤﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﻧﻤﻮﺩ.ﺗﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﺷﺮﻁ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺟﺪﻳﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﻭﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.(ﺭُﺷﺪ) ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺒﻠﻮﻍ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ،ﻭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺷﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﻠﻮﻍ ﺑﺮﺳﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ .

کهف /67 - ﻗﺎﻝ ﺍﻧّﻚ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻰ ﺻﺒﺮﺍ

   ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ،ﻭﻟﻰ ﺗﻮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺻﺒﺮ ﮐﻨﻰ.ﻳﻌﻨﻰ ﺻﺒﺮ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﺍ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﻈﺮﻯ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ، ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺻﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻋﺠﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﻨﺎﻧﻊ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺿﻤﻨﺎ(ﭘﻴﺶ ﺷﺮﻁ)ﻣﻌﻠﻢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻣﻮﺯﺷﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻫﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻧﮑﻨﺪ.ﻭ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﻫﺎ ﺷﻮﺩ .

کهف /68 - ﻭﮐﻴﻒ ﺗﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻂ ﺑﻪ ﺧﺒﺮﺍ

   ﻣﻌﻠﻢ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﺑﮑﺎﺭﻯ ﺻﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ، ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻥ ﮐﺎﺭ،ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻯ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻳﻚ ﮐﺎﺭ ﭼﻴﺴﺖ،ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺎﻧﺠﺎﻡ ﺍﻥ ﻫﺴﺖ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ.ﻭﻟﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻧﻬﻢ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ،ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ،ﻭﺩﺭ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻴﭻ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻳﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺩﺭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻋﺬﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ،ﺍﻣﺮ ﺳﺨﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﺳﺎﻥ ﻭ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ،ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ،ﭼﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺎﺩﺭﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ.( ﺗﺤﻂ) ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺍﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧﺎ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺳﺖ .

کهف / 69 - ﻗﺎﻝ ﺳﺘﺠﺪﻧﻰ ﺍﻥ ﺷاء ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺎﺑﺮﺍ، ﻭ ﻟﺎ ﺃﻋﺼﻰ ﻟﻚ ﺃﻣﺮﺍ

  ﻣﻮﺳﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺍﻥ ﺷاء ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺮﺍ ﺻﺎﺑﺮ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﻳﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺗﻤﺮّﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ .ﺍﻥ ﺸاء ﺍﻟﻠﻪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺰﻧﺪ،ﻣﮕﺮﺁﻧﮑﻪ ﻗﺪﺭﺕﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﺟﺴﻤﻰ،ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺤﻤﻞ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﭘﻰ ﮔﻴﺮﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻫﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ،ﭼﻪ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺑﻀﻌﻒ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﭼﻪ ﭘﺎﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ، ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﺤﻞ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻓﮑﺮﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﻓﮑﺮ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻭﺣﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ،ﻣﻨﺸﺎ ﻫﺮ ﻓﮑﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣؤﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﮑﺮ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﺣﺸﺮﺍﺕ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﭘس ﺍﺯ ﻭﺻﻮﻝ ﺑﻤﻐﺰ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ،ﻳﺎﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺤﺎﺳنی ﺪﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺍﻥ،ﮐﻢ ﻳﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻟﻬﺎﻡ،ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺍﺻﺎﻟﺖﻭ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺍﻥ ﮐﻢ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﻳﻚ ﺭﻭﺍﻥﺼﺪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﭘﺎﻙ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﺪﻩ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﻤﻌﻠﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪﻫﻴﭻ ﺍﻣﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﻤﻮﺳﻰ،ﻭ ﺑﻬﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺎﺷﻰ ﻭ ﺭﻩ ﺭﻭ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻟﺬﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ .

کهف 70 - ﻗﺎﻝ ﻓإﻥ ﺍﺗّﺒﻌﺘﻨﻰ، ﻓﻠﺎ ﺗﺴأﻠﻨﻰ ﻋﻦ ﺷﻴئ ،ﺣﺘﻰ ﺍﺣﺪّث ﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﺫﮐﺮﺍ

   ﻣﻌﻠﻢ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﻨﻰ،ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﻗﻮﻝ ﺑﺪﻫﻰ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﺖ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺳﻮﺃﻝ ﻧﮑﻨﻰ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩﻡ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﮕﻮﻳﻢ. ﻭ ﺫﮐﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﻞ ﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﻢ.ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺗﺠﺎرَبّ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺍثباﺕ ﺍﻣﺮﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻣﮑﻠﻒ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﻞ ﺭﺍ ﻧﻔﻬﻤﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ.ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺪﻑ،ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﺫﺍﺕ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻧﻈﺮﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺪﮐﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ ﻭﻣﻴﺸﻨﻮﺩ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﻩ ﺭﻭ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﺸﺪﻩ،ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻌﻠﻢ ﺧﻮﺩ ﺻﻠﺎﺡ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﻭ ﺍثباﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﺎﮔﺮﺩ ﺑﺪﻫﺪ.ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﺨﺖ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﻴﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩ،ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺍثباﺕ ﺍﻣﺮ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ.ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﺠﻴﺐ ﺗﺮ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻳﺪ، ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺟﻮﺩﻯ،ﻭ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺷﻖ،ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﻋﺠﻴﺐ ﺗﺮ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ،ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻧﻈﺮﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی اﻳﻥ اﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻋﺎﺩﺕ ﺑﻌﺪﻡ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻭﺑﺮﻫﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺣﺴﻦ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺳﺎﺩﮔﻰ ﻭ ﺍﺳﺎﻥ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﻳﺮﻙ،ﺑﻬﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﺸﮑﻮﻙ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﻭﺑﻴﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻃﻠﺐ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻴﮑﻰ ﺩﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﺡ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﻭﺑﺤﺶ ﺩﺭ ﺩﻟﻴﻞ،ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺪ ﺍﻗﻞ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﭼﻪﺭﺳﺪ ﮐﻪﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ.ﻭ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻃﺮﺡ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﻭﮐﺴﺐ ﻋﻠﺖ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻢ ﻋﺸﻖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺗﻤﺮﺩ ﺟﺰﺋﻰ ﻭ ﻧﺴﺒﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺸﻖ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ .( ﺍﺣﺪٍّث ﻟﻚ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺑﮕﻮﻳﻢ،ﻭﻳﺎﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﺩثه ﺍﻯ حد یث دید ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺷﺮﺡ ﺑﺪﻫﻢ.(ﺫﮐﺮ)ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺫﮐﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﮐﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﻳنی ﭽﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺫﮐﺮ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺋﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ .

کهف /71 - ﻓﺄﻧﻄﻠﻘﺎ ﺣﺘّﻰ ﺍﺫﺍ ﺭﮐﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻔﻴنة ﺧﺮﻗﻬﺎ ، ﻗﺎﻝ ﺃﺧﺮﻗﺘﻬﺎ ﻟﺘﻐﺮﻕ ﺍﻫﻠﻬﺎ ، ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﺍَﻣﺮّﺍ ؟

   ﺳﭙس ﻫﺮ ﺩﻭ ﺳﻮﺍﺭ کشتی ﺷﺪﻩ، ﻭ لی ﻣﻌﻠﻢ ﮐﺸﺘﻰ ﺭﺍ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﮐﺮﺩ. ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﻣﻰ ﮐﻨﻰ ﺗﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﺸﺘﻰ ﻏﺮﻕ ﺷﻮﻧﺪ؟ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪﻯﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻧﻔﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺷﺎﮔﺮﺩﺵ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻣﻌﻠﻤﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﮐﺮﺩﻥ ﮐﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﺩﺭﻳﺎ،ﺍﺯﻧﻈﺮ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ،ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮلی ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﺷﺪّ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺻﺒﺮ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻭ درجه ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺳﺎﺩﻩ، ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﮐﺮﺩﻥ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭﮔﻴﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭسالک ﺩﺭ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺧﻄﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺗﻤﺎﻡ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ وروانی ﻭ ﺟﺴﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺳﻮﺭﺍﺥ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﻴﺰ ﺷﺮﻁ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﮐﺮﺩﻥ بهتر ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺑﻤﺮﮒ ﻣﻴﺴﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻫﺮ ﭼﻪ ﺧﻄﺮ ﮐﻤﺘﺮ،ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺭﻓﺎﻩ ﻭﺭﺍﺣﺘﻰ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ است ولی ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺪﺭﺕ،ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻮﺷﺪ.ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺩﻳﻨﻰ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻰ ﺍﺷﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺒﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﺯﻧﺪﮔی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ(ﺧَﺮﻕ)ﻭ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ.(ﺍﻫﻞ) ﮐﺸﺘﻰ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ هستند،ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ . (إﻣﺮ) ﺑﮑﺴﺮ ﺍﻟﻒ،ﻳﻚ ﺃﻣﺮ ﺯﺷﺖ ﻭ ﺗﻠﺦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﺎ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻌﻠﻢ،حَقّ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻨﻄﻖ ﻭﻋﻘﻞ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ؟ﻭ ﺍﻳﺎ ﻃﻔﻞ ﺳﻪ ﺳﺎﻟﻪ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﮐﻨﺪ؟ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭﺗﻌﻴﻴﻦ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ؟ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻘﺪ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻣﻌﻠﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ،ﮐﺎﺭ ﺯﺷﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﺤﺾ ﻭ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﺠﻴﺐ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ،ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﺠﻴﺐ ﭘﻴﺮ ﺻﺒﻮﺭﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﺨﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ،ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻔﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻟﺠﺎﺟﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﮐﺸﺶ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﻭ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻧﻔس ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺍﻭ ﺭﺩ ﭘﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ.

کهف / 72 - ﻗﺎﻝ ﺃﻟﻢ ﺃﻗﻞ ﺍﻧّﻚ، ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻰ ﺻﺒﺮﺍ ؟

   ﻣﻌﻠﻢ ﮔﻔﺖ ﻣﮕﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ،ﮐﻪ ﺗﻮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺻﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ. ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻯ. ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻔﺮ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺯﻣﺎﻥ نیز أمری احساسی است و ﻧﻘﺶ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ،ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺻﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﺍﻫﻤﻴﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﮔﺮ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺻﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ، ﭼﻮﻥ ﺳﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺍﮔﺮ ﺍﺳﻴﺐ ﺑﺒﻴﻨﺪ،ﻭﻳﺎ ﺳﺮﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ، ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺑﻰ ﺻﺒﺮﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺭ ﺟﺎ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﻗﺮﺍﻥ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .

کهف / 73 - ﻗﺎﻝ ﻟﺎ ﺗﻮﺃﺧﺬﻧﻰ ﺑﻤﺎ ﻧﺴﻴﺖ، ﻭ ﻟﺎ ﺗﺮﻫﻘﻨﻰ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻯ ﻋُﺴﺮﺍ

  ﻣﻮﺳﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ،ﺧﻮﺍﻫﺶ ﺩﺍﺭﻡ،ﻣﺮﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮﺃﺧﺬﻩ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﺪﻩ ﻭﺑﺒﺨﺶ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻡ.ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﺘﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻢ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻡ. ﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﮐﻮﺩﻙ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﺎﻫﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺣﺨﻮﻳﺶﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ(ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴﮑﻬﺎﻯ)ﺟﺴﻤﻰ ﻳﺎ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻳﺎﺭﻭﺣﻰ ﻣﻰ ﻧﺎﻣﻢ. ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻐﺰﻯ ﻭ ﻋﺼﺒﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ،ﻃﻮﺭﻯ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺭﻳﺰﻯ ﮐﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮﻯو سایبرنیتیک ﻣﻰ ﺷﻮﺩ، ﮐﻪ ﻃﺒﻌﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺷﮑﺴﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ،ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺭﻳﺰﻯ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﻨﮑﻨﺪ.ئ (ﺍﺭﻫﺎﻕ ) ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﺳﺒﻚ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﺨﺖ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺳﺒﻚ ﺗﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺗﻠﺎﺵ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭﺟﺪﻯ ﺗﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺑﻮﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻘﺶ ﻣﻬﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺪﻯ،ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻧﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺶ ﻗﺪﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻭ ﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺗﻮﻓﻴﻖ،ﻋﻠﻞ ﺷﮑﺴﺖ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ . (ﻋُﺴﺮ) ﻧﻴﺰ ﺳﺨﺘﻰ ﻭ ﺍﻣﺮ ﻋﺴﻴﺮ مخالف یسیر آسان هر ﮐﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺒﻚ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻧﺸﺎﻥ ﮔﺮ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺻﺒﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ .

کهف / 74 - ﻓﺄﻧﻄﻠﻘﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻴﺎ ﻏﻠﺎﻣﺎ ﻓﻘﺘﻠﻪ ، ﻗﺎﻝ ﺃﻗﺘﻠﺖ ﻧﻔﺴﺎ ﺯﮐیّة ﺑﻐﻴر ﻧﻔس ،ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻧﮑﺮﺍ

  ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻫﻢ ﺳﻔﺮ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻌﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ، ﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﮑُﺸﺖ.ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﮔﺸﺘﻪ ﮔﻔﺖ،ﺍﻳﺎ ﻧﻔس ﺑﻰ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﺒﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﺍﻭ ﻣﻰ ﮐﺸﻰ؟ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﺯﺷﺖ ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﺸﺖ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺸﺘﻦ ﺑﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺩﺍﺩﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭﻧﻈﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﺧﻴﺎﻝ ﮐﺮﺩ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺟﻮﺍﻥ باشد ﺑﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ، ﭘس ﺑﺎ ﻧﻔس ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻏﻠﺎﻡ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺮﺩﻩ،ﻭ ﺳﺮ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻭ ﭼﺎﻗﻮ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﺸﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﺨﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﻩ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﺑﮑﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﺣﺎﻝ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﺮﮒ ﺯﻭﺩ ﺭس ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﮐﺸﺎﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺷﺎهُداﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ،ﻭ ﺑﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ برای آنها ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩ، ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺠﺒﻬﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﻧﺸﺪس ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ بنُدرت ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﮐثر ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺟﻨﮕﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍشتند.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻩ ﺭﻭ، ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻬﻤﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺰﻧﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺯﺷﺘﻰ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.

کهف / 75 - ﻗﺎﻝ ﺃﻟﻢ ﺃﻗﻞ ﻟﻚ، ﺍﻧّﻚ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻰ ﺻﺒﺮﺍ ؟

  ﻣﻌﻠﻢ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﺎ ﻣﻦ ﻧﮕﻔﺘﻢ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺻﺒﺮ ﺑﮑﻨﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ،ﮐﻪ ﻋﻠﺖ ﮐﺎﺭ ﻣﻌﻠﻢ ﭼﻴﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﮑﻢ ﺑﺪﻯ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﺮﺩﻩ، ﺍﻧﻬﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﮔﺰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻭ،ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﺑﺮﺳﺪ،ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺣﮑﻢ ﺯﺷﺘﻰ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﮐﺸﺮ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻫﺎ ﭼﻴﺴﺖ.ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻨﺠﺶ ﺍﻣﻮﺭ حَقّ ﺍﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩﺳﻠﻮﻙ، ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ حَقّ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

کخف / 76 - ﻗﺎﻝ ﺍﻥ ﺳﺄﻟﺘﻚ ﻋﻦ ﺷﻴئ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻓﻠﺎ ﺗﺼﺎﺣﺒﻨﻰ، ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ ﻟﺪﻧّﻰ ﻋُﺬﺭﺍ

  ﻣﻮﺳﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ،ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﻃﺮﺡ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻰ ﮐﺮﺩم ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮐﻦ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺍﺧﺮ،ﻗﻮﻝ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﺪﻫﻢ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺳﺌﻮﺍﻟﻰ ﮐﺮﺩﻡ،ﻋﺬﺭ ﻣﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻩ ﻭ ﻋﺬﺭ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻃﺮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺩﻡ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻡ.ﺳؤاﻝ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﻃﺮﺡ ﻭ ﻃﻠﺐ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ،ﮐﺴﺐ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺿﻌﻒ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. (ﻣﺼﺎﺣﺐ)ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻣﻌﻤﻮﻟﺎﺍﮔﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﮐﺸﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺨﻴﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﻭﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺗﺮﻙ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ .

کهف / 77 - ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﺫﺍ ﺁﺗﻴﺎ ﺍﻫﻞ ﻗﺮیة ، ﺍﺳﺘﻄﻌﻤﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻓﺄﺑﻮﺍ أﻥ ﻳﻀﻴّﻔﻮﻫﻤﺎ، ﻓﻮﺟﺪﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺪﺍﺭﺍ، ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻳﻨﻘُﺾ ،ﻓﺄﻗﺎﻣﻪ ، ﻗﺎﻝ ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﻟﺘّﺨﺬﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺟﺮﺍ

   ﺳﭙس ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺴﻔﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﻘﺮﻳﻪ ﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻥ ﻃﻠﺐ ﻃﻌﺎﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺸﺪﻧﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍﺍﻳﻦ ﺩﻭ،ﺩﺭ ﺍﻥ ﻗﺮﻳﻪ ﺩﻳﻮﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺳﻘﻮﻁ ﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻣﻌﻠﻢ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺑﻨﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺍﻥ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺑﺮﺍﻣﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺰﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺑﻨﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ. ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺿﻌﻴﻒ ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ،ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻌﺪﻡ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻥ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ.(ﺍﻫﻞ ﻗﺮﻳﻪ) ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺳﻘﻮﻁ آنها ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺰﺩ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺣﮑﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭﻯ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﺍﻧﺮﺍ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺳﺎﻗﻂ ﮐﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺑﺴﺎﺯﺩ.ﺍﻫﻞ ﻗﺮﻳﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی هستند،ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺬﻳﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻓﻊ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.(ﺍﻧﻄﻠﺎﻕ ) ﺑﺠﻠﻮ ﺟﻬﺶ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺳﺖ .(ﺍﺳﺘﻄﻌﻢ ) ﻃﻠﺐ ﻃﻌﺎﻡ ﮐﺮﺩ.ﻭ (ﺍﺑﻮﺍ) ﺍﺑﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺣﺎﺿﺮ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻃﻠﺐ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯالهی ﭘس ﺍﺯ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭحَقّ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ.(ﺟﺪﺍﺭ) ﻳﺎ ﺩﻳﻮﺍﺭ،ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ(ﺟﺪﺍﺭﺕ) ﮐﻪ ﺍﮔﺮﮐﺴﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻧﻮ ﺳﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﻭ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.( ﻳﻨﻘﺾ ) ﺧﺮﺍﺏ ﻭﻫﻮﺍﺭ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻭﺭﻳﺨﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﺗﺮﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﺷﮑﺴﺘﻦ ﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﺴﺎﺯﺩ،ﺑﺘﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺳﻘﻮﻁ ﺍﻭ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻣﺰﺩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﮐس ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭﻣﺰﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ(ﻃﻠﺐ ﮐﺎﺭ) ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯاﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺰﺩ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﺰﺩ ﻫﺎ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺗﺮﺗﻴﺒﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻧیست .ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﺯ ﺑﻔﮑﺮ ﻣﺰﺩﻯ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﺰﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ،ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.(ﺍﺗّﺨﺎﺫ) ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺧﺬ ﻭﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺑﺮﻭﺵ ﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﻳﮕﺮ .

کهف 78 - ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻓﺮﺍﻕ ﺑﻴﻨﻰ ﻭﺑﻴﻨﻚ ، ﺳﺄﻧﺒّأﻚ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﻣﺎﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺒﺮﺍ

   ﺍﺳﺘﺎﺩ ﮔﻔﺖ ﭘس ﺣﺎﻟﺎ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻭﺗﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺻﺒﺮ ﮐﻨﻰ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭﺳﻮﻡ،ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻰ ﭼﻮﻥ ﻭﭼﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﺪ،ﻭﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﻩ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻨﺼﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻴﺸﻤﺮﺩ.ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﮐﺴﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻥ ﺑﮑﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﻮﺳای ماشی و سالک ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ،ﻭﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﻃﺮﺩ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ،ﻃﺮﺩ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﺎﺷﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺗﻨﺒّوء ) ﻭ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻥ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﻧﺒﻰّ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭﺳﻠﻮکی اﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﺒوءٴ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻭ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻃﻨﻰ،ﻭﺗﺎﻭﻳﻞ ﺑﺎﺻﻞ ﻭﻣﻘﺼﺪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺗﺎﻭﻳﻞ ﻭﺗﻨﺒﻮٴ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ(ﺗﺄﻭﻳﻞ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺄﻭﻝ ﻭ ﺍﺻﻞ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻓﻬﻢ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭﻙ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ(ﻓﺮﺍﻕ ) ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻭﻣﺘﻔﺮﻕ ﺷﺪﻥ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ .

کهف / 79 - ﺍﻣّﺎ ﺍﻟﺴﻔﻴنة ، ﻓﮑﺎﻧﺖ ﻟﻤﺴﺎﮐﻴﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ، ﻓﺄﺭﺩﺕ ﺍﻥ ﺃﻋﻴﺒﻬﺎ، ﻭﮐﺎﻥ ﻭﺭاءهم ﻣَﻠﻚ، ﻳﺄﺧﺬ ﮐﻞّ ﺳﻔﻴﻨﻪ ﻏﺼﺒﺎ

    ﺍﻣﺎ ﺍﻥ ﮐﺸﺘﻰ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺴﮑﻴﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻣﻦ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻌﻴﻮﺏ ﮐﻨﻢ،ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺸﺘﻰﻫﺎ ﺭﺍ ﻏﻀﺐ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺿﺒﻂ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.(ﻣﺴﮑﻴﻦ)ﻓﻘﻴﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻘﻴﻢ ﻭﻣﺴﮑﻦ ﮔﺰﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﮐﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻗﺎﻳﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﻮﺭﻯ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﻏﺮﻕ ﻧﺸﻮﺩ،ﻭ ﻫﻢ ﺍﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻥ ﻗﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺴﮑﻴﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﻘﻴﻢ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺩﻭﺭﻩﺳﮑﻮﻥ ﻭﻋﺪﻡ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﺋﻰ ﻣﺘﻠﺎﻃﻢ،ﺑﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ،ﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﻧﺎﺧﺪﺍﺋﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﻏﺼﺐ ﮐﺸﺘﻴﻬﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺘﻰ،ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ،ﺑﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺣﺎﻝ ﺍﻭﻝ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

کهف / 80 - ﻭ ﺍﻣّﺎ ﺍﻟﻐﻠﺎﻡ، ﻓﮑﺎﻥ ﺃﺑﻮﺍﻩ ﻣؤﻤﻨﻴﻦ، ﻓﺨﺸﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﻫﻘﻬﻤﺎ ﻃﻐﻴﺎﻧﺎ ﻭ ﮐﻔﺮﺍ

   ﺍﻣﺎ ﺍﻥ ﻏﻠﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ،ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣؤﻤﻨﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻭ ﮐﻔﺮ ﭘﻴﺸﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻢ ﮐﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺬﺏ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﺟﺎﻯ ﮐﺸﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺑﭽﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻏﻠﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺳﺮ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻨﺪﻩﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﮑﺸﺪ،ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻭ ﮐﻔﺮ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﻤﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﺧﺸﻴﻨﺎ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺮﺳﻴﺪﻳﻢ ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺷﺪﻳﻢ،ﻭ ( ﻳﺮﻫﻘﻬﻤﺎ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻋث ﺍﺭﻫﺎﻕ ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﺳﺨﺖ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭ(ﻃﻐﻴﺎﻥ ) ﺳﺮ ﺭﻓﺘﻦ ﻇﺮﻑ ﻳﺎ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﺪّ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺑﮕﺬﺭﺩ.ﻭ ﺑﺎﻋث ﺍﺳﻴﺐ ﺑﺸﻮﺩ .(ﮐﻔﺮ) ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻦ،ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺮ،ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺭﺍﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .

کهف / 81 - ﻓﺄﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﻟﻬﻤﺎ ﺭﺑّﻬﻤﺎ، ﺧﻴﺮﺍ ﻣﻨﻪ ﺯﮐﺎة ﻭ ﺃﻗﺮﺏ ﺭُﺣﻤﺎ

   ﻭﻣﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ،ﮐﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻭ ﺑﭽﻪ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻥ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎﮐﻰ ﺑﻬﺘﺮ،ﻭ ﺑﺎ ﺗﺮﺣﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺏ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐﺶ ﻧﻴﺰ حَقّ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺘﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻭﮐﻔﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭحَقّ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣؤﻤﻦ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﻔﺮ ﻭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻭ ﺗﻤﺮﺩﺧﻮﺩ، ﻗﻄﻌﺎ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻏﻠﺎﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣﻞ،ﻧﺰﺩ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺮﺑّﻰ ﻣؤﻤﻦ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻃﺮﺩ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻥ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩﻩ،ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻘﺶ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻥ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﭽﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺧﻴّﺮ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯﻟﺤﺎﻅ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﺑﺮﺣﻤﺖ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺴﺐ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ .

کهف /82 - ﻭ ﺍﻣّﺎ ﺍﻟﺠِﺪﺍﺭ، ﻓﮑﺎﻥ ﻟﻐﻠﺎﻣﻴﻦ ﻳﺘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳنة ، ﻭﮐﺎﻥ ﺗﺤﺘﻪ ﮐﻨﺰ ﻟﻬﻤﺎ، ﻭ ﮐﺎﻥ ﺃﺑﻮﻫﻤﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ، ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺭﺑّﻚ ﺍﻥ ﻳﺒﻠﻐﺎ ﺍﺷﺪّﻫُﻤﺎ، ﻭ ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﺎ ﮐﻨﺰﻫﻤﺎ،ﺭﺣمة ﻣﻦ ﺭﺑّﻚ ، ﻭﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻯ، ﺫﻟﻚ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺎﻟﻢ ﺗﺴﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺒﺮﺍ

  ﺍﻣﺎ ﺍﻥ ﺩﻳﻮﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﺎﺧﺘﻴﻢ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪﻭ ﺑﭽﻪ ﻳﺘﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﮔﻨﺠﻰ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ،ﻭﺁﻧﻬﺎ ﭘﺪﺭﺍﻧﻰ ﺻﺎﻟﺢ ﻭﻣؤﻤﻦ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻃﻔﻞ ﻳﺘﻴﻢ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻭﺭﺷﺪ ﺟﺴﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﮔﻨﺞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻮﺩﻡ ﻧﮑﺮﺩﻡ،ﻭﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺗﻮﺿﻴﺤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻡ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺖ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻗﺪﺍم ﻤﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩ، ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ، ﺯﻭﺩﺗﺮ ﮔﻨﺞ ﺭﺍ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻗﺒلی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻃﻔﻞ ﻳﺘﻴﻢ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﺮ ﭘﺮﺳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﮔﻨﺞ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺒﻠﻮﻍ ﺟﺴﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺑﻠﻮﻍ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻮﺍﻗﻌﻴﺎﺕ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ  ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ.(ﺟﺪﺍﺭ) ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ(ﺟﺪﻳﺮ)ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﻮﺩﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺧﺎﺻﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺸﺮﻁ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭘﻴﺮﻯ  ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ .( ﻳﺘﻴﻢ ) ﻫﺮ ﻃﻔﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ،ﻭ ﻫﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺧﻮﺩ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﺍﺩﺭ ﺩﻭ ﻃﻔﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﺎﻯ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.

کهف / 83 - ﻭﻳﺴأﻠﻮﻧﻚ ﻋﻦ ﺫﻯ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ، ﻗﻞ ﺳﺄﺗﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻣﻨﻪ ﺫﮐﺮﺍ

  ﺍﺯ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐﻴﺴﺖ.ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺑﺘﻮ ﻣﻰ ﮔﻮﺋﻴﻢ.ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ،ﭼﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺌﻮﺍﻟﺎﺕ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻃﺮﺡ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﭘﺎﺳﺨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﻭﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﺿﺎﻓﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻃﺮﺡ ﻣﺠﺪﺩﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﺑﺰﺑﺎﻥ اﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺷﺮﻕ ﻣﺪﻳﺘﺮﺍﻧﻪ،ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺤﺖ ﺗﺎثیر ﺭﻭﻣﻰ ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻣﻘﺪﻭﻧﻰ ﺳﺨﺖ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ .ﻭﻫﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻰ ﻣﻔﺎﺧﺮﻯ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻓﺘﺢ ﮐﺮﺩ.ﻭ 128 ﻗﻮﻡ ﺭﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻭﺳﻴﻌﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺗﺎﺟﻰ ﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻥ ﺩﻭ ﺷﺎﺥ ﺑﻠﻨﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺩﺭ ﺩﺷﺖ ﻣﺮﻏﺎﺏ،ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺝ ﺑﺎ ﺷﺎﺧﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ،ﺟﻤﺠﻤﻪ ﺳﺮ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺷﺎﺧﻰ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺭﺳﺘﻢ ﺯﺍﻝ ﺑﺮﺳﺮ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺷﺎﺥ ﻫﺎ ﺑﺎﻋث ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺷﺪﻥ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺩثَمَن، ﮐﻪ ﺑﺮﺳﺮﺟﻨﮕﺠﻮ ﻓﺮﻭﺩ ﻣﻴﺁﻭﺭﺩﻩ ﮔﻴﺮ ﮐﻨﺪ.ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺍﺳﻴﺐ ﺷﻮﺩ.ﻭﺗﺎﺝ ﻧﻴﺰ ﺑﺰﺑﺎﻥ های اﺭﻭﭘﺎﺋﻰ ﮐﺮﺍﻭﻥ ﻳﺎ ﺷﺎﺥ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﺳﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺳﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﺑﻴﻦ ﺩﻭﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﻡ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﮔﻴﺮﻯ ﻭﺟﻨﮓ ﺑﻮﺩ،ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ.ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﻤﻚ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺑﺎﺑﻞ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ،ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ ﺭﻭﻣﻴﻬﺎ،ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺍﮐثرﺍ ﺩﺭ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ،ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺳؤاﻝ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺫﻭﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻳﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺩﻭ ﺷﺎﺥ،ﺑﺎ ﺍﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ، ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ،ﻭ ﺣتی هر ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ،ﻳﻚ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺫﻭﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ،ﻳﮑﻰ ﺩﺭ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺫﻭﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺑﺸﺮﻕ ﺍﻣﺪ،ﺗﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﺡ، ﺑﺴﺮ ﭼﺸﻤﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻧﻮﺭ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻣﻘﺪﻭﻧﻰ ﺩﺭ ۳۳ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻞ،ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺨﺮ ﺷﺮﺍﺏ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﺷﺪ ﻭﻣﺮﺩ.ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣؤﻣﻨﻰ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺗﻌﺼﺒﻰ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺮ ﺩﺍﺷﺖ، ﺗﺎ ﮐﺸﻮﺭ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﮐﻨﺪ ﻭﻭﻳﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺍﺗﺶ ﺯﺩ،ﻭ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪ.ﻭﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ،ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩ.ﻭﺩﺭ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ(ﺳﺄﺗﻠﻮﺍ) ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﻳﺎ ﻗﺮاءﺖ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ.

کهف/ 84 - ﺍﻧّﺎ ﻣﮑّﻨّﺎ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻭ ﺁﺗﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﮐﻞّ ﺷﻴئ ﺳﺒﺒﺎ

  ﻣﺎ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻳﻢ. ﺍﻳﻦ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭﻣﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩ،ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺍﺩﺍﺭﻩ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺷﺎﻣﻞ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﺎﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻳﻦ آیه،ﺑﺪﻭﻥ ﺳﺒﺐ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ،ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ.ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﻫﺎ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﺒﺐ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ،ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﻬﻢ ﺧﺎﺹ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺭؤﻴﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ،ﻭ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ،ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺳﺒﺐ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ، ﻭ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﻠﺖ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻠﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﮐﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻭ ﻫﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺭﺍ،ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺪﺍﺳﺘﺎﻧﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺩﺭﺗﺎﺭﻳخ اﻳﺮﺍﻥ ﺭﺳﺘﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﺿﻊ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻓﺮﺩﻭﺳﻰ ﺩﺭﺩﻳﻮﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺧﻮﺩ،ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ،ﻧﻮﻋﻰ ﺗﻤثیل ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﺩﻭﺳﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻠﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺘﺎﻳﺸﻬﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻥ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ،ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ چون ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻭ ﺭﺳﺘﻤﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺋﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﺭﺣﻤتی اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻥ اﻓﺮﺍﺩﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ ﻭﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺁﺧﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭﺍﺯ ﻭﻳﺮﻭﺵ ﺷﺮﻭﻉ ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.

کهف /85 - ﻓﺄﺗّﺒﻊ ﺳﺒﺒﺎ

  ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻭﻋﻠﻞ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﻣﻰ ﺟﺴﺖ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺟﻨﮕﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪﺗﺎ ﻣﺮﺯ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺭﺳید . ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﻭﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑﺠﻨﮕﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﻚ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺧﻮﺩ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﺼﻒ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺒﺐ،ﺑﻨﺪﺭﺕ ﮐﺴﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻫﺎ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ، ﻭﺑﺎﻫﻴﺠﺎﻧﺎﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﭘﺒﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ.ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺑﺠﻠﻮ ﺳﻮﻕ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺧﻄﺮ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﮐﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﺷﻔﻴﻊ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﻴﺐ ﺩﻳﺪﮔﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺳﺒﺐ ﮐﺮﺩ.ﻫﻢ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﺶ ﺑﻄﻮﺭ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭﻧﻈﺎﻣﻰ،ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻫﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﺒﺐ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ.ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺳﺒﺐ،ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ،ﻭ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﺒﻌﻴﺖ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ،ﻭﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺨﻴﻞ،ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ پس ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺒﻌﻴﺖ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ،ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

کهف / 86 - ﺣﺘّﻰ ﺍﺫﺍ ﺑﻠﻎ ﻣﻐﺮﺏ ﺍﻟﺸﻤس ﻭﺟﺪﻫﺎ ﺗﻐﺮﺏ ﻓﻰ ﻋﻴﻦ ﺣَﻤِئة ، ﻭ ﻭﺟﺪ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻗﻮﻣﺎ، ﻗﻠﻨﺎ ﻳﺎ ﺫﺍ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ، ﺍﻣّﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﺬّﺏ، ﻭ ﺍﻣّﺎ ﺍﻥ ﺗﺘّﺨﺬ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺴﻨﺎ

   ﻭ ﭼﻮﻥ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻐﺮﺏ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﺩﻳﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﻏﺮﻭﺏ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺧﻞ ﭼﺸﻤﻪ ﺩﺍﻍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎ ﻳﺎﻓﺖ،ﻭ ﻣﺎ ﺑﺬﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺪﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ و ﺑﺒﺨﺶ. ﻭﭼﻮﻥ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺷﺮﻕ ﻭﻏﺮﺏ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻓﺘﺢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ،ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺩﺭ ﻣﻐﺮﺏ ﺯﻣﻴﻦ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﻏﺮﻭﺏ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺧﻞ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﻳﺎﺋﻰ ﺟﻮﺷﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻧﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﺸﺘﻦ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﺮﺑﻴﺘﺸﺎﻥ ﺭﺍﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﻣؤﻤﻦ،ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺑُﻌﺪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻣﺎﺩﻯﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﺎﺳﺪ ﺍﻧﺠﺎ ﺭﺍ ﻳﺎ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﻦ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪهد. ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﻣﻐﺮﺏ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻏﺮﻭﺏ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺩﻳﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﺸﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﻣﺎﺩﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﻧﻬﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻳﻚ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺑﺪﺍﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮﻏﺮﻭﺏ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺟﻮﺷﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﮔﺮﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻳﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﺸﻤﻪ ﺩﺍﻍ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺍﻃﻠس ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﮐﻮﻟﻮﻣﺒﻮس، ﻫﻴﭻ ﮐس ﭘﺎﻳﺶ ﺑﺎﻣﺮﻳﮑﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ.ﻭﮐﺸﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﭼﻴﻨﻰ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎﺋﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﮔﻢ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ،ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﺑﻬﺎﻯ ﮔﺮﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻣﺮﻳﮑﺎﻯ ﻟﺎﺗﻴﻦ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮﺵ ﺍﻃﻠس ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﮑﺠﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﺧﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﭼﺸﻤﻪ ﺟﻮﺷﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﻍ، ﻭﺍﺭﺍﻣﮕﺎﻩ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﺷﺒﻬﺎ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺷﺐ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻣﻐﺮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭼﺸﻤﻪ ﺟﻮﺷﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻯ ﻏﺮﻭﺏ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ،ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺩﻧﻴﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ،ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻐﺮﺏ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺷﺮﻕ ﺭﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻭﺡ ﮔﺮﺍ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ و پیامبران ﻣﻴﺸﻤﺮﺩﻧﺪ.ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ ﺑﺎﮐﺸﺘﺎﺭ ﺻﻮﺭﺕﮔﻴﺮﺩ، ﻭﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ هُداﻳﺖ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ، ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﻓﺮﺽ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ،ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ کاملان الهی ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ سالکان خود را ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻭ ﺭﺳﺘﻢ ﺯﺍﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﺖ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ،ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻃﺮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﮐﺸﺘﻦ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.(ﻋﻴﻦ ﺣَﻤِﺌِﻪ) ﭼﺸﻤﻪ ﺍﺏ ﺩﺍﻍ ﻭ جوﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ .(ﻣﻐﺮﺏ ﺍﻟﺸﻤس ﺟﺎﻯ ﻏﺮﻭﺏ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﻗﻮﻣﺎ) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺮﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ،ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ،ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺍﻥ، ﻗﻮﻡ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻠﻞ ﻭ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭ ﻧﮋﺍﺩﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ویا ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.(ﻋﺬﺍﺏ) ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺮﺩ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻭﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.(ﻋﺬﺍﺏ)ﺑﻌﮑس (ﻋَﺬﺏ) ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﺍﺯ ﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ جهنّم جهان ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﻮﻧﺪ، ﺑﻌﺬﺍﺏ ﻭﻧﺎﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﺗﺮس ﻭﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﻭ ﺗﺸﻨﮕﻰ ﻭﺧﻄﺮ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﺩﺍﺋﻢ، ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍﺑﺎ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻧﺴﺒﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ(ﺣَﺴَﻦ)ﺷﺪﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭ ﺳﺒﺐ،ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﻳﺎﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺒﺒﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺍﺷﻴاء ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ

کهف / 87 - ﻗﺎﻝ ﺃﻣّﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ، ﻓﺴﻮﻑ ﻧﻌﺬّﺑﻪ، ثُمّ ﻳﺮﺩّ ﺍﻟﻰ ﺭﺑّﻪ، ﻓﻴﻌﺬّﺑﻪ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻧﮑﺮﺍ

   ﺫﻭﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﮔﻔﺖ ﺍﻣﺎ ﺁﻧﮑس ﮐﻪ ﻇﻠﻢ ﻭﺳﺘﻢ ﺑﮑﻨﺪ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﺳﭙس ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻪﺭﻓﺖ ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺳﺨﺖ ﻭﺑﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻗﻮﺍﻣﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻐﺮﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺩﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺫﻭﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺬﺍﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻣﻘﺪﻭﻧﻰ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭ ﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰ ﺟﻬﺎﻥ،ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﺳﺒﺒﻰ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻗﻮﺍﻣﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﺍﺯﺍﺭ ﻭﺷﮑﻨﺠﻪ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﺘﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ و ﻫﻤﺎﻥ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰپاشاهان در دنیا و آخرت ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺑﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ،ﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻗﺮﻳﻦ شهود و همزلد ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺭﻭﺡ، ﺟﺰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺭﺣﻢ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻘﻮﻁ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺍﻣﺮﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﮔﺮﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﺯﺍﻥ،ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.( ﻋﺬﺍﺏ ﻧﮑﺮ ) ﻋﺬﺍﺏ ﺳﺨﺖ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﻭ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﺯﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﻙ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﮑﺎﺭﻭﺍﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻣﻰ ﭘﻴﻮﻧﺪﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺄثیرﺍﺗﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎ ﻭﺭﻧﺠﻬﺎ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺯﺭﻧﮕﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺩﺳﺘﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻫﺎ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﮐﻮﺍﺭ ﻭ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻣﺴﺎﺭﺍﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ .

کهف / 88 - ﻭﺍﻣّﺎ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ، ﻭﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ، ﻓﻠﻪ ﺟﺰاء ﺍﻟﺤُﺴﻨﻰ ، ﻭﺳﻨﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻳُﺴﺮﺍ

   ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﻃﺮﺡ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻟﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺟﺰﺍﻯ ﻧﻴﻚ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻯ ﺗﺴﻬﻴﻠﺎﺗﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻰ ﺷﻮﻳﻢ.ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺪﻫﺪ.ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻭﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺒﺎﻭﺭﻯ ﺍﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺷﺪ،ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻤﻚ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ،ﻭ ﭘﺎﻙ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺷﺎﺭ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﻭ ﺗﺒﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﭙﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺟﺰﺍﻯ ﻧﻴﻚ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ،ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ،ﺍﺯ ﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺗﺴﻬﻴﻠﺎﺕ ﻭﮐﻤﮑﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ(ﺍﻳﻤﺎﻥ)ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﻭﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻭﻡ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺴﻤﺖﻋﻤﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺟﺰاء) ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﺳﺖ،ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ.ﻭ(ﺟﺰﺍﻯ ﺣُﺴﻨﻰ) ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺎﺩﺍﺷﻰ ﻧﻴﻚ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺣﺴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﻃﺒﻖ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ،ﻭﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﭘﺎﺩﺍﺷﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ،ﮐﺎﺭﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺑﺎﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺎ،ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻳﺴﺮ ﻭﺍﺳﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮﺍﻥ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ،ﺍﻣﺮﻧﺎ ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ.ﺳﺨﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺳﺨﺖ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺨﺖ ﮐﻮﺷﺎﻥ،ﺍﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ(ﺍﻣﺮﻧﺎ) ﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﻣﺴﺎﻟﻪ ﻣﻬﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﺑﺮﻭﺵ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯﭙﺮﺩﺍﺧﺖ،ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ .(ﻳُﺴﺮ) ﺍﺳﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﮑس ﻋُﺴﺮ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﺳﺖ .

کهف / 89 - ثُمّ ﺍﺗّﺒﻊ ﺳﺒﺒﺎ

  ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺫﻭﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﺒﺐ ﺩﺍﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻣﺮ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﻤﻐﺮﺏ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻓﺎﺳﺪ ﺭﺍﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ،ﻭﻳﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﺪ.ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺷﺪّ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ،ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪﺑﺎﻳﺪ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﺣﺪّ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.پس ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ .

کهف / 90 - ﺣﺘﻰ ﺍﺫﺍ ﺑﻠﻎ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤس ﻭﺟﺪﻫﺎ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ، ﻟﻢ ﻧﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻬﺎ ﺳﺘﺮﺍ

   ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺳﺒﺐ ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺑﻤﻄﻠﻊ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻣﺸﺮﻕ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭﻣﺤﻞ ﻃﻠﻮﻉ ﺧﻮﺩ،ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﺮﺩﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺟﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ.ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺩﺭ ﺳﺒﺐ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ،ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﺎهُداﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﻣﺨﻔﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩ.ﻭ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﻭﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺴﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ،ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﻮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻰ،ﻭﺳﺒﺒﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﺭؤﻴﺎﺋﻰ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.(ﺷﻤس) ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻭﺡ،ﮔﺎﻫﻰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﻣﻨﺒﻊ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﻧﻮﺭ هُداﻳﺖ،ﻭ ﭼﻪ ﻧﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺧﻮﺩ(ﻓﺠﺮ)ﻭﻣﻄﻠﻊ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﻨﺒﻊ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﺠﺮ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺷﻤس ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻗﺎﺋﻢ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﻣﻠﻞ ﻣﻰ ﺗﺎﺑﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻭﺍﺻﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭﻧﻮﺭ ﻏﺮﻗﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺸﺨﺺ ﺷﺪﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻗﺪﺭﺕﺩﻳﺪ ﺍﻥ ﻧﻮﺭ ﭼﻮﻥﺨﻔﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.(ﺳﺘﺮ) ﭘﺮﺩﻩ ﻭ ﺳﺘﺎﺭ ﻭﻣﺴﺘﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻮﺷﺶ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ(ﻃﻠﻮﻉ)ﺧﺮﻭﺝ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﻣﺪﻥ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﻭﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻳﻚ(ﭘﮕﺎﻫﻰ) ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﻮﻍ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ، ﻭﺻﻮﻝ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ،ﻭ ﺑﺎﻟﻎ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .

کهف /91 - ﮐﺬﻟﻚ، ﻭ ﻗﺪ ﺃﺣﻄﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﺧﺒﺮﺍ

  ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ،ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻄﻠﻊ ﺷﻤس ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺨﺸﺶ ﻭﻣﻨّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺑﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻩ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﺻﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ .(ﺃﺣﻄﻨﺎ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻭﻣﻄﻠﻊ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ .

کهف / 92 - ثُمّ ﺍﺗّﺒﻊ ﺳﺒﺒﺎ

  ﺑﺎﺯ ﺫﻭﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ،ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺳﺒﺐ و توسّل ﮐﺮﺩ.ﻭﻳﻌﻨﻰ ﺑﺴﺒﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ،ﭘﻴﻮﺳﺖ.ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ،ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﺗﺨﻴﻞ ﺩﺍﺷﺖ،ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘس ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺑﻌﺪﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﻌﺪﺍ ﺭؤﻴﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻫﺎ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻫﺎ،ﺑﻴﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺩﺍﻧﺴﺖ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ،ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺑﻴﺶ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﺍﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺳﺒﺐ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺫﻭﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻴﺒﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻫﻤﻴﺖﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﻥ،ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﻤﻄﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍهُدافی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ عرش ربّ ﺮﺣﻤﺎﻧﻰ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻢ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ،ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐﻣﺘﻮﺳﻂ ﺟﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ، ﻭﻣﻮﻓﻖ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻌﻠﺖ ﻗﺼﻮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﻗﺼﻮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﺖ ﻭﻋﺸﻖ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺎﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.

کهف / 93 - ﺣﺘﻰ ﺍﺫﺍ ﺑﻠﻎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺪّﻳﻦ، ﻭﺟﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻬﻤﺎ ﻗﻮﻣﺎ، ﻟﺎ ﻳﮑﺎﺩﻭﻥ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ ﻗﻮﻟﺎ

   ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺑﺎﻧﺠﺎ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎ ﺩﻭ ﺳﺪّ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻰ ﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻫﻴﭻ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ. ﺫﻭﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﻤﺮﺯﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻧﻴﺮﺍ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﻯ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻧﺠﺎ ﺩﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭﻯ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺑﺘﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ،ﺑﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﻓﻠﺰ ﻣﺬﺍﺏ ﮐﻨﻴﺪ. ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻣﻘﺪﻭﻧﻰ،ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ، ﭼﻮﻥ به ﺩﺭّﻩ ﺧﻴﺒﺮ) ﺩﺭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺯ ﭼﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪ،ﺗﺎ ﺑﻬﻨﺪ ﻭﭼﻴﻦ ﻭﺑﺮﻭﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺑﺮﻭﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺗﺮس ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺷﺮﻕ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ ﻭﭼﻴﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﺪ.ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﺭﻩ ﺧﻴﺒﺮ،ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﻭ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﺑﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺩﺭّﻩ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﺑﺸﺮﻕ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺭﺍﻩ ﻫﻮﺍﺋﻰ ﻭﺩﺭﻳﺎﺋﻰ،ﻭﺩﻭﺭ ﺯﺩﻧﻬﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﺿﻤﻨﺎ ﺩﺭ ﭼﻴﻦ ﺩﻳﻮﺍﺭﻋﻈﻴﻤﻰ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺣﻤﻠﻪ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻭﺣﺸﻰ ﻣﻐﻮﻝ ﺑﭽﻴﻦ ﻣﻴﺸﺪ.ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﺭﺑﻄﻰ ﻫﻢ ﺑﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺫﻭﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻳﺎ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﺣﺮﻑ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭهُداﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺑﺒﺮﺩ.(ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ ) ﺑﺎ ﺗﻔﻘّﻪ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﺳﺖ. وپیامبرذ همیشه علِ را فاتح قلعه خیبر میخواند .

کهف / 94 - ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﺫﺍ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ، ﺍﻥ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ، ﻣﻔﺴﺪﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻓﻬﻞ ﻧﺠﻌﻞ ﻟﻚ ﺧﺮﺟﺎ، ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺗﺠﻌﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺳﺪّﺍ

   ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺩﻭ ﺳﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻯ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ، ﻳﺎ ﮐﻮﺗﻮﻟﻪ ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺳﺪﻯ،ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﺎﻟﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﺪّ ﺳﺎﺯﻯ ﻫﺴﺖ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻣﻘﺪﻭﻧﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﻩ ﺧﻴﺒﺮ ﭘﻴﺶ ﺗﺮ ﻧﺮﻓﺖ.ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﭼﻴﻦ ﺭﺍ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﭼﻴﻦ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ.ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻩ ﺧﻴﺒﺮ،ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻰ ﭼﻮﻥ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﻭﺩﺍﺭﻳﻮﺵ ﺗﺎ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺳﺎﺳﺎﻧﻰ ﻭﺍﻧﻮﺷﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻩ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭﺩﻓﺎﻋﻰ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺯﺭﺩ ﭘﻮﺳﺘﺎﻥ ﭼﻴﻨﻰ ﻭﻣﻐﻮﻝ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻗﺮﻥ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ،ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻧﻈﺎﻣﻰ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻐﺮﺏ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﺭﻩ ﺧﻴﺒﺮ ﺟﻠﻮ ﺗﺮ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎﻝ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺧﺰﺭ،ﻭ ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺮﺩ ﺍﻥ،ﺑﺴﻤﺖ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ(ﻫﻮن) ها ﻣﻌﺮﻭﻓﺘﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﭼﻴﻨﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﺎ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻡ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺍﺳﻠﺎﻭ ﻭ ﺗﺮﮐﻤﻦ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺮﻙ ﺯﺑﺎﻧﺎﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎﻯ ﺷﺮﻗﻰ ﻭﺷﻮﺭﻭﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﮐﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻧﺒﻮﺩ،ﻭﺍﺯ ﺩﺭّﻩ ﺧﻴﺒﺮ ﺣﻔﺎﻇﺘﻰ ﻧﻤﻴﺸﺪ، ﻭﺧﻠﻔﺎﻯ ﻋﺒﺎﺳی ﻮﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ،ﻭ ﻣﺎ ﻭﺭاء ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺳﻴﺤﻮﻥ ﻭﺟﻴﺤﻮﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻓﺎﻉ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭ ﺗﻤﺪﻧﻬﺎﻯ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻟﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ،ﺩﺭ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻐﻮﻝ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺷﻮﺩ. ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ﻟﻔﻈﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﻮﭼﮑﻰ،ﺟﺴﻢ ﻭﺗﻨﮕﻰ ﭼﺸﻢ،ﻭﻧﺎﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺣﺸﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻭﭼﻮﻥ ﺍﺏ ﺯﻳﺮ ﮐﺎﻩ،ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻧﻔس ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺭﺽ،ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﻳﺎﺑﺪ،ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﻭﺷﺎﺥ ﻭﺗﺎﺝ،ﻭﻳﺎ ﺩﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﺧﺮﺕ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺳﺪ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.(ﺧﺮﺝ) ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻓﺎﺭﺳﻰ،ﺧﺮﺝ ﻭ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻭ ﺗﮑﺎﻟﻴﻒ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻳﻚ ﮐﺎﺭ ﻭﭘﺮﻭﮊﻩ ﺍﻳﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎﻳﺪ (ﻣﺨﺮﺟﻰ)ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﺩ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻯ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮐﺮﺩ

کهف / 95 - ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻣﮑّﻨّﻰ ﻓﻴﻪ ﺭﺑّﻰ ﺧﻴﺮ، ﻓﺄﻋﻴﻨﻮﻧﻰ ﺑﻘﻮّة ، ﺃﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﮑﻢ ﻭ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺭﺩﻣﺎ

   ﺫﻭﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺗﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟی ﺸﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻣﻦ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﮐﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻢ ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﻭ ﺍﻥ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺳﺪﻯ ﺑﺴﺎﺯﻡ.ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻓﺴﺎﺩ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺎ ﺭﺍﺣﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻤﻚ ﺧﻮﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﻤّﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻳﺎﺑﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺷﺮﻁ ﺍﺳﺖ.( ﺭَﺩﻡ ) ﺭﻳﺰﺵ ﺧﺎﻙ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﭼﻮﻥ ﮐﻮﻩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮔﺮﺩﺩ.

کهف / 96 - ﺁﺗﻮﻧﻰ ﺯُﺑُﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﺫﺍ ﺳﺎﻭﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﺪَ ﻓﻴﻦ، ﻗﺎﻝ ﺍﻧﻔﺨﻮﺍ، ﺣﺘﻰ ﺍﺫﺍ ﺟﻌﻠﻪ ﻧﺎﺭﺍ، ﻗﺎﻝ ﺁﺗﻮﻧﻰ ﺍﻓﺮﻍ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻄﺮﺍ

   ﺑﺮﺍﻳﻢ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺭﻳﺰ برلده ﺍﻫﻦ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ،ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺻﺪﻑ ﻗﺮﺍﺭﺑﮕﻴﺮﺩ.ﺳﭙس ﺑﺎ ﻧﻔﺦ ﺩﺭ ﮐﻮﺭﻩ ﻫﺎ،ﺍﻫﻦ ﺭﺍ ﺫﻭﺏ ﮐﻨﻢ.ﻭﭼﻮﻥ ﺍﺗﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﻣﺎﻳﻊ ﺑﺮﻳﺨﺖ.ﺳﻨﮓ ﺍﻫﻦ ﻭ ﻣﻌﺪﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺗﺶ ﺫﻭﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺗﺎ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺍﻫﻨین ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭﺩﺭﺩﻭ ﺻﺪﻑ ﻳﺎﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺭﻭﻳﻪ ﻗﺎﻟﺒﻰ،ﻣﺎﺩﻩ ﻣﺬﺍﺏ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺭﻳﺰﺩ. (ﻧﻔﺦ) ﺑﺎﺩ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﺑﮑﺎﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﮐﻴﺴﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺍﻫﻨﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﺗﺶ ﺑﺎﺩ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ.ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.(ﻗﻄﺮ) ﺭﺍ ﻣس ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺸﮑﻞ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺬﺍﺏ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺻﺪﻑ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭﺩﻳﻮﺍﺭ ﻓﻠﺰﻯ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺗﺎ ﺩﻳﻮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻓﻠﺰ ﺑﻮﺟﻮﺩﺍﻳﺪ.(ﻗﻄﺮﺍﻥ)ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻗﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺩﻥ ﺭﻭ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﻧﻔﺖ،ﺩﺭ ﺧﻴﻠﻰ ﻧﻘﺎﻁ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻗﻄﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﻮﺧﺖ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﺮﺩﻧﺪ.(ﺯُﺑُﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ) ﺭﺍ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﻭ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻫﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻌﺪﻥ ﺍﻫﻦ ﻭ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺳﻘﺎﻁ ﺍﻫﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

کهف / 97 - ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺍﻥ ﻳﻈﻬﺮﻭﻩ، ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﻟﻪ ﻧﻘﺒﺎ

  ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺍﻫﻨﻴﻦ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﻭﻧﻘﺒﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﻭ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﻮﺍﺭﻯ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﺄﺟﻮﺝ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻣﻐﻮﻍ ﻳﺎ ﻣﻐﻮﻝ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻔﻬﻢ ﻭﺟﻨﺠﺎﻟﻰ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺻﻔﺖ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ.(ﺍﻇﻬﺎﺭ) ﻇﻬﻮﺭ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ،ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﮐﻤﺮ ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ .

کهف / 98 - ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺭﺣمة ﻣﻦ ﺭﺑّﻰ، ﻓﺄﺫﺍ ﺟاء ﻭَﻋﺪ ﺭﺑّﻰ، ﺟﻌﻠﻪ ﺩَﮐّﺎ، ﻭﮐﺎﻥ ﻭﻋﺪ ﺭﺑّﻰ ﺣﻘّﺎ

  ﻭ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﺎ،ﺧﻮﺩ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﻭﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﻥ ﻓﺮﺍ ﺑﺮﺳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﺪ ﻓﻠﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﺪ. ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻦ حَقّ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻓﻠﺰﻯ،ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺒﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻋﻤﺮﻯ ﻭﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻮﺩﻥ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻣﺎ ﺩﻳﻮﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩﺧﻮﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﻚ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﻫﺮ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﮐﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻨﻔس ﻣﻄﻤئنّه ﺷﺪﻩ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪﻣﻌﺼﻮم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺑﺎﺯ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﻭﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﻭﺗﺮﺳﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻫﺮ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﻭﻧﻬﺎﺋﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ( ﻭﻋﺪ رَبّ ) ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐﺎﺭ ﻭ ﻫﺮ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ،ﻧﻴﺰ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻭﺍﺟﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.(ﺩﮐّﺎ) ﺍﺯ ﺩﻕ ﻭ ﺩﻗﻴﻖ ﻭ ﺧﻮﺭﺩ ﺷﺪﻥ ﻮ ﭘﻮﺩﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﮓ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﭘﻮﺩﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.(ﻭﻋﺪ حَقّ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ،ﺣﺘﻤﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ حَقّ ﻳﺎ ﺣﺞ، ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺞ ﺍﮐﺮ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﻋﻴﺪ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺍﻣﻴﺰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﺷﺪﻥ ﺍﻥ ﻗﻄﻌﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺍﻣﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻌﺎﻑ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.(رَبّ ) ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺯﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺮﻭﻉ،ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ رَبّ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮﻳﻦ رَبّ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ،ﻭﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺷﻬﻮﺩﺵ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ،ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮﻝ، ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺟﺰﺋﻰ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ،ﻳﺎ(ﻫﻮ)ﻭ ( ﺍﻭ) ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭ ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﺑﺪ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺎﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻭﻧﻴﻤﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭﻟﻮ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ،ﻧﻴﺴﺖ .

کهف / 99 - ﻭﺗﺮﮐﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ، ﻳﻤﻮﺝ ﻓﻴﺒﻌﺾ، ﻭﻧُﻔخ فی اﻟﺼﻮﺭ، ﻓﺠﻤﻌﻨﺎﻫم ﺠﻤﻌﺎ

   ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ(ﺩﻙ)ﻭﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻭﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻮﺝ ﻣﻰ ﺯﻧﻨﺪ.ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ ﺩﻣﻴﺪ، ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﺟﻤﻊ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺄﺟﻮﺝ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻣﺎﻧﺪﻩ،ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻣﻐﻮﻝ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻓﻠﺰﻯ،ﻫﻤﮕﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻫﻢ ﻣﻰ ﻟﻮﻟﻨﺪ ﻭﺍﺯﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺳﺖﻣﻰ ﺯﻧﻨﺪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﺻﺪﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﺣﻀﺎﺭ،ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﻤﻊ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.(ﻧﻔﺦ ﺻﻮﺭ) ﻳﺎﺩﻣﻴﺪﻥ ﺩﺭ ﺷﻴﭙﻮﺭ،ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺸﻬﺎ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ،ﺑﺠﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻣﻴﺪﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﻓﺮﺍﺩ،ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻫﺎﺋﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ،ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺮ ﻭﺻﺪﺍﻫﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻔﻞ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻣﻴﺪﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﻌﻄﺮﻯ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺎﺩ،ﻭﺟﺮﻳﺎﻥ ﻫﻮﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺣﺴﺎﺵ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. (ﺟﻤﻊ)ﮐﺮﺩﻥﺎﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺟﺎ،ﻭﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﻗﺖ ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﻗﺖ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻣﺎ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ(ﺟﻢ ﺷﺪﻥ) ﻭ ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ (ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ) ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ ﻭﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫﺎ ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ،ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻳﻪﺍﺯلی اﻟﻬی اﺳﺖ.ﻭﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﭘس ﺍﺯﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎﺭ،ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.(ﺻﻮﺭ)ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻴﭙﻮﺭ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﺩ.ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻔﺨﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ
ﺍﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻧﻄﻔﻪ،ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻔﺨﻪﺍﻯ اﺳﺖ،(ﺑﺎ ﺣﺮﻑ ﺥ) ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﻴﺰ(ﻧﻔﺤﻪ)ﺑﺎ ﺣﺮﻑ(ﺡ) ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﻌﻄﺮ ﻭﺧﻨﻚ ﻭﺍﺭﺍﻡ ﺍﺳﺖ.

کهف / 100 - ﻭﻋﺮﺿﻨﺎ ﺟﻬﻨّﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻟﻠﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋَﺮَﺿﺎ

   ﻭﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ،ﺟﻬﻨﻢ ﺭﺍ ﻋﺮﺿﻪ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺑﺎ(ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺮﺽ) ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻋﺮﺿﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻧﻬﻢ،ﺑﻄﻮﺭ ﻋﺮﻳﺾ ﮐﻪ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ،ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﻣﺮﻯ(ﻋﺮﺿﻰ)ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ، ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ (ﻃﻮﻝ ﻭﺩﺳﺖ ﺭﺳﻰ)ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻭﻋﺮﻭﺝ،ﻭ ﺗﺎثیر ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﺎﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪ ﺑﻴﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﺷﺒﻬﺎ،ﻳﺎ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﭘﺮ ﺗﺮس ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ،ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻧﻔس ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ،ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻃﺒﻌﺎ ﺩﺭ ﻗﻀﻴﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻋﮑس ،ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﺮﺵ ﺧﺪﺍ،ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻬﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

کهف / 101 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻋﻴﻨﻬﻢ ﻓﻰ ﻏﻄاء ﻋﻦ ﺫﮐﺮﻯ، ﻭﮐﺎﻧﻮﺍ ﻟﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺳﻤﻌﺎ

  ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ.ﻭ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻆ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺎﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟﻪ  ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻭﻯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ،ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻮﻗﺖ،ﻭﺳﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﭘﻨﺪ ﻭﻧﺼﻴﺤﺖ،ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ.ﻭ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻫﺮ ﮐس ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻨﺪﺩ،ﻗﺪﺭﺕﻣﻬﻤﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ،ﺑﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﭼﺸﻢ،ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻓﻌﺎﻝ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻮﺩﻥ ﭼﺸﻢ،ﺩﺭ ﻣﻨﺒﻊ ﮐﻠﺎﻡ،ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﺭﻭﺩﺭ ﺭﻭ،ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻭﻓﻬﻤﻴﺪﻥ،ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﻫﺎ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ.(ﻏﻄاء) ﭘﻮﺷﺶ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﭘﻮﺷﺎﻧﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻠﻚ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺪﻳﺪﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﺩ.ﭘﺮﺩﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻏﻄﺎ ﻫﺎ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﭼﺸﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ .

کهف / 102 - ﺃﻓﺤﺴﺐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ، ﺃﻥ ﻳﺘّﺨﺬﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻰ ﺃﻭﻟﻴاء ، ﺍﻧّا ﺃﻋﺘﺪﻧﺎ ﺟﻬﻨّﻢ ﻟﻠﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ﻧُﺰﻟﺎ

   ﺍﻥ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﺍﺟﺎﺯﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﺎﺹ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﻭ ﻣﻨﺰﻝ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ .ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﮐﻪﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺭﺍ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻳﺎ ﺷﻬﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ.ﻭﻟﻰ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻳﺎ ﺣﺪ ﺍﻗﻞ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺤﻖ، ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺳﻨﮕﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ،ﻳﺎﻣﺘﻌﺒﺪﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﺸﻨﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻃﻠﺸﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻬﺎﻯ ﺪﻳﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﺎحَقّ ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﭼﻮﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ،ﻭ ﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻧﺎحَقّ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.(ﻭﻟﺎﻳﺖ ) ﻗﺒﻮﻝ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭﺳﻮﮊﻩ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺟﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﻭﺯﻧﺪﻩ،ﻭﺍﺯﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ،ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻣﺤﺒﺖﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. (ﮐﻔﺮﻭﺍ) ﻳﺎ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭﺟﺎﻫﻞ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ، ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﺯ ﺷﺮﻙ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ (ﺍﻋﺘﺪﻧﺎ) ﻳﻌﻨﻰ (ﺍﻋﺪﺩﻧﺎ) ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ.ﺟﻬﻨﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﺧﻨﮑﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻧُﺰﻝ )ﺑﺎ ﺿﻢّ ﺩﻭ ﺣﺮﻑ ﺍﻭﻝ،ﺟﻤﻊ ﻧﺰﻳﻞ ﻳﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻭﻳﺎ ﻣﻘﻴﻢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ،ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﻨﺰﻝ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭﻧﺰﻭﻝ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ .

کهف / 103 - ﻗﻞ ﻫﻞ ﻧﻨﺒّﺌﮑﻢ، ﺑﺎﻟﺄﺧﺴﺮﻳﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﺎ

   ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮕﻮ،ﺍﻳﺎ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﺎﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﮕﻮﻳﻢ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻴﺮﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ،ﻳﺎﺭﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻧﺎﻥﻨﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ.ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ،باعث ﻫﻴﭻ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺧﺴﺮﻳﻦ،ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺑﺎﺯﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ.(ﻧﻨﺒّﺌﮑﻢ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺑﺪﻫﻴﻢ،ﻭ ﺗﻨﺒّوء ﻭ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﮑﻨﻴﻢ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﺒﻮٴ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ( ﻧﺒﻰّ) ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺗﻰ ﻭﻟﻮ ﺍﻧﺪﻙ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.

کهف / 104 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺿﻞّ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎة ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﻫﻢ ﻳﺤﺴﺒﻮﻥ ﺃﻧّﻬﻢ ﻳﺤﺴﻨﻮﻥ ﺻﻨﻌﺎ

   ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﻌﻰ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ و گمراه ﻭ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺏ ﻭﺩﺭﺳﺖ،ﻭﻳﺎ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻨﺎﻡﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺿﻠﺎﻟﺖ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﮐثرﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ و حتی قهقرای مقام نوعیر ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﻫﺪ ﻭﺟﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ.ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻧﺮﺳﻨﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻘﻂ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻪ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﺎﻥ ﻭﺧﺪﺍ ﻧﺸﻨﺎﺳﺎﻥ،ﮐﻪﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺪﺍﻡ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ،ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ،ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩﻭﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﻣثلا ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﻮﺭﺍ،ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺑﻠﮑﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﺖ ﻭﮐﻴﻔﻴﺖ، ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ.ﺗﺎ ﻃﻠﺒﮑﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘسﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﻧﻘﺪﻯ ﻭﻓﻮﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍﺿﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﻌﻰ ﻭ ﻫﻤﺖ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﺪﺭﻙ ﻭ ﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﺗﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘس ﺯ ﻣﺮﮒ،ﻓﻘﻂ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻄﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺤﻖ، ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻳﻚ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ،ﺑﻬﻴﭻ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﺪﺭﻙ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺭﺩﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻭ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩﺍﺳﺖ .(ﻳﺤﺴﻨﻮﻥ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺧﻮﺑﻰ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ، ﻳﺎ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.(ﺻﻨﻊ) ﺻﻨﻌﺖ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﻧﺪ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.(ﻳﺤﺴﺒﻮﻥ) ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.(ﺳﻌﻰ) ﮐﻮﺷﺶ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺎﺭ ﺭﺍ،ﻧﻴﺰ ﺳﻌﻰ ﻭﺧﺰﻳﺪﻥ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺷﻨﺎﮔﺮﻯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ،ﺑﺎﺯ ﺳﻌﻰ ﻭ ﺳﻴﻨﻪ ﺧﻴﺰ،ﭼﻮﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺎﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﻭ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﮐثرﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﺎﺭ ﻭ ﻟﺎﻙ ﭘﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.( ﺣﻴﺎة ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ) ﻳﻌﻨﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺎﻥ،ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﺴﺖ ﻭﺩﻧﻰّ، ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻭﻓﺮﺻﺖ ﻋﻤﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎ،ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﮐﺮﺩ ﻭﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺳﻌﻰ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭﻟﻮ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻇﺮﻓﻴﺖ ، ﺗﻠﺎﺵ ﻭﻫﻤﺖ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺒﭻ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘثنا ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﻋﺎﺑﺪ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺘﻌﺒﺪ ﻭﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﺍﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻳﻚ ﻋﺒﺪ ﻭﺑﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻭﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ،ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ.

کهف / 105 - ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ، ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺭﺑّﻬﻢ ﻭ ﻟﻘاءه ، ﻓﺤﺒﻄﺖ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، ﻓﻠﺎ ﻧﻘﻴﻢ ﻟﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﻭﺯﻧﺎ

   ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﺯﻧﺪﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺍﺧﺴﺮﻳﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ،ﻭﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ،ﺍﺣﺒﺎﻁ ﻭ ﺧﻨثی ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ،ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﻭﺯﻧﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﺋﻰ،ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻟﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻟﺒﺎس ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﻭﺳﺎﺩﮔﻰ،ﻭﺣﺘﻰ ﭘﺎﺭﻩ ﻭ ﭘﺮﻭﺻﻠﻪ ﺑﺮﺗﻦ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﺘﻌﺒﺪ،ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ،ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺤﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ،ﻫﺮ ﮐس ﺍﻣﻮﺭ ﮐﻮﺭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ،ﻓﺮﺩﺍ ﻭ ﭘس ﺍﺯ مرﮒ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺗﺎﺯﻩ ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻭﺭﻭﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺣﺘﻰ ﻏﻠﻂ ﻭﻧﺎحَقّ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﭼﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ،ﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﺻﻠﺎﺡ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ.(ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ) ﻣﺮﺩﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ،ﻭﺭؤﻴﺖ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﺧﺮﻳﻦ ﺍﻥ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ، ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.( ﺣﺒﻂ) ﻭ ﺍﺣﺒﺎﻁ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺧﻨثی ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺍثاﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤال ﻘﺸﺮﻯ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻬی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﺮﻭﺝ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﭼﻮﻥ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﺪﺭﮐﻰ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻤﻰ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻴﻔﻰ،ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻭﻟﻮ ﺍﻧﺪﻙ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.(ﻭَﺯﻥ )ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻨﮕﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﺮﺍﺯﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺳﻨﺠﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﺩﻩ،ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻟﻔﺎﻇﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﺯ ﺗﺮﻣﻮﻣﺘﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ،ﭼﻮﻥ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺳﻨﺞ ﻭ ﺳﺘﻮﻥ ﺟﻴﻮﻩ ﺍﻥ،ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﭼﻪ ﻓﺮﺩﺍﺋﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻣﺸﺨﺼﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﺠﻬﻨﻢ،ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

کهف / 106 - ﺫﻟﻚ ﺟﺰﺍءهم ﺟﻬﻨّﻢ ، ﺑﻤﺎ ﮐﻔﺮﻭﺍ، ﻭﺍﺗّﺨﺬﻭﺍ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﻭ ﺭُﺳﻠﻰ ﻫُﺰﻭﺍ

   ﺍﻳﻦ ﺟﺰﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻤﺴﺨﺮﮔﻰ ﻭﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺍﻧﺎﻥ،ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺬﮐﺮﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ (ﺍﺗﺨﺎﺫ) ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ،ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻧﺎﻥ،ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪ.(ﻫﺰﻭﺍ) ﻣﺴﺨﺮﮔﻰ ﻭ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﮔﺮﻓﺘﻦ،ﻭ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍ ﻭ ﭘﺸﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ .( ﺍﻳﺎﺗﻰ ﻭﺭﺳﻠﻰ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻦ،ﭼﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ،ﻭ ﭼﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻠﻖ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻧﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ .

کهف / 107 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﻭ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ، ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺟﻨّﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭس ﻧُﺰﻟﺎ

   ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺑﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺟﻨﺎﻥ ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻓﺮﺩﻭس ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻣﻨﺰﻝ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﻧﮕﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻭﻣﺴﺨﺮﻩ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺧﻮﺩﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺳﺒﺐﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ،ﻭ(ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.ﻭ ثوﺍﺏ ﺑﺠﺎﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﺳﭙس ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ،ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﺑﺎ ﻭﺿﻊ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.(ﻓﺮﺩﻭس ) ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ( ﻓﺮّالهی ﺩﺍﺷﺘﻦ) ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭ ﻓﺮﺩﻳس ﺑﺎ ﺟﺴﻢ ﻭﺗﻦ، ﺑﺎ ﻓﺮ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ کاملان الهی زنده ،ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻧﻬﺎﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭﺟﺴﻢ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻓﺮ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯهستند. ( ﻧُﺰﻝ ) ﺟﻤﻊ ﻧﺎﺯﻝ ﻭﻣﻨﺰﻝ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭﻣﻨﺰﻟﺖ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ در خانقاه ولایت آنان ،که ﻓﺮﺩﻭس ﻭ ﺑﺎ ﻓﺮﺩﻳس ﻭﺟﺴﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.

کهف / 108 - ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ، ﻟﺎ ﻳﺒﻐﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻮﻟﺎ

   ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺎﻳﻞ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻏﻴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ، ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ،ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺎﺷﻴﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻭﺧﻠﻮﺩ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ،ﺑﺎﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ،ﺑﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻤﺘﺪ ﺩﺭ ﺍﺣﺴﺎﺵ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﮑﻢ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. ﺧﻠﻮﺩ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ،ﻭ ﻋﺒث ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ کلیه ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ،ﻭ ﺩﺭ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺯﻳﺮﺗﺮ ﺍﺳﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ.(ﺣﻮﻟﺎ) ﻳﺎ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺼﺎﺭﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ،ﻫﻤﻪ ﺩﺭ(ﺣﺎﻝ) ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻥ ﻣﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺣﺎﻝ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺎﻝ ﻋﺪﻡ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ .

کهف / 109 - ﻗﻞ ﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﺪﺍﺩﺍ ﻟﮑﻠﻤﺎﺕ ﺭﺑّﻰ، ﻟﻨُﻔﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻨﻔﺬ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺭﺑّﻰ، ﻭﻟﻮ ﺟﺌﻨﺎ ﺑﻤثله ﻣَﺪﺩﺍ

  ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮕﻮ،ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯﻤﺮﮐﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﺧﺸﻚ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﮐﻤﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﻠﻤﻰ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ،ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ،ﻭﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻳﮋﻩ،ﻭﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﻚ ﺗﺠﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﺑﮑﻠﻤﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ،ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺠﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ، ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ،ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻨﻮﻳﺴﻴﻢ،ﺩﻭﺩﺭﻳﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺮﮐﺐ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻓﻘﻂ ﻟﻔﻈﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﻮﺋﻴﻢ.ﻭﺍﻟﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻭﻣﻄﻠﻘﺎ ﻧﻬﺎﻳﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻭﻫﺮﻋﺼﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻌﺪﻯ،ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻟﻘﺎﻯ ﺭﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺠﻠﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ،ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﻧﻔﺪ) ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺖ،ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖﻭ(ﻣﺪﺩ) ﻭ(ﻣﺪﺍﺩ) ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﻮﻫﺮ ﻭﻣﺮﮐﺐ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﻭﮐﻤﻚ ﮔﺮﻓﺘﻦ،ﮐﻪ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺩﻭﻡ ﮐﻤﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺍﻭﻝ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﺍﺩ ﻭﻣﺮﮐﺐ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

کهف / 110 - ﻗﻞ ﺍﻧّﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﻣثلکم ،ﻳﻮﺣﻰ ﺍﻟﻰّ ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﻬﮑﻢ ﺍﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ، ﻓﻤﻦ ﮐﺎﻥ ﻳﺮﺟﻮﺍ ﻟﻘاء ﺭﺑّﻪ، ﻓﻠﻴﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ، ﻭﻟﺎ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ﺭﺑّﻪ ﺃﺣﺪﺍ

  ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮕﻮ ﻣﻦ ﻣثل ﺷﻤﺎ،ﺑﺸﺮﻯ هستم ، ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﻭﺣﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻫﻤﮕﻰ ﺷﻤﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﻭﺭﺟﺎﻯ ﻭﺍثق  ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻭﻟﻘﺎﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ،ﭘس ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﺮﻳﻚ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﻫﺪ ﻣﻦ ﺑﺸﺮ ﻫﺴﺘﻢ،ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻦ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ.ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺸﻤﺎ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻣﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﻬﺮﻩ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻡ،ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺗﻰ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻡ.ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﻨﻰ،ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻢ، ﺑﺎﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺍﻧﺘﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺗﺠﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻥ ﺑﻮﺩ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ، ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻭﺗﺠﻠﻰ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪﻯ ﺩﺍﺭﻳﺪ،ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺣﺴﺎس ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ، ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﻈﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻥ،ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻳﺪ.ﻭﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻫﺴﺖ،ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻬﻤﺖ ﻭﺯﺣﻤﺖ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺻﺒﺮ ﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻠﻘﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭرَبّ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ، پس ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﺳﺒﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ ﻋﺸﻖ ﺑﻮﺭﺯﺩ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ،ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭﻫﻴﭻ ﮐس ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻴﭻ ﻋﻨﺼﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﻫﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺖ ﺷﺮﻳﮑﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺒﺖ ﻫﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ ﻳﺎ ﺳﻮﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺧﺪﺍ ﻭﻫﻢ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺟﺴﻢ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﻢ.ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ،ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ،ﺍﺯﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻧﻔس ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺫﮐﺮ ﻭﺗﻔﮑﺮ ﺑﻴﺎﺩ ﺷﺨﺺ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺮﻙ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭﺳﺒﺐ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩﻥ ﻳﻚ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ،ﺑﺠﺎﻯ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.