سوره ﺍﻋﺮﺍﻑ /1 - ﺍﻟﻒ ﻟﺎﻡ ﺻﺎﺩ

ﺭﻣﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﺭﻣﺰ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻳﺎ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻳﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺩﺍﻧﺴﺖ.

اﻋﺮﺍﻑ /2 - ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﻚ،ﻓﻠﺎ ﻳﮑﻦ ﻓﻰ ﺻﺪﺭﻙ ﺣﺮﺝ ﻣﻨﻪ،ﻟﺘﻨﺬﺭ ﺑﻪ،ﻭ ﺫﮐﺮﻯ ﻟﻠﻤؤﻤﻨﻴﻦ

 ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ.ﭘس ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻥ ﺗﻨﮕﻰ ﺳﻴﻨﻪ،ﻳﺎ ﺩﻝ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ.پس ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺫﮐﺮویادآوری ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .(ﮐﺘﺎﺏ) ﻗﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﺎﻝ ﺳﻴﺰﺩﻫﻢ ﺑﻌثت ، ﻭ ﻳﮑﺴﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺑﻮﺩ،ﻧﺎﺯﻝ ﻭﺗﺤﺮﻳﺮ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. (ﮐﺘﺎﺏ)ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ بعلّت ﮐﻤﻰ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﺍﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺷﺖ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻬﺠﺮﺕ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺷﺪ.ﻭ ﺟﺎﻯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺍﻧﻬﻢ ﺑﺮﻭﺵ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ نیز ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯﺨﻮﺩ را ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫند. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭﺍﺧﻄﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥﻤﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪﺫﮐﺮ ﻭتذکّر و ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .(ﺻﺪﺭ)ﻳﺎ ﺳﻴﻨﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺣﺎﻝ ﻗﻠﺒﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻗﻠﺒﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﻠﻞ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻗﻠﺒﻰ ﻫﺮﮐس ،ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﻋﻠﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﺍﻥ ﻋﻠﺘﻬﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﺪ . ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣُﺠّﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﺍﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ(ﺍﻧﺬﺍﺭ) ﺩﺍﺩﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ(ﻧﻈﺮ)ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺴﺎل اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺷﺪ، ﺫﮐﺮﻯ ﻳﺎ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺍﺋﻢ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺫﮐﺮﻯ)ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ بیاد خدا و مقام شهودی خود ﭼﻮﻥ (ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺯﺍﺩﻯ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ (ﺫﮐﺮ) ﻫﻤﺎﻥ معنی ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺳﺎﻟﻚ با( اذکار توحیدی چون لا اله الاّ الله ) ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎلی بخاطر ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﻭﻯﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ،ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ از ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻣﺪﺍﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺃﻯ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ، ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺘﻰ.ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍثر ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺫﮐﺮ،ﺗﻤﺮﮐﺰﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺪﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻴﭻ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺭﻭﺷﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﺍﻳﻦ(ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ)ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻣؤﻤﻦ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻣﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺻﻞ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .(ﺣﺮﺝ)ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻭﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﺭﺍﻣﺶ،ﻭﺍﺣﺴﺎس ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻗﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺣَﺮَﺝ ﺑﻤﻌﻨﻰﺻﺮﻳﺢ (ﮔﻨﺎﻩ) ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ/ 3 - ﺍﺗّﺒﻌﻮﺍ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﮑﻢ ﻣﻦ ﺭﺑّﮑﻢ،ﻭﻟﺎ ﺗﺘّﺒﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﺍﻭﻟﻴاء، ﻗﻠﻴﻠﺎ ﻣﺎ ﺗﺬﮐّﺮﻭﻥ

 ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺘﺎﻥ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺎﺩﻭﻥ ﺍﻭ،ﺍﻭﻟﻴﺎﺋﻰ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻰ ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺑﺘﺬﮐﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺭﻭﺵ ﺑﺤﻖ ﺍﻭ برای سالکان ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﭘس ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺩﻭﻥ و غیر از ﺧﺪﺍ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، تنها ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺘﺬﮐﺮ ﻭ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ .(ﺭﺑّﮑﻢ) ﺧﺪﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﺏّ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ و پیروان ولایتهای قبل از محمد ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺭﺏّ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺷﻤﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺏّ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ بشری ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. (ﺗﺒﻌﻴّﺖ)ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺩﺭﺍﻋﻤﺎﻝ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ،ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺫﻫﻨﻰ،ﻭ ﺑﺎﺯ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻗﻠﺒﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ،ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ.ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ حال ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐس ،ﺑﻴﻚ ﻧﺤﻮ ﻭﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻘﻞ و کماﻝ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺪﺭﻙ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘس ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﻠﺘﺮ ﺑﻴﻨﺶ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻋﻘﻞ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻳﮋﻩ ﻭ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺍﺩﻣﻴﺖ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻭﻟﻰ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺭﺷﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ .(ﺩﻭﻥ)ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﮐﻤﺘﺮ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﻌثت و رسالت ومأموریّت ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ،(ﺩﻭﻥ و غیر ﺧﺪﺍ) ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺗﺶ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺬﮐﺮ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭ،ﺑﺤﺸﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ . (ﺗﺬﮐّﺮ)ﻋﻤﻞ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ . ﺍﻣﺎ ﺗﺬﮐﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﺍﺳﻢ ﺟﺰﺋﻰ ﺫﮐﺮ، ﺑﺮ ﮐﻞّ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ . ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﻬﺪ ألِست،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﻭ ﻃﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻮﺩﮐﻰ،ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻭﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﻭ ﻧﻔﻊ ﭘﺮﺳﺘﻰ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ، ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪ ألِست ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﻴﺰ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻋﻬﺪ ألِست ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗثبیت ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ ﻳﺎ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺍﻭ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻋﻬﺪ ألِست ﺍﺭﺯﺵ ﻭﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻬﺪ ألِست ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ بوده ،ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﮐﻴﻔﻴﺖ امور گذشته ها ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮس ﻭﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﻣﺸﺨّﺺ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺿﺒﻂ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺧﻴﻠﻰ ﻫﺎ،ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻳﺎ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ها ﺑﺮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﺎ ﻏﻠﺒﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﻫﻮﺳﺒﺎﺯ،ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺷﺨﺺ(ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ) ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﻧﻔس بشری ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ،ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻭﺻﺒﺮ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ، ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﺩﻭ ﺭﻭ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻫﺴﺖ،ﻭﻫﻢ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺗﺮﻙ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪﻧﺪ،ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺗﺎﺭﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬه هستند.ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺍﻥ ﺗﻮﻗﻒ ﮐﺮﺩﻩ،ﻋﻠﻰّ ﺍﻟﻠﻬﻰ ﻳﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﻠﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ، ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭﻯ،ﻳﺎ ﺗﻤﺎﻳﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺽ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﺮﺗﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻓﻘﻂ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭﺗﺨﻴّﻞ، ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻥ،ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ،ﻭﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺞ ﻭﺣﻖ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻧﺪﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ /4 - ﻭﮐﻢ ﻣﻦ ﻗﺮیة ﺍﻫﻠﮑﻨﺎﻫﺎ، ﻓﺠاء ها ﺑﺄﺳﻨﺎ ﺑﻴﺎﺗﺎ ﺍﻭ ﻫﻢ ﻗﺎﺋﻠﻮﻥ

 ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﻗﺮﻳﻪ ﻫﺎ ﻭﻧﺴﻞ ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺗﺬﮐّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻫﻠﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﻭﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﺄس ﻭﺭﻧﺞ ﻣﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﺩﻫﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﻓﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺬﮐّﺮ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﻴﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. (ﻗﺮﻳﻪ)ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻗﺮّﻩ ﻳﺎ ﺧﻮﺭّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺼﻮﻝ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺗﺎ ﺳﺮ ﺣﺪّ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.(ﻫﻠﺎﮐﺖ)ﻳﺎ ﺣﻠﻖ ﺍﻭﻳﺰﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘس ﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﻪﺑﺠﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ.ﻭ ﺳﺮﻧﮕﻮﻥ ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﺑﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﻭﺑﺎﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫﺎﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺟاءها) ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻭﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﻓُﺠﺄة و بغتة) ﻭ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ و ﺑﺄس ﺩﺭﺩ ﻭﺭﻧﺞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺻﺒﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ،ﻭ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺗﺨﻴﻠﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﺿﻤﻨﺎ ﻫﻤﻴﻥﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻳﮑﻰ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺧﺴﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺑﺎ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﺋﻰ،ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. (ﺑﻴﺎﺕ) ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ، ﻭ ﺑﻴﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﺻﺤﺒﺖ،ﮐﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥﻤﺮﮒ، ﺳﻌﻰ ﻭﻋﺠﻠﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺘﻠﺎﺵ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻥ هستند. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻠﻮﻛﺎﻧﻬﺎﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮑﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻭﻗﺖ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺟﻠﻬﺎ ﻭﻣﻬﻠﺘﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻃﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍﮔﺮﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺍﺭﺍﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ/ ۵5 - ﻓﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﺩﻋﻮﺍﻫﻢ، ﺍﺫﺍ ﺟاءهم ﺑﺄﺳﻨﺎ، ﺍﻟّﺎ ﺍﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ،ﺍﻧّﺎ ﮐﻨّﺎ ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺩﻋﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧند،ﭘس ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯبه ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻭﺍﺭﺩﻩﺑ ﺮﺍﻧﻬﺎ بکنند اینکه ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥﻓﺮﺻﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﺯﻣﺎﻥ،ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻗﻄﻌﻰ ﺩﻳﺪﻧﺪ، ﻫﻴﭻ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺁﺭﻯ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻳﻢ . ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﺁﻥ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ،ﭼﻮﻥ ﮐﻮﺯﻩ ﺍﻯ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﺍﻭﺵ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ ﺻﻮﺭﺕﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﻘﺐ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺎﺯ،ﺑﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻥ ﻓﺼﻮﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ،ﺣﺘی ﻔﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺪﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯﻃﺮﻳﻖ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ.(ﻇﻠﻤﺖ)ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻬﻮﺩﻫﺎﻯﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻭﺟﻨﻮﻧﻰ،ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻔﺘﻦ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺩﻋﻮﻯ) ﺍﺩﻋﺎ ﻭ ﮔﻔﺘﻦ ﻳﻚ ﻋﺬﺭ ﻭﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺴﺘﻪ،ﻭﺟﺰ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥﺳﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ،ﻭ ﺑﺄس ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣُﺠّﺖ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ، ﻗﺒﻠﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ.ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻬﻠﺘﻬﺎ ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﻬﺮ ﺷﺨﺺ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ /6 - ﻓﻠﻨﺴأﻠﻦّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺭﺳﻞ ﺍﻟﻴﻬﻢ،ﻭ ﻟﻨﺴأﻠﻦّ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ

 ﻣﺎ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻮﻟﺎﻧﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ،ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺳﻴﺪ.(ﺳﺌﻮﺍﻝ)ﻳﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﻣﺮﺩﻡ،ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ . ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺮﺳﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﭼﻪ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻫﺎﺋﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ . ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ،ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺴﺎﺏ ﺭﺳﻰ،ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ،ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ، ﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ /7 - ﻓﻠﻨﻘﺼﻦّ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﻠﻢ ، ﻭﻣﺎ ﮐﻨّﺎ ﻏﺎﺋﺒﻴﻦ

 ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺳﺮﻭﺩه ﻭﺑﻴﺎﻥ خواهد شد ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺣﺎﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ،ﻭﻧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﻣﺎﻏﺎﺋﺐ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ،ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻳﻢ. ﻗﺼّﻪ ﮔﻔﺘﻦ،ﻭ(ﻗﺺّ) ﻳﺎ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺍثاﺭ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭ ﺳﺮﻭﺩﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ ﻭﺧﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ /8 - ﻭ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺍﻟﺤﻖّ ،ﻓﻤﻦ ثقلت ﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻪ، ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻮﻥ

 ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﺗﺮﺍﺯﻭ ﻭﻣﻴﺰﺍﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﻭﺯﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ،ﺑﺸﮑﻞ ﺣﻘّﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻭﺯﻥ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩ،ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻓﻠﺎﺡ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻭﺯﻥ ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻭﺯﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺗﺮ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﺯﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺑﺪﻳﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ ﺗﺮﺍﺯﻭ ﻭﻣﻴﺰﺍﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ث وﺍﺑﻬﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﮐﻤﻴّﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻭﺯﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﻴﻔی هستند .ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ،ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﻫﻨﮕﻔﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﮐﻤﻴّﺖ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ و سراسر کیفیّت است . ﺣﺘﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭ ﺩﻓﻌﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻘﺪﺭﻫﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺍﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺸﺨﺺ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ . ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ(ﺧﻔّﻔﻮﺍ ﺗﻠﺤﻘﻮﺍ)ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺒﻚ ﮐﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺳﻴﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻦ،ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺠﻠﻮ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭﭘﻰ ﺩﺍﺭﺩ . ﻭﺍﻣﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻣﻄﻤئن ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐﻤﻴّﺖ ﻭﻭﺯﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ، ﺗﺮﺍﺯﻭﻯ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻴﺰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺳﺖ و روز قیامت همان روز شهود قائم در سالکان و در غیر سالکان روز نسخ ومسخ قهقرائی بجهان است. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ،ﻭ ﺩﺭﻫﺮﻟﺤﻈﻪ ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ،ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻌﺪﻝ،ﻭﺳﻄﺢ ﺗﺮﻗﻰ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ،ﭼﻮﻥ ﺗﺮﻣﻮﻣﺘﺮ ﻳﺎ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺳﻨﺞ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﻣﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﮕﻬﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭﻟﺰﻭﻡ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﺑﺎﺯﺟﻮﺋﻰ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻣﻀﺎ ﺑﺪﻫﻨﺪ . ﺭﻭﺡ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﺮﺩﻡ،ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﺗﺮﺍﺯﻭ ﻭﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻭ ﺳﻨﺠﺶ ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﺮﺍﺯﻭﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻤﻴﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﮐﻴﻔﻴﺖﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﺮﺍﺯﻭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻘﻀﺎﻭﺕ ﺑﮑﺴﻰ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺣﮑﻴﻢ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻓﻠﺎﺡ) ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﺩﺭﻙ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ،ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ،ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﻴﻤﻪ ﺟﻨﻮﻥ ﺑﻬﻠﻮﻟﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﺯ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﭘس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﻭﺯﻧﻪ ﻫﺎﻯ ثوﺍﺏ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺭﺍﻡ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻭ ﻓﺮ ﺭﻭﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭﺗﺎﺝ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺮﺳﺮ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ /9 - ﻭﻣﻦ ﺧﻔّﺖ ﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻪ، ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺴﺮﻭﺍ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ، ﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ

 ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﮐﻔّﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺮﺍﺯﻭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺒﻚ ﺑﻮﺩ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻔس ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﻇﻠﻢ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ .ﺳﺒﻚ ﺑﺎﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﮐﻤﻴﺖ ثوﺍﺏ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻮﺷﺪ،ﻭﺯﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ.ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻣﺤﺮﻭﻡ ﻳﺎ ﮐﻢ ﮐﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺎﺯﺩ.ﻭﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﻤﮕﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺣﻘّﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺘﻌﺒّﺪﺍﻥ ﻭ ﺳﺨﺖ ﮐﻮﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺪﻩ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ،ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺧﺘﻪ ﻭﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻭﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﮐﻴﻔﻰ،ﻭ ﺍﻧﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮ ﮐس ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮﮐس ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﮑﻨﺪ، ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺳﻴﺮ ﻧﺰﻭﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ثاﺑﺖ،ﻭﻟﺎ ﻳﺘﻐﻴّﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﮕﺮ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ،ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻧﻔس ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺍﻥ ﺑﻨﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ساﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺣﺘﻤﺎ ﺑﻤﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺍﺯﻟﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻳﻚ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ ﻭ ﺍﺑﺪﻯ،ﻭﻟﺎﺯﻡ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺯ ﻧﻮع اﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠی کنند .ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘیدﺍﻳﺶ ﮐﻞّ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ . ﺧُﺴﺮﺍﻥ ﻧﻔس یعنی ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ﺑﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﭼﻮﻥ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ، به ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭﺳﻴﻊ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻗﻮﻯ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺮﺍﻯﮑﺎﺭﺑﺮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻇﻠﻢ ﺑﺎﻧﻬﺎ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻗﺘﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﻘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ / 10 - ﻭﻟﻘﺪ ﻣﮑّﻨّﺎﮐﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﮑﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﻳﺶ ، ﻗﻠﻴﻠﺎ ﻣﺎ ﺗﺸﮑﺮﻭﻥ

 ﻣﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﮑﺎﻥ، ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﻭﻣﮑﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﻴّﻮﻣﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﭘﺎ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯﺰﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ.ﺭﺯﻕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺭﺯﻕ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺭﺯﻕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﻔﺮﺍﺧﻮﺭﻣﻘﺎﻡ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ،ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ.ﮐﻪ ﺷﮑﺮ ﮔﺬﺍﺭ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺷﮑﺮ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺍﺳﻤﻰ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺷﮑﺮ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪﻥ ﺭﺯﻕ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻭ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﮑﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ .

اﻋﺮﺍﻑ / 11 - ﻭ ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎﮐﻢ، ثُمّ ﺻﻮّﺭﻧﺎﮐﻢ ثُمّ ،ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﻠﺎﺋکة ،ﺍﺳﺠﺪﻭﺍ ﻟﺂﺩﻡ ،ﻓﺴﺠﺪﻭﺍ ﺍﻟّﺎ ﺍﺑﻠﻴس ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺟﺪﻳﻦ

 ﻣﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻳﻢ،ﻭ سپَس ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻭ ﺳﭙس ﺑﻤﻠﺎﺋﻚ ﮔﻔﺘﻴﻢ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﻡ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻣﮕﺮ ﺍﺑﻠﻴس ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﻠﻘﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭآیت ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺗﻮﺭﺍﺕ برای آدم ولی برای شما سالکان چون کامل و آدم شدید ملائک و سالکان مستعد سجده تسلیم کاملان الهی خود را دارند ولی قشری های مذهبی غیر سالک شیطانهای زنده حاضر بسلوک وتسلیم نشدند .ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﺩﺭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮدر ولایتهای سلوکی آدم کیومرث و میترای نوح وبودا وزردشت ،ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﻠﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻳﻢ. ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ، به ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. . ﻭﺑﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻓﺮﻳﺪﻳﻢ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣی ﻮﺍﺭﺍﺩﻯ ﺷﻤﺎ، ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻳﻢ،ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺍﺧﺮ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ و آدم شوند .ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮ انسانها ﻭ برخی ﺍﺩﻡ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﭘس ﺩﺍﺩﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺩﻡ ﺷﺪﻥ،ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ(ﻣﻠﺎﺋﻚ) ﺑﭽﻨﺪ ﻣﻌﻨﻰ،ﻳﮑﻰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻘﺶ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺩﺭﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭؤﻴﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺳﺠﺪﻩ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ . ﺍﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺩﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺳﺠﺪﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻠﺎ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﺧﻂ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻭﻃﻠﺐ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭﺍﺗﻔﺎﻕ ﮐﻪﻣﺸﻴﺖ ﻭهِدایت ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻯ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﮐﻤﺎﻝ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ،ﻣﺪﺍﻡ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺫﮐﺎﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺟﺰ ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺑﻠﻴس ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ و آخوند قشری ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﺑﻠﻴس ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻟﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺑﺮﺗﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﺣﻤﺖ ﻧﻤﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ. ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ،ﻭﻫﺮﮐﺶ ﮐﻪ ﻧﻔس ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ،ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﺍﻣﺎﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ،ﺍﻧﺎﻥ ﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﻪ ﺍﺩﻡ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺪﻧﺪ.ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺴﺘﻰ،ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺳﺠﺪﻩ ﺑﺒﺮﺗﺮﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭ ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ . ﭘس ﺍﺑﻠﻴس ﻭ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺳﺎﺟﺪﺍﻥ،ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺖ، ﻭﺍﺑﻠﻴس ﺴﺘﻨﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺠﺪﻩ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ، ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺟزء ﺑﺮﮐﻞّ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ / 12 - ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ، ﺍﻟّﺎ ﺗﺴﺠﺪ ﺍﺫﺍ ﺃﻣﺮﺗﻚ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻧﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻪ، ﺧﻠﻘﺘﻨﻰ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ،ﻭ ﺧﻠﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﻴﻦ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﺑﻠﻴس ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ،ﭼﺮﺍ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻦ،ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺮ ﺍﺩﻡ ﻧﮑﺮﺩﻯ. ﺍﺑﻠﻴس ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﺍﻓﺮﻳﺪﻯ،ﻭ ﺍﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔِﻞ وخاک . ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﺩﻡ ﻧﮑﺮﺩﻯ.ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﻧﺸﺪﻯ. ﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻣﻦ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻡ.ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﭼﻨﺪ ﮐﺘﺎﺑﻰ،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺭﺑﻄﻰ ﻫﻢ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺗﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐﻭﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻳﻚ ﺍﺧﻮﻧﺪ، ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ،ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ،ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﻭﺵ ﻗﺪﻳم اﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺒﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻤﺘﺮﺍﺯ ﺍﺩﻡ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺧﻮﺩﺭﺍﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺧﻴﺮ،ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﺴﺘﻢ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ، ﺣﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﻫﺴﺘﻢ. ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺗﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷم ﻮ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺗﺮﻙ ﻟﺬﺕ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ.ﻭﻣﻦ ﭼﻮﻥ ﺍﺗﺶ ﺩﺭ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻫﺴﺘﻢ،ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺭﺍﻡ ﻭﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﻳﻢ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ ﮐﻪﻣﻦ ﭼﻮﻥ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺎﺩﻡ،ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩﻡ،ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮﺃﺧﺬﻩ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻢ .ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻭ ﺍﺗﺶ ﺑﺮﻭﻡ.ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻧﺠﺎ ﻭﺍﺗﺶ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻢ. ﻭ ﺍﺩﻡ ﺍﺯ ﮔﻞ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﺧﺎﻙ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺎﻙ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﺴﻤﺶ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻟﺶ ﺟﺴﻢ ﻭﻣﺤﺴﻮس ،ﻭ ﺑﻌﺪ ﮐﻪ ﺍﺩﻡ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪ،ﺑﺎ ﺟﺴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺩﻡ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮔﻠی و خاکی ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﮊﻥ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺠﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺟﺴﻢ ﻣﺤﺴﻮس ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﺳﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ /13 - ﻗﺎﻝ ﻓﺄﻫﺒﻂ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﻳﮑﻮﻥ ﻟﻚ ﺍﻥ ﺗﺘﮑﺒّﺮ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺄﺧﺮﺝ ﺍﻧّﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﻏﺮﻳﻦ

 ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻯ، ﺗﻮﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﻯ ﺪﺭ آﻥ ﺗﮑﺒّﺮ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ. ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻯ،ﻭ ﺗﻮ ﺍﺯ ﮐﻮﭼﻚ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ. ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﺍﺯ ﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻪ ﺁﺩﻡ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺁﺩﻡ ﺷﺪﻩ،ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﺩﻡ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺗﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ نوع بشری ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﻓﺮﻭﺩ ﺁﺋﻰ ﻭ ﻫﺒﻮﻁ ﻧﻤﺎﺋﻰ و قهقرائی شوی . ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻖ ﻧﻴﺴﺖ، ﺩﺭﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋی ﺘﮑﺒّﺮ ﮐﺮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻮ ﺍﺯ ﮐﻮﭼﮑﺎﻥ، ﻭ ﮐﻮﭼﻚ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻰ . ﻭﺍﻳﻦ ﺍﺑﻠﻴس ،ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ کارمائی ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ،ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺘﻔﻰ ﺷﺪﻩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺒﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﻣﺘﮑﺒﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺤﺪّ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﮐﺴﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ،ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋی ﻨﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﺮﺳﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺮﻭﻧﺪ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺷﺎﻧس ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺷﺎﻣﻞ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻋﻀﻮﻯ ﻭﺟﺴﻤﻰ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﺩﺳﺖ، ﻭﻗﺎﻣﺖ ﺗﻦ ﻭ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﮐﻒ ﭘﺎ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﻴﻤﻮﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺩﺍﺭﺩ،ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻫﻤﺎﻥ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭحِسّ، ﺑﻘﺎﻳﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﺴﺖ ﻣﻴﺮﻭﺩ. (ﻫﺒﻮﻁ) ﻧﺰﻭﻝ و سقوط ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻴﺰ ﺟﺎ ﻭ از نوع ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ،ﻭ ﺷﺎﻧس ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ،ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﺒﻮﻁ ﻭﻧﺰﻭﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ،ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻭﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺒﻮﻁ ﻭﻧﺰﻭﻝ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ . ﺗﮑﺒﺮ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻟﺬﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺒﺮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ،ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﮐﺸﺶ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﻄﺒﻘﺎﺕ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﻟﺬﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻥ،ﻭ ﺗﺮﻙ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺘﮑﺒﺮ، ﺟﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﻧﻮﻋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﮐﻮﭼﻚ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺮﻳﻒ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ، ﺷﺎﻧس ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ.ﺧﺮﻭﺝ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ،ﺑﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺩﺧﻮﻝ ﺩﺭ ﺯُﻣﺮﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺟﻌﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻣﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺩﺧﻮﻝ ﺩﺭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻧﻄﻔﻪ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺻﺎﻏﺮ)ﮐﻮﭼﻚ ﺻﻐﻴﺮ ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻗﺮﺍﺭﺍﺳﺖ،ﺑﻌﺪﺍ ﮐﻮﭼﻚ ﺗﺮ ﻮﻧﺪ.ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪﻗﺮﺍﺭﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺮﺡ ﺣﺎﻝ ﺍﺑﻠﻴس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺗﻤﺎﺷﺎﭼﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ.ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺸﺪ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭﻣﻄﻠﻊ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﻧﺸﺪ،ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﻣﻠﺒّس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﺍﺳﻠﺎﻡ،ﻭ ﭼﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺳﻨﻰ ﻭﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ.ﻭ ﭼﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺑﮑﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺗﺮﻙ ﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ،ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻔﺘﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻔﺎﺑﺨﺸﻰ ﻭﺑﺮﮐﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺍﺯ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ . ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ .

اﻋﺮﺍﻑ /14 - ﻗﺎﻝ ﺍﻧﻈﺮﻧﻰ، ﺍﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﻳُﺒﻌثوﻥ

 ﺳﭙس ﺍﺑﻠﻴس ﻃﺮﺩ ﺷﺪﻩ،ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﭘس ﻣﺮﺍ ﻣﻬﻠﺖ ﺑﺪﻩ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﺑﻌثت ﺍﻧﻬﺎ برسد ومن ،ﺑﺎ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻢ . ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﺮﺍ ﮐﻮﭼﻚ ﻣﮑﻦ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻘﻴﻪ حقّ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ از تولدات قبلی او است .ﮐﻪ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻓﻮﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﻭﻣﺮﮒ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺟﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭﻣﺪﺕ بعقب افتادن وقت مرگ و ادامه ﻋﻤﺮ ﻣﻘﺪﺭ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﺑﺪﺗﺮ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ،ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺑﺮ ﺣﺴﺐ (ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ) ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﻬﻤﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺰﻭﺍﻝ بیشتر وعمیق تر ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﺗﺮ،ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ،ﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺒﺪﻭﻥ اﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ،ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ مجدد برسند و،ﺑﻬﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ،ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﺣﺼﻮﻝ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻴﺎﻳﺪ . ﺍﺑﻠﻴس ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،(ﺍﻧﻈﺮﻧﻰ) ﻳﺎ ﻣﺮﺍ ﻣﻬﻠﺖ ﺑﺪﻩ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ بمعنی (ﺍﻧﻈﺎﺭ) ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺩﻥ باشد اگر بخواهد توبه کند ﻭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓت که ﺻﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ بمعرفی خداوند می ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻣﻬﻠﺖ ﺍﺑﻠﻴس ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ، ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺒﻌﻮث ﺷﻮﻧﺪ،ﭼﻪ ﻣﺒﻌﻮث ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﮑﺎﻥ ﻭیا مبعوث در ﻭﻗﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎ شدن ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺑﻠﻴس ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ،ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﮐﻪ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻠﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻣﺮﺩﻡ،ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺑﻌثت ﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ.ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻭﻗﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺑﻠﻴس حرکات عبادی اولیا را ﺑﮑﻨﺪ،ﻭ تقلید ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ نماید باز همان ﮔﻨﺎﻩ شرک آمیز کرده و ﺩﻳﮕﺮ تقلید او ﺗﺎثیرﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ انسان کامل ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻭ،ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﮔﻨﺎه ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮﻝسمبولیک ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻮﻳﺴﻰ ﺷﺨﺺ،ﭘس ﺍﺯﮐﻤﺎﻟﺶ ﺑﮑﻠﻰ دور ﻣگردﺩ.ﻭﻟﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ثوﺍﺏ ﻧﻮﻳس ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ .ﭘس ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻣﻬﻠﺖ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ، ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﻳﺒﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻴﭻ ﺗﺎثیرﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﺻﻞ،ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺗﺎثیرﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﭘس ﺑﻌثت ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪﻥ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﺎثیر ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﻫﻤﻰ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻨﻔﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻧﺴﺎنی ﺮﺍ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻗﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ، ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻬﻠﺖ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﻫﻤﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﻭ ﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺍﺑﻠﻴس ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺗﺎثیرﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺑﻌثت ﻭﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪﻥ،ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻭﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ / 15 - ﻗﺎﻝ ﺍﻧّﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮﻳﻦ

 ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ،ﺑﺘﻮ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻬﻠﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻢ.ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺎﺵ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ است، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔﻰ ﺍﺯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻨﻔﻰ،ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ، ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﻧﺪ.ﻭﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕﺧﺎﺹ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﮐﺸﺶ ﻭ ﻋﺸﻖ،پَس ﺍﺯ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺁﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﺷﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺭﻙ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻴﺰﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻇﺮﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺿﻌﻴﻒ ﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺟﺴﻢ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺰﻩ ﮔﻨﺎﻩ بردن ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﮐﻨﺪ.ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﺎﺩﻩ، ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺷﻮﺩ،ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺸﻮﻳﻘﻬﺎ،ﻭﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻫﺎ،ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﻭﻣﺰﻩ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭﻋﺎﻟﻢ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ،ﻭﻣﺎﻝ ﻭﺯﻥ ﻣﻔﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺯﺣﻤﺖ ﻳﺎﻓﺘﻦ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻤﺘﺮ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﻓﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﭘس ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺑﻠﻴس ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﺑﻌثت ﻭ ﻣﺒﻌﻮث ﺑﺨﻠﻖ ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﻣﻴﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻭﺭﺩﻩ ﮐﻨﺪ،ﺗﺎثیرﻯ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﺪ ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﭘس ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺳﺴﺖ ﻋﻨﺼﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﻣﺒﻌﻮث ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﻮﺩ.

اﻋﺮﺍﻑ / 16 - ﻗﺎﻝ ﻓﺒﻤﺎ ﺍﻏﻮﻳﺘﻨﻰ،ﻟﺄﻗﻌﺪﻥّ ﻟﻬﻢ ﺻﺮﺍﻃﻚ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ

ﺍﺑﻠﻴس ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻭﺍﻏﻮﺍ ﮐﺮﺩﻯ،ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﻢ،ﻭﻣﺎﻧﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﻡ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺑﻠﻴس ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻧﺪﺍﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺫﺍﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ،ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍ ﮐﺸﺎﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﺮ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻏﻮﺍ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ،ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺑﻔﻬﻤﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﻫﺪ،ﺣﺘﻤﺎ ﻫﺒﻮﻁ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻏﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻭ ﺍﻏﻮﺍﻯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻥ،ﻓﺮﺻﺖ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯﮑﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻭﻫﻤﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﺎ ﺣﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺪﻑ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻏﻮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺍﺑﻠﻴس ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ،ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻫﻤﮑﺎﺭ ﻭﻫﻢ ﭘﻴﻤﺎﻥ،ﻭ ﻫﻢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻫﻢ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺭﺍﻩ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ، ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ،ﮐﻪ پَس ﺍﺯ ﻭﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﻫﺴﺖ .ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﺳﺎﻥ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺑﻴﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭاﻟّﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﺑﺎﺯ ﺑﻴﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻل ﺒﺎﻧﻬﺎ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮک اﻟﻬی ﺒﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﻫﻴﭻ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻟﻮ ﺑﺤﻖ ﻣﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺣﺘﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺎﻳﻦ ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﺳﺎﻨﺪﻥ ﻭ ﺑﻘﻮﺍﻡ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ(ﻗﻴﻤﺖ)ﻭﺍﺭﺯﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﺻﺮﺍﻁ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﺮﻳﺖ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﺮآیت ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ /17 - ثُمّ ﻟﺄﺗﻴﻨّﻬﻢ،ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ،ﻭﻋﻦ ﺍَﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻭ ﻋﻦ ﺷﻤﺎﺋﻠﻬﻢ ،ﻭﻟﺎ ﺗﺠﺪ ﺍﮐثرﻫﻢ ﺷﺎﮐﺮﻳﻦ

 ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻄﻠﻊ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺩﻡ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎ،ﻭ ﭘس ﻭﭘﻴﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻧﻴﺰ،ﺍﺯ ﭼﭗ ﻭﺭﺍﺳﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻡ ﻭﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻢ،ﮐﻪ ﺍﮐثر ﺍﻥ ﺳﺎﺟﺪﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﮐﺮ ﻧﻤﺎﻳﻢ. ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻨﻔﻰ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ،ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﻭ ﺗﻄﻤﻴﻊ ﻫﺎ،ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﺩﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧﻴﻤﻪﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻈﺮ ﺍﮐثر ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻓﺮﺻﺖ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﺍﻯ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻃﺮﻑ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ(ﺍﺗﻴﺎﻥ) ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﻧﻔﻮﺫ ﻭﺩﺧﻮﻝ ﺑﺪﺭﻭﻥ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪﺗﺤﺮﻳﻚ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ،ﻭﻳﺎ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﮐثر ﺍﻥ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻡ ﺷﺎﮐﺮ ﺧﺪﺍﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ(ﺷﮑﺮ) ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺴﺐ ﺭﺯﻕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺷﮑﺮﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺸﮑﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﺸﻮﺩ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﮑﺮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺸﺪﻩ،ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻳﺎ ﺑﮑﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﻣﻘﺘﺼﺪ،ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺎﺭﺵ ﺑﻨﻔﺎﻕ ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺸﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﻣؤﻤﻦ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮک اﻟﻬی ﺮأثرﻭﻉ ﮐﻨﻨﺪ،ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺑﻪ ﺍﺧﺮ ﺧﻂ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻧﻔس ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

اﻋﺮﺍﻑ / 18 - ﻗﺎﻝ ﺍﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ،ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﻣﺪﺣﻮﺭﺍ ، ﻟﻤﻦ ﺗﺒﻌﻚ ﻣﻨﻬﻢ، ﻟﺄﻣﻠﺄﻥ ﺟﻬﻨّﻢ ﻣﻨﮑﻢ ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮ،ﻭ ﺑﺎ ﻣﺬﻣّﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻭ ﺑﺎ ( ﺩﺣﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﺣﺎﺭ) ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺷﻴﺒﻰ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺟﻬﻨﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻭﺍﻧﺎﻥ ﭘﺮ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ . ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻋﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍ،ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ ﻭﻟﻰ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﮐﻪﻗﺒﻠﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ، ﺑﺎﺯ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﺎﻡ ﻭ ﻋﺼﻮﺭ،ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩﺵ،ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺷﺎﻧس ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻫﺎ ﺑﺮﻭﺩ.ﺍﻳﻦ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﺎﻧﺪﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺗﺎ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ،ﻭ ﻳﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ نَفس ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﭘﺮ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐثرﻳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻗﻠﻴﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺻﺪﺭ ﻧﺸﻴﻦ ﺑﻬﺸﺖ،ﺩﺭ ﺳﺪﺭة ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ . (ﺍﻧﺪﺣﺎﺭ)ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﺪ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﭘﺮ ﮔﻨﺎﻩ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺗﻠﺦ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺗﺨﻴﻠﻰ،ﺑﺠﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺗﺎ ﺑﺎﺷﺨﺼﻴﺘﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ،ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻠﻰ،ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ثبت ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺷﺎﻧس ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ( ﺟﻬﻨﻢ)ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ،ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻔﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻪ،ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ،ﭘس ﺍﺯ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻞ،ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻰ و الهی ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﺒﺮﻯﺘﺮﺟﻤﻪ ﺷﺪ،ﺑﺎﺯ ﻟﻔﻆ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺑﻞ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺳﺮﻳﺎﻧﻰ ﻭﺳﻮﺭﻯ،ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﻭﻋﺒﺮﻯ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﺴﻨﻪ ﺳﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ،ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ، ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺭﻳﺸﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﺗﺸﺒﻴﺖ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ،ﮐﻤﺘﺮ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﺻﻞ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺷﺪ. ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﮔﻮﺩﺍﻟی ﭙُﺮ ﺍﺯ ﺍﺗﺶ،ﺍﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻭﻣﻠﮑﻮﺕ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺗﺶ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﮔﺮﻣﺎ ﻭ ﺩﻭﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ،ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﻨﻢ،ﮔﻮﺷﻪ ﺍﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻌﺎﻑ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺰﻧﺠﻴﺮ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ.ﺗﺎ ﺍﺯ ﺗﻮحِسّ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺑﺎ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.(ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ)ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻫﻢ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻠﺖ ﻭ ﺻﻔﺖ ﻫﻢ ﻓﮑﺮﺍﻥ ﻭﻫﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﮐﺒﻮﺗﺮ ﺑﺎ ﮐﺒﻮﺗﺮ، ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺑﺎﺯ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ،ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﻴﺸﻪ ﻭ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺍﻣﺸﺎﻝ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ (ﺟﻢ) ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻋﻴﻦ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ / 19 - ﻭ ﻳﺎ ﺁﺩﻡ،ﺍﺳﮑﻦ ﺍﻧﺖ ﻭ ﺯﻭﺟﻚ ﺍﻟﺠنّة ،ﻓﮑﻠﺎ ﻣﻦ ﺣﻴث ﺷﺌﺘﻤﺎ،ﻭ ﻟﺎ ﺗﻘﺮﺑﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮة، ﻓﺘﮑﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﺍﻣﺎ ﺗﻮ ﺍﻯ ﺍﺩﻡ،ﺧﻮﺩ ﻭﻫﻤﺴﺮﺕ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺯﻧﺪﮔی کنید ،ﻭﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﺎﻯ ﺍﻥ ﻭ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﺑﺨﻮﺭ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻧﺸﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺯ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ . ﺍﺩﻡ ﮐﻪ ﺑﺎ ﮔﻞ ﻭﺧﺎﻙ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ،ﻭﻣﻠﺎﺋﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺳﺠﺪﻩﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﺴﺮ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﺍﻳﻦ ﺁﺩﻡ(ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ)ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺷﺎﻣﻞ ﺤﻤﺪﻳﺎﻥﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﺴﺮ ﺍﻭ،نَفس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﺩﻡ ﺷﺪﻩ،ﻭﻗﺒﻠﺎ ﺣﻮﺍ ﻳﺎ(ﻫﻮﻯ ﻭﻫﻮس ) ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﻭﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﺍﺯﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﺍﻟﻬی ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﺷﺒﻬﺎ،ﺑﺎ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺻﺎﺩﻗﻪ ﻭ ﺍﻣﻮﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻃﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﺭﺯﻭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ ﻭ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ(ﺍﺩﻡ ﻭ ﻧﻔس )ﺍﺭﺯﻭﻣﻨﺪ ﺍﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺟﻮﻟﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭﺷﺎﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﻧﺸﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ . ﺍﺩﻡ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ(ﺷﺠﺮﻩ ﻳﺎ ﺩﺭﺧﺖ) ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺯ ﺑﻮﺗﻪ ﮔﻨﺪﻡ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﻮﺩﻩ،ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﺗﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺑﺂﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺩﻭﺭﻯ ﻧﮑﻨﻨﺪ . ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻡ ﻣﻄﺮﻭﺩ،ﻓﻌﻠﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺩﻡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﮐﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖﻏﻴﺮﺍﺯ ﻫﺮﺩﺭﺧﺘﻰ ﺗﻨﻬﺎ(ﺩﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﺧﺘﻬﺎﻯ اﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻫﻤﻴﺸﻪﺍﺯ ﺍﺩﻡ ﺗﺎﺍﻣﺮﻭﺯ ﻳﻚ ﺗﻨﻪﻭ ﻳﻚ ﻫﺪﻑ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺎﺧﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﻭﺯ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺧﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﻃﺮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ، ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻭﺳﻔﻴﻬﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻫﻤﮕﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﺎﺫﺏ ﻓﻘﻴﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺪﺭﺧﺖ ﻧﺎﺣﻖ ﻭ ﻧﻔس ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﻮﺩ،ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍ،ﺑﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﻧﻔس ﻭﮐﻔﺮ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ،ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ(ﻇﺎﻟﻢ ﺗﺎﺭﻳﻚ)ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧی ﺒﻮﺩﻩ،ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻘﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴی ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﻏﻮﻃﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭﻭﺍﺭﺩ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﻧﻄﻔﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺖ،ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺍﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﺸﻮﺩ.ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺷﺪﻥ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ،ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺣﻠﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺤﻖ،ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ (ﺷﺠﺮﻩ ﻃﻮﺑﻰ)ﻳﺎ ﺩﺭﺧﺖﺧﻮﺷﻰ ﻭ ﺍﺗﻮﭘﻰ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺭﺍﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﺿﻤﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺭﺧﺖ، ﺑﺮﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ هِدایت ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﺍﺯ ﺍﺩﻡ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ، ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ(ﺳﺪﺭت ﺍﻟﻤُﻨﺘﻬﻰ) ﻳﺎ ﺳﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ عرش رحمان ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ . ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﻧﻔس ﭘﺮﻭﺭﻯ،ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺠﺮﻩ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ،ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻳﻚ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ/ 20 - ﻓﻮﺳﻮس ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،ﻟﻴﺒﺪﻯ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻭُﺭﻯ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺳﻮّآﺗﻬﻤﺎ، ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻧﻬﺎﮐﻤﺎ ﺭبّکما ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮة،ﺍﻟّﺎ ﺍﻥ ﺗﮑﻮﻧﺎ ﻣَﻠﮑﻴﻦ،ﺍﻭ ﺗﮑوﻧﺎﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ

 ﻭﻟﻰ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﮐﺮﺩ،ﺗﺎ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻭﺍﺷﮑﺎﺭﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺘﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭﺧﺘﻰ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﺩﻩ،ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺷﻮﻳﺪ، ﻭ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ.(ﻭﺳﻮﺳﻪ)ﺷﻴﻄﺎﻥ ﮐﺸﺶ ﺗﺪﺭﻳﺠﻴﺎﺳﺖ، ﻭﺍﻳﻦ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﺘﻰ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺘﻮﺟﻪﺁﻥ ﺷﻮﺩ،ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ، ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭﻟﺬﺕﺟﻮﺋﻰ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﻇﻠﻢ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺎﺭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﮔﺮﺩﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺘﺤﻘﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ . ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﻡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺗﻮﺟﻪﺍﻋﻤﺎﻝ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻳﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﺯﺍﻟﺖ ﺟﻨﺴﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻡ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺭﺍﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﺠﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭﻫﻤﻪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ،ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ . ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﮐﺸﺶ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﺳﺨﺖ،ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭﺷﮑﻴﺒﺎﺋﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ، ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻧﺎﺩﺭﻯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻣﺸﻮﻕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻃﻠﺐ،ﻫﻤﺎﻥ (ﻋﻘل ﺠﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻃﻠﺐ)ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻪ(ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ)ﻭ ﻳﺎ(ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ).ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﺭﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﻮﺩ . ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻡ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺷﺪﻩ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠی ﻨﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺑﺪﻯ ها ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ،ﻭﻧﻨﮕﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ (ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ) ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺩﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭﻭﻣﺎﺩﺭﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺳﭙس ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩ. ﺩﺭﺗﻄﺒﻴق ﺒﺎ ﻧﻈﺮﻣﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ(ﺧﻠﻂ ﻣﺒﺎﺣث )ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﺩﻡ ﺳﺠﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻣﻠﺎﺋﻚ،ﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﺷﺨﺺ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ،ﭼﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﭼﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻃﺮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﭼﺮﺍ ﺍﻟﺖ ﺟﻨﺴﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺑﺮﮒ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻮﺷﺶ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﺩ. ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺧﺪﺍﻳﺘﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ . ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﻧﻔس ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻧﺎﻡ ﺍﺑﻠﻴس ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﻠﺎﺣﻴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺗﺎ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺭﺏّ ﻭ ﻣﺮﺑّﻰ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ، ﻫﻢ ﺑﺎﺯﻯ ﻭﻫﻢ ﻫﻮس ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﺧﻮﺩ ﺧﻠﻘﺘﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﻭﮐﺎﺭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺶ ﺭﺍ ﺑﺴﺠﻮﺩ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ. ﻋﻠﺖﺳﺠﺪﻩ ﻣﻠﺎﺋﻚ،ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺩﻡ ﺍﺯ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺳﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺪﻡ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖﺍﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻫﻢ ﺑﺪﻫﺪ . ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻡ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ، ﺍﮔﺮﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ،ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺩﻡ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭ ﻓﺮ ﺷﺪﻩ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻓﺮﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭﺧﺖﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﮐﻨﺪ،ﻫﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﺎﻗﺼﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ،ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺷﺠﺮﻩ ﻋﺪﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺷﺠﺮﻩ ملعونه ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺗﺒﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﺎﺣﻖ ﻭ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﻃﺒﻌﺎ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ . ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﮑﺮﺩ،ﺣﺘﻤﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻫﺎ،ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ،ﭼﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﭼﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺮﺩﻩ، ﻫﻤﮕﻰ ﺧﻮﺍﻩ ﻧﺎﺧﻮﺍﻩ ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺑﺎﮐﺴﺐﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻫﺮﮐس ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻡ ﻭﻧﻴﺴﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺭﻭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺗﺎﺣﺪﻭﺩﻯ ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻌﺪﻡ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺁﻥ ﻣﻮﺭ ﻭﻣﻠﺨﻰ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺩﺭﺍﻭﺭﺩ،ﺑﺎ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﻮﺭ ﻭ ﻣﻠﺦ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺗﺎ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮐﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻟﺎ ﻭﭘﺎﺋﻴﻦ ﺭﻓﺘﻦ ﻫﺎ،ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ.ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻋﺪﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﮑﺮﺭ،ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻧﻬﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺑﺘﺤﻘﻖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ، ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻫﻴﭻ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﻤﻮﻥ،ﻫﻴﭻ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﺸﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ،ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺻﻔﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪﻣﺎ، ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ (خُلود)ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺪﻡ ﻗﻬﻘﺮﺍ،ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ،ﺍﺯ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ،ﻳﺎ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ . ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ.ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺽ ﺷﻮﺩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﺗﺎ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺠﻠﻰ ﺑﺪﻫﺪ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﺑﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻫم ﻨﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺽ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺪﻑ ﺩﺍﺷﺘﻦ،ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺴﺎﺯﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺳﺖ. ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ،ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ،ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ،ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻨﻮﺯ(ﺍﻟﻠﻪ)ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﺗﺮ،ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ،ﻭ ﺑﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﺖ ﻭﮐﻴﻔﻴﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺸﺪﻩ،ﺩﺭ ﺣﮑﻢ (ﮐُﺮﺳﻰ)ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻓﺮﺿﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﻓﺮﻳﺐ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻡ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺩﺭ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ،ﮐﻪ ﻫﻤﺴﺮ ﻭ ﺯﻭﺝ ﻭ ﺟﻔﺖ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻥ،ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻮﺵ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﻫﻤﺴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺕ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﺷﺠﺮﻩ ﻏﻴﺮﻭﻟﺎﻳﺖ،ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎ ﻭﻣﻔﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﮑﻨﺪ،ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎﺷﺪ،ﭘﻴﺮﻭ ﻫﺮ ﺷﺠﺮﻩ ﮐﺎﺫﺏ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻔسﺍﻣﺎﺭﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺍﺯ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﺒﺮﺩ.ﻭﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺖ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﻧﻔس ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻄﻤئنّه ،ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﺑﻨﺸﺎﻧﺪ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﻓﻬﻢ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﺗﺎ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ،ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ.ﻭ ﻳﺎﻣﺘﺪﻳﻦ ﺑﺪﻳﺎﻧﺘﻰ ﮐﻪ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺳﺪﺭة ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻭ ﺑﺎﺧﺮ ﺭﺳﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻥ ﺷﺠﺮﻩ ﻋﺪﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖﺍﻟﻬی ﺪﺭ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﻧﻘﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﺩﻡ ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ /21 - ﻭ ﻗﺎﺳﻤﻬﻤﺎ، ﺍﻧّﻰ ﻟﮑُﻤﺎ ﻟﻤِﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺤﻴﻦ

 ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍ،ﻗﺴﻢ ﻫﺎ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭﻣﺸﺎﺭﮐﺘﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ.ﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﻣﻥﺒﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ،ﺍﺯ ﻧﺎﺻﺤﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ.ﺳﻮﮔﻨﺪﻫﺎﻯﺒﻰ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ،ﻭﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ،ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻓﻘﻂ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻧﻪﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﺒﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ، ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ . ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻮﺋﻰ ﻫﻢ ﻧﺒﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ،ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺳﺖ. ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺰﺩﻯ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.ﻳﺎ ﺟﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺵ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﺸﻢ ﻭﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ.ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺍثاﺭ ﺻﺪﻕ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ،ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺭﺩﻩ،ﺑﻠﮑﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﺁﺩﻡ ﺩﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺷﺪ.ﻭ ﻣﺸﺘﺮﮐﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ،ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻴﻄﺎﻥاﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﻫﻢ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮐﺸﺶﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻣﺸﻮﻕ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺗﺎ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺷﺮﻳﻚ ﺷﻮﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭﺗﺤﻤﻞ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺻﺪﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺳﺨﺖ ﻭﻣﺸﮑل اﺳﺖ، ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺮﻳﻚ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺑﺎﻫﻢ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﺎﺻﺢ ﻭﻧﺼﻴﺤﺖ ﮐﻦ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﺪ،ﺧﻮﺩ ﺃﻣﺮﻯ غیرﻣﻨﻄﻘی اﺳﺖ.ﮐﻪﻣﻘﺎم اﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ. ﻭ ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﻫﺮ ﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻭﺣُﺴﻦ ﻧﻴِّﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ ﻟذا ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻔﻊ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ .

اﻋﺭﺍﻑ /22 - ﻓﺪﻟّﻬﻤﺎ ﺑﻐﺮﻭﺭ، ﻓﻠﻤّﺎ ﺫﺍﻗﺎ ﺍﻟﺸﺠﺮة ،ﺑﺪَﺕ ﻟﻬﻤﺎ ﺳﻮّآﺗﻬﻤﺎ، ﻭ ﻃﻔﻘﺎ ﻳﺨﺼﻔﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺠنّة ،ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻫﻤﺎ ﺭﺑّﻬﻤﺎ، ﺃﻟﻢ ﺃﻧﻬﮑﻤﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﮑﻤﺎ ﺍﻟﺸﺠﺮة، ﻭ ﺍﻗﻞ ﻟﮑﻤﺎ ﺍﻥّ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﮑﻤﺎ ﻋﺪﻭّ ﻣﺒﻴﻦ ؟

 ﻟﺬﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻥ ﺩﻭ ﺭﺍ،ﭼﻨﺎﻥ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﻏﺮﻭﺭ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﺑﻮﺩ. ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﭼﺸﻴﺪﻧﺪ، ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺖ ﺟﻨﺴﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺷﮑﺎﺭﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺟﻬﺸﻰ ﺑﺎ ﺑﺮﮒ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﻄﺎﺏ ﮐﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ،ﻣﮕﺮ ﻣﻦ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﻨﻊ ﻧﮑﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻡ.ﺑﺸﻤﺎ ﻧﮕﻔﺘﻪﺑﻮﺩﻣﮑﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺷﮑﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ .(ﺩﻟﺎﻟﺖ) ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻬﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ . ﻭﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺠﺪﻝ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﺑﺸﮑﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺍﻧﻬﺎ،ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﺑﻨﺎ ﺣﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺑﻤﺸﻞ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍﺳﺖﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ،ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺪﻟﺎﻟﺖ ﺑﺒﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺑﻪ ﺍﺧﻮﺭ ﻭ ﻟﺎﻧﻪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ،ﺑﺮﻭﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺍﻳﻦ ﺳﻌﺎﺩﺕﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ . ﻟﺬﺍ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺤﻖ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰبصورت دلیل و برهان منطقی ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ . ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻧﭽﻪ ﻧﻔس ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﺍﻯ ﻭﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺑﺨﻴﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﺍﺩﻥ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﺍﺩﻡ ﻭ ﺣﻮﺍ،ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ،ﻭﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻳﺎ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻑ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﺮﻳﺐ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻥ، ﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺩﺭﻭﻧﻰ،ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺮﻭﻧﻰ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻇﻠﻢ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﺴﺐ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺳﺮﻳﻊ ﺗﺮ،ﻇﻠﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﮐﻮﺩﻙ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﮑﺎﻧﻮﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ،ﺣﻘﻴﺮ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻗﻠﻰ ﺟﺎﻧﻰ ﻭﻇﺎﻟﻢ ﻭﺯﻭﺭ ﮔﻮ ﺷﻮﺩ،ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﻧﻴﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ خواهد ﮐﺮﺩ. ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺴﻮﺯﺩ ﻭ ﺑﮑﺸﺪ ﻭ ﺑﺪﺭﺩ .( ﺳوء ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻟﺖ ﺟﻨﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻯ ﻋﺠﻴﺐ، ﺍﻟﺎﻏﻰ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑﺪ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﺁﻟﺎﺕ ﻋﻴﺐ ﻭ ﻓﺴﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺿﻌﻰ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﻰ آﻳﺪ. ﻣﮕﺮﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻮﺩ،ﻧﻔس ﻓﺎﺳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻧﻨﮓ ﻭﺗﻮحِسّ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ،ﻭﺍﻗﻊ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﺎﻳﺒﻰ ﻫﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﺑﺸﻮﺩ،ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﮐﻪ ﻋﻴﺐ ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻮﺭﻡ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ(ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﻫﺎﻯ) ﺍﻧﺤﺮﺍﻓی ﻮﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍ، (ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﺎﻯ)ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﭼﺸﻴﺪﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﻫﻮﺵ ﻭ ﻟﺬﺕ،ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭﺩﻟﭽﺴﺒﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻴﭻ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﺎ ﭼﺸﻴﺪﻥ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﻯ ﺗﻠﺦ ﺑﺎﺯ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺭﻭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻟﺬﺕﻧﻴﺰ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﻃﺒﻊ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺣﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ،ﻣﺼﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺟﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺭﺍﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻫﺮﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺼﺮﻑ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ،ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺩﻝ ﺑﺨﻮﺍﻩ ﺭﻭﺡ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﮕﺎﻥ،ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎﺷﺪ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺭﻭﺡ ﺷﻴﺮﺟﻪ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻳﻚ ﺳﮓ ﻣﻴﺮﻭﺩ،ﻭﺟﺎ ﺧﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ . ﺑﺮﮒ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﺮﺩﻩ ﻋﻴﺐ ﻭ ﺍﻟﺖ ﺟﻨﺴﻰ ﺷﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ،ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﺑﭽﻨﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﻧﻔس ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ،ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻭ ﭘﺎﻙ ﮐﻨﺪ. ﭼﻪ ﻋﻴﺐ ﺟﻬﻞ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﻋﻴﺐ ﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪﺍﻯ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩ،ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ،ﻭﺁثاﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﺍﻟﺖ ﺟﻨﺴﻰ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺗﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﮔﻬﺎﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻧﻴﺎ،ﭼﻮﻥ ﻟﺒﺎس ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﺍﺩﺏ ﻭ ﮊﺳﺘﻬﺎﻯ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﻯ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﻋﻴﺐ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ. ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﻟﺬﺗﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻗﺎﺑﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺷﺮﻭﺕ ﻭﻫﻮﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ،ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭ ﻧﻨﮕﻴﻦ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﺯﺩ.ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻳﻚ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ،ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭ ﺟﻬﻞ ﺍﻧﻬﺎ،ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻣّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ، ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺭ ﻣﮑﺮﺭ،ﺑﺰﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﺑﺎ ﺍﻫﻨﮓ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ، ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪﺑﺸﺠﺮﻩ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻧﺸﻮﻳﺪ. ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮﮐﻪﺍﻧﺮﺍ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ،ﻭﺑﺤﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻣﻰ ﮐﺸﺎﻧﻨﺪ.ﺗﺎ ﻟﺬﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﺮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺗﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﻴﺮﺍﺑﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﺗﺸﻨﻪ ﺗﺮ ﺷﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ،ﻳﺎﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﮐﺸﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﺩ . ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ،ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺑﺎﻥ ﺯﺭ ﻭﺯﻭﺭ،ﻭﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻭﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺣﺰﺑﻰ، ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻔس ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﻗﻞ،ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﻭﺑﻴﺴﻮﺍﺩ،ﻭﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.(ﻋﺪﻭّ)ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺳﺖ،ﻭ(ﻣﺒﻴﻦ) ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ،ﻭ ﻗﺎﺑﻞ حِسّ ﺑﺎ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺑﭽﺸﻢ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﻋﻘﻠﻰ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻟﻔﻈﻰ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ / 23 - ﻗﺎﻟﺎ ﺭﺑّﻨﺎ،ﻇﻠﻤﻨﺎ ﺍﻧﻔﺴﻨﺎ،ﻭ ﺍﻥ ﻟﻢ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭ ﺗﺮﺣﻤﻨﺎ، ﻟﻨﮑﻮﻧﻦّ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ

 ﺍﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﺧﺪﺍ ﻳﺎ،ﻣﺎ ﺑﺨﻮﺩﻣﺎﻥ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﻧﮑﻨﻰ ﻭ ﻧﺒﺨﺸﻰ،ﻣﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﺯ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ . ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺪﺗﻰ ﻓﺮﻳﺐ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩ،ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺠﺎﻯ ثوﺍﺏ،ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ،ﻭﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭ ﻧﻬﻴﺐ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ،ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩ،ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﻳﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺻﻰ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﮐﺎﻣل ﻮﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ . ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺻﻞ ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺠﻮﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺨﺴﺮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻗﻤﺎﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺧﺘﻪ،ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﻭﻣﺼﺮﻑ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﻣﺼﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ. ﻭ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ ﻭﺣﺴﺎﺏ ﺭﺳﻰ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﻭ سپَس ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ.ﺗﺎ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ،ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺭﺍﻫﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺷﺎﻧس ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﻋﺎﻗﻠﻰ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻤﻰ ﺭﺍﻫﺶ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺮ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ . ( ﺗﮑﻮﻧﻦّ) ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯﮐﻴﻨﻮﻧﺖ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﻭﻣﺎﻫﻴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﺟﺪﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧُﺴﺮﺍﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺯﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.(ﻇﻠﻢ)ﺑﻨﻔس ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﻮﻋﻰ، ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﺍﺑﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ،ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﻇﻠﻤﺖ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﺟﻬﻞ،ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﻫﻨﮕﺎﻣی که ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻣﺎﺩﻯ،ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻴﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻣﻴﺮﻭﺩ.

اﻋﺮﺍﻑ / 24 - ﻗﺎﻝ ﺍﻫﺒﻄﻮﺍ ﺑﻌﻀﮑﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﺪﻭّ، ﻭﻟﮑﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻭﻣِﺘﺎﻉ ﺍﻟﻰ ﺣﻴﻦ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺩﻡ ﻭ ﺣﻮﺍ ﮔﻔﺖ،ﭘس ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺎﻩ،ﻭ ﻣﺤﻞ ﺗﻤﺘّﻊ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻣﻮﻗﺖ ﺍﺳﺖ.ﺍﻥ(ﺍﺩﻡ)ﻣﺴﺠﻮﺩ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻧﻴﺴﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺩﻡ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺧﺼﻤﺎﻧﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺑﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮ ﺧﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﻫﻮﺳﺒﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺁﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﭘﻮﭺ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﺍﺯ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﺩ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ نَفس ﺍﻣﺎﺭﻩ،ﻭ ﺭﻭح ﺷﻬﻮﺕ ﻃﻠﺐ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬای ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺟﻬﺎﻧﻰ،ﭼﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ،ﻭﻳﺎ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ، ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺟﺎﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ(ﺍﺭﺽ)ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ(ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ)ﻣﺤﻞ ﺍﺭﺍﻡ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻞ(ﻗﺮّﻩ و تمرکز ﮔﺮﻓﺘﻦ) ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺤﻞ ﺗﻤﺘﻊ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻣﺤﻞ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺣﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﮔﺮﻓﺘﻦ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﺭﺯﻭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺤﻖّ ﺧﻮﺩ،ﺍﻧﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﺗﻰ ﮐﻮﺗﺎﻩ،ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺟﻞ ﻣﺮﮒ ﺳﺮ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩﻭﺗﻤﺘﻊ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋی ﻤﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺷﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩ، ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ

 اﻋﺮﺍﻑ /25 - ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﻴﻮﻥ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺗﻤﻮﺗﻮﻥ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺗﺨﺮﺟﻮﻥ

 ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ،ﻭ ﺩﺭﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﻳﺪ،ﻭ ﺳﭙس ﺍﺯ ﺍﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ. ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ،ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻭﺧﻮﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ.ﻳﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﻳﺎ ﺑﻤﺴﺦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﻳﺪ.ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫﺎ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻴﺪ. ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﺪ.ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺩﻧﻴﺎ،ﮐﻪ ﺧﺎﺹﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ،ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﻳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺪﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ،ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺍﻏﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﺧﻨﻜﺘﺮ ﺍﺯﺩﻳﺪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﺎ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ،ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ،ﮐﻪ ﺑﮑﻠﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻨﻚ ﻭﺍﺭﺍﻡ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.(ﺣﻴﺎﺕ)ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺩﻡ ﻗﺒﻠﺎ ﺗﻬﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻭﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺍﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺪﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻳﻚ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺗﺨﻴﻠﺎﺗﻰ ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ،ﻭ ﺗﻬﻴﻪ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭ ﺗﻬﻴﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻧﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﻭ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺯ می گرﺩﻧﺪ (ﺧﺮﻭﺝ)ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳﺶ، ﺗﺎ ﺳﺮ ﺣﺪّ ﮐﺸﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ،ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﻣﺤﻴﻂ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ،ﻭﺯﻳﺮ ﭘﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﺎﻭﻗﺘﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﺮﺳﻴﺪ، ﺑﺨﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶﺑﺎﺯ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ، ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺟﻞ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ.ﺧﺮﻭﺝ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ / 26 - ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﺩﻡ،ﻗﺪ ﺍﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻟﺒﺎﺳﺎ، ﻳﻮﺍﺭﻯ ﺳﻮّآﺗﮑﻢ ﻭ ﺭﻳﺸﺎ، ﻭﻟﺒﺎس ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺫﻟﻚ ﺧﻴﺮ ،ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ، ﻟﻌﻠّﻬﻢ ﻳﺬﮐّﺮﻭﻥ

 ﺍﻳﻨﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺩﻡ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ،ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ ﺍﺩﻡ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻭ ﺩﺭﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺍﻥ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ(ﺑﻨﻰ ﺍﺩﻡ)ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ(ﻳﺎ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ) ﻳﺎ ﺍﻯ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻭﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ،ﻥ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻬﺪ ألِست ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻟﺒﺎﺵ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﻭﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻥ ﻟﺒﺎس ﺗﻘﻮﻯﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻟﺒﺎس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻟﺒﺎس ﺍﺯ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ . ﻟﺒﺎس ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﻭ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻞ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻟﺒﺎﺳﻰ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟﺖ ﺟﻨﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻟﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻧﻔس ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ،ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻴﺐ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺳﻮﺩﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ (ﺗﻘﻮﻯ) ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ.(ﻟﺒﺎس )ﻫﻤﺎﻥ(ثوﺏ)ﻭ ثوﺍﺏ،ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ،ﻭﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﺑﻀﺮﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻌﺪﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻓﻘﻂ ﮐﺴﺐ ثوﺍﺏ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺮﻙ ﺷﻬﻮﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟﺖ ﺟﻨﺴﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ .(ﺭﻳَﺶ) ﺟﻤﻊ (ﺭﻳﺸﻪ ﻳﺎ ﭘَﺮ)ﺩﺭ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻟﺒﺎس ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻋﺮﺏ،ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺭﻓﺎﻫﻰ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭ ﺗﺠﻤّﻞ ﻧﻴﺰ ﺭﻳﺎﺵ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﮑﻮﺭﺍﺳﻴﻮﻥ ﻭ ﺍثاثیّه ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﮔﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻘﻮﻯ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻗﻴﻤﺘﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺑﺮﺍﻯ پَسﺍﺯﻣﺮﮒ،ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﻣﺮﮒ ﻧﻘﺶ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺍﻧﻰ،ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺮﻳﻦ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ هِدایت ﺭﻭﺡ ﻋﺮﻭﺝ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎ،ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ .(ﺧﻴﺮ) ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺑﻬﺘﺮﻫﺎ، ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﻘﻮﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﺭ ﻭﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭآیت ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﺮﮐس ﺍﻳﻦ آیت ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ، ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﺗﻘﺪﻳس ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﺪﻳس ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺗﻘﺪﻳس ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮﮐﺶﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ،ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰﻫﻴﭻ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﮑﺮ ﻭﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﮕﺮﺩﺩ،ﺑﮑﺴﻰ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ . ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ،ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﺸﻖ ﻭﮐﺸﺶ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﻫﺮﮐس ﻣﺤﺒﺖ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ،ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻨﺪﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺍﻣﻴﺪ ﻭﺍﻓﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮﺕ ﻭﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﺪ ﻭﻟﻰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﺍﺯ (ﻟﻌﻞ ) ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ.ﮐﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﻗﻄﻌﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺩ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻪ ﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ. (ﺗﺬﮐّﺮ) ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍﺩﺭ ﺗﺨﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﺿﺮﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ.

اﻋﺮﺍﻑ/ 27 - ﻳﺎ ﺑﻨﻰ آﺩﻡ، ﻟﺎ ﻳﻔﺘﻨﻨّﮑﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﮐﻤﺎ ﺍﺧﺮﺝ ﺍﺑﻮﻳﮑﻢ ﻣﻥ اﻟﺠنّة ﻳﻨﺰﻉ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﺒﺎﺳﻬﻤﺎ،ﻟﻴﺮﻳﻬﻤﺎ ﺳﻮّآﺗﻬﻤﺎ، ﺍﻧّﻪ ﻳﺮﺍﮐﻢ ﻫﻮ ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ،ﻣﻦ ﺣﻴث ﻟﺎ ﺗﺮﻭﻧﻬﻢ ، ﺍﻧّﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴاء ،ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻟﺎ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ

 ﺍﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺩﻡ ﻭ ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ، ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻔﺘﻨﻪ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﻧﮑﺸﺎﻧﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻟﺨﺖ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺶ ﺷﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ ﺍﻭ ﻭﻧﻈﺎﻳﺮﺍﻭ ﻭ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻭ،ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻫﺎ ﺭﺍ،ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ. ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﮐﺸﺎﻧﻴﺪﻥ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺨﻮﺭﺩ.ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩ ﺍﺯ ﺟﺮﮔﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﮐﺮﺩ،ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ،ﻭﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺮﺩ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺩﻡ ﻣﺴﺠﻮﺩ ﻣﻠﺎﺋﻚ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺩﻡ ﺷﺪﻩ ﻣﺼﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﺗﺎ ﺑﻌثت ﺍﻭ ﺑﺨﻠﻖ،ﺩﺭ ﺍﻭ ﻭﺍﻣثاﻟﺶ ﺭﺍﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻮس ﺧﻮﺩ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻭﺭﺩﻩ ﺑﮑﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻌﺼﻴﺘﻰ ﺍﺳﺖ . ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯ،ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻟﺒﺎس ﺗﻦ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻨﺪﻩ ﺷﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﭘﺮ ﮔﻨﺎﻩ،ﻭ ﺳﻴﺎﻩ ﺭﻧﮓ ﺑﻰ ﻧﻮﺭ،ﻭﻭﺣﺸﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭﺍﻧﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﺯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺟﺴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺻﻮﺭﺕ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﺳﺖ، ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺟﺴﻢ ﻣثاﻟﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺍثیر ﺗﺤﺖ ﺍﺗﻤﻰ ﻧﻔس ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻫﻴﺄﺕ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻭﺩﻟﻴﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ . ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﻳﺶ،ﻧﻔس ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺍﻥ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺳﺪ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﺎﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻨﻔﻰ،ﻭ ﺍﻫﺮﻳﻤﻨﻰ ﻣﻨﺎﺯﻉ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ،ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻭﺭﻗﻴﺐ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺿﺪ ﻭ ﻧﻘﻴﺾ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻣثبت ﻭﻣﺘﻌﺎﻟﻰ،ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ،ﻭﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺨﺶ،ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺭﺟﻬﻞ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥ ﺗﺨﺼﺺ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﻨﺪ،ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻋﺪﻣﻴﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﭘس ﺷﻴﻄﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻧﺎﻇﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺍثرﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻓﺮﻳﺐ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ،ﻭﺑﻨﻴﺴﺘﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻭﺧﺎﻟﻖ ﻭﻣﺮﺑﻰ ﻭﻣﻌﺸﻮﻕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻭ ﻭﻗﺒﻴﻠﻪ ﻭ ﺗﺒﺎﺭ،ﻳﺎ ﻟﺸﮑﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ،ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﻔﺖ،ﻭﺩﺭ ﺻﻒ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ .ﭼﻮﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﻭﭼﻮﻥ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ،ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻓﺮﻳﺐ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ،ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔﺎﻥ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻔﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﻭﺩﺭﻭﻗﺖﻣﺠﺎﺯﺍﺕﻓﺮﻳﺐﺧﻮﺭﺩﮔﺎﻥﺤﻀﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

اﻋﺮﺍﻑ / 28 - ﻭﺍﺫﺍ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻓﺎﺣشة ،ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﺑﺎٴﻨﺎ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﻬﺎ ، ﻗﻞ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺤﺸاء ، ﺃﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﻣؤﻤﻦ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻭ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺮﺯﺩ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ، ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻳﻢ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﻤﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻓﺤﺸاء ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ. ﭼﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺎ ﺍﮔﺎﻩ،ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ . ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻋﺪﻡ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻧﻬﺎ،ﺗﺎثیرﻯ ﺩﺭﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﮔﺮ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺿﻌﻒ ﻋﻘﻠﻰ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺣﺘﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺬﺭﻯ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺘﺮﺽﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﻨﺎ ﺣﻖ،ﺩﺭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺣﻖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﺎﺩﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻭثوﺍﺏ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﻧﺪ.ﻭﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺎﺭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺸﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ . ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺟﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ پدر الهی ﺭﺍ، ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻬﻴﭻ ﮐﺴﻰ، ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺗﻤﺎﻡ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ،ﺑﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺟﻤﻠﮕی ﺒﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻫﺮﺩﺳﺘﻮﺭﻯ،ﮐﻪﺁﻳﺎﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ،ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺑأثرﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻴﻢ. ﮐﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﮐﻤﻚ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺍﺭﺍﺳﺘﻪﺩﺭ ﻳﻚ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ . ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﮔﺎﻫﻰ،ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﻓﺎحِش) ﻭ ﻓﺎﺣﺸﻪ ﻫﺮ ﻋﻤﻞ ﺧﻄﺎ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺍﻣﻴﺰ،ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻃﻠﺒﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﮑس ثوﺍﺏ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﮑﻮﺩﻙ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﻏﻠﻂ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻗﺪﻳﻢ،ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬی ﻮﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺪﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﺘﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ، ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﻪ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﻳﮑﻰ ﺩﺭﺳﺖ،ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﻭﻳﺎ ﻗﻌﺮﺟﻬﻨﻢ ﻗﺮﺍﺭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎی ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ(ﻣﺬﻫﺐ)ﻭ ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺫﻫﺎﺏ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻣﻌﺠﻮﻧﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻋﻤﻴﻘﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ می ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ.ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ ﻧﺎﺣﻘﻰ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ،ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﻔﺤﺸاء ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﺷﺖ.ﻓﻘﻂ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﺮﮐس ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﻦّ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﺩﺍﻧﺎ ﻭ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﻫﺮﮐﺶ ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﻧﺎ ﺭﻭﺍ ﻭﺩﺭﻭﻍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ /29 - ﻗﻞ ﺍﻣﺮﻧﻰ ﺭﺑّﻰ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ، ﻭﺍﻗﻴﻤﻮﺍ ﻭﺟﻮﻫﮑﻢ ﻋﻨﺪ ﮐﻞّ ﻣﺴﺠﺪ،ﻭﺍﺩﻋﻮﻩ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﮐﻤﺎ ﺑﺪﺃﮐﻢ ﺗﻌﻮﺩﻭﻥ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﻢ ﻣﺮﺍﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﻘﺴﻂ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﺍﺩ. ﭘس ﺷﻤﺎﻫﻢ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﻫﺮﻣﺴﺠﺪﻯ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺭﻳﺪ.ﻭﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﻋﻮﺕ ﻭﺩﻋﺎ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ،ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ . ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻗﺴﻂ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﺍﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ.ﻭﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭﺗﺎﻣﻴﻦ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻗﺴﻂ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻋﺪﺍﻟﺘﻰ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻧﻔس ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺍﻥ،ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻥ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ(ﻗﺴﻂ)ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻫﻨﺪﻳﺎﻥ ﻭﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ، ﭼﻬﺎﺭ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻭ(ﮐﺎﺳﺖ)ﺑﺮﺍﻯﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﺮ ﻃﺒﻘﻪ، ﺣﻖ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻄﺒﻘﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ،ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ،ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺗﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﺧﺎﺹ،ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴﺖ،ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻃﺒﻘﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺒﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﻧﺪ . ﺭﺏّ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﻣﺮﺑّﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺗﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ، ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎﺯ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻰ، ﺟﻬﺖ ﻭﻋﻠﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭﺍﺳﺎﺳﻰ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ،ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻥ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﻭﺗﺠﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ .(ﺍﻗﺎﻣﻪ)ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﭘﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻤﺎﺯﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﺳﻢ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮ ﮐﻞّ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ،ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﺑﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻫﺮ ﻣﺴﺠﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻥ ﮐﻨﻴﺪ . ﺍﻳﻦ (ﻣﺴﺎﺟﺪ)ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ،ﻳﺎ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ، ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ . ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺤﻞ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ،ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺤﻞ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺏّ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻣﺨﻠﺼﺎﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩ، ﻭﺧﻠﺎﺻﻰ ﻧﻔس ﺍﺯ ﮔﻨﺎ0ﻫﺎﻥ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ. ﻭﺩﺭﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ، ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺍﺳﺘﻦ ﻋﻤﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ . ﺩﻋﺎ ﻭﺩﻋﻮﺕ، ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻋﺎ ﺧﻮﺩ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺟﺰﺋﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺍﺧﻠﺎﺹ) ﺣُﺴﻦ ﻧﻴﺖ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻃﻤﻊ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺩﺍﺷﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ.(ﺩﻳﻦ)ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ،ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﺩﺭ ﻣﮑﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺻﻞ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﻤﻦ،ﻭ ﺳﭙس ﺑﻤﮑﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺑﺮﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺁﺋﻴﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ،ﺩﺭ ﻗﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺧﻮﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ،ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ (ﻗﺮﻳﺶ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﻗﺮﻩ ﺩﺍﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﺍﻓﺮﻳﺪ ﻭ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻭﺭﺩ.ﺑﺎﺯﻫﻢ ﻋﻮﺩ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻭ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻳﺪ.(ﺑﺪﺃﮐﻢ ) ﺁﻏﺎﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﺗﺤﻘﻖ ﻋﻠﻢ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ،ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺯ ﻣﺨﺰﻥ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ(ﺍﺻﻞ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﻧﺒﺎﺗﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻩ،ﺑﻨﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ، ﻣﺎ أثرﻑ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ، ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻫﺴﺖ. ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺴﺎﮐﻦ،ﭼﻮﻥ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺩﻡ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎﺑل ﻮﻳﻬﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ های ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻭﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ( ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ،ﻣﻰ ﻧﺎﻣﻴﻢ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ،ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ، ﺗﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ.ﻭﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ،ﺩﺭ ۵۵ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﺪ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ . ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ،ﻭ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤّﺖ ﻧﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺖ، ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺳﺪ.ﺗﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﻮﺩ . ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ،ﻭﻳﺎ ﺭﺟﻌﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ(ﻋﻮﺩ)ﻭ (ﺭﺟﻌﺖ) ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺮﮒ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ،ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻭﻣﻘﺎﻡ، ﺑﻌﺮﻭﺝ ﺑﻬﺸﺘی ﺨﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﺑﺮﻭﺩ.( ﺩﻳﻦ ) ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﻭﺵ ﻭ آﺋﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ(ﺁﺩﻳﻨﻪ ﻳﺎ ﺟﻤﻌﻪ)ﻭﺟﻢ ﺷﺪﻥ ﻭﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻳﻦ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﺰّﺏ ﻭﺗﻌﺼّﺐ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎ،ﻭ ﺑﺠﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ،ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻭﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ .(ﺍﺧﻠﺎﺹ)ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻥ ﻋﻤﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ،ﻭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ  (ﻭﺟﻪ) ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻭﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺧﺪﺍ، ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ (ﻗﺒﻠﻪﻭ ﻗﺒﺎﻟﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ) ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﮐﻌﺒﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﮑﻪ،ﺗﺠﺴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺒﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﭘﺎﻙ ﮔﺮﺩﺩ ﻳﮑﻴﺎﺯ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻣﺤﻞ ﺳﺠﻮﺩ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﺩ.(ﺑﺪﺃ)ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ، ﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺎﺯ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﭘس ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ،ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻘﺒﻠﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ،ﻭﺍﺟﻞ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﻣﻨﻘﻀﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻬﺪآیت ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻭﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ . ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

اﻋﺮﺍﻑ /30 - ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻫَﺪﻯ،ﻭ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﺣﻖّ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻀﻠﺎلة ، ﺍﻧّﻬﻢ ﺍﺗّﺨﺬﻭﺍ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ،ﺍﻭﻟﻴاء ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﻳﺤﺴﺒﻮﻥ ﺍﻧّﻬﻢ ﻣﻬﺘﺪﻭﻥ

 ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺴﺠﺪ،ﻭﺑﺎ ﻫﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ،ﻭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺎﺯﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻬﺪآیت ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﺩﺭﺳﺖ، ﺗﺎ ﻫﺪﺍﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺷﺪﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪﺭﺍ، ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ هِدایت ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ .(ﻓﺮﻳﻖ)ﻓﺮﻗﻪ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ،ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻭ ﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﻟﻘﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﻬﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺼﺪ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ(ﺑﻬﺪﺍ)ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ . ﺍﻣﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﮔﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﻓﺮﻗﻪ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ،ﻭ ﺟﺪﺍﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺑﻬﺪآیت ﻭﻫﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﺣﻖّ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻄﻮﺭﮐﺎﻣﻞ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻭﺩﺗﺮ،ﻭﺑﺮﺳﺒﻴﻞ ﻟﻄﻒ ﻭﺭﺣﻤﺖ،ﺑﺴﺎﻟﮑﺎنی که ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ،ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ هِدایت ﻭﻫﺪﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ.ﻭﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻐﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﻋﻠﺖ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﺬﻳﺮﻯ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ، ﺑﺠﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺤﻖ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ،ﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻣﺪﻋﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺩﻳﻦ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ،ﺑﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻧﻴﻮﻯ،ﭼﻮﻥ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭﻣﺘﻨﻔﺬﻳﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﮐﻪ ﻳﻚ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻌﺸﻖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﺎﺫﺏ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﮕﻰ(ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ)ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻥ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻋﺸﻖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﭘﻠّﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺴﻮﻯﺨﺪﺍ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﻭﻟﻰ(ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ) ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ،ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺧﻂ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﺎﻧﻬﺎ،ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ،ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺨﺪﺍ،ﻭ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺷﺨﺺ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻴﺪ ﻭﻣﺤﺒﺖ،ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺪﺍﻯ ﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺡ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ هِدایت ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﺍﻩﻳﺎﺑﻰ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﻘﻂ هِدایت ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺍﻗﻌی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺑﺤﻖّ ﺍﺯ ﺳﻮﮊﻩ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺤﻖ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ،ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺒﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ .(ﻳﺤﺴﺐ)ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ،ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺩﺭ ﺍﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ.(ﺿﻠﺎﻟﺖ) ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻋﻤﻠﻰ،ﻭ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﮑﺮﺩ، ﻭﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﺮﻓﺖ، ﻗﻄﻌﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻧﺰﻭﻝ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ،ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﻃﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ.ﻭ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺳﻴﺪ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﻤﺴﺦ ﻣﺠﺪﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﭼﻘﺪﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﺑﻤﺴﺦ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ.

اﻋﺮﺍﻑ /31 - ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ، ﺧﺬﻭﺍ ﺯﻳﻨﺘﮑﻢ ﻋﻨﺪ ﮐﻞّ ﻣﺴﺠﺪ ،ﻭﮐﻠﻮﺍ ﻭأثرﺑﻮﺍ ﻭﻟﺎ ﺗﺴﺮﻓﻮﺍ ، ﺍﻧّﻪ ﻟﺎ ﻳﺤﺐّ ﺍﻟﻤﺴﺮﻓﻴﻦ

 ﺍﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺩﻡ ﻭ ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻳﻨﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ. ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ ﻭﺑﻴﺎ ﺷﺎﻣﻴﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺴﺮﻓﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﻮﺍﻥ،ﻭ ﺩﺭ ﺷُﺮُﻑ ﺍﺩﻣﻴﺖ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺁﺩﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ،ﺗﻤﺎﻡ(ﺳﻌﻰ)ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ.ﻭ ﻫﻨﺮ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻳﺪ،ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﻫﻴﺪ . ﺯﻳﻨﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﻭ ﻟﺒﺎس ﮔﺮﺍﻥ ﻗﻴﻤﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺘﻰ ﺑﺮﺥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﮑﺸﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﺑﻔﮑﺮ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ،ﻭﺩﻝ ﺳﻮﺍﻧﺪﻥ ﻓﻘﺮﺍ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ،ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ، ﻣﻘﺮﺭﺍﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭ ﺍﺷﺎﻣﻴﺪﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﺸﺮﻁ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻭﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻌﺒث ﻣﺼﺮﻑ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ، ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﻧﺪ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺴﺮﻓﺎﻥ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻟﺬﺕﻫﺎﻯ ﺧﺴﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻭﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ .(ﻣﺤﻴﺖ) ﺧﺪﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺟﺴﺘﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﺪﻡ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻀﺐ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻭ،ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﺮﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﺳﺖ .(ﺍﺳﺮﺍﻑ) ﻣﺼﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻟﻴﺰ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭﺩﺭ ﺳﺮﺍﺷﻴﺒﻰ ﻭﺳﺮ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﺍﺑﺪﻳﺖ ﻭﻧﻮﺭ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﺴﺮﻑ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ، ﻫﺮﭼﻘﺪﺭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻪﻫﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻨﺎﺳﺐ،ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

اﻋﺮﺍﻑ /32 - ﻗﻞ ﻣﻦ ﺣﺮّﻡ ﺯﻳنة ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺧﺮﺝ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ، ﻭ ﺍﻟﻄﻴّﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺯﻕ ، ﻗﻞ ﻫﻰ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎة ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،ﺧﺎﻟصة ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ، ﮐﺬﻟﻚ ﻧﻔﺼّﻞ ﺍﻟﺂﻳﺎﺕ،ﻟﻘﻮﻡ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺯﻳﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﺯ ﻃﻴّﺒﺎﺕ ﻭﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﮑﻨﻨﺪ . ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ، ﮐﻪ ﺯﻳﻨﺖﻭ(ﺭﺯﻕ ﻃﻴﺐ)ﺧﺎﺹ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﻮﻯ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ . ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻡ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ .ﺣﺮﺍﻡ ﺷﺪﻥ ﺯﻳﻨﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﺬﺍ ﻭﻧﻮﺷﻴﺪﻧﻰ،ﻭﺯﻳﻨﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺯﻕ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ، ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﺻﻞ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺨﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ  ﺯﻳﻨﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺳﺎﻟﻚ، (ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻓﻌﻠﻰ) ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩﻩ.ﻭ ﺳﻌﻰ ﻭﻫﻤﺖ ﺷﺨﺺ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﺗﻮﺟﻪ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺯﻳﻨﺖ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺧﻮﺏ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰ ﺯﺷﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻩ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮﻣﻘﺎﻡ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﭽﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺎﺋﻴﻦ،ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ،ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻣﺼﺮﻑ ﺍﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ . ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭﻣﻌﺎﺩﻥ،ﻭﻳﺎﺧﻠﻘﺖ ﻭﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺖ.ﻭﻣﺼﺮﻑﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮٴﻤﻦ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ،ﺧﺎﺹ ﻋﺒﺎﺩ ﻳﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ،ﻳﺎﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻋﺒﺎﺩ ﻭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮﺏ ﻭ ﭘﺎﻙ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺭﺯﻕ ﻫﺎ ﺍثر ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺸﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻮﻥ ﺩﺍﺭﻭ ﮐﻪ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ،ﭼﻮﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. (ﺭﺯﻕ)ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﻴﺮﻩ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﻏﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺭﺯﻕ ﻣﺎﺩﻯ، ﻫﻨﻮﺯ ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻭﺣﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺶ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺩﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﻟﺬﻳﺬ ﻭ هِدایت ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬی ﭽﻨﺎﻥ اﺣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﭘﻴﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺮﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . (ﺁﻣﻨﻮﺍ) ﻳﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﻳﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻌﻠﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ،ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻓﺮﺻﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ، ﻫﺮﮔﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﺪ،ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ . ﺍﻳﻦ (ﻃﻴّﺒﺎﺕ) ﺧﺎﺹ ﻭ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻭﻭﻳﮋﻩ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﻭ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ (ﺭﻭﺯ ﻭﻳﻮﻡ ﻭﻳﺎ ﺍﻭﻡ)ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭبّذ اﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺧﻮﺩ،ﻣﺤﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﮕﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺷﺎﻫﺪ های ﺍﻳﻦ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﺍﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻌﺎﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﻴﭻ ﺟﻠﺴﻪ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻣﺤﺸﺮ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻭ ﻣﺴﺦ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻗﺪﻳﻢ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻭﻡ ﻳﺎ ﺍﻳﻤﻦ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺁﻣﻴﻦ ﺩﺭﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﻃﻴﺒﺎﺕ،ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺷﺸﻤﻴﻦ ﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﺗﻮﺍﻟﻰ،ﻭﻳﺎ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﺍﻳﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻭﺟﺪﺍﺳﺎﺯﻯ،ﻭﻧﺰﻭﻝ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮﻗﻮﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﮔﺮﻭﻩ(ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁﮔﺎﻩ)ﻭﻣﻄﻠﻊ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ،ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . پَس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻳﻨﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺍ،ﺑﺮﮐﺴﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﮑﺮﺩﻩ.ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎ،ﺍﻧﺮﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺭﺍﺑﺎ ﺍﮐﺎﺫﻳﺐ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻓﻘﻪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﺩﺭ ﺗﻤاس ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻳﺪﻧﺪ،ﻫﻢ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﻢ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ، ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﺍﺯﺍﺭ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﮑﺸﺘﻦ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﮐﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ،ﻭﺗﺸﻴﻊ ﺭﺳﻤﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﺳﻨّﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ / 33 - ﻗﻞ ﺍﻧّﻤﺎ ﺣﺮّﻡ ﺭﺑّﻰ ﺍﻟﻔﻮﺍحِسّ،ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻄﻦ،ﻭﺍﻟﺄثم ﻭﺍﻟﺒﻐﻰ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖّ، ﻭﺍﻥ ﺗﺸﺮﮐﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ،ﻭ ﺍﻥ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﻮﺍحِسّ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭﻳﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ،ﻭﻧﻴﺰ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺭﺯﻯ ﺩﺭ إثم ﻇﻠﻢ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﺣﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﻭﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺷﺮﻙ ﺑﻮﺭﺯﻳﺪ،ﻣﺎﺩﺍﻣﻴﮑﻪ ﺍﻥ ﺷﺮﻳﻚ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﻧﺪﻫﻴﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎﻯ ﺧﻮﺭﺩﻧﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻓﺤﺶ ﻭﻓﺎﺣﺸﻪ،ﻭﺯﺷﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ،ﻭ ﻋﻴﺐﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺮﺩﻥ، ﺑﻌﮑس ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ،ﻭ ﺍﻧﺪﺭﻭﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧﻴﺎﺑﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻓﮑﺮ ﻓﺎﺳﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩﻥ،ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺷﺪﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﻨﺪ،ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ . ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﻓﻮﺍحِسّ(ﺍثم ﻭﮔﻨﺎﻩ)ﻋﻤﻠﻰ،ﻭ(ﺑﻐﻰ ﻭﻇﻠﻢ)ﺍﺳﺖ. ﺍثم ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻓﺎﺣﺸﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.(ﺑﻐﻰ) ﻳﻌﻨﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ،ﻭﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭﺷﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻓﺤﺶ،ﻭ ﺍثم ﻭ ﺑﻐﻰ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺑﺤﻖ ﺍﻧﻬﺎ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍثمی که ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑﺟﺎﺭﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻭ ﻳﺎﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﻖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻏﺮﻳﺰﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﻠﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ،ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ . ﻭﻫﺮ ﺷﺮﻳﻚ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ،ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﺳﻄﮔﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﻠﻄﻪ ﻭﺗﺴﻠﻂ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ، ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺣﻖ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﺮﻳﻚ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ ﺍﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ،ﻫﻤﮕﻰ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻮ ﺑﺰﺭﮒ ﻫﺴﺘﻰ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﭘﻨﺠﻢ،ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺣﻠﺎﻝ ﺭﺍﺩﺳﺘﻮﺭﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﻠﻄﻪ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ،ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻣﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﮐﻨﺪ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺩﺭﻭﻍ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺩﻩ، ﻣﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ.ﻭﭘس ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﺻﻠﻰ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺸﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ،ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺑﻰ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻭﺑﻰ ﺗﺠﺮﺑﮕﻰ، ﻭ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ، ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﺮﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﮐﺎﻓﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﻇﻠﻢ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭﺑﺪﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﺑﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻥ،ﺑﺤﻖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ،ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﻖ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺳﻴﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻋﺘﺪﺍﻟﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ، ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻣﺒﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ،ﮐﻪﺍﺯ ﺣﻖ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ، ﮔﻨﺎﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺸﺘﻦ ﮐﺴﻰ،ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﮐﺸﺘﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ . ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ،ﻭﺣﻖ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩ، ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺻﻌﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﺰﻭﻝ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ،ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ، ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻥ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺪﺍ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ،ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ،ﻭپَسﺍﺯ ﻃﻰ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺞ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﺍﻳﻦ ﻧﺰﻭﻝ ﺑﺎ ﺳﻠﻄﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﻥ،ﻭ ﺣﻖ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺑﺮﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ ﺍﻧﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻃﺎﻟﺐ، ﺍﻳﻦ ﺗﺤﮑﻢ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ /34 - ﻭ ﻟﮑﻞّ ﺍمّة ﺍﺟﻞ ، ﻓﺄﺫﺍ ﺟﺎٴ ﺍﺟﻠﻬﻢ،ﻟﺎ ﻳﺴﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﺳﺎعة ، ﻭﻟﺎ ﻳﺴﺘﻘﺪﻣﻮﻥ

 ﻫﺮ ﺍﻣّﺘﻰ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﺟﻞ ﻭﻣﻬﻠﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺃﺟﻞ ﺍﻧﺎﻥ ﺳﺮ ﺍﻣﺪ،ﻧﻪ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻘﺮﺭ ﻭﻣﻬﻠﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ . ﻫﺮ ﻣﻠﺘﻰ ﺑﺎﺯ ﺃﺟﻞ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ،ﺍﻣﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺟﻞ ﻣﻌﻴﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺑﺎ ﻣﺮﮔﺶ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺮ ﮔﺰ ﺷﺎﻧس ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﻤﺮﺗﺒﻪﺍﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﻞ ﻭﻣﻬﻠﺖﺁﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﺮﺑﺮﺳﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺷﺮﺍﻳﻂ(ﻟﺎﺯﻡ ﻭﮐﺎﻓﻰ)ﺍﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺻﻮﺭﺕﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﮐﺎﻓﻰ،ﻭﺍﻣﻮﺧﺘﻦ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.پَس ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻋﺠﻠﻪ ﺍﻯ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺯﻭﺩﺗﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻟﺘﻤﺎس ﺧﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮﺵ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﻮﺳﺎﻃﺘﻬﺎﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﺟﻞ ﻭﻣﻬﻠﺖ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺮﺑﺮﺳﺪ.ﭼﻪﻣﻬﻠﺖ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﭼﻪ ﻣﻬﻠﺘﻰ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺎﺷﺪ.ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺠﺎﻯ ﻋﺠﻠﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﺠﻠﻪ ﻭ ﺳﻌﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﺟﻞ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﺑﻐﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺳﺨﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻠﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻳﺎ ﻧﮕﻴﺮﺩ.ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﻘﺮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻭﮐﺄﻥ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ.(ﻣﺴﺘﺄﺧﺮ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺰﻭﺭ ﻭ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ، ﺑﺎﻋث ﺗﺎﺧﻴﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ( ﻣﺴﺘﻘﺪﻡ) ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﻭ ﺑﺎ ﺳﻌﻰ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ،ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺠﻠﻮ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﺮﺩ،ﮐﻪﻫﺮﭼﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ،ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﻭﺑﺘﺎﺧﻴﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻨﻔﻊ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﺳﻪ ﺻﺒﺮﺵ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺷﻮﺩ،ﺗﺎ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﮐﻞّ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﮐﺎﺭﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭ،ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻘﺶ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ(ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ / 35 - ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ، إﻣّﺎ ﻳﺄﺗﻴﻨّﮑﻢ ﺭﺳﻞ ﻣﻨﮑﻢ، ﻳﻘﺼّﻮﻥ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺁﻳﺎﺗﻰ، ﻓﻤﻦ ﺍﺗّﻘﻰ ﻭ ﺍﺻﻠﺢ، ﻓﻠﺎ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻟﺎ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ

 ﺍﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺩﻡ ﺳﺎﻟﻚ ، ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻪ ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﻣﺮﺍ ﺑﺴﺮﺍﻳﻨﺪ،ﭘس ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺗﻘﻮﻯ ﮐﺮﺩ ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﺣﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ،ﺟﺎﻯ ﺗﺮس ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺭﺳﻮﻟﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ می ﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ(ﻗﺼﻪ)ﺍﻳﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ(ﻗﺺّ) ﺍثر ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﺍثر ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺭﺩّ ﭘﺎﻯ ﺍﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﭘس ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮﻯ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻳﺎﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ،ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﻧﻔس ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻳﺪ،ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭﻣﺼﻮﻥ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺗﺮس ﻭﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺒﻌﻀﻰ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻋﻤﺮﺵ ﮐﻔﺎﻑ ﻧﺪﻫﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﻤئن ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﺶ،ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪّ ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ،ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ .(ﻗﺺّ)ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺍثاﺭ ﻭﺟﺎﻯ ﭘﺎ ﻭ ﺭﺩ ﻳﺎﺑﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﻭﻯ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (آیت ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﺻﺮﻑﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﻭﺵ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻭﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. (ﺗﻘﻮﻯ) ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻴﺰﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ،ﮐﻪ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ / 36 - ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﺬّﺑﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ، ﻭﺍﺳﺘﮑﺒﺮﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ،ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ

 ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﮑﺒّﺮ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺧﺎﻟﺪ ﻭﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻧﻪﭘﻴﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻫﻢ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺍﮐﺎﺫﻳﺒﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺷﺨﺺ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺎﻥ،ﺩﻟﻴﻞ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﮑﺬﻳﺐ، ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻭﻣﺒﺎﺣث ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ (آیت) ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﻋﺸﻖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ،ﺩﻟﻴﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺗﮑﺒّﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥﺎﻳﻦ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ،ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺍﻧﻘﺪﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺮﺷﺪ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻭ ﻓﻘﻴﺮ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﺒﺖ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻫﺮ ﻣﺘﮑﺒﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ.ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺎ ﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺻﻔﺖ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮﻑﺍﺯﺧﺪﺍ،ﻭ ﺑﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ،ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣل ﻃﻠبی کرﺪﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻖ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﻨﺪ، ثوﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ، ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﮐﻨﺪ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﮑﺎﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺗﺄﻣﻠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﺗﺶ،ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺸﻌﺸﻌﺎﺕ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺴﻢ،ﻭ ﻟﺨﺖ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺯﻣﻴﻦ ﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺍﻍ ﭼﻬﺎﺭﻡ، ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮﻋﻤﺮ،ﻧﻪ ﻏﺬﺍﻯ ﮐﺎﻓﻰ ﻭﻧﻪ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣت گاﻫﻰ،ﻭ ﻧﻪ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺍﺳﺎﻳﺸﻰ،ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺩﺭﻧﺪﮔﻰ ﻭﺣﺸی ﺘﺮ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.(خُلود)ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ،ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺭﻧﺞ ﻭﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﭼﻨﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺵ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ،ﻭ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. خُلود ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ،ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ، ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﻮﻉ،ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺣﺼﻮﻝ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻴﭻ ﺭﻭﺵ ﻭﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻫﻴﭻ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﻚ ﺭﺍﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻫﺮﻭﺍﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮﻯ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ / 37 - ﻓﻤﻦ ﺍﻇﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﺍﻓﺘﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺬﺑﺎ، ﺍﻭ ﮐﺬّﺏ ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ، ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻳﻨﺎﻟﻬﻢ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ، ﺣﺘﻰ ﺍﺫﺍ ﺟاءﺘﻬﻢ ﺭﺳﻠﻨﺎ ﻳﺘﻮﻓّﻮﻧﻬﻢ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﺎ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﺪﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺿﻠّﻮﺍ ﻋﻨّﺎ،ﻭ ﺷﻬﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ، ﺍﻧّﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﮐﺎﻓﺮﻳﻦ

 ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻇﺎﻟﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺒﻰ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﻳﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﻭﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ،آنان ﮐﺠﺎ ﺷﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﺪ؟ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻳﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ،ﺑﺎ ﻣﺎ ﻧﻴﺎﻣﺪﻧﺪ،ﻭ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻬﻢ ﻭﻧﺼﻴﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﻳﺪ.ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻥ ﺷﺮﻳﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍﻯ ﺷﻤﺎ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺑﺖﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﭼﻪ ﺷﺪﻧﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻤﺎ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﺎﻣﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﭙﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭﮐﻔﺮ ﻭﮐﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻑﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻏﻴﺮ ﻣؤﻣﻦ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ . ﻇﺎﻟﻢ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪﺣﺘی کماﻟﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻥ،ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﻘﻴﻪ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺯﺍﻳﺶ ﻭﭼﻪ ﺩﺭﭘﺮﻭﺭﺵ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺪﺗﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻇﻠﻢ ﺑﺠﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﻗﻮﻡ ﻭﻣﻠﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﻢ ﮐﻢ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﻭﻣﻠﺖ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻧﺼﻴﺐ ﻭ ﺳﻬﻢ ﻭ(ﺣﺼّﻪ ﺍﻯ) ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺍﺳﺖ،ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕﻳﺎﻓﺘﻪ،ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺳﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﺮﮒ،ﺳﺮ ﻭﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺮﮒ، ﻧﻴﺰﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭﺑﻘﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.ﻭﺗﺼﻔﻴﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻭﻓﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ،ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻣﺮﮒ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﻭﺷﻴﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻫﺮ ﺷﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻧﻬﺎﺋﻰ، ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﻪ ﺩﺭﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﻟﺬﺕ.ﻭ ﻣﺮﮒ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭﺩ ﻭﺭﻧﺞ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ،ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻥ ﺭﺍﺩﻳﺪﻩ ﻭﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.(ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﻭﻥ ﺧﺪﺍ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻧﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﻋﺎ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺍﻧﺎﻥ، ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻫﻤﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻘﺪﻳس ،ﻭ ﺑﺮ ﮔﺮﺩﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﻮﺍﺭﻯ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ،ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺑﺮ ﺧﻄﺎ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﻓﺮ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻃﻠﺎﻉ،ﻭ ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﺭﺍ آیت ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.

اﻋﺮﺍﻑ / 38 - ﻗﺎﻝ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻣﻢ،ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮑﻢ،ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦّ ﻭﺍﻟﺄﻧس ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﮐﻠّﻤﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﺍمّة ﻟﻌﻨﺖ ﺍﺧﺘﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﺍﺩّﺍﺭﮐﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ، ﻗﺎﻟﺖ ﺍﺧﺮﺍﻫﻢ ﻟﺄﻭﻟﺎﻫﻢ،ﺭﺑّﻨﺎ ﻫﻮٴلاء ٴ ﺍﺿﻠّﻮﻧﺎ، ﻓﺂﺗﻬﻢ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﺿﻌﻔﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻗﺎﻝ ﻟﮑﻞّ ﺿﻌﻒ،ﻭﻟﮑﻦ ﻟﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ،ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻠّﺘﻬﺎ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺟﻦّ ﻭﺍﻧس ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺩﺍﺧﻞ ﺟﻬﻨﻢ ﺷﺪﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ . ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻫﺮ ﺍﻣﺘّﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ، ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﮑﺮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻴﺪ . ﺍﻳﻦ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﮑﺬﺑﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺟﻬﺎﻥ،ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺑﺖ ﻫﺎ ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﻳﺪﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺪﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﻟﻰ ﺧﻨﻚ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﺧﺮﻯ ﻫﺎ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻋﻠﺖ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﻭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﻭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﺬﺍﺏﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻫﻴﭻ ﮐس ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺧﻄﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻨﺪ . ﺍﻳﻦ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮ،ﻭﺍﺭﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺴﺦ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﮐﻔﺮ ﻭﺷﺮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻚ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻣﺘﻬﺎ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺍﻣّﺖ ﻭﻳﺎﻣﻠﺖ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.( ﺟﻦّ) ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ جان هستندولی ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﻤﺴﺦ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧس ﺍﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﺘﻮﻟﺪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ . ﺩﺭ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭ ﺣﺴﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺗﺪﺍﺭک ﻮﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ،ﻭ ﺑﺪﺭﻙ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﻣﺴﺦ ﺑﺮﺩﻥ،ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺮﻓﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ.ﻭ ﺍﺧﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﺟﻮﺍﻥ ﺗﺮ،ﻭﻳﺎ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺑﮕﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﺗﻬﻤﺖ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﺧﻄﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻧﺬﺍﺭﻫﺎ، ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻫﺎ ﻭﻭﻋﻴﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭﺍﺧﻄﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ.ﻭﻟﻴﻨﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭﺣﺎﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻧﻬﺎ،ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻋﻘﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ، ﺍﺧﺮﻳﻦ  ﺷﺎﻧس ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺘﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.

اﻋﺮﺍﻑ /39 - ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻭّﻟﺎﻫﻢ ﻟﺄﺧﺮﺍﻫﻢ، ﻓﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﻟﮑﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ،ﻓﺬﻭﻗﻮﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ،ﺑﻤﺎ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﮑﺴﺒﻮﻥ

 ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮﻫﺎ،ﺑﻪ ﺍﺧﺮﻯ ﻫﺎ ﻭﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ، ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺎ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﺒﻬﺎﻧﻪ ﺍﻯ،ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺗﻘﺼﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ.ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻴﺪ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﮐﻨﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﻮﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﮕﻨﺎﻩﻭﺭﺯﻳﻬﺎﻯ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﻭ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩ، ﺑﺴﻮﺧﺖ ﻭ ﺍﺗﺶ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻮﺯﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺤﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺷﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ،ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﮑﻨﺪ،ﻭﺍﺯﮔﻨﺎﻩ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﻭﺭﻯﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﻋﺪﻡ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ،ﻗﻄﻌﺎ ﻋﻘﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ.ﻫﺮﮐس ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﺪ . ﻫﺮﮐس ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ.ﻭ ﺍﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﻋﻮﺍﻗﺐ ﻣﺮﮒ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻳﺪ، ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﮔﺮﺩﺩ ﻳﺎ ﻧﻪ.ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﻗﺖ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﭼﺎﺭﻩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺩﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ،ﮐﻪ ﺟﺰ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ،ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

اﻋﺮﺍﻑ / 40 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﺬّﺑﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ،ﻭ ﺍﺳﺘﮑﺒﺮﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ،ﻟﺎ ﺗﻔﺘّﺢ ﻟﻬﻢ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤاء ،ﻭ ﻟﺎ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﻟﺠنّة ،ﺣﺘّﻰ ﻳﻠﺞ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻓﻰ ﺳُﻢّ ﺍﻟﺨﻴﺎﻁ ، ﻭﮐﺬﻟﻚ ﻧﺠﺰﻯ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ

 ﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺑﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮﻭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﺷﺘﺮﻯ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺍﺯ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﺳﻮﺯﻧﻰ ﺑﮕﺬﺭﺩ.ﻭ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﮐﻠﺎﻡ ﻭﭘﻨﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻭﻋﺎﻟﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺪﻧﺪ.ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ،ﻗﺪﺭﺕ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻓﺸﺎﺭ ﻫﻮﺍ،ﻭ ﺍﺷﻌﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺭﻭﺡ ﻟﺨﺖ ﻭﺑﺮﻫﻨﻪ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺴﻢ ﻭﺗﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﻠﮑﻪ پَس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﻭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻥ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻤﺎﻥ،ﻳﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﻠﮑﻮﺕ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﻣﻴﺴﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﻭﺍﺯﻫﺎ، ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺭﺝ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ، ﺷﺎﻧس ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻭ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﺮﺳﺪ، ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺸﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﻭﻭﺳﺎﻃﺖ ﻭﺯﻳﺮﮐﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍ. ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﺷﺎﻧﺶ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﺭّﻡ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ،ﻭ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺷﺘﺮﻯ ﻣﺘﻮﺭﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺮﻭﺝ ﻭ ﮔﺬﺭ ﺍﺯ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﺳﻮﺯﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻭﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﺷﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﺳﻮﺯﻥ،ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﻗﺎﺩﺭ،ﺑﻪ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺪﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﻋﺒﻮﺭ ﺷﺘﺮ ﻭ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﺳﻮﺯﻥ،ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﻣﺤﺎﻝ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﮑﻨﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺟﺰﺍ)ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﻭ ﺩﺍﻍ ﺷﺪﻥ ﻭ(ﺟﺰ ﺩﻳﺪﻥ) ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭﮔﺎﺭﻣﻪ ﺷﺪﻥ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻟﻔﻆ ﻫﻨﺪﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎ،ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻫﻨﺪﻯ، ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﻳﺪﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻧﺤﻮﻯ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻟﻤثل ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭ ﻭﻣﺮﺗﮑﺐ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯ ﻗﺎﻧﻮﻥ(ﺍﻟﺴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻦ) ﻳﺎ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺣﻤﻮﺭﺍﺑﻴﺪﺭ ﺳﺘﻮﻥ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻮﺵ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ.ﻭﻧﺴﺨﻪﺍﻯﺎﺯ ﺁﻥ،ﺩﺭ ﻣﻮﺯﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻫﺴﺖ،ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

اﻋﺮﺍﻑ / 41 - ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﻨّﻢ ﻣﻬﺎﺩ،ﻭﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻏﻮﺍﺵ ،ﻭﮐﺬﻟﻚ ﻧﺠﺰﻯ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻥ

 ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺎﻥ،ﻣﻬﺪ ﻭ ﮔﻬﻮﺍﺭﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺳﺮ ﺍﻧﺎﻥ،ﭘﺮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﭘﻮﺷﺎﻧﻨﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺟﺰﺍﻯ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ. ﺟﻬﻨﻢ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ،ﮔﻬﻮﺍﺭﻩ ﻭ ﻣﺤﻞ ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﺭﺷﺪ ﺟﺴﻤﻰ ﻳﻚ ﮐﻮﺩﻙ، ﻭ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. (ﻣﻬﺪ) ﻳﺎ ﮔﻬﻮﺍﺭﻩ،ﻣﺤﻞ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻃﻔﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻭﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ،ﻣﻘﺼﺪ هِدایت ﺷﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺳﺮ ﺍﻧﻬﺎ،ﭘﺮﺩﻩ ﻫﺎ ﻭ(ﻏﺸاء)ﭘﻮﺷﺎﻧﻨﺪﻩ ﻫﺴﺖ، ﭼﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻌﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻥ،ﺭﺍﻫﻰ ﺟﺰ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﭘﻮﺷﺎﻧﻨﺪﻩ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺭﺍﻩ  ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ،ﺩﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻰ،ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﺷﺪﻧﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ / 42 - ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ،ﻟﺎ ﻧﮑﻠّﻒ ﻧﻔﺴﺎ ﺍﻟّﺎ ﻭُﺳﻌﻬﺎ ،ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠنّة ، ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ

 ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ،ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ،ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻧﻴﻚ ﺟﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺗﺮﻙ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺯﺷﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻠﺎﺷﻰ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ،ﻭﺗﮑﻠﻴﻒ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﻣﻘﺮﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻣﮕﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﺑﮑﻨﻨﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ،ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﻣﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.(ﺍﻳﻤﺎﻥ)ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﭘس ﺍﺯ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ ﺍﻭ،ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻳﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻐﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑﺒﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ،ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ،ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﻌﺠﺰﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﮐس ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻌﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ،ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻭﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻥ،ﮐﻪﺑﺎ ﺣُﺴﻦ ﻧّﻴﺖ ﻭﺗﻮﮐﻞ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩ، ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ،ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻬﻴﭻ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺸﻮﺩ،ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪﻯ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺎﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﻮﺩ. (ﺗﮑﻠﻴﻒ) ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻭﻇﻴﻔﻪ،ﺷﺨﺼﻰ ﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ.ﻭ ﺳﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ،ﺗﻠﺎﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ،ﻭ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻭﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﺸﻖ ﭘﺎﻙ،ﻭ ﺑﺎ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻬﺸﺖ، ﻣﺼﺎﺣﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ،ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﻘﺎﺋﻢ. خُلود ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ،ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺭﺟﻌﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻬﻠﺖ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ،ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ،ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ / 43 - ﻭﻧﺰﻋﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺻﺪﻭﺭﻫم ﻤﻦ ﻏُﻞّ، ﺗﺠﺮﻯ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﻢ ﺍﻟﺄﻧﻬﺎﺭ،ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ،ﺍﻟﺬﻯ ﻫﺪﺍﻧﺎ ﻟﻬﺬﺍ،ﻭﻣﺎ ﮐﻨّﺎ ﻟﻨﻬﺘﺪﻯ،ﻟﻮﻟﺎ ﺍﻥ ﻫﺪﺍﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ،ﻟﻘﺪ ﺟاءﺖ ﺭﺳﻞ ﺭﺑّﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ، ﻭﻧﻮﺩﻭﺍ ﺍﻥ ﺗﻠﮑُﻢ ﺍﻟﺠنّة ،ﺍﻭﺭثتموﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ

 ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﺭﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﻨﻪ ﻏﻞ ﻭﺯﻧﺠﻴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻳﻢ. ﻭﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ، ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺟﺎﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ هِدایت ﺑﺎﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﻣﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻤﺎ ﺩﺍﺩ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺳﭙس ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﺑﺤﻖ ﺍﻣﺪﻩ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﻤﻴﺮﺍث ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻳﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﻬﺮﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺯﻳﺮ ﭘﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺳﭙﺎﺵ ﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ هِدایت ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻥ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮐﺮﺩ.ﻭ(ﻫﺪﺍ)ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺮﻁ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻤﺎ ﺩﺍﺩ.ﻭﻣﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﻢ،ﺑﭽﻨﻴﻦ هِدایت ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻳﻢ،ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ.ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻓﻘﻂ ﺗﺒﺮﻳﻚ ﻭ ﺗﻬﻨﻴﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺤﻖ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ، ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻧﺪﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭﻣﻴﺮﺍث ﻣﺎ ﺣﻖ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ.ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﻭﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ ﺧﺎﻃﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺐ ﺑﺎ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺍﺭﺍﻡ ﻭ ﺷﺎﺩ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﻭﭼﻬﺎﺭﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ(ﺩﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟﻰ)ﻭﻧﺰﺩﻳﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻘﺮﺑﺎﻥ ﻭﮐﺮﻭﺑﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ،ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ،ﺗﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ،ﺍﻧﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻘﺮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺧﻮﺩ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺏّ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ (ﺭﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ) ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ،ﭘس ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺯﻳﺎﺩﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﻤﮕﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺑﺸﮑﻞ ﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﻭﺩﻭﻡ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ، ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻣﻌﺼومیّت ،ﻭ ﺣﺘﻰ ثوﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺷﻮﺩ . ﻭﺍﻳﻦ(ﻫﺪﻯ)ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﻧﻬﺎ، ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﻫﺪ، ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ،ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺍﻧﺮﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ،ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﺒﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻧﻬﺮﻫﺎ ﻭﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ و ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺍﺳﺖ.ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﻖ، ﺍﮔﺮ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺟﺰﺋﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺖ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺷﺮﻃﺮ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﮐﺎﻓﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺑﺤﻖ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍﺩﺭ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻭ ﺗﺒﺮﻳﻚ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﺒﺮﻳﻚ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ،ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﻣﻠﺎﺋﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﺗﻘﺪﻳس ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺒﺮﻳﻚ ﻭﺗﻬﻨﻴﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﺍﺭﺯﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﮐﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺎﻥ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪ، ﻭﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻋﻤﻞ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ، ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ،ﻭﺑﺪﻯ ﻭﺯﺷﺘﻰ ﻭ ﺍﺯﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻥ ﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻧﻴﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ

أعراف /44 - و نادی أصحاب الجنّة أصحاب النار ان قد وجدنا ﻣﺎ ﻭﻋﺪﺗﻨﺎ ﺭﺑّﻨﺎ ﺣﻘّﺎ،ﻓﻬﻞ ﻭﺟﺪﺗﻢ ﻣﺎ ﻭﻋﺪ ﺭﺑّﮑﻢ ﺣﻘّﺎ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻧﻌﻢ، ﻓﺄﺫﻥ ﻣؤﺬﻥ ﺑﻴﻨﻬﻢ ، ﺍﻥّ ﻟﻌنة ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ

 آﻧﮕﺎﻩ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﺑﺪﻭﺯﺧﻴﺎﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻤﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ،ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺭﺳﻴﺪﻳﻢ.ﺍﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺘﺎﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩﺑﻮﺩ، ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺭﺳﻴﺪﻳﺪ . ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺁﺭﻯ ، ﺳﭙس ﮐﺴﻰ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩ،ﮐﻪ ﻟﻌﻨﺖﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﺎﺩ . ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ.ﻭﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻭ،ﮐﻪﻫﺮ ﻳﻚ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﻭﻋﻴﺪﻫﺎ ﻭﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﻭﺩﻭﻡ،ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﺭ ﺩﻭﺟﻬﻨﻢ ﺍﻭﻝ ﻭﺩﻭﻡ،ﺍﺷﺎﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﻭﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﺍﻧﻬﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﮔﺮﻭﻩ، ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.ﻳﮑﻰ ﺑﺎﻭﺝ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻋﺮﻭﺝ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﻭ ﻳﮑﻰ ﺩﺭﻋﻤﻖ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺭﺣﻢ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﭘﺎﺳﺦ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ،ﻧﻴﺰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ،ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺿﻰ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺣﺘﻤﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﺍﻳﻨﻚ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ، ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﺟﻬﻨﻢ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻣﻴﺰﻧﺪ،ﮐﻪ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﺎﺩ. (ﻟﻌﻨﺖ) ﺧﺪﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ.(ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ) ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﻮﺩ،ﻭﻧﻴﺰ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺩﻟﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ،ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺭﻭﺣﻮﺭﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺟﺴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﺯﺍﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.(ﻣؤﺬﻥ) ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﺫﺍﻥ،ﻭ جارچی ﺍﻋﻠﺎم کنندﻩ ﺍﻣﺮﻯ ﺪﺭ ﺟﻤﻊ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫم اﻴﻨﻚ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺧﻄﺮ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ،ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ،ﺟﺰ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ،ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺍﺗﺶ ﺣﺴﺮﺕ ﻭﮔﺮﻣﺎ،ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ . ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻳﻨﻜﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺩﺭﺑﺪﺭﻯ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ،ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﭘﻮﭺ ﺩﻭﻳﺪﻥ ﻭ ﺧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻥ،ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺧﻨﮑﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

اﻋﺮﺍﻑ /45 - اﻟﺬﻳﻥ ﻴﺼﺪّﻭﻥ ﻋﻥﺴﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻳﺒﻐﻮﻧﻬﺎ ﻋﻮﺟﺎ ﻭﻫﻢ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮة ﮐﺎﻓﺮﻭﻥ

 ﺍﻳﻦ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻰ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﺞ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻪ ﺍﺧﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻥ ﺑﺨﺮﺍﻓﺎﺕ، ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﭘﻮﭺ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷﻮﻧﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻩ،ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻭﺍﺳﺘﺤﻤﺎﺭ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﻫﻮﺳﺒﺎﺯﻯ نَفس ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ،ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯﺍﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻣﻨﻈﻮﺭﺷﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻫﻢ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻫﻢ ﻫﻴﭻ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺂﺧﺮﺕ ﮐﺎﻓﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﺧﺮﺗﻰ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺤﺴﺎﺏﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﭼﻪ ﺍﺧﺮﺕ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻟﺰﺍﻣﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﻌﻠﺖ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻭﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻫﻴﭻ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﻋﻔﻮ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺪﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻧﺠﺎﺗﻰﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ /46 - ﻭ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺠﺎﺏ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺄﻋﺮﺍﻑ،ﺭﺟﺎﻝ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﮐﻠّﺎ ﺑﺴﻴﻤﺎﻫﻢ، ﻭﻧﺎﺩﻭﺍ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠنّة ،ﺍﻥّ ﺳﻠﺎﻡ ﻋﻠﻴﮑﻢ ، ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮﻫﺎ ﻭﻫﻢ ﻳﻄﻤﻌﻮﻥ

 ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﻭﺯﺧﻴﺎﻥ،ﭘﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﻫﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﻭﺩ ﺑﺮﺷﻤﺎ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﺑﺪﻭﺭ ﻭﻣﺘﻨﻔﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺠﺎﺏ ﻓﺎﺻﻠﻪ،ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﻓﻬﻢ ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺩﺭﻙ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭﻙ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻴﻮﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺷﺎﻧس ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻭﻓﺎﺻﻠﻪ (ﺍﻋﺮﺍﻑ)ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﻤﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺭﻭﺋﻰ ﺍﺭﺍﺳﺘﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺎثیر ﮐﻠﺎﻡ،ﻭ ﺍثر ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻋث ﮐﺸﺶ ﻭﻣﺤﺒﺖ،ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻓﺘﻪ،ﻭ ﺍﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻭﺩ ﻭ(ﺳﻠﺎﻡ) ﺑﺮﺷﻤﺎ.ﻭ ﺧﻮﺵ ﺍﻣﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ،ﻭﻣﺴﺎﻓﺮ ﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻴﺪ . ﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺗﻮﮐﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﻤﺎ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺍﺭﺩﺍﻥ،ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﺴﺎﺯﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ . ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻴﺰ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺑﻬﺸﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ،ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺩﻳﺪﺍﺭﺷﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﺩﺭﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﭼﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺗﻰ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ /47 - ﻭﺍﺫﺍ ﺻﺮﻓﺖ ﺍﺑﺼﺎﺭﻫﻢ،ﺗﻠﻘاء ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺭﺑّﻨﺎ ﻟﺎ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ،ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻧﺪ،ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﻇﺎﻟﻢ ﻳﮑﺠﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﻩ . ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ،ﻭﻗﺘﻰ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﻐﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﮐﻔﺮ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ،ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺍﻥ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﻢ.ﻭﻣﺎ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭﺩﻝ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ . ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻳﻢ، ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺍﻧﺎﻥ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﺪﻩ.ﻭ ﺑﻤﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﺮ. ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺧﻮﻯ ﻭ ﺟﺎﻧﻮﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺴﺨﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ . ﺍﻧﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﻇﺎﻟﻢ، ﻭ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺩﻝ ﻭﭼﺸﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻧﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﮕﺬﺍﺮ ﮐﻪ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﻴﻢ . ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﺮﮐس ﻫﺮ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺗﺮﺳﻴﺪﻩ ﺟﺰ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻧﻄﻔﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ . (ﺟﻌﻞ)ﺧﺪﺍ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﺍﻥ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﻳﮑﺠﺎ ﺧﻠﻖ ﮐﻨﺪ.ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ،ﻭﻧﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﮑﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺍﻩ ﻧﺎﺧﻮﺍﻩ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ، ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻓﺘﻪ،ﻭ ﺑﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﺯ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ هِدایت ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻔﺮ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﺎﻥ،ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮﻯ ﻭﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ، ﺷﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻃﻠﺒﻰ،ﻭﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﻮﻥ ﺟﮕﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺸﺮﻯ،ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺮ ﺳﻔﻴﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻣؤﻤﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍﺯﺍﺭ ﻭﻣﺮﮒ ﺍﻧﺎﻥ،ﻧﻴﺰ ﻭﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺮﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ .

اﻋﺮﺍﻑ / 48 - ﻭﻧﺎﺩﻯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺄﻋﺮﺍﻑ،ﺭﺟﺎﻟﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﻢ ﺑﺴﻴﻤﺎﻫﻢ ،ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﺎ أﻏُﻨﻰ ﻋﻨﮑﻢ ﺟﻤﻌﮑﻢ،ﻭﻣﺎ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﺴﺘﮑﺒﺮﻭﻥ

 ﺳﭙس ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ،ﻧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﻭﮐثرﺕ،ﻭﺟﻠﺴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯﺸﻤﺎ ﺳﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ،ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ، ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﺍﻳﻦ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻋﺮﺍﻑ،ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻧﻴﺰﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭﺣﺠﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﭘﻨﺪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺷﻤﺎ، ﺳﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﻭﻳﺎﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﺣﺰﺑﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻮﭼﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﻭﺳﺎﻃﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻝ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﻗﺮﻳﺐ ﺑﻴﻘﻴﻦ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ.ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ.

اﻋﺮﺍﻑ /49 - ﺃﻫﻮلاء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻗﺴﻤﺘﻢ، ﻟﺎ ﻳﻨﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺣمة ؟ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺠنّة ، ﻟﺎ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻭ ﻟﺎ ﺍﻧﺘﻢ ﺗﺤﺰﻧﻮﻥ

 ﺑﻌﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻰ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻤﻖ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ، ﺳﺌﻮﺍﻝ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺴﻢ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﺷﺎﻧس ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘسﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﻧﺘﺮﺳﻴﺪ.ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻫﻰ ﺑﺨﻮﺩﺭﺍﻩ ﻧﺪﻫﻴﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭘﻨﺪ ﻭﺍﻧﺪﺭﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ،ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﺍﻫﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺭآیت ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﻥ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮﻯ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻗﺴﻢ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ،ﮐﻪﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﭘﺮﺑﺎﺭ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ،ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺭؤﻴﺖ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ، ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ پَس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﮐﺎﺭﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻓﻌﻠﻰ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻫﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻟﺬﺕ ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩﺵ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮕﺬﺭﺩ،ﮐﻪ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺿﻌﻴﻒ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﻔﻆ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻗﺮﻳﻦ ﻧﻴﻚ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺭﻭﺡ،ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﻭﺝ ﺑﻤﻠﮑﻮﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

اﻋﺮﺍﻑ /50 - ﻭﻧﺎﺩﻯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠنّة ،ﺍﻥ ﺍﻓﻴﻀﻮﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤاء، ﺍﻭ ﻣﻤّﺎ ﺭﺯﻗﮑﻢ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺮّﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ

 ﺑﺎﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ،ﺑﺒﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺍﺏ ﺑﺮﻳﺰﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﺭﺯﻕ ﺩﺍﺩ،ﺑﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺏ ﻭﺭﺯﻕ ﺭﺍ ﺑﺮ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺟﻬﻨﻢ،ﺑﺎ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻳﺎ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪﺑﺎﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺷﺎﺳﺘﮕﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﮔﻮﻣﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻨﻚ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﺸﺎﺭﺍﻭﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺣتی ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺣﺴﺎﺏ ﻭﮐﺘﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ،ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﭘﻴﺮ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﻣﻮﺷﻰ ﺷﻬﻮﺗﻬﺎ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺧﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺟﺴﻢ،ﻭ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻔﮑﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﺏ ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﻄﻠﺒﻨﺪ ﺗﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻨﻚ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺯﻕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭﺩﻟﺸﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺎﻳﻨﺎﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ.ﭘﺎﺳﺦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺎﺩﺍﻣﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺗﺼﺪﻳﻘﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪﺑﻮﺩ ، ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻓﺎﺳﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺟﻬﻴﺪﻩ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻬﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻫﺮﭼﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻯ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﺎﺑﻖ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺗﻮﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﺑﻤﺮﮒ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺷﺮﻁ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺿﻰ ﺭﺍ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﺩﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﮐﺎﺭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻔﺮﺩﺍ ﮔﺬﺍﺷﺖ. ﮐﺎﻓﺮ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ،ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺟﻬﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

اﻋﺮﺍﻑ /51 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗّﺨﺬﻭﺍ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻟﻬﻮﺍ ﻭﻟﻌﺒﺎ، ﻭﻏﺮّﺗﻬﻢ ﺍﻟﺤﻴﺎة ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﻓﺎﻟﻴﻮﻡ ﻧﻨﺴﺎﻫﻢ، ﮐﻤﺎ ﻧﺴﻮﺍ ﻟﻘاء ﻳﻮﻣﻬﻢ ﻫﺬﺍ، ﻭﻣﺎﮐﺎﻧﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ﻳﺠﺤﺪﻭﻥ

 ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﺎﺯﻯ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﭘﺴﺖ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﮐﺮﺩ.ﭘس ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺎﻥ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺧﺪﺍ، ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﮐﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﻓﺮﺍﻣﻮﺵ،ﻭﮐﻤﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ . ﺩﺭ ﻭﻗﺖﻣﺮﮒ ﻭﭘﻴﺮﻯ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻋﻠﺖ ﮐﻔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﻣﺮﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻳﮑﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻯ ﺟﺪﻯ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺤﺸﻰ ﻳﺎ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﺟﺪﻯ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻤﺴﺨﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺎﻥ(ﺟَﺤﺪ)ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﺻﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ،ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺍﻣﻴﺰ،ﻭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ . ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﺎﻫﻞ ﻏﻴﺮﻣﻨﻄﻘﻰ،ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﺍﻧﺮﻭﺯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺖ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻣﻴﮑﺸﺪ.ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺴﺦ ﺍﻧﺎﻥ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺭﺣﻤﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﺭﻧﺞ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ.ﻭﺑﺎﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥﺮﺣﻤﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻧﻬﺎ،ﻓﺮﺻﺖ ﻧﻮﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ،ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺴﺎﻝ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﺎﺭﻭﺍﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ . ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺵ،ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﭘس ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﮔﺮﻣﺎ ﻭﺳﺮﻣﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ،ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺭﻧﺞ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ .(ﻧﺴﻴﺎﻥ)ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ(ﻋﻬﺪ ألِست)ﺍﻧﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﺭﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻌﻬﺪ ﮐﺮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗﻬﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ،ﺗﺎﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻭ کوﺩﮐﻰ ﻭﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻧﮑﺮﺩﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﺑﺮﻭﺟﻮﺩ ﺗﻔﮑﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺣﺞ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻭ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺘﺮﮐﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﮑﻌﺒﻪ ﻫﻢ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ

اﻋﺮﺍﻑ /52 - ﻭﻟﻘﺪ ﺟﺌﻨﺎﮐﻢ ﺑﮑﺘﺎﺏ،ﻓﺼّﻠﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ،ﻫﺪﻯ ﻭ ﺭﺣمة ، ﻟﻘﻮﻡ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ،ﺍﻳﺎﺕ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻗﺮّﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﮐﺘﺎﺑﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﻭ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭﻣﻔﺼّﻞ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻭﺩﺍﻧﺶ ﺑﻮﺩﻩ،ﺗﺎ ﻫﺪﻯ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻠﺖ ﻣؤﻤﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ . ﻣﺎ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ،ﺑﺎ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺳﻤﺒﻮل هاﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﺍﻳﻦ ﺍثاﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ،ﻭ ﺍثاﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺭﺍ ﺑﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ،ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺎﺭﻯ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﻳﻦ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭﺍﻧﻪ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻣﺪﺭﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﻭش های ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ،ﮐﻪ ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﺠﺴﻢ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ،ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﻣﻮﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﺗﺮ ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻭ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻔﺼﻴﻠﺎﺕ ﻭ ﺟﺪﺍﺳﺎﺯﻯ ﻫﺎ،ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺍﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ،ﺑﻬﺮﻩ ﮐﺎﺭ ﻭﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻪ ﻗﺒﻮﻟﻰ ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻌﺪﻯ،ﺑﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﭘﺮ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﻴﮑﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ،ﺍﮐثرﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻳﻚ ﻋﻤﺮ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺨﺖ ﻭﺭﻳﺎﺿﺖ ﮔﻮﻧﻪ، ﺑﻴک ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﻰ ﻣﻘﺪس ، ﺑﻬﺮﻩ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻄﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭﻭﻳّﻪ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻓﮑﺮ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻥ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺍﻡ ﺑﺨﺶ ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﺭﻭﺡ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ، ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﺭ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ،ﺳﻌﻰ ﻭﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺩﻟﺸﺎﺩﻯ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.(ﺗﻔﺼﻴﻞ) ﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﻭ ﺗﻔﺼﻴﻠﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﺪﺍ ﺳﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﭙﻠﻢ ﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﻠﺎس ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺻﺪﺍﻗﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ ﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻫﺪﺍﻯ ﻗﺎﺋﻢ،ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﻭ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎ ﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐی اﻭ،ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻏﻴﺮ ﺣﻖ،ﭼﻮﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻠﻴﻔﻪ،ﻭﻳﺎﻫﺮ ﻣﻔﺘﻰ ﻭ ﻫﺮ ﺑﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﮐﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﻨﺪ . ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻯ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ(ﻗﻮﻡ)ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣؤﻤﻦ،ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻫﺮ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ . ﻫﺮﮐس ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ،ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺑﺤﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻧﺎﺣﻖ،ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺟﺰ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺤﻖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯﺳﻴﻤﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﻴﻤﺎ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺪﺗﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ،ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ،ﺍثاﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﻣؤثّر ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.

اﻋﺮﺍﻑ /53 - ﻫﻞ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺍﻟّﺎ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ، ﻳﻮﻡ ﻳﺄﺗﻰ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺴﻮﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ، ﻗﺪ ﺟاءﺖ ﺭﺳﻞ ﺭﺑّﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖّ، ﻓﻬﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻔﻌاء ،ﻓﻴﺸﻔﻌﻮﺍ ﻟﻨﺎ، ﺍﻭ ﻧﺮﺩ ﻓﻨﻌﻤﻞ، ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﮐﻨّﺎ ﻧﻌﻤﻞ ، ﻗﺪ ﺧﺴﺮﻭﺍ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ،ﻭ ﺿﻞّ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﺘﺮﻭﻥ

 ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ،ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﻭﻣﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﮑﺮﺩﻳﻢ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻳﺎ ﺷﻔﻴﻌﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺍﺭﻳﻢ،ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﻢ . ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﺘﻨﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ،ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ . ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻣﺮﮒ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺴﺮﺗﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ . ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ،ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﮑﺮﺩﻳﻢ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺷﻔﻴﻊ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﺗﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﺸﻮﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻔﺎﻋﺘﻰ، ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﻧﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ.ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺘﻤﻰ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ . ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﻔﻴﻊ،ﻓﻘﻂ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﻔﺖ ﻭ ﺷﻔﻊ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ،ﻗﺮﻳﻦ ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﻭﺝ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ، ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻭﻧﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﺍﻩ ﻭ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺟﺰ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﺮﻭﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺣﻢ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺮﮐﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺟﻬﻞ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ . ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﮕﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻬﻴﺐ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ هِدایت ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ،ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﭘﺎﻙ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺗأثیرﺍﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺍﻓﺰﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺭﻭٴﻴﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ،ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﻮﺟﻬﻰﺑﺨﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺑﺴﭙﺎﺭﻧﺪ،ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻳﻚ ﺑﺎﺯﻯ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻟﻮ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﻋﺪﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ،ﻭﻋﺪﻡ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ . ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺟﺪﻯ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﺑﻘﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ نَفس ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻪ،ﻭﻣﻌﺎﺩﻝ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﻚ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻣﺎﻫﻴﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ،ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ پَس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻬﺮﻩ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭﺣﻠﺎﻝ ﻭﻣﺠﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. (ﺍﻓﺘﺮﺍٴ)ﺩﺭﻭﻍ ﻭﺗﻬﻤﺖ ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ /54 - ﺍﻥّ ﺭﺑّﮑﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺎﺃﺭﺽ ﻓﻰ ﺳتة ﺍﻳّﺎﻡ، ثُمّ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ،ﻳﻐﺸﻰ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﺣثیثا ،ﻭ ﺍﻟﺸﻤس ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻣﺴﺨّﺮﺍﺕ ﺑﺄﻣﺮﻩ ، ﺃﻟﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﺄﻣﺮ ، ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﺧﺪﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺶ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺮﻳﺪ.ﺳﭙس ﺭﻭﻯ ﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ. ﺷﺐ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻭﺯ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻴﺪ،ﻭ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﻧﺮﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻣﺎﻩ ﻭﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺴﺨّﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ.ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺑﻰ ﻧﻈﻤﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ،ﮐﻪ ﺧﻠﻖ ﻭ ﺍﻣﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﻣﻘﺪس ﺍﺳﺖ  ﭘس ﺍﺯ ﺑﺤثی ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺪ، ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺷﻤﺎ(ﺍﻟﻠﻪ)ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺶ ﺭﻭﺯ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺄﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﺶ ﺭﻭﺯ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ.ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ . ﺍﻳﻦ ﺷﺶ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺗﺎﺭﺧﻰ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺴﺘﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻣﺒﺪﺃ ﻓﺮﺿﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣثلا ﭘﻨﺞ ﺑﻴﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﻩ ﺑﻴﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻰ، ﺭﻭﺷﻥﻨﻴﺴﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻭﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻥ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﺑﻴﮑﺮﺍﻥ، ﻫﻨﻮﺯ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﮐﺸﻒ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﺶ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺍﺳﻤﺎﻥ،ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﺴﻢ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻃﺒﻖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻰ ﮐﻪﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺩﺭ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﻭﻝ،ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻰ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯﺼﻮﺭﺕ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ،ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﻭﻣﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺼﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ،ﭼﻮﻥ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻌﺮﻭﻑ،ﻭﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ،ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺒﻠﺎ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺳﭙس ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻏﻴﺒﻰ، ﻭﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺷﺪﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ کسی ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ،ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻭ ﺭﺍﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺭؤﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﺎﺩﻯ،ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻤﺮﻯ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﻣﺮﮒ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ،ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣؤﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻓﺶ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺣﮑﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻝ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ.ﻭﺗﺎﮐﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﻭﺩﻭﻡ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻢ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺍﻧﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺸﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﺎ،ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ،ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﻋﺒﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ، ﻳﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺍﻭﻡ ﻭﻳﻮﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ .ﻋﺪّﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻗﺎﻟﺐ ﺗﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺟﻤﻌﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ،ﮐﺮﺳﻰ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ،ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ،ﻭ ﺍﻭ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮﻩ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ،ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭﻳﮋﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ ﻓﺮﻕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﺗﺎ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﻗﺪﺭﺕ ﺻﻌﻮﺩ ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﺵ ﮐﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻣﺎﻫﻴﺘﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭﻙ ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ . ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﺍﺩﺭ ﺷﺶ ﺭﻭﺯ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﻧﺪﻙ،ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﺐ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ،ﻭ ﺷﺐ ﺭﺍ ﭘﺮﺩﻩ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﮕﺴﺘﺮﺍﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺃﻣﺮﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻏﻢ ﺍﻧﮕﻴﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺷﺐ ﻏﺮﺑﺖ ﻭﺷﺎﻡ ﻏﺮﻳﺒﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻃﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺍﺟﻞ ﻫﺎ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﺑﻬﺸﺖﺍﻭل ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺏّ ﻭﻣﺮﺑّﻰ ﺷﻤﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻣﺎﻩ ﻭﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﻋﺠﻴﺐ ﻭﻣﻨﻈﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ، ﻫﻨﻮﺯ ﺟﺎﻟﺐ ﻭﻋﺠﻴﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺑﻴﮑﺮﺍﻥ،ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺗﮑﺎﺋﻰ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥاﺗﮑﺎﺋﻰ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻨﻈﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻣﻠﻴﺎﺭﺩﻫﺎ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻨﻈﻢ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺑﺸﺮ، ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ.ﻭ ﺧﻠﻖ ﻭﺍﻣﺮ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ،ﻭ ﺳﭙس ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻗﻴّﻮﻣﻴﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺗﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪﻩ ﺳﺮﭘﺎ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮﻯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺯ ﻗﻴﻮﻣﻴﺘﻬﺎ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥ ﺑﻨﺪﻫﺎﻯ ﻋﺮﻭﺳﻚ ﺑﺎﺯﻯ،ﺑﺎﻳﺪﺩﺭﺩﺳﺖ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻗﻮﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.(ﺧﻠﻖ) ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭ(ﺍﻣﺮ)ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻣﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﺟﺮﻳﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻢ ﻳﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ .ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺑﺎﻟﺎ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻭﻣﻨﺰﻩ ﺍﺯ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ،ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺭﺏّ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ،ﻭ ﭼﻪ ﺭﺏّ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ،ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺭﺏّ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ،ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ،ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻳﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﺎﻥ،ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺍﻣﺮﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ /55 - ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺭﺑّﮑﻢ ﺗﻀﺮّﻋﺎ ﻭﺧﻔیة ،ﺍﻧّﻪ ﻟﺎ ﻳﺤﺐّ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ

 ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﺋﻰ،ﺑﺎ ﺗﻀﺮّﻉ ﻭﻣﺨﻔﻴﺎﻧﻪ ﺍﻟﺘﻤﺎس ﻭ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻋﺎ ﻭﻋﺎﺩﺗﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ،ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ.ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺭﺍﻓﺮﺍﻫﻤﮑﺮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﺩﻋﺎ ﺑﺨﺪﺍ،ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﻋﺎ ﻧﻴﺰ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺟﺰﺋﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻮﻉ ﺳﻮﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺫﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖ ﻧﻤﺎﺯ،ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺩﺭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ،ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻗﻴﺪ ﻭﺷﺮﻃﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ، ﻭﻧﺠﻮﻯ ﻭﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭼﻮﭘﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻥ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻧﻤﻮﺩ. ﺩﻋﺎﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎ ﺗﻀﺮﻉ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎس ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺍﺯﺍﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ،ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻥ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺣﻘﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻫﻴﭻ ﻭ ﺻﻔﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻮﺩ.ﻭﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﭘﺎﻙ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻳﺎﺣﻴﻮﺍﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﻭﻟﻰ ﺟﺎﻫﻞ،ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﺩﻋﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﺘﻤﺎس ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻋﺠﺐ ﻭﻏﺮﻭﺭ ﻭﻓﺮﻳﺐﮐﺎﺭﻯ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭﻳﺎ ﻣﺨﻔﻰ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻣﺪﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﺰﻭﺍ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﺍﺵ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪﻯ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮔﻮﺷﻪ ﺧﻠﻮﺗﻰ،ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻭﮐﻤﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﻋﺎ ﻧﻴﺰ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﺸﺪﻩ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ،ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺪﺕ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭﻧﻴﺰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﭼﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﭼﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎﺧﺪﺍ،ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ، ﻭ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ،ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﮑﻨﺪ.ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ،ﮐﻮﭼﮑﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻮﭼﻚ ﻭ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ . ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻘﻴﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺟﺰ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ،ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ.ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻳﻌﻨﻰ(ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ). ﻫﺮﮐس ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺗﻀﺮّﻋﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﮐﺮﺩ،ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ أثر ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻋﻤﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭﻙ ﻭﺍﺣﺴﺎس ﺷﺨﺺ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭﻝ،ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻨّﺖ ﻭﻫﺪﻳﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ،ﻳﮑﺠﺎ ﺍثاﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﭘﺎﻙ ﻭﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﮐﻞ ﮐﺎﻣﻞ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻄﻮل ﺒﮑﺸﺪ،ﺗﺎ آثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﻣﺮﺗﻔﻊ گرﺩﺩ . ﺯﻳﺮﺍ ﺍثاﺭ ﺑﺎﻗﻴﻪ،ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺗأثیر ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﻓﺮﻭﺗﻨﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺖ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩ،ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻌﻰ ﻧﺒﻮﺩ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪﮐﻪ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭ ﻭﻣﻨﺎﻓﻖ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎﺍﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻭﺭﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭﻟﻰ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﻭ ﻋﺎﺻﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ،ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺍﻥ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭﺭﺯﻕ ﻫﺎ،ﻭﻳﺎﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ،ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺷﺎﺭﺵ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎﺩﺭﻯ،ﮐﻪ ﮐﻮﺩﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻧﺎ ﭼﻴﺰ ﻃﻔﻞ،ﻭ ﺧﻠﺎف کاﺭﻴﻬﺎﻯ ﺍﻭ،ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻬﺪﻑ ﻣﺎﺩﺭ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺭﺷﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻃﻔﻞ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﻈﺮ ﻣﺎﺩﺭ،ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻃﻔﻞ ﺍﺳﺖ، ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻔﻞ ﻋﺎﺻﻰ ﺧﻮﺩ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ پَسﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻣﺴﺦ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭ،ﻭ ﺣﻖ ﻧﺎﺷﻨﺎﺵ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﺑﺎﺯ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ،ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺗﺤﻘﻖ ﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻳﺎﺑﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺍﺑﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺗﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺧﻮﺵ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ،ﺑﻌﺪﻫﺎ پَس ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻬﺎﻭﺟﺒﺮﻫﺎﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ .

اﻋﺮﺍﻑ /56 - ﻭﻟﺎ ﺗﻔﺴﺪﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺑﻌﺪ ﺍﺻﻠﺎﺣﻬﺎ،ﻭ ﺍﺩﻋﻮﻩ ﺧﻮﻓﺎ ﻭ ﻃﻤﻌﺎ ، ﺍﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻠﻪ، ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ

 ﻭ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺩﻋﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺍﻥ ﻓﺴﺎﺩﻯ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻤﻊ ﺑﻬﺸﺖ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﺮﺵ ﺟﻬﻨﻢ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻋﺎ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺴﻨﺎﻥ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ،ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺍﺭﺽ) ﺯﻣﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﻋﻤﺮ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﺭﺽ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻧﻔس ﻓﻌﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ،ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﺮﺍ ﻓﺎﺳﺪ ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ هِدایت ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻟﺤﻈﺎﺕ ﺗﻮﺟﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﺍﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺭﺳﺪﻳﺪ، ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭﺷﺎﻧس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﻧﮑﻨﻴﺪ،ﻭﻓﺎﺳﺪ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩ،ﻣﻄﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻧﻘﺪﺭﻫﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ثاﻧﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺷﻮﺩ،ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻣﻴﺰ،ﻭﻧﺎﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﺗﻌﺪﻯ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﭘس ﺍﺯ ﺟﺴﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ،ﻭهِدایت ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ،ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺣﺘﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺗﻀﺮﻉ ﻭﻟﻮ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺟﻬﻨﻢ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﻋﺪ ﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐثرﺕ ﺍﺷﺎﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﻴﺪ. ﻓﻘﻂ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍثر ﭘﻴﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﻠﺎﺵﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻃﻤﻊ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻋﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺤﺴﻨﺎﻥ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﻴﺪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﺸﺪ. ﺍﻳﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺻﻠﺎﺡ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﺗﺮﻙ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﻨﺒﻠﻰ ﺩﺭﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﭘﺬﺭﻳﺮﺵﺑﺎ ﺗﻠﺨﻰ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺧﻨثی ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﮑﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ(ﻃَﻬﻮﺭ ﻭﻣﻘﺪس )ﺍﺳﺖ . ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺑﺸﺮﻯ،ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻥ ﻓﻘﻂ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖّ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﻴّﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻧﻮﺡ ﺑﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﻨﺸﺴﺘﻨﺪ، ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻧﺒﻮﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺳﻴّﺪ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺷﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﻴّﺪ ﻧﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ،ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺴﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻢ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻡ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﻣﻴﺮﺩ ﺗﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺗﺠﻠﻰ ﻭﻇﻬﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭﭼﺸﻢ ﺍﻧﺎﻥ ﭼﺸﻢ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎﺯ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻘﺪﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﺣﺪﻳﺶ ﻣﻔﺼّﻞ ﺑﺨﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻞ .

اﻋﺮﺍﻑ / 57 - ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﺳﻞ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ، ﺑُﺸﺮﺍ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻯ ﺭﺣﻤﺘﻪ، ﺣﺘﻰ ﺍﺫﺍ ﺍﻗﻠّﺖ ﺳﺤﺎﺑﺎ ثقاﻟﺎ،ﺳﻘﻨﺎﻩ ﻟﺒﻠﺪ ﻣﻴّﺖ، ﻓﺄﻧﺰﻟﻨﺎ ﺑﻪ ﺍﻟﻤاء ،ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﮐﻞّ ﺍﻟثمرﺍﺕ ،ﮐﺬﻟﻚ ﻧﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ، ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﺬﮐّﺮﻭﻥ

 ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﮋﺩﻩ ﺍﻯ،ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺑﺮﻯ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ.ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺍﺑﻴﺎﺭﻯ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺏ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ،ﻫﻤﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻮﻩﻫﺎﺋﻴﺨﺎﺭﺝ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﺬﮐّﺮ ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺘﺶ،ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻤﺤﺴﻨﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻮﺩ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ،ﺑﺎﺩﻫﺎ ﻳﺎ ﺭﻳﺢ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ القدس ﻭﺭﻳﺤﺎﻥ ﻣﻌﻄﺮ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﮋﺩﻩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ.ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﺯﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﺑﺮﻫﺎﻯ ﭘﺮﺑﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻣﮋﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﺯﻕ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﺍﺑﺮﻫﺎ،ﻭ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺎﺩﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﺮﺩﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺑﺎ ﻓﻘﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻮﻩ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﺑﻬﺮﻩ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ.ﻭﻭﺍﺻﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻫﺎ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺩﻩ ﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﺼﻮﻟﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭﻟی اﻣﺮﻭﺯ ﺑﻬﺮﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭ اﺎﻣﺮﻭﺯ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺗﻤثیل ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻳﺪ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻳﺎﺍﻭﺭﻯ ﺩﺍﺋﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﮐﻪ(ﺗﺬﮐﺮ) ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺫﮐﺮ ﻭﺍﺫﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺨﻴﻞ ﺩﺍﺋﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺪﻳﻦ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍﻗﺒﻠﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﻌﻄﺮ ﻭﺑﺎﺩﻫﺎﻯ ﻟﺬﻳﺪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻣﮋﺩﻩ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

اﻋﺮﺍﻑ / 58 - ﻭﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﻄﻴّﺐ،ﻳﺨﺮﺝ ﻧﺒﺎﺗﻪ ﺑﺄﻥ ﺭﺑّﻪ، ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺧﺒث ﻟﺎ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟّﺎ ﻧﮑﺪﺍ ، ﮐﺬﻟﻚ ﻧﺼﺮّﻑ ﺍﻟﺂﻳﺎﺕ، ﻟﻘﻮﻡ ﻳﺸﮑﺮﻭﻥ

 ﻭﻟﻰ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺏ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺳﺒﺰﻩ ﻭ ﺭﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪﻭ ﺁﻧﮑﻪ ﺫﺍﺗﺶ ﺧﺒﻴث ﻭﺗﺎﺭﻳﻚ ﺍﺳﺖ،ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺪﮐﻰ. ﻭﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻣﻰ ﮐﻪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺧﺎﻙ ﻳﻚ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ،ﺍﮔﺮ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﺯ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺳﺒﺰﻩ ﻭﻣﻴﻮﻩ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺪ ﺟﻨس ﻭ ﺷﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ،ﺟﺰ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺳﺒﺰﻩ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ،ﻭ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺒﺎﺭ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ.ﺍﻣﺎ ﺫﺍﺕ ﻧﺎ ﭘﺎﻙ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻭﻣﺴﻤﻮﻡ ﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﺍﻥ،ﻭ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﻴﺮ،ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻧﺎﭼﻴﺰ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﺗﻤثیل ،ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮ ﭘﺮ ﺑﺎﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺗﻤثیل ﻫﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ،ﻭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﻨﻨﺪ .(ﻗﻮﻡ)ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺳﭙﺎس ﺧﻮﺩ،ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.(ﺧُﺒث ) طینت وﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺫﺍﺕ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭنَفس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.(ﻧﮑﺪﺍ) ﻫﻤﺎﻥ(ﻧﻘﻄﻪ)ﻭ ﺍﻧﺪﻙ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺑﻠﺪ) ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ(ﺩﺍﻧﺎ ﻭ ﺑﻠﺪ)ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺫﺍﺕ ﭘﺎﻙ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮﺏ ﻭﭘﺎﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻧﻴﺰ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ ﻭ ﺍﺗﻮﭘﻰ ﻭ یوتیبای ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ / 59 - ﻟﻘﺪ ﺍﺭﺳﻠﻨﺎ ﻧﻮﺣﺎ ﺍﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ،ﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﺎ ﻟﮑﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ، ﺍﻧّﻰ ﺍﺧﺎﻑ ﻋﻠﻴﮑﻢ،ﻋﺬﺍﺏ ﻳﻮﻡ ﻋﻈﻴﻢ

 ﻣﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻮﺡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻡ ﻭﻣﻠﺖ ﺍﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ،ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ،ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺳﺘﻴﺪ.ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻦ ﻣﻴﺘﺮﺳﻢ،ﮐﻪ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﺩ. ﻧﻮﺡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻠﻞ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻗﺪﻳﻢ،ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻭﻃﻐﻴﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺏ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻏﺮﻕ ﻧﻤﻮﺩ.ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﭘﻴﺮﻭﺵ،ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻰ ﺍﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﻮﺡ، ﺑﺠﺰ ﺍﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺫﮐﺮﻯ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻯ ﻗﻮﻡ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﻣﻠﺖ،ﻭﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ،ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻟﻬﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻙ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻂ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ (ﺍﻟﻠﻪ) ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﻰ ﻭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺬﺍﻫﺒﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ،ﭘﻴﺮﻭ ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺍﻟﻬﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎﻝ ﻭﻣﻨﺎﻝ ﻭﺯﻥ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺑﺖ ﻭﻣﻌﺒﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺩﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﻨّﺖ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻮﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻭﻟﺎﻳﺖﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬﻰ ﺭﺍ،ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻳﺎ ﺍﺑﺎﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻭﺡ،ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻧﻴﻚ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﻭ ﺍﺑﺎﺩﺍﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ. ﻧﻮﺡ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ،ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﺑﺘﻬﺎ ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﺭﺍ ﻧﮑﻨﻴﺪ،ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﻭﺯ ﺑﺰﺭﮒ،ﻣﺮﮒ ﺳﺨﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﻭ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﮑﻨﺪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ،ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻮﻗﻒ ﻭثباﺗﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺣﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﮑﻨﺪ،ﭘس ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺍﺳﺖ . ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻋﻈﻴﻢ،ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻋﺬﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘﺮ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺍﺑﺪﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﺪﺕ،ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ.ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ .

اﻋﺮﺍﻑ / 60 - ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻠﺄ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ، ﺍﻧّﺎ ﻧﺮﺍﻙ ﻓﻰ ﺿﻠﺎﻝ ﻣﺒﻴﻦ

 ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻧﻮﺡ ، ﻣﻠﺄ ﻳﺎ ﻣﻠّﺎﻫﺎ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﻔﻬﻤﻴﻢ،ﮐﻪ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﺷﮑﺎﺭﻯ ﻫﺴﺘﻰ. (ﻣﻠﺄ)ﺭﺍ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ،ﺍﮐثرﻳﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻧﻴﺴت ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﮐثرﻳﺖ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .(ﻣﻠﺄ) ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺑﮕﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺳﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ. ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ،ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺘﺒﺎﻫﻰ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺳﺘثماﺭ ﺩﺭثرﻭﺕ، ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻤﺎﺭ ﺩﺭ ﺧﺮﻳّﺖ ﻣﺮﺩﻡ برای خر سواری خود ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﻧﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻧﻮﺡ ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺗﻬﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺩ،ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ثرﻭﺗﻬﺎﻯ ﺑﺎﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩ،ﻭﺭﻓﺎﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ (ﺿﻠﺎﻝ) ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ/ 61 - ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ،ﻟﻴس ﺑﻰ ﺿﻠﺎلة ،ﻭ ﻟﮑﻨّﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ

 ﻭﻟﻰ ﻧﻮﺡ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻣﻦ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ عاﻟﻤﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻢ.ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﻤئن ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﻧﻮﺡ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻧﻮﺡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺤﻖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺧﺪﺍﻯ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ، ﻫﺮ ﺩﻭﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﻭﺍﮔﺎﻫﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ / 62 - ﺍﺑﻠّﻐﮑﻢ ﺭﺳﺎﻟﺎﺕ ﺭﺑّﻰ،ﻭ ﺍﻧﺼﺢ ﻟﮑﻢ،ﻭ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﺎ ﻟﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﻣﻦ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﭘﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍﻳﻢ ﺑﺸﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ،ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﻢ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪﻩﺍﻡ، ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻓﻘﻂ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﭘﻴﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻡ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻭﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ،ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ،ﭘﻨﺪ ﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﭼﺸﻢ ﻃﻤﻌﻰ ﺑﻤﺎﻝ ﺍﻧﺪﻙ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﺑﺮﺍﻯ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭﻓﮑﺮ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ  ﺍﻭﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ،ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﻭ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ،ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻋﻠﻢ ﻟﺪنی آﻣﻮﺧﺘﻨﻰ ﻭﮐﺴﺒﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ نظری ﺍﻥ ﮐﺴﺒﻰ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻣﻮﺧﺘﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻭ ﺍﻣﻮﺧﺘﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﮐﺴﺐ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺭؤﻴﺎﻫﺎ،ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ.ﻭﻫﻢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ / 63 - ﺃﻭ ﻋﺠﺒﺘﻢ،ﺍﻥ ﺟاءکم ﺫﮐﺮ ﻣﻦ ﺭﺑّﮑﻢ،ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﮑﻢ ﻟﻴﻨﺬﺭﮐﻢ،ﻭ ﻟﺘﺘّﻘﻮﺍ،ﻭ ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗُﺮﺣﻤﻮﻥ

 ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺃﻯ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ،ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻯ ﺗﻌﺠﺐ ﻭﻧﺎﺑﺎﻭﺭﻯ شما ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﻭﺗﺬﮐﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺘﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ،ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻳﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻮ ﺍﻭﺭﺍﻥ ﺍﺟﻨﺒﻰ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻗﻮﻡ ﻭﻣﻠﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕﻓﺸﺮﺩﻩ ﺍﻭﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ،ﺣﺎﻝ ﮐﻪﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ،ﮐﻪ ﺗﻘﻮﻯ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﻮﺋﻴﺪ،ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﺠﺐ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ .(ﺫﮐﺮ) ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ،ﺭﻭﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺬﮐﺮ ﺳﺎﻟﻜﺪﺭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺧﻮﺩ،ﺗﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗﺮ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻘﺶ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ .(ﺍﻧﺬﺍﺭ) ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭﺩﺍﺩﻥ(ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻈﺮ) ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﻴﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺣﻤﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺎﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﮑﻤﺖ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ،ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺑﻮﻳﮋﻩ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ / 64 - ﻓﮑﺬّﺑﻮﻩ ﻓﺄﻧﺠﻴﻨﺎﻩ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻠﻚ،ﻭ ﺍﻏﺮﻗﻨﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﺬّﺑﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ، ﺍﻧّﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻗﻮﻣﺎ ﻋﻤﻴﻦ

 ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ،ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻯ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺗﻘﻮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ،ﻧﻮﺡ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻴﺰﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻏﺮﻕ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻮﻣﻰ ﮐﻮﺭ ﺩﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺗﮑﺬﻳﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﻯ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﻃﺒﻖ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻗﺪﻳﻢ،ﮐﺸﺘﻰ ﺳﺎﺧﺖ ﻭﺧﻮﺩ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ،ﻭ ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺯ ﺗﻮﻓﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻏﺮﻕ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺑﻔﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﻮﺡ ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺒﻞ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﺡ،ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺗﻮﻟﺪﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻭ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ . ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ، ﮐﻪ ﺯﻧﺠﻴﺮﻫﺎﻯ کروموسومهای ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺨﺺ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﮑﺸﺪ.ﻭ ﺷﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻊ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ .(ﻓُﻠﻚ)ﺑﺎ ﺿﻢّ ﻓاء،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﺸﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻔﻴﻨﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﮐﺸﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺑﻴﮑﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ، ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻄﺮ ﻧﺎﻙ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﻴﺮ،ﭼﻮﻥ ﻧﻮﺡ ﮐﺸﺘﻴﺒﺎﻥ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﺘﻰ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﻘّﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺍﺳﺖ . ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻥ ﺑﻘﻴﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺗﻮﻓﺎﻧﻰ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﻮﻓﺎﻧﻰ،ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻰ ﻧﻈﻤﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺐ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻏﺮﻗﻪ ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻏﺮﻕ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺣﻘّﺎﻧﻴﺖ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐﺶ ﮐﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﻳﺎ ﺗﻨﺒﻠﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﺖ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻧﺎﻥ،ﮐﻮﺭﺩﻟﻰ ﻭ ﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﺭﻯ ﺍﮔﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭﺑﻔﻬﻤﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﮐﻮﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﻃﻤﻊ ﺑﻤﺎﺩﻳﺎﺕ،ﻭﮐﻴﻨﻪ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮐﻮﺭ ﻭﺳﻴﺎﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﻭﭼﺎﺭﻩ ﺍﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻭﺯﺑﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺎﻥ،ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.(ﻗﻮﻡ)ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻗﺮّﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ،ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﮑﻨﺪ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭼﺸﻢ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ /65 - ﻭ ﺍﻟﻰ ﻋﺎﺩ ﺍﺧﺎﻫﻢ ﻫﻮﺩﺍ ، ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ، ﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﺎ ﻟﮑﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ ،ﺍﻓﻠﺎ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ؟

 ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﻮﻡ ﻋﺎﺩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﻗﻮﻡ ﻋﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻫﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻫﻮﺩ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ،ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺳﺘﻴﺪ.ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ.ﭼﺮﺍ ﺗﻘﻮﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﺪ. ﻋﺎﺩ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭ ﻳﻬﻮﺩ ﺷﻬﺮﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻗﻮﻡ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻪ ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.(ﻫﻮﺩ)ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻳﺸﻪ(ﻳﻬﻮﻩ)ﺧﺪﺍ ﻭ ﻳﺎ(ﻫُﺪﻯ)ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻯ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﮑﺎﺭﻯ ﺮﻓﺘﻪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺯ ﻗﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ (ﺍﻭﻡ) ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻭﻗﻮﻡ ﻭﻣﻠﺘﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ،ﺗﺎ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ،ﺭﺍﻳﺞ ﺍﻥ ﻗﻮﻡ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﻮﻣﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﻮﻧﺪ،ﻣﺪﺍﻡ ﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺗﻮحِسّ ﻭﺯﻳﺮﮐﻰ ﻭﻇﻠﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﻮﻡ ﻋﺎﺩ، ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻗﻮﻡ(ﻣﺎﺩ)ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ که (ﻋﻮﺩ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ)ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻗﻄﻌﺎ ﺍﻟﻬﻪ ﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎﻧﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺩﻧﻴﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﮐﺮﺩﻩﺑﻮﺩ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ. ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ(ﻫﻮﺩ)ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﻮﻡ(ﻋﺎﺩ)ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥاکثرﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻘﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺷﺮﻁ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.( ﺗﻘﻮﺍ) ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

اﻋﺮﺍﻑ / 66 - ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻠﺄ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ، ﺍﻧّﺎ ﻟﻨﺮﺍﻙ ﻓﻰ ﺳﻔﺎهة ،ﻭ ﺍﻧّﺎ ﻟﻨﻈﻨّﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﮑﺎﺫﺑﻴﻦ

 ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻠّﺎﻫﺎﻯ ﻗﻮﻡ ﻋﺎﺩ،ﻭﺳﺮ ﺩﺳﺘﻪ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻠﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ، ﻭﺍﮐثرﻳﺖ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﻮﺩ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭﻣﻠﺄ ﮐﻪ ﺑﻐﻠﻂ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻭﺟﻤﻌﻴﺖ ﻣﺘﺮﺍﮐﻢ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺳﻔﻴﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﻢ،ﮐﻪ ﺗﻮ ﺍﺯ ﮐﺎﺫﺑﺎﻥ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮ ﻫﺴﺘﻰ . ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻭ ﺑﺴﻴﺞ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻈﺮ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ،ﻫﺮﮐﺶ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﻴﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺟﻤﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﻄﺎﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﻭﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻮﺭﺍﻧﻨﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﭼﻨﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺟﺪﻳﺪ، ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻧﺨﺴﺖ ﻳﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ، ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻫﺮ ﺷﺎﺧﻪﺍﻯﺎﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻭﺭﮔﻮﻳﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ،ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﻄﻴﻊ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﻮﺭﮐﻮﺭﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺤﺒﻮﺏ،ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻓﺮﺻﺖ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺟﻬﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﺣﺮﺹ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ (ﻋﺎﺩ) ﻧﻴﺰ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﻣﻠﺎﻫﺎ،ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻏﻠﻂ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺒﺖﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ، ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻳﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ،ﺟﺰ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﻫﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮﻯ ﻧﺸﻨﺎﺳﻴﻢ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ ﻓﺮﻕ ﭼﻨﺪﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺑﺤﻖ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﻭﻳﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺣﺰﺑﻰ.ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻗﻮﻡ ﻋﺎﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﮐثرﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﺮﻭﺩ .(ﺳﻔﺎﻫﺖ)ﻭﺣﻤﺎﻗﺖ ﻭ ﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻫﻮﺩ ﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭﺩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺳﻔﻴﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﻘﺎﺑﻞ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ثرﻭﺕ ﻓﺮﻭﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻇﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻫﻮﺩ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ،ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﮑﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﭘﻨﺪﺍﺭﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺫﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻧﻴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﺮﺳﻰ ﺭﻳﺎﺳﺖ،ﻭﻣﺤﻞ ﺩﺭﺍﻣﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﮐﺎﺫﺏ ﻭﺟﻌﻠﻰ می ﺨﻮﺍﻧﻨﺪ .(ﻇﻦ ﻋﻠﻤﻰ)ﺍﺳﺎس ﺍﻥ ﺑﺮ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ (ﻇﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ)ﻳﻚ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﺎﻙ ﺩﻝ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺧﻂ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ. ﮐﻪﺍﻟﻬﺎمی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﺑﺪﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻠﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﻳﻦ ﻇﻦ ﻭﺍﻣثاﻝ ﺍﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﻇﻦ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﻓﺎﺳﺪ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ/ 67 - ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ،ﻟﻴس ﺑﻰّ ﺳﻔﺎهة ، ﻭﻟﮑﻨّﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ

 ﻫﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﺳﻔﺎﻫﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺭﺏّ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻢ . ﺍﺗﻬﺎﻡ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ،ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻮ ﺑﻨﻮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﻭﻣﺮﺩﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺮﺩ،ﺑﮑﺎﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻠﺤﻖ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻳﺘﻴﻢ ﻧﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺳﻔﺎﻫﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﻨﻮﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐﺑﺮﻳﺎﺿﺖ ﮐﺸﺎﻥ ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﮐﻮﺵ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺍﮔﺎﻩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ، ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭهِدایت ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.(ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ)ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺑﻴﻦ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ /68 - ﺍﺑﻠّﻐﮑﻢ ﺭﺳﺎﻟﺎﺕ ﺭﺑّﻰ،ﻭ ﺍﻧﺎ ﻟﮑﻢ ﻧﺎﺻﺢ ﺍﻣﻴﻦ

 ﻫﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻣﻦ ﻓﻘﻂ ﭘﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ.ﻭ ﭘﻨﺪ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻣﻴﻨﻰ ﻫﺴﺘﻢ . ﺍﺑﻠﺎﻍ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺰﻭﻡ ﻭﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺟﻤﻊ ﺍﻥ ﺩﺭ(ﺭﺳﺎﻟﺎﺕ)ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻴﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ  اﺳﺖ. (ﻧﺎﺻﺢ) ﺩﺭ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ(ﻧﺼﻮﺡ ﮐﻨﻨﺪﻩ)ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ.(ﺍﻣﻴﻦ)ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻣﺎﻧﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻣﻴﻨﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻴﻦ(ﺍﻣﻴﻦ)ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ)ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ،ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻮٴﻤﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣﻴﻦ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ

اﻋﺮﺍﻑ / 69 - ﺃﻭ ﻋﺠﺒﺘﻢ ﺍﻥ ﺟاءکم ﺫﮐﺮ ﻣﻦ ﺭﺑّﮑﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﮑﻢ ﻟﻴﻨﺬﺭﮐﻢ ، ﻭﺍﺫﮐﺮﻭﺍ ﺍﺫ ﺟﻌﻠﮑﻢ ﺧﻠﻔاء ،ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻡ ﻧﻮﺡ، ﻭ ﺯﺍﺩﮐﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﺴطة ، ﻓﺄﺫﮐﺮﻭﺍ ﺁلاء ﺍﻟﻠﻪ، ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮﻥ

 ﻫﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻧﻮﺡ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﺫﮐﺮﻯ ﻭﺗﺬﮐﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺸﻤﺎ،ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺩﻯ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻧﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭﺍﻋﻠﺎﻡ ﺣُﺠّﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﻳﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﺡ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﺷﻤﺎ،ﻧﻴﺰ ﺍﺿﺎﻓﺎتی ﺪﺭ ﺗﻌﺪﺍﺩ افراد ﻭﻣﻘﺎم فصول نوع بشری ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﻣﻨﺒﺴﻂ ﻭﻭﺳﻴﻊ ﮐﺮﺩ .ﭘس ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻳﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺎح ﻮ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ . ﻫﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻫﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻟﺖ ﺭﺳﻴﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﺡ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩ.ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ.ﻭﺑﺸﻬﻮﺩﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ. ﻫﻮﺩﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﻧﻮﺡ ﻫﺴﺘﻴﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻭ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ. ﺷﻤﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻴﺪ ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ،ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﮐﻤﺎﻟﻰ،ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﻮﺡ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﺸﺮﻯ،ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺒﺴﺎﻁ ﻭﺗﻮﺳﻌﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺩﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭﺳﭙﺎس ﮔﺬﺍﺭﻯ ﮐﻨﻴﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺳﭙﺎس ﻳﺎﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ . ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎ ﻭﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺷﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻮﺡ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﮐﻪ(ﺑﻮﺩﺍ)ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻥ ﺑﻮﺩ،ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫﻮﺩﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ .ﻓﻠﺎﺡ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﺭﺍﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺎ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻤﺪﺍﻭﻡ ﻭﻫﻤﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ

أﻋﺮﺍﻑ /70 - ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﺟﺌﺘﻨﺎ ﻟﻨﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﻧﺬﺭ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﺁﺑﺎؤﻨﺎ، ﻓﺂﺗﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﺪﻧﺎ ﺍﻥ ﮐﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ

ﻗﻮﻡ ﻋﺎﺩ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﺍﻳﺎ ﺗﻮ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﺋﻰ ﻓﻘﻂ ﺧﺪﺍﻯ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺳﺘﻴﻢ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ را ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻣﺎ،ﺑﺪﺍﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻴﻢ . ﻣﺎ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﮐﻨﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮﺳﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻩ . ﺍﻧﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻣﻨﮑﺮ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺤﻖ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﻟﻰ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ،ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ . ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ،ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ،ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ آﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﺤﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻭﻣﮑﺘﺐ ﻧﻮﻳﻨﻰ،ﻭ ﺑﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﺯﻣﺎﻥﺒﻴﻦ ﺁﻥ ﻗﻮﻡ،ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎنی ﺴﺎﺑﻖ، ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺤﻖ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻩ.ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻯ ﮐﻪ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻫﻴچ ﻤﺮﺩﻩﺍﻯ ﻣﺮﺑّﻰ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻩﻫﺎ، ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ،ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭ ﺣﺠﺖ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻧﻬﺎ،ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﻖ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻠﺎﻡ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﻧﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ .ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺍﺯ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﭼﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ، ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻠﺎﻯ ﻓﺮﻳﺐﮐﺎﺭﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ ﻫﻮﺩ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﮐﺮﺩ ﻭﻭﻋﻴﺪ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺎﻥ،ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺑﺮﺳﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺶ ﺩﺳﺘﻰ ﮐﺮﺩﻩ،ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﻫﺮ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧی ﺒﺮﺳﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﺎﻭﺭﻯ ﺒﻴﺎﻭﺭ ﭼﻮﻥ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺘﻮ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﻭﺗﺮﺳﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ . ﻭﻟﻰ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻠﺎﺋﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ،ﭼﻪ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﻭﭼﻪ ﺟﺒﺮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ اگر ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻧﮑﺮﺩ،ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺳﮑﻮﺕ ﮐﺮﺩ ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ،ﻭ ﺍثاﺭ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ در تجربه احوال خود ﺑﻮﺩ . ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻰ، ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺧﻮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﺑﻠﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﺮ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺪﻕ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ را ،ﭘس ﺍﺯ ﻧﺰﻭﻝ ﺑﻠﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ میدانند ،ﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ در واقع ﺩﺭﺟﻬﻨﻢ ﺍﻭﻝ روزها ﻭ جهنّم ﺩﻭﻡ کابوسهای شبانه ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ ﺍﻥ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺗﺨﻴّﻠﺎﺗﻰ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ بدون تن محافظ از اشعّه مرگ بار خورشید و کهکشان، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻠﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ و فطری و ذاتی خود انسان و أصل روحی او میباشد.

اﻋﺮﺍﻑ / 71 - ﻗﺎﻝ ﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻣﻦ ﺭﺑّﮑﻢ ﺭﺟس ﻭ ﻏﻀﺐ، ﺍﺗﺠﺎﺩﻟﻮﻧﻰ ﻓﻰ ﺍﺳﻤاء ﺳﻤﻴّﺘﻤﻮﻫﺎ ﺍﻧﺘﻢ ﻭﺁﺑﺎؤﮑﻢ ، ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ، ﻓﺄﻧﺘﻈﺮﻭﺍﺍﻧّﻰ ﻣﻌﮑﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮﻳﻦ

 ﻫﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻠﺎ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ.ﺍﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻭﺍﻟﻔﺎﻇﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ،ﻭ ﻳﺎ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﻣﻴﺪه اﻧﺪ،ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﭘس ﺷﻤﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻤﺎﻧﻴﺪ.ﻭﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻨﺘﻈﺮﺍﻥ ﻭﻣﺮﺍﻗﺐ ﻫﺴﺘﻢ . ﻭﺍﮔﺮ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ،ﻭ ﮐﺎﺭ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﺑﮑﺸﺪ ﮐﻪ ﭘﻞ ﻫﺎﻯ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭﺣﻔﻆ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﻭﺩ،ﺑﻠﺎ ﻭﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺯﻭﺍﻝ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﺬﺍﺏ، ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺍﻭﻝ ﻭﺩﻭﻡ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ، ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ سوم ﺩﺭﺩﻧﺎک ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻫﻮﺩ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺷﺨﺎﺹ، ﻭﻳﺎ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎی ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ بشکل خرافات ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. که ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺎﻡ ﮔﺬﺍﺭﻯ،ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺿﻊﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﺍﺳﺎﻣﻰ حقیقی ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻧﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﭼﻪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻃﻠﻰ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ وجود ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭﭼﻪ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴمی ﮐﻪ ﻣﻴﭙﺴﻨﺪﻧﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺤث ﻭجدال و ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻰ ﮐنند.ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﻘﻴﺮﻯ ﺭﺍ،ﺑﺠﺎﻯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﺮند.ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻤﻴﻦ( ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻘﺮﺍﻥ)،ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﻬﺎﻯ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﺍﻧﻪ،ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﻭﺿﻊ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺣﻖ ﻳﺎ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ اند. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ و حتی مأموریّت الهی ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ،ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎﻃل ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﺍﺭﺳﻄﻮﻯ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ، ﺑﻨﺎﻡ ﻣﻨﻄﻖ ﻭﺍﺻﻮﻝ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻭﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﭘس ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻫﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻔﺘﻦ را ﮔﻮﺵ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﺪ.باید ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﻠﺎ ﻭﺭﺟس کارما ﻭﻏﻀﺐﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭ هود و هر کامل الهی زنده ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻇﺮ ﻫﺴﺘﻢ. و ﺍﮔﺮ ﺧﻄﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷد ﺑﻠﺎ ﺑﺮﺳﺮمخالفین ﺑﻴﺎﻳﺪ. این ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻠﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻳﻨﺎﻥ،ﻋﺮﻭﺝ ﺑﺎﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ و نوعی مجدد در جهان ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ  ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﻮﺩﻥ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺮﺻﺖ ﻭﻣﻬﻠﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻣﺪﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻫﻮﺩ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻣﻬﻠﺖ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﺪ و از آنها استقبال و قبله نمادی نماید .

اﻋﺮﺍﻑ / 72 - ﻓﺄﻧﺠﻴﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ،ﺑﺮﺣمة ﻣﻨّﺎ،ﻭ ﻗﻄﻌﻨﺎ ﺩﺍﺑﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﺬّﺑﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ، ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻣؤﻤﻨﻴﻦ

 ﭘس ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻮﺩ ﻭﻫﻤﺮﺍﻫﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻳﻢ. ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻭﻧﺴﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺑﺮﻳﺪﻳﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ،ﻣؤﻤﻦ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﻠﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﮐﻪﺑﺮﺳﺮ ﻗﻮﻡ ﻋﺎﺩ ﺍﻣﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﻮﺩ ﻭﻫﻤﺮﺍﻫﻴﺎﻥ ﺍﻭ،با توفیق داشتن ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺍﻣﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺯﻭﺍﻝ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺣﺎﻟﺎﺗﻰ ﺟﻨﻮﻧﻰ ﻭﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﺎﻡ ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ پس از ﻣﺮﮒ ﺩﺭﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﺼﻴﺒﺘﻰ ﺑﺪﺗﺮ د اشته ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ و شاید فسخ و گندیدگی گیاهی ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﭽﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﻇﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ .(ﺩﺍﺑﺮ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺩُﺑُﺮ) ﻭﺩُﻡ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻭ ﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﻤﮕﻰ ﻓﺮﺻﺖ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ دارند .و ﺍﮔﺮ آﻓﺮﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻄﻴﻊ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﺩﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ . ﺍﺻﻮﻟﺎ (ﺩُﺑﺮ ﻭ ﺩﺍﺑﺮ) ﺍﻧﺎﻥ ﻗﻄﻊ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻋﻠﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ومأموریّت سلوک الهی است،ﻭ ﻳﺎ انکار و بی اعتنائی مراتب وﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ برتر که ندارند میباشد ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺸﻒ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ،ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻭﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮﻣؤﻤﻦ ﻣﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﺪﻧﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ / 73 - ﻭﺍﻟﻰ ثموﺩ ﺍﺧﺎﻫﻢ ﺻﺎﻟﺤﺎ، ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﺎ ﻟﮑﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ ، ﻗﺪ ﺟاءﺘﮑﻢ ﺑﻴنة ﻣﻦ ﺭﺑّﮑﻢ ، ﻫﺬﻩ ﻧﺎقة ﺍﻟﻠﻪ ﻟﮑﻢ ﺁﻳﻪ ، ﻓﺬﺭﻭﻫﺎ ﺗﺄﮐﻞ ﻓﻰ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻟﺎ ﺗﻤﺴّﻮﻫﺎ ﺑﺴوء ، ﻓﻴﺄﺧﺬﮐﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻴﻢ

 ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻡ ثموﺩ ﻧﻴﺰ،ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻧﻬﺎ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺷﺎﻥ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ،ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺳﺘﻴﺪ.ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ.ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﻴّﻨﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺘﺎﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ (ﻧﺎﻗﻪ) ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺷﺘﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﭘس ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯﺍﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﺑﭽﺮﺩ،ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯﺍﺭﻯ ﻧﺮﺳﺎﻧﻴﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻗﻮﻡ ثموﺩ ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎﻝ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺻﺎﻟﺢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ،ﻭﭼﻮﻥ ﻧﻮﺡ ﻭﻫﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻭﺍﺣﺪ ﺭﺍﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺯ ﺑﭙﺮﺳﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺮﻙ ﻭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .(ﺻﺎﻟﺢ)ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺷﺪﻩ،ﻭﺑﺎ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭ ﺑﻴّﻨﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ، ﻫﻤﻴﻦ ﺷﺘﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ آیتﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﺑﭽﺮﺩ ﻭ ﺑﺪﻯ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻳﻦ (ﻧﺎﻗﻪ) ﻫﻤﺎﻥ( ﻧﮕﺎﻩ) ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ (ﺻﺎﻟﺢ) ﻭﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﺎﻟﺢ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ آیت ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭ ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ(ﺍﺭﺽ) ﻳﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﻧﻔس ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻧﻊ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﺷﺪﻳﺪ،ﻭ ﺑﺪﻯ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺍﻭ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ،ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮔﺮﺩﺩ،ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ.ﻧﺎﻗﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺷﺘﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻝ ﮐﻮﻩ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻧﺮﺍ پی زدند و ﮐﺸﺘﻨﺪ.(ثموﺩ) ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ (ﺧﻤﻮﺩ) ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺗﺤﺮﻙ ﺑﺎﺷﺪ .(ﺑﻴّﻨﻪ) ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺤﺴﻮس آبژکتیو ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺻﺎﻟﺢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺩﺭﺑﻴّﻨﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ(ﺷﺘﺮ) ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟی ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻟﺎﺋل عقلی ﻧﻴﺰ ﺑﻴّﻨﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﺑﭽﺸﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ،ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﺮﺳﺘﺶ آینده ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ، از همگان ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺻﻌﻮﺩ مقام شهودی روح ﺳﺎﻟﻚ است .ﺩﺭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ولایت سلوکی ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪّ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﻮﺩ، ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ و ندارند. ﻭدر ولایت ششم محمدی و تصوّف ایرانی ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ سالک ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ششم ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ و احتمالا با شهود هفتم عرش رحمان پیامبری تازه نفس میشوند.

اﻋﺮﺍﻑ /74 - ﻭﺍﺫﮐﺮﻭﺍ، ﺍﺫ ﺟﻌﻠﮑﻢ ﺧﻠﻔاء ﻣﻨﮑﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﺩ، ﻭ ﺑﻮّءﮐﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ، ﺗﺘّﺨﺬﻭﻥ ﻣﻦ ﺳﻬﻮﻟﻬﺎ ﻗﺼﻮﺭﺍ،ﻭ ﺗﻨﺤﺘﻮﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺑﻴﻮﺗﺎ ،ﻓﺄﮐﺮﻭﺍ ﺁلاء ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﻟﺎ ﺗﻌثوﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻣﻔﺴﺪﻳﻦ

 ﺻﺎﻟﺢ بقوم ثمود ﺍﻓﺰﻭﺩ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎنی ﭙس ﺍﺯ ﻗﻮﻡ ﻋﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻓﺮﻳﺪ ﻭ از ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﻗﻮﻡ عاد هستید.ﻭﻟی ﺒﺎ (ﺻﺎﻟﺢ) انسان کامل زنده حاضر ﺑﻬﻤﮑﺎﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺸﺪید ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺍﺩ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﺩﺷﺘﻬﺎ ﻭﮐﺎﺥ ﻫﺎ،ﻭ ﺣﻔﺮ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺩﺭ ﺳﻴﻨﻪ ﮐﻮﻩ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻳﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻗﻮﻡ ﻋﺎﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ،ﻭ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﻭﺵ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺻﺎﻟﺢ،ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻫﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ،ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﻫﻤﻪ پیروان ﺍﺩﻳﺎﻥ قشری ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ،ﺗﻌﺼﺐ ﮐﻮﺭ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﭘﺪﺭﺍﻥ،ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻳﻚ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ،ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺻﺎﻟﺢ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺷﻤﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺘﻔﺮﻗﻪ،ﻭ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪﺑﺸﻤﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﮐﺎﺥ ﺳﺎﺯﻯ،ﻭ ﺣﻔﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﮐﻮﻩ،ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻭ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮔﺎﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪس ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﻣﺮﺩﻡ،ﺩﺭ ﺩﻳﺮ ﻭ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺩﺭ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎﺕ ﻣﻴﺴﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺍثاﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭآثار شهر تدمر در ﺍﺭﺩﻥ ﻭﺩﺭ ﮐﻮﻫﻬﺎﻯ ﺍﻥ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻡ ثموﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍثاﺭﻯ بازرگانی و نظامی ﺭﻭﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﭘﻴﺮﻭ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ نوح را ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺎﻁ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﻰ ﺑﻴﻦ ﺭﺍﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﭘﺎﺩﮔﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺤﻞ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﮑﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﺩﺭﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﻗﺪﺍم ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟی ﺪﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻳﺎ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺩند.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ . ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪ .(ﻣﻔﺴﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﺎﺭﺽ) ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ،ﻓﺴﺎﺩ ﻭﺗﺒﺎﻫﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻔﺴﺪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﺮﭼﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻭﭼﻪ ﻧﻮﻉ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻫﻴﭻ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻓﺮﻕ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ،ﺑﻴﻦ ﺍﻧﭽﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻳﺎ بنام ﺗﻤﺪّﻥ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ بوده باشد. (ﺗﻌثوﺍ) ﺑﻬﻢ ﻣﻴﭙﺎﺷﻴﺪ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻈﻢ،ﻭﻫﻤﺎﻥ (ﻋﺘﻮّ) ﻳﺎ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻭ ﺗﻌﺪّﻯ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﺪﻡ ﺗﻘﻮﺍ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ /75 - ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻠﺄ ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﮑﺒﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ، ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻀﻌﻔﻮﺍ ﻟﻤﻦ ﺁﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ،ﺃﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻥّ ﺻﺎﻟﺤﺎ،ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺭﺑّﻪ؟ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﺁﺗﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﺪﻧﺎ،ﺍﻥ ﮐﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ

 ﺑﺎﺯ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﻮﻡ ثمود ،ﮐﻪ ﻣﺘﮑﺒّﺮ ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻴﻨﺎﻥ ﺍﻥ ﻗﻮﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻀﻌﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺯﺩﻩ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺼﺎﻟﺢ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﺍﻳﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ﻭﻣﻄﻤئن ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﮐﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؟.ﻳﻌﻨی ﻤﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﺼﺎﻟﺢ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﻣﺎ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺷﺨﺼﺎ ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ تصمیم اعتقادی ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﻭﻣﺮﺩﻡ ﭼﻮﻥ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣؤﻤﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻟﺬﺍ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺑﻌﺪﻡ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ،ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺧﺎﺹ،ﻭﮐﺸﺶ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭ ﮐﻤک اﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺴﺘﮑﺒﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﺣﻖ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺒﺰﺭﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻓﮑﺮﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺣﻖّ خودشان ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﺳﻮﻝ وپیامبر ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﺮ ﮔﻤﻨﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﻰ . (ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ)ﻋﮑس ﺍﺳﺘﮑﺒﺎﺭ ﮐﻪ ﮐﺴی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﮐﻮﭼﻚ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻮﭼﮑﻰ ﺯﺩﻩ ﻭﺗﻮﺍﺿﻊ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﻧﺸﺎﻥﻤﻴﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻭﻓﻀﻞ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ .(ﻗﻮﻡ) ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ(ﻣؤﻣﻦ) ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ(ﺑﺎﻭﺭ)ﻧﻈﺮﻯ ﻭ(ﺍﻭﻡ)ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ .همه اق وام تاریخی منطقه میتوانند مشمول اقوام هود یهودی و عاد نژاد مادی و صالح وکامل شده باشد.

اﻋﺮﺍﻑ / 76 - ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﮑﺒﺮﻭﺍ ،ﺍﻧّﺎ ﺑﺎﻟﺬﻯ ﺁﻣﻨﺘﻢ ﺑﻪ ﮐﺎﻓﺮﻭﻥ

 ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﮑﺒﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻧﺪ،ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﻳﻢ. ﺑﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﻭ ﺍﻭﻡ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﭼﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

اﻋﺮﺍﻑ /77 - ﻓﻌﻘﺮﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎقة ، ﻭﻋﺘﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺑّﻬﻢ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﺁﺗﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﺪﻧﺎ، ﺍﻥ ﮐﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ

 ﺳﭙس ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺘﮑﺒﺮﺍﻥ،ﺷﺘﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﺭﺍ ﭘﻰ ﺯﺩﻧﺪ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﮔﻴﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﺪﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻯ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ،ﮐﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻰ،ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻰ ﺑﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻩ. ﮐﻪ ثاﺑﺖ ﮐﻨﻰ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﻫﺴﺘﻰ. ﮐﺸﺘﻦ ﺷﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻗﺪﻳﻤﻰ،ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﺩ، ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖو بقول پیامبر معادل گناه کشتن أنبیا میباشد. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺭﻫﺎ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩﻥ ﻳﻚ ﺷﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ،ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺷﺘﺮ ﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﭼﺮﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻴﮑﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺍﻳﻦ (ﻧﺎﻗﻪ ﻳﺎ ﻧﮕﺎﻩ) ﻫﻤﺎﻥ صورت شهودی ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭو تخیّل دائم ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺗﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ،ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﮕﺎﻩ ﻳﺎ ﻧﺎﻗﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ (ﻋَﻘﺮ) ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﻧﺸﻴﻦ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ، ﻭ (ﻭﻯ ﺳﻮﻯ ونورصورت او بعنوان وضوی نماز و هر عبادتی ) توسّل عبادی ﻧﮕﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﺮﻙ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺼﺎﻟﺢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﺼﺎﻟﺤﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻰ، ﺍﻧﭽﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨﻰ ﺑﺼﺤﻨﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺑﮕﺬﺍﺭ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ، ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻣﻘﺪس ،ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ثاﻧﻴﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ، ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ.

اﻋﺮﺍﻑ /78 - ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﻢ ﺍﻟﺮﺟفة ،ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﻓﻰ ﺩﺍﺭﻫﻢ ﺟﺎثمین

 ﭘس ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭﺯﻟﺰﻟﻪ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﺴﺪ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ .(ﺭﺟﻔﻪ) ﻳﺎ ﻟﺮﺯﺵ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻟﺮﺯﻩ ﺍﻯ ﻫﻢ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻟﺮﺯﺵ،ﺣﺎﻟﺖ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭﻫﻮﻟﻨﺎﻙ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺻﺪﺍ ﻭ ﺻﺎﻋﻘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﺎﺧﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺩه است  ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺩﺭ ﺟﺴﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ نگرﻓﺘﻪ و ژنتیک روحی از أزل تا أبد مرگ ندارد ولی تغییر صفات نوعی دارد ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ(ﺟُثّه ) ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻯ،ﻳﺎ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﻯ(ﺯﻣﻴﻦ ﮔﻴﺮ)ﺷﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺎﻟﺘﻰ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .(ﺟثم ) ﭼﺴﺒﻴﺪﻥ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﺮﺩﻩ ﻭﻫﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ،ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍﻋﻘﻞ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﻳﻨﺪﻩﻭﺑﺮﺗﺮ ﻧﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .(ﺩﺍﺭ) ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﺟﺴﻢ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ،ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺩﺍﺭ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭ ﺑﻘاء ﺑﺪﻭﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺠﺮﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ، ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﺴﻠﻮک الهی ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﺑﺨﺎﻧﻪ ﻭﻭﺿﻊ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ / 79 - ﻓﺘﻮﻟّﻰ ﻋﻨﻬﻢ،ﻭ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﻟﻘﺪ ﺍﺑﻠﻐﺘﮑﻢ ﺭﺳﺎلة ﺭﺑّﻰ، ﻭ ﻧﺼﺤﺖ ﻟﮑﻢ، ﻭﻟﮑﻦ ﻟﺎ ﺗﺤﺒّﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺻﺤﻴﻦ

 ﭘس ﺍﺯ ﻟﺮﺯﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻦ ﭘﻴﺎﻡ ﺧﺪﺍﻳﻢ ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻧﻤﻮﺩﻡ.ﻭﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺷﻤﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻡ.ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ . ﭘس ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ . ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻩ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺑﺨﻴﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻪ ﺧﻴﺮ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻧﺎﺻﺢ ﻓﻘﻂ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻠﮑﻪ هِدایت ﻫﺮ ﻧﺼﻴﺤﺘﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

اﻋﺮﺍﻑ /80 - ﻭ ﻟﻮﻃﺎ ،ﺍﺫ ﻗﺎﻝ ﻟﻘﻮﻣﻪ ،ﺃﺗﺄﺗﻮﻥ ﺍﻟﻔﺎﺣشة ،ﻣﺎﺳﺒﻘﮑﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﻧﻮﺑﺖ ﻟﻮﻁ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﮐﻪﺑﻘﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ،ﭼﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﺑﻔﺤﺸائی ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ، ﺑﭽﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻓﺤﺸاء ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻫﻢ ﺟﻨس ﺑﺎﺯﻯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺩﻭﺭﻩ ﻟﻮﻁ، ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺪﻋﺖ ﻭﻧﻮﺍﻭﺭﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ،ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺘﺸﺮﻳﻔﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺒﺪﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺷﺮﻙ ﻭﻓﺤﺸاء ﺍﺳﺖ. ﺷﻬﺮ ﺳﺪﻭﻡ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻳﻬﻮﺩ، ﻫﻤﻴﻦ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ . ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ در ﺍﮐثر ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻧﻴﺎ،ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻓﺤﺸاء ﺩﻭﭼﺎﺭﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻭﺍﮊﮔﻮﻧﻰ ﺍﻧﺎﻥ،ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍنی اﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﻧﻴﺰ ﻫﻢ ﺟﻨس ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ پیش خود ﻣُﺠﺎﺯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﮔﺎﻩ، ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻰ ،آﻧﻘﺪﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . ﺑﺸﺮ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ (ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺎﺧﺮﻳﻦ)ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻋﺘﻬﺎﻯ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﻭﺭﺩﻯ ﻮ(ﻣِﻦ ﻋِﻨﺪﻯ) و بدعت ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﺰ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ /81 - ﺍﻧّﮑﻢ ﻟﺘﺄﺗﻮﻥ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺷﻬﻮة، ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴاء ، ﺑﻞ ﺍﻧﺘﻢ ﻗﻮﻡ ﻣﺴﺮﻓﻮﻥ

 ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ، ﻟﺬﺍ ﺷﻤﺎ ﻗﻮﻣﻰ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﮐﺎﺭ ﻫﺴﺘﻴﺪ . ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﻣﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺯﻧﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ،ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﻓﺤﺸﺎﺋﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪﺑﺎﺍﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎ ﻭﻣﺮﺩﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻔﺎﺳﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﮐﻤﻚ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .(ﺍﺳﺮﺍﻑ)ﮐﺎﺭﻯ ﻣﺼﺮﻑ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺗﻠﺎﻑ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﮐﻪ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ .(ﻗﻮﻡ) ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺳﺮﺍﻑ ﻭﺍﺗﻠﺎﻑ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻧﻔس ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.

اﻋﺮﺍﻑ / 82 - ﻭﻣﺎﮐﺎﻥ ﺟﻮﺍﺏ ﻗﻮﻣﻪ، ﺍﻟّﺎ ﺍﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ،ﺍﺧﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺘﮑﻢ، ﺍﻧّﻬﻢ ﺍﻧﺎس ﻳﺘﻄﻬّﺮﻭﻥ

 ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘﺎﺳﺦ ﻗﻮﻡ ﻣﺬﮐﻮﺭﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻟﻮﻁ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺮﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﮐﻨﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ . ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺎﻫﻞ ﻧﻴﺰ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ﻗﺮﻳﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﻬﺮ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﻗﻮﻡ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﻗﺪﻳﻢ،ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ(ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻟﻮﻁ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻳﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﭘﺎﮐﻴﺰﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻋﺎﺩﺕ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪﻭﻫﺮﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻟﻮﺍﻁ ﺍﺳﺖ.

اﻋﺮﺍﻑ / 83 - ﻓﺄﻧﺠﻴﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻫﻠﻪ،ﺍﻟّﺎ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ، ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ

 ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻟﻮﻁ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺠﺰ ﺯﻧﺶ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻳﻢ. ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﮔﻮﻧﻰ ﺷﻬﺮ ﺳﺪﻭﻡ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس اﺯ ﻣﺮﮒ.ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻟﻮﻁ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺩﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ .(ﺍﻫﻞ)ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ(ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ) ﺍﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻢ ﻋﺼﺮ ﻟﻮﻁ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﺮﻭﺵ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻫﻢ ﺟﻨس ﺑﺎﺯﻯ. (ﻏﺎﺑﺮﻳﻦ) ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﻭﺭ،ﻭﻏُﺒﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ بر ﺍﻧﻬﺎ نشسته ،ﻭﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻓﺮﺳﻮﺩﻩ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﻭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﺠﻴﺐ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻫﺮﻋﺼﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ (ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ) ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﻣﺒﺘﮑﺮ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻏﺎﺑﺮ ﻧﻴﺰ ﻏﺒﺎﺭ ﺧﻮﺭﺩﮔﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺧﺴﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻫﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭﺍثاﺭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺑﺮﭼﻬﺮﻩ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ.

اﻋﺮﺍﻑ / 84 - ﻭﺍﻣﻄﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻄﺮﺍ ،ﻓﺄﻧﻈﺮ ﮐﻴﻒ ﮐﺎﻥ ﻋﺎﻗبة ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ

 ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺍﻭ،ﺑﺎﺭش ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻭﺗﻮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻰ. ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺍﺑﺮﻫﺎ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻏﺮﻕ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺑﻠﺎﻫﺎ،ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ(ﻋﺎﻗﺒﺖ)ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ،ﻋﻘﺒﻪ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ  ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﮐﺎﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﮔﺎﺭﻣﻪ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎ،ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻟﺎﺯﻡ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻟﻤثل ﮔﻨﺎﻫﺎﻥﻘﺒﻠی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﺍﺯﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺸﻮﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻯ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ،ﺍﺯﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤثل ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺍﻧﻬﺎ کارما و ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻧﺪﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺘﻨﺪ،ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻧﺤﻮ ﻧﻴﺰ ﺩﻧﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻧﺤﻮﻯ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺑﺮﺳﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻳﺎ ﮔﺎﺭﻣﻪ ﻭ ﺟﺮﻡ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻟﻤثل ﺍﺳﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ / 85 - ﻭﺍﻟﻰ ﻣَﺪﻳﻦ ﺍﺧﺎﻫﻢ ﺷُﻌﻴﺒﺎ، ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﺎ ﻟﮑﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ ، ﻗﺪ ﺟاءﺘﮑﻢ ﺑﻴّنة ﻣﻦ ﺭﺑّﮑﻢ ، ﻓﺄﻭﻓﻮﺍ ﺍﻟﮑﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ،ﻭﻟﺎ ﺗﺒﺨﺴﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎس ﺍﺷﻴﺎﺋﻬﻢ،ﻭﻟﺎ ﺗﻔﺴﺪﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺎﺭﺽ ﺑﻌﺪ ﺍﺻﻠﺎﺣﻬﺎ ، ﺫﻟﮑﻢ ﺧﻴﺮ ﻟﮑﻢ ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﻣؤﻤﻨﻴﻦ

 ﻧﻮﺑﺖ ﺷﻌﻴﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ( ﻣﺪﻳﻦ) ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻯ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺳﺘﻴﺪ.ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ. ﺑﻴّﻨﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺘﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺭﻋﺎﻳﺖ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻭﺗﺮﺍﺯﻭ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﮐﻢ ﻓﺮﻭﺷﻰ ﻭ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﺻﻠﺎﺡ ﺍﻥﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻊ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ،ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣؤﻤﻦ ﺑﺎﺷﻴﺪ . ﻣﺸﮑﻞ ﺷﻌﻴﺐ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ.ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ،ﻭﺗﻔﺮﻗﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ،ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ ﻏﻴﺮﺍﺯ ﺧﺪﺍ و ر سولان الهی ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ توسّل وﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺩﺭﺳﺖ،ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ .(ﺑﻴّﻨﻪ)ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺑﻴّﻥ ﻮﺑﺎ ﺑﻴﻨﺶ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ و بیان انسان زنده است که قرآن ناطق سالک پیر الهی او بمعرفی خداوند میباشد . ﭘس ﺣﻖ ﺗﺮﺍﺯﻭ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ ﻓﺮﻭﺷﻰ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨﻴﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻮﺭﺯﻳﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭ ﻣﺎﺩﻩﮔﺮﺍ ﻭ ﻃﻤﻊ ﮐﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ.ﺑﺨﺎﻟﺖﺩﺭ ﺣﻖ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺻل ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭﺍﺭﺽ ﻭﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ،ﻭﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻓﺎﺳﺪ تر ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭثوﺍﺏ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ . ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻭﺝ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ، ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺪﻡ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣؤﻤﻦ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﻴﻌﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﺠﺪﺩ،ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺮ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻭ ﺑﺮﺳﺎﻟﻚ ﺗﺴﻠﻂ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﮑﺸﺎﻧﺪ .(ﺍﺻﻠﺎﺡ) ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻴﻚ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ / 86 - ﻭﻟﺎ ﺗﻘﻌﺪﻭﺍ ﺑﮑلّ ﺼﺮﺍﻁ، ﺗﻮﻋﺪﻭﻥ ﻭ ﺗﺼﺪّﻭﻥ ﻋﻦ ﺳﺒﻴل اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﻪ ،ﻭ ﺗﺒﻐﻮﻧﻬﺎ ﻋﻮﺟﺎ ، ﻭﺍﺫﮐﺮﻭﺍ ﺍﺫ ﮐﻨﺘﻢ ﻗﻠﻴﻠﺎ ﻓﮑثّرﮐﻢ ، ﻭﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﮐﻴﻒ ﮐﺎﻥ ﻋﺎﻗبة ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ

 ﭘس ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺷﻰ ﻧﻨﺸﻴﻨﻴﺪ،ﻭ ﺑﺎﻫﻢ ﻭﻋﺪﻩ و توطئه ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺬﺍﺭﻳﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺍﻥ ﺑﺸﻮﻳﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻳﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﮐﺞ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻢ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﻭﻟﻰ ﺫﮐﺮ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﮑﻨﻴﺪ.ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻳﺪ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺑﻮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﮐثرﺕ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﻧﻈﺎﺭﻩ ﮐﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﻔﺴﺪﺍﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ . ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻥ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﺑﺮﺳﺮ ﻫﺮ ﺭﺍﻩ ﻭ ﻃﺮﺡ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺍﻯ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ . ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺧﻮﺩ ﺭﺋﻴس ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺫﮐﺮ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ،ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻔﺴﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ.ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺴﺖ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺠﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧﺪ،ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﻔﺴﺪ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻇﻠﻢ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻋﻮﺟﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻋﻮﺝ ﻭ ﮐﺞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﮑس ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ /87 - ﻭ ﺍﻥ ﮐﺎﻥ ﻃﺎﺋفة ﻣﻨﮑﻢ، ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﺬﻯ ﺍﺭﺳﻠﺖ ﺑﻪ، ﻭﻃﺎﺋﻔﻪ ﻟﻢ ﻳؤﻤﻨﻮﺍ، ﻓﺄﺻﺒﺮﻭﺍ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﮑﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻴﻨﻨﺎ،ﻭﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺤﺎﮐﻤﻴﻦ

 ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺑﺎ ﻣﻦ ( محمد و هر کامل الهی زنده )ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ .ﭘس ﺷﻤﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﻤﺎﻧﻴﺪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪﺍﻭﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭ ﺍﺳﺖ.(ﻃﺎﺋﻔﻪ)ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺗﻰ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ چون طواف کعبه ولیّ الهی خود کرده اند .ﻭ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪﻧﺪ،ﭼﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﮑﻠﻰ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﻣﻬﻠﺖ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﮐﻨﺪ . ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺘﻤﻰ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﺧﻴﺮﺍﻟﺤﺎﮐﻤﻴﻦ) ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭ ﻭ ﻗﻀﺎﺕ، ﻭﻟﻰ (ﺧﻴﺮ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺎﺯ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ .

اﻋﺮﺍﻑ / 88 - قال ﺍﻟﻤﻠﺄ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﮑﺒﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ، ﻟﻨﺨﺮﺟﻨﻚ ﻳﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ،ﺍﻭ ﻟﺘﻌﻮﺩﻥ ﻓﻰ ﻣﻠّﺘﻨﺎ ، ﻗﺎﻝ ﺃﻭ ﻟﻮ ﮐﻨّﺎ ﮐﺎﺭﻫﻴﻦ

 ﻣﻠّﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﮐثرﻳﺘﻰ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﻮﻡ ﺷﻌﻴﺐ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﻣﺎ ﺗﻮ ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍﮐﻪ ﺑﺘﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ،ﺍﺯ ﻗﺮﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﻳﺎ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻴﺪ. ﺷﻌﻴﺐ ﮔﻔﺖ،ﺍﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺠﺒﺮ ﻭ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻴﻢ. ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﺗﺎﺑﻊ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻗﺸﺮﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ،ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﺧﺮﺍﺝ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻣﻌﺬﺭﺕ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ . ﺍﺧﺮﺍﺝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺩﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻰ ﺗﺒﻠﻴﻐﻰ ﻭ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﮐﻨﺘﺮل اﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ.(ﻗﺮﻳﻪ) ﺍﻧﺎﻥ هماﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ و اولیای الهی زنده ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. (ﻣﻠّﺖ)ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻭ ﮐﺸﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﺻﻞ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺭﺍ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﻭﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ لذا معرفی الهی پیر کامل زنده مناسب برای هر سالک ضرورت دارد .

اﻋﺮﺍﻑ / 89 - ﻗﺪ ﺍﻓﺘﺮﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺬﺑﺎ،ﺍﻥ ﻋُﺪﻧﺎ ﻓﻰ ﻣﻠّﺘﮑﻢ،ﺑﻌﺪ ﺍﺫ ﻧﺠّﺎﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ، ﻭﻣﺎﻳﮑﻮﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻌﻮﺩ ﻓﻴﻬﺎ، ﺍﻟّﺎ ﺍﻥ ﻳﺸاء ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺑّﻨﺎ ، ﻭﺳﻊ ﺭﺑّﻨﺎ ﮐﻞّ ﺷﻴئ ﻋﻠﻤﺎ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻮﮐّﻠﻨﺎ، ﺭﺑّﻨﺎ ﺍﻓﺘﺢ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖّ،ﻭ ﺍﻧﺖ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ

 ﺷﻌﻴﺐ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺑﻤﻠﺖ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﻢ،ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﺯﺩﻩ ﻭﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻳﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ، ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻠﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﺟﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﻣﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﻢ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻊ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻫﻢ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﮐّﻞ ﺩﺍﺭﻳﻢ،ﻭ ﺑﺎ هِدایت ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﺯﺣﻤﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ ﮐﻨﺎﺭﻩ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ.ﺍﻳﻨﻚ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﻢ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ،ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻭﮐﺬﺏ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺘﻦ ﺍﺳﺖ . ﭼﻮﻥ ﺷﻌﻴﺐ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺍثاﺭ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ،ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺎﺑﻖ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺍﺯ ﺿﻌﻒ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺷﻚ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺗﻮﮐﻞ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ. ﺷﻌﻴﺐ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ کنونی ،ﻭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻣﺎ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ. ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﮐﻞ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺑﻰ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ(ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ)ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺘﺢ ﻭﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺟﺪﺍ ﺳﺎﺯﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ،ﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﻬﻰ پَس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥﺑﺠﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻭﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻃﻮﺭﻯ ﺑﺪﻝ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺸﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﻓﺘﺢ ﺑﺎ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻧﻬﺎ ﻭﺟﺪﺍ ﺳﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ / 90 - ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻠﺄ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ، ﻟﺌﻦ ﺍﺗّﺒﻌﺘﻢ ﺷﻌﻴﺒﺎ، ﺍﻧّﮑﻢ ﺍﺫﺍً ﻟﺨﺎﺳﺮﻭﻥ

 ﻭﻟﻰ ﻣﻠّﺎﻫﺎﻯ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﻗﻮﻡ ﺷﻌﻴﺐ،ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﺎﻭﺭﮐﺮﺩﻩ ﺷﻌﻴﺐ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﺮﺩﻳﺪ.ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﻠﺎﻫﺎ و آخوندها ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﻯ،ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﮐﺸﺶ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ، ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺷﻌﻴﺐ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ،ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻃﺮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ.ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺭﺍﻡ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﺎﺧﺖ. ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﺧﺴﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺄﺑﺪﻳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ پَس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻬﻤﺎﺳﺖ.ﺷﻨﺎﺧﺖﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺯ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻭﺑﺎﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺑﺪﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ /91 - ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﻢ ﺍﻟﺮﺟفة ،ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﻓﻰ ﺩﺍﺭﻫﻢ ﺟﺎثمین

 ﻟﺬﺍ ﻗﻮﻡ ﺷﻌﻴﺐ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻟﺮﺯﺵ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺟُثّه ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻫﻢ ﻧﻤﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺳﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ، ﻫﻢ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﺍﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.(ﺩﺍﺭ)ﺧﺎﻧﻪ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻘﻮﻁ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﺑﺰﻣﻴﻦ ﭼﺴﺒﻴﺪﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﻭ ﺟثّه ﺍﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺷﺪﻧﺪ.

اﻋﺮﺍﻑ / 92 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﺬّﺑﻮﺍ ﺷﻌﻴﺒﺎ، ﮐﺄﻥ ﻟﻢ ﻳﻐﻨﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﺬّﺑﻮﺍ ﺷﻌﻴﺒﺎ،ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ

 ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺷﻌﻴﺐ،ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻳﺎﻧﺖ ﻗﺸﺮﻯ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﮐﻠﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻫﻴﭻ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺍﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺯﻳﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ،ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.

اﻋﺮﺍﻑ / 93 - ﻓﺘﻮﻟّﻰ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ، ﻟﻘﺪ ﺍﺑﻠﻐﺘﮑﻢ ﺭﺳﺎﻟﺎﺕ ﺭﺑّﻰ، ﻭ ﻧﺼﺤﺖ ﻟﮑﻢ ، ﻓﮑﻴﻒ ﺃﺳﺎﻯ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﮐﺎﻓﺮﻳﻦ ؟

 ﻟﺬﺍ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭﻯ ﺟﺴﺖ.ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻦ ﭘﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻧﻤﻮﺩﻡ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻢ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﮐﺮﺩﻡ. ﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﺷﻤﺎ ﺣﺮﻑ ﺯﺩﻡ.ﻭﻟﻰ ﭼﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻣﻠﺘﻰ ﮐﺎﻓﺮ ﭼﻘﺪﺭ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ .(ﺗﻮﻟّي)ﺩﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺗﺮﻙ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﮑس (ﺗﻮلاّ ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﻗﺮّﻩ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﭘﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﻟﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﻤﻊ ﺍﻣﺪﻩ، ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻡ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ .(ﻧُﺼﺢ)ﻭ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﮐﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺪﻯ ﻭﺷﺮﺍﺭﺗﻰ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ.ﺟﺰ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ،ﺍﻧﻬﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺰﺩ ﻭﻣﻨّﺘﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .(ﮐﺎﻓﺮ)ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﭼﻪ ﻧﻔﻬﻤﺪ،ﻭﭼﻪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﭼﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ /94 - ﻭﻣﺎ ﺍﺭﺳﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﻗﺮیة ﻣﻦ ﻧﺒﻰّ،ﺍﻟّﺎ ﺍﺧﺬﻧﺎ ﺍﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺄﺳاء ﻭﺍﻟﻀﺮاء ،ﻟﻌﻠّﻬﻢ ﻳﻀّﺮﻋﻮﻥ

 ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﻚ ﻗﺮﻳﻪ ﻭ ﺍﻣﺘﻰ ﻧﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻫﻞ ﺍﻥ ﻣﻠﺖ ﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻭ ﺿﺮﺭﻫﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﺗﺎ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﺘﻀﺮﻉ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ.(ﻗﺮﻳﻪ) ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺮّﻩ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻠّﺘﻰ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻴﺮﺩ ﺗﺎ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﺻﺒﻮﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﺸﺨﺺ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺎ ﺗﻀﺮﻉ ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﻭﺗﺸﺒّث ﺑﺪﺍﻣﺎﻥ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻨﺘﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺗﻀﺮﻉ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺘﺤﻘﻖ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ . ﻧﺒﻰّ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺪﺭﺕ (تنَبّوء) ﻭ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ،ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ،ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ(ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ)ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭ(ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭﻧﺒﻮﺕ)ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﻴﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺿﻤﻦ ﻧﺒﻮﺕ ﻭﺭﺳﺎﻟﺖ ﻧﻤﻴﺎﻭﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺘﮑﻔﻴﺮ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺧﺎﺹ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺍﺳﺎس ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﺯ ﺍﺩﻡ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻳﮑﻰ ﺍﺯﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳﻤﺖ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻳﻚ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺑﻨﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻧﻴﺰ،ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﮔﻰ،ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺒﻮّﺕ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ(ﺍﻣﺎﻣﺖ) ﺍﻭﻡ ﺩﺍﺩﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﺳﺎﻟﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﭘﻴﺎﻡ ﻭ ﻧﺒﻮﺕ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻯ ﮐﻪ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ، ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ می گیرﺩ.(أﺳا ) أﺳﻒ ﻭﺗﺎﺳّﻒ ﺍﺳﺖ ﻭﺭﻧﺞ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ .(ﺍﻫﻞ) ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺍﻫﻞ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻧﺎﺃﻫﻞ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. (ﻗﺮﻳﻪ)ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻗﺮّﻩ ﻭﺧﻮﺭﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺑﺄس ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺑﺪﻯ ﻭﺳﺨﺘﻰ،ﻭ(ﺿﺮّاء) ﺍﺳﻴﺐ ﻭ ﺿﺮﺭ ﻭﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻀﺮّﻉ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﺑﺪﺍﻣﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺗﻀﺮﻉ ﮐﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺸﺒث ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭﺩﺳﺖ ﺑﺪﺍﻣﺎﻥ ﺷﺪﻥ ﺍﻭﺑﻬﻤﺎﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

 ﺍﻋﺮﺍﻑ / 95 - ثُمّ ﺑﺪﻟﻨﺎ ﻣﮑﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴئة ﺍﻟﺤﺴنة ،ﺣﺘﻰ ﻋﻔﻮ ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ، ﻗﺪ ﻣسّ ﺁﺑﺎﺋﻨﺎ ﺍﻟﻀﺮاء ﻭ ﺍﻟﺴﺮاء ﻓﺄﺧﺬﻧﺎﻫﻢ ﺑﻐتة ، ﻭ ﻫﻢ ﻟﺎ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ

 ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺪﻯ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻴﮑﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯﺎﻳﻦ ﺣﻮﺍﺩث ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻴﺰ ﺳﺨﺘی ﻴﺎ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﻨﻨﺪ ﻣﻰ ﺭﺍﻧﺪﻳﻢ. ﺑﺮﺧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ.ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻴﮑﻰ،ﻭﺑﺎ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﻔس ﺍﻧﻬﺎ ﺑﭙﺎﮐﻰ،ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻘﻞ ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﻭ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺖ،ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﺑﺮﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﻏﺼﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ،ﻏﻔﻠﺘﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ.ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﻫﻴﭻ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺵ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﻞ ﻭﺷﻌﻮﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺟﻬﻞ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻰ ﻣﺮﺩﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺴﺦ ﺍﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ / 96 - ﻭﻟﻮ ﺍﻥ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻘُﺮﻯ،ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭ ﺍﺗّﻘﻮﺍ، ﻟﻔﺘﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺮﮐﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤاء ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ، ﻭ ﻟﮑﻦ ﮐﺬّﺑﻮﺍ، ﻓﺄﺧﺬﻧﺎﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﮑﺴﺒﻮﻥ

 ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻫﻞ ﻗﺮﻳﻪ ﻫﺎ،ﻳﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺮّﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻘﺮّﻩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭﺗﻘﻮﺍ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺑﺮﮐﺖ ﺭﺍﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻭﺯﻣﻴﻥﺒﺮﻭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﻢ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻫﻤﺎﻥ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ . ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﭼﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﺩﺭ ﺍﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺗﻘّﻴﻪﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺮﺵ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺘﻰ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻫﺎ،ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻫﺎ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺑﺸﺎﺭﺕﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪﺷﺪ.ﮐﻪﻫﻤﮕﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ،ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﻭ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ،ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ . ﺑﺮﮐﺖ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻭﮔﺸﺎﻳﺶ،ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺍﻫﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻳﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ،ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﺑﺎﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺍﺭﺽ،ﺟﺴﻢ ﻭﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﮐﺘﻬﺎﻯ ﺍﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﮐﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺮﻭﺭ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺡ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻭ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﻓﻌﻠﻰﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ . ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻮﺍﻣﻊ،ﺑﺠﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﮑﻔﻴﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎﻯ ﻭﺍﺭﺩﻩ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﺳﭙس ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻫﺮﺟﻬﻨﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﺑﻌﻠﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻬﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﺪ ﺟﻨﺴﻰ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﺭﺍ، ﺧﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻋﺮﻭﺝ ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻴﻚ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﻌﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.

اﻋﺮﺍﻑ /97 - ﺃﻓﺂﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻘُﺮﻯ،ﺍﻥ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﺄﺳﻨﺎ ﺿﺤﻰ،ﻭ ﻫﻢ ﻳﻠﻌﺒﻮﻥ

 ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻫﻞ ﻗﺮﻯ،ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗّﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺧﺎﻃﺮ ﺟﻤﻌﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺿﺮﺑﻪ ﻣﺎ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺪﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﻮﻧﺪﻭ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ .(ﺑﻴﺎﺕ) ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺖﻭ ﺧﺎﻧﻪ، ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﺮﮒ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺳﻴﺐ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻭﻝ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺭﻓﺘﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺏ،ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﻧﻮﻋﻰ(ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ)ﻭﺩﺭﻧﺎﺧﻮﺩﮔﺎﻩ ﻭﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺮﮒ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺧﻮﺷﻰ ﻭﻟﺬﺕ ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﺐ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺍﺧﺮ ﻭ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﻳﻦ ﺭؤﻴﺎ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ،ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺭﻭﺯ،ﻭﻳﺎ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺍﺏ،ﻭﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ، ﮐﻪ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻫﺮﺷﺐ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﮒ ﺭﻓﺘﻨﺪ، ﮐﺎﺑﻮس ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮ ﻭ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ.( ﺑﺄس ) ﺍﺳﻴﺐ ﻭ ﻟﻄﻤﻪ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ /98 - ﺃﻭ ﺁﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻥ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﺄﺳﻨﺎ ﺑﻴﺎﺗﺎ، ﻭﻫﻢ ﻧﺎﺋﻤﻮﻥ

 ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻗﺮﺍ ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻏﻔﻠﺖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺧﺎﻃﺮ ﺟﻤﻊ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺄس ﻣﺮﮒ ﻳﺎ ﻟﻄﻤﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷﻦ،ﻭ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺮﺷﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﻮﮐﻮﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﭼﻪ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻧﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻪ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺑﺎﺯﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﻋﻤﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻟﻄﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﮒ ﺑﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ . ﺿﺤﻰ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺳﻂ ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ /99 - ﺃﻓﺂﻣﻨﻮﺍ ﻣﮑﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻠﺎ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﮑﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻭﻥ

 ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻧﻰ ﺑﺨﻮﺩ،ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﮑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺍﺯ ﻣﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﺼﻮﻥ ﻭ ﻏﺎﻓﻞ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﻗﻮﻡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻭﺑﺎﺧﺘﻦ ﺩﺭ ﻗﻤﺎﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ . ﻣﮑﺮ ﺧﺪﺍ،ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻤﺮﺩ، ﺑﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻨﺪ،ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﺪ،ﺗﺎ ﺍﺟﻞ ﻭﻣﻬﻠﺖ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺮ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﻤﺮﮒ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻣﮑﺮ و در واقع عکس العمل ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ،ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺧﻴﺮ،ﻭﺩﺍﺩﻥ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﻋﺎﺻﻴﺎﻥ،ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮ ﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﮑﺮ ﻧﻤﻮﺩ، ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻭﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﻃﺮ ﺟﻤﻊ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻝ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪ ، ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺧﻴﺎﻝ ﺭﺍﺣﺖ ﻭﺍﺳﻮﺩﻩ،ﺩﺭ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻓﻮﺭﻯ ﻭﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﻞ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺰﻧﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ / 100 - ﺃﻭَ ﻟﻢ ﻳﻬﺪ، ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺮثوﻥ ﺍﻟﺎﺭﺽ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻫﻠﻬﺎ،ﺍﻥ ﻟﻮ ﻧﺸﺎ ﺍﺻﺒﻨﺎﻫﻢ ﺑﺬﻧﻮﺑﻬﻢ ، ﻭﻧﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻓﻬﻢ ﻟﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ

 ﺍﻳﺎ ﻭﻗﺖ ﺍﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻬﺪآیت ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﻭﺍﺭث ﺩﻧﻴﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺑﮑﻨﻴﻢ.ﻭ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻬﺮ ﻣﺨﺘﻮﻣﻪ ﺑﺰﻧﻴﻢ.ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭ پَس ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭﺍﺭث ﻓﻦّ و هنر ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ،ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﻬﺪآیت ﻭﻫﺪﻯ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺑﺘﺎﺧﻴﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺒﺮﻳﻢ.ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻓﻬﻢ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭﺑﮕﻮﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ . ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺟﻬﻨﻢ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺎ ﺍﻫﻠﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻃﺒﻊ ﺩﻝ ﻭﻣﻬﺮ ﺑﺮﭼﺸﻢ ﻭﮔﻮﺵ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺠﻬﻞ ﻭﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺴﺒﻰ،ﻭ پَس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ / 101 - ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘُﺮﻯ،ﻧﻘﺺ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﻧﺒﺎﺋﻬﺎ ، ﻭﻟﻘﺪ ﺟاءﺘﻬﻢ ﺭﺳﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴّﻨﺎﺕ، ﻓﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻟﻴؤﻤﻨﻮﺍ،ﺑﻤﺎ ﮐﺬﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ، ﮐﺬﻟﻚ ﻳﻄﺒﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ

 ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻥ ﻗﺮﻳﻪ ﻫﺎ،ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺮّﻩ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮآیت ﺍﺯ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻴﻢ. ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﻭ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭلی ﻨﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻥ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻬﺮ ﻭﺧﺘﻢ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻣﻰ،ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻫﻞ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ.ﻭ ﺍﻫﻞ ﻗﺮﻳﻪ ﻳﺎ ﻗﺮﻩ ﺩﺍﺭان ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﻋﻠﺖﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﻪﻣﻨﺠﺮ ﺑﻌﺪﻡ ﻓﻬﻢ،ﻭ ﻣﻬﺮ ﺷﺪﻥ ﻋﻘﻞ ﻭﭼﺸﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺪ،ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺎﻣﺮﻯ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ ﺍﻥ ﺍﻣﺮ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻭﺭﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺗﺎ ﭘﺬﻳﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺣﻘﺎﻳﻖ، ﻫﺮﮔﺰ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺸﺶ ﺍﮔﺎﻫﺎﻧﻪ،ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺘﻬﺎﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ،ﺑﺎ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﻭﺩﻟﺎﺋﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﭼﻪ ﺩﻟﺎﺋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﭼﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﺍثر ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻭﺍﺷﮑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍثرﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ،ﺟﺰ ﻃﺒﻊ ﺑﺮﺩﻟﻬﺎ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﻳﺎ ﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﮐﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ.(ﮐﺎﻓﺮ)ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻟﻰ ﻣﻨﮑﺮ،ﻭ ﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻢ ﮐﺎﺭ ﻭﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺑﺎﺷﺪ . ﮐﻔﺮ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻃﺒﻊ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍ )ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﻳﺎ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﻓﻄﺮﺗﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ،ﻭ ﺑﻰ ﺍﺣﺴﺎس  ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ . ﻗﺼّﻪ ﮔﻮﺋﻰﺍﻟﻬی ﻨﻴﺰ ﺭﻭآیت ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻨﻈﻮﺭ(ﻗﺺّ أثر)ﻭ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺯ ﻣﻠﺘﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ / 102 - ﻭﻣﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻟﺄﮐثرﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ، ﻭﺍﻥ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺍﮐثرﻫﻢ ﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ

 ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﮐثر ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﻭﻋﻬﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻓﺎﻯ ﺑﻌﻬﺪ ﻧﺪﻳﺪﻳﻢ.ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﮐثر ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺎﺳﻖ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻳﺎﻓﺘﻴﻢ.ﺩﺭﺍﮐثر ﺍﻥ ﻣﻠﺘﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ ﺩﻳﺪﻳﻢ. ﺍﮐثرﺍ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﮐثرﺍ ﺍﺯﺍﻳﻥﺎﻗﻠﻴﺖ،ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻨﺪ ﻭﻓﺎﻯ ﺑﻌﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﻥ ﻧﻴﺎﻓﺘﻴﻢ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﮐﺸﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻓﺎﺳﻖ،ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﻋﺪﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﭘﺴﻚ ﺭﻭﻯ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻳﺎﻓﺘﻴﻢ .(ﻓﺴﻖ) ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺴﻚ ﺭﻓﺘﻦ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻮﻡ ﻗرﻳﺶ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ،ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻌﻬﺪ ألِست ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻭﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ألِست ﺑﺮﺑّﮑﻢ،ﺍﻳﺎ ﻣﻦ ﺧﺪﺍﻯ ربّ ومربّی ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻢ؟ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، آﺭﻯ.ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻫﻴﭻ ﮐﺴﻰ،در نوع ﺍﻧﺴﺎﻥ بشری ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺍﺩﻣﻰ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ،ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺗﻬﻴﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺗﻌﻬﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺗﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺍﺩﻣﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺷﺮﻁ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﻨﺎﺧﺖ،ﺗﻌﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺭﺷﺪ ﺟﺴﻤﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺭﺳﻴﺪ،ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻭ،ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﻭﻯ ﺍﺷﻨﺎ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﮕﻰ آﻧﺎﻥ ﭘسﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﭼﻪ ﺑﻌﻠﺖ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻭﻳﺎ ﻏﺮﻭﺭ ﺟﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺿﻌﻒ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﭼﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ، ﻭﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ،ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ و عهد ألِست ﺍﺯﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ . ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺑﺎﺯ برخی ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ نمی کنند.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ باشند. ﻭ ﺣﻔﻆ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺤﻤﻞ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺎﻧﺪ ﺍﺯ ﺗﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻭ ﺑﻴﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﺨﺖ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺪﺩ، ﻧﻮﺍﻗﺺ ﻓﻌﻠﻰ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﻋﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﮑﻨﺪ،ﻓﺎﺳﻖ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﺍﺣﺴﺎس ﺿﻌﻒ ﻭﻧﺎﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﮑﻨﺪ،ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﺩﻯ و حیوان بشری ،ﻭ ادامه تجارب و ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﮑﻨﺪ.ﻭﻭﻗﺘﻰ ﺩﺳﺖ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﭙﻴﺮﻯ ﺩﺍﺩ، ﺟﺰ ﻣﺮﮒ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﻭ ﺑﻪ ﭘﻴﺮ ﺟﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ / 103 - صُمّ ﺑﻌثنا ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ، ﺍﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﻣﻠﺄﺋﻪ ﻓﻈﻠﻤﻮﺍ ﺑﻬﺎ ، ﻓﺄﻧﻈﺮ ﮐﻴﻒ ﮐﺎﻥ ﻋﺎﻗبة ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ

 ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻗﺼﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺳﭙس ﻣﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ.وﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻇﻠﻢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻦ، ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﻔﺴﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭼﻴﺴﺖ. ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺷﻌﻴﺐ پیامبر ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻭﻡ ﺑﺮﻭﺵ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻯ ﺑﻨﺎﻡ(ﻣﺪﻳﻦ) ﺍﻧﺠﺎﻡ می ﺩﺍﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﻋﺰﻟﺖ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺑﺪﺭﺑﺎﺭ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺭﻭﺷﻬﺎ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺷﻨﺎ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺎﻓﺖ،ﺑﺎ هِدایت ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩ ﺷﻌﻴﺐ ﺭﻓﺖ . ﻓﺮﻋﻮﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ،ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﺻﻠﻰ ﺭﻭﺵ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻴﻚ ﺭﮊﻳﻢ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ،ﺑﺠﺎﻯ ﺭﮊﻳﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻓﻘﻴﻪ، ﺑﺠﺎﻯ ﺭﻳﺰﻩ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﻳﻚ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ، ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ . ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻓﺮﻋﻮﻥ،ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺑﻌﺪﻯ ﻭﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﭙﺎﺩﺷﺎﻩ،ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺝ ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻋﻤّﺎﻣﻪ بچای فرّ الهی ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻤّﺎﻣﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺗﺎﺟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. و شاید رذیشه از ار عدم اوم گرفته باشد یعنی ( أمّامه ). ﻣﻠﺄ ﻓﺮﻋﻮﻥ، ﻣﻠّﺖ ﻭﺍﮐثرﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺒﻮﺩﻩ.ﮐﻪ ﺑﻐﻠﻂ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭﺩﺭﺑﺎﺭﻳﺎﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺩﻳﺎﻧﺖ،ﻭﺣﺘﻰ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﻭﺳﻤﺒﻮل های ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺤﻖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭﺑﺮﺧﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺩﺭﻇﻠﻤﺖ ﻋﺪﻡ ﺷﻬﻮﺩ،ﺍﻥ ﻧﻮﺭﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﻇﻠﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ ﻭﺍﻳﺎﺕ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ،ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ . ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻇﻠﻢ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻗﺘﻞ ﺍﻧﺒﻴﺎ،ﻭ ﭘﻰ ﺯﺩﻥ ﻧﺎﻗﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻇﻠﻤﻰ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﺪ ﻣﻔﺴﺪ ﺩﺭ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ . ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﻔﺴﺪﺍﻥ ﻋﻘﺒﻪ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺎﻥ،ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ.

اﻋﺮﺍﻑ / 104 - ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺎ ﻓﺮﻋﻮﻥ،ﺍﻧّﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻨﻪ،ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻔﺮﻋﻮﻥ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ برای ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻢ . ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ.ﺗﺎ ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﻣﻄﻠﻊ ﮔﺮﺩﻧﺪ .ﻣﻮﺳی ﻤیگوﻳﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻡ . ﻭ ﺭﺏّ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ، ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺑﻨﺎﻡ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ / 105 - ﺣﻘﻴﻖ ﻋﻠﻰّ ﺍﻥ ﻟﺎ ﺍﻗﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﺤﻖّ، ﻗﺪ ﺟﺌﺘﮑﻢ ﺑﺒﻴنة ﻣﻦ ﺭﺑّﮑﻢ، ﻓﺄﺭﺳﻞ ﻣﻌﻰ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ

 ﺣﻖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﺟﺰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﮕﻮﻳﻢ. ﻣﻦ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻴّﻨﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﻭﺭﺩﻡ.ﭘُ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺑﻴﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺥ ﻭﺩﺍﻣﺎﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ،ﺑﺮﻭﺵ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰقشری ﺍﻭ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﭼﻮﻥ موسیر ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺑﻴﮕﺎﺭﻯ و بردگی ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺍﻫﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺎﻣﻮﺭ الهی برای ستم دیدگان ﺩﺍﻧﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﺮﺯﻣﻴﻦ ﮐﻨﻌﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺑﺒﺮﺩ . ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﭼﻨﺪ ﺩﻫﻪ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﻣﻠﺘﻬﺎﻯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺑﺎ ﻳﻮﺭﺷﻬﺎﻯ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ،ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻏﺬﺍ ﻭﻣﺰﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮑﺸﻴﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻔﺮﻋﻮﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺍﺩ،ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺒﺮ ﻓﺮﻗﻪ ﺍﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺒﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺤﻖ ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ چون هر آخوندی نا خوانده شهودی ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ،ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻧﻴﺰﺍﺻﺎﻟﺘﻰ هم ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘس ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻣﻦ، ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭﻭﺵﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﻡ.ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﺑﻌﺪﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺒﻠﺎ ﮐﻪ ﺩﻭﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﻮﺩ،ﻗﺮﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻭﺭﺩ، که ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭﺳﻴﺴﺘﻢ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﻭﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﺳﺎﻣﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﺗﻴﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﺎﻡ شخصی ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺭﺍ، ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ بر او ﮔﺬﺍﺭﺩﻧﺪ،ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺮاء ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻞ ﻳﺎ اله و ایلی ﺍﻟﻠﻪ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺎﻧﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﺷﻬﺮﺕﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺻﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ،ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻗﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ، ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﻨﺎﻡ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﻳﻬﻮﺩ ﻳﺎ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﺮاء ﻭﻋﺮﻭﺝ ﺧﻮﺩ،ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻳﻞ ﻭ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ شهود ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻋﻠﻰّ ﻳﺎ ﺍﻳﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ بعدا پیامبرآنرا ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺍﻃﻠﺎﻕ نمود که مولا قبلا نام حیدره داشت. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﻬﻮﺩ، ﻧﮋﺍﺩ ﺧﺎﺹ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻳﻦ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘس ﺩﺭﺗﻮﺭﺍﺕ،ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻭﺳﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. کورش در تورات جدید بابل همه آنها را در قبله معبد اورشلیم یگانه نمود. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻳﻦ ﻭﺍﺣﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﻭﺑﺘﺮﻙ ﺍﺻﻞ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﻭﻟﺖ ﻳﻬﻮﺩ،ﺧﺎﺹ ﻧﮋﺍﺩ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﺣﺒﺸﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺖ،ﻭ ﻳﻬﻮﺩ ﻳﻤﻦ ﮔﻨﺪﻡ ﮔﻮﻧﻪ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻴﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ، ﺑﻐﻠﻂ ﻫﻤﮕﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻭﻧﮋﺍﺩ ﻭ حتی ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻳﻌﻘﻮﺏ می ﺪﺍﻧﻨﺪ.ﭘس ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ بار دیگر یهودیان ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻫﻢ ﻣﺴﻠﻚ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻳﻬﻮﺩ،ﻳﺎ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳﺮاء ﻃﻠﺐ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻣﺪه اﻧﺪ مانند صائبیان مردابهای هویزه ایران و یا ایلی الهی های علوی و دروزی های لبنان و گرئهای دیگر در حال زوال . ﻳﺰﻳﺪﻳﻬﺎ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺍﻟﻠﻬﻰ ﻫﺎِ معروف بعلویّون ،ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﻴﺮ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﮐﻮﺭﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﻮﺩ.ﻭﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻤﺼﺮ ﻓﺮﻭﺧﺘﻪ ﺷﺪ ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪ .ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺠﺎﻭﺭ ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻓﺖ.ﺗﺎ نظر تأیید ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ محمد باز ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎﻣﻴﺪﺍﺩ.ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪﻫﻤﻴﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﺳﺖ.ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻯ ﻓﺮﻋﻮﻥ متفرعن ﻭﻫﺮﺍﺧﻮﻧﺪﻯ که فرّ شهودی ندارد و نا خوانده تجلّیات الهی میباشند. شما ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻯ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻰ،ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺳﺮاء ﻭﻋﺮﻭﺝ، ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻳﻞ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﻣﻦ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻢ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﮐﺎﺷﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ و مهاجرت سلوکی ﻧﻤﺎﻳند ﻭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺒﺮﻡ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪ،ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺒﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻓﺮﻋﻮﻥ،ﺑﺮﺍﻯ (ﺧﺮﻭﺝ و هجرت ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ، ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻭ ﺗﺎﮐﺘﻴﮑﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺳﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺳﺎﻣﺮﻯ ﻫﺎﺋﻰ آخوند أهریمنی ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺤﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﻫﺎ،ﺗﺒﻠﻴﻎ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺷﺒﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ . (ﺑﻴّﻨﻪ) ﻣﻮﺳﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ نور مرتضوی زردشت وابراهیم ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ او ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺨﻮﺩ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﺠﺰﻩﺍﻯ ﮐﻨﺪ

اﻋﺮﺍﻑ /106 - ﻗﺎﻝ ﺍﻥ ﮐﻨﺖ ﺟﺌﺖ ﺑﺂیة ، ﻓﺄﺕ ﺑﻬﺎ، ﺍﻥ ﮐﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ

ﻭﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﻗﺘﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭ آیت ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺎﻭﺭﻯ،ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻣﺮ ﻣﺤﺎﻟﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﻣثلا ﺍﺯ ﺳﻨﮓ ﭼﺸﻤﻪ ﺍﺑﻰ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻣُﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻯ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ تنها ﺷﻬﻮﺩ تجلّیات الهی ﺩﺭﺭؤﻴﺎ، ﻭﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﺩﻩ لوح ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻃﻠﺐ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻣﺤﺎﻝ ﻭﺍﻋﺠﺎﺯ ﺍﻣﻴﺰ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ آخوندها مردم ﺩﻭﺭﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩه ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ . ﻓﺮﻋﻮﻥ ﮔﻔﺖ،آیت ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ،ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻩ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ،ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻥ .ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻌﻰ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ و ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﻢ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺎﻭﺭﻯ او ﺑﺎﺷﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ / 107 - ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻋﺼﺎﻩ، ﻓﺄﺫﺍ ﻫﻰ ثعباﻥ ﻣﺒﻴﻦ

 ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ،ﻋﺼﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ،ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤﺎﺭﻯ ﻣﺒﻴﻦ ﻭ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺷﺪ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﺼﺎﻯ ﻣﻮﺳﻰ،ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺼﺎﻯ ﭼﻮﭘﺎﻧﻰ او،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ.ﺩﺭﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻋﺼﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺰﻣﻴﻥ اﻧﺪﺍﺧﺖ، ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎﺭﻫﺎﻯ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻠﻌﻴﺪ.ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺎﺯﻯ ﮐﺮﺩﻥ، ﻳﻚ ﭼﺸﻤﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻨﺮﻧﻤﺎﺋﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩ . ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺼﺮ،ﺍﻣﺪﻩ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺎﺭﻫﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎﺭﻫﺎ،ﺑﻘﺪﺭﺕ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﻫﺮ ﮐﺮﺍﻣﺘﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﺪ.ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ،ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻓﺮﻋﻮﻧﻰ،ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎ ﻣﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﭘﺪﺭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺵ ﺟﺪﺍ ﺷﺪ ﻧﺰﺩ ﺷﻌﻴﺐ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺑﺮﺳﻮﻡ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺎ ﻣﺎﺭ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﻯ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﻣﺎﺭﮔﻴﺮ ﻓﺮﻋﻮﻥ، ﻣﺎﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﮐﻴﺴﻪ ﮐﺎﺭﺳﺎﺩﻩﺍﻯ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﺘﺮ ﺳﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺭﺍ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ.ﺍﻣﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ،ﺍﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺳﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل ﭙﻴﺶ، ﻭﻧﺒﻮﺩﻥ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺣﻘﺎﻳﻖ،ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﮐﻤﻚ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭ ﺣﻮﺍﺩث ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯﻤﻠﻞ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﻮﺭﺍﺕ و مزامیر قریش ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩﻩ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺧﻮﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﻗﺮﺍﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ . ثعباﻥ ﻣﺒﻴﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺎﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﺍﮊﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻭﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﭽﺸﻢ ﺑﻮﺩ .

اﻋﺮﺍﻑ /108 - ﻭﻧﺰﻉ ﻳﺪﻩ، ﻓﺄﺫﺍ ﻫﻰ ﺑﻴﻀاء ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ

 ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟَﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﻭﺭﺩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩ . ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺳﺘﺶ ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ هِدایت ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻋﺼﺎ، ﻭﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﻭﻏﻴﺮﻣﻄﻴﻊ، ﻭﺑﺎﺯﻯ ﺑﺎ ﺩﺳت کاﺭﻯ ﺪﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ هِدایت ﻭﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺩﺭ ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴﺴﻢ،ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﺏ ﺷﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ . ﺯﻳﺮﺍﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻗﺴﻢ ﺩﺍﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻦ ﺍﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ،ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺻﻮﺭﺕ ﻭﭼﺸﻤﺎﻥ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻋﻤﻞ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍثر ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺘﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﻓﺮﺿﻰ،ﻭﻟﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﻴﻦ ﻭ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ . ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺩﻭﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩ،ﻭﻟﻰ ﻋﺠﻴﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻧﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﻣﻮﺳﻰ،ﭼﺮﺍ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﻴﺮﻭ ﻓﺮﻋﻮﻥ،ﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ،ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻣﺤﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮ ﻭﻣﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ.

اﻋﺮﺍﻑ / 109 - ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻠﺄ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻓﺮﻋﻮﻥ، ﺍﻥّ ﻫﺬﺍ ﻟﺴﺎﺣﺮ ﻋﻠﻴﻢ

 ﻭﻟﻰ ﻣﻠّﺎﻫﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ،ﺍﮐثرﻳﺖ ﻗﻮﻡ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﺤﺮ ﻭﺟﺎﺩﻭﻯ ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺑﻔﺮﺽ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ، ﺗﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ، ﻓﻮﺭﺍ ﻣُﻬﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻥ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﺤﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻤﻰ،ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺳﺎﺣﺮ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻭﺭﺍﻋﺎﻟﻤﻰ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ،ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺎﻫﻞ، ﻭﺣﺘﻰ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ،ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺍثاﺭ ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍثاﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻪ ﺣﻘﺎﻧﻴﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ. ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻋﻠﻢ ﻫﺎ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ . ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺍﻧﺎ،ﺑﻪ ﺍﻥ ﻫﻨﺮﻫﺎ خود را ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭﺭﻫﺒﺮﻯ ﻓﮑﺮﻯ میدانند چه رسد به ﺍﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺟﺎﻫﻞ ﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻧﻴﺰ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻂ ﻋﻠﻢ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ . ﺳﺤﺮ ﻭﺟﺎﺩﻭ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﻣﻠﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ، ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶﺑﺨﺼﻮﺹ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭﺷﻴﻤﻰ بوده ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﻋﻤﻞ ﺍﻥ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻟﻰ ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ ﺩﻳﺪﻧﺪ . ﻣﻠﺎﻫﺎ،ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺳﺎﺣﺮ ﻭﻋﺎﻟﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ.ﭘس ﺣﻖ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺳﺤﺮ ﺍﻭ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ،ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺑﻬﻨﺮﻫﺎ ﻭﻓﻨﻮﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﻣثلا ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺎﻫﺎ،ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺎ ﻣﺎﺭ ﻭ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﻋﻠﻤﻰ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﺷﻴﻤﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻗﻮﻡ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻠّﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻢ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﺑﺎﻃﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻗﺪﻳﻢ ﻓﺮﻋﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺧﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ، ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ ﻣﺸﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺧﻮﺩﻡ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ،ﭼﻨﻴﻦ ﺍثرﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ،ﭘﻴﺮﻭ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﺤﻖ ﻗﺒﻠﻰ، ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ مشخص ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺩﺭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺼﺮ ﺑﻮﺩﻥ،ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺳﺖ،ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﺪﺍﺩ.

اﻋﺮﺍﻑ / 110 - ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻳﺨﺮﺟﮑﻢ ﻣﻦ ﺍﺭﺿﮑﻢ ،ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺗﺄﻣﺮﻭﻥ؟

 ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﻓﺮﻋﻮﻧﻰ ﺍﻓﺰﻭﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﻨﺪ.ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭﭼﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ . ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺒﺘﮑﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﺩ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﺘﺎﻥ،ﻭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺰﺍﺭﻉ ﻭ ثرﻭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ، ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻳﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺷﻰ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ.ﻭ ﭼﺸﻢ ﻃﻤﻊ ﺑثرﻭﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨی ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ بشری ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻤﺎﻳﺪ و اگر داوطلب باشند و با پیمان ﺑﺎﺳﺮاء ﻭﻋﺮﻭﺝ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ بشری ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺒﺮﺩ. ﻭ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻨﺪ،ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﺣﺎﻟﺎﻫﻢ ﺑﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺳﺎﺣﺮ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭﺍﺯ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭﻧﻴﺮﻧﮓ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ . ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭﻭﺟﺪﺍﻥ ﭘﺎﻙ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﮑﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ . ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﻪ (ﺗﺄﻣﺮﻭﻥ) ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ (ﻣﻮﺃﻣﺮﻩ ﻭﺗﻮﻃﺌﻪ) ﻭﻧﻴﺮﻧﮓ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ، ﻭﺩﻳﻦ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻬﻴﻪﮐﺮﺩ. ﻓﮑﺮ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ،ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ آﻥ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ، ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ /111 - ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﺭﺟﻪ ﻭ ﺍﺧﺎﻩ،ﻭﺍﺭﺳﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻦ ﺣﺎﺷﺮﻳﻦ

 ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﻧﺎﺣﻖ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﺑﻔﺮﻋﻮﻥ ﻭﺳﺮﺍﻥ ﮐﺎﺥ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، به ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻫﻢ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫند، ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ موﺳﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺭﺍ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﻣﺮﺧﺺ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﻭ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷوﻧﺪ، ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭﻣﺘﻔﮑﺮﻳﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮ ﺭﺍ ﺣﺎﻇﺮ ﮐﻨﻨﺪ .(ﺍﺭﺟاء ) ﺑﻌﻘﺐ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻣﻮﻗﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺭﺟﺎﺋﻰ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﻭﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ .(ﻣﺪﺍﺋﻦ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﻬﺮ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ (ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﺩﻳﻦ) ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ کرﺩﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺤﺮﻙ ﻣﺮﺩﻡ،ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﻨﻨﺪ .ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺸﺘﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻧﺨﺴﺖ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺧﻴﺮﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﻮﺩ.ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ نیز ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺗﻦ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﻳﺪه اﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻝ ﺳﻮﻡ ﻇﻬﻮﺭﺵ،ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻧﺨﺴﺖ ﺷﻬﺮﺕ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﮐﺸﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﻭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺧﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﺩﻳﺎﻧﺖ،ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺗﻌﻬﺪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐﺭﺳﻤی ﺒﺎﻃل هستند.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮک ﺨﺎﺭﺝﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻣﺒﺘﮑﺮﺍﻥ ﺩﻳﻦ ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮﺩﻧﺪ. (ﺣﺸﺮ) ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﻭﺡ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪو محشر ثیامت او ﺣﺸﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻣﻨﺘﺸﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺣﺸﺮ ﻭﻧﺸﺮ،ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺸﺮ ﻫﻤﺎﻥ(ﺣﺸﻮ)ﻭ ﭼﭙﺎﻧﺪﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺰﻭﺭ،ﺩﺭ ﻇﺮﻑ ﮐﻢ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺣﺸﻮ ﻭﻧﺸﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ .

اﻋﺮﺍﻑ /112 - ﻳﺄﺗﻮﻙ ﺑﮑﻞّ ﺳﺎﺣﺮ ﻋﻠﻴﻢ

 ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ،ﺑﺎﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎﻥ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﻥ ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﺣﺮ ﻭﻋﺎﻟﻤﻰ ﮐﻪﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺣﺎﺿﺮﮔﺮﺩﻨﺪ.(ﺳﺎﺣﺮ) ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ،ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﻳﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ . ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﻣثبت ،ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ.ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﻭﺑﺸﺮ ﻣﺘﻔﮑﺮ، ﺍﺳﻴﺐ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ.ﻭ ﻋﻠﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻭﻣﻔﻴﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺡ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻔس ،و ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ برای کسی ﺳﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﺰﺭﮒ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺻﺮﻑ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﻟﻰ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ،ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ 113 - ﻭﺟاء ﺍﻟﺴﺤﺮة ﻓﺮﻋﻮﻥ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ،ﺍﻥّ ﻟﻨﺎ ﻟﺄﺟﺮﺍ، ﺍﻥ ﮐﻨّﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﻦ

 ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪﻧﺪ،ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﻳﻢ،ﭘﺎﺩﺍﺷﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﭘﻮﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﮐﺴﺐ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﻣﺰﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ . ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻴﺐ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺰﺩﻭﺭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭ،ﻭ ﺭﮊﻳﻢ ﻫﺎﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺘﻨﻔﺬﻳﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ . ﻭﻟﺬﺍ(ﻋﻠﻢ)ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭﺷﻴﻤﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺣﺮﻓﻪﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﺰﺷﻚ ﻧﻴﺰ،ﺗﻨﻬﺎﺑﻘﺼﺪ ﭘﻮﻝ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻃﺐ ﺑﮑﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺣﺮﻓﻪ ﺍﻯ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ،ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺎﺭﺵ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻌﻘﻞ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻠﻢ ﻫﺎ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻘﻪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ،ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ / 114 - ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ، ﻭ ﺍﻧّﮑﻢ ﻟﻤﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮّﺑﻴﻦ

 ﻓﺮﻋﻮﻥ ﮔﻔﺖ ﺍﺭﻯ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻘﺮﺑﺎﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩﻡ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ . ﻓﺮﻋﻮﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﮐﺸﻮﺭ،ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﻋﻠﻤﺎ ﻣﺼﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .ﻭﺿﻤﻨﺎ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺿﻌﻒ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ،ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻃﻮﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺗﻰ ﺑﻌﺎﻟﻤﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ.ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭﻣﺬﻫﺒﻴﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻘﺮﺏ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺰﺩﻯ ﻭﭘﺎﺩﺍﺷﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺭﮊﻳﻢ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻓﺮﻋﻮﻥ،ﻭ ﻫﺮ ﻓﺮﻋﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . ﻭﭼﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﺗﺎ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﻌﻠﻤﺎ ﻭﻣﻐﺰﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﮑﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨﺪ.

اﻋﺮﺍﻑ / 115 - ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ،ﺍﻣّﺎ ﺍﻥ ﺗﻠﻘﻰ، ﻭﺍﻣّﺎ ﺍﻥ ﻧﮑﻮﻥ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻤُﻠﻘﻴﻥ

 ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻮ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﮑﻦ ﻭ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ، ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ .(ﺍﻟﻘاء) پرتاب ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﻋﺼﺎ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺳﺎﻟﻚ (ﺍﻟﻘﺎﻯ ﻓﮑﺮ) ﻭﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ . ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻬﺎﺟﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻳﻚ ﻓﮑﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻧﮑﻪ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﮐﻨﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺷﺎﻧس ﺑﺮﺩ و عبرت گیری ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻣﻐﺮﻭﺭﺍﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴش ﺩﺳﺘﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ / 116 - ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﻮﺍ ، ﻓﻠﻤّﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍ،ﺳﺤﺮﻭﺍ ﺃﻋﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎس ﻭﺍﺳﺘﺮﻫﺒﻮﻫﻢ، ﻭﺟاءﻮﺍ ﺑﺴﺤﺮ ﻋﻈﻴﻢ

 ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ ﺷﻤﺎ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻳﺪ. ﻭﻭﻗﺘﻰ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ،ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺟﺎﺩﻭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﺳﺎﻧﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟﺎﺩﻭﻯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻣﺴﺤﻮﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴﺴﻢ ﻭ ﻳﺎ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﻘء ﻭﺗﻠﻘﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ . ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺟﺎﺩﻭ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺨﻴﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻡ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ . ﺗﺮس ﻣﺮﺩﻡ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺍناﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ/ 117 - ﻭﺍﻭﺣﻴﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ،ﺃﻥ ﺍﻟﻖ ﻋﺼﺎﻙ ،ﻓﺄﺫﺍ ﻫﻢ ﺗﻠﻘﻒ ﻣﺎ ﻳﺄﻓﮑﻮﻥ

ﻣﺎ خداوند ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭﺣﻰ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﻋﺼﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺎ، ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻠﻌﻴﺪ. ﻋﺼﺎﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ،ﻭ ﻫﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ،ﺗﺎﺷﻴﺮ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺧﻨثی ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .(ﻟﻘﻒ)ﻳﻌﻨﻰ ﻳکی ﻴﮑﻰ ﺑﺮﭼﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ.(ﺍِﻓﻚ) ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﻭ ﻧﺎﺣﻖ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ .

اﻋﺮﺍﻑ / 118 - ﻓﻮﻗﻊ ﺍﻟﺤﻖّ، ﻭﺑﻄﻞ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ

 ﭘس ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺣﻖ ﺑﻮﺩ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪ. ﻭﻗﻮﻉ ﺣﻖ،ﺧﻨثی ﺷﺪﻥ ﺟﺎﺩﻭﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺟﺎﺩﻭﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺄثیرﺍﺕ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺪﻳﻢ،ﺑﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﻖ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ / 119 - ﻓﻐُﻠﺒﻮﺍ ﻫﻨﺎﻟﻚ ،ﻭﺍﻧﻘﻠﺒﻮﺍ ﺻﺎﻏﺮﻳﻦ

 ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪﻧﺪ . ﭼﻪ ﺩﺭﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﻳﺸﻬﺎﻯ ﺗﺮﺩﺳﺘﻰ ﻭﻣﺎﺭ ﺑﺎﺯﻯ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭ،ﺑﺎ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺎﻥ . ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻣﻮﺳﻰ،ﻣﺎﺭ ﺷﺪﻥ ﻋﺼﺎﻳﺶ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺟﻴﻬﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ .(ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ)ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ،ﻭ ﺍثاﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺭﻭﺵ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﺩﺭﺳﺘﻰ ﻋﻤﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻮﭼﻚ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﺑﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ،ﺟﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ .

اﻋﺮﺍﻑ / 120 - ﻭﺍﻟﻘﻰ ﺍﻟﺴﺤﺮة ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ

 ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﺣﺮﺍﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﻞ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻋﻠﻤﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮﺍﻥ،ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻠﻤﻰ،ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﺴﺒﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺤث ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻳﺎ ﻋﻠﻤﻰ،ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻥ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺫﺍﺗﻰ،ﺩﻝ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺯﻭﺩ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ،ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﭙﺎﺩﺍﺵ ﻧﻘﺪﻯ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﺗﻘﺮﺏ ﺑﺪﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ / 121 - ﻗﺎﻟﻮﺍ،ﺁﻣﻨّﺎ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﻣﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺏّ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻳﻢ . ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻫﻨﺮ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﻧﻴﺰ،ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺶﻧﺒﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ داشته و،ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﻭﺣﺎﺿﺮ ﺑﭙﻴﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ.

اﻋﺮﺍﻑ /122 - ﺭﺏّ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ

 ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﻢ .ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﻭﺵ ﻓﺮﻋﻮﻥ،ﻭﻳﺎ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ .(ﺭﺏّ ﻣﻮﺳﻰ) ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍلله ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ومربّی موسی ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖﻭﻯ، آن شهود ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ و میرسند که زردشت و ابراهیم برهمن رسیدند . ﻭ ﺍﻟّﺎ(ﺭﺏّ ﻋﻴﺴﻰ) ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺠﻢ مقام ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺭﺏّ ﻣﺤﻤﺪ) ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ششم ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ روح القدس ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ(ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ) ﺑﺒﻌﺪ ﺗﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ(ﺍﻟﻠﻪ) ربّ الأرباب ﻫﻤﻪ ﺍنئ ارباب نوع ﺭﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﺴﺘﻰ،ﺷﺮﻁ (ﺗﻮﺍﻟﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﺕ)ﻭ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻫﺎ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ .

ﻋﺮﺍﻑ / 123 - ﻗﺎﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ،ٴﺁﻣﻨﺘﻢ ﺑﻪ، ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺁﺫﻥ ﻟﮑﻢ؟ ﺍﻥّ ﻫﺬﺍ ﻟﻤﮑﺮ ﻣﮑﺮﺗﻤﻮﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳنة ، ﻟﺘﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻫﻠﻬﺎ ،ﻓﺴﻮﻑ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﺠﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﮔﻔﺖ،ﺍﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺏّ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻦ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﻫﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺷﻤﺎ،ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮕﻰ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺷﻬﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﻳﺪ.ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻳﺪ . ﻭﻟﺬﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ. ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﻭ ﺯﻭﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻓﺮﻋﻮﻥ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐس ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺸﺶ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ،ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻥ ﺑﻮﺩ.ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ.ﻭﺑﺨﻮﺷﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ. ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﻮﻃﺌﻪﻣﺸﺘﺮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ، ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺗﺮﺳﺎﻧﺪﻳﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ . ﻭ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﻳﺪ،ﭼﻪ ﺑﻠﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﺮ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻭﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺍﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ. ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺑﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ،ﺑﻀﺮﺭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﻳﺪ،ﺍﻧﺮﺍ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺑﺮﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ. ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺷﻬﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ مدنیّت را ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ(ﻣﺪﻳﻨﻪ) ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ، و مدینة الرسول ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪّ برای (ﻳثرﺏ) ﺷﺪ. ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻦ،ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ.ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻃﺮﺩ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺩﺍﺭﺩ، ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﺮﺳﺎﻧﺪ،ﮐﻪ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺪ ﺑﺨﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻴﻬﺎﻯ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯﻤﺮﺩم ﻮ ﺻﻠﺎﺡ ﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .

اﺎﻋﺮﺍﻑ /124 - ﻟﺄﻗﻄﻌﻦ ﺍﻳﺪﻳﮑﻢ ﻭ ﺍﺭﺟﻠﮑﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﺎﻑ، ثُمّ ﻟﺄﺻﻠﺒﻨّﮑﻢ ﺍﺟﻤﻌﻴﻥ

 ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﻣﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫم که ﺩﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﭘﺎﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ، ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻳﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺒﺮﻧﺪ.ﻭ ﺳﭙس ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺼﻠﻴﺐ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺸﻴﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺣﺮﺑﻪ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻫﺮﻓﺮﻋﻮنی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﻘﺘﻞ ﻭ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﺕ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺭﺳﻢ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺯﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﺎﻯ ﭼﭗ،ﻭ ﻳﺎﺑﺎﻟﻌﮑس ﻣﻰ ﺑﺮﻳﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻗﻄﻌﻪ ﭼﻮﺏ ﻋﻤﻮﺩ ﺑﺮ ﻫﻢ،ﺑﺎ ﻣﻴﺦ ﮐﻮﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﭘﺎﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻓﺘﺎﺏ ﻧﺼﺐ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ

اﻋﺮﺍﻑ / 125 - ﻗﺎﻟﻮﺍ،ﺍﻧّﺎ ﺍﻟﻰ ﺭﺑّﻨﺎ ﻣﻨﻘﻠﺒﻮﻥ

 ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻰ ﻗﻄﻌﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺭﻓﺖ.(ﺭﺏّ) ﺍﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻣﻘﺪس ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ،ﻭﻳﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ،ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭﻯ ﺑﻤﺮﮒ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﺨﺖ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ، ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ ﻭﺗﺤﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ.(ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ) ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻌﮑﻮس،ﻭﺿﻊ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺭﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺗﻐﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴﺖ،ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﺩﺍﺭﺩ . ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ، ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﻣﺮﮒ ﻭﺷﻬﺎﺩﺕ ﺟﻨﮓ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ.

اﻋﺮﺍﻑ / 126- ﻭﻣﺎ ﺗﻨﻘﻢ ﻣﻨّﺎ،ﺍﻟّﺎ ﺃﻥ ﺁﻣﻨّﺎ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺭﺑّﻨﺎ، ﻟﻤّﺎ ﺟﺎٴﺘﻨﺎ، ﺭﺑّﻨﺎ ﺍﻓﺮﻍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺻﺒﺮﺍ، ﻭﺗﻮﻓّﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ

 ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ،ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺸﻴﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ . ﭘس ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺳﺮ ﻣﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﻮ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻦ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺭ ﻣﺎ ﺑﻤﺮﮒ ﮐﺸﻴﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤﻴﺮﺍﻥ . ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﮐﻪ ﺑﺼﻠﻴﺐ ﺑﮑﺸﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﺗﺮﻭﺭ ﭼﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻧﻈﺎﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺍﺭﺗﺠﺎﻋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎﻯ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺍﺯ ﺍﻫﻢ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ . ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻮﺳﻰ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻳﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ،ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺼﻮﺭﺕ ﻫﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺎ ﮐﻪ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺻﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻫﺎﺋﻰ،ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻃﺎﻟﺐﺁﻥ هستیم ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻳﻢ ﺿﻤﻦ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ(ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ) ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ(ﺗﺴﻠﻴﻢ) ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ خود هست .(ﻭﻓﺎﺕ) ﻳﺎ ﻣﺮﮒ ﺿﻤﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.

اﻋﺮﺍﻑ / 127 - ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻠﺄ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻓﺮﻋﻮﻥ ، ﺃﺗﺬﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻗﻮﻣﻪ، ﻟﻴﻔﺴﺪﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻭ ﻳﺬﺭﻙ ﻭﺁﻟﻬﺘﻚ ، ﻗﺎﻝ ﺳﻨﻘﺘّﻞ ﺍﺑﻨاءهم ،ﻭﻧﺴﺘﺤﻴﻰ ﻧﺴاء هم ﻭﺍﻧّﺎ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻗﺎﻫﺮﻭﻥ

 ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭﺍﮐثرﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﺍﻳﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻴﺪﻫﻰ،ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻗﻮﻡ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺗﻮ ﻭ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . ﻓﺮﻋﻮﻥ ﮔﻔﺖ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﻴﻢ.ﻭﺯﻧﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻰ ﺳﻴﺮﺕ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.ﻭ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺗﺮﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ،ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺟﺎﺩﻭﺋﻰ،ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻗﻮﻡ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭ،ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﺭﻳﺨﺘﻪ،ﻭ ﺗﻮﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﻧﺎﭼﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﺗﻮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻃﺮﺡ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺍﻭﻟﺎﺩ،ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﺰﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﮐﺸﻴﺪ.ﺗﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐﻣﻠﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺒﺮﺩ. ﻭ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ،ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﻮﺳﻰ،ﻭﺯﻧﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬی ﺒﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ ﺩﻧﻴﺎ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺎﺳﺪ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺁﻟﻬﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ،ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻭ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺘﻬﺎ ﻭﻣﺠﺴﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﻫﺴﺖ،ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ، ﺭﮊﻳﻢ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺧﻄﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .(ﻗﺎﻫﺮ)ﻣﺴﻠﻂ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﺴﻠﻂ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

اﻋﺮﺍﻑ /128 - ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﻮﻣﻪ ،ﺍﺳﺘﻌﻴﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﺻﺒﺮﻭﺍ،ﺍﻥّ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻟﻠﻪ ﻳﻮﺭثها ﻣﻦ ﻳﺸاء ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻗبة ﻟﻠﻤﺘّﻘﻴﻦ

 ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻘﻮﻡ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑﺠﻮﺋﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺮﺍث ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺎ ﻣﺘّﻘﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﻓﺸﺎﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﻰ،ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﻃﻞ ﺳﻨّﺘﻰ،ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤﻚ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﺩ.ﻭﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺗﻮﮐﻞ ﺍﻭ،ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻴﺮﺍث ﺩﻧﻴﺎ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺮﺩﻟﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﮐﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎﻝ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﮕﻰ(ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ)ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺸﻴﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﺟﺎ ﺯﺩﻩ، ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻭ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ . ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﺒﺎﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﻣﺘﻤﺮّﺩ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺍﮐثرﺍ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﺑﺎﻃﻞ ﻭﮐﻢ ﺍثر ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .(ﻋﺎﻗﺒﺖ)ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺩﻧﻴﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺗﻘﻴّﻪ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﻭ ﺗﻘﻮﺍﻯﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ می ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ . ﻋﺎﻗﺒﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ،ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺸﺮﻳﺖ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ ﺷﻮﻧﺪ.

اﻋﺮﺍﻑ / 129 - ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﻭﺫﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ، ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺌﺘﻨﺎ، ﻗﺎﻝ ﻋﺴﻰ ﺭﺑّﮑﻢ ﺍﻥ ﻳﻬﻠﻚ ﻋﺪﻭّﮐﻢ ﻭ ﻳﺴﺘﺨﻠﻔﮑﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻓﻴﻨﻈﺮ ﮐﻴﻒ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ

 ﭘﻴﺮﻭﺍﻥﺒﻤﻮﺳﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺋﻰ ﺍﺯﺍﺭ ﻣﻰ ﺩﻳﺪﻳﻢ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻣﺪﻧﺖ ﺑﺎﺯ ﺍﺯﺍﺭ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻫﻠﺎﻙ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻧﺎﻇﺮ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ، ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ . ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﻴﺮ ﻣﺼﺮ ﻣﮕﺮ ﺑﺮﻭﺵ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﮐثرﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻢ ﭘس ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻧﺪ. ﺍﺯﺍﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﭘﻴﺮ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﺍﺭﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻳﺎ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ،ﭼﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﻭ ﻳﺎ ﺍﺑﻠﻴس ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺷﻤﻦ ﻧﻔس ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﻫﻠﺎﻙ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺧﻔﻪ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺣﻠﻘﺁﻭﻳﺰﻯ ﺍﺳﻴﺐ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﺘﻦ ﺩﺷﻤﻦ ﻭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻋﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺎﻋﻤﺎل ﻤﻘﺒﻮل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.

اﻋﺮﺍﻑ/ 130 - ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺧﺬﻧﺎ آﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﺎﻟﺴﻨﻴﻦ، ﻭ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺍﻟثمرﺍﺕ،ﻟﻌﻠّﻬﻢ ﻳﺬﮐﺮﻭﻥ

 ﻣﺎ خداوند ﻧﻴﺰ ﺍﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﻭﻣﻴﻮﻩ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺮﺩﻳﻢ. ﺗﺎﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﺬﮐﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ .(آﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ)ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﻮﺳﻰ،ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺑﺎﻗﻴﻤﺎﻧﺪﻩ ﻭﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺴﺎﻁ ﻋﻮﺍﻡ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻭﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻗﺤﻄﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎ،ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻣﺪ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﺬﮐﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺗﺨﻴﻞ ﺩﺍﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﮐﻪ ﺑﻨﺎ ﺣﻖ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﻋﻮﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ / 131ر - ﻓﺄﺫﺍ ﺟاءﺘﻬﻢ ﺍﻟﺤَﺴنة ،ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ، ﻭﺍﻥ ﺗﺼﺒﻬﻢ ﺳﻴئة ، ﻳﻄﻴّﺮﻭﺍ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ، ﺍﻟﺂ ﺍﻧّﻤﺎ ﻃﺎﺋﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﮐثرﻢ ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻧﻴﮑﻰ ﻭ ﺧﻴﺮﻯ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﮐﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺑﺪﻯ ﻭﺍﺳﻴﺒﻰ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﺪ، ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎ ﺯﻳﺮ ﺳﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪﺭﻭﺵﺍﻭ میگفتند ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ(ﻃﺎﺋﺮ ﻭﺑﺨﺖ) ﻳﺎﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﻳﺎ ﺑﺪﺷﮑﻮﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﮐثرﺍ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻓﺮﻋﻮﻥﻨﻴﺰ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺷﺎﻧسر ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻭﻯ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ . ﺗﻄﻴّﺮ (ﺗﻔﺎﻭٴﻞ ﺑﺒﺪﻯ)ﺍﺳﺖ.ﺑﺎ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻃﻴﺮ ﻳﺎ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺍﻯ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺟﻬﺖ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻳﺎ ﺭﻧﮓ ﻭﻧﻮﻉ ﺍﻥ ﭘﺮﻧﺪﻩ،ﻳﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺪﺍﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻓﺎﻝ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﺒﺮ ﻳﺎ ﻧﻈﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﺎﻳﻴﺪﻯ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ . ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻃﺎﺋﺮ ﺍﻧﻬﺎ،ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻋﺮﻭﺝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻭ ﻋﺮﻭﺟﻰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺷﺮﻁ ﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺤﻖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻣﺮﺩﻡ،ﺟﻬﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

Koran 7

اﻋﺮﺍﻑ / 132 - ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺄﺗﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺁیة، ﻟﺘﺴﺤﺮﻧﺎ ﺑﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻟﻚ ﺑﻤؤﻤﻨﻴﻦ

ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺑﻠﺎﻳﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭ ﻧﮑﺒﺖ ﺑﺎﺭﻯ ﺑﻴﺎﻭﺭﻯ،ﺗﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﺤﻮﺭ ﮐﻨﻰ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﻰ ﻭﺑﺘﺮﺳﺎﻧﻰ،ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰﺑﺘﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻭﺭﺩ . ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺑﻴﻚ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻋﺠﺎﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻣﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺭﺍﺩﻯ،ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﺟﺎﻯ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﻳﻚ ﻇﺎﻟﻤﻰ،ﺍﮔﺮ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻣﻰ ﺭﺍﺳﺒﺐ ﺷﻮﺩ،ﺩﻟﻴﻞ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺮﺍﻣﺘﻰ ﻭﻗﺪﺭﺗﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ . ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﺎﺩﻭ ﻭ ﺳﺤﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺳﺮﺷﺎﺭ،ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎ ﻣؤﻤﻦ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ،ﻧﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﻧﻈﺮ،ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﺯﻩ. (ﺍﻳﻪ)ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﭼﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭند ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

اﻋﺮﺍﻑ /133 - ﻓﺄﺭﺳﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ،ﺍﻟﻄﻮﻓﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺠﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘُﻤّﻞ ﻭﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ ﻭﺍﻟﺪﻡ، ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻔﺼﻠّﺎﺕ ،ﻓﺄﺳﺘﮑﺒﺮﻭﺍ، ﻭﮐﺎﻧﻮﺍ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﺠﺮﻣﻴﻦ

 ﻭﻣﺎ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻭﻣﻠﺦ ﻭ ﺷﭙﺶ ﻭ ﻗﻮﺭﺑﺎﻏﻪ ﻭﺧﻮﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ.ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﮑﺒﺎﺭ ﻭ ﺗﮑﺒﺮ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻮﻣﻰ ﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻧﻴﻞ،ﻭ ﻫﺠﻮﻡ ﻣﻠﺨﻬﺎﻯ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎﺋﻰ،ﻭ ﺳﭙس ﻗﻮﺭﺑﺎﻏﻪ ﻭﺧﻮﻥ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ.ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺼﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ،ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺍثاﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻧﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ . ﺗﻮﻓﺎﻥ ﺑﺎﺩﻫﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪ ﻳﺎ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﺏ ﻧﻴﻞ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭﺑﺪﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﮔﻮﺩﺍﻟﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻣﺘﻌﺪﺩﻯ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﺳﻄﺢ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻥ ﺯﻳﺮ ﺳﻄﺢ ﺩﺭﻳﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻧﻘﺎﻁ ﮔﻮﺩ،ﺗﺮﺍﻭﺷﻬﺎﻯ ﺍﺑﻬﺎﻯ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﻧﻴﻞ ﺑﺎﻋث ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭﺍﺣﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺑﺎﺩ ﻫﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪ،ﺍﻳﻦ ﮔﻮﺩﺍﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ.ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺍﻭﺍﺳﻂ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﺦ ﺑﺮﭼﻴﺪﻩ ﺑﻬﻮﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻭ ﻳﺮ ﺳﺮ ﻣﻨﺎﻃﻘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﺭﻳﺰﺩ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺎﺳﻪ ﻭ ﺳﻨﮓ ﺭﻳﺰﻩ،ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺧﺎﻙ ﺳﻴﺎﻩ ﻭﺭﻧﮕﻰ ﻭﻣﻌﺪﻧﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎﻯ ﺧﺸﻚ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ. ﻣﻠﺦ ﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﺨﻢ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻓﺼﻮﻝ ﺳﺎﻝ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺩﺭﺟﻪ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻭﺭﻃﻮﺑﺖ،ﻣﻠﺨﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻣﺤﺴﻮس ﺗﺮ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻧﻘﺎﻁ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻣﻠﺨﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺷﭙﺶ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻓﻘﺮ ﻭ ﮐثاﻓﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐثاﻓﺖ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺍﺷﺎﺭ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺿﻌﻒ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ،ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ،ﻗﻄﻌﺎ ﮐثیف ﺗﺮ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻧﻀﺒﺎﻁ ﺗﺮﺩﺭ ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ،ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺘﻤﺪﻧﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻧﻈﺎﻓﺖ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ،ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺎﻓﺎﺕ ﮔﺮﭼﻪ ﺷﭙﺶ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ . ﺧﻮﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻧﻴﻞ،ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴّﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﺴﺘﻦ ﺳﺪ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﺳﻮﺍﻥ، ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﻪ ﺣﺪ ﺍﻗﻞ ﭼﻬﺎﺭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﺳﺪ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ . ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺫﻭﺏ ﺷﺪﻥ ﺑﺮﻓﻬﺎﻯ ﮐﻮﻫﻬﺎﻯ ﺣﺒﺸﻪ، ﺍﺏ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺍﺏ ﻧﻴﻞ ﺳﻔﻴﺪ ﻭﺷﻔﺎﻑ ﻭ ﮔﻮﺍﺭﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ . ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎﺭﺍﻧﻬﺎﻯ ﻣﻮﺳﻤﻰ ﻭ ﺳﻴﻞ ﺍﺑﻬﺎﻯ ﺟﻨﮕﻠﻬﺎﻯ ﻭﺳﻂ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﺍﺯ ﻟﺠﻦ ﻫﺎﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻪ ﺍﻧﺠﺎ ﺍﺑﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﻩ ﺭﻧﮓ ﻭ ﻣﺘﻌﻔﻦ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﻥ ﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺼﺮ ﺍﺯﺍﺭﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺭﺍﻧﻬﺎﻯ ﻣﻮﺳﻤﻰ ﺷﺮﻕ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩ،ﻣﻌﺎﺩﻥ آهن و ﺍﻣﻠﺎﺡ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻧﻴﻞ ﻣﻴﺸﺪ،ﻭ ﻣﻨﻈﺮﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩ.ﮐﻪ ﺭﻧﮕﻰ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﺏ ﻧﻴﻞ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﮐﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺗﺎﻳﻴﺪ ﻗﺮﺍﻥ، ﺍﻳﺎﺕ ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺕﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﻭﺍثرﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺠﺰﻩﺍﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﺸﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩ،ﺍﮔﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺭ ﻗﺒﻀﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺮﻭﺡ، ﻳﺎ ﺍﺻﻞ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺣﻮﺍﺩث ﻭﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻋﺎﺩﻯ،ﺍﻳﺘﻰ ﻭﻣﺤﺮﮐﻰ،ﻭ ﻫﺸﺪﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﺷﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺎﺩﻯ ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤﻌﺎﻧﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻋﺒﺮﺕ ﺍﻧﮕﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺸﮑﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺑﻘﺼﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ .ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺖ ﻣﺼﺮ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ،ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ،ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻓﺮﻋﻮﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﺸﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻋﺒﺮﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ ﻭﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺳﺘﮑﺒﺎﺭ ﻳﺎﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺘﮑﺒّﺮ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎﻋث ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻴﺎﺯ، ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺎﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻟﻘﺐ ﻣﺠﺮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻂ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﻗﻮﻡ ﻭﺟﻤﺎﻋﺘﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺗﺎ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﻤثل ،ﭼﻮﻥ ﺷﮑﺴﺘﻦ ﺩﻧﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺷﮑﺴﺘﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ،ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ ﻭﻣﺴﻴﺮ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ،ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻭﻳﺮﻭس ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.ﻭ ﺳﭙس ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ،ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ . ﻭ ﺍﻣﺮ ﻳﺎ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪﺑﺎﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﻫﻨﺪ،ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ،ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻋﻘﺐﺭﻭﻯها ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ،ﻫﻤﺎﻥ ﻳﺎﮔﺎﺭﻣﻪﻫﺎ ﻭﺟﺮﻣﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭ ﻣﺠﺮﻡ ﺷﻮﻧﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ /134 - ﻭﻟﻤّﺎ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺟﺰ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ،ﺍﺩﻉ ﻟﻨﺎ ﺭﺑّﻚ ﺑﻤﺎ ﻋﻬﺪ ﻋﻨﺪﻙ ،ﻟﺌﻦ ﮐﺸﻔﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺮﺟﺰ،ﺍﻟﻰ ﺍﺟﻞ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﻐﻮﻩ، ﺍﺫﺍ ﻫﻢ ﻳﻨﮑثوﻥ

 ﺍﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﮐﻪ ﺭﺟﺰ ﻭﺑﻠﺎ،ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﺃﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺨﺪآیت ﺩﻋﺎ ﮐﻦ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪﮐﻪ ﺗﻮ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎ ﺧﺪآیت ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻯ.ﺑﮕﻮ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮ ﻣﺎ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭﻣﺎ ﺑﺘﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﺍﻳﻦ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﻓﺎﻥ ﻭﺧﻮﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﺰﻭﻣﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻭﺩﻋﺎ ﻧﺒﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻧﻤﻴﺸﺪ،ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﺑﺮﺳﺪ . ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻧﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﺎ ﺧﺪآیت ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺩﺍﺭﻯ،ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺷﮑﻞ ﺑﺎ ﺧﺪآیت ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭ،ﮐﻪﺑﺎ ﺭﻓﻊ ﺑﻠﺎ،ﻣﺎ ﻧﻴﺰﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻴﺎﻭﺭﻳﻢ.ﻭ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻳﻢ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺳﺮﺍٴ ﺑﺨﺪﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻙ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ، ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ،ﻭ ﻳﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﻭﺳﻴﺴﺘﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺣﻖ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﻣﻠﺘﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻴﺴﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻨﺎﻳﺘﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻗﻄﻌﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺮ ﺑﻠﺎﺋﻰ، ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﺸﻮﻧﺪ.(ﺍﻳﻤﺎﻥ) ﺑﺎﻭﺭﻯﻨﻈﺮﻯ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﻋﻤﻠﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﺎﻳﺪ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ،ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ،ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ . ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﻳﺶﺭﺍ هِدایت ﮐﻨﺪ. ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺳﺮاء ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻞ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ،ﻳﺎ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣؤﻤﻦ ﻣﻴﺸﺪ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﻮﺩ،ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ.ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺭﮊﻳﻢ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻧﻴﺰ، ﻓﻮﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﻮﺳی ﻤﻴﺸﺪﻧﺪ ﮐﻪﺍﻭ ﺭﺍﻫﺴﺘﻪ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺴﺮﺯﻣﻴﻦ ﮐﻨﻌﺎﻥ،ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺒﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ،ﻭ ﻃﻠﺎ ﻭﭘﻮﻝ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭ ﮔﺸﺘﻨﺪ.ﻭ ﺟﺰ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻧﺒﺎﻳﺪﺳﺮﻧﻮﺷت ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﺧﺮﻭﺝ(ﻗﻮﻡ)ﻳﺎ(ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ)ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺮﻭﺝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ،ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﻴﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ،ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻏﺬﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻤﺼﺮ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻨﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ/ 135 - ﻓﻠﻤّﺎ ﮐﺸﻔﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺮﺟﺰ،ﺍﻟی ﺃﺟﻞ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﻐﻮﻩ ﺍﺫﺍ ﻫﻢ ﻳﻨﮑثوﻥ

 ﻭﭼﻮﻥ ﻣﺎ ﺑﻠﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﻢ،ﺗﺎ ﻣﻬﻠﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻴﺸﺪﻳﻢ.ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ(ﻧﮑث ﻋﻬﺪ) ﻭ ﻭﻓﺎﻯ ﺑﭙﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳﻢ، ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ،ﻭﭘﺬ ﻳﺮﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻰ ﺍﺭﺯﺵ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺟﺪﻯ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ . ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺨﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻭﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﻫﻢ ﻭ ﻓﺮﺽ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺩﺍﺭﺩ،ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻓﺮﺿﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ.ﻣﮕﺮ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﭘس ﺷﺮﻁ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺗﻌﻬﺪ ﺑﻬﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻬﺮ ﻧﻮﻉ ﺧﺪﺍﺋﻰ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﺪﻫﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺍ،ﺭﺍﺿﻰ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻨﺘﻌﺪﺩ ﻭﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻋﻰ،ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﺗﻮﺍﻟﻰ،ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

اﻋﺮﺍﻑ/136 - ﻓﺄﻧﺘﻘﻤﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﺄﻏﺮﻗﻨﺎﻫﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻢ، ﺑﺄﻧّﻬﻢ ﮐﺬّﺑﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ، ﻭﮐﺎﻧﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ

 ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﭘﻴﻤﺎﻧﺸﺎﻥ،ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻏﺮﻕ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ،ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻏﺎﻓﻞ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺮﮒ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ، ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻥ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺩﺭ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯﺴﺮﺥ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﻓﺎﻧﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﺏ ﺩﺭﻳﺎ ﺭﺍ ﺷﮑﺎﻓﺖ،ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﻭﺳﻂ ﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻏﺮﻗﻪ ﺷﺪﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ،ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺘﮑﺒﺮ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮐﻔﺮ ﻭﺷﺮﻙ ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺩﺭﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻏﺮﻗﻪ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﻳﻢ)ﺩﺭﻳﺎ ﺍﺳﺖ بویژه ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﻏﻔﻠﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﻋﺎﻗﻞ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻏﻔﻠﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﻏﺎﻓﻞ، ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺷﻬﻮﺕ ﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﭘﻮﻝ ﭘﺮﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﻮﻝ ﻭﻟﺬﺕ ﺭﺍ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻣﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ / 137 - ﻭﺍﻭﺭثنا ﺍﻟﻘﻮﻡ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﻀﻌﻔﻮﻥ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭﻣﻐﺎﺭﺑﻬﺎ ،ﺍﻟﺘﻰ ﺑﺎﺭﮐﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﺗﻤّﺖ ﮐﻠﻤﺖ ﺭﺑّﻚ ﺍﻟﺤُﺴﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻤﺎ ﺻﺒﺮﻭﺍ ، ﻭﺩﻣّﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻳﺼﻨﻊ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﻗﻮﻣﻪ،ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺮﺷﻮﻥ

 ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺗﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻭﻏﺮﺏ ﺟﻬﺎﻥ،ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺟﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻭﺩﺭ ﻧﻘﺎﻃﻰ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺒﺮﻙ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ . ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﻠﻤﻪ ﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪآیت،ﺑﺮﺍﻯ (ﺣُﺴﻨﻰ) ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺒﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﻗﻮﻣﺶ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻳﻢ ﻭﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎ ﺳﻘﻔﻬﺎﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻳﻢ . ﺍﮔﺮ ﻗﻮﻣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺳﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ،ﻭﺍﻧﺎﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﺍﺯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ،ﻣﻨﺘﻈﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻧﮑﺎﺭ،ﺑﺎﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﻴﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ . ﺍﻣﺎ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺎﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ،ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ،ﻭ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﮐﻮﺭ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻠﻨﺪ،ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﺎ ﺑﻌﺮﺵ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻫﻤﻪ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﮐﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺍﺭﺵ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺄﺭﺵ، ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭﻫﺴﺘﻰ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺎﻝ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ . ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﺋﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎﺧﺖ .(ﻗﻮﻡ)ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻧﺎﻡ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ .( ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻀﻌﻒ ﻭﻓﻘﺮ ﺯﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻇﻠﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻋﻔﻮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻇﻠﻤﻰ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ، ﺿﻌﻒ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺿﻌﻒ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﺎﻝ ﻭﺟﺴﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻣﺸﺎﺭق اﺭﺽ) ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﺷﺮﻕ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺷﺮﻕ ﻣﺤﻞ ﺷﺮﻭﻕ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﺮﻕ ﺭﺍ،ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻣﺤﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺍﺳﺘﺸﺮﺍق ﻮﻳﺎ (ﺍﻳﺴﺘﺮﻋﻴﺴﻰ) ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺷﺮﺍﻕ ﺭﺳﻴﺪ. ﻣﺸﺮﻗﻴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺑﺮﻭﻣﻨﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻏﺮﺏ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﺑﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﻭﻋﻈﻤﺖ،ﺑﻘﻮﻝ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺍﻫﻞ أثرﺍﻕ،ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺑﺸﺮﻕ ﺑﺎﺯ می گرﺩﺩ ﻭﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺎﺯ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺷﺮﻕ،ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﺤﻤﻞ ﻭﺻﺒﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺑﺸﺮﻭﻕ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻐﺮﺑﻴﺎﻥ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺩﻟﺎﻥ ﺑﻤﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻃﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ،ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﻧﻔس ﺶ ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺎﻁ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﻣﺘﺒﺮﻙ ﻭﻣﻘﺪس ، ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻫﺮﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﺷﻪ ﻋﺰﻟﺖ ﻭﺍﻧﺰﻭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ . ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ،ﻭ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺧﺪآیت ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻘﻖ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﻘﻂ(ﺣُﺴﻨﻰ)ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﭼﻮﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺷﺪﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﻮﺧﺖ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.(ﺣﺴﻨﻰ) ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺮاء ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻞ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﻬﻮﺩ،ﻭ ﺣتی ﺒﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺎﺟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ،ﭼﻪ ﻫﺎ ﮐﻪ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺟﺰ ﺍﺳﺮﺍٴ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﺍﺳﺮﺍٴ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ . ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺍﻥ،ﻧﺎﻡ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻭ ﺍﺳﺮاء ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻓﻘﻂ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺻﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﺨﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻧﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭثرﻭﺗﻬﺎ ﮐﻪ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﺭﺑﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﮐﺎﺥ ﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﺳﺮ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻥ ﻓﺮﻭﻣﻰ ﺭﻳﺰﺩ،ﻭ ﻓﺮﺳﻮﺩﻩ ﻭﺁﻭﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺍﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻫﺪف هاﻯ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻭ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻃﺎﻣﻌﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ ﻫﺎ ﻭﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺳﺮﻧﮕﻮﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﻯ ﺧﺮﺍﺑﻪﻫﺎﻯ ﺍﻥ،ﭼﻮﻥ ﺟﻐﺪ ﻧﺎﻟﻪ ﺳﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﺘﻨﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﮐﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺗﺮﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻢ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﻫﻢ ﺍﺧﺮﺕ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ . ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺍﻭ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ،ﻫﻤﻴﻦ ﻳﻚ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ . ﺍﺑﺮ ﻭ ﺑﺎﺩ ﻭﻣﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻓﻠﻚ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺗﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻧﺎﻥ ﻭﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ،ﻭ ﺑﻐﻔﻠﺖ ﻧﺨﻮﺭﻯ ﻭﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﺻﻠی ﻨﻴﺰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻯ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ . ﻋﺮﺵ ﺳﺎﺯﻯ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﮐﺎﺧﻬﺎﻯ ﺑﻠﻨﺪ،ﻭ ﺳﻘﻔﻬﺎﻯ ﻣﺮﺗﻔﻊ،ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺪﺭﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﻫﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ . ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﻭ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻭ ﺧﺮﺍﺑﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﺑﺎﺩﺍﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺎﺥ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺁﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﻭﻳﺎ ﺳﻨّﻰ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﺑﺴﻨﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻇﺎﻫﺮﻯ، ﻭ ﺷﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻭﻏﻔﻠﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺑﻰ ﻧﻮﺍ ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻘﺪﺵ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ،ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻫﻢ ﺳﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺷﻴﻌﻰ. ﮐﻪ ﺳﻨّﺖ ﺧﺪﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻭتقدُس ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ . ﻭ ﺷﻴﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺷﻌﺎﻉ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ . ﻭﻫﻢ ﻧﻪ ﺷﻴﻌﻰ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﺳﻨّﻰ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻫﻞ ﺳﻘﻴﻔﻪ.ﻭ ﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻫﻨﺪﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺷﺎﻋﺮﻋﺎﺭﻑ، ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺑﺪ ﺳﺮ ﮐﻦ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻧﺖ ﻋﺮﻓﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺖ ﺑﺰﻣﺰﻡ ﺷﻮﻳﺪ، ﻭﻫﻨﺪﻭ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ / 138 - ﻭﺟﻮﺍﺯﻧﺎ ﺑﺒﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ،ﻓﺄﺗﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﻳﻌﮑﻔﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺻﻨﺎﻡ ﻟﻬﻢ ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﺁﻟﻬﺎ،ﮐﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻬﻪ،ﻗﺎﻝ ﺍﻧّﮑﻢ ﻗﻮﻡ ﺗﺠﻬﻠﻮﻥ

 ﺑﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺎ، ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻘﻮﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻋﺘﮑﺎﻑ ﺩﺍﺋﻢ،ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺮ ﺑﺘﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﻬﺎﺋﻰ ﺑﺴﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻪ ﺍﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻮﺳﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻗﻮﻣﻰ ﺟﺎﻫﻞ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺴﺘﻴﺪ .(ﺟﻮﺍﺯ)ﻋﺒﻮﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻋﺒﻮﺭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺳﺮﺥ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺒﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ، ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺖ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻳﻬﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ، ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮ ﻣﻠﺘﻰ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﮐﻨﻌﺎﻥ ﻭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ . ﺍﻳﻦ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﮐﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﻮﻣﻰ ﺟﺎﻫﻞ ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺑﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺎﺯﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺩﻳﻨﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﻌﻠﺖ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ،ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺖ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﺻﻨﻢ)ﻫﺮ ﺑﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻥ ﻫﻴﭻ ﺍثرﻯ ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ.ﭼﻪ ﺑﺖ ﺳﻨﮕﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻳﺎ ﺑﺖ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺑﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ. ﻋﺒﻮﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﻭﺳﻂ ﺩﺭﻳﺎ،ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎﻝ ﺑﺤﺮ ﺍﺣﻤﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﮐﺎﻧﺎﻝ ﺳﻮﺋﺰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺪ ﻭﺟﺰﺭﺩﺭﻳﺎ،ﻭﻗﺘﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﺒﻮﺭ ﻭﻭﻗﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻟﺠﻦ ﺯﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺖ ﻃﻠﺒﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺖ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺎﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻳﺎﻏﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺑﮑﻠﻰ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻧﻴﻚ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎﺭﺍﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺫﺍﺕ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﺖ ﻃﻠﺒﻰ ﻳﺎ ﺟﻬﻞ ﻫﺮﻗﻮﻡ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺟﻮﻳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺍﮐثرﺍ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﻭ ﻟﺬﻳﺬ ﺗﺮ ﻭﻧﻔﻊ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﮐﺎﺭﺍﻥ،ﭘس ﺍﺯ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻫﺪﻑ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻭﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺧﻮﺩ،ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻌﻰ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ،ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻭﺟﺎﻥ ﺑﺎﺯﻯ،ﺑﺎﻋﻘﻞ ﻣﻨﻈمی ﺒﺴﻮﻯ ﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﻔﻊ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ . ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺖﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺩﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻮﺳﻰ،ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺒﺖ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻭﺍﺧﻮﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﻭﺭ ﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﻴﺴﺘﺮﻯ ﺟﻤﻌﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻪ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻯ.ﮐﻪﺟﻨﻮﻥ ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺸﻰ ﺑﺮﺍﻯﺠﺎﻫﻠﺎﻥ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻭﻣؤثّر ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻴﺴﺘﺮﻯ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ،ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﻪ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ،ﻭ ﺟﺎﻥ ﮐﻨﺪﻥ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯﻤﺮﺩﻡ ﺟﺎﻫﻞ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻣﺘﻌﺼﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﻏﻀﺐ ﻭ ﻫﻴﺴﺘﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺍﺭﺍﻡ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦ ﻫﻴﺴﺘﺮﻯ، ﻓﻘﻂ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﺍﻟﻮﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺧﻮﺩ،ﺷﻮﻕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻫﺪﻑ ﮔﻴﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶﭘﻴﺪﺍﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻯ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﻢ ﻳﺎﺏ ﻭﻧﺎﺩﺭﺍﺳﺖ،ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺷﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﻏﻤﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ / 139 - ﺍﻥّ ﻫﻮٴلاء ﻣﺘﺒّر ﻣﺎﻫﻢ ﻓﻴﻪ،ﻭﺑﺎﻃﻞ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ

 ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺿﻌﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻓﺎﺩﻩ ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﮑﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺖ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎﺑﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. (ﺍﺑﺮﺍﻡ)ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻓﺎﺩﻩ ﻓﺮﻭﺧﺘﻦ ﻭ ﻭﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻣﻬﻢ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ ﺍﻧﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﻧﮑﻨﺪ، ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻭﺍﺑﺮﺍﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺶ ﻣﮑﺮﺭ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ / 140 - ﻗﺎﻝ ﺃﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻐﻴﮑﻢ ﺍﻟﺎﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﻓﻀّﻠﮑﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﻣﻮﺳﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ .ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭﺷﺮﺍﻓﺖ ﺩﺍﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ و زردشت وﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﺤﻖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﻭﻟی همین ها ﺑﺎﻋﻴﺴﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ (ﻗﻮﻣﻰ) ﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ(ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ) ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻫﺴﺖ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﻰ ﻧﻔس ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ،ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ،ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻫﻢ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺑﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪﻯ،ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ،ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻫﻢ ﺑﻬﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﻓﺘﻢ. ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻳﮑﻰ،ﮐﻪ هِدایت ﻣﻬﻤﺘﺮﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ . ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ،ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺳﭙﺎﺵ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻞ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪس ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻰ،ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ، ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﻬﺎﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻰ، ﺑﺪﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺤﻖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻣﮑﺘﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﻨﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻣثاﻝ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ اﺑﻠﺎﻍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻓﻀﻞ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺩﻳﻨی ﻤﺤﻤﺪ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻓﻀﻞ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺗﻤﺎﻡ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﺎﻥ ﻋﺼﻮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ /141 - ﻭ ﺍﺫ ﺃﻧﺠﻴﻨﺎﮐﻢ ﻣﻦ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ،ﻳﺴﻮﻣﻮﻧﮑﻢ ﺳوء ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻳﻘﺘّﻠﻮﻥ ﺍﺑﻨاءکم ﻭﻳﺴﺘﺤﻴﻮﻥ ﻧﺴاءکم ، ﻭﻓﻰ ﺫﻟﮑﻢ ﺑلاءا ﻣﻦ ﺭﺑّﮑﻢ ﻋﻈﻴﻢ

 ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻳﻢ. ﭼﻮﻥ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻫﺎﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﺘﻨﺪ ،ﻭﺯﻧﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻰ ﺳﻴﺮﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻠﺎﻯ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﺩﺭ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ،ﻭ ﻫﺮ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﺪﻋﻰ ﻓﺮ ﻭﻣﺘﮑﺒﺮ ﻭﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺗﻦ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺟﺴﺘﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﺑﺖ ﻃﻠﺒﻰ ﺷﻤﺎ،ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ . ﻗﺘﻞ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻃﺒﻖ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﮐﺸﺘﻦ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺿﻌﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﻭﻟﺖ ﭼﻴﻦ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ،ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﺑﺸﻮﺩ.ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭﺵ ﺟﻴﺮﻩ ﺑﻨﺪﻯ ﻭﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺷﺪﻳﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﻫﺴﺖ.ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺍﻳﻥ کشتن ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺟﻮﺍﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﻰ ﮔﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﻣﺰﺩﻭﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ،ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﺸﺘﻦ ﻧﻮﺯﺍﺩﺍﻥ ﭘﺴﺮ،ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺒﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﺏ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻧﻴﻞ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﺎﺯﺍﺋﻰ ﻭﻳﺎ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑﺎﻋث ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺴﺮ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺪﻳﻢ،ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻳﻚ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﺪ.ﺗﺎ ﻫﺮﮐس ﺩﺍﺭﺍﻯﻘﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻣﺰﺍﺭﻉ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺩﻭﻗﺮﻥ ﺍﺧﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ، ﺍﻧﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﺮﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻰ ﺳﻴﺮﺗﻰ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ.ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺷﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﮑﺎﺭﭼﻰ ﺍﺳﺖ.

اﻋﺮﺍﻑ / 142 - ﻭﻭﺍﻋﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ثلاثین ﻟﻴلة ،ﻭ ﺍﺗﻤﻤﻨﺎﻫﺎ ﺑﻌﺸﺮ، ﻓﺘﻢّ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﺭﺑّﻪ ﺍﺭﺑﻌﻴﻦ ﻟﻴلة ، ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﺄﺧﻴﻪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ،ﺍﺧﻠﻔﻨﻰ ﻓﻰ ﻗﻮﻣﻰ ﻭ ﺍﺻﻠﺢ، ﻭ ﻟﺎ ﺗﺘّﺒﻊ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ

 ﻣﺎ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭﻋﺪﻩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﻣﺪﺕ ﺳﻰ ﺭﻭﺯ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ.ﻭﻟﻰ ﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﺗﺎ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﻭ ﺍﺟﻞ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﻮﺩ . ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺑﺒﺮﺍﺩﺭﺵ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﮔﻔﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻣﻴﺮﻭﻡ،ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭ ﺑﺎﺻﻠﺎﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ،ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﻣﻔﺴﺪﺍﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﮑﻦ . ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﺰﻟﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﺭﻓﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮔﺮﻓﺖ،ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻴﻦ ﺑﮑﻨﺪ. ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻓﺮﻋﻮﻧی ﺨﻮﺩ، ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﻭﺭﻩﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻨﺘﺎﻳﺠﻰﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻨﺰﺩ ﺷﻌﻴﺐ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻨﻘﻄﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺩﻭ ﺩﺭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺭﻓﺖ.ﺗﺎ ﺍﺯﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺤﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭس ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ . ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻗﻄﻌﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺑﻤﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ، ﺩﺳﺖ ﺑﻌﺼﺎ ﻭ ﺑﺎﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯﻩ،ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﻫﺎﺭﻭﻥ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﻧﺰﺩ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﻰ ﺭﻓﺘﻨﺪ.ﺳﻰ ﺭﻭﺯ ﻳﮑﻤﺎﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯﻩ،ﻳﺎ ﭼﻠّﻪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺧﺎﺻﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﭼﻠﻪ، ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﻨﺪ ﭼﻠّﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺠﺰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻃﺮﺩ ﻫﺮ ﻓﮑﺮﻯ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ،ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺫﻫﻦ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﻰ ﺭﻭﺯ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺪﻳﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎ ﺩﻩﺭﻭﺯﺍﺿﺎﻓﻰ ﺍﻳﻦ ﭼﻠﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﺒﻴﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ. (ﻣﻴﻘﺎﺕ) ﻭﻗﺖ ﻣﻌﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﻣﻌﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻬﻢ،ﻭ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺳﺖﺩﻫﺪ. ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ،ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺭﺍ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩﺩﺭﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﺒﻞ ﻭﮐﻢ ﮐﺎﺭ، ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﭙﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﮐثرﻳﺖ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﻴﻊ ﺭﻫﺒﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺗﻌﺼﺐ ﻭﻓﻀﻮﻝ ﮔﺮﻯ ﻭﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺳﺮﻭﻗﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺍﻧﻬﻢ ﺍﮔﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺣﺘﻤﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺳﺘﻮﺭﻣﻮﺳﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭهِدایت ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ، ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﺫﺏ،ﮐﻪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﺍﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﺮ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﭘﻴﺮ،ﺩﻫﻬﺎ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻴّﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺟﺰ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻫﻮس ﺳﺎﻟﻚ،ﺭﻭﺵ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺮﺩ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺑﺎﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ . ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﻭﺗﻨﺒﻞ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ ﺳﺖ .(ﻣﻔﺴﺪ) ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﮕﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ

اﻋﺮﺍﻑ /143 - ﻭﻟﻤّﺎ ﺟاء ﻤﻮﺳﻰ ﻟﻤﻴﻘﺎﺗﻨﺎ ﻭﮐﻠمة ﺭﺑّﻪ، ﻗﺎﻝ ﺭﺏّ ﺃﺭﻧﻰ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻴﻚ ، ﻗﺎﻝ ﻟﻦ ﺗﺮﺍﻧﻰ ﻭ لکن ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﻞ،ﻓﺄﻥ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻣﮑﺎﻧﻪ ﻓﺴﻮﻑ ﺗﺮﺍﻧﻰ، ﻓﻠﻤّﺎ ﺗﺠﻠّﻰ ﺭﺑّﻪ ﻟﻠﺠﺒﻞ،ﺟﻌﻠﻪ ﺩﮐّﺎ ﻭﺧﺮّ ﻣﻮﺳﻰ ﺻﻌﻘﺎ، ﻓﻠﻤّﺎ ﺃﻓﺎﻕ ﻗﺎﻝ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﺗﺒﺖ ﺍﻟﻴﻚ، ﻭ ﺍﻧﺎ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ

ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻤﮑﺎﻥ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻤﻠﺎﻗﺎﺕﻣﺎ ﺭﺳﻴﺪ،ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ. ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻩ،ﮐﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻢ. ﺧﺪﺍﻳﺶ ﮔﻔﺖ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻰ ﺩﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ(ﺟﺒﻞ ﻭﮐﻮﻩ) ﻧﻈﺮ ﮐﻦ،ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺩﻳﺪﻯ،ﻣﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﻳﺪ.ﻭﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﺘﺠﻠﻰ ﺷﺪ،ﺍﻳﻦ ﮐﻮﻩ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺨﻮﺩ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩ.ﭼﻮﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﻬﻮﺵ ﺍﻣﺪ،ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺪﺭﮔﺎﻫﺖ ﺩﺍﺭﻡ.ﻭﻣﻦ ﺍﻭﻟﻴﻦ مؤﻤﻦ ﻫﺴﺘﻢ . ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ،ﻣﻮﺭﺩ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻳﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻣﺎ ﺍﻣﺪ،ﻭﻟﻰ ﺭﺏّ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺍﻳﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺮ ﻭﻫﺪﻑ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﮐس ﺩﺭ ﻫﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﻴﻚ ﺗﺠﻠﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺭﺏّ ﻭﻣﺮﺑﻴﺪﺭﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ،ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻳﻚ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺍﻥ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ . ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ،ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺭﺏّ ﻭﻣﺮﺑّﻰ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ.ﮐﻪﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ أذکار توحیدی ﺑﺎ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ . ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ،ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ،ﻭ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺶﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺻﻮﺭﺕﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﻭﻧﻘﻄﻪﻣﻌﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ . ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ،ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻣﻮﺳﻰ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺎﺷﻰ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻩ ﺭﻭ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ . ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻴﺴﻰ پَس ﺍﺯ ﺍﻭ،ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﻧﺮﻓﺖ.ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﺒﺮﺗﺮ ﻧﺸﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ، ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺿﺎﻓﻰ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻯﮓ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩ، ﻭﻟﻰ ﺣﻖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻣﮕﺮ ﺩﺭﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﺭﺏّ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻭﻯ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ.ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩﺑﻮﺩ. ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻴﻚ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﻗﻮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺸﻖ،ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺳﻮﻡ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻭﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺑﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎ ﺭﺏّ ﻣﻮﺳﻰ، ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﺷﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺎﻳﺪ به (ﺟﺒﻞ ﻳﺎﮐﻮﻩ) ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﺪ .(ﺟﺒﻞ) ﻫﻤﺎﻥ (ﻗﺒﻞ ﻭﻗﺒﻠﻪ) ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺣﺘﻰ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭﺷﻤﺎﻝ ﻣﺼﺮ،ﺑﺠﺎﻯ ﺻﺪﺍﻯ ﺣﺮﻑ ﺟﻴﻢ،ﺣﺮﻑ ﮔﺎﻑﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺣﺮﻑ ﮔﺎﻑ ﺩﺭ ﺣﺮﻭﻑ ﻋﺮﺑﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﺎﻑ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻏﻴﻦ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺘﻮﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺰﺑﺎن هاﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﺎﻋث ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﺟﺒﻞ، ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺒﺎﻟﻪ و کباله ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ(ﻗﺒﻠﻪ)ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ،ﺟﺒﻞ ﺭﺍ ﮐﻮﻩ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﻳﻪ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﻮﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ،ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ،ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩ. ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﻩ،ﺭﺍﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘﺮ در قرّه گیبری ﺩﻳﺪﻯ،ﻣﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ،ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ (ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭ ﻗﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ) ﺩﺍﺋﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ثباﺕ ﺍﻥ ﺩﺭﺭﻭﺡ ﺁﻧﮕﺎﻩﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻗﺮّﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺴﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺒﻴﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻗﺮّﻩ ﻗﺒﻠﻰ،ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺭﺏّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻗﺮّﻩ ﻓﻌﻠﻰ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺮّﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺩﺭﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺭؤﻴﺖ ﺧﺪﺍ،ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﭽﻠّﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﭼﻠﻪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ(ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ)ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ به (ﺭﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ) ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺸﺮﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻣﻮﺳﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺮﺩ.ﺑﻘﺒﻠﻪ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﺎﻟﻪ ﻭﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﺠﻠﻰ ﺩﺍﺩ .(ﺗﺠﻠّﻰ)ﺟﻠﺎٴ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﻥ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠﻰ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ،ﻭ ﺭﻓﻊ ﭘﺮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺑﺪ . ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﮐﻮﻩ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﮐﻮﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺗﺠﻠﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ، ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ،ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﻗﺒﺎﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ،ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪﺑﺎ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻥ،ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ،ﻣﺪﺍﻡ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺘﺠﻠﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺮﻙ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻥ ﺻﻮﺭﺕﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺑﻌﻠﺖ ﻇﻬﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ،ﭼﻮﻥ ﺻﺎﻋﻘﻪ ﺯﺩﻩ ﺍﻯ ﺑﻰ ﻫﻮﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﺸﻢ ﻣﻮﺳﻰ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻃﺎﻗﺖ ﻭ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﭼﺸﻢ ﻭﺩﻝ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺳﻘﻮﻃﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺵ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻢ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﮐﻪ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺑس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺍﺭﺩ،ﺍﮐثرﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺮﮒ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﺗﺤﻤﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﻧﻴﺰ ﺣﻴﺮﺕ ﺯﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ(ﺻﻌﻖ)ﻭ ﺑﻴﻬﻮﺷﻰ ﻭﮐﻮﻣﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻬﻮﺵ ﺍﻣﺪ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻦ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻭ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪ، ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺭﺳﺎﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ،ﺗﺎ ﻗﺎﺏ ﻗﻮﺳﻴﻦ ﻭ ﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻧﻰ ﻭﺗﺪﻟّﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﻬﻮﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﮑﻢ ( ﻭ ﺭﺁﻩ ﻧﺰلة ﺍُﺧﺮﻯ)ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ،ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﺩﺭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖﮐﻪﺑﺎﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ . ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺍﻓﺎﻗﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺍﻭ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻭﻗﺖ،ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺠﻠﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻧﮑﻨﺪ.ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ،ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺍﻥ،ﻳﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﮐﺮﺩ.ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺘﺠﻠﻰ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﺩ . ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﻣؤﻣﻦ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻧﮑﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﭘس ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﺪﻡ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺟﺴﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﺏّ ﻧﺪﺍﻧﺪ.ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻧﮑﻨﺪ ﻭﮐﻤﮑﻢ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﻭﺑﺎﻭﺭﺩﺍﺷﺖ، ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ، (ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣؤﻣﻦ)ﻳﻌﻨﻰ،ﺍﺯ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻭﻝ ﻣؤﻣﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻬﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ،ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻌﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻭﻝ ﻣﻮﻣﻦ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻔﺮﺩﺍ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻧﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻟﺰﻭﻡ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺪﻡ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ / 144 - ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ،ﺍﻧّﻰ ﺍﺻﻄﻔﻴﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎس ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻰ ﻭﺑﮑﻠﺎﻣﻰ، ﻓﺨﺬ ﻣﺎ ﺁﺗﻴﺘﻚ، ﻭﮐﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﮐﺮﻳﻦ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩﻡ.ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻡ ﺗﺎ ﭘﻴﺎﻣﻬﺎ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﻣﺮﺍ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺑﺮﺳﺎﻧﻰ. ﭘس ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ ﺩﺍﺩﻡ،ﻣﺤﮑﻢ ﺑﮕﻴﺮ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻦ ﻭ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺵ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻳﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ ﻫنوﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ می ﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﻣﻦ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻧﻤﻮﺩﻡ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭﺻﻔﺎ ﺩﺍﺩﻥ،ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻰ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﺑﺨﻠﻖ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷﻰ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺑﺘﺼﻔﻴﻪ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻄﺮﺍﺯ ﺍﻭ،ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻗﻮﻯ ﺗﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ . ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺧﻄﺎﺭﻫﺎ ﻭﻭﻋﻴﺪ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ . ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ،ﻣﻮﺳﻰ ﺑﮕﻮﺵ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻰ ﺷﻨﻴﺪﻩ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺣﺘی کاﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬی ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻓﺮﺻﺖ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣأﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ . ﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﮐس ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻧﻔس ﭘﺎﮐﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺣﻰ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ، ﻭﻭﺍﺿﺢ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﺳﺖ.ﺑﺮﺧﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﺍﺳﺖ. ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻮﺳﻰ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺘﻮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻡ،ﻣﺤﮑﻢ ﺑﮕﻴﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭهِدایت ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ثوﺍﺑﻬﺎ ﻭﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﻣﻮﺳﻰ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﺳﻰ،ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ثوﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﭘﻴﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻓﻘﻂ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺒﻴﺎﺷﺪ . ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺷﺎﮐﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ،ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﻭﻯ ﺑﺮﺍﻯ هِدایت ﻣﺮﺩﻡ،ﮐﻤﻚ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻧﺴﺦ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ/ 145 - ﻭﮐﺘﺒﻨﺎ ﻟﻪ فی اﻟﺄﻟﻮﺍﺡ، ﻣﻦ ﮐلّ ﺸیئ ﻣﻮﻋﻈﻪ،ﻭ ﺗﻔﺼﻴﻠﺎ ﻟﮑﻞّ ﺷﻴئ ﻓﺨﺬﻫﺎ ﺑﻘﻮّة ﻭ ﺍﻣﺮ ﻗﻮﻣﻚ ﻳﺄﺧﺬﻭﺍ ﺑأﺣﺴﻨﻬﺎ ،ﺳآﻭﺭﻳﮑﻢ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ

 ﻭﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ، ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺍﻭ ﻧﻮﺷﺘﻴﻢ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ.پَس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺤﮑﻢ ﺑﮕﻴﺮ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻦ.ﻭ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻩ،ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻓﺎﺳﻘﻴﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ.(ﺍﻟﻮﺍﺡ)ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻳﻬﻮﺩ، ﺩﻭ ﻗﻄﻌﻪ ﺳﻨﮓ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺎ ﺍﺗﺶ ﺭﻭﻯ ﺍﻥ ﺩﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﻧﻮﺷﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﮐﻠﻤﻪ ﺗﺠﺎﻭﺯﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﺑﻬﺘﺮ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﻓﺼﻞ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺳﻰ،ﺑﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ،ﻭ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺧﻂ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺳﻨﮕﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ به (ﺗﻔﺼﻴﻞ) ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ.ﻭﻟﻰ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻣﻬﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ،ﺑﺎ(ﻓﺎﺻﻠﻪ)ﻭﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻭﻣﺸﺨﺺ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ .(ﻟﻮﺡ)ﺿﻤﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍثاﺭ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﺷﺪ . ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻔﺼﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ(ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ)ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺍﻳﻢ. ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻮﺳﻰ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ،ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺸﻚ ﻭﺗﺮ،ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﻣﺤﮑﻢ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻫﺎ،ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻧﺼﺢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺟﺮﺍ ﻭﺍﺑﻠﺎﻍ ﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺨﺖ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﭘﻨﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﭘﻴﺎﻣﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻗﻮﻡ ﻭﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ(ﻗﻮﻡ)ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻭﻡ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﻮﻋﻈﻪﻫﺎﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﭼﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﭼﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻋﻤﻠﻰ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ(ﺃﺣﺴﻦ)ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮﻳﻦ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮ ﮐس ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﺎﻣﻠﺘﺮﻳﻦ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ (ﺍﺟﺘﺒاء ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺠﺬﺏ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﭙس ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ(ﺍﺻﻄﻔاء ) ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺎﻙ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ،ﻭﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻳﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻌﻰ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﻨﻤﻮﺩ،ﻓﺎﺳﻖ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ، ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺧﻮﺩﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺩﺍﺭ ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ .(ﻓﺎﺳﻖ)ﭘﺴﻚ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﺭﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐس ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﮑﻨﺪ،ﺣﺘﻤﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﭼﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺗﻠﺎﺵ ﻣﺠﺪﺩ،ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﮑﺮﺩ،ﭘس ﺍﺯ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻫﻴﭻ ﮐس ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪﻭﻣﻌﺪﻭﻡ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ.ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﻭ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ،ﺣﺘﻰ ﻭﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﭘس ﺍﺯ ﻫﺮﻣﺮﮔﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺷﺖ،ﻭ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﮐﻪ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ،ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎﻧﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﭘس ﻣﻦ ﮐﻰ ﺯﻣﺮﺩﻥ ﮐﻢ ﺷﺪﻡ.ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﮒ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻌﻘﺐ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ،ﺑﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ،ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﭘس ﺍﺯ ﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ،ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﻣﺮﺑﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺭﺟﻌﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ / 146 - ﺳﺄﺻﺮﻑ ﻋﻦ ﺁﻳﺎﺗﻰ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﮑﺒّﺮﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖّ،ﻭ ﺍﻥ ﻳﺮﻭﺍ ﮐﻞّ ﺁیة ﻟﺎ ﻳؤﻤﻨﻮﺍ ﺑﻬﺎ،ﻭ ﺍﻥ ﻳﺮﻭﺍ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺮﺷﺪ، ﻟﺎ ﻳﺘّﺨﺬﻭﻩ ﺳﺒﻴﻠﺎ،ﻭ ﺍﻥ ﻳﺮﻭﺍ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻐﻰ،ﻳﺘّﺨﺬﻭﻩ ﺳﺒﻴﻠﺎ، ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧّﻬﻢ ﮐﺬّﺑﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ،ﻭﮐﺎﻧﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ

 ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺗﮑﺒّﺮ ﻣﻰ ﻓﺮﻭﺷﻨﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﺎﺕ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ .ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺗﮑﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﻖ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﮑﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺁﻳﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﺪﻧﺪ،ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺭﺍﻩ ﺭﺷﺪ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ،ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﻰ ﺭﻭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﻩ(ﻏﻰّ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ)ﻭﺑﺎﻃﻞ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ،ﻓﻮﺭﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﺭﻭﻳﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺳﺒﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍﻭ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺍﺯﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻳﺎﺕﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕﻋﺠﻴﺐ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﺭ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪﺁﻳﺎﺕﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺣﻔﻆ ﺩﺭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻳﺎﺭﻯﺒﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ،ﻭﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺩﺭ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺟﺴﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ . ﺗﮑﺒﺮ ﺍﺯ آیت ﺧﺪﺍ،ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐس ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺰﺭﮒ، ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﻧﺎ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﺧﺮﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺎﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻮﭼﻚ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻂ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﻭﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺑﻨﺪﻳﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻧﺒﻮﻯ ﻭﻭﻟﻮﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ . ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺒﺮ ﺑﺤﻖ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺗﮑﺒﺮ ﺑﺤﻖ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻗﺪﺍﻣﻰ ﻧﻤﻰ  ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﺘﮑﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻴﻦ،ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺍﻳﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ، ﺑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺷﺪ ﻭﺑﻠﻮﻍ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻋﻠﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺷﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ، ﺳﺒﻴﻞ ﻭﺭﺍﻩ ﺭﺷﺪ ﻭﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻘﻠﻰ،ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﺭﺷﺪ ﻭﺑﻠﻮﻍ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﺑﺠﺰ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﭘﺮﺩﻩ ﺿﺨﻴﻢ ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺷﺪ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺍﻩ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﻇﻠﻢ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﺮﻫﻢ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﺸﻤﺎﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﺩﺍﻍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺍﻧﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻫﺮ ﺗﮑﺬﻳﺒﻰ،ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﻘﻂ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﻭﭘﺬﻳﺮﺵ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻌﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﻭﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﺨﻴﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻏﻔﻠﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍلاّ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺪﻡ ﻗﺮﺍٴﺖ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺭﺍ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﺣﺘﻰ ﻗﺮاءﺖ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ ﺗﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ تظهیر ﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ،ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺯﺍﻳﻞ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ.

اﻋﺮﺍﻑ / 147 - ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﺬّﺑﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ، ﻭﻟﻘاء ﺍﻟﺂﺧﺮة، ﺣﺒﻄﺖ ﺍﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ،ﻫﻞ ﻳﺠﺰﻭﻥ ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ

 ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﻠﻘای آﺧﺮﺕ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺧﻨثی ﻣﻴﺸﻮﺩ . ﻭﺍﮔﺮ ﭘﺎﺩﺍﺷﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ قشری مذهبی ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﺗﺤﺖ ﺗﺎثیر ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ،ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﺮﺩﻡ،ﺍﺯ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﺧﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﮑﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. که ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺯ ﻣﺮﮒ است. ﻭﻟﻰ (ﺁﻳﺖ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﮐﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ(ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ)ﺩﺭ(ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ) ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺎﻳﺤﻴﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ،ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ولایت ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪﺍﻳﻨﻬﺎ (ﻟﻘﺎﻯ آﺧﺮﻳﻦ) ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ،ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ،ﻫﺮ ﮐس ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻣﺘﺪﻳﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﺘﻌﺒﺪ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺳﺖ. ﻫﻴﭻ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐس ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﺭﻳﺶ ﻭﭘﺸﻢ،ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺍﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﺋﻰ،ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺧﻨثی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴﺖ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ، (ﺍﺣﺒﺎﻁ) ﺷﺪﻩ ﺧﻨثی ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ،ﺟﺰ ﻋﻘﺎﺏ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻭﻣﮑﺬّﺑﺎﻥ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﻌﻨﻰ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺟﺰ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ،ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺑﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﻪ . ﻋﻤﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ، ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺗﻠﺎﺵ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﻨﮓ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﻳﻦ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﺷﻬﻴﺪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﺧﺮﺕ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻧﻪ ﻟﺬﺕ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﺰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ،ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺑﺪ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﻰ ﻭﺷﻴﻌﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ،ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎ ﻧﺎﺣﻖ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻭﮔﺮﭼﻪ ﻋﺠﻴﺐ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ / 148 - ﻭﺍﺗّﺨﺬ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ، ﻣﻦ ﺣﻠﻴّﻬﻢ ﻋﺠﻠﺎ ﺟﺴﺪﺍ ﻟﻪ ﺧﻮﺍﺭ، ﺃﻟﻢ ﻳﺮﻭﺍ ﺍﻧّﻪ ﻟﺎ ﻳﮑﻠّﻤﻬﻢ، ﻭ ﻟﺎ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﺳﺒﻴﻠﺎ ﺍﺗّﺨﺬﻭﻩ، ﻭﮐﺎﻧﻮﺍ ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﭘس ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﻮﻡ ﺍﻭ،ﺍﺯ ﺯﻳﻨﺘﻬﺎﻯ ﻃﻠﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﮔﺎﻭﻯ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺻﺪﺍﻯ ﮔﺎﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩ . ﻭﻟﻰ ﺍﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺩﻳﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﺎﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺮﻓﻰ ﺑﺰﻧﺪ.ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻫﻰ هِدایت ﮐﻨﺪ . ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﮔﺎﻭ وسیله عبادت چون آخوندهای شکم باره ﺍﺯ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ . ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ،ﻳﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ،ﺑﺎﺯ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.(ﺣﻠﻰّ) ﺯﻳﻨﺘﻬﺎﻯ ﻃﻠﺎﻯ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﻨﺪ ﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﺑﻨﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ.(ﺧﻮﺍﺭ) ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺭﺧﻮﺭ ﮔﺎﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ(ﺍﻳﺎ ﻧﺪﻳﺪﻧﺪ)ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻌﻘﻞ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﺎﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺣﺮﻑ ﺑﺰﻧﺪ،ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ،ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺻﺤﺒﺖ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺩﻙ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻬﺎﻡ،ﻳﺎ ﺭؤﻴﺎ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﻋﺎﺩﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﻧﮕﻴﺰ ﻭ هِدایت ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﮑﺎﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ هِدایت ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺸﺶ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﭘﺸﺖ ﮐﺎﺭ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﮔﺎﻭ،ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺣﺘﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎﻯ ﺷﮑﻢ ﮔﻨﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﮔﺎﻭ،ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺘﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﺷﺘﺎﺏ ﮔﺮﻯ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﻤﮑﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻨﺎﻥ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﮔﺎﻭ ﭘﺮﺳﺖ ﺷﺪﻧﺪ، ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ.ﭼﻪﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ پَسﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﮑﻠﻰ ﺑﺘﺎﺭﻳﮑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ . ﻇﻠﻢ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ،ﺍﻣثاﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺯﺍﺋﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ(ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ)ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻣثاﻝ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﮐﻠﻰ ﻭﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻴﺮﻭﺩ .

اﻋﺮﺍﻑ / 149- ﻭﻟﻤّﺎ ﺳﻘﻂ ﻓﻰ ﺍﻳﺪﻳﻬﻢ،ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺍﻧّﻬﻢ ﻗﺪ ﺿﻠّﻮﺍ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﺌﻦ ﻟﻢﻳﺮﺣﻤﻨﺎ ﺭﺑّﻨﺎ ﻭ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ، ﻟﻨﮑﻮﻧﻦّ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ

ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﻥ ﮔﺎﻭ ﻃﻠﺎﺋﻰ،ﻳﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻓﺖ ﻭﺷﮑﺴﺖ خود را ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺮﺣﻢ ﮐﻨﺪ ﻭﻧﺒﺨﺸﺪ، ﻣﺎ ﺍﺯ ﺧُﺴﺮﺍﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﻭﺑﺎﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ . ﺳﻘﻮﻁ ﮔﺎﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﻏﻠﻂ ﺑﻌﻤﻞ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻥ ﮐﺎﺭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭﮐﻔﺮ ﻭﺷﺮﻙ ﺑﻮﺩﻩ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﺮﻙ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺷﮑﻢ ﺑﺎﺭﻩ،ﻭ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﺍثاﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ،ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ . ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭ ﮔﺎﻭ ﺑﺖ،ﻭ ﮔﺎﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻭﺑﺎﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺳﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺒﻠﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﮕﻔﺘﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﺎﻣﻠﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻃﻠﺒﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺸﺶ ﺍﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻂ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻧﺪﻫﺪ.ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭﺭﻭﺡ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤﻘﺎﻣﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ /150 - ﻭﻟﻤّﺎ ﺭﺟﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻏﻀﺒﺎﻥ آﺳﻔﺎ، ﻗﺎﻝ ﺑﺌﺴﻤﺎ ﺧﻠّﻔﺘﻤﻮﻧﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻯ، ﺃﻋﺠﻠﺘﻢ ﺍﻣﺮ ﺭﺑّﮑﻢ ، ﻭﺍﻟﻘﻰ ﺍﻟﺄﻟﻮﺍﺡ،ﻭ ﺍﺧﺬ ﺑﺮﺃس ﺍﺧﻴﻪ ﻳﺠﺮّﻩ ﺍﻟﻴﻪ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍُﻡّ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﺳﺘﻀﻌﻔﻮﻧﻰ ﻭﮐﺎﺩﻭ ﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻰ، ﻓﻠﺎ ﺗﺸﻤﺖ ﺑﻰ ﺍﻟﺄﻋﺪاء ، ﻭﻟﺎ ﺗﺠﻌﻠﻨﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﻭﻋﺪﻩ ﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ،ﭼﻨﺎﻥ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻗﻮﻣﺶ ﮔﺎﻭ ﭘﺮﺳﺖ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺳﺨﺖ ﻏﻀﺐ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭﺍﻇﻬﺎﺭ ﺗﺄﺳﻒ ﮐﺮﺩ.ﻭﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻧﺸﻴنی ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺒﺖ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻴﺪ.ﺍﻳﺎ ﺍﻣﺮ ﺟﺰﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﻌﺠﻞ ﺑﻮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺳﭙس ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ.ﻭ ﺳﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﻣﺮﺍ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻣﺮﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ.ﻭ ﺗﻮ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﻦ،ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﺎ ﺷﻤﺎﺗﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻣﺮﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﻗﻮﻡ ﻇﺎﻟﻢ ﺭﻫﺎ ﻣﮑﻦ . ﭘس ﺍﺯ ﭼﻠّﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺭ ﺷﺮﻙ ﮔﺎﻭﻭ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺑﺎﺯﻯ ﺩﻳﺪ،ﺳﺨﺖ ﻏﻀﺐ ﮐﺮﺩ ﻭﮔﻔﺖﺑﺮﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺷﻤﺎ ﺑﺪ ﺍﺩﻣﻬﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻮﺳﻰ،ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﺮﺩ.ﺷﻤﺎ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺩﺳﺘﻰ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺸﻮﺩ،ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﺬﺍﺑﻰ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻃﻠﺐ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻃﻠﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺶ ﺩﺳﺘﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﻏﻀﺐ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻳﻬﻮﺩ،ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺳﻨﮕﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺩﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ.ﻭ ﺳﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺭﺍ ﺗﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩ،ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻗﺪﺍﻣﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ،ﻳﺎ(ﺍﺑﻦ ﺍﻡ)ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻯ ﭘﺴﺮ ﻣﺎﺩﺭﻡ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺃﻯ ﻫم فرﺯﻧﺪ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻦ. ﻭﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ . ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﺍ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻇﻠﻢ ﺷﺪﻩ.ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺭﺳﻮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻣﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺸﻨﺪ چون اعتنا نمیکنند .ﭘس ﺗﻮ ﻫﻢ،ﺩﺭ ﺳﺮ ﺯﻧﺶ ﻣﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﮑﻦ،ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﺼﻴﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﮐﻔﺮ ﺧﻮﺩ، ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﮐﺴﺐ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﻨﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ /151 - ﻗﺎﻝ ﺭﺏّ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻰ ﻭ ﺍﺧﻰ،ﻭﺍﺩﺧﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﺭﺣﻤﺘﻚ،ﻭﺍﻧﺖ ﺍﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ

ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ،ﻣﻦ ﻭﺑﺮﺍﺩﺭﻡ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺶ.ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍﺩﺭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﻦ.ﮐﻪ ﺗﻮ ﺍﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ ﻫﺴﺘﻰ. ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻭ ﻫﺮﻣﻘﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎﺯ ﻃﺒﻖ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺮﺩﻥ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﺍﻗﺪﺍﻣﻰ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻋث ﮔﻨﺎﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻔﮑﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﻭ ﺍثار ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎﺯ ﺑﻴﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ . ﺍﻣﺎ ﺩﺭﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍسته ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﻞﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺑﺮﺍﺩﺭﺵ،ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ قائم ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻴﺴﻰ ،ﻭﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍﻣﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮﺧﻄﺎ،ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﻳﺶ،ﻣﺪﺍﻡ ﻃﺎﻟﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ،ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ، ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻘﺪس و اورشلیم الهی گردیده ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻋﺎﻟﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﻋﻤﻠﻰ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻳﻚ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎ ﺑﺎﺯﻯ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ،ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﺩﺧﺎﻝ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻫﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷت هاﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻭﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﺎﺯ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﮐﺴﺐ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹﺳﺎﻟﻚ ﻭﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭﻣﺼﻮﻧﻴﺖ،ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ . ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺭﺣﻤﺖﻭ ﺗﺮﺣﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺑﺮﮔﻬﺎﻯ ﺷﺠﺮﻩ ﻭ ﺩﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺩﻡ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﺎﺗﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻗﺎﺑﻞﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺴﺘی ﺨﻮﺩ، ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘتی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ / 152 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗّﺨﺬﻭﺍ ﺍﻟﻌﺠﻞ،ﺳﻴﻨﺎﻟﻬﻢ ﻏﻀﺐ ﻣﻦ ﺭﺑّﻬﻢ،ﻭ ﺫلِة ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎة ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﻭﮐﺬﻟﻚ ﻧﺠﺰﻯ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻳﻦ

 ﺍﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﮔﺎﻭ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺧﻮﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺧﺮﺕ،ﺫﻟﺖ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﻳﺎﻓﺖ.ﻭﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪﻣﺎ ﺟﺰﺍﻯ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ،ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ. ﭼﻪ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ(ﮔﺎﻭ)ﺭﺍ ﺑﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭﭼﻪ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ،(ﻋﻘﻞ)ﻧﺎﻗﺺ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ،ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﭼﻪ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﻮﺩ(ﻋﺠﻠﻪ)ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﮔﺎﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺭﻓﺖ. ﮐﻪ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺗﺨﻴﻞ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﺫﻟّﺖ ﻭﺧﻮﺍﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻭﻝ ﻭﺩﻭﻡ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﻭﻧﺪﮔﻰ ﻭﺣﻴﺮﺕ ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﺪﺭ ﻭﺩﻳﻮﺍﺭ ﺧﻮﺭﺩﻥ،ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ﺍﻓﺘﺮﺍ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﮐﺎﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﻤﻚ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.(ﺟﺰﺍ) ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﺒﻴﻪﺩﺍﻍ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺟﺰ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﭘﻮﺳﺖ ﺑﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺣﻴﻮﺍﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺩﺍﻍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺫﻟّﺖ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ،ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺣﺴﺎﺳﻬﺎﻯ ﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ، ﻭﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻴﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﮐﺴﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﭘس ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﺣﻴﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺩﻧﻴﻮﻯ،ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﻭﺩﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺣﻴﺎﺕ ﺁﺧﺮ،ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻭ ﻳﺎﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺑﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

آﻋﺮﺍﻑ / 153 - ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺴﻴّﺌﺎﺕ، ثُمّ ﺗﺎﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ،ﻭ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﺍﻥ ﺭﺑّﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻟﻐﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ

 ﻭ ﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﻤﻞ (ﺳﻴئ ) ﻭﺑﺪ ﺩﺳﺖ ﺯﺩﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﺍ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ.ﺧﺪآیت ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ . ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺩﻳﺮ ﻳﺎ ﺯﻭﺩ،ﻭﮐﻢ ﻳﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻭﺍﻣﺮ ﻭ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺷﻮﺩ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﭘس ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﺑﻴﺎﻳﺪ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻃﻠﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﻭﺍﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺯ ﻣﺘﻮﺳﻞ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ،ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﻣﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﺸﻤﻮﻝ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺧﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ،ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﺑﻬﺮ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﺧﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻧﻪ ﻫﺮﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .(ﺳﻴئ ) ﺑﺪ و سوء ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﻯ ﺍﻥ،ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺧﻨثی ﺷﺪﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ،ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺯﺷﺖ ﻭ ﻋﻴﺐ ﻳﺎ ﻧﻘﺺ،ﻭ ﭼﻪ ﻫﺮ ﮐﻪ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ،ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ . ﺗﻮﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺨﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺨﺸﺶ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻴﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﮑﻤﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬی ﻮﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠی اﻭ، ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻟﺤﺎﻅ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﻫﻤﺘﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﭼﻪ ﻣﺸﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﻔﺎﻋﺖ،ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻧﻘﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺟﺰ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ.

اﻋﺮﺍﻑ /154 - ﻭﻟﻤّﺎ ﺳﮑﺖ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻐﻀﺐ، ﺍﺧﺬ ﺍﻟﺄﻟﻮﺍﺡ ، ﻭﻓﻰ ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ ﻫﺪﻯ ﻭ ﺭﺣﻤﻪ ﻟﻠﺬﻳﻦ، ﻫﻢ ﻟﺮﺑّﻬﻢ ﻳﺮﻫﺒﻮﻥ

 ﭼﻮﻥ ﻏﻀﺐ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺮﻭ ﻧﺸﺴﺖ،ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺩﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﺴﺨﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻫُﺪﻯ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ . ﻏﻀﺐ ﻣﻮﺳﻰ،ﻳﻚ ﺑﻴﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﻧﻪ ﺗﺎثیر ﻯ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻏﻀﺐ، ﻫﺮﮐس ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ هِدایت ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺣﺘﻰ ﻏﻀﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻣﻬﻢ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ اﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺳﻰ،ﺳﻨﮓ ﻫﺎﻯ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ،ﻭ ﻧﺴﺨﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺗﻬﻴﻪ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻏﻀﺐ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻭ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ . ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﺨﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻮﺍﺡ، ﻭ ﺩﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻧﺴﺨﻪ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ.ﻫﺪﻯ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬی هستند.(ﻫُﺪﻯ) ﻫﻤﺎﻥ هِدایت ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﻪ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺑﺎﺯ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐس ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻫﺪﻯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ (ﺧﺪﺍ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺭﺏّ ﻭﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻮﻫﻰ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺭﺏّ ﻭﻣﺮﺑّﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﭼﻪ ﺭﺏّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﭼﻪ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﻭ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺩﻭﺭ، ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﮔﺰ ﺍﻳﻦ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ،ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺷﺮﻁ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻦ،ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﭘﻴﺮﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﺮﮐﻪ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺟﺰ ﺑﺎ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺮ ﻭﮐﺎﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﻭ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻣﻬﻢ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ!ﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻧﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ.ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ،ﻭﻫﺠﻮﻡ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻫﺎ ﻭﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ، ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻯ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻮﺳﻰ،ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖﺧﺎﺹ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﻫﺒﺖ ﻭﺗﺮس ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻫﻴﺒﺖ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺑﻴﻢ ﻧﺎﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻳﻌنی ﺘﻘﻮﻯ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻋﺪﻡ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ،ﺟﺎﻯ ﺗﺮﺵ ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺟﻬنم هاﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﻫﺒﺖ ﻭ ﻫﻴﺒﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺗﺮس ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ . ﻭﻟﻰ ﺗﺮﺵ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐﺶ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻪﻳﺪﺍﻧﻬﺎ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﻮﺩ،ﺟﺰ ﺳﺮ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻓﺮﻭﺩ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ . ﺿﻤﻨﺎ ﺭﻫﺒﺖ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺎﻧﻴّﺖ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻩ ﺭﻭﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ هِدایت ﻭ تقدُس ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ،ﺩﺭ ﺩﻳﺮ ﻭﮔﻮﺷﻪ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻫﺪﻯ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻫﺐ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻫﺪﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﻗﺎﺋﻢ ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍثاﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺑﻌﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ . ﺭﺏّ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺮﺑﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺑﻮﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ،ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺑﻮﺑﻰ ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺑﻮﺑﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ،ﺗﺎ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﺍﻫﺐ ﻭﺗﺮﺳﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻴﺒﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺭﻫﺒﺖ ﻭ ﺗﺮس ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺗﺮس ﻭﻫﻴﺒﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ / 155 - ﻭ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺭﺟﻠﺎ ﻟﻤﻴﻘﺎﺗﻨﺎ، ﻓﻠﻤّﺎ ﺍﺧﺬﺗﻬﻢ ﺍﻟﺮﺟفة ﻗﺎﻝ ﺭﺏّ ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﺍﻫﻠﮑﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭ ﺍﻳّﺎﻯ ،ﺍﺗﻬﻠﮑﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺴﻔﻬاء ﻤﻨّا؟ ، ﺍﻥ ﻫﻰ ﺍﻟّﺎ ﻓﺘﻨﺘﻚ ،ﺗﻀﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺸاء ،ﻭ ﺗﻬﺪﻯ ﻣﻦ ﺗﺸاء ، ﺍﻧﺖ ﻭﻟﻴّﻨﺎ ﻓﺄﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭ ﺍﺭﺣﻤﻨﺎ، ﻭ ﺍﻧﺖ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻐﺎﻓﺮﻳﻦ

 ﻣﻮﺳﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﻏﻀﺐ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ هِدایت ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ.ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﻴﻘﺎﺕ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻟﺮﺯﺵ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺗﻮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻭﻣﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﻰ.ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻟﺎ ﭼﺮﺍ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﻣﻴﺒﺮﻯ،ﺍﻧﻬﻢ ﺑﺠﺮﻡ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ . ﭘﻰ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺟﺰ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺗﻮ،ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻬﺮ ﮐﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﻫﺪﻯ ﻧﺪﻫﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ هِدایت ﻧﻤﺎﺋﻰ . ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺗﻮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻰ.پَس ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺶ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻦ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ . ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﻗﻮﻡ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ با ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺩ. ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻋﺪد ﮐثرﺕ ﻧﺴﺒﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻔﺖ ﻋﺪﺩ ﻗﻠﺖ،ﻭ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻔﺘﺼﺪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻋﺪﺩ ﮐثرﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻣﻴﻘﺎﺕ) جای ﻣﻠﺎﻗﺎﺕﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻌﻴﻦ ﻭ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻣﻌﻴﻦ،ﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺸﺨﺼﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﻟﻘاء ﻣﺮﺍﺗﺐﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻤﻴﻘﺎﺕ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ، ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ،ﺩﺭ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﻘﺎﺕﻭﻣﻠﺎﻗﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﻬﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ،ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ،ﺍﺯ ﻫﺮ أثر ﺑﺎﻃﻞ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﻣﺮﮒ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﻫﺮﮐس ﺷﺠﺎﻋﺎﻧﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺪ ﺑﺨﺖ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻭ ﻳﺎ ﻋﺪﻡ ﺷﺠﺎﻋﺖ، ﻭﺍﻏﺎﺯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺭﺩﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ،ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻌﻘﺐ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﺪﺗﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻫﺪﺍﻫﺎﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺗﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ،ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ، ثاﺑﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﻫﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻫﺴﺖ ﻭﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﻫﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻮ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻫﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺮﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻫﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﺑﺤﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﺤﻖ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻧﻢ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺍﻧﻰ،ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻄﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻫﻠﺎﻙ ﻭ ﺣﻠﻖ ﺍﻭﻳﺰ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻭﺗﻮﻟﺪﻯ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻫﺴﺘﻰ ،ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ،ﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻋﻤﻞ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻤﻞ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺑﮕﻮﻳﻢ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻫﺎﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﻠﺎﮐﺘﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻓﺘﻨﻪ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭ ﻃﺮﺡ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻓﺘﻨﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﮑﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﮑﺮ ﮐﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﮑﺮ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭﻟﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ.(ﻓﺘﻨﻪ)ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺑﻨﻴﺴﺘﻰ ﺑﺒﺮﺩ. ﻭ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍﻩ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﻳﺪﻩ،ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻭﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﻫﻢ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺒﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯﺷﺮﻭﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﺮﻭﻁ ﻭﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺸﻴﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس هِدایت ﻭ ﺑﻪ ﻫﺪﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ،ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﻤﺎﻧﺪ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻳﺎ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻓﻌﻠﻰ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﻋﺸﻖ ﻓﻌﻠﻰ،ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭهِدایت ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺸﻖ ﺑﭙﻴﺮ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺑﻰ ﭼﻮﻥ ﻭﭼﺮﺍﻯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﺍﮐثرﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺭﺍﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻟﺬﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺗﻮ ﻭﻟﻰّ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻭﻣﻌﺸﻮﻕ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﺭﺍﻩ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﻮ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻳﻢ.ﺗﺎ ﻫﺮ ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺸﻴﺖ ﺑﮕﻴﺮﻯ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺑﮑﻨﻰ. ﻭﻣﺎ ﺭﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺪﻫﻰ.ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺭﺣﻴﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺭﺣﻴﻤﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺧﻴﺮ)ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻳﻌﻨﻰ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺗﻮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ثرﻭﺕ ﻳﺎ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ،ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﺪﻫﺪ ﺑﻀﺮﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺳﻮﺩ ﺍﻭ.ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻯ،ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻫﺎ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﺎﻧس ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ،أثرﻑ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ،ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻧﺰﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ،ﺍﻳﻦ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ 300 ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ،ﺣﺘﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧشده ﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ،ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ .ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ 400 ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺣﻔﻆ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﻮﺩ.ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﮐﻪﺍﺯ ﺍﻭ ﻭﺻﻔﺎﺗﺶ ﻭﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ،ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮔﺬﺭﻧﺎﻣﻪ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ،ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺘﻬﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ / 156 - ﻭﺍﮐﺘﺐ ﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣَﺴنة ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮة، ﺍﻧﺎ ﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﻴﻚ، ﻗﺎﻝ ﻋﺬﺍﺑﻰ ﺍﺻﻴﺐ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﺷاء ،ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﻭﺳﻌﺖ ﮐﻞّ ﺷﻴئ ﻓﺴﺄﮐﺘﺒﻬﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺘّﻘﻮﻥ،ﻭ ﻳؤﺘﻮﻥ ﺍﻟﺰﮐﺎة،ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ

 ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ،ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺩﻋﺎﻯ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ،ﺣُﺴَ ﻨﻪ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ثوﺍﺏ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻩ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺧﺮﺕ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭﺧﻮﺩﺭﺍﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺗﻮ ﭼﻪ ﮐﻨﻰ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺐ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻢ.ﻭ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺸﺮ،ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺹﺭﺍﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻢ،ﮐﻪ ﺗﻘﻮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺯﮐﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺑﺎﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ .ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺣﺴﻨﻪ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻨﻮﻳﺶ.ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻘﺮﺭﮐﻦ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺑﻨﻤﺎ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﺑﻴﻤﻪ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺴﻨﻪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﻨﺪ. ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ،ﻭﺩﺭ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ. ﭘﺎﺳﺦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ ﻫﺴﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭﻳﺎ ﺗﻨﺒﻞ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻋﺸﻖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ . ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﺖ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﻣﻬﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺸﻖ ﻭﮐﺸﺶ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺎﺭﻩ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻳﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﭘﻴﻴﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﺑﺎ ﻫﺮﮐﻤﻴﺖ ﻋﺒﺎﺩﻯ،ﭼﻮﻥ ﻫﻴﭻ ﮐﻴﻔﻴﺘﻰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻫﻴﭻ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸﻴﺖﺑﺮﺍﻯ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ،ﺑﺪﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ،ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ . ﺍﻣﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ،ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻣﺎﻥﻤﻴﺴﺮﺍﺳﺖ. ﻫﻴﭻ ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﭼﻮﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ،ﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﻭﻓﻘﻬﺎ ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﮐﺎﺫﺏﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻭﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﻮﻯ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻘﺪﻡ ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﺍﺯ ﺳﻨّﻰ ﻭﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺟﺰ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺭﻭﻳﻪ(ﺫﻫﺎﺏ) ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻭﻣﻘﺮﺭﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺗﺮس ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﺧﻠﺎﺻﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﻭﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺷﺮﻁ ﺩﻭﻡ ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺯﮐﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﻋﻤﻞ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﻋﻤﻞ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯﺑﺎﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﺳﻮﻡ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻋﻤﻠﻰ،ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻴﺰﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ. ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻮﮐﻞ ﺑﺎﺩﺍﺭﻩ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻟﻬی ﺪﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻳﻚ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭ ﺍﻳﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﻠّﻰ(ﺁﻳﺎﺕ)ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ آیت ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﮔﻨﻪ ﭘﻴﺸﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ،ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻋﻤﻠﺎ ﻧﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺴﻰ ﻫﺴﺖ،ﻭ ﻧﻪ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ. ﭘس ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﻭ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﺍﺟﺐ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ،ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺪﻳﻦ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﺕ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻣﺪﺭﻙ ﻫﺮ ﻣؤﻣﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﭼﻪ ﻋﻠﻤﻰ،ﻭﭼﻪ ﺑﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﻭ ﭼﻪ ﺑﺎ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻤﮑﻦ، ﮐﺴﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ .ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﺣﺪﻳث ﻣﻔﺼّﻞ ﺑﺨﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻞ ﻭﺧﻠﺎﺻﻪ .

اﻋﺮﺍﻑ / 157 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘّﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ،ﺍﻟﻨﺒﻰّ ﺍﻟﺄﻣّﻰ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺪﻭﻧﻪ، ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍة،ﻭ ﺍﻟﺄﻧﺠﻴﻞ، ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ،ﻭ ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻥ اﻟﻤﻨﮑﺮ، ﻭ ﻳﺤﻞّ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻄﻴّﺒﺎﺕ،ﻭ ﻳﺤﺮّﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺨﺒﺎﺋث ﻭ ﻳﻀﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﺻﺮﻫﻢ،ﻭﺍﻟﺄﻏﻠﺎﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﻭ ﻋﺰّﺭﻭﻩ ﻭﻧﺼﺮﻭﻩ،ﻭ ﺍﺗّﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻯﺍﻧﺰﻝ ﻣﻌﻪ ، ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻮﻥ

 ﺍﻳﻦ ﻣﺘّﻘﻴﺎﻥ ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺍﺯ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣّﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ،ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭ ﻧﻴﺰﺍﻭ ﻧﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻃﻴّﺒﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﻠﺎﻝ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺧﺒﺎﺋث ﺑﺪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻣﻤﻨﻮﻉ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﻴﺪ ﻭﺑﻨﺪﻯ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﭘس ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣؤﻤﻦ ﺷﺪ،ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﺍﺩ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩ،  ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻮﻓﻘﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺷﺮﻁ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﭼﻪ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻳﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻯ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻭ،ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻓﺮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺗﺒﻌﻴﺖ)ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻣﻨّﺎ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺳﻴّﺪ ﺍﻗﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ . ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ، ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﻋﻀﻮ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ می ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﮔﺮﭼﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻧﺒﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﭘﺴﺮ ﻧﻮﺡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ . ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ(ﻧﺒﻰّ)ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻗﺪﺭﺕ (تنَبّوءٴ)ﻳﺎ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﻭﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻫﺎﺩﺍﺭﺩ.(ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣّﻰ)ﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥﺒﻴﺴﻮﺍﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺒﻮﺕ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ) ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﻳﺶ، ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﺑﺎﺯﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻬﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻥ ﻗﺮﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻳﺎ (ﻗﺮﺍﻥ ) ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺩﻭ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺷﺪ.ﺍﻳﻪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ،ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﻋﺼﺮ ﻭ ﻫﻢ ﺭﻭﺵ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻭﺗﺠﻠﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻭ ﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣثلا ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻣﻘﻠّﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﻣﻠﺤﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﻋﻴﺴﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﻤﺎﻥ(ﺍﻳﻞ ﻳﺎ ﺍﻳﻠﻴﺎ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺧﻮﺩ، ﺍﺭﺯﻭ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﻋﻠﻰّ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻰ ﺍﻣﺪ.ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻰّ ﺑﺸﻮﺩ،ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ . ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻫﺮﺩﻭ ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺳﻢ ﺩﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻳﺎ (ﺗﻮﺭﻳﻪ) ﻭﺭﻭٴﻴﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻳﻌﻨﻰ (ﻣﻘﺪس ) ﻭﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺩﺭﺍﻳﻦ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ،ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩﺷﺪﻥ ﻘﺒلی ﻤﺤﻤﺪ ﻭﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﺪ . ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻧﺴﺨﻪ ﻗﺒﻄﻰ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ،ﻧﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ فارقلیط ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺫﮐﺮ ﺻﺮﻳﺢ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺟﺰ ﺫﮐﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻋﻴﺴﻰ،ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ،ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺠﻠﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺭﺏّ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺭ ۵۵ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻭﻣؤﺴس ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﻧﺎﻥ،ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﮑﺮﺭ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﮑﻨﻨﺪ . پَس ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﻧﺒﻰّ ﻭ ﺍﻣّﻰ،ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﺍﺭﺩ،ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ (ﻣﻌﺮﻭﻑ) ﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﻧﻴﮑﻰ ﻭﺻﻮﺍﺏ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻴﻚ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﻧﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻥ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﺯﺷﺖ،ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ . ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﻣﺠﺎﺯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ . ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﺎﻧﻨﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖّ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻧﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ(ﻃﻴّﺒﺎﺕ) ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺧﻮﺑﻬﺎﺋﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ و نزد زردشت سوشیانت سه گانه آمده است ..ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺷﻔﺎﺑﺨﺶ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ﺿﻤﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﺷﺪﻥ ﺧﺒﻴث ﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻪ ﻧﺠس ﻫﺎ ﻭ ﭼﻪ ﮐثیف ﻫﺎ، ﻭ ﭼﻪ ﺣﻘﻴﺮ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎ ﮔﻴﺮ، ﻭﺣﺮﺍﻣﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺯﻧﺠﻴﺮﻫﺎﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﺭﻭﺍﻧی ﻮ ﭘﺎﺑﻨﺪﻯ هاﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ،ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻴﻬﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﮐﺎﻓﺮ ﭘﻴﺸﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ،ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻏﻠﻂ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﻣﻴﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍثاﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺮﻣﻴﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ . ﺣﺎﻝ ﻫﺮ ﮐس ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﺰﻳﺰ ﻭﻣﺤﺘﺮﻡ ﺑﺸﻤﺎﺭﺩ،ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﺶ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻳﺶ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ،ﺧﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺤﮑﻴﻢ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻏﻴﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﻮﺳﻌﻪﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﮐﻨﺪ،ﭼﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﻭﭼﻪ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﻭﭼﻪ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﻭ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺨﺼﻰ ﻓﻠﺎﺡ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ

اﻋﺮﺍﻑ /158 - ﻗﻞ ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ﺍﻧّﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻴﮑﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ، ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻪ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ ،ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ، ﻳُﺤﻴﻰ ﻭ ﻳُ ﻤﻴﺖ، ﻓﺂﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻰّ ﺍﻟﺄﻣّﻰ،ﺍﻟﺬﻯ ﻳؤﻤﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺗﻪ ، ﻭﺍﺗّﺒﻌﻮﻩ ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﻬﺘﺪﻭﻥ

ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﻰ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ.ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺟﺰ ﺍﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﻰ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ. ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﻧﺒﻰ ﺍﻣّﻰ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ،ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩهِدایت ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻳﺪ . ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﻯ ﻧﺎس ،ﻭ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ألِستﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ. ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩﻡ،ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻋﺮﻭﺝ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻤﻮﺩﻡ،ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻡ،ﻭ سپَس ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻢ ﻭﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﻭ ﺷﺪﻡ . ﻫﻤﮕﻰ ﺷﻤﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻳﺪ.ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﻘﻮﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻧﺎﺳﻮﺕ،ﻭﭼﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻠﮑﻮﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﭼﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﺴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔس، ﻭﻧﻔس ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﺎﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ اﻳﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﺮﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ،ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠی ﻮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺟﺰﺍﻟﻠﻪ ﻣﻄﻠق ﺨﺪﺍﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻬﻴﭻ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﮐﺮﺩ،ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺣﺎﺻل ﺸﺪ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﻤﺎﻡ ﭼﻴﺰﻫﺎﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺻﺮﻑ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻮﻝ ﻭﻣﻘﺎﻡ،ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻭﻟﺬﺕ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻫﻤﻪ ﺑﺖ ﻭﺁﻟﻬﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ،ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ.ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﺸﻨﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭ ﺭﺑﺎﻧﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﻘﺼﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺩﺍﺋﻢ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻭ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮐﻨﻴﻢ.ﻭ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ،ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩ،ﭘس ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ،ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﻭ ﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ . ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﺪﺭﺝ ﻭﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺣﻘﻴﺮﻯ،ﻣثلا ﻭﻳﺮﻭﺵ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻳﺮﻭﺳﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻃﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ،ﭼﻮﻥ ﺭﺷﺪ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ، ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ ﺗﺎﺑﻨﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﺑﺮﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ،ﻳﺎ(ﺍﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﺪﻩ ﺁﻝ) ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ . ﭘس ﺩﺭﻫﺮ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. پَس ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﺋﻰ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﺎﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭﻣﺪﺍﻡ ﻓﺮﺻﺖ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺗﺎ ﺭﺷﺪ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ. ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎﻣﻴﺒﺮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ .ﻭ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﻨﻴﻢ.ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ،ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ،ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ . ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺸﻮﺩ . ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ،ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ،ﻭ ﻗﺒﺎﻟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻤﻮﺩ . ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ، ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ،ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺧﻠﻖ ﺩﺭ ﺑﺮﻭﻥ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﭼﻨﺒﻦ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﻣﺪﺍﻡ،ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﮔﺎﺯ ﺷﮑﻢ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺷﻮﺩ،ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﭽﻴﺰﻯ ﻓﮑﺮ ﻧﮑﻨﺪ،ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ،ﻭ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ،ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﺧﻮﺩﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻣﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺿﻌﻒ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﺨﺺ ﻏﻠﺒﻪ ﺍﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻔﺖ.ﻭﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﻭﺍﺳﻄﻪﺑﺎﺯﮔﺸﺖ.ﺭﺳﻮﻝ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﺒﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻗﺪﺭﺕ تنَبّوء ﻭﺧﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻫﺎ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺨﻔﻰ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺧﺒﺮﺩﺍﺭﺩ.ﻭ(ﺍﻣّﻰ)ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻣّﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ،ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺤﻤﺪ ﻣؤﻣﻦ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻮﻓﻘﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ ﻣﻮٴﻤﻦ ﻧﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ . ﻣﺤﻤﺪ به ﮐﻠﻤﺎﺕ) ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﭼﻪ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ . ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﻧﻴﺰ،ﮐﻠﻤﻪ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ،ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﺪﺍﻝ،ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺩﺭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﺎ، ﺑﺎﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ(ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ)ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ . ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ( ﺗﺒﻌﻴّﺖ)ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺑﮑﻨﻴﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪﺍﻭ،ﻭﭼﻪ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻴﺪ،ﺗﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺷﻤﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ . ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﮐﻨﻴﺪ، (ﺷﺎﻳﺪ) ﮐﻪﻣﻮﻓﻖ ﺑﻬﺪآیت ﺷﻮﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎ ﻣﺮﺯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﺸﮑﻞ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﭼﻨﺒﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ هِدایت ﻭﻣﻬﺘﺪﻯ ﺷﻮﻳﺪ،ﮐﻪ هِدایت ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﺗﺎ ﮐﺸﺶ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺳﭙس ﻫﺪﻯ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭼﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﭼﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ به (ﻫُﺪﻯ)ﻳﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ / 159 - ﻭﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺍمّة ،ﻳﻬﺪﻭﻥ ﺑﺎﻟﺤﻖّ ﻭ ﺑﻪ ﻳﻌﺪﻟﻮﻥ

 ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ و نیز هم اکنون ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣّﺖ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺤﻖّ هِدایت ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ . ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺤﻖ هِدایت ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﺣﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﻮﺳﻰ،ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻪ،ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﻠﻴﻤﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻴﻚ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ . ﺍﻳﻨﻚ ﻫﻢ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﮔﺮ هِدایت ﺑﺤﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﻰ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺤﻖ،ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺳﺮﻳﻊ ﺗﺮ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ،ﻭ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﺿﻤﻨﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻮﺳﻰ، ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺍﻣﺘﻰ)ﺍﺯ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ،ﻳﻌﻨﻰ ﻗﻮﻣﻰ ﻳﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ،ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎﻥ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ(ﻗﻮﻡ)ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﺍﻣّﻪ ﻳﺎ ﺍﻣّﺖ)ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺮﺩ ﻭ ﻳﺎ(ﺍَﻣِﻪ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﻨﻴﺰ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺯﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﮐﺴﺐ هِدایت ﺑﺤﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﺗﺨﻠﻴﻪ) ﻧﻔس ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﻭ ﺍﺷﺎﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ(ﺗﺤﻠﻴﻪ) ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻧﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﺭﻭﻳﻪ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ به (ﺗﺠﻠﻴﻪ) ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.

اﻋﺮﺍﻑ / 160 - ﻭﻗﻄّﻌﻨﺎﻫﻢ ﺍثنتی ﻋﺸﺮة ﺍﺳﺒﺎﻃﺎ ﺍﻣﻤﺎ، ﻭﺍﻭﺣﻴﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺫ ﺍﺳﺘﺴﻘﺎﻩ ﻗﻮﻣﻪ، ﺍﻥ ﺍﺿﺮﺏ ﺑﻌﺼﺎﻙ ﺍﻟﺤﺠﺮ، ﻓﺄﻧﺒﺠﺴﺖ ﻣﻨﻪ ﺍثنتا ﻋﺸﺮة ﻋﻴﻨﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﮐﻞ ﺍﻧﺎس ﻣﺸﺮﺑﻬﻢ ، ﻭﻇﻠﻠّﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ،ﻭ ﺍﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﻦّ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻯ، ﮐﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻃﻴّﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﺭﺯﻗﻨﺎﮐﻢ ، ﻭﻣﺎ ﻇﻠﻤﻮﻧﺎ،ﻭ ﻟﮑﻦ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ

 ﻭﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻣّﺖ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ،ﺑﺪﻭﺍﺯﺩﻩ ﺳﺒﻂ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﻣﺘﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺣﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ،ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻗﻮﻡ ﺍﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺁﺏ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺼﺎﻯﺨﻮﺩ ﺳﻨﮓ ﺭﺍ ﺑﮑﻮﺑﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﻭﺯﺍﺩﻩ ﭼﺸﻤﻪ ﺟﻮﺷﻴﺪﻥ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ،ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﺏ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺳﺎﻳﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﺑﺮ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻳﻢ،ﻭ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ(ﻣﻦّ ﻭ ﺳﻠﻮﻯ)ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ.ﻭ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺍﺯ ﻃﻴّﺒﺎﺕ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺷﻔﺎﺑﺨﺶ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ.ﻭﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍﻇﻠﻢ ﻧﮑﺮﺩﻳﻢ،ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺷﺎﺧﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﻬﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻭﻓﺮﻗﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ،ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﻳﻪ ﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﻳﻚ ﻧﮋﺍﺩ ﻳﺎ ﻣﻠﺘﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻪ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ،ﺑﻮﺳﻴﺴﻠﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺸﻒ ﺷﺪ،ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﻃﻮﻝ ﮐﺸﻴﺪ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻤﮕﻰ ﺑﻴﻚ ﻣﻘﺼﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ایلی ﺑﺮﺳﻨﺪ . ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﺄﻟﻪﻋﻴﺴﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ،ﻭ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﺒﻮﺩ،ﺗﺎ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠی ﺪﺭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ . ﺍﺯ ﺍﻥ ﻭﻗﺖ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻠﺘﻬﺎ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ،ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺭﻭش هاﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ( ﻳﻬﻮﺩﻯ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻳﻌﻨﻰ(ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ) ﻭیا شهود ﺧﺪﺍ ﺟﻮﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ.ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺳﺮاء ﻭﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻳﻞ ﻭﺍﻳﻠﻴﺎ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻗﺒل اﺯ ﺗﺠﻠی اﻭ،ﺩﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺳﺒﻂ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ . ﻭﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺸﺪ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ،ﻳﺎ ﺩﻭﻟﺖﻓﻌﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻮﺭﺍﺗﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎﻣﻨﺘﺸﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ  ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻳﻚ ﻧﺴﺨﻪ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎﺑﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ(ﺑﺎﻳﺒﻞ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﻮﺭﺵ ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻳﺎ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻫﺰﺍﺭﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﺣﮑﻢ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻣﺮﮐﺰ ﺣﺞ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺭﻓﺘﻨﺪ . ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺷﺎﺧﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﺭﺍ،ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺳﺒﻂ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ .(ﺳِﺒﻂ)ﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻐﺖ(ﺳَﺒﺖ) ﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺭﻭﺯ(ﺳُﺒﺎﺕ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ)ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﮔﻮﺷﻪﮔﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐی ﺨﻮﺩ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﺎ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻭﺍﺯﺩﻩ ﺷﺎﺧﻪ،ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﻳﮑﺠﺎ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺗﺶ،ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺑﺤﻖ ﻭ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﺳﻤﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻋﺼﺮ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ،ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﻣﺨﻔﻰ ﻭﻣﺴﺘﻮﺭ ﺷﺪﻧﺪ.ﺗﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﮐﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﺮﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ سپَس ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﻳﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﺴﺘﻮﺭﻯ ﻭ ﻧﺎﺷﻨﺎس ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﺪﻭ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ .( ﻗﻄّﻌﻨﺎﻫﻢ ﺍُﻣﻤﺎ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺖ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ.(ﺍﻣﺖ)ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻣﻠﺖﻭﻧﮋﺍﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮ،ﻳﻚ ﮔﺮﻭﻩ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﮋﺍﺩﻯ،ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺠﺪّ ﺑﺰﺭﮒ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ، ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻳﻚ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻭﻧﮋﺍﺩ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺍﻣﺪﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺑﻴﻚ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﭘس اﺯ ﭼﻨﺪ ﻧﺴﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻗﺒﻴﻠﻪ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻴﻚ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﻤﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ.ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﻧﮋﺍﺩﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ،ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺭﻭﺵ ﻗﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺭﺍﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻴﺰﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ،ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩ،ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻥ ﻣﻠﻞ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺑﺎﻫﻢ،ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻴﻚ ﻗﻮﻡ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩ،ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺷﺪﻥ ﮊﻧﻬﺎﻯ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭﻧﮋﺍﺩﻫﺎ،ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﮋﺍﺩﻫﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﻧﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻭﻳﻦ ﻭ ﺍﻣثاﻝ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﺻﻞ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﭘس ﺍﺯ هجرا اﺯ ﻣﺼﺮ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﮐﻨﻌﺎﻥ،ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﮔﺮﻭﻩ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻗﺮﻳﻪ ﻭﻧﻘﻄﻪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻬﻢ ﺍﺷﻨﺎ ﻭ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺮﻭﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ،ﺗﻤﺎﻡ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﺏ ﻭ ﺍﺳﺘﺴﻘﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺏ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻴﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻳﻚ ﺷﺎﺧﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ به (ﻳﻬﻮﻩ ﻳﺎ ﺧﺪﺍ) ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ . ﺍﻳﻦ ﺷﮑﻞ ﺟﻤﻌﺎﻭﺭﻯ ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﺒﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺷﻬﺎﺩﺕ،ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺩﻳﻦ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩ ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﻧﮋﺍﺩ ﻭﺗﺒﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩ ، ﻳﻚ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺩﺭﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﻋﺮﺏ ﻳﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﮐﺠﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ،ﻭ ﺷﻬﺮﺕﺑﺘﺎﺑﻌﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻳﻚ ﺷﻬﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺻﻞ ﻧﮋﺍﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﺮﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ گروه (ﺳﺎﺩﺍﺕ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻋﻠﻰّ ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﻋﺮﺏ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎﺋﻰ ﻭﻳﺎ ﺭﻭﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ(ﻧﮋﺍﺩ)ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﺍﻯ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯﻭ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺤﻞ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻭ ﺟﺰ ﺧﺎﻃﺮﺍﺗﻰ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ،ﻋﻠﺎﺋﻤﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻧﮋﺍﺩ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ . ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﻧﮋﺍﺩﻯ ﭘﺎﻙ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﻮﻉ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ،ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻧﮋﺍﺩ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﺑﻴﺎﺭﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺮﺗﻴﺒﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯﺠﺴﺘﻦ ﺍﺏ،ﺯﺩﻥ ﻋﺼﺎ ﺑﺴﻨﮓ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻌﻠﻢ ﻭﻣﺮﺑﻰ،ﺑﺎ ﻋﺼﺎﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭﺭﻭﺵ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺧﻮﻳﺶ،ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﻨﮓ ﺳﺨﺖ ﺩﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻮﺳﻰ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ،ﭘس ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ،ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ،ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺳﻴﻨﺎ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﮐﻨﻌﺎﻥ،ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻮﺳﻰ،ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟﻪ (ﺗﻴﻪ) ﻭ ﮔﻢ گشتگی ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﺠﺰ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻮﺳﻰ، ﻭ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﮐﻨﻌﺎﻥ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻘﺎﻁ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎﻃﻞ،ﻭ ﺧﺎﻃﺮﺍﺗﻰ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ،ﺑﻨﻘﺎﻁ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ. (ﺍﻧﺒﺠﺶ ) ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻮﺭﺍﻥ ﺍﺏ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﻪ ﻭﭼﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ جوشیدن وﺧﺮﻭﺷﻴﺪﻥ ﻭ ﺑﺒﻴﺮﻭﻥ (ﺟﺴﺘﻦ ﺍﺏ) ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﭼﺸﻤﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻣﺶ،ﻳﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺭﺍﺕﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺍثاﺭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻰ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ،ﺑﺪﻭﻥ ﺍثاﺭﻯ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻗﻮﻣﻰ ﺟﺪﻳﺪ،ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺟﻮ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻴﻬﻮﺩ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳﺮﺍٴﻄﻠﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺭﺑﻂ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﻴﻬﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺪﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻓﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺑﻮﺩﻧﺪ. سپَس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﻴﻪ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ،ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺳﻴﻨﺎ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺎﻳﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺑﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ،ﺗﺎ ﮔﺮﻣﺎ ﻧﺨﻮﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺑﺮﻯ،ﺑﺮﺳﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻳﻪ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭﻳﺎ ﻏﺬﺍﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ(ﻣﻦ ﻭ ﺳﻠﻮﺍ)ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻭ ﭼﺸﻤﻪ ﺍﺏ،ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﻮﺩﻩ.ﮐﻪ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﭼﺸﻤﻪ ﺍﺏ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﻔﺮ ﭼﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﺎﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ،ﺟﺰ ﺑﺎ ﺟﻨﮓ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ، ﺟﺎﻯ آﻧﻬﺎﺭﺍﺩﺭ ﻣﺰﺍﺭﻉ ﻭ ﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺏ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ. ﺍﺑﺮ ﺳﺎﻳﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻳﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻪ ﺍﺑﺮ،ﺳﺮﭘﻮﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻭﻳﮋﻩ ﻳﺎ ﺭﺯﻕ ﻋﻘﻠی اﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ،ﺩﺭ ﻣﺤﻞ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺍﻯ،ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﻏﺬﺍﻯ ﻣﻦ ﻭﺳﻠﻮﺍ ﻣﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ .ﺩﺭﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﺬﺍﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ.ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻬﺮﻩ ﻭﻣﻴﻮﻩ ﻭﺻﻤﻎ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ،ﺍﺯ ﺧﺎﺭ ﻭﺧﺎﺷﺎﻙ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﻭﻟﻰ(ﻣﻦّ ﻭ ﺳﻠﻮﺍ)ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻏﺬﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ،ﻭ ﻏﺬﺍﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺘﻰ(ﮔﺰ)ﺭﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻭﺳﻠﻮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ( ﻣَﻦّ ) ﻣﻨّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻭ(ﺳﻠﻮﻯ)ﻳﺎ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﻭﺧﻮﺷﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺸﻤﺎ ﺭﺯﻕ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺖ، ﻗﺎﺑﻞ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﻧﻴﺰﻧﻤﻰ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺗﺄﺳﻒ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ،ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﺠﺮﺕ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ،ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺏ ﻭﻏﺬﺍﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ،ﻭ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﺭﺯﻕ ﻫﺎﻯ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ،ﺑﺎﺯ ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺳﻰ،ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ . ﻟﺬﺍ ﻇﻠﻢ ﻭﻇﻠﻤﺖ،ﻳﺎ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ،ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺘﻢ ﺑﺨﻮﺩ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻧﻮﻉ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﻠﺘﻰ ﻭ ﻫﺮﺩﻳﺎﻧﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺴﺮ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻐﺎﺭﺕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻇﻠﻢ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ،ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻭﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ،ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩ.(ﻃﻴّﺒﺎﺕ) ﭘﺎﻙ ﻭ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺭﺯﻕ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺍﺷﻨﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﻇﻠﻢ ﻭﻇﻠﻤﺖ، ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺘﻢ ﻭ ﻧﺎﺭﻭﺍﺋﻰ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ،ﺩﺭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ.(ﻋﻴﻦ)ﭼﺸﻤﻪ ﺍﺏ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﭼﺸﻤﻪ،ﻫﻤﺎﻥ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺮ ﻗﻮﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻧﻔﻮﺫ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻓﻘﻂ ﭼﺸﻢ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻮﺵ ﻧﻴﺰ ﻧﻘﺸﻰ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭﻡ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ أثر ﭼﺸﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺩﺭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﺎﻥ أثر ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﭼﺸﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﻔﻮﺫ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﻴﺮﺩ،ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﺤﺎل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻔﻮﺫ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﺮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻋﮑﺶ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﻮﺫ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ،ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

اﻋﺮﺍﻑ / 161 - ﻭﺍﺫ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ،ﺍﺳﮑﻨﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮیة ،ﻭ ﮐﻠﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴث ﺷﺌﺘﻢ، ﻭﻗﻮﻟﻮﺍ ﺣطّة ﻭﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺳﺠّﺪﺍ، ﻧﻐﻔﺮ ﻟﮑﻢ ﺧﻄﻴﺌﺎﺗﮑﻢ ،ﺳﻨﺰﻳﺪ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ

 ﺑﻴﻬﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻳﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﺍﺯ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻥ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ،ﻭﻟﻰ (ﺣﻄّﻪ) ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﻭﺍﺯ ﺩﺭﻫﺎﺑﺎﺣﺎﻝ ﺳﺠﺪﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﻳﺪ. ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﻢ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻡ.ﻭﻣﺤﺴﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﺑﺪﻫﻢ . ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻃﻴﻔﻪﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ . ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻫﺎﺗﻰ ﺑﺎ ﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎ ﺍﺏ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻧﻤﻮﺩ.ﺗﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ . ﻗﺮﻳﻪ(ﺩﻩ ﻭ ﺷﻬﺮ)ﮐﻮﭼکی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻳﻚ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻗﺮﻳﻪ ﻫﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻳﺎ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﮐﺸﺮﺍ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﻭﺳﺘﻢ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻗﺮﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭﻳﻚ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻳﻬﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﮐﻠﻤﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪﺷﺪﻩﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ (ﺩﺭ) ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ،ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭ ﮐﻠﻤﻪ ﺣﻄّﻪ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ. ﺍﻳﻦ (ﺩﺭ)ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺏﻭﻟﺎﻳﺖﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ،ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﺩﻡ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ . ﺩﺧﻮﻝ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ(ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ)ﺷﺮﻁ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺖ،ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ ﺑﺤﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﺎﺫﺏ ﻓﻘﻴﻪ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻔﻴﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﺧﻮﻝ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﮔﺎﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺩﻳﻨﻰ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺮﺍﺳم ﻮﻣﻨﺎﺳﻚ ﺩﻳﻨﻰ ﭼﻮﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺏ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺯﻭﺭﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ،ﻫﺮﮐﺶ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻢ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻌﻈﻴم اﺟﺒﺎﺭﻯ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻭﺭﻭﺩ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺳﺠﺪﻩ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﻠﻤﻪ ﺣﻄّﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻭﻋﺒﺮﻯ،ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺍﺯ ﺩﻭﺵ ﻣﺎ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﻭﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﮕﺬﺍﺭ)ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ،ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻬﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺍثاﺭ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ،ﻩ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﻬﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﺤﺴﻨﺎﻥ ﻳﺎ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺶ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﻮﻳﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺣﻄﻪ ﻭﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺰﻳﺪﻯ ﻭ ﺍﻓﺰﺍﻳﺸﻰ ﺑﺮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺷﮑﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﻭ پَس ﺍﺯ ﺍﻥ ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ(ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ)ﭘس ﺍﺯ(ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ) ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ.(ﻏﻔﺮﺍﻥ) ﺑﺎﺯ ﺭﻳﺸﻪ (ﮐﻔﺮ ﻳﺎ ﭘﺮﺩﻩ) ﭘﻮﺷی و کپَری ﺒﺮﻭﻯ ﺑﺪﻯ ﻫﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥﺮﺍﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺗﻠﻔﻆ ﮔﺎﻑ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ( ﮔﻔﺮﺍﻥ) ﺩﺭﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﺣﺮﻑ ﮔﺎﻑ ﺑﺼﻮﺭﺕ،ﻗﺎﻑ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﻏﻴﻦ ﻧﻮﺷﻨﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

اﻋﺮﺍﻑ /162 - ﻓﺒﺪّﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻮﻟﺎ،ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ،ﻓﺄﺭﺳﻠﻨﺎﻋﻠﻴﻬﻢ ﺭﺟﺰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤاء، ﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ

 ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮔﻔﺘﻪ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮﺩﺍﺩﻧﺪ، ﻭ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻥ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﺘﻤﺸﺎﻥ،ﺭﺟﺰ ﻭ ﺑﻠﺎ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ . ﺍﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﺠﺎﻯ ﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﮔﻔﺘﻦ ﺣﻄّﻪ،ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺑﻠﺎ ﺑﺎﺭﻳﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﺣﻄﻪ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺶ ﻭ ﺑﺎﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻭﺷﻤﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭ.ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﺳﺠﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﻤﺮﺍﮐﺰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪﺍﻯ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻢ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﻃﻠﺒﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺭﺟﺰ ﻭ ﺑﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﺷﺪﻧﺪ،ﻗﻄﻌﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻴﺎﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻫﺮ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﮑﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﭼﻮﻥ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺑﻠﺎﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﺰﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺑﻠﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ .(ﺗﺒﺪﻳﻞ) ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺪﻋﺘﻬﺎﻯ ﺩﺍﺋﻢ ﻭ ﻧﺎ ﻣأﻧﻮس ،ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﻮٴﺴﺶ ﻣﺬﺍﻫﺐ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ . ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ،ﻭﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﺑﺨﺎﻃﺮﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ .

اﻋﺮﺍﻑ / 163 - ﻭﺳأﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮیة ،ﺍﻟﺘﻰ ﮐﺎﻧﺖ ﺣﺎﺿﺮة ﺍﻟﺒﺤﺮ،ﺍﺫ ﻳﻌﺪﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺒﺖ، ﺍﺫ ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﺣﻴﺘﺎﻧﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺳﺒﺘﻬﻢ ﺷﺮﻋﺎ،ﻭ ﻳﻮﻡ ﻟﺎ ﻳﺴﺒﺘﻮﻥ ،ﻟﺎ ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﮐﺬﻟﻚ،ﻧﺒﻠﻮﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﺴﻘﻮﻥ

 ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ،ﺍﻫﻞ ﻳﻚ ﻗﺮﻳﻪﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺩﺭﻳﺎﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﭙﺮس ﺍﻫﻞ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻳﻪ،ﮐﻪ ﺗﻌﺪّﻯ و عبور ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺩﺭﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ، ﺑﮑﻨﺎﺭ ﺳﺎﺣﻞ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ،ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﺒﺖ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻣﺎﻫﻰ ﻫﺎ ﺑﺘﻮﺭ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ،ﻭﺍﺯ ﺍﻥ ﭘس ﺍﻥ ﻣﺎﻫﻰ ﻫﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﻣﺪﻧﺪ . ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺎ ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﺑﻠﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ . ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺭﻭﺯ ﺳﺒﺎﺕ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ،ﺗﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﺒﻞ ﺗﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﻣﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺻﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ،ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺍﻣﺪ،ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﻢ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ . ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻋﺰﻟﺖ،ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻫﺮ ﺩﺭﺍﻣﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻠﺎﻩ ﺷﺮﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﮑﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﻣﺎﻫﻰ ﻫﺎ ﮐﻨﺎﺭ ﺳﺎﺣﻞ ﻧﻤﻰ ﺍﻣﺪﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻓﺎﺳﻖ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ،ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺭﻭﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ،ﻭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.(ﺑﻠﺎ)ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺑﺎ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺧﻮﺵ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﺪ،ﻣﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺷﮑﻨﺠﻪﻫﺎ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﻦ ﺑﺴﺘﻬﺎ.

اﻋﺮﺍﻑ / 164 - ﻭ ﺍﺫ ﻗﺎﻟﺖ ﺍمّة ﻣﻨﻬﻢ،ﻟﻢ ﺗﻌﻈﻮﻥ ﻗﻮﻣﺎ ،ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻬﻠﮑﻬﻢ،ﺍﻭ ﻣﻌﺬّﺑﻬﻢ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﻌﺬﺭة ﺍﻟﻰ ﺭﺑّﮑﻢ، ﻭ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘّﻘﻮﻥ

 ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﭼﺮﺍ ﻗﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭ ﭘﻨﺪ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻠﺎﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﭘﻮﺯﺵﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺘﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ.ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﻘﻮﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ . ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ(ﺍﻣّﺖ)ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻠﺎﻙ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺳﺨﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺒﺮﺩ. ﻣﻮﺳﻴﭙﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﻌﺬﺭﺕ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﻴﺪﺩﺍﺭﻡ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﺑﻰ ﺍثر ﻣﻦ ﺗﺎثیرﻯ ﺑﮑﻨﺪ،ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ . ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭنُصح و ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﺪﺍﻡ،ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺩﺭﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺩﺭﻙ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻄﺎﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﺁﻧﻬﺎ،ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒﺘﻰ ﻧﺸﻮﺩ،ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭﻭﻳﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ به ﺰﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ، ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﭘﻴﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. (ﻋَﺬﺍﺏ)ﻋﮑس (ﻋَﺬﺏ) ﻳﺎ ﮔﻮﺍﺭﺍﺋی اﺳﺖﻭﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﻧﻴﺎ،ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻘﻮﻯ ﮐﻨﻨﺪ،ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.ﺩﺭﻙ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺻﻞ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ،ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.

اﻋﺮﺍﻑ/ 165 - ﻓﻠﻤّﺎ ﻧﺴﻮﺍ ﻣﺎ ﺫﮐّﺮﻭﺍ ﺑﻪ ،ﺍﻧﺠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺴوء ،ﻭ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ،ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺑﺌﻴﺶ،ﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﺴﻘﻮﻥ

 ﭘس ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻣﺎ ﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺪﻯ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻬﻰ ﻭﻣﻨﻊ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻭ ﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻇﻠﻢ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺑﺪﻯ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﭼﻮﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ.پَس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻄﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﻄﺎ ﻭﮔﻨﺎﻩﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻋﺬﺍﺏﺩﺍﺩﻳم ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﺍﺯ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻠﺎﺹﺷﺪﻩ،ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪﻳﻢ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺮﻳﻢ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻇﻠﻢ ﻭﺳﺘﻢ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭ ﭼﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻇﻠﻤﺖﺟﻬﻞ،ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻈﻠﻤﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﻋﻘﻠی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﮐﻪﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ.ﻋﺬﺍﺏ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭﻯ ﺑﺪ ﻭﺳﺨﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺎﺳﻖ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ،ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭ پَس ﺭﻭﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﭘﻴش رﻭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﭘس ﺭﻭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﺑﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ/ 166 - ﻓﻠﻤّﺎ ﻋَﺘﻮﺍ،ﻋﻦ ﻣﺎ ﻧﻬﻮﺍ ﻋﻨﻪ ، ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻬﻢ،ﮐﻮﻧﻮﺍ ﻗﺮﺩة ﺧﺎﺳﺌﻴﻥ

ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻬﻰ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻭ ﺗﻌﺪّﻯ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎﻯ ﻣﻨﻔﻮﺭ ﻭ ﺑﻰ ﺯﺑﺎﻥ ﺷﻮﻳﺪ. ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺑﺮﺩﻳﻢ.ﺑﺎ ﺳﺮﻫﺎﻯ ﺧﻤﻴﺪﻩ،ﻭ ﻗﻴﺎﻓﻪ ﺍﻯ ﻣﻨﻔﻮﺭ ﻭﺯﺷﺖ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ . (ﻋَﺘﻮ) ﺗﻌﺪﻯ اﺯﺣﻘﻮق اﺳﺖ.ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﻰ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ( نشر) ﺑﺠﺎﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰﻭ ﺟﻢ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺟﻤﻊ ﻭﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﻣﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺷﻮﻳﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻭﻭﻗﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰﻫﻤﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻘﺼﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺪﺍﻭﺭﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﮑﺪﺍﻡ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺴﺦ ﮔﺮﺩﺩ،ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ،ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻓﮑﺮ ﻭ(ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﺴﺦ ﺭﻭﺡ)ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻌﺪﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﻴﺰ ﮔﻮﺩﺍل آﺗﺶ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘﺴﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ . ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻧﻮﻋﻰ،ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.(ﺧﺴیئ ) ﻳﻌﻨﻰ(ﺧﻔﻪ ﺷﺪﻩ)ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺻﺪﺍ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮔﺮﺩﻥ ﺧﻤﻴﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺗﻮ ﺳﺮﻯ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺯﺷﺘﻰ ﻭﺧﻮﺍﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﻫﺴﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ/ 167 - ﻭ ﺍﺫ ﺗﺄﺫﻥ ﺭﺑّﻚ،ﻟﻴﺒﻌثنّ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ، ﻣﻦ ﻳﺴﻮﻣﻬﻢ ﺳوء ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ،ﺍﻥّ ﺭﺑّﻚ ﻟﺴﺮﻳﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ، ﻭﺍﻧّﻪ ﻟﻐﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ

 ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪآیت ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺭﺧﺼﺖ ﺩﻫﺪ،ﺑﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻋﺬﺍﺏ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪآیت ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭﻋﻘﺎﺏ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ . ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺭﻓﺘﻨﺪ،ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺗﺎ ﺍﻧﮑﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ،ﮐﻪﻣﺎ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ.ﺑﺎﺯ ﭘس ﺍﺯ ﻃﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ،ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﭘس ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﻋﺖ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﭘﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺟﻬﻨﻢ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺳﻮﻡ،ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏﻫﺴﺖﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺎﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮﻫﻤﻴﻦ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺎﻣﺮﻭﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻏﻔﻮﺭ ﻭﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ /168 - ﻭﻗﻄّﻌﻨﺎﻫﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺍُﻣﻤﺎ، ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻮﻥ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ، ﻭﺑﻠﻮﻧﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤَﺴﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ،ﻟﻌﻠّﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ

 ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﻭﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﺐﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﻴﮑﻰ ﻫﺎ ﻭﺑﺪﻯ ها، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭ ﺑﻠﺎ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻭﻝ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ،ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﮐﻨﻨﺪﻩ،نَفس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺸﺪﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺏ،ﻳﺎ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﺑﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭﻭﻳﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﻭﻫﺪﻑ ﺧﻮﺩﺵ،ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻴﭻ ﺗﺎﺷﻴﺮﻯ،ﺟﺰ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭ ﺭﻧﺞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺩﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﺍﺯﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﺯﻟﻰ ﻭﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺘﺴﻤﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﺎ(ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ،ﺩﻳﺮ ﻳﺎ ﺯﻭﺩ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﮑﺎﺭﻭﺍﻥ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺑﺪﻳﺖ ﻣﻠﺤﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﮐس ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺵ،ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺗﺨﻴﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﭘﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ،ﻧﺸﻮﺩ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺳﺨﺖ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ . ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻠﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﺑﺪﻯ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺷﺪﻥ ﮊﻧﻬﺎﻯ ﻧﮋﺍﺩﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺑﻨﻮﻋﻰ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺭﻧﺞ ﻭ ﻏﺮﺑﻴﺖ ﻭﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ،ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ.ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺭﻧﺞ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻌﻀﻰ ﻭ ﺍﮐﺸﺮﺍ ﺩﺭ ﻭﺿﻌﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ،ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ .(ﺣَﺴَﻨﺎﺕ)ﻧﻴﮑﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺧﻮﺑﻰ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ(ﺳﻴﺌﺎﺕ)ﺑﺪﻯ ﻫﺎ ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺑﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺑﺒﺪﻯ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭ ﺯﺷﺘﻰ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ . ﺍﻳﻦ(ﺭﺟﻌﺖ) ﺍﻳﻨﺎﻥ، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﮐﻔﺮ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﻭ ﻳﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﻭ ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺵ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺭﺟﻌﺖ ﺭﺍ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ،ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ خاص و ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ.ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺭﺍ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻳﺎ ﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﻣﻰ ﻧﺎﻣﻴﻢ.ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ پَس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﺮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻭﻓﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﺮﻳﻢ . ﻭ ﻫﺪﻑ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻧﺸﺪﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ

اﻋﺮﺍﻑ /169 - ﻓﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺧﻠﻒ، ﻭ ﺭثوﺍ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ،ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻋﺮﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺄﺩﻧﻰ، ﻭ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺳﻴﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ،ﻭ ﺍﻥ ﻳﺄﺗﻬﻢ ﻋَﺮَﺽ ﻣثله ﻳﺄﺧﺬﻭﻩ ،ﺃﻟﻢ ﻳﻮٴﺨﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻴثاﻕ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ،ﺍﻥ ﻟﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﺤﻖّ، ﻭ ﺩﺭﺳﻮﺍ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ، ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺂﺧﺮة ﺧﻴﺮ،ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺘّﻘﻮﻥ ، ﺃﻓﻠﺎ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ

 ﭘس ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﻗﻮﻡ ﺍﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩ.ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺧﻠﻒ یا ناخلف، ﺑﺨﻠﺎﻑﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎﺋﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ،ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﭘﺎﺭﻩ ﻭﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻋَﺮَﺽ ﻫﺎ ﻭﺍثاﺭ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﭘﺴﺖ ﺭﻓﺘﻨﺪ.ﻭﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﺎﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ،ﻋﺮﺽ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﻴﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ،ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ،ﮐﻪ ﺟﺰ ﺣﺮﻑ ﺣﻖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻨﺪﺭس ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺗﺪﺭﻳس ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺍﺭﺍﺧﺮﺕ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺗﻘﻮﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺧﻴﻠﻰ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﭼﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﻳﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻒ ﻫﺎی نا خلف ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ،ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎ،ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻭ ﺧﻠﻒ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ. ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﮐﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺭﻭﺵ ﻭ ﺍﻫﺪﺍﻑ،ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﻥ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﺭﻳﺶ ﺭﻳﺶ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ . ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺣﺘﻰ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻮٴﺴﺶ ﻳﻚ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ.ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺟﺎﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺴﺘﻪ، ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻫﺮ ﮐس ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﺪ.ﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ.ﻭ ﺍﻯ ﮐﺎﺵ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ،ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﻓﻬﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ،ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﺟﻬﻞ ﻭﻧﺴﺒﻴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻂ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ . ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ،ﮐﻨﺘﺮﻝ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻓﮑﺮ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﺮﻳﺎﻥ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﺗﺎ ﻧﻔس ﻟﺬﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺒﺮﺩ . ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﺑﺄﻋﺮﺍﺽ ﺩﻧﻴﻮﻯ،ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺷﺎﺭ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﭼﺸﻢ ﺩﻭﺧﺘﻪﺍﻧﺪ.ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻏﺬﺍﺋﻰ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺗﻰ ﺑﺒﺮﻧﺪ.ﻭ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﺧﻮﻳﺶ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻣّﺖ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ . ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺮﻭﺵ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.(ﺍﻣّﺖ)ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﺎﺑﻊ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ.ﺍﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺭﻧﺞ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺗﺼﻮﺭ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻗﻮﻡ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺧﺪﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ . ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﺨﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻧﻰ ﮐﻪ پَس ﺍﺯ ﺍﻣﺪﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﭼﻮﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ،ﺍﻧﻘﺪﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺮﺩ ﻭ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻨﺪ ﻭﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﭽﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺣﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ،ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺤﻤﻞ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ . ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﺽ ﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﻝ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺣﺮﺹ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻝ ﮐﻪ ﻋﺮﺽ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻪ ﻫﺪﻑ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪﺍﻯﮑﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﻨﻨﺪ . ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺩﻳﻦ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ألِست ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ،ﻭﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻌﻬﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺣﺮﻑ ﻧﺎﺣﻘﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﻧﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺧﻄﺎ ﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺣﺮﻑ ﺣﻖ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﺰﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﻏﻠﻂ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻭﻏﻠﻂ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻣﻠﺎﻫﺎ ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﺣﻖ ﻭ ﺿﺪ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺪﺭﻳﺶ ﺧﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻫﺮﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪس ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﻨﺪﺭس ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﭘﻮﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ . ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﺩﻧﻴﻮﻯ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺷﺎﺭ ﺍﺧﺮﻭﻯ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ.(ﺩﺍﺭ ﺍﺧﺮﺕ)ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺧﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺧﺮ ﻭﺑﻌﺪﻯ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺍﺧﺮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻥ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﺼﻮﻝ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ.ﻭپَس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭﺑﺪﺍ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠی ﻴﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺘﺮﻫﺎ ﻭ ﺧﻴﺮ ﻫﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﺍ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻳﻦ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺑﺘﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻣﻮﻗﺖ،ﺑﺎ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺧﺮﻭﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﭼﺮﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻋﺎﻗﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺍﻧﺪﻙ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﭼﺮﺍ ﺳﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺣﻠﻮﺍﻯ ﻧﺴﻴﻪ،ﻭﺑﺮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﭼﺮﺍ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﺭﺍﺩﺭ ﭼﻨﮓ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻟﺪﻧﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺭﻭﻧﺪ . 

اﻋﺮﺍﻑ / 170 - ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺴّﮑﻮﻥ ﺑﺎﻟﮑﺘﺎﺏ، ﻭ ﺍﻗﺎﻣﻮﺍ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ، ﺍﻧّﺎ ﻟﺎ ﻧﻀﻴّﻊ ﺍﺟﺮ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ

 ﺍﻣّﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺘﻤﺴّﻚ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺴﻨﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﻮ ﺭﺍ ﺿﺎﻳﻊ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ . ﻭﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻥ،ﺍﺷﺨﺎﺻﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺩﻝ ﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﺮﺿﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ (ﮐﺘﺎﺏ)ﻳﺎﺍﻣﺮﻳﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏﻭﻣﻘﺮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ، ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ،ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺼﻠﺢ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺮ ﻭﻗﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻭﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﻭﻓﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ . ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺑﻌﻘﻞ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ،ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ . (ﺻﻠﺎﺕ) ﻳﺎ ﺻﻠﻪ ﻭﺻﻠﻮﺍﺕ، ﻳﺎ عبادات و ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﺨﻴّﻞ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻏﺎﺯ،ﻭﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.

اﻋﺮﺍﻑ / 171 - ﻭﺍﺫ ﻧﺘﻘﻨﺎ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻓﻮﻗﻬﻢ،ﮐﺄﻧّﻪ ﻇلّة ،ﻭﻇﻨّﻮﺍ ﺍﻧّﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻬﻢ، ﺧﺬﻭﺍ ﻣﺎ ﺁﺗﻴﻨﺎﮐﻢ ﺑﻘﻮة، ﻭ ﺍﺫﮐﺮﻭﺍ ﻣﺎﻓﻴﻪ ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﺘّﻘﻮﻥ

 ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﮐﻮﻩ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﺮﺳﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ،ﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻳﻪ ﺍﻯ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻫﻢ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺮﻭﻯ ﺳﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻳﺨﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﮐﻮﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻴﻢ.ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻳﺪ . ﭘس ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ،ﺳﺨﺖ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﺴﺖ ﺫﮐﺮ ﮐﻨﻴﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺘّﻘﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﺑﻴﺎﺩﺁﻭﺭﻳﺪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﮐﻮﻩ ﭘﺮ ﺧﻄﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻦ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮐﻮﻫﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺍﻥ ﮐﻮﻩ ﻭﺧﻄﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻴﻢ.ﺗﺎ ﺑﺮﺳﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﺮﻳﺰﻧﺪ.ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻧﺒﺮﻧﺪ.ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻳﻪ ﺍﻯ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩ . ﻭ ﻫﺮ ﺩﻡ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ،ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺣﺎﻟﺎ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﻭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻳﺪ،ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﻣﺼﻠﺤﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﻭﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ،پَس ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩﻳﻢ، ﺳﺨﺖ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ.ﻭﻋﻤﻞ ﮐﻨﻴﺪ. ﮐﺸﺶ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺸﻤﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪﻳﻢ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ پَس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻳﻢ، ﺗﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﻴﺪ ﭘس ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻐﺘﻨﻢ ﺑﺪﺍﺭﻳﺪ.ﻭ ﺑﺎﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻭ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﺴﺖ،ﺳﺨﺖ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﻭﺩﺭ ﭼﻨﮓ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﻭﺳﺴﺖ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ،ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ . ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﺍﻣﺎﻧﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﺑﺎﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﻣﻬﻢ ﺍﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﺴﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺫﮐﺮ ﻭ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭﻝ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺫﮐﺮ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭﻣﺘﺬﮐﺮ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺑﻴﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺗﺨﻴﻞ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻄﻮﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﭽﺸﻢ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺍﻥ(ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺞ ﻳﺎ ﺣﻖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺪﻥ، ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺘﺠﻠﻰ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ،ﻭ(ﺻﻠﻪ ﻭ ﺻﻠﻮﺍﺕ)ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺫﮐﺮ ﻭﻳﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ،ﺑﺸﻤﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﻘﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴﺖ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﻭ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻳﻪ،ﺍﻫﻢ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ/ 172 - ﻭ ﺍﺫ ﺍﺧﺬ ﺭﺑّﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ،ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﺫﺭﻳّﺘﻬﻢ ﻭ ﺍﺷﻬﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ألِست ﺑﺮﮐﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻠﻰ ﺷﻬﺪﻧﺎ ، ﺍﻥ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ،ﺍﻧّﺎ ﮐﻨّﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ

 ﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﮐﻪ ﺧﺪآیت ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﺩﻡ،ﻭﻗتی ﺪﺭ ﮐﻤﺮﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮔﺮﻓﺖ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ، ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺮﺳﻴﺪ،ﺍﻳﺎ ﻣﻦ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺏ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻢ.ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﺭﻯ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻳﻢ . ﭘسر ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻴﻢ.ﻭ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻮﺩﻳﻢ . ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﭼﻪ ﺍﺯ ﮐﻤﺮ ﺍﺩﻡ ﭘﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺮﮐﺶ،ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻢ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﺭﻯ ﺗﻮ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺎﻫﺴﺘﻰ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ،ﻭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ،ﺗﺎ ﺍﺯﻝ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻠﺴﻠﻪ ﺍﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﮐﻤﺮ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﺪﺭ،ﻳﺎ ﺳﻠّﻮﻝ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻧﺨﺴﺖ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ،ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﮐﻤﺮ ﺍﻥ ﺳﻠّﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴﻪﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺻﻞ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﺧﻠﻖ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﺮ ﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺩﺭ ﮐﻤﺮ ﭘﺪﺭ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﺩﻡ،ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﻰ ﺍﺩﻡ،ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺩﻡ ﺷﺪﻩ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﺮ ﻭ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﺍﻭ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﺑﺨﺎﻃﺮﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺍﻳﻨﻚ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺩﻡ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮔﺮﻓﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻮﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻴﺪ ﺍﺭﻯ ﺗﻮ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻰ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻘﺪس ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺷﻤﺎ،ﻫﻨﻮﺯ ﻋﺒﺪ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺒﺪ ﻭﺑﻨﺪﻩ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺼﻮﺭ ﻫﻤﮕﻰ ﻋﺒﺪ ﻭﺑﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻘﺪﺵ ﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﻭﺑﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻗﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﭘس ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﮑﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭼﺴﺒﻴﺪﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺫﮐﺮ ﻭﺗﺬﮐﺮ ﻳﺎﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺭﻳﺪ،ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ،ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺍﻝ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺮﺗﺒﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻯ،ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻰ.ﻭ ﺍﻟﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﭘس ﺳﺎﻟﻚ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺪﻩ ﻭﻣﺨﻠﻮﻕ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﻯ ﻣﻘﺪس ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ﺍﻳﻦ ﺗﻌﻬﺪ ﺭﺍ،ﭘﻴﺮ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺍﻣﻮﺯﺩ،ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ،ﻭ ﺩﺭ ﮐﻤﺮ ﭘﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻫﺴﺖ.ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻭ ﺑﻔﻄﺮﺕ ﻭ ﺑﻌﻘﻞ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﺭﻯ ﻓﻘﻂ ﺗﻮ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻓﻘﻂ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧﻬﺎﺋﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﺗﻮﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺸﻴﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﮑﻨﻰ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺪﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺩﺍﺭﻳﻢ.ﮐﻪ ﺷﻔﻴﻊ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﭘﺮ ﺧﻄﺮ،ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺷﺪ . ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎ،ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺻﺒﺢ ﮔﺎﻫﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺪﻣﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ،ﻭ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻳﻢ . ﭘس ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻯ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩﺍﻯ ﺍﺑﺪﻯﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺮﻙ ﺑﻮﺭﺯﻧﺪ.ﭼﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﻓﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﻭﻫﻢ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺸﺪﻩ،ﻭﻫﻤﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ، ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣُﺠّﺖ،ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺍﺧﻄﺎﺭﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻏﻔﻠﺖ ﮐﺮﺩﻥ،ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺟﻪ ﻋﻤﺪﻯ،ﻳﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻧﻔﻬﻤﻰ،ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻳﻚ ﻟﺤﻈﻪ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ،ﻭ ﻳﻚ ﺧﻄﺎ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﺧﻄﺎ ﻭﻏﻔﻠﺖ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﺯ ﻣﻘﺼﺪ ﻭﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﻣﻨﺤﺮﻑ،ﻭ ﺩﻭﺭ ﺑﻤﺎﻧﺪ . ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻬﺪ ألِست،ﭼﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺍﺩﻡ ﮔﻠﻴﻦ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪﻭﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺳﻠّﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻰ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺯﻝ ﮐﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﺷﺪ،ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺰ ﻳﻚ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ (ﮐﻦ ﻓﮑﺎﻥ) ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﻨﻬﺖ ﺗﺤﻘﻖ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ(ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ)ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ(ﻟﺐّ ﻟﺒﺎﺏ)ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﻭ ﺑﻌﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺧﻴﺎﻝ ﻭﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﻢ .

اﻋﺮﺍﻑ / 173 - ﺍﻭ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ،ﺍﻧّﻤﺎ أثرﻙ ﺁﺑﺎؤﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ،ﻭﮐﻨّﺎ ﺫﺭیّة ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ، ﺍﻓﺘﻬﻠﮑﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﺒﻄﻠﻮﻥ

 ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻧﮑﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻣﺎ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ،ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﮐﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻣﺎ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ،ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ . ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﻦ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻫﻠﺎﻙ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺑﺎﻃﻠﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻫﻠﺎﻙ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻰ . ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺑﺎﻃﻠﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﺭﻓﺘﻴﺪ.ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ، ﻭﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ . ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ،ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﮐﺎﺭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻳﺎ ﻣثل ﭘﺪﺭﺍﻥ،ﻭ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﺍﻭﺭﻯ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ،ﻭ ﻧﺴﺒﻴﺖ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺫﺍﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ،ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ،ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻭ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﺣﻤﻖ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺪﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪﭘﺪﺭﺍﻥ ﺑﻮﺩ.ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﺗﺮﻯ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺑﺎ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎ،ﻓﻘﻂ ﺑﺘﻘﻮﻳﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺘﻘﻮﻳﺖ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ،ﻳﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ . ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ، ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺎ،ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﭘس ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﻘﻠّﺪ ﺍﻧﻬﺎ،ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﺳﺖ . ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺑﺎ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﻘﻞ ﺩﻳﮕﺮﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻧﻮﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻪ ﺩﻳﭙﻠﻢ،ﮐﻤﺎﻟﺎﺕﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺼﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻭﺷﺨﺼﻰ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ . ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ،ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺯ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ . ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ،ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﻣﺮﻯ ﮐﺴﺒﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪٴ ﺗﻠﺎﺵ ﻣﺪﺕ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﻓﺮﺩﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺖ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮﮐﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻓﺮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻣﺘﺠﻠﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺰﻣﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭﺍﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺧﺎﺹ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﻚ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻄﺢ ﻋﻘل ﺠﻤﻌﻰ، ﻭﻳﺎ ﺳﻄﺢ ﻋﻠﻢ ﺟﻤﻌﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺗﻰ ﺩﺍﺩﻩ،ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺍﻧﻄﻮﺭ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﻮﺧﺖ .ﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎ (ﺻﻠﺎﺕ)ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯﻧﻴﺰ ﺿﻤﻦ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻮﺩ.ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺣﺮﻓﻰ ﺑﺰﻧﺪ،ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻡ.ﻭﻟﻰ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﮐﻠﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﻫﺮ ﮐس ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ . ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ،ﺩﺭ 14 ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶ،ﻳﮑﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﻣﻘﺮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ،ﻭ ﻳﺎ پَس ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺯﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻫﺮﮐس ﺑﺠﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ . ﺳﻮﻡ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﺫ ﮐﻤﺎﻝ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻫﺮﭼﻪ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ ﺑﻔﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ،ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺍﻥ ﻋﻘﻞ ﻓﺮﺩﻯ،ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻘﻞ ﻓﺮﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺍﺳﺖ، ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻟﻒ ﺑﺎ ﺭﺍ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻧﻨﻮﻳﺴﺪ ﻳﺎ ﮐﻢ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ،ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺒﺎﻯ ﺍﻭ،ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺴﻄح عقل ﺟﻤﻌی ﻮﺳﻄﺢ ﻋﻠﻢ ﺟﻤﻌﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﻟﺬﺍ ﮐﻤﻴّﺖ ﻭﮐﻴﻔّﻴﺖ ﻋﻘﻞ ﻓﺮﺩﻯ،ﮐﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﭘﻨﺠﻢ ﮐﻪ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻳﺶ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺷﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﺢ ﻋﻠﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻗﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ،ﻭﻳﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻠﻢ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻭﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﻌﻠﻢ ﻭﺗﻔﻬﻴﻢ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮﮔﺰ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﻭﺩﻟﺶ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻨﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺷﺸﻢ،ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻧﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻁ،ﺩﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺳﺎﺑﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺮﺏ ﺯﻣﺎﻧﻰ،ﻭ ﺗﻘﺮﺏ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﺗﻘﺮﺏ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻘﻠﻴﺪ،ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﮐﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻴﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﮐﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮﺵ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ.ﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﺳﺖ،ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻚ ﭘﻴﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺗﺮﻙ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺮﻙ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺩﻳﻦ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻋﻴﻦ ﺧﻄﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﻘﻠﻴﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﺩ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ،ﭼﻮﻥ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﺪ،ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺎﻥﻤﻴﮑﺮﺩﻳﻢ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺶ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺑﺎﻃﻠﺎﻥ ﮐﻨﺪ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻋﺒﺎﺩﺗﺶ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻃﻠﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺎﺭﺗﺮﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ،ﻳﻌﻨی کاﻣﻠﺎﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﻴﻥ اﻣّﺖ،ﭘس ﺑﺮﺗﺮﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﺷﺎﻣﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻖ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ،ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻠﻢ ﺟﻤﻌﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺎﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻫﺎ،ﻣؤثّر ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﻋﺖ ﻭ ﺍﺳﺎﻧﻰ،ﻭ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ،ﺩﺭﺣﻖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ.پَس ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺑﺎﻃﻠﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﺑﺎﻃﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻒ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﻭﺧﻄﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ،ﺑﻌﻠﺖ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻣﻘﻠﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺍﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث ﻣﺎ،ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻨﺤﺮﻓﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪﺍﻳﻦ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔﺎﻥ ﮐﻪ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻓﻘﻂ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﺒﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ . ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭﻫﺸﻴﺎﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ،ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ،ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻣﻄﻠﻊ ﻭ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻭ ﻟﺎﻙ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ /174 - ﻭﮐﺬﻟﻚ ﻧﻔﺼّﻞ ﺍﻟﺂﻳﺎﺕ،ﻭﻟﻌﻠّﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ

 ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ/ﻭ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻭﺟﺪﺍ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺷﺪﻩ. ﺗﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ،ﻗﺪﻡ ﺑﻘﺪﻡ ﺑﺎ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺍﻭ ﺟﻠﻮ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺸﺪ.ﻭ ﺑﻔﮑﺮ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ،ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﻭﻣﺸﺨﺺ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﺭ ﻭﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻭﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻤﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻥ ﺗﻌﻠﻘﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ . ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺸﻴﺖﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﺭﺍﻩ ﻧﻮﻳﻦ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﻭ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻭ ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺑﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ،ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻭ(ﺍﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺄﻣﺮﻳﻦ) ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺟﺪﺍﺳﺎﺯﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ (ﺧﺪﺍﺩﺍﺧﻞ) ﻫﺴﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﺤﻮﻯ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ(ﺭﺟﻌﺖ)ﺭﺟﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺭﻭﻳﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،پَس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺧﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻥ،ﺑﺎﺯ ﺑﺨﻂ ﺍﺻﻠﻰ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ.

اﻋﺮﺍﻑ /175 - ﻭ ﺍﺗﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ،ﻧﺒﺄ ﺍﻟﺬﻯ ﺁﺗﻴﻨﺎﻩ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ، ﻓﺄﻧﺴﻠﺦ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﻓﮑﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﻭﻳﻦ

 ﻭ ﺗﻮ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻥ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﺷﻮ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻳﻢ ﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺟﺪﺍ ﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪ . ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ آیت ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﻧﮕﺮﻓﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺟﺪﺍ ﺷﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺷﻴﻄﺎﻥ گرﺩﻳﺪ.ﻭﺍﺯ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪ. ﻗﻮﻡ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻃﺒﻌﺎ ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﻫﺮﮐﺶ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺑﺸﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺗﺮ ﻭ ﺑﻰ ﺍﺩﺏ ﺗﺮ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭﻫﻮﺵ ﻭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﺳﺨﺖ ﻭﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭ ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ،ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺍﻥ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻗﺮﻧﻰ ﺩﺍﺭﺍﺯﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺮس ﻭﻏﻢ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﻭ ﺳﭙس ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﺍﺭﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ . ﻋﻠﺖ ﺍﻥ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﺎﺕ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ .(ﺍﻧﺴﻠﺎﺥ)ﭘﻮﺳﺖ ﮐﻨﺪﻩ ﺷﺪﻥ،ﻭﺟﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﻗﻄﻌﻰ ﻭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﺍﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻭﻗﺘﻰ ﮐﺴﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺑﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺯﺷﺖ ﻭ ﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻋﻘﻞ ﻳﻚ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻣﺤﻴﻂ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻏﺎﻭﻯ) ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﺳﺖ.ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻟﻘﺐ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ( إﻧس)ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ(ﺟﻦ)ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ / 176 - ﻭﻟﻮ ﺷﺌﻨﺎ ﻟﺮﻓﻌﻨﺎﻩ ﺑﻬﺎ،ﻭ ﻟﮑﻨّﻪﺍﺧﻠﺪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻭﺍﺗّﺒﻊ ﻫﻮﺍﻩ ، ﻓﻤثله ﮐﻤثل ﺍﻟﮑﻠﺐ،ﺍﻥ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻠﻬﺶ،ﺍﻭ ﺗﺘﺮﮐﻪ ﻳﻠﻬﺶ ، ﺫﻟﻚ ﻣثل ﺍﻟﻘﻮﻡ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﺬّﺑﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ، ﻓﺄﻗﺼﺺ ﻟﻌﻠّﻬﻢ ﻳﺘﻔﮑّﺮﻭﻥ

 ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺩﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﻳﻢ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺟﺎﻭﻳﺪ،ﻭ ﭼﺴﺒﺎﻥ ﺑﺨﺎﺭ ﻭﺧﺎﺷﺎﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻮﺍﻯ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﭘس حاﻝ ﺍﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺎﻝ ﺳﮕﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﮑﻨﻰ ﺍﻭ ﻧﻔس ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻋﻮﻋﻮ ﮐﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﺑﮑﻨﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺪﺍﺭﺍﺩﺍﺭﺩ . ﺍﻳﻦ ﻣثاﻝ ﻗﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﭘس ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﻳﻦ ﻗﺼّﻪ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﮕﻮ،ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻔﮑّﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭﻭﻳﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ . ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ،ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻭﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﺩ.ﻭﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﻭﺟﺴﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺒﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻥ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻭﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭ ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻓﻘﻂ ﻟﺬﺕ ﺑﺒﺮﺩ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺻﺮﻑ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﮕﻰ ﺷﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻟﻪ ﻟﻪ ﺑﺰﻧﺪ.ﻭ ﻧﻔس ﺯﻧﺎﻥ ﻋﻮﻋﻮ ﮐﻨﺪ.ﭼﻪ ﺑﻪ ﺍﻭﺣﻤﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺸﻮﺩ ﻳﺎ ﻧﺸﻮﺩ . ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﺮ ﻗﻮﻡ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺍﻧﻬﺎ،ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ . ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ،ﺷﺮﻁ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻦ ﻫﺮ ﻃﺮﻑ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻳﺎ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺫﺍﺕ ﻭﺭﻭﺡ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﭼﻪ ﻫﻮﺳﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺷﺨﺺ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ ﻫﻮﺵ ﻧﻔس ﻋﻠﺖ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺻﻠﻰ،ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻣﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺸﺖ.ﺗﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ.ﻭ ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﻳﺶ،ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺪﻫﺪ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﻘﻮﻝ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭﻝ ﺍﻥ،ﻃﻠﺐ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻰ ﺍثر،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﺨﺺ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻴﺮﻯ ﺑﮑﻨﺪ .(ﺭﻓﻌﺖ)ﺩﺍﺩﻥ ﺧﺪﺍ،ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺑﺮﺩﻥ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ . ﺑﻬﺘﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ، ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺍﺩﻥ،ﻳﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺩﻥ،ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻚ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﻭﮐﻢ ﺷﺪﻥ ﻋﻘﻞ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ،ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﭼﻪﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .(خُلود) ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﺄﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﺣﺘﻰ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺸﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﺑﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﻭ ﻟﻔﻆ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﺘﺠﻠّﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﺴﺐ ﻧﮑﻨﺪ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭ ﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ . ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ، ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻳﺎ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ . ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻫﻮﺍﻯ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ، ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺗﺒﻌﻴﺖ)ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟﻪ،ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﺑﻨﻔس ﺩﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﭼﻮﻥ ﺳﮕﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ، ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻪ (ﻟﻪ ﻟﻪ) ﺑﺰﻧﺪ ﻭﻋﻮﻋﻮ ﮐﻨﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺎﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.ﭼﻪ ﺑﺴﮓ ﺣﻤﻠﻪ ﮐﻨﻴﻢ،ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ .(ﻟﻬﺶ)ﺣﺎﻝ ﺗﺸﻨﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺏ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻋﻘﻞ ﻭﺯﺑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﺯﺑﺎﻥﺑﻴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺳﮕﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﻣﺸﮑﻞ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﭼﻴﺴﺖ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.(ﻗﺼّﻪ)ﮔﻔﺘﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ، ﺿﻤﻨﺎ(ﻗﺺّ ﺍثر) ﻭﺗﻌﻘﻴﺐ ﺭﺩّ ﭘﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﭼﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﭼﺮﺍ ﺷﺪﻧﺪ . ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣﻴﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ،ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴﻢ ﻭ ﻧﻔﻊ ﭘﺮﺳﺘﻰ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ،ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﺣﮑﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻨﻄﻖ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ،ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺑﺪﻯ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﻭﮐﺴﺐ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ ﮐﺴﺐ ﭘﻮﻝ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎﺕ. ﺗﻔﮑﺮ ﺷﺮﻁ ﺍﻭﻝ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ (ﺗﻔﮑﺮ) ﻧﺎﻡ ﺟﺰﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺗﻔﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺴﺖ،ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻧﻴﺰ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻧﻮﺍﻗﺺ ﻭﺯﺷﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ. ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭ،ﺧﻮﺩ ﺗﻔﮑﺮ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.(ﺗﺬﮐّﺮ)ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﺯ ﻋﻴﻦ ﺗﻔﮑﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ  ﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻫﻢ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻫﺮ ﮐﺶ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺭﺍﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﺮ ﺷﺎﺧﻪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺸﺒّث ﺑﻬﻤﻪ ﺩﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﮐﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ /177 - ﺳاء ﻣثلا ،ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﺬّﺑﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ﻭ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ، ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ

 ﭼﻪ ﺑﺪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﻗﻮﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﺘﻢ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮ ﻭﻣﺪﻋﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻣﺰﺩﻯ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻇﻠﻢ ﻭﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻪ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﭼﺴﺒﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺧﺎﺭ ﻭﻗﻠﺎﺑﻰ ﮐﻪ ﺑﻠﺒﺎس ﺍﻧﺎﻥ ﮔﻴﺮ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻪﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺧﺎﺭﺯﺩﻩ ،ﻭ ﺧُﻠﺪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺧﻮﻳﺶ . ﻇﻠﻢ ﺩﺭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺗﺮﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﻇﻠﻤﺖ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﻞ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻧﺪﻳﺪﻥ ﻫﺮ ﻣﻘﺼﺪﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻪﺟﺰ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺮﺣﻢ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍﻫﻴﻨﺪﺍﺭﺩ.

اﻋﺮﺍﻑ/ 178 - ﻣﻦ ﻳﻬﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﻬﺘﺪﻯ ، ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ، ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻭﻥ

ﻫﺮ ﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ هِدایت ﺑﺪﻫﺪ،هِدایت ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻬﺘﺪﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﺪ،ﻭﺟﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺯﻳﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ . هِدایت ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺘﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﺎﺑﻊ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﺬﺕ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﺬﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﺮﺍ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.ﻟﺬﺍ ﮐﺸﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﮐس ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﺎﻟک ﺸﻮﺩ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰﺧﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺸﺶ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ،ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺁثاﺭﻭﻧﺘﺎﻳﺞ ﻓﻮﺭﻯ ﻭﻣثبت ﻭﺗﺸﻮﻳﻖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. هِدایت ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ سپَس هِدایت ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺣﺮﻓﻬﺎﺋﻰ ﺑﺰﻧﻨﺪ،ﻭﻟﻰ هِدایت ﻣﻄﻠﻖ ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍثاﺭﺵ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣثبت ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﻧﺴﺒﻰ ﻭﻣﻮﻗﺖ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﻨﺪ ﺻﺒﺎﺣﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻰ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺷﺎﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﻳﻦ هِدایت ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. هِدایت ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ. هِدایت ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ هِدایت ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻧﻪ ﺷﺨﺺ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ،ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ . هِدایت ﻋﻘﻠﻰ ﻭﮐﺸﺶ،ﻭﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻭ هِدایت ﺩﺭﺩﺍﺩﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﺪﺍﻯ ﺍﺧﺮ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺶ ﻫﺎ،ﻭﺍﻳﻦ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ،ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ، هِدایت ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﮑس ﺍﻥ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﻧﮑﻨﺪ ﻭﻧﺪﻫﺪ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴی ﺮﺍ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻳﺎ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺍﺩﻩ،ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﭘس ﺑﮕﻴﺮﺩ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﻴﺶﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ،ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﻋﺪﻣﻰ،ﻭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺟﻬﻞ ﻭﻧﻴﺴﺘﻰ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﮐﻤﮑﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺧﻮﺩ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯﻧﺪﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭﺗﻮﺍﻧﻬﺎ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ،ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺍﻥ (ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ) ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.(ﺧﺴﺮﺍﻥ) ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ،ﻭﻧﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﻳﻚ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺳﮓ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ثرﻭﺕ ﮐﻠﺎﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﻧﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺍثاﺭﻯ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﺎﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻔﺘﺪ.ﻭﻣﺤﻴﻂ ﻭﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻄﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ.ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭﺣﺴﺮﺕ ﺍﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴﺰﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ثاﺑﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ،ﺗﻤﺎﻡ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﻭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ / 179 - ﻭﻟﻘﺪ ﺫﺭء ﻧﺎ ﻟﺠﻬﻨّﻢ،ﮐثیرﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦّ ﻭﺍﻟﺄﻧس ،ﻟﻬﻢ ﻗﻠﻮﺏ ﻟﺎ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ ﺑﻬﺎ،ﻭ ﻟﻬﻢ ﺍﻋﻴﻦ ﻟﺎ ﻳﺒﺼﺮﻭﻥ ﺑﻬﺎ،ﻭ ﻟﻬﻢ ﺁﺫﺍﻥ ﻟﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺑﻬﺎ، ﺍﻭﻟﺌﻚ ﮐﻠﺄﻧﻌﺎﻡ ﺑﻞ ﻫﻢ ﺍﺿﻞ، ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻮﻥ

 ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨﻢ،ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺟﻦّ ﻭ ﺍﻧس ﺭﺍ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ.ﻭ ﭼﺸﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﮔﻮﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺍﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﻮﻧﺪ.ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﺩﻭﺍﺏ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺪ ﺗﺮ ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ ﺗﺮ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﺗﺮ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻏﺎﻓﻠﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ﺳﻬﻢ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ،ﺧﺎﺹ ﮐﺴﺎﻧﻴﺎﺳﺖ ﮐﻪﺍﻳﻨﻚ ﻋﻘﻞ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺳﻌﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻗﻠﺐ ﻭﺩﻝ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ،ﺟﺎﻯ ﺗﻔﮑﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﺸﺪﻩ.ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟﺎﻯ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻓﮑﺮ ﻭﺍﺣﺴﺎس ﻫﺮﺩﻭ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﺍﺳﺖ.ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﻘﺸﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻗﻠﺐ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﻠﺐ ﮔﻮﺷﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﺴﺎس ﺑﻄﭙﺶ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ،ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﺸﺶ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ،ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻗﻠﺐ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻣﻐﺰ ﻭﻓﮑﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﺗﻌﻘﻞ ﻭﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻣﺮ ﻟﺬﻳﺬ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﮑﺮ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺷﻬﻮﺕ،ﻧﻴﺰ ﻓﮑﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻔﮑﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺗﻔﮑﺮ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺳﺖ . ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﻔﮑﺮ ﻣﺘﻌﺎﻟی ﺪﺍﺭﺩ. ﺧﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻔﮑﺮ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﻧﻴﺰ، ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻔﮑﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﻰ،ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻮﻗﺖ ﺍﻥ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻔﮑﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﻰ ﻫﻢ ﺑﺮﺳﺪ .(ﻓﻘﻪ) ﻓﻬﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰّ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ .(ﺟﻬﻨﻢ)ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﻟﻔﻆ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺳﺮﻳﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﺳﻮﺭﻯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪ،ﻭ ﺳﭙس ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ،ﻳﺎ ﮔﺮﻳﻚ ﺩﺭ ﺍﻣﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﺒﺮﻯ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍثاﺭﺍﻟﻔﺎﻅ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺎﺑﻠﻰ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻗﺪﻳﻢ،ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺳُﺮﻳﺎﻧﻰ ﺳﻮﺭﻯ ﻭ ﻭﺯﺑﺎﻥﻴﻮﻧﺎﻧﻰ ﻟﺎﺗﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ .(ﻋﻴﻦ)ﭼﺸﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭ ﭼﺸﻢ ﻓﻘﻂ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺻﻠﻰ ﺑﺎ ﻣﻐﺰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺫﻫﻨﻰ،ﺩﺭ ﺣﺎﻣﻌﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﺼﺮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺒﺼﻴﺮﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﮐﺎﺭ ﭼﺸﻢ،ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ(ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ)ﻳﺎ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻭﺿﻊ ﺟﺪﻳﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.(ﺑﺼﻴﺮﺕ)ﺩﻳﺪﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﻔﮑﺮ ﺍﺳﺖ . ﺣﺘﻰ ﮐﻮﺭ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﺒﻴﻨﺪ ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻣﻐﺰ ﻭﮔﻮﺵ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒﺼﻴﺮﺕ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ . ﺿﻤﻨﺎ ﺍﺯ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﭼﺸﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻧﻘﺎﻁ ﺩﺭ ﻣﻨﻈﺮﻩ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻐﺰ ﻧﺎﻇﺮ ﻓﻘﻂ،ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺎﻁ ﻣﻨﻈﺮﻩ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﭼﺸﻢ ﮐﺎﺭﺵ ﺗﺒﺼﺮ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻐﺰ ﮐﺎﺭﺵ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻭﺗﺎﻣﻞ،ﻳﺎ ﺗﻌﻘﻞ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ،ﻋﻤﻞ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻨﻈﺮﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﻧﻘﻄﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺣﻤﻖ ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺣﻘﻴﺮ،ﺍﺯﻣﻨﻈﺮﻩﺍﻯﺘﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﻨﻘﺎﻁ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ .ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻏﺬﺍ ﻭ ﺟﻨس ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﻭﻝ ﺷﮑﻢ ﺑﻌﺪ ﺯﻳﺮ ﺷﮑﻢ ﺭﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻘﺴﻤﺖ ﺯﻳﺮ ﺷﮑﻢ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ . ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐی ﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﻃﻔﻠﻰ ﻫﺴﺖ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺟﻪ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﻃﻔﻞ ﺳﻪ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﺳﻰ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻨﻈﺮﻩ ﺭﺍ، ﺑﺼﻴﺮﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﻮﻉ ﻫﺪﻑ،ﮐﻪ ﺍﺑﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺑﻌﺮﺽ ﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﺍﺷﻴاء ﺟﺰﺋﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﻮﺵ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﻴﺪﻥ،ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﺣﺴﺎس ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻐﺰﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻫﺎ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻮﺍﺵ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﻳﻚ ﺟﺎ ﺩﺭ ﺣسّ ﻣﺸﺘﺮﻙ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺴﻮﺍﺑﻖ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮔﻮﺵ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭﻧﮑﻮﻫﺶ ﻗﺮﺍﻥ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﻭﮔﻮﺵ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺗﺮ ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻮﺵ ﻭﭼﺸﻢ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﻭ ﮔﻴﺮﺍﺋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺍﻩ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺻﻠﺎﺡ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﻃﻔﻞ ﻧﻮﺯﺍﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺣﻮﺍس ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ،ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻠی کاﻓﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻋﻘﻞ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻤﻰ ﻏﺎﻓﻠﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺮﺣﻢ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ ﻭﻟﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻓﻘﻂ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﺗﻔﮑﺮ ﺑﻨﻘﺎﻁ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﻨﻈﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﺪ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺠﺰ ﺷﻬﻮﺕ ﺷﮑﻢ ﻭ ﭘﻮﻝ ﻭﺳﺘﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ .ﻏﺎﻓﻞ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﺩﻡ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺼﻴﺮﺕﻭﺩﻗﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﻓﮑﺮ ﻳﻚ ﻃﻔﻞ ﻳﺎ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ . ﻏﺎﻓﻞ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻠﻚ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﻫﻢ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﻧﺒﻴﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﺪﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﭼﻪ ﺧﻮﺏ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ،ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺑﺴﺘﻦ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻀﺮﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﺪﻳﺪﻥ .

اﻋﺮﺍﻑ / 180 - ﻭﻟﻠﻪ ﺍﻟﺄﺳﻤاء ﺍﻟﺤُﺴﻨﻰ،ﻓﺄﺩﻋﻮﺍ ﺑﻬﺎ، ﻭﺫﺭﻭﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺤﺪﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﺳﻤﺎﺋﻪ ،ﺳﻴﺠﺰﻭﻥ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺣﺴﻨﻰ ﻭﻧﻴﻚ ﺍﺳﺖ،ﭘس ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﻋﺎﻭﺗﻮﺳﻞ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻧی ﺮﺍ ﮐﻪ (ﺍﻟﺤﺎﺩ)ﻭ ﮐﻔﺮ ﺩﺭ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ .(ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺣُﺴﻨﻰ) ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﺩ.ﻫﺮ(ﻧﻮﻋﻰ) ﺻﻔﺖ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ای ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺭﺍﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ،ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺻﻌﻮﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﺯآثار ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻳﻚ ﺻﻔﺖﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﻧﻮﻉ ﮐﻨﻮﻧی ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍثاﺭ ﻭﺟﻮﺍﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ،ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺷﺪ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ . ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻣﺪﺍﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺭﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺩﻭﺭ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ.ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺻﻔﺖ ﻭﺳﻂ ﻣﺘﻌﻠﻖﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥﺘﻮﻓﻴﻖ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺯﻭﺍﻝ ﺻﻔﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ،ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﺟﻮﺍﻧﻪ ﺯﺩﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ . ﻟﺬﺍ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺻﻔﺎﺕ،ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻳﻦ(ﭘﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺻﻔﺎﺗﻰ) ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﭘس ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﺗﺠﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺸﺮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﺎﻡ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﺮﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﺍﻭ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺶ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺷﺶ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻗﺎﺻﺪ ﻟﻘﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺮﻭﻉ ﻭ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺧﺎﺗﻤﻪﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﺘﺸﺒﺶ ﻭﻣﺘﻮﺳﻞ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯﺎﻭ ﺍﺳﻤﺎء اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭﺍﺭﺯﺵ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻨﻰ ﻭﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺩﺳﺖ ﮐﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﭘﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﺭﺯﺵﺍﻧﺤﺼﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮﮐﺪﺍم که ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﺑﻘﻴﻪ ﻧﻴﺰﻭﺟﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺑﺎﺯﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﺎﻡ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﺭﻙ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ(ﺍﺳﻤاء ﺻﻔﺎﺗﻰ)ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺍﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﺧﺪﺍ،ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺘﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍ می ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﻴﺎﺭﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺸﺒث ﻭﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻴﺴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺟﻤع ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺸﺒّث ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯﺍﻧﺎﻥ، ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ . ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺪﻳﻠﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﻤاء ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﺣُﺴﻨﻰ)ﻳﺎ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺧﻮﺏ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﻣﻴﺰﻭ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭﺑﻬﺒﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺨﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺳﻞ ﻭﺗﻮﺳّﻂ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻄﺎﻟﻬﻰ،ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﻳﺪ.ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭘﺪﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ ﺟﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺼﻮل آﺧﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺘﺠﻠﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻥ،ﺗﺸﺒّث ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺼﺪﺍﻗﺖﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭﻣﺨﻠﺼﺎﻧﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ،ﻭ ﺑﻴﮑﺎﻳﻚ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯﻮﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﺪ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﺹ ﺑﻬﺘﺮ، ﺑﺎﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ،ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﮐﻤﻚ ﻭ هِدایت ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯﻯﺒﮑﻤﻚ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻣﺮﺑﻰ ﺧﻮﺏ،ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ . ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﺩ،ﺑﺎ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺗﺮﻙ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ . ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﺪ، ﺧﻮﺩ ﻣﻨﮑﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻨﮑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ِﺍﻟﺤﺎﺩ)ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ(ﺳﻨﮓ ﻟَﺤَﺪ)ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻣﻴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﻭﺳﻨﮓ ﺯﻳﺮ ﺳﺮ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﺑﺪﻯ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻭﺯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻨﮑﺮ، ﻫﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻓﮑﺮﻭ ﺷﮑﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﺎﻥ ﺟﺰﺍﻯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﺮﺩﻥﻤﺮﺩﻡ، ﺧﻮﺩﻓﺮﻳﺒﻰ ﻭ ﺷﻴﻄﻨﺖ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ . ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﻤاء ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﻢ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺪﻳﺪﻩ،ﮐﻪﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﺗﺠﻠﻰ ﻟﻔﻈﻰ ﺩﺭ ﺍﺳﻢ،ﻭ ﻳﻚ ﺗﺠﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﺎﻡ ﻭﺻﻔﺖ ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺍﮐﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺳﺎﻣﻰ ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ.

اﻋﺮﺍﻑ / 181 - ﻭﻣﻤّﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎ ،ﺍمّة ﻳﻬﺪﻭﻥ ﺑﺎﻟﺤﻖّ، ﻭ ﺑﻪ ﻳﻌﺪﻟﻮﻥ

 ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﻳﺪﻳﻢ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣّﺘﻰ هِدایت ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺤﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻥ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻣﻰ ﻭﺭﺯﻧﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻭﻟﻮ ﺍﻧﺪﻙ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻳﺎ(ﺍﻣّﺖ)ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺤﻖ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺍ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻣﺸﻐﻮﻝ(ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭﻋﺪﺍﻟﺖ)ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﺎﺯ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭﻭﺍﻗﻌﺎ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻣّﺖ ﻭ ﺍُﻡ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺤﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﻠﺎﺵ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ،ﭼﻮﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﻭ ﺻﺤﺒﺘﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺑﺤﻖ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮕﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﻔﺘﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺤﺞ ﺍﮐﺒﺮ،ﻭﺣﻖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ. ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭﺗﻌﺪﻳﻞ، ﻭﻳﺎ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻤﻚ ﺑﺠﺮﻳﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻠﻖ ﺑﺴﻮﻯ ﺣﻖ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ / 182 - ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﺬّﺑﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ،ﺳﻨﺴﺘﺪﺭﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴٍث ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺎﺍﺳﺘﺪﺭﺍﺝ ﻭﺍﻧﺪﻙ ﺍﻧﺪﻙ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻰ ﺑﺮﻳﻢ.ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ . ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﻠﺬﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﭼﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺍﺧﻄﺎﺭﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﻭ ﻧﺼﻴﺤﺘﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﭼﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ آیت ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻳﺠﺎﻯ ﻳﻚ ﺻﻔﺖ،ﻭ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻳﻚ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ آیت ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻓﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﻧﻮﭼﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺣﺠﻪ ﺍﻟﺄﺳﻠﺎﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ(ﺣُﺠّت ﺍﻟﺄﻣﺴﺎﻝ) ﻭ ﻋﻠﻔﻬﺎﻯﺨﻮﺩﺭﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭﺑﻨﻮﺍﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺠﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﺍﻯﺤجّ أﮐﺒﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺣﻖ ﻭ ﻳﻚ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﺯ ﺣﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﻚ ﺍﺳﻢ، ﻭﻳﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﻋﻀﻮﻯ ﺩﺭ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺠﺮﻩ(ﻃﻮﺑﻰ ﻭ ﺍﺗﻮﭘﻰو یوتیپا) ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﺎﻟﺎﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﺭﺟﻪ،ﺑﺪﺭﻙ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻧﺰﻭﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺰﻭﻝ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.(ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﺝ)ﺍﻧﺪﻙ ﺍﻧﺪﻙ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﻣﮑّﺎﺭﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ(ﻋﻠّﻪ) ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺧﺒﺮﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﻭﻧﻴﺴﺘﻰ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.

ﺍﻋﺮﺍﻑ /183 - ﻭﺃﻣﻠﻰ ﻟﻬﻢ،ﺍﻥ ﮐﻴﺪﻯ ﻣﺘﻴﻦ

 ﻭﻣﻦ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻬﻠﺖ ﻭﻓﺮﺻﺖ ﻣﻴﺪﻫﻢ.ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﮑﺮ ﻭﮐﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﮑﻢ ﻭ ﻗﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ،ﻓﻮﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻏﻀﺐ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﺷﺨﺺﻣﻨﮑﺮ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ.ﻭﻫﻠﺎﻙ ﻓﻮﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﺎ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻬﻠﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﻭﺃﺟﻞ ﺍﻭ،ﻓﺮﺻﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﮐﻢ ﻳﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﻗﺪﻣﻬﺎﺋﻰ ﺑﺠﻠﻮ ﺑﺮﻣﻴﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ،ﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺳﻮﺧﺖ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ . ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭﻣﺎﻳﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻣﻨّﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﮑﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ،ﺑﺨﺪﺍ ﻣﮑﺮ ﻭﻧﻴﺮﻧﮓ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺗﺬﮐﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﮔﻮﺵ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ. ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻇﻠﻢ ﻭﺳﺘﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋی ﺮﺍ، ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩﺍﺳﺖ،ﺑﺠﺎﻯ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺮﻑ ﺷﮑﻢ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺷﮑﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻐﺰ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﺳﺮ ﺭﺍ ﺑﮑﻠﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﮑﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﮑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻣﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﮑﻢ ﻭﻗﻮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺣﺘﻤﺎ ﻣﮑﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﻫﻴﭻ ﻧﻴﺮﻭﺋﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺨﻨثی ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻥ ﻣﮑﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻠﻰ، ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ پَس ﺍﺯ ﻃﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺒﺪﺍﻯ ﺍﻭ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﻘﺮﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﻌﺪﻯ،ﺍﺯ ﻳﻚ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ.(ﻣﺘﻴﻦ)ﻣﺤﮑﻢ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻨﻪ ﻭﺗﻨﻮﻣﻨﺪ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﺩﺭﺧﺖ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﻨﻮﻣﻨﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ .

اﻋﺮﺍﻑ /184 - ﺃﻭ ﻟﻢ ﻴﺘﻔﮑّﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺟُنّة ،ﺍﻥ ﻫﻮ ﺍﻟّﺎ ﻧﺬﻳﺮ ﻣﺒﻴﻦ

 آﻳﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ(ﺻﺎﺣﺐ) ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺟﻨﻮﻥ ﻭﺩﻳﻮﺍﻧﮕﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ(ﻧﺬﻳﺮ ﻣﺒﻴﻦ)ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻋﺼﺮ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻭﻫﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﺎﺷﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﻤﺖ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺷﺨﺼﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﻣﺠﻨﻮﻥ ﺟﻦ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻭﮐﻠﺎﻡ،ﻭﻳﺎﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ، ﻗﻄﻌﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﻭﻯ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻳﻚ ﻧﺬﻳﺮ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭ ﺑﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﻭ ﺑﻰ ﻫﻤﺘﺎ،ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ (ﻣﺒﻴﻦ)ﻭﭘﻴﺪﺍ ﻭﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭﻣﺠﺴّﻢ ﻣﺎﺩﻯ،ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺶ ﻭﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﻭﺩﻳﺪﻥ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻠّﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺴﺎﻟﻚ،ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺟﺴﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﺠﻠﻰ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﻭﻝ ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ،ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ،ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﺠﺴﻢ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﺠﺮﻳﺪ نَفس ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ(ﻣﻌﺮﺍﺝ) ﻳﺎﺍﺭﺝ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻧﺬﻳﺮ)ﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩﻭﺍﻧﺬﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﻭﻭﻋﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ .

أعراف /185 – أو لم ینظروا فی ملکوت السماوات و الآرض و ما خلق الله من شیئ وان عسی أن یکون قد اقترب أجلهم ،فبأیّ حدیث بعده یؤمنون

 آیا اینان در ملکوت آسمانها و زمین نگاه نکرده وهر چیزی را که خداوند آفریده است .و چه بسا ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﭽﻪ ﺣﺪﻳث ﻭﮐﻠﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺘﺸﺒث ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ؟ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭ ﺑﭽﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻭﺭﺩ؟ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ . ﺍﻳﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﺎﻗﺺ ﺧﻮﺩ،ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻣﻠﮑﻮﺕ و مالک ﺍﻧﻬﺎ کیست ؟ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻭﻫﺪﻑﻭﻣﻘﺼﺪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ کجا ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﭼﺮﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ﻭﭼﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ انسان ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺪﻓﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺍﺯﻗﺪﺭﺕ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺿﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻓﺮﺩﺍ ﻣﺮﮒ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﺪ ﻭ ﻏﺎﻓﻞ ﮔﻴﺮ ﺷﻮﻧﺪ،ﺑﭽﻪ ﮐﻠﺎﻡ ﻭﭼﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﻣﺘﺸﺒّث ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﺍﺟﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺯ ﺍﺟﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ.(ﺍﺟﻞ)ﻣﻬﻠﺖﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺯﻣﺎﻧﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ. ﺑﺎﺯ ﺍﺟﻞ ﺍﺯ ﺗﺠﻠﻰ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺗﺠﻠﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺍﺟﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ . ﺍﺟﻞ نیز ﻫﻤﺎﻥ(ﺁﺭﻯ) ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﺍﺭﻯ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﮕﻮﻳﺪ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮﮒ ﺟﺰ ﺍﺭﻯ ﮔﻔﺘﻦ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﻯ ﮔﻔﺘﻦﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻣﺮﮒ،ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺟﺎﻥ ﮐﻨﺪﻥﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﮐﻪ ﺑﺤﻖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﺑﺨﻮﺍﺏ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﻫﻴﭻ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﺧﻮﺏﻳﺎ ﺑﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ،ﺑﺨﻮﺍﺏ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻗﺮﻳﻦ ﻧﻴﻚ ﺧﻮﺩ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮ ﻭﻟﻮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻧﻮﻉ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ . ﭘس ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﺸﻮﺩ،ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﺭﺍﻫﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.(ﺣﺪﻳث ) ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻫﺮ ﺣﺎﺩثه ﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﺣﺪﻳث ﻭﻧﻮﻳﻦ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺣﺎﺩثه ﺍﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻧﻮ ﻭ ﺣﺪﻳث ﺑﺎﺷﺪ ﭘس ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺣﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻫﻴﭻ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﭘﻴﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ،ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻏﻔﻠﺖ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮک الهی ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻮﻣﻦ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩ

اﻋﺮﺍﻑ /186 - ﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻠﺎ ﻫﺎﺩﻯ ﻟﻪ ، ﻭﻳﺬﺭﻫﻢ ﻓﻰ ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ ﻳﻌﻤﻬﻮﻥ

 ﻭ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺟﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ،ﻫﻴﭻ هِدایت ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻭ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﮐﻮﺭ ﻣﺎﻝ ﺑﺪﺭﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ هِدایت ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ هِدایت ﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﺪ، ﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻓﺮﻭﺷﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﮐﻠﻴﺪ ﺑﻬﺸﺖ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ .(ﺿﻠﺎﻟﺖ) ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺟﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﺭﻭﺡ،ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺮ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ . ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ هِدایت ﮐﺮﺩﻥ،ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ هِدایت ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻮﺩ،ﻭ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﺸﺒّث ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ هِدایت ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﺪﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ ﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ،ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﻃﺎﻟﺐﻟﻘﺎﻯﺎﻟﻬﻰ،ﻭﺑﻰ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ نَفس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺎﺭ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺳﺮﻋﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻓﻘﻂ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻳﺎ ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖّ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ هِدایت ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭﻫﺪﺍﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺑﺠﺰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖّ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﺑﺤﻖ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺤﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻣﻘﺪس ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺳﮑّﻪ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ هِدایت ﻧﮑﺮﺩ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﻫﺪﻑ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺩ، ﺩﺭ ﺗﻤﺮّﺩ ﻭ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ،ﺑﺪﺭ ﻭﺩﻳﻮﺍﺭ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ. ﻭ ﮐﻮﺭﻣﺎﻝ ﮐﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﮐﻮﺭﻫﺎ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ،ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﭘس ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻘﺮﺭﻭﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ،ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ . ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺎﻟﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺍﺭﻭﺍﺡ،ﺍﺯ ﻭﻳﺮﻭﺵ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﺗﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻤﮕﻰ ﺑﻬﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻧی ﻨﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻮﺭﮐﻮﺭﺍﻧﻪ ﺑﺪﺭ ﻭﺩﻳﻮﺍﺭ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ، ﻭ ﺭﻧﺞ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺟﻬﻞ ﻭﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ،ﻭﺑﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺑﻰ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ،ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ.(ﺫَﺭ)ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ(ﺫﺭّﻩ)ﺧﺎﻙ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺘﻮﻥ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻗﻰ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺩﻡ ﺑﻄﺮﻓﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﺯ(ﺫﺭ)ﭼﻮﻥﻤﻮﺭﭼﻪ ﺭﻳﺰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺨﺶ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ .ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻭﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ /187 - ﻳﺴأﻠﻮﻧﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺴّﺎعة ،ﺍﻳّﺎﻥ ﻣﺮﺳﺎﻫﺎ، ﻗﻞ ﺍﻧّﻤﺎ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﻰ ، ﻟﺎ ﻳﺠﻠّﻴﻬﺎ ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ ،ثقلت ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ، ﻟﺎ ﺗﺄﺗﻴﮑﻢ ﺍﻟّﺎ ﺑﻐتة ﻳﺴﺌﻠﻮﻧﻚ ﮐﺄﻧّﻚ ﺣﻔﻰّ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻗﻞ ﺍﻧّﻤﺎ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻟﮑﻦ ﺍﮐثر ﺍﻟﻨﺎس ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ

ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ(ﺳﺎﻋﺖ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻪ) ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﮕﺎم ﺁﻥﺪﺭ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﺳﺖ،ﺑﮕﻮ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯآﻥ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻳﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ،ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩﺵ که درآﻥ ﻫﻨﮕﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﺑﺸﻤﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻣﮕﺮ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻘﺪﻣﻪ.ﺍﺯ ﺗﻮ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎ خبرﻫﺴﺘﻰ. ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﻥ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﮐثر ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻨﺪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻪ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﮑﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺧﻴﺎﻟﺸﺎﻥ آﺳﻮﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ . ﻭ ﻳﮑﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺍﻏﺎﺯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﭼﻪ ﻭﻗﺖﺍﺳﺖ.ﻭﺳﻮﻡ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﻤﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ . ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺳؤﺍﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ(ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ) ﻭ ﺣﺼﻮﻝ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻳﺪ . ﺍﮔﺮ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺮﮒ ﺑﻮﺩ،ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﮐس ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﻗﺖ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﺩ،ﭘس ﺳﺎﻋﺖ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. (ﺳﺎﻋﺖ)ﭘﻴﺶ ﺍﺯﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﺳﺎﻋﺖ ﻭﻗﺖ ﺷﻤﺎﺭ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻋﺖﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ(ﺳﻌﻰ) ﻭﮐﻮﺷﺶ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﻣﺮﺩﻡ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻮﺷﺶ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺃﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ . ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﭘس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﻫﺮ ﭘﻴﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻗﻮﻝ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﭘس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻗﻮﻝ ﺑﺪﻫﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﻠﻞ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺗﺤﻘﻖ،ﻳﺎ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﭼﻴﺴﺖ . ﭘس ﻭﻇﻴﻔﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺩﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﮑﺘبی ﻔﮑﺮﻯﻮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.( ﻣﺮﺳﺄ) ﺍﺯﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻭﻗﺖ( ﺭﺳﻴﺪﻥ) ﺍﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ می ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻟﻨﮕﺮ ﮔﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﻭﻗﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﮐﺸﺘﻰ ﺑﺒﻨﺪﺭ ﺍﺳﺖ،ﻭﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﭘﺮ ﺗﻠﺎﻃﻢ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﺗﻠﺎﻃﻢ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺷﮑﻴﺒﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺑﺘﻨﮓ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺎﺧﺪﺍﻯ ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺑﺒﻨﺪﺭ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﺑﻠﻨﮕﺮ ﮔﺎﻩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﺍﺭﺍﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺑﮕﻮ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻳﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺍﺯ آﻥ ﭘس ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﺏّ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺧﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻧﺰﺩ ﺭﺏّ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺸﻐﻮﻟﺘﺮﺑﻴﺖنَفسﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ(ﻟﺎﺯﻡ ﻭ ﮐﺎﻓﻰ) ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻴﺮﺩ . ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺸﻴﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺗﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺮﺑﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﻭﺿﻊ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺳﻮﮊﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭼﻴﺴﺖ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﺠﻠﻰ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﺒﻠﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻭ ﺍﺯﻟﻰ،ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ، ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺸﺖ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺠﻠﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐس ﻣﺘﻐﻴﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﺩﺭ ﺭﺩﻩ ﮐﻞ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ،ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ،ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗی ﺠﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺩﺭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﮐﻠﻴﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ،ﺩﺭ ﺭﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺮﺍﺣﻞ،ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﺳﻌﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ(ﺍﺟﻞ ﻭﻭﻗﺖ)ﻣﻘﺮﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻯ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻭﻗﺖ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ . ﻟﺬﺍ ﺍﺟﻞ ﻫﺎ ﻭﻣﻬﻠﺖ ﻫﺎ،ﻭﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﺗﮑﻤﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺑﺎ ﺳﻌﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻫﻤﺖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺧﻮﺩ، ﻧﻴﺰ ﺗﺎثیرﻯﺩﺭ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﻌﻰ ﻧﮑﻨﺪ،ﻗﻄﻌﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﺒﺐ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺳﻌﻰ ﻭﻫﻤﺖ ﮐﻨﺪ،ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺎ ﺗﺎثیرﻯ ﺩﺭ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮبه (ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ) ﻳﺎ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ (ﺗﺠﻠﻰ)ﺟﻠﺎٴ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻭﻭﺿﻮﺡ ﻳﻚ ﺍﻣﺮ،ﻭﭼﻴﺰ ﻣﺒﻬﻢ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻥ ﻗﺒﻠﺎ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺳﭙس ﺑﺎ ﻭﺿﻮﺣﻰ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻴﻨﻰ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺠﻠّﻰ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﭘس ﺍﺯ ﺭﻓﻊ ﻋﻠﻞ ﺍﺑﻬﺎﻡ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﺮ ﻭﺩﻭﺩ ﻭﻣﻮﺍﻧﻊ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺂﻳﺪ،ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﺍﻥ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ.ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺩﻳﺪ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺷﺪ،ﺍﻥ ﺳﻮﮊﻩ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻋﻘﻠﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻥ،ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﻇﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ،ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﺩﻳﺪ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﮔﺮﺩﺩ،ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺟلاء ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻭﻭﺿﻮﺡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻗﺖ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﮔﺎﻫﻰ ﻭﻗﺖ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﻗﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﻭﻗﺖ،ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺸﺮﺍﻳﻂ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﺪ،ﻇﻬﻮﺭ ﻭﻭﻗﺖ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﻣﻘﺮﺭﺍﺯ ﻗﺒﻞ)ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ (ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺭ ﺑﻌﺪ) ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺟﻠﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﻧﻈﻢ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﻭﻗﺖ(ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺭ ﺑﻌﺪ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻡ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﻢ ﻭ(ﺣﺘﻰ ﺍﻋﻠﻢ)ﺭﺍﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﺸﻴﺖ ﻭﺻﺪﻭﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻗﺒﻠﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺪﻫﺪ . ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﺗﻨﻬﺎﺭﻓﻊ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﮔﺎﻧﮕﻰ ﺩﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻭﺣﻞ ﺍﺳﺖ . ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ (ﻫﻮ) ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﺮﺑﻰ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺎﻟﺎ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ . ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﮐﻪﺩﺭﺟﺴﻢ ﻭﺍﻋﻀﺎﻯﺎﻧﺴﺎﻥ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻋﺼﺒﻰ ﻭﻣﻐﺰﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻇﺮﻓﻴﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻣﺨﺘﻠﻒ،ﻭﻳﺎﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﮐﺎﺭ ﻭ ﻫﺪﻑﻣﺼﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﺍﻯ،ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﻳﻚ ﻣﺎﺷﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ. ﻣﺘﺨﺼﺼﺎﻥ ﻫﺮ ﻗﺴﻤﺖ،ﻭﺩﺭﻫﺮﻗﻄﻌﻪ،ﺑﻤﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺳﺎﺯﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ.ﮐﻪﺍﻳﻦ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﻮﻧﺘﺎﺝ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻋﻀﻮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎﺷﻴﻦ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﺴﺌﻮﻟﺎﻥ ﻣﻮﻧﺘﺎﮊ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻥ ﻋﻀﻮ ﻣﺎﺷﻴﻦ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻠﺎﻥ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻮﺗﻮﺭ ﺍﻥ ﻣﺎﺷﻴﻦ،ﺑﺎﺯﺑﻤﻴﻞ ﻭ ﻫﻮﺵ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻥ ﻋﻀﻮ ﻣﺎﺷﻴﻨﻰ ﻃﺮﺍﺣﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ،ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻃﺮح ﺮﻳﺰﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﺴﺌﻮﻟﺎﻥ ﻣﻮﺗﻮﺭ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ،ﭼﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﻭﻧﻈﺮﻯ،ﻭﻳﺎ ﺻﻠﺎﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻋﻀﻮ ﻣﻮﺗﻮﺭ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﺡ ﺭﻳﺰﻯ ﻭﻣﻮﻧﺘﺎﮊ ﺍﻣﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﺴﺌﻮﻟﺎﻥ ﻣﻮﻧﺘﺎﺯ ﻭ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﮐﻞّ ﻣﻮﺗﻮﺭ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﻣﺴﺌﻮﻟﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺎﺷﻴﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻄﺮﺡ ﺭﻳﺰﻯ ﮐﻠﻰ ﻣﻮﺗﻮﺭ ﻭ ﻗﻄﻌﺎﺕ،ﻭ ﺍﻋﻀای ﺍﻥ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﻮﺗﻮﺭﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ،ﻭﺑﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭهِدایت ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﮐﻨﻨﺪ،ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﻭ ﭼﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺩﺭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ،ﻧﻈﺮ ﻭﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻯ ﻫﺎﻯ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺟﻮﻳﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻗﻄﻌﻰ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻨﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺍﻣﺮﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺗﺠﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﮐﺴﺐ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﻫﺴﺖ،ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻣﻄﻠﻖ،ﮐﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻭﺗﺠﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ،ﻟﺬﺍ ﺑﺎﺯ ﻧﻈﺮ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﮐﺴﺐ ﺷﺪﻩ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺭﺏّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺗﺼﻮﻳﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﻬﻢ،ﻭ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺍﺭﺑﺎﺏﻧﻮﻉ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ،ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺩﺍﺩﻥ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ،ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺤﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺩﺭﻙ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﻞ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻤﮑﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﻭﺟﻤﻌﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﺭﺍﻩ ﻳﺎﻓﺖ،ﻭ ﺍﺷﻨﺎ ﺷﺪ،ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺑﺪﺭﻙ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺗﺄﺧﻴﺮﺗﺠﻠﻰ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻋﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﻃﻠﺎﻉ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﺑﺨﺎﻃﺮﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ.ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﻭﺗﺮﺍﮐﻢ ﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ،ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺗﺠﻠﻰ ﻭ ﻭﺿﻮﺡ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ.ﭼﻪ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﭼﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﻭ.ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺸﺶﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻭ ﻭﻳﺎ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻧﻔس ﻭﺫﻫﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ،ﻳﻚ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﻭ ﺩﻳﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺸﺘﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻟﻨﮕﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﻤئن ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻋﺖ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺑﺸﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺷﻮﺩ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻗﻮﻯ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻭﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺴﻰ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﻫﻮﺳﺒﺎﺯ ﻗﻮﻯ،ﻭ ﭼﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻨﻔﻰ،ﻭ ﮐﺸﺶ ﺑﻨﻴﺴﺘﻰ ﻭﻋﺪﻡ،ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻪ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻣﻠﺒس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻳﺎ ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺖﮐﺎﺫﺏ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﮐﻨﺪ،ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺮﮐﻴﺴﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﺐ ﺑﺮﻧﺪﻩ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﮑﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ،ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭ ﺩﻳﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻏﻢ ﻭﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﻗﺒﺾ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺠﻠﻰ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭﺭﺯﻕ ﻫﺎ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﻧﺪﻙ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﺎﻧﺒﺴﺎﻁ ﺧﺎﻃﺮ ﻭﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺳﺎﻋﺖ ﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ،ﻭﻟﻰ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺎﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﻭﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺟﺰ ﻏﺮﻭﺭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ،ﺍﻧﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ . ﺍﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻧﺴﺒﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺟﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻬﻢ ﻭﺍﺧﺮ،ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ.ﻭﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﮒ ﺻﻮﺭﺕﮔﻴﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻮﺩ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﺮﻁ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﺮﺍﺳﻢ ﻣﮑﺮﺭ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ . پَس ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺑﺮﻭﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻭ،ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻏﺎﻓﻠﮕﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻟﺬﺍ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﮐﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻥ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﭘس ﻋﻠﺖ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻣﺤﺎﮐﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ، ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﺴﺒﻚ ﺷﺪﻥ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﻭﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺠﺎﻯ (ﺍﺳﺘﻌﺠﺎﻝ) ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺳﺘﻌﺠﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺠﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﻳﺶ،ﻭﺍﺳﺘﻌﺠﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ . ﺍﻳﻪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻋﺖ،ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪ.ﻣثل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﻄﻠﻊ ﺑﺎﺷﻰ . ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘﻴﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ . ( ﺣﻔﻰّ ) ﻳﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ (ﺣﻔﺎﻭﺕ)ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﻰ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻭ ﺗﺴﻠﻂ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺵ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ،ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﺭﻭﺡ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻪﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ.(ﺣﻔﺎﻭﺕ) ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺑﺎ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺕ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﺣﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺣﻔﺎﻭﺕ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ،ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. (ﺣﺎﻓﻰ)ﭘﺎﺑﺮﻫﻨﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺧﻮﺩﻯ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ، ﺑﺪﻭﻥ ﮐﻔﺶ ﻧﻴﺰ ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﻣﻘﺪس ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﻔﺶ ﺑﻮﺩ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﻮﻯ ﺭﺧﺼﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ،ﻭﺑﻤﻘﺎﻡ(ﺩﻧﻰ ﻭﺗﺪﻟّﻰ) ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﺮﻓﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺨﺼﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻥ ﻣﺤﻴﻂ ﻫﺎ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ . ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﻋﻠﻢ ﻭﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺗﺠﻠﻰ ﻭﺳﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ،ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﮐثر ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﻗﺒﻠﻰ،ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﺷﺪﻩ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ / 188 - ﻗﻞ ﻟﺎ ﺍﻣﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻰ ﻧﻔﻌﺎ ﻭﻟﺎ ﺿﺮّﺍ،ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﺷاء ﺍﻟﻠﻪ،ﻭﻟﻮ ﮐﻨﺖ ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﻟﺄﺳﺘﮑثرﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ،ﻭﻣﺎ ﻣﺴّﻨﻰ ﺍﻟﺴوء ،ﺍﻥ ﺍﻧﺎ ﺍﻟّﺎ ﻧﺬﻳﺮ ﻭﺑﺸﻴﺮ،ﻟﻘﻮﻡ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺟﺰ ﺑﺮﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﻡ،ﺑﺮ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻡ.ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﻃﻠﺒﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻳﺎ ﺩﻓﻊ ﺿﺮﺭ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺑﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺐ ﺑﻮﺩﻡ،ﻭﺍﺯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻄﻠﻊ ﺑﻮﺩﻡ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﻡ ﺧﻴﺮ و کمالات ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻰ ﺟﺴﺘﻢ . ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩﻡ ﮐﻪ ﺑﺪﻯ ﺑﻤﻦ ﺑﺮﺳﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻦ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﻓﻘﻂ ﻧﺬﻳﺮ ﻭ ﺑﺸﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻢ . ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻢ، ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﺿﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺳﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﺳﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﻡ ﻧﻔﻌﻰ ﺑﺠﻮﻳﻢ،ﻭﻳﺎ ﺿﺮﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﺎﻳﻢ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺿﺮﺭﻯ ﺑﻤﻦ ﻧﺮﺳﺪ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺿﺮﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻡ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﻢ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻴﺮﻯ ﻭ ﻧﻔﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﺳﺖ، ﺍﻧﮕﺎﻩﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮﻯ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩﻡ ﺑﻨﻤﺎﻳﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺳﺮ ﻧﻮﺷﺖ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭ ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺐ ﻧﻴﺴﺘﻢ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻏﻴﺐ ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ،ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺟﺴﻢ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻮﺍﺵ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺭﻭٴﻴﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﻣثاﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﻓﮑﺮﻯ ﺭﺍﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻗﻄﻌﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺣﺴﺎس ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ . ﺑﻠﮑﻪ (ﻏﻴﺒﻰ) ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻤﻠﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺎ ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﻫﺴﺖ.ﻭﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ،ﺭﻗﻴﻘﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﻏﻴﺒﻰ،ﺍﻧﻬﻢ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ،ﺑﻴﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ هِدایت ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺻﻞ،ﻭﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺘﺮﺍﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﮐﺴﻰ ﻣﺘﺼﻮﺭﺷﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪّ ﺭﺍﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺑﺸﺮﻳﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺍﻓﺮﺍﺩﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﭼﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻃﺮﺡ ﻭﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭ ﺣﺎﻟی ﻤﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺪﺑﺮﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﺝ ﻭﻣﺮﺝ،ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﺭﻭ ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﻭﺭﺑﺎﺷﺪ.ﺍﺭﺯﺵﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺴﻢ ﻭﻭﻣﺎﺩﻳﺎﺕ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮﻭﺡ ﻭ ﺫﻫﻨﻴﺎﺕ،ﺑﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ . ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘﻢ.ﺍﮔﺮ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﺎﺋﻰ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺑﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﻡ ﺑﺮﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻢ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻧﺴﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻢ،ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﻡ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ. ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺧﻄﺮﺍﺕﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻡ،ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﭘﺮ ﺧﻄﺮ ﺧﻮﺩ،ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ. ﺗﺎ ﺁﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻧﺸﻮﺩ ﻭﺗﺤﻘﻖ ﻧﻴﺎﺑﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﺒﻰ ﻭﻗﺪﺭﺕ تنَبّوء ﻭ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﻬﻢ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺳﺒﻴﻞ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻞ ﺣﺎﻝ ﻭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻗﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻒ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺍﻥ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ،ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﻭﺫﺍﺕ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ،ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺍﻭ،ﺩﻟﻴﻞ(ﺗﺎﺧﻴﺮﺍﺕ)ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎلک اﺳﺖ.ﻭﺗﻨﻬﺎﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ . ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﮑﻨﻴﻢ، ﺧﻄﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ،ﻭﻟﻰ ﺭﻓﻊ ﺧﻄﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺿﺮﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻓﻊ ﮐﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﻤﻚ ﺑﺨﻮﺩﮐﺸﻰ ﻋﻤﺪﻯ،ﻭﺧﻮﺩ ﺍﺯﺍﺭﻯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﮐﺮﺩﻩ. ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻘﺮﺭ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻗﻄﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻫﺎ ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻫﺎ،ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﻤﮑﻦ،ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻫﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻓﻊ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪﺯﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ،ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﺼﻮﻝ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺴﺎﻟﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻯ ﻭﺗﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ(ﺳوء) ﺩﺭ ﺍﻳﻪ،ﻓﻘﻂ ﺿﺮﺭﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ (ﻣسّ ﺳوء) ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻔﻮﺫ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺳوء ﻭﺑﺪﻯ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺗﺎثیر ﻣﻨﻔﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﮐﺮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺧﻨثی ﻧﻤﻮﺩ،ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ، ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺖ، ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳوء ﻭﺑﺪﻯ،ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻭﺫﺍﺕ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻧﻔﻮﺫ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭﺗﺎثیر ﻭﺗﻤﺎس ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻭﻧﻔﺴﺎﻧﻰ،ﺍﺯﻧﻮﻉ (ﺳوء ﻣسّ ﺭﻭﺡ) ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﺫﺍﺕﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ،ﻭ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺍﺿﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻡ،ﻓﻘﻂ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﻨﻢ، ﮐﻪ(ﻧﺬﻳﺮ ﻭﺑﺸﻴﺮ) ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻢ اگر بخواهند مؤمن اوم کننده باشند.(ﻧﺬﻳﺮ)ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ(ﻧﻈﺮ) ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ.(ﺑﺸﻴﺮ)ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭﺷﺨﺺ ﺍﻭ ﻭﺟﻮﺩﺵ، ﺩﺭ ﻗﺒﻮﻝ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﻭﺭﻧﺪﻩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣثبت ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺟﻮﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ،ﺷﺎﻧس ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﭘﺮ ﻫﻤﺖ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻘﺶ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺶ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﻭ،ﺍﻣﺮﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﺭﺍﺳﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﻚ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﺒﻮّﺕ ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻋﻠﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ،ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠﻢ،ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ . ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻘﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﺼﺮﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ . ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻗﻄﻌﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭﮋﺩﻩ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻥ ﻫﺴﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﮐﻪ ﻧﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﻭ ﮐﻪ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻭﺑﺸﺎﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ،ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻏﻴﺮﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺑﺸﺎﺭﺗﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﭼﻮﻥ(ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ) ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ صورت محمد ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﻭﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﻗﻮﻡ)ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﻋﻤﻠﺎ ﻣؤﻤﻦ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ . ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﻧﺎﻥ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺧﺎﺹ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ،ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ،ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﮐﻤﺮ ﺷﮑﻦ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺴﺘﻰ ﻭﻳﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻋﻤﺪﻯ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ.

اﻋﺮﺍﻑ /189 - ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻠﻘﮑﻢ ﻣﻦ ﻧﻔس ﻭﺍﺣﺪة، ﻭ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻟﻴﺴﮑﻦ ﺍﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻠﻤّﺎ ﺗﻐﺸّﻬﺎ،ﺣﻤﻠﺖ ﺣﻤﻠﺎ ﺧﻔﻴﻔﺎ، ﻓﻤﺮﺕ ﺑﻪ ، ﻓﻠﻤّﺎ ﺍثقلت ،ﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺑّﻬﻤﺎ،ﻟﺌﻦ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ،ﻟﻨﮑﻮﻧﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﮐﺮﻳﻦ

 ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻏﻴﺒﻬﺎ ﻭﺳﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ نَفس ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺍﻓﺮﻳﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ،ﺯﻭﺝ ﻭﻫﻤﺴﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ،ﺗﺎ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺭﺍﻡ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ . ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺮﻫﻤﺴﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ،ﺣﻤﻞ ﻧﺎﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭﻧﻄﻔﻪ ﺩﺳﺖﺩﺍﺩ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺭﺷﺪ،ﺁﻥ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﻬﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﭽﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻮﺩ،ﻣﺎ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﺪ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪٴ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ(ﻧﻔس ﻭﺍﺣﺪﻯ)ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻳﺪ.ﺗﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﺴﺎﻭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻴﭻ ﺩﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﻭ ﺍﺗﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ،ﺍﺯ(ﻧﻔس ﮐﻞّ ) ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﺪ. ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﺁﻓﺮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺎﻟﻖ، ﻧﺎﻇﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺖ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺒﺮﺩ.ﭘس ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ پَس ﺍﺯ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ،ﭼﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ،ﻭﭼﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﺪ،ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی گرﺩﺩ، ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎﻳﺪ،ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻓﺮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﻳﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﮐﻞ،ﻳﻚ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﺸﻤﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ،ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺍﺳﺎس ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻣﻤﮑﻦ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﻓﺮﺩ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ ﭘﻨﺞ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ،ﮐﻪﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ ﻣﺬﮐﻮﺭ،ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﭘﻨﺞ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻭﻝ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻣﺎﺩﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﺳﺖ . ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ،ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﺳﻄﺢ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ،ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﻭﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻨﻄﻖ،ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ،ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺼﻠﻨﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍﻳﺠﻰ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻦ ﺍﻥ ﺑﻮﺩ،ﺍﻳﻦ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ،ﺑﺎﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ،ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ . ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﻳﺎ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﺋﻰ،ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﻄﺢ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ،ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺗﺎ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ نَفس ﮐﻞ ،ﻳﺎ ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭ ﻫﺪﻑ ﮔﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖﺍﻳﻦ ﻣﺎﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ . ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ،ﻭ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤی ﺮؤﻴﺎﺋﻰ ﺷﺪﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ،ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻳﺎ ﻧﻔس ﮐﻞ،ﻣﺮﺯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻋﻘﻞ، ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ،ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﭘﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ،ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﻧﻔس ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ،ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ ، ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ . ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺑﻮﺩﺍ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﺑﻮﺩﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ،ﺍﮔﺮ ﺑﺤﺪّ ﺍﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻭﺧﻮﺩﺑﻮﺩﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﭘس ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮﻯ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻮﺩﺍ،ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ،ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻭﺑﻮﺩﺍ ﺷﺪﻥ،ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﻗﺪﻡ ﺍﻭﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺳﺖ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺮﺳﺪ،ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺳﺖ،ﻭﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ . ﻧﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ،ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻫﺎﻯ ﻫﻨﺪﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﺯﺭﺩﺷﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺷﻴﻮﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ ﺍﺳﺖ،ﻫﻠﻦ ﻭﺩﻳﺎﻧﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻧﺎﻡ ﻣﺮﻳﻢ ﻳﺎ ﻣﻘﺪس ماری ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﺯﻫﺮﺍ ﻳﺎ ﺟﻮﻫﺮ ﻭ ﮔﻞ،ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻳﺎ ﻓﻄﻢ ﺩﻫﻨﺪﻩ،ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻣﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻔس ﻭﺍﺣﺪ،ﻭ ﻳﺎﻫﺪﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺍﺣﺪ، ﺑﺠﻠﻮ ﻭﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﻭﻫﻤﺴﺮﺵ ﺭﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ،ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﻫﺮﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ(ﺯﻭﺝ ﻳﺎ ﺟﻔﺖ)ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭ ﺑﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﺮﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﺯﺍﺩ، ﻭ نَفس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﺯﻧﻰ ﺑﻮﺍﻟﻬﻮس ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﻳﺎ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺟﺴﻢ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺭﻭﺡ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺟﺴﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻭﺡ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪ ﻣﺮﺩﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺳﮑﻮﺕ ﺷﺐ،ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﭘﻴﺮﻭﺵ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﮑﻮﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ . ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺳﺎﻟﻚ،ﭘس ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺷﻮﻫﺮﻯ ﻫﻤﺴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ،ﻧﻄﻔﻪ ﺣﻤﻞ ﻃﻔﻞ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﮐﻪ (ﺍﺣﺎﻃﻪ) ﻭﺗﺴﻠﻂ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻢ ﺩﻳﺪ،ﻧﻄﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭﺵ،ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻭ ﺩﻭﻣﻴﺒﻴﺎﺑﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻧﻔس ﮐﻞّ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ، ﭼﻮﻥ ﺭﺷﺪ ﺟﻨﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭﺵ،ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻭﺍﺟﻞ ﻫﺎﻯ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﺒﻚ ﻭﻧﺎﭼﻴﺰ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻬﻢ ﻭﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﺟﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ،ﺩﺭ ﻫﻔﺘﻪ ﺩﻭﻡ ﺭﺷﺪﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻧﺪﻙ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻟﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ،ﺭﻭﻯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺩﻗﻴﻖ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ .(ﻏﺸاء) ﭘﺮﺩﻩ ﻭﭘﻮﺷﺶ، ﻭﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻥ ﺟﺴﻢ ﺑﺎ ﺟﺴﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻄﻔﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﻴﻦ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ،ﮔﺬﺷﺖ ﺍﺟﻞ ﻫﺎ ﻭﻣﻬﻠﺖ ﻫﺎ،ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺷﺪ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.ﻋﺠﻠﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ،ﺑﺎﺯﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﺟﻨﻴﻦ، ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﻭ ﺭﺷﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﻣﺪﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺻﺎﻟﺤﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩ،ﺍﻧﺎﻥ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺟﻨﻴﻦ،ﭘس ﺍﺯ ﺭﺷﺪ ﺟﺴﻤﻰ ﻃﻔﻞ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﻨﻴﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ،ﺳﭙﺎس ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﺠﻠﻰ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﺭﺍﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﭙﺎس ﻭ ﺷﮑﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺳﭙﺎس ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ .(ﺍﺻﻠﺎﺡ)ﻭ ﺻﺎﻟﺢ ﺷﺪﻥ ﻃﻔﻞ،ﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ .(ﻧﮑﻮﻧﻦ) ﻭﻋﺪﻩ ﺣﺘﻤﻰ ﻭﺗﻌﻬﺪ ﻣﻮﮐّﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﭙﺎس ﮔﺬﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ،ﻭﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺍﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻴﺰﺑﻨﺎﻡ ﭘﺪﺭ ﻭﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺖ،ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ،ﻭﺩﻭ ﭘﺪﺭ ﺷﻤﺎ،ﻣﻦ ﻭﻋﻠﻰّ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﻟﺬﺍ ﻟﺰﻭﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺯﻥ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ . ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮﻡ،ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺳﻴّﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎﺯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﺪ ﭘﺪﺭ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺯﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﻣﻌﻠﻢ ﻋﺎﺩﻯ،ﺑﻘﻮﻝ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺣﮑﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ،ﺯﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭﻣﺎﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩﺍﻳﻨﺪﻩ ﻃﻔﻞ ﻳﺎﺳﺎﻟﻚ،ﻭﺷﺨﺺﻣﻮﺭﺩ ﻣﺒﺎﺣثه ﺳﻘﺮﺍﻁ،ﺑﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﻑ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺍﻣﺪﻩ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺎﻳﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

اﻋﺮﺍﻑ / 109 - ﻓﻠﻤّﺎ ﺁﺗﺎﻫﻤﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ،ﺟﻌﻠﺎ ﻟﻪ ﺷﺮﮐاء ، ﻓﻴﻤﺎ ﺁﺗﺎﻫﻤﺎ، ﻓﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻤّﺎ ﻳﺸﺮﮐﻮﻥ

 ﻭﻟﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ،ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺻﺎﻟﺤﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻳﮑﺎﻧﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻃﻔﻞ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻙ ﻭﺧﻄﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎﺍﺳﺖ . ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻃﻔﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻃﻔﻞ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻘﺶ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻃﻔﻞ ﻫﻢ ﺻﺎﻟﺤی ﻨﻤﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻘﺶ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻃﻔﻞ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻤﺤﺎﺻﺮﻩ ﺑﺮﺩﻩ،ﻭ ﺑﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﺯﻯ،ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺷﺮﻙ ﻭ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺍﻥ،ﻓﻘﻂ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻠﺎ ﺍﺳﺘثنا ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭأس ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ هِدایت ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺑﺠﺎﻯ ﺑﺮﺩﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﺮﻧﺪ، ﻭﻧﻪﺧﻮﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﺧﻮﺍﻩ ﻧﺎ ﺧﻮﺍﻩ ﺑﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﺎﺯﻯ،ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ.ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺮﺍﻯﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺑﺎﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﺍﺗﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺷﺮﻙ ﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤﻖ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ،ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﮓ ﻧﻴﺰ،ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻴﺎﺕ،ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ.ﺗﻮ ﺍﻟﻪ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻭ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ . این مفهوم الهی پیامبر در کلیّه ادیان الهی رایج است که قشری و آخوند پرست هستند و سالک و صوفی برای تخلیه و تحلیه وتجلیه های الهی نمی باشند.

اﻋﺮﺍﻑ /191- أﻳﺸﺮﮐﻮﻥ،ﻣﺎ ﻟﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﺷﻴﺌﺎ،ﻭﻫﻢ ﻳﺨﻠﻘﻮﻥ

 ﺍﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻧﻘﺸﻰ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺭﺩﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭ ﻓﺮّ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ( ﺍﻓﺮﻳﺪﻥ) ﻫﻤﺎﻥ ( ﻓﺮّ) ﺩﺍﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻫﻴﭻ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶﺍﺳﺖ،ﻭ(ﺧﻠﻖ) ﺷﺪﻥ ﻳﺎ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﺷﺪﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﺧﻮﺩ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ(ﻣﻨﺨﻠﻖ)ﻭﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ( ﺧﻠﺎﻕ ) ﻳﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ . ﺧﻠﻘﺖ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭﺟﻮﺩ،ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﺐ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺧﻠﻖ ﻳﺎ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺧﻠﺎﻕ ﻭﺑﻬﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ .

اﻋﺮﺍﻑ / 192 - ﻭﻟﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﻧﺼﺮﺍ،ﻭﻟﺎ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻨﺼﺮﻭﻥ

 ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﺼﺮﺕﺩﺍﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﻌﻨی همین ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ، ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻧﺼﺮﺗﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ . ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻧﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣﻰ، ﻭ ﻧﻪ ﺑُ ﺘﻬﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺧﻠﺎﻗﻴﺖ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﭙﺮﺳﺘﺶ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﺯﻭﺭ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﺑﺎﻃﻴﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻧﺼﺮﺕ،ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭﺣﻤﺎﻳﺖﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻤﻚ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﺍﻭ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻘﻠﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ . ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ،ﻧﺼﺮﺗﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﮐﻪ ﻧﺼﺮ ﻭﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻴﺰ،ﺧﻮﺩ ﻧﺼﺮﺗﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻧﺼﺮﺕ ﻭﻳﺎﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻧﺼﺮ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ . ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑﻤﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﻤﻚ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻮﻧﺪ . ﮐﻤﻚ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﮑﺒﺮ ﻋﻠﻤﻰ،ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻧﻤﻮﺩﻥ،ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻔﻨﻮﻥ ﺩﻳﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺳﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻤﻚ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻧﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ.ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺠﺎﺋﻰ،ﮐﻪ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﻧﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ،ﻭﻧﻴﺰ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻥ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﻣﮕﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﻭﻣﻄﻠﻊ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭ هِدایت، ﻧﺴﺨﻪ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﻨﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ/193 - ﻭ ﺍﻥ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻬﺪُﻯ ،ﻟﺎ ﻳﺘّﺒﻌﻮﮐﻢ،ﺳﻮاء ﻋﻠﻴﮑﻢ، ﺃﺩﻋﻮﺗﻤﻮﻫﻢ، ﺃﻡ ﺍﻧﺘﻢ ﺻﺎﻣﺘﻮﻥ

 ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻳﮑﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻬﺪآیت ﺩﺭﺳﺖ،ﻭ ﻫﺪﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ،ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﮑﻨﻴﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﮐﺖ ﻣﺎﻧﺪﻩ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ . ﺍﻳﻦ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﺮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻧﺪﺭﺯ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ هِدایت ﺑﺮﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻫﺪﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺗﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﻤﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﻤﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺣﺘﻤﻴﺖ ﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻫﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻴﺎﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ،ﻓﻘﻂ ﮐﻠﻴﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ سپَس ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺣﺪﻳثی ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ،ﮐﻪ ﺁﻥ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻓﺎﺵ ﮐﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﺳﻮﺳی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ / 194 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻣثاﻟﮑﻢ، ﻓﺄﺩﻋﻮﻫﻢ ﻓﻠﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻮﺍ ﻟﮑﻢ، ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ

 ﺍﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﻋﻮﺕ ﻭ ﺩﻋﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻫﺮ ﺩﻭﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ، ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﺎ،ﺑﻨﺪﻩ ﻭﻣﺨﻠﻮﻗی هستند.ﭘس ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺮﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ،ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ . ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﻥ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺷﺮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ، ﺍﮔﺮ ﭘﺎﺳﺨﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﻳﺪ، ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻮ ﻫﺴﺘﻴﺪ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺵ ﺷﻤﺎ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺯﺍﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﺑﭙﺮﺳﺘﻴﺪ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪ،ﻭ ﺣﺮﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﻮﺵ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ، ﻭﻧﻪ ﺣﺮﻑﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ،ﭘس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﺍﮔﺮ ﺩﻋﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ،ﺷﻤﺎ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻳﺪ.ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻳﺪ . ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺑﺖ ﺷﻤﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ،ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺑﻨﺪﻩ ﻭﻣﺨﻠﻮﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭﺧﻮﺩ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﻣﺰﻳّﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﻌﺒﻮﺩﻯ ﺒﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ.(ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ)ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻟﺬﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻧﺪﻙ ﺧﻮﺩ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻙ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ(ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ)ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺗﻮﻗﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ،ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ،ﺭﺏ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ . ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺟﻮﺍﺏ مُثبَت ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺯﺍﻧﻰ ﺩﻫﺪ . ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﺍﺩﻋﺎ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ،ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﭼﻪ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭﻟی ﻤﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.(ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ)ﺟﻮﺍﺏ ﻣثبت ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺪﻋﻮﺕ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻋﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .(ﺗﺪﻋﻮﻥ)ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻋﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺑﺎ ﺳﻮﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ،ﺩﻋﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭﺩﻋﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ . ﻭﺍﻃﻠﺎﻗﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﻢ ﺟﺰﺋﻰ ﺑﺮ ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﮐﻠﻰ ﺍﺳﺖ.

اﻋﺮﺍﻑ/ 195 - ﺃﻟﻬﻢ ﺃﺭﺟﻞ ﻳﻤﺸﻮﻥ ﺑﻬﺎ ، ﺃﻡ ﻟﻬﻢ ﺃﻳﺪ ﻳﺒﻄﺸﻮﻥ ﺑﻬﺎ، ﺃﻡ ﻟﻬﻢ ﺃﻋﻴﻦ ﻳﺒﺼﺮﻭﻥ ﺑﻬﺎ، ﺍﻡ ﻟﻬﻢ ﺁﺫﺍﻥ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺑﻬﺎ ، ﻗﻞ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺷﺮﮐتءکم ،ثُمّ ﮐﻴﺪﻭﻥ ﻭﻟﺎ ﺗﻨﻈﺮﻭﻥ

 ﺁﻳﺎ ﺍﻥ ﺑﺘﺎﻥ ﺷﻤﺎ،ﭘﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻳﺎﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺰﻧﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﭼﺸﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﮔﻮﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪﺑﺸﻨﻮﻧﺪ. پَس ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﮐﻪ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺷﺮﻳﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭ ﻫﺮ ﻧﻴﺮﻧﮕﻰ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﻨﺪﺍﺯﻳﺪ،ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﻭﻋﺪﻩﻧﺒﺎﺷﻴﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﭽﻴﺰﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ . ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﺘﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﻭﮔﻮﺵ ﻳﺎ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺒﻠّﻎ ﺍﻥ ﺑﺘﻬﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ(ﺍﺑﺘﺪﺍﻋﻰ) ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺭﺯﺵ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﮔﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻠﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺩﻋﺎ ﻭﺩﻋﻮﺕ،ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﺎﺣﻖ ،ﭼﻪ ﺳﻨﮕﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪ، ﻭﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﺑﻖ،ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ،ﻧﻘﺶ تقدُس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ .(ﮐﻴﺪ)ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﺑﻬﺮ ﺣﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. (ﻭﻟﺎ ﺗﻨﻈﺮﻭﻥ)ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ و ﺍﺯ ﺍﻥﺴﻠﻮﻙ ﺑﺎﻭﺳﺎﺋﻂ ﻧﺎﺣﻖ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻬﻠﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ،ﮐﻪﭼﻮﻥ ﻣﺮﮒ ﻓﺮﺍ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰﻫﻴﭻ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺭﺳﻴﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ / 196 - ﺍﻥ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻠﻪ،ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺰّﻝ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ،ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻮﻟّﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ

 ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻭ ﺷﺮﻳﮑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﻭﻟﻰّ ﺧﺪﺍ،ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. (ﻭﻟﻰّ)ﺧﺪﺍ ﻫمگی ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ زنده ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ، ﻧﻘﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ،ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻪﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭼﻪ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺍﻳﺎﺗﻰ ﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ، ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. (ﮐﺘﺎﺏ) ﻫﻤﺎﻥ (ﻭﻇﻴﻔﻪ)ﻭﻣأﻣﻮﺭﻳﺖ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺼﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﺍﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ . ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻭﭘﻨﺞ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﻭﺗﺠﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻗﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻠﻖ،ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ سالک خود ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻮﺩ نیز ﻣﻬﺪﻯ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻳﻦ ﻗﺮّﻩ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﻠﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻭ ﺑﺎﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ .(ﻳﺘﻮﻟّﻰ)ﻳﻌﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﺩﻡ ﺗﺎ ﺧﺎﺗﻢ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻭﻧﻴﺰ ﻋﺸﻖ ﭘﺬﻳﺮﻯ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ،ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ.ﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ، ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ  ﺒﺎﺷﺪ. (ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺄﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻭﻣﺘﺪﻳّﻦ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ .

اﻋﺮﺍﻑ /197 - ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ، ﻟﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﻧﺼﺮﮐﻢ،ﻭ ﻟﺎ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳُﻨﺼﺮﻭﻥ

 ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻋﺎ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ.ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﮐﻤﮑﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﮑﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻳﻪ 192 ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﭼﻮﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﭼﻮﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﻴﺴﻮﻯ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻗﻂ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ . ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ،ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻳﺎﻫﺮ ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﻤﮑﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﮐﻤﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﺨﺖ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺷﺪﻳﺪ ﺧﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻴﭻ ﮐﻤﮑﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺣﺘﻰ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻴﺰ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺭﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﻮﺩﺕ ﺑﻮﺩﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ،ﻭﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻦ ﻋﻠﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩ

اﻋﺮﺍﻑ / 198 - ﻭﺍﻥ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻬُﺪﻯ، ﻟﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﺍ، ﻭﺗﺮﺍﻫﻢ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺍﻟﻴﻚ، ﻭﻫﻢ ﻟﺎ ﻳﺒﺼﺮﻭﻥ

 ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻬﺪآیت ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻫﺪﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ،ﮔﻮﺵ ﺷﻨﻮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻋﻮﺕ ﺷﻤﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻰ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﭼﺸﻢ ﻣﻰ ﺩﻭﺯﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯﺩﻳﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻗﺮّﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧمی ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻨﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺴﻤﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﻌﻤﻖ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻔﻮﺫﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ،ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭﻙ ﻭﺑﺼﻴﺮﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻓﮑﺮﮐﻨﻨﺪ.ﭼﺸﻢ ﺑﺎﺯ ﻭﺍﻳﻦ ﻋﻤﻰ؟

اﻋﺮﺍﻑ / 199 - ﺧﺬ ﺍﻟﻌﻔﻮ،ﻭﺁﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌُﺮﻑ،ﻭ ﺍﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ

 ﺗﻮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺶ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮ.ﻭ ﺑﺎﻣﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ.ﻭ ﺍﺯ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺩﻭﺭﻯ ﺑﻨﻤﺎ . ﺑﺨﺸﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻣثبت ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﻤﺪ.ﻭﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺒﺨﺶ.ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ بی اﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻣﮑﻦ . ﺗﻮﮐﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻦ.ﻭ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ.(ﺍﻣﺮ) ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ (ﻧﻬﻰ)ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﺍﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ،ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﻨﻴﮑﻰ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻣﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ،ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻓﺎﺳﺪ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﻣﻠﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻩ ﻧﺎﺧﻮﺍﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﮑﻴﻬﺎ، ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻥﺁﻥ، ﺑﺎﺯ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﻥ،ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭ ﺑﺤﻖ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﻋﺮﻑ ﺑﺎﺯ ﻣﻌﺮﻓﺖ،ﻭ ﻋﻠﻢ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺷﺨﺺ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ،ﺩﺭ بَحث ها ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺸﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ هِدایت ﻭﻧﻴﮑﻰ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ،ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺎﻫﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻋث ﺯﺣﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺑﻰ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﻣﺪﻋﻰ  ﺗﺤﺼﻴﻠﺎﺕ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

اﻋﺮﺍﻑ /200 - ﻭ ﺍﻣّﺎ ﻳﻨﺰﻏﻨّﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻧﺰﻍ، ﻓﺄﺳﺘﻌﺬ ﺑﺎﻟﻠﻪ،ﺍﻧّﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ

 ﻭ ﺍﻣﺎ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ،ﺗﻮ ﺭﺍ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺑﻔﺮﻳﺒﺪ،ﻭﻧﻈﺮﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺩﺭ ﺍﻥ ﺣﺎﻝ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺒﺮ،ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﭘﻮﺯﺵ ﺑﺨﻮﺍﻩ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺷﻨﻮﺍ ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﭘﻨﺎﻩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﭼﻮﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﻔﺖ،ﻭ ﻧﻈﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﻭ ﺑﻬﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﺳﻮﮊﻩ ﺍﻯ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ،ﺟﻠﺐ ﻧﻤﻮﺩ،ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﭘﻮﺯﺵ ﺑﻄﻠﺒﺪ ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﻮﺍﻯ ﭘﻨﺎﻫﻨﺪﮔﻰ ﺍﻭ ﺑﭙﻴﺮ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ /201 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗّﻘﻮﺍ ،ﺍﺫﺍ ﻣﺴّﻬﻢ ﻃﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﺗﺬﮐّﺮﻭﺍ، ﻓﺄﺫﺍ ﻫﻢ ﻣﺒﺼﺮﻭﻥ

 ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﻘﻮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﺍﮔﺮ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﻧﻔﻮﺫ ﮐﻨﺪ، ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺑﺒﺼﻴﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺍﮔﺮ ﻣسّ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺬﮐّﺮ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺫﮐﺮ ﻭ ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﻓﻮﺭﻯ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻫﻢ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭﺍﺯﻗﺪﺭﺕ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﮔﻨﺎﻩ،ثوﺍﺑﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﺮﺩﻩ.ﻭ ﻫﻢ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﺋﻰ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﻭﺗﺨﻴﻞ ﻳﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ .

اﻋﺮﺍﻑ /202 - ﻭﺍﺧﻮﺍﻧﻬﻢ ﻳﻤﺪّﻭﻧﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﻰّ، ثُمّ ﻟﺎ ﻳﻘﺼﺮﻭﻥ

 ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺩﺳﺖ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺍﻓﻖ، ﻭﺗﺤﺖ ﺗﺎثیر ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺳﺎﺑﻖ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﺩ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ،ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻮﺷﺶ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.(ﻏﻰّ) ﻓﺮﻳﺐ ﻭﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭ ﺍﻏﻔﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ .

اﻋﺮﺍﻑ / 203 - ﻭﺍﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﺄﺗﻬﻢ ﺑﺂیة ،ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻮ ﻟﺎ ﺍﺟﺘﺒﻴﺘﻬﺎ، ﻗﻞ ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﺗّﺒﻊ،ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻰ ﺍﻟﻰ ﻣﻦ ﺭﺑّﻰ ، ﻫﺬﺍ ﺑﺼﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺭﺑّﮑﻢ،ﻭ ﻫُﺪﻯ ﻭﺭﺣمة ﻟﻘﻮﻡ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ

 ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﻣﺪﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺁﻳﺘﻰ ﺑﻴﺎﻭﺭﻯ، ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ،ﭼﺮﺍ ﺳﻌﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻰ ﻫﺮﻃﻮﺭﺷﺪﻩ،ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺟﻠﺐ ﻧﻤﺎﺋﻰ.ﭘس ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﻣﻦ ﻓﻘﻂ ﺗﺎﺑﻊ ﻭﺣﻰ ﺧﺪﺍﻳﻢ ﻫﺴﺘﻢ . ﺍﻳﻦ ﺑﺼﺎﺋﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺪﻯ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺑﻤﻴﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺎﻭﺭﻯ،ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ، ﻫﺮﻃﻮﺭﻯ ﻫﺴﺖ،ﺍﺯ ﺧﺪآیت ﺑﺰﻭﺭ ﺑﮕﻴﺮ،ﻭ ﺍﺟﺘﺒاء ﻭﮐﺴﺐ ﺑﺰﻭﺭ ﺑﻨﻤﺎ. ﻭﻟﻰ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻊ ﻭﺣﻰ ﻫﺮ ﺍﻳﻪ ﺍﻯ ﺑﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻢ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﻢ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺩ ﺑﺸﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮔﻔﺖ . ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻋﺎﺩﺕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭘس ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﻦ ﻓﻘﻂ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻳﻢ ﻭﺣﻰ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ،ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻢ.ﻭﺗﺎﺑﻊ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﺎ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻢ .ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻪ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﺭﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺣﺴﻦ ﻧﻴﺖ ﺍﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺣﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻪ ﺑﮑﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﻧﮑﻨﺪ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺮﺩﺩ . ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ (ﺑﺼﺎﺋﺮ) ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺘﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ(ﻫﺪﺍﻯ)ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭهِدایت ﻋﻘﻠﻰ ﺣﻘﺎﻳﻘﻰ ﻧﻮﺭﺍنی هستند.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﻄﻒ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺑﺼﺎﺋﺮ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻤﺶ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻣﺠﺴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺒﺼّﺮ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺼﻴﺮﺕ،ﻭ ﺗﻌﻘﻞ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻣؤثّر ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻮﺩ،هِدایت ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺪﻫﺪﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﺭﻧﺪ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺼﺎﺋﺮ ﺧﺎﺹ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ،ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻦ ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻧﻴﺰ،ﺍﻧﺮﺍ ﻗﺮﺍٴﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻤﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺼﺎﺋﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﺎﻫﻢ،ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.(ﻗﻮﻡ)ﻳﺎﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

اﻋﺮﺍﻑ / 204 - ﻭﺍﺫﺍ ﻗُﺮء ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﻮﺍ ﻟﻪ ﻭ ﺍﻧﺼﺘﻮﺍ، ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗُﺮﺣﻤﻮﻥ

 ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺷﻮﺩ ﮔﻮﺵ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺳﺎﮐﺖ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺣﻤﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻳﺪ. ﻗﺮاءت ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻓﺮﺻﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻣﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﮐﺴﺐ ﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺮّﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ اکتشافی محمد و مشهود ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺪﻳﺪ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﻮﺵ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﻭ ﺫﺍﮐﺮ ﺑﺪﻫﻴﺪ.ﻭ ﺳﺎﮐﺖ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭﻣﺰﺍﺣﻢ ﺍﻭ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﻞ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﮑﻮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺮاءﺖ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﻃﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺁﻧﻬﺎ. (ﻗﺮاءﺖ) ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭﻫﻢ ﻗﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻡ ﮐﺘﺎﺏﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭ ﻗﺮﻩ ﺍﺧﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﺸﻒ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻥ ﻗﺮّﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ،ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻮﺩﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ،ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ نور ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ،ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ نور ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ نور ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻭ ﺗﺎ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ و سوشیانس سوم زردشت و فارقلیط دوم مسیج ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺭﻣﻐﺎﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻏﺎﺯ،ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﺑﻨﻮﻉ ﺳﻮﭘﺮﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ .

اﻋﺮﺍﻑ/ 205 - ﻭﺍﺫﮐﺮ ﺭﺑّﻚ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻚ، ﺗﻀﺮّﻋﺎ ﻭ ﺧﻴفة ،ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ، ﺑﺎﻟﻐﺪﻭ ﻭﺍﻟﺂﺻﺎﻝ،ﻭ ﻟﺎﺗﮑﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ

 ﻭﺗﻮ ﺧﺪآیت ﺭﺍ ﺩﺭﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭ،ﻭ ﺑﺎ ﺗﻀﺮﻉ ﻭ ﺗﺮس ﺑﺎﺵ،ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﻬﺮ ﻭ ﻋﻠﻨﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻀﺮﻉ ﻭ ﺫﮐﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﭘﻴﺶ ﻫﻤﻪ ﮐسی ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻣﮑﻦ که سلوک میکنی .ﻭ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﺎﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ،ﻭﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﻦ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻏﺎﻓﻠﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﻯ. ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺨﻴﻞ ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﻣﺪﺍﻭﻡ، ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩ، ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ (ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺼﻮﺭﺕ)ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﺣﻮﺍس ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ، ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻭﻣﺪﺍﻭﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﻀﺮﻉ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎس ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺗﺮس ﻭ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﺘﺬﮐﺮ ﻋﻠﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭﺍﻧﺠﺎ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺻﺤﺒﺘﻰ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻏﺪﻭّ ﺻﺒﺢ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﮐﺴﺐ ﻭ ﺷﻐﻞ،ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺠﺮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻣﻨﺰﻝ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﻘﺼﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ . ﻭ(ﺁﺻﺎﻝ)ﻋﺼﺮﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺷﺒﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘس ﺍﺯﻭﺻﻠﺖ،ﺑﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﻭ ﺗﺨﻴﻞ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﻫﺪ. ﺍﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﺗﺮس ﻭ ﺗﻀﺮّﻉ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ،ﻗﻄﻌﺎ ﺍﺯ ﻏﺎﻓﻠﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺗﻨﺒﻞ ﺩﺭﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﻭﻣﻘﺼّﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.(ﻏﺎﻓﻞ)ﻫﺮﻋﺎﻗﻠﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﺑﮑﺎﺭﻧﻤﻰ ﺑﺮﺩ.ﻭ ﭼﺸﻢ ﺑﺮ ﻫﻢ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.

اﻋﺮﺍﻑ /106 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﻚ، ﻟﺎ ﻳﺴﺘﮑﺒﺮﻭﻥ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ، ﻭ ﻳﺴﺒّﺤﻮﻧﻪ، ﻭ ﻟﻪ ﻳﺴﺠﺪﻭﻥ

 ﺍﻣّﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪآیت ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺗﮑﺒّﺮ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺴﺠﻮﺩ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﭼﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻬﺎ،ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﻭﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻀﺮﻉ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﭼﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻳﺎ ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﺑﺘﻮﺍﺿﻊ ﺧﻮﺩ، ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻣﺪﺍﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺫﮐﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻳﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺳﺒﺎﺣﻪ)ﻭ ﺷﻨﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﺳﺨﺖ ﻭ ﮐﻨﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﻭﺑﻰ ﮐﺮﺍﻥ ﻭ ﭘُﺮ ﺍﺷﻮﺏ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﮑﺒﺮ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ،ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺣﻘﻴﺮ ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺫﮐﺮ ﻭﺗﻮﺍﺿﻊ،ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻮﭼﻚ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ . ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺍﻳﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻗﺮاءﺖ ﺍﻥ،ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﻳﻪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺧﻮﺩﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﺳﺠﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

سوره أانفال

ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ

ﺍﻧﻔﺎﻝ / 1 - ﻳﺴأﻠﻮﻧﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺄﻧﻔﺎﻝ ، ﻗﻞ ﺃﻟﺄﻧﻔﺎﻝ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ،ﻓﺄﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﺻﻠﺤﻮﺍ ﺫﺍﺕ ﺑﻴﻨﮑﻢ ، ﻭﺍﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ،ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﻣؤﻤﻨﻴﻥ

 ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻔﺎﻝ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪ ،ﺑﮕﻮ ﺍﻧﻔﺎﻝ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﺳﺖ . ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﻮﻯ کنید ﻭ( و ما ﺑﻴﻥ ﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ) ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ،ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻴﺪ، ﺍﮔﺮ که ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣؤﻤﻦ اوم کننده ﻫﺴﺘﻴﺪ. (ﻧﻮﺍﻓﻞ) را ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺟﻨﮕﻰ ﮔﻔته اﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﭘﻨﺠﻢ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺟﻨﮕﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺰﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﻨﮕﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﺟﻨﮓ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑﺠﻨﮓ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻥ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ،ﭼﺸﻢ ﺩﺍﺷﺘﻰ ﺑﻐﻨﺎﺋﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺠﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﺍﻥ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ،ﺗﺎ ﺟﻨﮓ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ . ﺑﺎﺯ (ﺍﻧﻔﺎﻝ) ﺟﻤﻊ ﺩیگری ﺍﺯ(ﻧﺎﻓﻠﻪ) ﮐﻪ (ﻧﻮﺍﻓﻞ) ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﺿﺎﻓﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﻨﺞ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﺳﻤﺒﻮﻝ ﭘﻨﺞ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺤث ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺍﻳﺴﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻮﺍﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﺷﺪﻩ،ﻭﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺑﻨﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺟﺐ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺭﺩ . ﻭﺿﻤﻨﺎ ﮐﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ که دعائی بخدا برسد، ﻭﮐﻤﻴّﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﺯ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ 52 ﺭﮐﻌﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺪﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ 17 رﮐﻌﺖ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ 52 ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ، ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻧﺎﻓﻠﻪ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﻠﺴﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ،ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﻣﺘﺼﻞ ﮐﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﺫﮐﺎﺭ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﺎﻓﻠﻪ ﻳﺎ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺿﻤﻨﺎ ﻏﺎﺭﺕ ﺩﺷﻤﻦ ﻭ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺍﻥ ﮐﻪ ﻧﻮﺍﻓﻞ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ(ﻏﻨﻴﻤﺖ) ﺩﺭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ . ﺍﻧﻔﺎﻝ ﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍجرﺍﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻴﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺷﻤﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﻫﺮﺑﺪﻯ ﻭﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ،ﺗﺎ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﺷﻤﺎ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ .(ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺫﺍﺕ ﺑﻴﻦ)ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺎﻟﺢ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺟﺴﺘﻦ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻓﻊ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺟﺴﺘﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻟﺎﺯﻡ،ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭجسم ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ(ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒَﻴﻦ) ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻳﻢ،ﻭﭼﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺗﻔﮑﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﮐﺴﻰ ﺍﺯﺁﻥ ﻓﮑﺮ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﭼﻪ ﻗﻠﺐ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺨﻔﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻴئ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﻨﻴﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻃﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭ،ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ،ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ قرآن ناطق و خلیفه خداوند ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﻤﻠی که (ﻭﺍﺟﺐ)ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ. ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫﻦ، ﻭﭼﻪ (ﻧﻮﺍﻫﻰ) ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﮑﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﺩﺳﺖ ﺯﺩ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ. ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻧﻔﺎﻝ،ﻭ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ،ﺧﺎﺹ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣؤﻤﻦ،ﻋﺒﺎﺩﺗﺶ ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ،ﻃﺒﻖ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .

اﻧﻔﺎﻝ / 2 - ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻮﻥ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺫﺍ ﺫﮐﺮ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭَﺟَﻠﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻭﺍﺫﺍ ﺗﻠﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ، ﺯﺍﺩﺗﻬﻢ ﺍﻳﻤﺎﻧﺎ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺑّﻬﻢ ﻳﺘﻮﮐّﻠﻮﻥ

 ﺗﻌﺮﻳﻒ (ﻣؤﻤﻦ ) ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻄﭙﺶ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴﻠﺮﺯﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮاءﺖ ﺷﻮﺩ، ﺑﺎﻋ ث ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﮐﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﻣؤﻤﻦ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺷﺮﻁ ﻣؤﻣﻦ ﺑﻮﺩﻥ،ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ،ﻭ ایمان عملی در ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺑﺮﺳﺎﻟﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ بخلق برای سالک ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺮ ﻣؤﻣﻦ ﺩﺭﻫﺮﻋﺼﺮﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺩﺭﻋﻤﻞ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ را با ﻫﻤّﺖ و هوم ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ . ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﻗﻠﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻄﭙﺶ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ ﺑﺘﺮﺳﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﻮﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ،ﻫﻤّﺖ ﻭﺟﺪﻳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺩﻫﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺣﺘی کامل اﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ، ﺳﭙﺎس ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻗﻠﺒﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﻟﺮﺯﺩ ﺣﺴﺎس ﻭﻋﺎﺷﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ .(ﺫﮐﺮ)ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ تذکّر ﻭ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐی ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻏﻔﻠﺘﻰ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ،ﺑﺎﺯ ﺑﻔﮑﺮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺗﺨﻴﻞ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﻳﺎ ﻫﺮﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ،ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻮﺟﻪ، ﺩﺭ ﺗﺨﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﻗﻠﺒﺶ ﻣﻴﻠﺮﺯﺩ.ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﻏﻔﻠﺖ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻏﻔﻠﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ،ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺴﺎﺳﻴﺖﻋﺎﺷﻘﺎﻥﺮﺍﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻗﻠﺐ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻟﺮﺯﺍﻧﺪ . ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻣؤﻣﻨﻰ ﻏﺎﻓﻞ، ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﺷﻮﺩ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺯﻳﺎﺩ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ .(ﺗﻠﺎﻭﺕ)ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﺬّﮐﺮ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ منظور (ﺗﻮﺍﻟﻰ) ﻭﻧﺰﻭﻝ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯاﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺴﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ(ﺍﻭﻡ) ﻳﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻤّﺖ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ . ﺍﻳﻦ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﮐﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻫﻴﭻ ﻋﺠﻠﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺑﻬﺮﻩ ﻳﺎﺑﻰ ﻓﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻣﺘﻮﮐﻞ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻮﮐﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻫﻢ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺍﺭﺍﻡ ﺗﺮ،ﻭﻫﻢ ﺑﻬﺮﻩ ﮐﺎﺭ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ (ﺗﻮﮐّﻞ) ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﮐﺎﻟﺖ ﺩﺍﺩﻩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩﺍﺵ،ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﻭ ﺍﻭﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﺎﺷﺪ .

اﻧﻔﺎﻝ /3 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ،ﻭﻣﻤﺎ ﺭﺯﻗﻨﺎﻫﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ

 ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯها ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭﺯﻕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﺍﺳﻢ ﺟﺰﺋﻰ ﺑﺮﮐﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ . ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ میدﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺍﻗﺎﻣﻪ) ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺳﺮ ﭘﺎ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻪ (ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻥ) ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ . ﺍﻗﺎﻣﻪ(ﺻﻠﻮﺍﺕ)ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺮﭘﺎﺩﺍﺷﺘﻦ (ﺻِﻠﻪ ﻫﺎ)ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻟﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺵ ﺭﺍ،ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ . ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ،ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻯ ﺑﻬﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ (ﺻﻠﺎﻩ)ﻣﻌﻨﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ.ﻭ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﺿﻤﻨﺎ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭﺯﻕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺭﺯﻕ ﻣﺎﺩﻯ،ﮐﻪ ﺑﮑﻤﻚ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻗﺒﻠﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ، ﺑﺎﺯﺍﻧﻔﺎﻕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻪ ﺍﺯ ﺭﺯﻕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨﺘﻘل ﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﻣﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻫﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ .

اﻧﻔﺎﻝ / 4 - ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻮﻥ ﺣﻘّﺎ ،ﻟﻬﻢ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﻬﻢ، ﻭﻣﻐﻔﺮة ﻭﺭﺯﻕ ﮐﺮﻳﻢ

 ﺍﻳﻦ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻗﻠﺒﺸﺎﻥ ﻣﻴﻠﺮﺯﺩ،ﻭﺗﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ،ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻧﻮﺍﺯﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﻭ ﺭﺯﻕ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ . ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣؤﻤﻦ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﺎﻣﻠﺎنی که ﺑﻔﮑﺮ ﮐﻤﻚ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﺯﺭﺍﻧﺪﻭﺯﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﺴﻠﻮک اﻟﻬی ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﻣؤﻤﻦ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﻣؤﻣﻦ ﺣﻖ، ﮐﻪ ﻋﮑس ﺍﻥ ﻧﺎ ﺣﻖ،ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺣﺞ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻴﭻ ﺣﺠّﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﻓﺮق ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﻳﺎ(ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻠﻪ) ﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺑﻬﺸتی ﺮﺍ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻫﺎ،ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ولی ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ میباشند. ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰ متفاوت ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﻡ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻦ،ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﮐﺴﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺸﺘﻪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ،ﺍﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻧﻴﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻋﻈﻤﺖﻋﻘﻠﻰ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ،ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ، ﺩﺭ ﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧخواهد بود . ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻭ ﭘﻠﻪ ﻫا، ﻳﺎ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭﺭﺯﻕ ﮐﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ . ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ . ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻧﻮﺍﻗﺺ، ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺗﻮحِسّ ﻫﺎ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺟﻬﻞ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍثاﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩﺁﻧﻬﺎﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﻳﻌﻨﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺣﺘﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ثوﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭﺍﺯ ﻣﻌﺼﻴﺖ،ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ (ﺭﺯﻕ)ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﭼﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺯﻕ ﮐﺮﻳﻢ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﮑﺎﻣﻞ ﻭﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺮﺳﺪ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻧﻴﮑﻮﺗﺮ،ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ .

اﻧﻔﺎﻝ /5 - ﮐﻤﺎ ﺍﺧﺮﺟﻚ ﺭﺑّﻚ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖّ، ﻭﺍﻥّ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ ﻟﮑﺎﺭﻫﻮﻥ

 ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﺍﺕ ﺑﺤﻖ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻤﻮﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻧﺎﺭﺍﺿﻰ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ،ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻠﺎﺵ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ .ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻋﺰﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻴﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻗﺒﻠﻰ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺕ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺭﮐﻮﺩ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﻗی ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ.ﻭﺩﺭﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬی ﺘﻠﺎﺵ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺮﻭﺝ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ، ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻫﺴﺖ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ،ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﻴﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﻳﺶﺧﺎﺭﺝ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺒﻮﺕ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺸﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ هِدایت ﺍﻭ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﺟﺘﺒﺎ ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺤﻖّ ﻭ ﺑﺤﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺮﻳﺶ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮ،ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺠﻰ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺎ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺍﺯ ﺭﻭﻳﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺗﻚ ﺭﻭﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍﺩﺭ ﺭﻭﺷﻰ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭﻧﺎ ﺣﻖ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺍﻧﺎﻥ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﮐﺸﻒ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﻓﺮﻳﻖ) ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ،ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺟﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﺍﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻓﮑﺮ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ، هر ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﺨﻴّﻞ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﺘﻔﺮﻗﻪ،ﻋﮑس ﺟﻤﻊ ﺣﻮﺍس ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ،ﻳﺎ ﺟﻢ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺷﺪﻥ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ.(ﺍﮐﺮﺍﻩ)ﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺰﻭﺭ ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺰﻭﺭ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﻭ ﺍﺯ ﺗﺮﺵ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﻗﻌی اﻟﻬﻰ، ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭﺯﻭﺭ ﻭﺟﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭﮐﺸﺶ ﻭ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﺑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ،ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻣﺤﻞ ﺑﻴﺎﺕ ﻳﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ .

اﻧﻔﺎﻝ /6 - ﻳﺠﺎﺩﻟﻮﻧﻚ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻖّ، ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴّﻦ ،ﮐﺄﻧّﻤﺎ ﻳﺴﺎﻗﻮﻥ اﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ، ﻭﻫﻢ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ

 ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ،ﭼﻨﺎﻥ ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣﻖ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺎﻥ ﻣثل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺮﮒ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ ﻭﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .(ﺟﺪﺍﻝ) ﺑﺤث ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺟﺪﻝ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺒﺎﺣث ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺤث ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ،ﺑﺮﺍﺳﺎس ﻋﻘﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺑﺤث ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﺑﺮﻧﺪﻩ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺯﻣﻴﻦ ﺯﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻃﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﻳﺎ ﺑﺤﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ . ﺩﺭ ﺟﺪﺍﻝ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻳﮑﻰ ﺍﺯﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﺟﺪﺍﻝ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﮐﻪ ﺣﻖ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﻭﺣﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺪﺍﻝ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻭﻝ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻃﻮﺭﻯ ﺣﺮﮐﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺟﺪﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺶﻣﻴﺮﻭﺩ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ،ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻘﻮﻁ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﮑﺴﺖ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻏﺮﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻋﺎﺭ ﻭﻧﻨﮓ ﻭ ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﻭ ﺯﺷﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ . ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺟﺪﻝ ﻭﻣﻨﻄﻖ، ﻣﻰ ﺟﻨﮕﻨﺪ ﻗﻴﺎﻓﻪ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺮ ﺣﻖ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﮒ ﺯﻭﺩﺭس ،ﻭﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ،ﻭ ﺍﺯ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭ ﺑﺪ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﺑﺪ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ (ﺳﻮﻕ) ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺑﺰﻭﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ،ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﻇﺮ ﺷﮑﺴﺖ ﻭﻣﺮﮒ،ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺍﮔﺮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ،ﮐﻪ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺳﺮﭘﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﻬﻠﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻔﮑﺮ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .(ﺗﺒﻴّﻦ) ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﻭﻭﺍﺿﺢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺶ ﻭ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺳﻮﻕ) ﺭﺍﻧﺪﻥ ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﺎثیر ﺿﺮﺑﺎﺕ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ .

اﻧﻔﺎﻝ /7 - ﻭ ﺍﺫ ﻳﻌﺪﮐﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﺣﺪﻯ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ، ﺍﻧّﻬﺎ ﻟﮑﻢ ،ﻭﺗﻮﺩّﻭﻥ ﺍﻥّ ﻏﻴﺮ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮکة ﺗﮑﻮﻥ ﻟﮑﻢ، ﻭ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﻳﺤﻖّ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﮑﻠﻤﺎﺗﻪ، ﻭ ﻳﻘﻄﻊ ﺩﺍﺑﺮﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ

 ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻤﺎ وعده ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ بهر ﻳک ﺍﺯ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪهد ، ﻭ ﺷﻤﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ،ﺍنها ﺑﺪﻭﻥ ﺯﺣﻤﺖ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ(ﺣﻖّ) ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ، ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﺩﻭ ﻃﺎﺋﻔﻪ،ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎنی هستند ،ﮐﻪ ﻃﻮﺍﻑ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻭﺵ ﭘُﺮ ﺩﺭﺩ ﻭ ﭘُﺮ ﺧﺎﺭ داشته اند ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ.(ﺷﻮﻙ) ﺧﺎﺭ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﺭﺍﻩ ﻭﻣﺸﮑﻞ ﺑﻮﺩﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﻤﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺭﻭﺵ ﺍﺳﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﺎﺭ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﮐﻠﻤﻪ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.(ﺗﻮﺩّﻭﻥ ) ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻣﺎﻳﻞ ﺑﻮﺩﻥ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ(ﻭﺩ ﻳﺎ ﻭﺩﺍﺩ)ﻭﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺯﺣﻤﺖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ،ﺍﺳﺎﻥ ﺗﺮ ﻭﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﻭﺳﺮﻳﻊ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﺣﻘﺎﻕ ﺣﻖ) ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ از بالقوّه به بالفعل . ﻭﻣﺘﺠﻠﻰ ﺷﺪﻥ ﺣﻖ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ،ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻴﻨﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﮐﺴﺐ ﻭﻭﺻﻮﻝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺪ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮑﻨﺪ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺳﺘﺸﺎﻥ ﺑﻬﺮ ﭼﻴﺰ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺮﻳﺪﻩﮔﺸﺘﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.(ﺩُﺑُﺮ) ﺩﻡ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﺳﺖ،ﻭﺍثاﺭ ﺑﺠﺎﻯ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺒﺎﺷﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ،ﺍﮔﺮﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺮﺳﻨﺪ،ﺑﻨﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻨﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑﻨﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻨﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻠﻤﺎﺕﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﻠﻤﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺣﺮﻑ ﺍﻧﺎﻥ، ﮐﻠﺎﻡ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﻭﺟﺎﻣﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﭘﻮﺷﻴﺪﻥ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ،ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪﺍ،ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺍﻭ ﻭﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺎﻥ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺭﺩ ﺳﺮ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺷﻮﮐﺖ ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ، ﺑﻴﺸﺘﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ . ﻭﻋﺪﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺣﻖ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖﻭ ﻳﺎﺁﻳﺖﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ .

اﻧﻔﺎﻝ / 8 - ﻟﻴﺤﻖّ ﺍﻟﺤﻖ،ﻭ ﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭﻟﻮ ﮐَﺮﻩ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻮﻥ

 ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺣﻘﻴﻘﺖ،ﻭ ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻥ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻣﺴﻴﺮ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺑﺎﻧﺤﺮﺍﻑ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ،ﻓﻮﺭﺍ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻯ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ . ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺣﻘﻴﻘﺖ،ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ،ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭﻣﺘﺠﻠّﻰ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻃﻞ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺭﺳﻮﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎﻧﻴﺎﻥ،ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﮔﺎﺭﻣﻪ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻟﻔﻆ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ، ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ(ﺍﻟﺴِﻦّ ﺑﺎﻟﺴِﻦّ) ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻟﻤثل ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﺠﺮﻡ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺠﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﺳﻴﺒﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻋﻴﻨﺎ ﺑﺮﺳﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ،ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻳﺎﻟﻤثل ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭺ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ . ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯﺪﻳﮕﺮ، ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﻖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ .

اﻧﻔﺎﻝ / 9 - ﺍﺫ ﺗﺴﺘﻐﻴثوﻥ ﺭﺑّﮑﻢ، ﻓﺄﺳﺘﺠﺎﺏ ﻟﮑﻢ ،ﺍﻧّﻰ ﻣﻤﺪّﮐﻢ ﺑﺃﻟﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻣُﺮﺩﻓﻴﻦ

 ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻐﺎثه ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺳﺦ ﻣثبت ﺩﺍﺩ ﻭﮔﻔﺖ.ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺻﻒ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﻰ ﻓﺮﺳﺘﻢ.ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﻭ ﻳﺎﻭﺭﻯﻤﻴﮑﻨﻢ . ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻳﺎﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻧﻔﺮﺍﺕ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤﻚ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ،ﻫﺰﺍﺭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺟﻨﮕﻰ ﺩﺭ ﺻﻔﻰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﺠﻨﮓ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﺑﺎﻋث ﺷﮑﺴﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ . ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﺑﮑﻤﻚ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.(ﺍﺳﺘﻐﺎثه )ﻏﻴث ﻭ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻃﻠﺒﻴﺪﻥ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺪﺍﺩ ﮐﻤﻚ ﺭﺳﺎﻧﻰ،ﻭ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﺰﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﻳﺪﻩ  گرﺩﺩ. (ﻣﻠﺎﺋﻚ) ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ.ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻰ ﺍﻥ ﭼﻨﺎنی هستند. ﺍﻣﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ(ﻓﺮّ) ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﮔﺮﻯ ﻓﺮّ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺭﺩﻳﻒ ﻭ(ﻣﺮﺩﻑ) ﺩﺭ ﺻﻒ،ﻭ ﺭﺩﻳﻒ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﺟﺴﺘﻦ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ،ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺠﺎﻭﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .

اﻧﻔﺎﻝ / 10 - ﻭﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟّﺎ ﺑُﺸﺮﻯ،ﻭ ﻟﺘﻄﻤئن ﺑﻪ ﻗﻠﻮﺑﮑﻢ ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍلاّ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﮑﻴﻢ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺍﻣﻴﺪ ﻭﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭﻣﮋﺩﮔﺎﻧی ﻤؤﻣﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺭﺍﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺼﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺍﻧﺎﻯ ﺑﺎﺣﮑﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ،ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﻣﮋﺩﻩ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﺻﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ،ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺪﺍﺩﻫﺎ،ﺍﺭﺍﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺩل هاﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.(ﻧﺼﺮﺕ)ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﻣﺪﺍﺩ،ﻭﮐﻤﻚ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﻣؤثّر، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺮ ﮐﻤﮑﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻤﮑﻬﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﺣﮑﻤﺖ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ،ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﺑﺪﻯ ﺁﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .

اﻧﻔﺎﻝ / 11 - ﺃﺫ ﻳﻐﺸّیکم ﺍﻟﻨﻌﺎس ﺃﻣنة ﻣﻨﻪ، ﻭ ﻳﻨﺰّﻝ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤاء ﻣاءا ﻟﻴﻄﻬّﺮﮐﻢ ﻭ ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻨﮑﻢ ﺭﺟﺰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،ﻭ ﻟﻴﺮﺑﻂ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﮑﻢ،ﻭ ﻳثبّت ﺑﻪ ﺍﻟﺄﻗﺪﺍﻡ

 ﻭ ﺍﻥ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺏ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪ،ﻭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻳﺪ.ﻭ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩ،ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻮﻳﺪ ﻭ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻧﺎ ﭘﺎﮐﻴﻬﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻢ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﻗﺪﻣﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﮑﻢ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ،ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﺍﻭ ﭘﻴﺶﺍﻣﺪ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﮔﻮﺷﻪ ﺍﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ، ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﻭﺍﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺷﺒﺎﻧﻪ،ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﭼﺮﺕ ﺑﺮﺳﺎﻟﻚ ﻏﻠﺒﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ.ﮐﻪ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺟﺴﻢ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺸﺨﺺ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺮﻭٴﻴﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﭽﺸﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺍﺏ ﺑﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﻳﺰﺩ،ﮐﻪ ﺍﻥ ﺍﺏ ﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ، ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ نَفسﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ.ﻭ ﺍثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻥ ﺑﻮﺩ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﮐﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺒﺎﺕ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﻣﺤﮑﻢ ﺷﺪﻥ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ،ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺑﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻮﻗﻌﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ .(ﻏﺸاء ) ﭘﺮﺩﻩ پوش ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﭘﺮﺩﻩ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﭼﻪ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﻧﺰﻭﺍ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﮔﻮﺷﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻧﻌﺎﺵ)ﻳﺎ ﭼﺮﺕ ﺯﺩﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺷﺐ،ﻭ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻧﻮﺍﻓﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ،ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.ﺗﺎﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﻐﺎثه ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣثبت ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻭ ﻣﺤﮑﻤﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﺮﺕ ﺯﺩﻥ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﺪﻩ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﺄﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺷﺄﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻳﺎﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.(ﺳﻤاء) ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﻳﺸﻪ ﻓﺎﺭﺳﻰ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺭﻭح اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ .(ﺍﻣنة ) ﻳﺎ ﻳﻚ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻳﻚ(ﺍﻭﻡ)ﻭ ﻳﻚ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﻳﺎ ﺷﺒﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺣﻮﺍس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺩﻧﻴﻮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ .(ﺭِﺟﺰ ﻳﺎ ﺭِﺟس )ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺪﻯ ﻭ ﺍثاﺭ ﺍﻥ ،ﺷﺎﻣﻞ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺧﻄﺎ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ، ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻋث ﺍﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.(ﺭﺑﻂ) ﺩﻟﻬﺎ ﺑﻬﻢ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺗثبیت ﻗﺪﻡ، ثاﺑﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﻴﺮ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻭﻗﺪﻡ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺳﻔﺮ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ .

اﻧﻔﺎﻝ / 12 - ﺍﺫ ﻳﻮﺣﻰ ﺭﺑّﻚ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ،ﺍﻧّﻰ ﻣﻌﮑﻢ،ﻓثبتوﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﺳﺄﻟﻘﻰ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺍﻟﺮﻋﺐ ،ﻓﺄﺿﺮﺑﻮﺍ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺄﻋﻨﺎﻕ، ﻭ ﺍﺿﺮﺑﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﮐﻞّ ﺑﻨﺎﻥ

 ﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﺣﻰ ﻣﻰ ﻓﺮﺳﺘﺪ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ. ﭘس ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ ثاﺑﺖ ﻗﺪﻡ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺮس ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺰﻧﻴﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺑﻨﺪ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ،ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ. ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻧﻔس ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ثاﺑﺖ ﻗﺪﻡ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﻧﺒﺮﺩ،ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻳﺎ ﺑﻴﺮﻭﻧﻰ ﻓﺮﺍﺭﻯﻨﺸﺪﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﭼﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺠﻨﮓ ﺭﻓﺘﻨﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺗﺮس ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨﮓ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ،ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮﻣﻨﺎﻥ می گوﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻭ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻭﭼﻪ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ،ﺳﺮﮐﻮﺑﻰ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﺮس ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﻧﻘﺶ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻳﺎﺭﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺑﺎﺭﺍﻧﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﮔﺮﺩﻥ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻗﻄﻊ ﺷﺪﻩ.ﻭ ﺑﺎ ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﺮ ﺑﻨﺪ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﺸﺘﻦ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺧﺼﻤﺎﻧﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ، ﭼﻮﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﮐﺸﺘﻦ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﮑﺘﺐ ﻭ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﻭ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺠﻨﮓ ﻭ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .

اﻧﻔﺎﻝ / 13 - ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧّﻬﻢ ﺷﺎﻗّﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ، ﻭﻣﻦ ﻳﺸﺎﻗﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻓﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ

 ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻟﺶ ﺗﻤﺮّﺩ ﻭ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻭﺗﻤﺮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻋﻘﺎﺏ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺨﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻧﻔس ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ،ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪ،ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﮐﻪ ﺗﻤﺮﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭﺗﻤﺮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﮐﻮﺑﻰ ﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﺯﺩﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺶ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺻﻒ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ، ﻋﻘﺎﺏ ﺳﺨﺖ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺷﺪﻳﺪ،ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗﻠﺦ ﻭ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ .(ﺷﻖّ) ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﺩ ﻭﭘﺎﺭﻩ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﺧﻮﺩ،ﻭﺗﻤﺮﺩ ﻭ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭﻃﻐﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﻭﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺗﻤﺮﺩ،ﻭ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ،ﻭ ﺧﻴﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ . ﻋﻘﺎﺏ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﻭﺡ،ﮐﻪ پَس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ.

اﻧﻔﺎﻝ / 14 - ﺫﻟﮑﻢ ﻓﺬﻭﻗﻮﻩ، ﻭ ﺍﻥّ ﻟﻠﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ

 ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﺷﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺍﻧﺮﺍ ﺑﭽﺸﻴﺪ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ سلوک و اولیای الهیر ،ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﺗﺶ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﺳﺖ . ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﻰ، ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﻭﺟﻬﻨﻢ ﺍﻭﻝ ﻭﺩﻭﻡ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ،ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﺭﻧﺞ ﺍﻭﺭ،ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﻭ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﮐﻪ ﺍﺯﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﮒ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﺑﻮس ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ،ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺧﻴﺎﻝ،ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺤثهاﻯ ﺑﺎ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ،ﻭ ﺩﻝ ﺩﺍﺩﮔﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ،ﭘﺮ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺭؤﻴﺎ ﻫﺎ(ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ) ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻏﻴﺮﺍﺯ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺑﻬﺸﺖ،ﻳﮑﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ،ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﻭ ﻳﮑﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺑﺎ ﻳﻚ ﺩﻧﻴﺎ ﻋﻘﻞ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ .

اﻧﻔﺎﻝ /15 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺫﺍ ﻟﻘﻴﺘﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺯﺣﻔﺎ، ﻓﻠﺎ ﺗﻮﻟّﻮﻫﻢ ﺍﻟإﺩﺑﺎﺭ

 ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭﺷﺪﻳﺪ،ﮐﻪﺣﻤﻠﻪ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ،ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﭘﺸﺖ ﻧﮑﻨﻴﺪ،ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ . ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺣﻤﻠﻪ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣﻤﻠﻪﺍﻯ ﺷﺪ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﺷﻤﻦ ﭘﺸﺖ ﻧﻤﻮﺩ . ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ نَفس،ﻭ ﻳﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﻭﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ،ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﮑﻨﺪ، ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭘﺸﺖ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻣﻴﺰ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ . ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺴﺘﻨﺪ،ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﻳﺎ ﮐﻔﺎﺭ، ﺑﺠﻨﮓ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ،ﻭ(ﺯﺣﻒ)ﻳﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻭﻳﻮﺭﺵﺍﻏﺎﺯ ﺷﺪ،ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﭘﺸﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ . ﺯﺣﻒ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﻫﺴﺘﻪ،ﭼﻮﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺎﺭ ﻭﮐﺮﻡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳﺶ، ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻭ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﻧﺪﻙ ﭘﻴﺸﺮﻭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺣﻤﻠﻪ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ نَفس،ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﺷﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻰ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﭘﺸﺖ ﻧﻤﻮﺩ . ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺷﺪﻥ،ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭘﺸﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ .

اﻧﻔﺎﻝ / 16 - ﻭﻣﻦ ﻳﻮﻟّﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺩُﺑُﺮﻩ، ﺍﻟّﺎ ﻣﺘﺤﺮﻓﺎ ﻓﺎﻟﻘﺘﺎﻝ،ﺍﻭ ﻣﺘﺤﻴّﺰﺍ ﺍﻟﻰ ﻓئة ﻓﻘﺪ ﺑاء ﺑﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻣﺄﻭﺍﻩ ﺟﻬﻨّﻢ ﻭ ﺑﺌس ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ

 ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﺑﺪﺷﻤﻦ ﭘﺸﺖ ﮐﻨﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﻨﺎﺭ ﮐﺸﻴﺪﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻄﺮﻓﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ آن ﮔﺮﻭﻩ دشمن ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻐﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ . ﻫﺮ ﮐس ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺟﻨﮕﻰ ﭘﺸﺖ ﮐﻨﺪ،ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻄﺮﻓﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﻧﻔس ﺶ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﮑﺸﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻐﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺗﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺷﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ، ﺗﻨﻬﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻣﺄﻭﺍ ﻳﺎ ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺎﻩ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮﻯ،ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻴﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺭﻭﺡ،ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﺪ ﻭﺳﺨﺖ ﻭﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺼﻴﺮ،ﻳﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ(ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ)ﻭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺗﺤﻮﻝ ﻣﻨﻔﻰ ﺑﻌﺪﻯ،ﺍﻭ ﺑﻨﻮﻉ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺗﺤﺮّﻑ) ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺍﺳﺖ.ﻭ (ﺗﺤﻴّﺰ)ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﻴﻚ ﻃﺮﻑ ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺣﻴّﺰﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

اﻧﻔﺎﻝ / 17 - ﻓﻠِﻢَ ﺗﻘﺘﻠﻮﻫﻢ،ﻭﻟﮑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺘﻠﻬﻢ ، ﻭﻣﺎ ﺭَﻣﻴﺖ ﺍﺫ ﺭﻣﻴﺖ،ﻭ ﻟﮑﻦّ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻣﻰ ، ﻭﻟﻴﺒﻠﻰ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﺑلاءا ﺣَﺴَﻨﺎ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ

 ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻴﺪ،ﺍﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ،ﮐﻪ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻧﻬﺎﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻮ ﺗﻴﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ، ﻭ ﺑﻬﺪﻑ ﺯﺩﻯ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻴﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻴﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺗﻮ ﺑﻬﺪﻑ ﻧﺨﻮﺭﺩ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻰ،ﮐﻪ ﺗﻴﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺑﻐﻠﻂ ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺩﻗﻴﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﺑﺮﺣﺴﺐﺩﺭﺟﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻫﺪﻑ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ نمی ﺮﺳﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ،ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﻠﺎ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﻮﺍ ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﻗﺘﻞ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻣﻬﺎﺟﻢ ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﻰ ﭘﻴﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻨﮕﻰ،ﺍﻳﻦ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ،ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻥ ﻗﺪﺭ ﺿﻌﻴﻒ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﻮس ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺷﺨﺺ ﭼﻨﺎﻥ ﻗﻮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﻣﺎﺭﻩ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﻮﺩ. ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻔس ،ﺧﻮﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺑﻠﻴس ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ،ﻋﻤﻠﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﻋﺪﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻴﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﻣﻴﻞ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻭﺗﻮحِسّ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ . ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺸﺘﻪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮﮒ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﻝ ﮐﻨﺪﻩﺍﺳﺖ. ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﮑﺴﺖ ﻧﻔس ،ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺣﮑﻢ ﻓﺮﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻳﺎﻓﺘﻰ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﻴﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﻭ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺪﻑ ﮔﻴﺮﻯ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻯ، ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻮﻓﻴﻒ ﺭﺍ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﻭﻧﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﻢ،ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﻮﻳﻢ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﻢ.ﺍﻳﻦ ﺷﮑﺴﺖ ﺑﻌﻠﺖ ﺧﻮﺩﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻧﻔس ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺍﻣﻴﺰ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺸﮑﺴﺖ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ،ﺷﮑﺴﺖ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩ ﻭﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﺿﻊ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻴﺮﮔﻰ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺟﺴﻢ ﻭﻓﮑﺮ ﺷﮑﺴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﻨﺤﻮﻯ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺶ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺩﺭﻭﻥ،ﻭﺩﺭ ﮐﺸﺘﻦ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻗﺎﺩﺭﺑﺎﺟﺮﺍ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻭﻗﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎ،ﻭ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻢ ﻳﺎ ﺯﻳﺎﺩ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ.ﮐﻪ ﺭﺳﺘﻢ ﺯﺍﻝ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻬﺎ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺷﮑﺴﺖ ﺑﺨﻮﺭﺩ.ﻭ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺷﮑﺴﺘﻰ ﻧﺨﻮﺭﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩ،ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺭﺩ،ﻓﻮﺭﺍ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻫﺎ،ﻭ ﺣﻮﺍﺩﺷﻰ ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ،ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻫﻮﺳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺩ ﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺯﺭﺩﻩ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﺪﻙ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﻣؤﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ(ﺣُﺴﻦ)ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﻮﺍﻯ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ . ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﺳﺨﺖ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺒﻠﺎﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﻮﺍﻯ ﮐﻠﺎﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭ ﭘﻨﺎﻫﻨﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺨﺪﺍ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻨﻮﺍﻯ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭ ﻧﺠﻮﺍﻫﺎﻯ ﺑﻰ ﺭﻳﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺻﺪﻕ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﻧﻔس ﻭﻯ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

 ﺍﻧﻔﺎﻝ / 18 - ﺫﻟﮑُﻢ، ﻭﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﻫﻦ ﮐﻴﺪ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ

 ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﻴﺪ ﻭ ﻣﮑﺮ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ . ﻭﺍﮔﺮ ﺑﻠﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﺷﻤﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﻠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺧﻨثی ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. (ﻣﻮﻫِﻦ) ﺩﺭ ﻭَﻫﻦ ﻭﻭَﻫﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ .

اﻧﻔﺎﻝ /19 - ﺍﻥ ﺗﺴﺘﻔﺘﺤﻮﺍ، ﻓﻘﺪ ﺟتءکم ﺍﻟﻔﺘﺢ ، ﻭﺍﻥ ﺗﻨﺘﻬﻮﺍ، ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﮑﻢ، ﻭﺍﻥ ﺗﻌﻮﺩﻭﺍ ﻧﻌﺪ ﻭﻟﻦ ﺗﻐﻨﻰ ﻋﻨﮑﻢ ﻓﺌﺘﮑﻢ ﺷﻴﺌﺎ،ﻭﻟﻮ ﮐثرﺕ،ﻭﺍﻥّﺍﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ

 ﻭﺍﮔﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺘﺢ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﮐﻪ ﻓﺘﺢ ﺷﻤﺎ ﺳﺮﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺸﻴﺪ،ﭘس ﺍﻳﻦ ﺑﻨﻔﻊ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻳﻢ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﺮﻭﻫﻰ،ﮐﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺧﻄﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻔﻊ ﺷﻤﺎ ﮐﺎﺭﻯﺒﮑﻨﻨﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﺯﻳﺎﺩﺗﺮ ﺷﻮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻃﺎﻟﺐ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﻓﺘﺢ،ﺑﺮﺍﻯ ﻏﺎﺭﺕ ﻭ ﮐﺸﺘﻦ ﺩﺷﻤﻦ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻫﺎ ﺑﮑﺸﻴﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻔﻊ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻓﺘﺢ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺟﻨﮕﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻥ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﺳﻤﺎﻥ،ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺴﺘﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺪﻳﺪ،ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻔﺮ ﺍﻣﻴﺰ ﺳﺎﺑﻖ،ﻭﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺩﻝ ﺑﺴﺘﻦ ﺑﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﺪ،ﺑﻨﻔﻊ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺘﺢ ﺍﻭﻟﻴﻦ، ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ( ﻋﻮﺩ ﻭ ﺍﻋﺎﺩﻩ) ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﮐﻨﺒﺪ، ﻭﺑﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ،ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺸﺖ.ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﻰ أثر ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺭﻓﺖ. (ﺧﻴﺮ)ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺷﻤﺎ،ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﻢ ﺑﺸﻮﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ،ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻭ ﺣﺎﻣﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮑﻔﺎﺭ ﻫﻴﭻ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﮔﻮﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﻮﺩﺗﺮ ﻭﺗﺎﺭﻳﻚ ﺗﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺟﻬﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﻮﺃﻡ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﮑﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ،ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﺐ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺣﺞ ﻣﻘﺒﻮﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﻭ ﻣﻌﺎﻓﻴﺖ ﺍﺯ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐثرﺕ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﮐثرﺕ ﮐﻔﺎﺭ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺩﻭ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﺳﺒﻘﺖ ﮔﻴﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺪﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻓﻘﻂ ﻳﮑﻰ ﺩﺭ ﺭﺃﺵ ﺍﺳﺖ . ﻣﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﺍﺻﻄﻔﺎ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.

اﻧﻔﺎﻝ /20 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﺍﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﻟﺎ ﺗﻮﻟّﻮﺍ ﻋﻨﻪ، ﻭ ﺍﻧﺘﻢ ﺗﺴﻤﻌﻮﻥ

 ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﻳﺪ . ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﺭﻭﺵ ﺍﻭ،ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ،ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻨﻮﻳﺪ ﭼﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ.ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻧﺪﻳﺪﻥ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ.ﺑﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ،ﻭﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ،ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﮑﻨﻴﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ،ﺣﺘﻤﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﻫﻴﺪ . ﺷﺮﻁ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ

اﻧﻔﺎﻝ / 21 - ﻭﻟﺎ ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ ﮐﺎﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺳﻤﻌﻨﺎ،ﻭﻫﻢ ﻟﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ

 ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ،ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺩﺭﺳﺖﻭﻓﻬﻤﻴﺪﻥ،ﮐﻪ ﺷﺮﻁ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ .

اﻧﻔﺎﻝ /22- ﺍﻥ ﺷﺮّ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻟﺼُﻢّ ﺍﻟﺒُﮑﻢ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﺎ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ

 ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﻣﻨﺤﺮﻓﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ،ﮐﺮﻫﺎ ﻭﻟﺎﻟﻬﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ . ﺩﻭﺍﺏ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻟﮕﺪ ﮐﻮﺏ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺮ ﻭﻟﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ،ﻭﻧﻤﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﻰ ﺯﺑﺎﻧﺎﻥ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ .

اﻧﻔﺎﻝ / 23 - ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﺧﻴﺮﺍ، ﻟﺄﺳﻤﻌﻬﻢ، ﻭﻟﻮ ﺍﺳﻤﻌﻬﻢ، ﻟﺘﻮﻟّﻮﺍ ﻭﻫﻢ ﻣﻌﺮﺿﻮﻥ

 ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ،ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻳﺎ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ، ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻥ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ،ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭ ﻧﺎﻓﻬﻤﻰ ﻭ ﻧﺎ ﺷﻨﻮﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﻓﻬﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ . ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺣﻮﺍس ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻢ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻳﺎ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻌﺪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩﺵ،ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﺪ،ﮐﻪﺁﻳﺎﺷﺨﺺ ﻣﻄیع اﺳﺖ، ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ( ﺗﮑﺎﻣﻞ)ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ،ﻭ ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﮐس ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻄﻴﻊ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .(ﺧﻴﺮ)ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺧﻮﺏ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﻣﺮ ﺑﺪﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭﺧﻮﺏ ﺗﺮ .(ﺗﻮﻟّﻰ)ﻓﺮﺍﺭ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﺟﺴﺘﻦ ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻣﻌﺮﺽ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻨﻮﺩ،ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﻧﺸﻨﻮﺩ .

اﻧﻔﺎﻝ/24 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﺍﺳﺘﺠﻴﺒﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ، ﺍﺫﺍ ﺩﻋﺎﮐﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﻴّﮑﻢ ، ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ، ﻳﺤﻮﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤرء ﻭ ﻗﻠﺒﻪ،ﻭ ﺍﻧّﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﺗﺤﺸﺮﻭﻥ

 ﺍﻣﺎ ﺷﻤﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣثبت ﺑﺨﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺑﺪﻫﻴﺪ ا.ﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ شما را ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻗﻠﺐ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺗﺤﻮّﻝ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ . ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺎﻭﺭﻧﻤﻮﺩﻳﺪ،ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ.ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺮﺩ،ﭘﺎﺳﺦ ﻣثبت ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﺯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﻭ ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻗﻠﺐ ﻭﺍﻧﻘﻠﺎﺏ، ﻭﺣﺼﻮﻝ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﺤﻮﻝ ﺧﺎﺹ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺍﻋﻀﺎ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﻭﺍﺣﺴﺎس ،ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﻭﻣﺎﻫﻴﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﻴﺎﺑﺪ .(ﻣرء ) ﺍﻧﺴﺎﻥ مرد ولفظ فارسی شجاع با اراده ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﻠﺒﺶ،ﺭﻭﺡ ﻭﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ .(ﺣﺸﺮ) ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﺸﺮ ﻭﺣﺸﻮ ﻣﺠﺪﺩ، ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

اﻧﻔﺎﻝ / 25 - ﻭﺍﺗّﻘﻮﺍ ﻓﺘنة ، ﻟﺎ ﺗﺼﻴﺒﻦّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﻣﻨﮑﻢ ﺧﺎﺻﻪ، ﻭ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ

 ﻭ ﺍﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﻭﻣﺼﻴﺒﺘﻰ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻋﻘﺎﺏ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩ،ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﻳﺎ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ.ﮐﻪ ﻋﻘﺎﺏ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ،ﻭﺗﺎﺭﮐﺎﻥ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ .(ﺗﻘﻮﻯ)ﺗﺮس ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ .(ﺍﺻﺎﺑﺖ)ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﻬﺪﻓﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻴﺮﻯ ﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﮐﻨﺪ.(ﻋﻘﺎﺏ)ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ،ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ.

اﻧﻔﺎﻝ / 26 - ﻭﺍﺫﮐﺮﻭﺍ،ﺍﺫ ﺃﻧﺘﻢ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ، ﺗﺨﺎﻓﻮﻥ ﺍﻥ ﻳﺘﺨﻄّﻔﮑﻢ ﺍﻟﻨﺎس ﻓﺂﻭﺍﮐﻢ ﻭ ﺍﻳّﺪﮐﻢ ﺑﻨﺼﺮﻩ،ﻭﺭﺯﻗﮑﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴّﺒﺎﺕ ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﺸﮑﺮﻭﻥ

 ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻳﺪ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﻧﺪﻙ ﺑﻮﺩﻳﺪ،ﻭﻣﻰ ﺗﺮﺳﻴﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺑﺎﻳﻨﺪ،ﻭﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻟی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﭘﻨﺎﻩ ﻭﻣﺄﻭﺍ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ،ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺷﻤﺎ ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩ،ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﻃﻴّﺒﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺷﻔﺎﺑﺨﺶ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺭﺯﻕ ﺩﺍﺩ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ . ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ،ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻧﺪﻙ ﺑﻮﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ،ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﻪ ﺑﺮﻣﻰ ﭼﻴﻨﻨﺪ،ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺒﺮﻧﺪ . ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﺑﻮﺩﻳﺪ،ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮﻙ ،ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺩﺍﺩ.ﻭﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺯﻕ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﻡ ﮐﺮﺩ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺯﻕ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻫﻴﺪ.ﻭ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﮐﻪ ﺷﮑﺮ ﺳﺒﺐ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺭﺯﻕ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.(ﺷﮑﺮ)ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺘﺎﻳﺶ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻳﺪ .(ﺭﺯﻕ)ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﺯﻕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﺭﺯﺵ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻳﻦ ﺭﺯﻕ ﻓﻘﻂ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﮑﺮ ﻭﺳﭙﺎس ،ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﺻﻮﺭﺕﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ .

اﻧﻔﺎﻝ /27 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﻟﺎ ﺗﺨﻮﻧﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ، ﻭ ﺗﺨﻮﻧﻮﺍ ﺍﻣﺎﻧﺎﺗﮑﻢ،ﻭ ﺍﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﻭ ﺑﺎﻣﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻧﻮﺭﺯﻳﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ.ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﻨﻴﺪ. ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ،ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﻭ ﺑﺎﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻴﺪ ﭘﺸﺖ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯﻮﺍﻗﻌﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ،ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ،ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺍﺯﺍﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺳﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﺧﻴﺎﻧﺖ ﭘﺸﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﻤﻠﻰ،ﺑﺎﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ . ﭘﺸﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﺎﻧﭽﻪ ﺗﻌﻬﺪ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ،ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻴﻢ،ﻭﺍﻋﻠﺎﻡ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ . ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻧﺖ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻣﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﻣﺎﻧﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺍﻣﺎﻧﺘﻰ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺗﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻴﻢ.ﺩﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ.ﻋﻤﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ .

اﻧﻔﺎﻝ/28 - ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ،ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻣﻮﺍﻟﮑﻢ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩﮐﻢ ﻓﺘنة ،ﻭﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ  

 ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺷﻤﺎ، ﻓﺘﻨﻪ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺟﺮ ﻋﻈﻴﻤی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ . ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺩﺍﺩ،ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ.ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﻣﺼﺮﻑ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺷﻤﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻌﺼﺐ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺷﻮﺩ.ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻳﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﺪ،ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻩ ﺭﻭ،ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺎﻝ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻣﻬﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

اﻧﻔﺎﻝ /29 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﺍﻥ ﺗﺘّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ، ﻳﺠﻌﻞ ﻟﮑﻢ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ، ﻭ ﻳﮑﻔّﺮ ﻋﻨﮑﻢ ﺳﻴّﺌﺎﺗﮑﻢ،ﻭ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﮑﻢ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ

 ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﺍﮔﺮ ﺗﻘﻮﺍ ﮐﻨﻴﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﺑﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ.ﻭﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻓﻀﻞ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻧﻈﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻳﺪ، ﻭﺭﻭﺵ سلوکی ولایت ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻴﺪ،ﺣﺎﻝ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ . ﮐﻪ ﺗﻘﻮﺍ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ(ﻓﺮﻗﺎﻥ) ﻳﺎ (ﻓﺮّﮔﺎﻥﻮ ﻓﺮّه های ) ﺷﻬﻮﺩی ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﺑﺰﺭﮔﻰ ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭﮐﺮﺍﻣﺖ،ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﻳﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺟﻬﻞ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻞّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺎ ﺑﻨﻮﺭ،ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﺑﻌﻠﻢ،ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻴﻬﺎ ﺑﻘﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺗﺼﺮﻑ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻔﻮ ﻋﻤﻮﻣﻰ،ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺳﻴّئ) ﺑﺪﻯ ﻭﺯﺷﺘی ﻮﻧﺎﭘﺎﮐﻰ ﻭﺗﺒﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍثاﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﺷﺘﻰ ﻫﺎ،ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﺎﻙ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪ ﺍﻗﻞ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻓﺮﻗﺎﻥ ﻳﺎ ﻓﺮﮔﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺯ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮ ﺟﺴﺘﻦ، ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭ ﻓﻀﻞ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ، ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭپَس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ .

اﻧﻔﺎﻝ / 30 - ﻭﺍﺫ ﻳﻤﮑﺮ ﺑﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ، ﻟﻴثبّتوﻙ ﺍﻭ ﻳﻘﺘﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﻳﺨﺮﺟﻮﻙ،ﻭ ﻳﻤﮑﺮﻭﻥ ﻭ ﻳﻤﮑﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻤﺎﮐﺮﻳﻦ

 ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﻳﻪ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﻣﮑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﮑﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺧﻨثی ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ . ﻭ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ(ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻤﺎﮐﺮﻳﻦ) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﮑﺮ ﺍﻭ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭ ﺳﻮﮊﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﮑﺮ ﺷﺪﻩ ﺭﺍﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ . ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ،ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ.ﻭ ﻣﮑﺮ ﮐﻔﺮ ﺁﻣﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﻣﮑﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺧﻨﺸﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .(ﺗثبیت) ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﮕﺬﺍﺭﻧﺪ،ﺣﺮﮐﺖ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺍﻭﻝ ﺑﻌثت ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ . ﻧﮕﺬﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻨﺸﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﻣﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻣؤثرﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻔﻊ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ .(ﻣﮑﺮ)ﻫﺮ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺤﻖ ﺍﺳﺖ ﺗﻬﻴﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.

اﻧﻔﺎﻝ / 31 - ﻭ ﺍﺫﺍ ﺗﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎ، ﻟﻮ ﻧﺸاء ﻟﻘﻠﻨﺎ ﻣثل ﻫﺬﺍ ،ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟّﺎ ﺍﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻟﺄﻭﻟﻴﻦ

 ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﺭﻯ ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﭘسﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ،ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺷﻤﺎﺭﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻳﻢ.ﻭ ﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ،ﻭﺍﺳﺎﻃﻴﺮ ﻭ ﻗﺼﺪ ﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ،ﺣﺮﻑ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﮐﻨﻴﻢ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ . ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻓﻘﻂ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﺣﺸﺮﺍﺕ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺗﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺎﻟﺎ ﺍﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻨﻮﺯ،ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺍﻯ همه ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﻫﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻓﺮﺩﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ،ﻓﻘﻂ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﻙ ﺍﻣﻮﺭﻯ،ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺸﺮ ﻭﻧﺸﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧﮓ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ . ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﺭﺍ،ﭼﻮﻥ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﺴﺘﻮﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ،ﻭ(ﺍﺳﺘﻮﺭﻯ)ﻫﺎﻯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻰ،ﺑﺮﻭآیت ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﻭﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ،ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺟﻬﻞ ﻭ ﻟﺠﺎﺝ ﻭ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ،ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﻠﻢ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺭﺍﻫﻰ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ.(ﺍﻭﻟﻴﺎﻥ)ﻫﻤﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ، ﻭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ،ﺧﺪﺍ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ،ﺑﺤث ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،آیت ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺣﺮﻑ ﺯﺍﺋﺪﻯ ﺧﻮﺍ ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭ ﻓﺮﺽ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﻥ ﻣﻰ ﺍﺭﺯﺩ . ﺯﻳﺮﺍ ﺍثباﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺮﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻳﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ،ﻭﺍثباﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺸﺶ ﻓﻄﺮﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ .

اﻧﻔﺎﻝ / 32 - ﻭﺍﺫ ﻗﺎﻟﻮﺍ،ﺍﻟﻠّﻬﻢ ﺍﻥ ﮐﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖّ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻙ ،ﻓﺄﻣﻄﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺠﺎﺭة ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤاء ،ﺍﻭ آﺘﻨﺎ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻴﻢ

 ﻭﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ، ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ،ﺍﮔﺮﺗﻮﻣﺪﻋﻰ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ، ﭘس ﺑﺮﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺳﻨﮓ ﺑﺒﺎﺭ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﻋﻘﺎﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺑﻔﺮﺳﺖ . ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﺩﻋﺎﻯ ﺍﻣثاﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ،ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻣﻮﺍﻓق اﺎﺩﻋﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻨﮓ ﻣﻰ ﺑﺎﺭﻳﺪ،ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪ،ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺗﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺧﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﭙﺎس ﮔﺬﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺵ،ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻳﺎ، ﻣﻨﻈﻮﺭﺷﺎﻥ ﺗﻤﺴﺨﺮ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻯ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺳﻨﮓ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﮐﻦ . ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﻳﻚ ﺧﻄﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣﻬﻢ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭﺳﺘﻰ،ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ ﺩﻋﺎﮔﻮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﺁﻧﮕﺎﻩﻓﺮﺻﺘﻰ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺬﺭ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻧﺒﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﮑس ﻣﺴﺎﻟﻪ(ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ)ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﻣﺪﻋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ،ﻋﻠﻴﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﮑش .ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﮑش . ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺮ ﺩﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺗﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻳﻚ ﻣﺪﻋﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺟﻬﻞ،ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺳﻨﮓ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻄﻤئن ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﻧﮑﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻭﺡ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮع ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺪﻫﻨﺪ. (ﻋﺬﺍﺏﺍﻟﻴﻢ) ﺍﻧﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺿﻌﻒ ﻋﻘﻞ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﺪﻩ،ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺷﺎﻧس ﺗﻌﻘﻞ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﺸﺎﻥ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ .

اﻧﻔﺎﻝ / ۳۳ ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ،ﻟﻴﻌﺬّﺑﻬﻢ ﻭ ﺍﻧﺖ ﻓﻴﻬﻢ، ﻭﻣﺎﮐﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﺬّﺑﻬﻢ، ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻭﻥ

 ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ،ﻣﺎﺩﺍﻣﻰ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻰ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ،ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻳﺸﺎﻥ،ﻓﺮﺻﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻡ.ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻰ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮔﻮﺵ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﺘﻮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺣﻖ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﺷﺎﻧس ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ،ﺑﺠﺎﻯ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ.ﺗﺎ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﺟﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺮ ﻧﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺣﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﻨﻔﻊ ﻓﺮﺩﺍﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻠﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭﺑﺮﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺒﺮﻯ ﻭﺑﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻧﻴﺴﺖ .

اﻧﻔﺎﻝ / 34 - ﻭﻣﺎﻟﻬﻢ ،ﺍﻟّﺎ ﺍﻥ ﻳﻌﺬّﺑﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﻫﻢ ﻳﺼﺪّﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺍﻭﻟﻴائه ، ﺍﻥّ ﺍﻭﻟﻴائه ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻤﺘّﻘﻮﻥ،ﻭ ﻟﮑﻦّ ﺍﮐثرﻫﻢ ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺑﺒﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺟﺰ ﻣﺘّﻘﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺍﻭﻟﻴاء ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﮐثر ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﻴﺎﺕ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﻴﺎ( ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ)ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺘﻘﻰ،ﭼﻨﻴﻦ ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴکه دﻳﮕﺮﺍﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﻳﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺶ ﻣﺪﻋﻰ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ،ﻭ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﮐﻌﺒﻪ،ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ.(ﮐﻌﺒﻪ)ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻰ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.(ﮐﻌﺒﻪ ﻭ ﺣﺞ)ﺑﺮﻭﺵ ﻗﺪﻳﻢ ﻗﺮﻳﺶ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﻭﺷﻰ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ،ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺧﺮ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻨﻤﺎﻳﺶ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻭﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺠﻠّﻰ ﻭﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﺎﺩﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻯ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﺩﻝ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ . ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﺻﺪ)ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭﻣﻨﻊ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.(ﺣﺮﺍﻡ)ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻬﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﺟﺰ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻋﺎﺷﻖ ﺧﺪﺍ ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

اﻧﻔﺎﻝ/ 35 - ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﺻﻠﺎﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻴﺖ ،ﺍﻟّﺎ ﻣﮑاء ﻭﺗﺼﺪیة ، ﻓﺬﻭﻗﻮﺍﺍﻟﻌﺬﺍﺏ،ﺑﻤﺎ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﮑﻔﺮﻭﻥ

 ﺍﻳﻦ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ،ﺟﺰ ﺷﻴﻮﻥ ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻭ ﺳﻮﺕ ﺯﺩﻥ ﻭ ﺳﺮﻭﺻﺪﺍ ﻭﻫﻴﺎﻫﻮ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﭘس ﺑﭽﺸﻴﺪ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻳﺪ.(ﺻﻠﺎﺕ)ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﻭﺵ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺖ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﺖ ﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.(ﻣﮑاء) ﺷﻴﻮﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭ (ﺗﺼﺪﻳﻪ) ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺪﺍ ﺩﺭﺍﻭﺭﺩﻥ فارسی ﺩﺭ ﮐﻒ ﺯﺩﻥ ﻭ ﻫﻴﺎﻫﻮ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰﺩﺭ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺍﺭﺯﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ،پَس ﻣﻨﮑﺮ ﻭﮐﺎﻓﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﭽﺸﻨﺪ .

اﻧﻔﺎﻝ / 36 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ، ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﺍﻣﻮﺍﻟﻬﻢ،ﻟﻴﺼﺪّﻭﺍ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻓﺴﻴﻨﻔﻘﻮﻧﻬﺎ، ثُمّ ﺗﮑﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺴﺮة، ثُمّ ﻳﻐﻠﺒﻮﻥ ، ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ،ﺍﻟﻰ ﺟﻬﻨﻢ ﻳُﺤﺸﺮﻭﻥ

 ﺍﻳﻦ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﺷﺪﻧﺪ،ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﻨﻊ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ.ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺳﺨﺖ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻭﻧﺎﺩﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻯ،ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎ ﺻﺮﻑ ﻣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ،ﺗﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺨﺸﻨﺪ،ﺻﺮﻑ ﻣﻨﻊ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩﻳﻚ ﮐﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ﺑﻬﺮ ﺭﻭﺵ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﭼﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺮﻭﻧﺪ . ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻩ،ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﭘس ﺍﺯ ﻓﻬﻢ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻳﺎ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ،ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﻫﻤﮕﺎﻥ،ﺭﻓﺘﻦ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ،ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺍﻳﻦﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥﺒﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ، ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﭘﺮ ﺑﺎﺭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺷﺪﻩ،ﻭﺍﮔﺮ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﺳﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺣﮑﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ،ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﺎ ﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻃﺒﻴﻌﺖ،ﺍﺳﺘثنا ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺗﺮﺣﻢ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ . ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ،ﺟﻬﻨﻢ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ،ﻭﺣﺸﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺸﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺸﻮ،ﻭﺣﺒس ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺟﺴﻢ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

Koran 8

اﻧﻔﺎﻝ /37 - ﻟﻴﻤﻴّﺰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺨﺒﻴثر ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴّﺐ، ﻭ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺨﺒﻴث ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ، ﻓﻴﺮﮐﻤﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ، ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻓﻰ ﺟﻬﻨّﻢ، ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻭﻥ

ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺒﻴث ﺍﺯ ﻃﻴﺐ ﺟﺪﺍ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺒﻴثاﻥ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺭﻭﻯ ﻫﻢ ﺍﻧﺒﺎﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ﭼﻪ ﺑﻠﺎﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﭼﻪ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺻﺮﻑﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﮑﺴﺖ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ.ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﻭﺻﺒﺮ ﻭﺗﺤﻤﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﻭﺑﻬﺮﻩ ﺑﺒﺮﺩ.ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺪﻭﻥﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ،ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ،ﺑﺎ ﺳﻮﺧﺖ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﻍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺧﻮﺩ،ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ در ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻃﻴّﺐ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺷﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺷﻔﺎﺑﺨﺶ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ(ﺧﺒﻴث )ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﺭﻭﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻥ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺭﻓﺘﻦ،ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﺑﻴﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻭ،ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺯ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﺧُﺒث ﺑﺪ ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﺑﺪ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﻭﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺪ ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺫﺍﺗﺎ ﺧﻮﺍﻩ ﻧﺎﺧﻮﺍﻩ،ﻭ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﻓﺎﺳﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺟﺎﺋﻰ ﺟﺰ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﺍﻟﺰﺍﻣﻰ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻭ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑند. ﻭﺍﻟّﺎ ﭼﻮﻥ ﺯﺑﺎﻟﻪ،ﺑﺰﺑﺎﻟﻪ ﺩﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺑﺠﻬﻨﻢ،ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﻫﻢ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﭼﻮﻥ ﻫﻴﺰﻡ،ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﺫﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺫﺍﺗﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ .

اﻧﻔﺎﻝ /38 - ﻗﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ، ﺍﻥ ﻳﻨﺘﻬﻮﺍ ، ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﻠﻒ، ﻭ ﺍﻥ ﻳﻌﻮﺩﻭﺍ، ﻓﻘﺪ ﻣﻀﺖ ﺳُﻨّﺖ ﺍﻟﺄﻭﻟﻴﻦ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺎ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺗﻮ ﺑﮕﻮ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ،ﺑﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳُﻨّﺖ ﻭ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺍﻯ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﺸﺪ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ . ﺑﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺑﮕﻮ،ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﮐﻔﺮ ﺍﻣﻴﺰ،ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﺗﺮﻙ ﻫﺮ ﺧﻄﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ، ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﻧﻴﺰﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺑﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺎ ﻫﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﺎﻭﺩﺕ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺸﮑﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ،ﻋﻴﻨﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺪﻳﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ .(ﺳﻨّﺖ)ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺳُﻨّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ .(ﺍﻭﻟﻴﻦ) ﻫﻤﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ،ﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘت هاﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﻖ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ . (ﮐﺎﻓﺮ) ﻣﻨﮑﺮ ﻭﺟﺎﻫﻞ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﻃﻠﺎﻋﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ،ﺷﺮﻙ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﻰ ﻋﻤﺪﺍ ﺷﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ، ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺭﺍﺯﻯ ﻣﻬﻢ ﺩﺭﻫﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.

اﻧﻔﺎﻝ / 39 - ﻭﻗﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﺎ ﺗﮑﻮﻥ ﻓﺘنة ، ﻭ ﻳﮑﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﮐﻠّﻪ ﻟﻠﻪ، ﻓﺄﻥ ﺍﻧﺘﻬﻮﺍ،ﻓﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﺼﻴﺮ

 ﭘس ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺠﻨﮕﻴﺪ،ﺗﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﻧﺸﻮﻳﺪ.ﻭ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﻗﺘﻞ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺣﻖ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ،ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻣﺎﻧﻊ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻖ ﺩﻓﺎﻉ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﻨﮕﻴﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻫﺮ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ، ﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖﺍﻭﻟﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎﺯ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻣﺎﻡ،ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﻠﻰ،ﺩﺭ ﺍﻧﺰﻭﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻳﺎﺑﻨﺪ، ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻳﻚ ﺭﮊﻳﻢ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻣﺎ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﺸﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪ،ﻧﻴﺰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻪ ﻫﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺎﻣﻞ ﮔﺮﺩﺩ.ﻓﺘﻨﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﻓﺮﻕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﺎﺯﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺗﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺧﻠﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺸﺨﺺ،ﻭﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﻧﻴﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻧﻴﺎ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﮑﺸﺘﺎﺭ ﮐﻔﺎﺭ ﺭﻓﺖ،ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺎﺭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺸﺎﻳﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻧﺎﺑﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻣﻨّﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻴﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻣﺪﺗﻰ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺧﻠﻴﻔﻪ،ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ،ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻃﻠﺒﻰ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩ. ﻭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻮﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﺴﺖ.ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﻮﭼﻚ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ پَس ﺍﺯ ﻭﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻫﺮﮔﺰ ﻋﻤﻞ ﻧﺸﺪ.ﻭ ﮐﻔﺎﺭ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻫﺮ ﺩﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻨﺪ .

اﻧﻔﺎﻝ / 40 - ﻭﺍﻥ ﺗﻮﻟّﻮﺍ،ﻓﺄﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﻟﺎﮐﻢ ،ﻧِﻌﻢ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﻭ ﻧِﻌﻢ ﺍﻟﻨﺼﻴﺮ

 ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺸﺘﻨﺪ، ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺳﺮﻭﺭ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﮔﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ،ﺗﺮﻙ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﻨﮕﻴﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺑﺪﺷﻤﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ،ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﺸﺘﻦ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ.ﻣﮕﺮ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺮﻭﺭ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﭘﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺳﺮﻭﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ (ﻧﺼﺮﺕ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻥ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ،ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﺭﻯ ﻳﺎﺑﻌﺪﻯ پَس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﻧﺼﺮﺕ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺟﻨﮕﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﻭﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ. (ﻣﻮﻟﺎ)ﺳﺮﻭﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻋﺸﻖ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻟﺎﻯ ﻭﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ .

ﺍﻧﻔﺎﻝ / 41 - ﻭ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ،ﺍنّ ﻤﺎ ﻏﻨﻤﺘﻢ ﻣﻦ ﺷﻴئ ﻓﺄﻥ ﻟﻠﻪ ﺧﻤﺴﻪ ﻭﻟﻠﺮﺳﻮﻝ،ﻭ ﻟﺬﻯ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﻭ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﮐﻴﻦ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ،ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﺁﻣﻨﺘﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ،ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻧﺎ،ﻳﻮم اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ، ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﻥ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﮐﻞ ﺷﻴئ ﻗﺪﻳﺮ

 ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ.ﺧﻤس ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺰﺩﻳﮑﺎﻥ ﻭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﺎﮐﻴﻦ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺭﻩ ﮔﺬﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﺪ،ﻭ ﺑﺎﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﺘﻘﺎﻯ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺟﻨﮕﻰ ﺧﻤس ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪّ ﺍﻗﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺮﺝ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺘﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭﺟﻨﮓ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪ،ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺮﭘﻨﺞ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﻥ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﮐﻠﺎ ﺧﺮﺝ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺨﺪﺍ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺑﺸﻮﺩ . ﺍﻣﺎ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﻏﻴﺮ ﺟﻨﮕﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺑﻤﺴﺘﺤﻘﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ .(ﺫﻯ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ)ﻧﺰﺩﻳﮑﺎﻥ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﻓﻀﻮﻝ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﺸﺪﻩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﭘﻴﺮﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺰﺩﻳﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻬﻤﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯﺨﻮﻳﺸﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﻳﺶ،ﺧﻮﺩ ﺩﺷﻤﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ(ﺫﻯ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ)ﻳﺎ(ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺗﻘﺮﺏ)ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺳﻠﻮک آﻧﻬﺎ ﻭ ﺭﻓﻊ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﻤﻚ ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ . ﺍﻣّﺎ(ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ)ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺑﺎﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻓﻘﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﻳﻢ.ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ،ﮐﻪ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻃﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻥ ﭘﻴﺮ ﻣﺘﻮﻓﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭﮐﻤﻚ ﻭهِدایت ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺑﻨﺪﺩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﮐﻤﻚ ﻣﺎﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭﮐﻤﻚ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﻣﺴﺎﮐﻴﻦ ﻳﺎ ﻓﻘﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﻬﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ،ﮐﻪ ﺑﻔﻘﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﻰ ﻓﻘﻴﺮ ﻭﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺯﻧﺪﮔﻴﻤﺎﺩﻯ ﺷﺪﻩ،ﻭﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ(ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ) ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺷﺮﻭﺗﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻤس ﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺴﮑﻴﻦ ﻓﻘﻴﺮ ﻭﻣﺴﮑﻦ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺍﻣﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﻮﺗﻬﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﭼﻪ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﻭ ﭼﻪ ﺻﺪﻗﺎﺕﻭ ﺗﺒﺮﻋﺎﺕ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺼﺮﻑ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﻬﻤﻰ ﺑﺮﻧﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺻﺪﻗﻪ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺪﻗﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻭ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺰﻳﻨﻪﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﺭﺍﻣﺪﻯ ﻭﮐﺴﺒﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻓﻘﻴﺮ ﺑﻤﺎﻧﺪ .(ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ) ﻧﻴﺰ ﺭﻩ ﮔﺬﺭ ﻓﻘﻴﺮ،ﻭ ثرﻭﺕ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺸﻬﺮ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﻭﺣﺞ ﻋﻤﺮﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﻩ ﮔﺬﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻣﻘﻴﻢ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻃﻠﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ،ﺍﮔﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻳﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ،ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻳﺪ. ﭼﻪ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﻗﻴﻮﻣﻴﺖﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﻭﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪﻭﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻤﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ.ﻭ ﺑﻬﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪﻩ ﻭﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺭﻭﺯ ﻗﺪﺭ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ،ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﻓﺮ ﻭﮐﻤﺎﻝ،ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺳﺖ،ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺣﻮﺍس ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺠﻨﮓ ﺩﻭﮔﺮﻭﻩ ﺟﻨﮕﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭ ﻳﺎ ثرﻭﺗﻰ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﻳﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ .

 ﺍﻧﻔﺎﻝ / 42 - ﺍﺫ ﺍﻧﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﻭة ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،ﻭ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﻭة ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ، ﻭ ﺍﻟﺮﮐﺐ ﺍﺳﻔﻞ ﻣﻨﮑﻢ ، ﻭﻟﻮ ﺗﻮﺍﻋﺪﺗﻢ ﻟﺄﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ، ﻭﻟﮑﻦ ﻟﻴﻘﻀﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻣﺮﺍﮐﺎﻥ ﻣﻔﻌﻮﻟﺎ ، ﻟﻴﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﻠﻚ ﻋﻦ ﺑﻴّنة ،ﻭ ﻳُﺤﻴﻰ ﻣﻦ ﺣﻰّ ﻋﻦ ﺑﻴّنة ، ﻭﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺴﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ

 ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﻌﺒﺮ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻋﺒﻮﺭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻮﺩﻳﺪ،ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻩ ﮔﺬﺭ ﺩﻭﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻗﺎﻓﻠﻪ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﺎﻫﻢ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ،ﺩﺭ ﻭﻗﺖﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪﮐﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﺭﺳﻴﺪ،ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﻋﻠﺘﻰ ﻫﻠﺎﻙ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪ،ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺑﻴﻨﻪ ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﻮﺍ ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﺖ . ﺍﻳﻦ ﺭﻩ ﮔﺬﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ،ﺍﺯ ﻣﻌﺒﺮ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻌﺒﺮ ﺩﻭﺭ ﻭﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻗﺎﻓﻠﻪ ﻧﻴﺰ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﭘس ﺩﺭ ﻣﻮﻋﺪ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ . ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ،ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻳﺪ.ﺩﺭ ﻭﻋﺪﻩ ﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻗﺪﻳﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﺍﺯ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﭼﻪﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﻭﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪ،ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻣﺴﺦ ﺷﻮﺩ،ﺑﺎ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺳﺮ ﭘﻴﭽﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺑﺎﺯ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺑﻴﻨّﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ،ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﻭ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻠﺖ ﻭﺩﻟﻴﻞ،ﮐﺴﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﻮﺍﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ،ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﺍﻋﺪﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯﻓﻄﺮﺕ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﻬﺮ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻠﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻋﻠﺘﻬﺎ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﮐﺎﻓﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﻨﮕﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ،ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺩﻭﮔﺮﻭﻩ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻌﺒﺮ ﻧﺰﺩﻳﻚ،ﻭ ﻳﺎﺟﺒﻬﻪ ﻭﮐﻨﺎﺭﻩ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﻩ ﻭ ﺧﻂ ﺟﺒﻬﻪ ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻗﺎﻓﻠﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ، ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻤﻠﻪ ﺍﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻭﻋﺪﻩ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﺸﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﻞ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﺪ،ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﺪ، ﻫﻤﮕﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻫﺮﮐﺶ ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﮑﺮﺩ ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪ ﻭﮐﺸﺘﻪ ﻧﺸﺪ،ﺑﺎﺯ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺄﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥﺸﻬﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ هِدایت ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ،ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺧﻄﺎ ﻳﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ .

اﻧﻔﺎﻝ / 43 - ﺍﺫ ﻳُﺮﻳﮑﻬﻢ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻣﻚ ﻗﻠﻴﻠﺎ، ﻭﻟﻮ ﺍَﺭﺍﮐﻬﻢ ﮐثیرﺍ،ﻟﻔﺸﻠﺘﻢ ﻭ ﻟﺘﻨﺎﺯﻋﺘﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﻣﺮ،ﻭ ﻟﮑﻦّ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻠّﻢ ، ﺍﻧّﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏﺑﺸﻤﺎﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺭؤﻴﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ،ﺯ ﺍﺣﻮﺍﻟﺎﺕ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺷﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ ﺑﺎﻋﺶ ﺷﮑﺴﺖ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﺰﺍﻉ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻠﺎﻣﺖ ﻧﮕﺎﻩﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩﺁﺳﻴﺐ ﻧﺒﻴﻨﻴﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺍگاﻩ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺳﻴﻨﻪ ﻫﺎ،ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻧﻔس ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ . ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺟﻨﮕﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻟﻨﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ، ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﺟﺰ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.ﻭﺑﺎﻋث بی ﺘﻮﻗﻌﻰ ﻭﺟﺪﺍﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﺍﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ 46 ﺎﺏ ﻧﺒﻮﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ،ﭘس ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ،ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺍﺑﺘﺪﺍ،ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ،ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ،ﻭﻣﺒﻴﻦ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻧﻔس ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ . ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻴﺐ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺏ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ،ﺩﻟﻴﻞ ﺷﮑﺴﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐﺍﻃﻠﺎﻉ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺑﺎﻃﻠﺎﻉ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ .

اﻧﻔﺎﻝ / 44 - ﻭﺍﺫ ﻳُﺮﻳﮑﻬﻢ، ﺍﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﺘﻢ ﻓﻰ ﺍﻋﻴﻨﮑﻢ ﻗﻠﻴﻠﺎ، ﻭ ﻳﻘﻠّﻠﮑﻢ ﻓﻰ ﺍﻋﻴﻨﻬﻢ ،ﻟﻴﻘﻀﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻣﺮﺍ ﮐﺎﻥ ﻣﻔﻌﻮﻟﺎ، ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺮﺟﻊ ﺍﻟﺄﻣﻮﺭ

 ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ،ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺟﻨﮕﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﻧﺪﻙ ﻧﺸﺎﻥ ﻳﺪﻫﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ،ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺪﻙ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻣﻮﺭ،ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ . ﻭﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﮐﻮﭼﻚ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﺷﺠﺎﻋﺖﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻳﺎ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻟﺮﺍﺩﺭﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺰﺭﮒ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﮑﻨﺪ.ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ ﺭﺍ ﺩﺭﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﺤﺎﻝ ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ . ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ،ﺍﻧﺪﻙ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﺪ،ﺗﺎ ﺧﻴﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﮐﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﻄﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﺗﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﺸﻴﺖ ﻳﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻧﺎﺩﺭ ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

اﻧﻔﺎﻝ / 45 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﺍﺫﺍ ﻟﻘﻴﺘﻢ ﻓئة ، ﻓإثبتوﺍ، ﻭﺍﺫﮐﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﮐثیرﺍ، ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗُﻔﻠﺤﻮﻥ

 ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺟﻨﮕﻰ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ،ثاﺑﺖ ﻗﺪﻡ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ . ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ثباﺕ ﻗﺪﻡ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺟﻨﮕﻰ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺗﺎ ﭘﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ.ﺗﺎ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ . ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺿﻌﻒ ﻧﻔس ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﺗﺮس ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﻤﻴﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺒﺎﺯﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ثاﺑﺖ ﻗﺪﻡ ﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺟﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻢ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﺗﺎ ثیر ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍثر ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ . ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ،ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻔﻠﺎﺡ ﻭﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ .

اﻧﻔﺎﻝ /46 - ﻭ ﺍﻃﻌﻴﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭ ﻟﺎ ﺗﻨﺎﺯﻋﻮﺍ ﻓﺘﻔﺸﻠﻮﺍ ﻭ ﺗﺬﻫﺐ ﺭﻳﺤﮑﻢ، ﻭﺍﺻﺒﺮﻭﺍ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ

 ﺳﻌﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﻣﻄﻴﻊ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭ ﺑﺎﻫﻢ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺧﻮﺭﺩ ﻭﺭﻭﺡ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺩ. ﭘس ﺳﻌﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﺗﺎ ﺻﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺻﺎﺑﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ . ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺟﻨﮕﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺟﺰﺋﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﻨﺰﺍﻉ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻣﺴﻠﮑﻰ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ،ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ،ﺗﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺎﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻟﻬﻰ،ﺍﻃﺎﻋﺖﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺧﻄﺎ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻴﻞ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ،ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺮﺵ ﺭﻭﺋﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻭ . ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﺎﻋﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻴﻪ،ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﺧﻨثی ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺒﺮ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺼﺎﺑﺮﺍﻥ،ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ،ﭼﻮﻥ ﺳﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﮔﺮ ﺻﺒﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺟﺪﺍ ﺷﻮﺩ،ﭼﻮﻥ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﺳﺮ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺍﺳﺖ. ﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻓﺸﺎﺭ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻧﻔس ﺍﻭ،ﻭ ﺻﺒﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺳﺎﻟﻚ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺻﺒﺮ ﺍﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﻣﮋﺩﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ .

ﺍﻧﻔﺎﻝ / 47 - ﻭﻟﺎ ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ ﮐﺎﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ،ﺑﻄﺮﺍ ﻭ ﺭءاءا ﺍﻟﻨﺎس ،ﻭ ﻳﺼﺪّﻭﻥ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻣﺤﻴﻂ

 ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻣﻨﻊ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ . ﺍﻳﻦ ﻣﻐﺮﻭﺭﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ،ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ،ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﭼﻨﮓ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻫﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ،ﭼﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ، ﻭ ﭼﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺟﻨﻮﻥ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺒﻌﻀﻰ ﺍﻭ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻌﺎﻑ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺘﻘﻮﻯ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺑﻠﻴس ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﻠﺒّس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻳﺎ ﻭ ﺷﻴﻄﻨﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻤس ﻭﺯﮐﺎﺗﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻨﺪ. ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻢ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﺯ ﺍ ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺩﺭﻭﻧﻰ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺍﺯ(ﺧﺎﺭﺝ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﺯ ﺩﺍﺧﻞ)ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﺟﺴﻢ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ،ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﺯﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻓﻮﺭﻯ،ﻭ ﺳﭙس ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻓﻮﺭﻯ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ .

اﻧﻔﺎﻝ / 48 - ﻭﺍﺫ ﺯﻳّﻦ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻟﻬﻢ،ﻭ ﻗﺎﻝ ﻟﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﻟﮑﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎس ،ﻭ ﺍﻧّﻰ ﺟﺎﺭ ﻟﮑﻢ ، ﻓﻠﻤّﺎ ﺗﺮاءﺖ ﺍﻟﻔﺌﺘﺎﻥ، ﻧﮑث ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ، ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻧّﻰ ﺑﺮئ ﻣﻨﮑﻢ، ﺍﺭﻯ ﻣﺎ ﻟﺎ ﺗﺮﻭﻥ ،ﺍﻧﻰ ﺍﺧﺎﻑ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ

 ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺯﻳﻨﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﺯﻳﺒﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﻠﻴس ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟﺎﻯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺷﻤﺎﺍﺯﺧﻄﺮﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻦ ﭘﻨﺎﻩ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ.ﻭﻟﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﻭﮔﺮﻭﻩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻫﻢ ﺻﻒ ﺍﺭﺍﺋﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺧﻠﻒ ﻭﻋﺪﻩ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﻫﺴﺘﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ.ﻭ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻢ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺨﺖ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺗﻴﺪ . ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ،ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﺗﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺍﺑﻠﻴس ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺮﻓﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺰﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰﭼﻮﻥ ﺭﻭﺯ ﮐﺎﺭﺯﺍﺭ ﺷﺪ،ﻭ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﮒ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺷﺪﻥ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﻓﺘﻦ ﻫﺎﻳﺸﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺯﺍﻭ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ، ﺯﺑﺎﻥﺤﺎﻟﺶ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻰ ﺑﻴﻨﻢ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﺮﺳﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻨﻔﻰ ﺧﻮﺩ،ﻧﻘﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻳﺐ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺻﺪﻕﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺭﺳﻮﺍ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﻳﺶﺩﻟﻴﻞ ﻭﺑﻴّﻨﻪ ﻭ ﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ . ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻠﻒ ﻭﻋﺪﻩ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ،ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ﭼﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻳﺎ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ .(ﺑﺮاءﺖ) ﻧﻔﺮﺕﺍﺳﺖ،ﻭ(ﻧﮑث ﻳﺎ ﻧﮑث ﻫﻤﺎﻥ،ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ ﻭﺧُﻠﻒ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﺳﺖ .(ﺟﺎﺭ) ﭘﻨﺎﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﻭ ﻣﺠﺎﻭﺭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﻧﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻧﻔس ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﺍﻭ، ﻫﺮﺩﻡ ﻳﻚ ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﺭﻗﺎﺻﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺍﺯ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﻧﺠﺎﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﺭﻓﺘﻦ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ .

اﻧﻔﺎﻝ / 49 - ﺍﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ، ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺮﺽ ،ﻏﺮّ ﻫﻮٴلاء ﺩﻳﻨﻬﻢ ، ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻮﮐّﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﮑﻴﻢ

 ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻫﺴﺖ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.مگر ﻫﺮﮐس ﺗﻮﮐﻞ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻗﻮﻯ ﻭﺣﮑﻴﻢ ﺍﺳﺖ . ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻐﺮﻭﺭ،ﺑﺎﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﭘﺎﺩﺍﺷﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ . ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻟﺸﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻣﻮﻓﻘﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﻣﻨﺎﻓﻖ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ، ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﮐﻴﻨﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﻳﺎﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﻭ ﺧﻨثی ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺳوء ﻨﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻓﺮﺻﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ،ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی اﻟﻬی ﻮﺍثر ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺪﺍﻥ ﺍثاﺭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ . ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻗﻠﺐ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻣﻴﮑﺮﻭﺑﻰ . ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺍثاﺭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﻋﻠﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺫﺧﻴﺮﻩﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻋﻠﻢ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭﻯ،ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﻧﺎﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ،ﻭ ﺑﺰﺣﻤﺖ ﺯﻳﺎﺩ ﻓﻘﻂ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺎﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺍثاﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻨﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺷﺎﻧس ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺑﺎﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻫﻢ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭ ﺍﻥ،ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳﺶ،ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ،ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ،ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ . ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺣﻮﺍل ﺮﻭﺍﻧی ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻌﺎﻳﺒﻰ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﭼﺮﺍ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ،ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ،ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺑﺮﭼﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺎﻭﺝ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭ ﺍﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻭ ﺍثاﺭﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻫﻴﭻ ﺗﺎثیرﻯ ﺩﺭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﺨﺼﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.(ﻧﻔﺎﻕ)ﺩﻭ ﺭﻭﺋﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ،ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺣﺴﺎﺩﺕ،ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻏﺮﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻏﺮﻭﺭﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻏﺮﻭﺭ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﮑﺒﺮ ﺑﺤﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ،ﻓﺮﻭﺗﻨﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧﻰ،ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﭼﺮﺍ ﻧﻔﺎﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺪﺭﻭﻍ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻋﻠﺖ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﭼﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ،ﺍﻳﻨﻚ ﺧﻮﺩ ﻃﺒﻴﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺤﻖ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ،ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻳﻦ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺣﺎﻝ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺑﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻃﻤﻊ ﻭ ﺣﺮﺹ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻨﺤﺎﺻﺮﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻋﻠﺖ ﻏﺮﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺷﺎﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ،ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻏﺮﻭﺭ ﺧﻮﺍﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﺶ ﮐﻪ ﺗﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ،ﻭ ﭼﺸﻢ ﺑﺪﻫﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻭﺯﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺟﺰ ﺣﺴﺮﺕ،ﻭ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪﺭﺳﺪ،ﺑﮑﺎﻣﻞ ﻭﺍﺻﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﻭﻗﻮﻯ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻫﺎ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺎﮐﻢ ﺑﺎ ﻋﺪﺍﻟﺖ،ﻭ ﺣﮑﻴﻢ ﺷﻔﺎﺑﺨﺶ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ،ﻋﺎﻣﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎ،ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻔﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻭ ﻫﺮ ﻃﺒﻴﺒﻰ ﺍﺳﺖ . ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺸﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ پَسﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻥ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺷﻔﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭﻫﺎ ﺑﺎﺯ،ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺧﻮﻝ ﺭﻭﺡ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻓﻴﻠﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ، ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﻠﺘﺮﻫﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺷﻴﺸﻪ ﺭﻧﮕﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ،ﺑﺮﻧﮓ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺭﻧﮕﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺩﺍﻧﺸﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍﻥ،ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﭽﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻠﻢ ﻭﺩﺍﻧﺶ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻥ،ﺑﻬﺮﻩ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﺩ . ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻣﻴﺰ،ﺑﺎﺯ ﺍﺷﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ،ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻃﻌﻢ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﻏﺮﻭﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺗﮑﻨﻴﻚ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺫﺍﺕ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺷﻔﺎ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ،ﺳﺮﺑﻠﻨﺪ ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﻋﻴﻨﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻔﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.(ﻏﺮّﻩ) ﺑﻮﺩﻥ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻧﻘﺶ ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﻏﺮﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺤﻖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﺮﻭﺭ،ﺑﺎﺯ ﻓﺮﻳﺐ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﻝ ﺍﺯ ﺭﻭﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ . ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺩﺭﻙ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ،ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﻴّﻨﻪ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ،ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺟﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺗﺮﻙ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻟﺎﺯﻣﻪ ﮐﺴﺐ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺍﻗﻌی اﺳﺖ. ﻭﺍﻣﺎﻧﺖ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺧﻴﺎﻧﺖ،ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ،ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﮐﻬﻨﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ.ﭼﻮﻥ ﭘﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﭙﻠّﻪﺑﻌﺪﻯ، ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭﻣﻬﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻤﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻧﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺍﻥ ﭘﻠﻪ ﻫﺎ ﻣﻬﻢ ﻭﺿﺮﻭﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﻤﺮﺍﺣﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﭘﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ.ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺪﺭﺝ ﻫﺎ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﻚ!ﺍﻣﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ .

Koran 8

اﻧﻔﺎﻝ /50 - ﻭﻟﻮ ﺗﺮﻯ،ﺍﺫ ﻳﺘﻮﻓﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ، ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻭإﺩﺑﺎﺭﻫﻢ،ﻭ ﺫﻭﻗﻮﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺤﺮﻳﻖ

ﺍﻯ ﮐﺎﺵ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻰ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺒﻴﻨﻰ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺯﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ، ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺑﮑﭙﻞ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺭﻧﺞ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﺗﺶ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻴﺪ . ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻫﺰﻳﻨﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍنی اﺎﺯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻔﻊ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺮﺝ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺃﺳﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻭﺍﺭث ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﺳﺨﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺳﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ،ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﻝ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﻧﺞ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺎﺫﺏ ﻭﺗﻮﺍﺿﻊ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻣﻴﺰ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻭ ﺿﻌﻒ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍثاﺭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺮﮒ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﻓﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻧﺞ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻥ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﺿﺮﺑﺎﺕ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭﮐﭙﻞ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﺗﺎﻋﻤل ﻤﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺰﻭﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻴﺮﺩ . ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻣﺮﮒ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺳﺎﻥ ﻭﻟﺬﻳﺬ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺧﻮﺍﺑﻰ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻴﺪﻳﺪﻧﻴﺰﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭ ﻓﻘﻂ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻰ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻓﺮﺻﺖ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻌﻰ ﺧﻮﺩ،ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﻚ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﺑﻰ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﺯﻣﺎﻥ،ﭼﻮﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﺬﺭﺩ،ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻧﻴﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﺍﻩ،ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﻭ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪﻍ ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ .(ﺍﺩﺑﺎﺭ) ﭘﺸﺖ ﻭ ﮐﭙﻞ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ . ﻋﺬﺍﺏ ﻭﻧﺎﮔﻮﺍﺭﻯ ﻋﮑس ﻋﺬﺏ ﻭ ﮔﻮﺍﺭﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﺍﺏ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﻭﺡ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﻧﺞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ،ﮔﻮﺩﺍﻝ ﺍﺗﺶ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﺭﺣﻢ ﺩﺍﻍ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺭﺷﺪ ﺟﺴﻤﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺏ،ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺗﺮﺵ ﻭ ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﻭﻃﻌﻤﻪ ﻳﻚ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ .(ﺣﺮﻳﻖ) ﺍﺗﺶ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﺧﺴﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.

 ﺍﻧﻔﺎﻝ / 51 - ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻗﺪّﻣﺖ ﺍﻳﺪﻳﮑﻢ ،ﻭﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴس ﺑﻈلاﻡ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ

 ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺍﻥ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﻧﺮﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﺘﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ . ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺳﺒﻚ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺧﻮﻳﺶ،ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﮐﻴﻨﻪ ﺗﻮﺯﻯ،ﻭﺳﺘﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ، ﻭ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﻧﻨﮕﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ،ﻳﺎﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﮐثرﺕ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭﻣﻨﻔﻰ ﮔﺮﻯ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﻳﺶﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ،ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﺷﺪﻥ ﻭﺳﻘﻮﻁ ﺍﺯ ﭘﻠﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺑﻠﻨﺪ، ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺣﻘﻴﺮ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ،ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﻣﻴﺒﺮﺩ،ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺩﺭ ﺑﻴﻥﺁﻧﻬﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﺳﺎﻝ ﻭﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﻗﻰ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﻫﻤﻴﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺧﻮﺩ ﻧﻌﻤﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻟﻄﻒ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﺻﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻋﺪﻡ ﺭﻓﺘﻦ ﺭﻭﺡ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻨﻔﻊ ﺁﻥ ﺭﻭﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻭﺍﻣثال ﺁﻥ، ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻭﻳﺮﻭﺵ ﻭ ﻣﻴﮑﺮﻭﺏ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮﺭﺍﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ،ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻰ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﻧﻔس،ﺑﺘﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺫﺍﺗﻰ ﻣﻨﺠﺮﺑﭙﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﻳﭙﻠﻢ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﺴﺮ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﻭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ، ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪﺍﻝ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﻬﺸت هاﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺮﺩﻥ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ، ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻇﻠﻢ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺗﺶﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺎ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻧﻬﺎ، ﺑﺠﺎﻯ ﺗﻠﺎﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺮ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ،ﻟﻄﻔﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﮔﻢ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻭﺑﻌﻠﺖ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍﮐﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺑﻮﻯ ﻟﻄﻒ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ،ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺳﺘﺶ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻥ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ .(ﻋﺒﻴﺪ)ﺟﻤﻊ ﻋﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻭ .ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ،ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﻴﺮ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻳﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

اﻧﻔﺎﻝ /52 - ﮐﺪﺃﺏ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ،ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ، ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺄﺧﺬﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺬﻧﻮﺑﻬﻢ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻮﻯّ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ

 ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﮐﻔﺮ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ، ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭ ﺳﺨﺖ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺩﺕ ﻭ ﺷﻴﻮﻩ ﻭﺭﻭﺵ ﺟﺎﺭﻯ،ﺍﻣثاﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﮑﺒﺮ ﻭ ﺗﻔﺮﻋﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧﺎ ﻧﺪﺍﺳﺘﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﻳﺶﺭﻓﺘﻨﺪ.ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻫﺎ،ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﮑﺒﺮ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻭﻳﺮﺍﻥ،ﻭﻣﺴﺎﺟﺪ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻘﺮﺍﻥ ﻭﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻔﺮ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻮﻯ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ. ﻭﺑﺠﻬﻨﻢ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﻭ ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. (ﻋﻘﺎﺏ) ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻭﻗﺘﻰ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻫﺎ،ﺳﺨﺖ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ .

ﺍﻧﻔﺎﻝ / 53 - ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻪ،ﻟﻢ ﻳﻚ ﻣُﻐﻴّﺮﺍ ﻧﻌمة ،ﺍﻧﻌﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ،ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻴّﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ، ﻭﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ

 ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻘﻮﻣﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻧﺮﺍ پَس ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ،ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻭﺍﺗﻠﺎﻑ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﻨﻮﺍ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ﻭﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺍﺩﻩ پَس ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯه ﻨﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ،ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺘﮑﺒّﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍﺍﺗﻠﺎﻑﻭﺍﺳﺮﺍﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﻮﺧﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﭼﺮﺍﻍ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﺪ،ﻭ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﺮﺍﻍ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺩﻭﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺳﻮﺧﺖ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ. ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻥ،ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺪﻭﺩﻩ ﻭ ﺍﺧﺘﻨﺎﻕ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺟﺰﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﻋﺪﻣﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﺘﻦ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺑﮑﺎﺭﻧﻤﻴﺒﺮﺩ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻟﺬﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭﺫﺧﻴﺮﻩ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻫﺪﻑ ﺍﻭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺩﺭﺑﺪﺭﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕﺭﺍ ﺯﻣﻴﻦ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ،ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺮﺩ.ﻭ ﺣﺴﺮﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮﺭ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ . ﻫﺮﮐس ﻧﻌﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻌﻤﺖ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﮐﺴﺐ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ،ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ، ﻣﺼﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﻳﻦ،ﺑﺎ ﻓﺮّ ﻭ ﺑﺮّ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺷﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ،ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠقذ ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺒﺮﻧﺪ . ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﭼﻮﻥ ﮐﻮﻫﻰ ﺳﺨﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺎﻫی ﭙﻮﭺ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ .(ﺍﺧﺬ ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺩﺭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ. ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﻭﺭﻭﺡ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﺋﻰ،ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻟی ﺤﺘﻰ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻫﻮﺳﺒﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﻭ ﺑﺎﮐﻤﻚ ﻓﻮﺍحِسّ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ.

اﻧﻔﺎﻝ / 54 - ﮐﺪﺃﺏ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ، ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ،ﮐﺬﺑﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺭﺑّﻬﻢ، ﻓﺄﻫﻠﮑﻨﺎﻫﻢ ﺑﺬﻧﻮﺑﻬﻢ، ﻭﺍﻏﺮﻗﻨﺎ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ، ﻭﮐﻞّ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ،ﻭﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺎﺩﺕ ﻭ ﺭﻭﻳﻪ ﺍﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ،ﻭﻣﮑﺘﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺪﻳﻤﻰ،ﻭﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﺎﺕﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﺭﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺍﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺭﺍ ﻏﺮﻕ ﮐﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﺍﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﮑﺘﺐ ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﻓﺮﻋﻮﻥ،ﺑﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺩﺭ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺳﺮﺥ ﻣﻰ ﮔﺬﺷﺘﻨﺪ ﻏﺮﻕ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ . ﻭﻟﻰ ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺩﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ،ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣرکّدا ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ،ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ . ﺯﻳﺮﺍ ﻇﺎﻟﻢ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ، ﺍﻧﺎﻥ ﺩﻝ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺴﺘﻪ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﻳﺎ ﺑﺤﻠﻖ ﺍﻭﻳﺰﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻳﺮﺍﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺑﭽﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ.ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ،ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﻭ ﺑﺎﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ،ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮ ﻃﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .(ﻇﻠﻤﺖ)ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭ ﺟﻬﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺟﺰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ.ﻭ ﺑﺎ ﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ،ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻮﺭﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ .

اﻧﻔﺎﻝ / 55- ﺍﻥّ ﺷﺮّ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ، ﻓﻬﻢ ﻟﺎ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ

 ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺩﻭﺍﺏ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻧﻔﻬﻤﻰ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ .(ﺩﺍﺑّﻪ ) ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻟﮕﺪ ﮐﻮﺑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺑﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ،ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭ ﺧﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﭘﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺟﻬﻞ ﻭﻧﺎﻓﻬﻤﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻟﺬﺕ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﺎﺩﻯ،ﻭ ﺯﻳﺮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ،ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ .(ﺷﺮّ) ﻋﮑس ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺷﺮّ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ،و شرارت ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ،ﻟﮕﺪ ﮐﻮﺏ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎﺩﺭﺗﻠﺎﺵ ﭘﻰ ﮔﻴﺮ ﺍﺳﺖ.ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ، ﻭ ﺷﮑﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﭘﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻋﻤﺮﻯ ﺭﺍ ﺭﻭﻯ ﺑﻰ ﺧﺎﺻﻴّﺘﻰ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ . ﮐﻔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ . ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺻﺪﺍﻗﺖﺍﻭﻟﻴﺎ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻈﺮﻯ،ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ .

اﻧﻔﺎﻝ / 56 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻫﺪﺕ ﻣﻨﻬﻢ، ثُمّ ﻳﻨﻘﻀﻮﻥ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﻓﻰ ﮐﻞّ ﻣﺮّة، ﻭﻫﻢ ﻟﺎ ﻳﺘّﻘﻮﻥ

 ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺪﺗﺮ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻘﺾ ﻋﻬﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺸﮑﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻫﻴﭻ ﻭﻗﺖ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﻮﻯ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﺴﺖ ﻋﻨﺼﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺎﺯ ﻓﻴﻠﺸﺎﻥ ﻳﺎﺩ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﺳﺎﻳﺶ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﻳﺸﻨﺪ،ﻭ ﺑﻠﺬﺕ ﻫﺎﻯ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﺧﻮﺩﻓﮑﺮﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻟﺤﻈﺎﺗﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﮑﺮﺭ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ،ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ ﻭ ﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻋﻠﺖ ﺍﻥ ﻓﻘﻂ ﻋﺪﻡ ﺗﻘﻮﺍ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮس ﻭﺗﻘﻮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﺗﻘﻮﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ،ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻭﺯﻭﺭﻣﻨﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻧﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﺮﺑﺎﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ . ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ،ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺖ،ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺸﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺨﺖ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻦ ﺑﻰ ﻭﻓﺎﻳﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻋﺪﻡ ﻓﻬﻢ، ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ .

اﻧﻔﺎﻝ / 57 - ﻓﺄﻣّﺎ ﺗثقفنّهم ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺮﺏ، ﻓﺸﺮّﺩ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ، ﻟﻌﻠّﻬﻢ ﻳﺬﮐﺮﻭﻥ

 ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺗﻮ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﮔﻴﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻰ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻘﺐ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﮐﻨﻴﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﭽﻨﮓ ﺍﻭﺭﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺗﻌﻬﺪﻯ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﺩ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﺎﺟﺮﺍﻯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻮ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ،ﻓﻘﻂ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﺻﻠﺢ ﺍﻣﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ (ﺗﺸﺮﻳﺪ) ﻭ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ هِدایت ﻭ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ،ﺗﺎ ﺑﻔﺮﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺭﺍﺯ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻧﻈﺎﻣﻰ،ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﻧﻮﻳﻦ،ﻭﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺘﻌﻬﺪﺍﻥ ﺑﺎﺟﺮﺍﻯ ﺗﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺗﺮﺣﻢ ﺍﻣﻴﺰ ﺩﺍﺷﺖ . (ﺗﺸﻘّﻒ) ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺑﺘﻮﺭﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ(ﺣﺮﺏ ) ﺟﻨﮓ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ.(ﺗﺬﮐّﺮ)ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺫﮐﺮ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.

اﻧﻔﺎﻝ / 58 - ﻭﺍﻣّﺎ ﺗﺨﺎﻓﻦّ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﺧﻴﺎنة ، ﻓﺄﻧﺒﺬ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﺤﺐّ ﺍﻟﺨﺎﺋﻨﻴﻦ

 ﻭﺍﮔﺮﺗﻮ ﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺑﺘﻮ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﻨﻨﺪ.ﭘس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﺋﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻗﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ،ﻭﺗﻌﻬﺪ ﺑﻌﺪﻡ ﺟﻨﮓ ﻳﺎ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﻣﻴﺸﺪ،ﮐﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺎﺑﻮﺩﻯ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻥ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻳﻚ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﺟﺪﻳﺪ،ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺩﺭﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺗﺎﺳﻴس ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧﻴﺴﺖ . ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﺮﺩ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴﺖ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﺣﺴﺎس ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻗﺪﺍﻣﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺑﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﺎل های ﺩﺭﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺧﻴﺎﻧﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﻳﻚ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩﻯ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻭ ﺷﮑﺴﺘﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭﺯﻧﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺩﻩ، ﻭﻣﺮﺩﺍﻥ ﺟﻨﮕﺠﻮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﻰ ﻗﺮﻳﻀﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ.ﮐﻪ ﻗﺎﺿﻰ ﺍﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﻗﺮﻳﻀﻪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺭ ﻭﻗﺎﺿﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎﻳﻦ ﻗﺎﺿﻰ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺭﺍﻯ ﺩﺍﻭﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ 700 ﻧﻔﺮ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺘﺶ ﺑﺮﺳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﺪ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺧﻴﺎﻧﺖ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺩﻳﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﻋﻠﺖ ﺑﺎ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻟﮕﺪ ﺯﺩﻥ ﺑﺒﺨﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭘﻴﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ،ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﺗﻌﻬﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻭ ﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ ﻭ پَس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ .

اﻧﻔﺎﻝ / 59 - ﻭﻟﺎ ﻳﺤﺴﺒﻦّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﻭﺍﺳﺒﻘﻮﺍ ،ﺍﻧّﻬﻢ ﻟﺎ ﻳُﻌﺠﺰﻭﻥ

 ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻭﮐﺎﻓﺮ ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺍﻭ ﺷﺪﻧﺪ،ﻓﮑﺮ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺣﺮﻑ ﻭﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻣﻮﻓﻖ ﺑﻨﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﺎﺟﺰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺪﺍﻡ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﺩ . ﺳﺒﻘﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﺗﻰ ﻣﻮﻗﺖ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺧﻮﺩ ﺁﺯﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ،ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻋﺎﺟﺰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻋﺎﺟﺰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ .

اﻧﻔﺎﻝ/ 60 - ﻭﺍﻋﺪﻭﺍ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﻮّة ،ﻭﻣﻦ ﺭﺑﺎﻁ ﺍﻟﺨﻴﻞ، ﺗﺮﻫﺒﻮﻧﻢ ﺑﻪ ﻋﺪﻭّ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻋﺪﻭّﮐﻢ،ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻬﻢ،ﻟﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻧﻬﻢ ،ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ، ﻭﻣﺎ ﺗﻨﻔﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺷیئ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﻳﻮﻑ ﺍﻟﻴﮑﻢ،ﻭ ﺍﻧﺘﻢ ﻟﺎ ﺗُﻈﻠﻤﻮﻥ

 ﭘسﺗﻮ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﺸﻮ،ﻭ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻰ ﻧﻴﺮﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﭘﺎﺩﮔﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﺐ ﻭ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﻴﺪ،ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﻴﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﻴﺪ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ﻭﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻴﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭﺩ . ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﮐﻨﻴﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺣﻖ ﺷﻤﺎ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺿﺎﻳﻊ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ . ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ،ﮐﻪ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻭﻣﮑﺘﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ،ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﮔﻴﺮﻯ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ،ﻭ ﺗﺄﺳﻴس ﭘﺎﺩﮔﺎﻥﻭﻣﻈﺎﻫﺮ ﺟﻨﮕﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﺸﻮﺩ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻋﺪﻩ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻪ،ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ نَفس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ،ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﮐﺎﻓﻰ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺪﺭﺕ، ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﻨﺪ ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺳﻮﺍﺭﮐﺎﺭﺍﻧﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ،ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﻧﻔس ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺶ ﺍﺧﻮﻧﺪ،ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻏﻠﺒﻪ ﺍﻯ ﺑﺮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ . (ﺭﺑﺎﻁ ﺧﻴﻞ ) ﺑﺴﺘﻦ ﺍﻓﺴﺎﺭ ﺍﺳﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﭘﺎﺩﮔﺎﻥ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭﻣﺤﻞ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺍﺳﺒﺎﻥ ﻭﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺭﺑﻂ ) ﺑﺴﺘﻦ ﻭ ﮔﺮﻩ ﺯﺩﻥ ﺍﻓﺴﺎﺭ ﺍﺳﺐ،ﻭ (ﺧﻴﻞ ) ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺐ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺨﻴﻞ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﮑﻢ ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺗﺨﻴﻞ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻋﺪﻡ ﺣﻀﻮﺭ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻭ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ،ﻭﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ،ﭼﻨﺎﻥ ﮔﺮﺑﻪ ﺭﻗﺼﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﺴﻰ ﺗﻤﺎﺷﺎﭼﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺍﻧﻬﻢ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻔﺘﻦ،ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺳﻠﻮﻙ،ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺷﺪﻩ، ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ،ﺩﺭﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ.ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ . ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍ ﻧﻔس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻋﺪﻡ ﺭﻓﺘﻦ ﻭﻧﻨﮕﻴﻦ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﮐﺮﺩﻩ،ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭ(ﺁﻓﺖ ﺍﻟﻠﻪ)ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ آیت ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﻭﻩ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺍﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮﻣﻮﻣﻦ ﻭﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﻏﻴﺮﻋﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻄﻮﺭ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻓﻘﻬﻰ ﺳﻨّﻰ ﻭﺷﻴﻌﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﺫﺏ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ( ﺍﻧﻔﺎﻕ ) ﺍﻧﺎﻥ ﭼﻪ ﻣﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﭼﻪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎﻝ ﻭﺗﻠﺎﺵ ﺟﺴﻢ ﻭﻓﮑﺮ، ﻭ ﮐﺸﺘﻦ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺻﺮﻑ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻔﺎﻗﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ،ﻭﺣﺘﻰ ﺟﺎﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻥ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻫﻴﭻ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻔﺎﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

اﻧﻔﺎﻝ /61 - ﻭﺍﻥ ﺟﻨﺤﻮﺍ ﻟﻠﺴﻠﻢ، ﻓﺄﺟﻨﺢ ﻟﻬﺎ، ﻭﺗﻮﮐّﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻧّﻪ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ

 ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺼﻠﺢ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ،ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺼﻠﺢ ﺑﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﻭﻳﺪ.ﻭ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﺗﻮﮐﻞ ﮐﻦ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﻮﺍ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﮔﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺻﻠﺢ ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﻭﺵ ﺧﻮﺩ،ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﻭﺵ ﺧﻮﺩﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻠﺢ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺟﺒﺮﻯﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻢ ﻳﺎ ﺻﻠﺢ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ .(ﺟﻨﺎﺡ ) ﺑﺎﻝ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺍﺭﺍﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ(ﺟﻨﻮﺡ)ﻋﻤﻞ ﺧﻄﺎ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺻﻠﺢ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﺣﺎﻝ ﻧﻮﺑﺖ ﺗﻮﮐﻞ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ . ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﺎﻟﻚ،ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺗﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍ،ﻭﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺨﺪﺍ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﭙﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﻮﺍﻯ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮ ﮐﺎﺭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ . ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﮐﻞ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺻﻠﺢ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﮐﻞ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﭙﻴﺸﺮﻭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺎﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻃﺮﺡ ﻫﺎ ﻭﻧﻘﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﺍﺭﺯﺵ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪ،ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ .

اﻧﻔﺎﻝ /62 - ﻭﺍﻥ ﻳﺮﻳﺪﻭﺍ ﺍﻥ ﻳﺨﺪﻋﻮﻙ، ﻓﺄﻥ ﺣﺴﺒﻚ ﺍﻟﻠﻪ، ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻳّﺪﻙ ﺑﻨﺼﺮﻩ ﻭﺑﺎﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ

 ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺻﻠﺢ ﺧﻮﺩ،ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﺗﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻏﺎﻓﻠﮕﻴﺮﮐﻨﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪآیت ﺭﺍﺩﺍﺭﻯ.ﻭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩ،ﻭﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ،ﺑﺎﺯ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ .(ﺧﺪﻋﻪ)ﺩﺷﻤﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻟﺸﮑﺮﻳﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ،ﻭ ﻏﺎﻓﻠﮕﻴﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺭﺗﺶ ﺧﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ،ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ،ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺭﺍ،ﻣﻄﻠﻊ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻴﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ﻣﺪﻋﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺧﺒﺮﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﭼﺸﻢ ﺑﻴﺪﺍﺭ،ﻭ ﻫﺮ ﻋﻘﻞ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻴﺎﻧﺘﮑﺎﺭﺍﻥ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ،ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﻣﮑﺘﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻤﻮﺩ،ﺑﻠﮑﻪ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﺎﺭ ﻭﻳﺎﻭﺭ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻬﺪآیت ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ.(ﻧﺼﺮﺕ)ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺟﻨﮕی ﻮﺣﻤﺎﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯ ﺷﺨﺺ ﻳﺎ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺣﺴﺐ ) ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻐﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﻣﻬﻤﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺗﻮﮐﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ .

اﻧﻔﺎﻝ /63 - ﻭﺍﻟّﻒ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ، ﻟﻮ ﺍﻧﻔﻘﺖ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺟﻤﻴﻌﺎ، ﻣﺎ ﺍﻟّﻔﺖ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻭﻟﮑﻦّ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟّﻒ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،اﻧّﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﮑﻴﻢ

 ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﺼﺮﺕ ﺑﻤؤﻤﻨﺎﻥ، ﺑﻴﻦ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍُﻟﻔﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺖ،ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﮑﻨﻰ،ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﺎﺋﻰ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻰ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﻯ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻦ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﻔﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ،ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭﺣﮑﻴﻢ ﺍﺳﺖ . ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩ،ﻣﺤﺎﻝ ﺑﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺤﺒﺘّﻰ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﻯ ﺍﻥ ﻫﺴﺖ. ﺃﻟﻔﺖ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ، ﻭﻭﺣﺪﺕ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ،ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻗﺒﻠﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﻧﻔﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺸﺶ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺗﺮﻙ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﮔﻮﺵ ﺑﺼﺤﺒﺘﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺩﻝ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪﺍﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥﮑﺴﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯﻤﺨﺎﻟﻔﺖﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﮑﻨﺪ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﻪ ﺗﻌﻬﺪﻯ ﻫﻢ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻓﺎﻉ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺶﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺳﺖﮐﻪ ﺩﺭﺩﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ . ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﻢ، ﻣﺤﺒﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﻤﻌﻰ،ﻭ ﻳﻚ ﻣﺴﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺑﻬﻢ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻫﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺩﺭ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺵ ﻭﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ .ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺖ، ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﻝ ﺑﻮﺩﻥ،ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻳﻚ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻗﻴﻤﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺤﺒﺖ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺟﺰ ﺑﺬﺭ ﻧﻔﺮﺕ ﮐﺎﺷﺘﻦ ﻭ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﺩﺭﻭ ﮐﺮﺩﻥ،ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻣﺤﺒﺖ،ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻭﺣُﺴﻦ ﻧﻴﺖ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ . ﺑﺎﺯﻭﺭ ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪ،ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﻃﻤﻊ ﻭﺗﮑﺒﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﺤﺒﺖ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻧﻴﺰ،ﻧﻔﺮﺕ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭ ﺷﻌﻠﻪ ﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺗﺶ ﺟﻨﮓ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﺶ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﻤﺎﻧﺪ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻰ،ﻭ ﺳﻮﻕ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﻣﺤﺒﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﺪ.

اﻧﻔﺎﻝ / 64 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰّ، ﺣﺴﺒﻚ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻣﻦ ﺍﺗّﺒﻌﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ

 ﭘس ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺧﺪآیت ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭﺣﻤﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻯ. ﻭﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ،ﻭﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻰ.ﮐﻪ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﻮﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﮑﺴﺐ ﮐﻤﻚ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭ ﻃﺮﺡ ﺭﻳﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺟﺎﻩ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺍﺭﺯﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺑﺬﻝ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺗﺮﻙ ﻫﻮﺳﻬﺎ، ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ ﻫﺎ،ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ .

اﻧﻔﺎﻝ / 65 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰّ،ﺣﺮّﺽ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ، ﺍﻥ ﻳﮑﻦ ﻣﻨﮑﻢ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺻﺎﺑﺮﻭﻥ، ﻳﻐﻠﺒﻮﻥ ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ، ﻭﺍﻥ ﻳﮑﻦ ﻣﻨﮑﻢ ﻣﺎئة ،ﻳﻐﻠﺒﻮﺍ ﺍﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ،ﺑﺎﻧّﻬﻢ ﻗﻮﻡ ﻟﺎ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ

 ﭘسﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻮ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﺠﻨﮓ ﺑﮑﻦ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﺴﺖ ﻧﻔﺮ ﺻﺒﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻦ ﺭﺍ ﻏﺎﻟﺐ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﺻﺪ ﻧﻔﺮ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ،ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻰ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ،ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺧﻴﺎﻧﺘﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺗﺶﺑس ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺟﻨﮓ ﻭﺩﻓﺎﻉ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻴﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺍﺯﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎ ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺠﻨﮕﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺍثاﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺳﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﺧﻮﺩ،ﻟﺸﮑﺮﻳﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻨﮕﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻨﮕﻴﻦ ،ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺩﺷﻤﻦ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺣﻤﻖ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻮﺩﻙ ﻭ ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ،ﻭ ﺑﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺍﻭ ﺳﺮﻧﮕﻮﻥ ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.(ﻓﻘﻪ ﻭ ﺗﻔﻘّﻪ)ﻓﻬﻢ ﻭ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻌﻠﻢ ﻭﺩﺍﻧﺶ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻓﻘﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻃﻠﺒﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺟﻮﺋﻰ ﻣﻴﮑﺸﺎﻧﺪ.(ﻗﻮﻡ)ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ،ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ،ﻭﻟﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﻮﻡ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻣّﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.

Koran 8

اﻧﻔﺎﻝ / 66 - ﺍﻟﺂﻥ ﺧﻔّﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮑﻢ،ﻭ ﻋﻠِﻢ ﺍﻥ ﻓﻴﮑﻢ ﺿﻌﻔﺎ ،ﻓﺄﻥ ﻳﮑﻦ ﻣﻨﮑﻢ ﻣﺎﺋﻪ ﺻﺎﺑﺮة ،ﻳﻐﻠﺒﻮﺍ ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ، ﻭﺍﻥ ﻳﮑﻦ ﻣﻨﮑﻢ ﺍﻟﻒ، ﻳﻐﻠﺒﻮﺍ ﺍﻟﻔﻴﻦ،ﺑﺄﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ

ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺳﺒﻚ ﺗﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﻭﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻤﺎ ﺿﻌﻒ ﻫﺴﺖ،ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻳﻚ ﺻﺪ ﻧﻔﺮ ﺻﺒﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺭﺍ ﻏﺎﻟﺐ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺻﺒﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﻏﺎﻟﺐ ﮔﺮﺩﻧﺪ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﮐﻤﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺻﺎﺑﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺸﻰ ﺧﻮﺩ،ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖﺑﺎ ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮﺍﺯﺩﺷﻤﻦ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻣﻌﺎﺩل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﺿﻌﻒ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨﮓ، ﻫﺮ ﭼﻪ ﻭﺳﻴﻊ ﺗﺮ ﺷﻮﺩ،ﻭ ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﮐﺎﺭﺯﺍﺭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻨﻔﺮﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻫﺴﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﺎﻟﻚ،ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺼﺒﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺎ ﺻﺎﺑﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺑﺎ ﺻﺎﺑﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺨﺘﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺑﺎﺗﻤﺎﻡ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺗﻠﺎﺵ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﺑﺪ، ﺗﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺒﻮﺭﺗﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﮔﺮﺩﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺭؤﻴﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ .

اﻧﻔﺎﻝ /67 - ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻟﻨﺒﻰّ،ﺍﻥ ﻳﮑﻮﻥ ﻟﻪ ﺃﺳﺮﻯ،ﺣﺘﻰ ﻳثخن ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ، ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺂﺧﺮة، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﮑﻴﻢ

 ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﺳﻴﺮﺍﻥ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺸﺶ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺷﻤﺎ ﻋﺮﺽ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻮﻯ ﻭﺣﮑﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨﮓ ﺍﺳﻴﺮ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺪﻳﻪ ﻭﭘﻮﻝ ﺧﻮﻥ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭﺍﺯﺍﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ . ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻭ ﭘﺮ ﺯﺣﻤﺖ،ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻴﺮﺍﻥ ﺑﺸﻮﺩ . ﺷﻤﺎ ﺍﻏﻠﺐ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻴﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻓﮑﺮ ﺍﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﺪﻳﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺳﻴﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻫﺎ،ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻧﺎﭼﻴﺰ ﻭﺍﻣﺮﻯ ﻋﺮﺿﻰ ﻭﻣﻮﻗﺖ ﻭﺑﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﺧﺮﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮕﻬﺎ،ﺑﻔﮑﺮ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩ.ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﺳﻴﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻭﻫﻤﻪ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺰﻭﺭ،ﻭﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻃﺎﻋﺖ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺟﺰ ﮐﻤﻴّﺖ ﻭﮐثرﺕ،ﻭ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﺩﺭﺩ ﺳﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﮐثرﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ،ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﺳﻴﺎسی ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻔﮑﺮ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺍﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩ،ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺰﻭﺭ ﻳﺎ ﺭﻭ ﺩﺭﺑﺎﻳﺴﺘﻰ،ﻭ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ،ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺮﻙ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ . (ﺍﺧﺮﺕ) ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﺪ .( ﺍﺭﺽ ) ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺑﻰ ﻋﻠﺎﻗﮔﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎنی که ﺑﺰﻭﺭ ﺟﻨﮓ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ، ﻓﻘﻂ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻨﻔﺮﺕ،ﻭ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻗﺖ ﻭ ﻋﺮﺿﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﻘﺒﻮﻟﻰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺭﺍﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﮔﻴﺮﻯ،ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ،ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻗﺎﻓﻠﻪ ﻫﺎ،ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻔﮑﺮ ﻋَﺮَﺽ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳّﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻮﻯ ﻭﻋﺰﻳﺰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﮑﻴﻢ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ.ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺳﺎﺯﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﻴﻮﺳﺖ.ﻣﻬﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ . ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﺎﺯﻯ ﻭﻟﻮ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ،ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤﺘﻌﺼﺒﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

اﻧﻔﺎﻝ /68 - ﻟﻮ ﻟﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺳَﺒَﻖ ،ﻟﻤﺴّﮑﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺬﺗﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ

 ﺍﮔﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﻮﺩ،ﺷﻤﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻣﻴﺸﺪﻳﺪ. ﺷﻤﺎ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﻘﺮﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﺷﮑﺴﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪﻳﺪ.ﻭ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﻘﺮﺭ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺳﺮ ﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺯ ﺗﻮﻓﻴﻖ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺟﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺩﺍﺋﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩ،ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩﻭﻫﻴﭻ ﮐﺶ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ،ﻫﻴﭻ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻭﺿﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩﺵ ﻭﺍﮔﺰﺍﺭﺷﻮﺩ،ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭﻟﺬﺕ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺷﻬﻮﺕﺭﺍﻧﻰ ﻭﻏﻠﺒﻪ ﺟﻮﺋﻰ ﻭﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﺒﺮﺩ. ( ﻣسّ ) ﺗأثیر ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻤﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﺎثیر ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻣسّ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻋﺬﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺮﺣﻤﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ .(ﮐﺘﺎﺏ ) ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻘﺮﺭ ﻭﻣﮑﺘﻮﺏ،ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ،ﺩﺭ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﻴﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻗﺒﻮﻝ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩ،ﺑﺎﺯﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﺤﻘﻖ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺮﺳﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ .

اﻧﻔﺎﻝ / 69 - ﻓﮑﻠﻮﺍ ﻣﻤّﺎ ﻏﻨﻤﺘﻢ ﺣﻠﺎﻟﺎ ﻃﻴّﺒﺎ،ﻭﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ

 ﭘس ﺍﻳﻨﻚ ﺍﺯ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺟﻨﮕﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﺧﻮﺏ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ،ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﮐﻨﻴﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻏﻔﻮﺭ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ . ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺟﻨﮕﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺭﻳﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ.ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ،ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ،ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻣﺎﮐﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﻣﺼﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺍﺩ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ . ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺟﻨﮕﻰ ﻭ ﻏﻨﻴﻤﺖ،ﻳﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺭﺍ ﻣﻐﺘﻨﻢ ﺷﻤﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻴﺪ ﺑﻨﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ(ﻃﻴّﺐ ) چون طبیب ﺷﻔﺎﺑﺨﺸﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭﺭﻭﺡ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﺎﻙ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.

اﻧﻔﺎﻝ /70 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰّ،ﻗﻞ ﻟﻤﻦ ﻓﻰ ﺍﻳﺪﻳﮑﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺄﺳﺮﻯ،ﺍﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﮑﻢ ﺧﻴﺮﺍ،ﻳؤﺘﮑﻢ ﻣﻤّﺎ ﺍﺧﺬ ﻣﻨﮑﻢ، ﻭ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﮑﻢ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ

 ﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺳﻴﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮ،ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺷﻤﺎ ﺧﻴﺮﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺧﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ . ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻴﺮﺍﻥ ﺟﻨﮕﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺍﺳﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭﺗﻌﻬﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﺩﺭ ﺷﻤﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﮐﻤﺎﻟﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﺪ،ﻭ ﺍﺳﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﺪ،ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﻳﺪ،ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺗﻮﻗﻊ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﺑﺸﻤﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺷﻤﺎ ﮐﺸﺶ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ،ﻭﻣﻴﻞ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﻭﺧﻴﺮ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ، ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺑﺠﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﺑﻖ،ﻭﻟﺬﺕ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺍﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﻴﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻴﭻ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎآیت ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺷﻴﻌﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻣﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻫﺮﮔﺰ ﻏﻔﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ،ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ .(ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ)ﺍﻟﻬﻰ،ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

اﻧﻔﺎﻝ / 71 - ﻭ ﺍﻥ ﻳﺮﻳﺪﻭﺍ ﺧﻴﺎﻧﺘﻚ، ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻧﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﻓﺄﻣﮑﻦ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﮑﻴﻢ

 ﺍﻧﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺘﻮ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﻨﻨﺪ.ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﺖ . ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺨﺪﺍ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻩ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﮐﻨﺎﻩ ﺍﻭ ﺷﻮﺩ، ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﻭ ﻫﻴﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﺎﺫﺏ ﻭﺑﻰ ﻭﻓﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯﺍﺩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺭﺍ ﺑﻤﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻮﻕ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺧﻄﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﺧﻄﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﻳﺪ،ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻤﻞ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨم ﻮﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩﻭﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻓﮑﺮ ثوﺍﺏ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﻨﻨﺪ.ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﮐﻨﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﺧﻮﺩ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﻓﮑﺮ ﻭﺗﺤﻤّﻠﺁﻥ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﻭﻟﺬﺕ ﺍﻥ ﺑﺎﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺳﻮٴ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﺎ ﺷﺎﻳﺴﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺳﺖﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮐﻤﻚ ﺑﺨﻴﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﻤﻚ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻃﻠﺎﻉﻗﺒﻠﻰ،ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﺮﻳﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .

اﻧﻔﺎﻝ / 72 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﻭﻫﺎﺟﺮﻭﺍ ﻭﺟﺎﻫﺪﻭﺍ،ﺑﺎﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻭﻭﺍ ﻭ ﻧﺼﺮﻭﺍ ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻭﻟﻴاء ﺑﻌﺾ ،ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻣﻨﻮﺍ ﻭ ﻟﻢ ﻳﻬﺎﺟﺮﻭﺍ، ﻣﺎ ﻟﮑﻢ ﻣﻦ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻴئ و حتی ﻳﻬﺎﺟﺮﻭﺍ،ﻭ ﺍﻥ ﺍﺳﺘﻨﺼﺮﻭﮐﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻓﻌﻠﻴﮑﻢ ﺍﻟﻨﺼﺮ،ﺍﻟّﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﺑﻴﻨﮑﻢ ﻭ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻴثاﻕ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﺼﻴﺮ

 ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺠﺮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺟﻬﺪ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﺎﻝ ﻭﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﺎﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻥ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﻭﻧﺼﺮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﻫﺠﺮﺕ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻫﻴﭻ ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻃﻠﺒﻴﺪﻧﺪ،ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺼﺮﺕ ﻭﮐﻤﻚ ﺑﺪﻫﻴﺪ.ﻣﮕﺮ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘثنا،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﻗﻮﻣﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﺠﺮﺕ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺟﻬﺪ ﻭﺗﻠﺎﺵ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﻝ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﻨﺎﻩ ﻭﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ،ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻥﺸﺪﻧﺪ،ﻭﻟی هجرت ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﻫﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻣﮕﺮ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻬﺠﺮﺕ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺰﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﻃﺒﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺧﻮﺩ،ﺑﻬﻢ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺧﺪﻣﺖ، ﻭﺣﻤﺎﻳﺖ ﺟﻨﮕﻰ ﻭﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﻮﻣﻨﺎنی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﺠﺮﺕ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ،ﮐﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺗﻌﻬﺪ ﻧﺼﺮﺕ ﻭﺣﻤﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺣﺎﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﻃﺒﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺩﻓﺎﻉ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻪ،ﻧﺼﺮﺕ ﻣؤﻣﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺩﺍﺩﻥ به ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻦ،ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴﺰﻣﺎﻥ،ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﮔﺮﮐﺴﻰ ﻳﺎﻭﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺤﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ . ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯﺎﻧﻬﺎ ﺑﮑﻨﻴﺪ. ﮐﻪﺑﺎﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﮐﻤﻚ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻳﺎﻭﺭﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺸﺪﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﺭﺳﻤﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪ،ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﺠﺮﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﺮﻙ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﻬﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺗﺎ ﻧﺼﺮﺕ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻠﺎﺵ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﺮ ﺯﻧﺶ ﮐﺮﺩ. ﺍ ﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﺑﻴﻦ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪ،ﻳﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ،ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﻨﺪ،ﭘﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻤﻚ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻫﺠﺮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﮑﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ،ﺍﻳﻦ ﻫﺠﺮﺗﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ.ﻭﻟﻰ پَس ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﮑﻪ،ﻫﺠﺮﺕ ﺭﺳﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺷﺪ.ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﻤﻬﺎﺟﺮ ﻭﺍﻧﺼﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ . ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺍﻧﺼﺎﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺗﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻙ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﻫﺠﺮﺕ ﺍﺯ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ،ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﻳﺶ،ﻭﻫﺠﺮﺕ ﺍﺯ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎ،ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯﻯ نَفس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﺠﺮﺕ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻔس ﻭ ﻃﺮﺩ ﺍﻥ ﻭ ﮐﺸﺘﻦ ﻭ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺁﻥ،ﺗﺎ ﺑﺤﺪّﻯ ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﺠﺮﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻳﻚ ﻫﺪﻑ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺪﻓﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺪﻑ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﭘس ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣؤﻣﻦ،ﻳﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻏﻴﺮﻋﺎﻣﻞ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ،ﻣﺪﻋﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﻖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺗﺸﻴّﻊ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ،ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺷﻌﺎﻉ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﺴﻨﻦ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻨّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻳﺎ ﺧﺘﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻋﻄﺮ ﺯﺩﻥ ﻭﺯﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺻﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﻣؤﻤﻦ ﺣﻘﻴﻘﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﻨّﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﻌﺪﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪند ﻭ ﻃﻠﺐ ﻧﺼﺮﺕ ﻭﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﮐﻤﻚ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ .

اﻧﻔﺎﻝ /73 - ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ،ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻭﻟﻴاء ﺑﻌﺾ ، ﺍﻟّﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮﻩ ،ﺗﮑﻦ ﻓﺘنة ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﮐﺒﻴﺮ

 ﺍﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻳﻚ ﺩﻳﮕﺮﻧﺪ.ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺍﻧﻬﺎ،ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﻴﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕﺣﺰﺑﻰ ﻭﺗﺮﻭﺭﻳﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺷﻤﺎ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻴﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﮑﻨﻴﺪ،ﺑﺎﻋث ﻓﺘﻨﻪ ﻭﺍﺷﻔﺘﮕﻰ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ . ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ،ﺧﻄﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻣؤﻣﻨﺎﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﻴﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻫﻴﭻ ﻣﺤﺒﺘﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﺳﻰ ﺑﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺭﻓﺎﻕ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﻤﻚ ﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﻟﻰ ﻭﺩﻧﻴﻮﻯ،ﺑﺎﻋث ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺎﻥ،ﻭ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺼﺪ ﻫﺠﺮﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺣﻤﻘﺎﻧﻰ ﻣﻴﻨﺎﻣﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻮﺍﺭﻯ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭ ﺑﺮﻳﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻨﺪﻳﺪ .(ﺍﺭﺽ ) ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ،ﻳﺎ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻳﺎﺭﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻭﺗﺤﺒﻴﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻓﺘﻨﻪ) ﺷﻮﺭﺵ ﻭﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﻣﻨﻔﻰ ﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺩﻳﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

اﻧﻔﺎﻝ /74 - ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﻫﺎﺟﺮﻭﺍ، ﻭﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻭﻭﺍ ﻭ ﻧﺼﺮﻭﺍ، ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻮﻥ ﺣﻘّﺎ، ﻟﻬﻢ ﻣﻐﻔﺮة ﻭ ﺭﺯﻕ ﮐﺮﻳﻢ

 ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭ ﻫﺠﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺗﻠﺎﺵ ﻭﺟﻬﺎﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺍﻧﺎﻥ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺯﻕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺖ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺠﺮﺕ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺪ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﻮﺩ،ﺟﻨﮓ ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻫﺎ ﮐﻪ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭﺣﻤﺎﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺣﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺭﺯﻕ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﺭﺍﻡ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺻﻮﺭﺕ،ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﺍﻭﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻌﺪ ﮐﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﮐﺮﺩ،ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻳﺎﻓﺖ،ﺧﻮﺩ ﭘﻨﺎﻩ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .

اﻧﻔﺎﻝ / 75 - ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ، ﻭﻫﺎﺟﺮﻭﺍ ﻭ ﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﻣﻌﮑﻢ، ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻣﻨﮑﻢ ﻭﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﺄﺭﺣﺎﻡ، ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﮑﻞ ﺷیئ ﻋﻠﻴﻢ

 ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭ ﺳﭙس ﻫﺠﺮﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺳﻌﻰ ﻭﺟﻬﺎﺩ ﺟﻨﮕﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺣﻖ ﺧﻮﻳﺸﻰ ﻭ ﺷﺮﻳﻚ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺩﻭﺳﺖ ﻭﺑﺮﺍﺩﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﮐﻴﺒﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ، ﺷﺮﻳﻚ ﻭﻳﮑﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.ﻭﻧﺘﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ،ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺣﻖ ﺗﻘﺪﻡ ﻭ ﺍﻭﻟﻮﻳﺖ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﻤﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻳﻤﺎﻥ،ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ثوﺍﺏ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮﻅ،ﻭ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺎﻥ،ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﺮ ﺗﺮ ﻣؤﻣﻦ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﺮﺣﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﻧﺪ،ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺭﺣﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﺍﻣﺮﻳﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻇﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

Koran 9

سوره توبه

توبه /1 – براءة من الله و رسوله الی الذین عهدتم من المشرکین

ﺑﺮاءﺖ ﻭﺑﻰ ﺯﺍﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.(ﺑﺮﺍٴﺖ) ﻭﻧﻔﺮﺕ ﻭﺑﻴﺰﺍﺭﻯ، ﻭ ﻟﻐﻮ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻌﻬّﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﻖ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻌﺒﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﺭﻓﻊ ﺷﺪ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩ،ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ . ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻟﻐﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻳﻚ ﻃﺮﻓﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻗﻮﺍﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺒﺎﺩﻟﻪ ﻧﺼﺮﺕ ﻭﺣﻤﺎﻳﺖ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﮐﻪ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﻘﺪﺭﺕ ﮐﺎﻓﻰ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭﻣﮑﻪ ﺭﺍ ﻓﺘﺢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ،ﺑﺎﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﻳﻚ ﻃﺮﻓﻪ ﻟﻐﻮ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺍﻳﻦ ﻟﻐﻮ ﻭﺑﺮاءﺖ ﺧﺎﺹ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻣﮑﻪ، ﻳﺎ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻡ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﻘﻂ،ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺑﺎ ﻣﮑﻴﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻪ ﺑﺎﺷﺪ . ﻭﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﻧﻔﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺑﺎ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ،ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ . ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺸﺮﻙ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮﮐس ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ،ﺷﺮﻳﻚ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﮑﻨﺪ،ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﺮﻙ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ،ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﻪ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﺑﻌﻠﻰ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻰّ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻳﻪ ﺑﺎﻣثاﻝ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥﻨﺪﺍﺭﻧﺪ . ﻋﻬﺪﻯ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺣﻴﻄﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻭ ﺳﻮﺭﻩ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ،ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻴﻤﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻭﺍﻳﻦ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﻔﻮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﮔﺎﻫﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ،ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺮﻭﺵ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ،ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﺨﺪﺍ،ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺗﻌﻬﺪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺍﻧﺰﺟﺎﺭ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ،ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺴﺖ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﺷﺄﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺧﻮﻝ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺘﻮﺑﻪ / 2 - ﻓﺴﻴﺤﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺍﺭبعة ﺍﺷﻬﺮ، ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻧّﮑﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺠﺰﻯ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺨﺰﻯ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ

 ﭘس ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﻓﺮﺻﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﮔﺮﺩﺵ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ،ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ،ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﺎﺟﺰ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ . ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﻭﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ . ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ(ﺍﺭﺽ) ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻫﺮ ﮐس ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﻣﻬﻠﺘﻰ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﮑﻔﺎﺭ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺧﻮﻝ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺸﺮﻙ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺍﮔﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ،ﻳﺎ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺪﻙ ﻭﻧﺎﭼﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻓﺮﺍﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻥ ﻣﺮﮒ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ . ﻫﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﭼﻠّﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ(ﻣﺎﻩ)ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﺭﺍ ﻓﻘﻂ 28 ﺭﻭﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺻﺒﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻠﺘﻰ ﮐﻪ ﻳﻚ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻦ ﺑﻔﮑﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪﮔﺮﭼﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺎﻥ،ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩ،ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻫﻢ ﺑﺮﺳﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﺩ.(ﺍﻋﺠﺎﺯ)ﺧﺪﺍ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﺟﺰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺶ ﺩﺳﺘﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺧﻨﺸﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺗﻌﻘﻞ،ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐی ﻮ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻫﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻋﺶ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻰ ﮐﺸﺎﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. پَس ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ پَس ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻯ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺸﺮﻙ ﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺮﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺷﻴﻌﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ،ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﺧﺰﻯ ﻭ ﻋﺎﺭ)ﻳﺎ ﻧﻨﮓ ﻭ ﺯﺷﺘﻰ ﻭ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ،ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩﻟﺮﻗﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ﺍﻳﻨﻚ ﮐﺎﻓﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﺎﻓﺮ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻨﮑﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻟﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﻭﻣﺸﺮﻙ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖﺍﻣﺪﻩ، ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻟﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭﻣﺸﻤﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺍﻳﻪ ﻭﺳﻮﺭﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺷﻤﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ /3 - ﻭﺁﺫﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎس ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﺞّ ﺍﻟﺄﮐﺒﺮ،ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮئ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻦ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ، ﻓﺄﻥ ﺗﺒﺘﻢ ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﮑﻢ، ﻭﺍﻥ ﺗﻮﻟّﻴﺘﻢ، ﻓﺄﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻧّﮑﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺠﺰﻯ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺑﺸّﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ،ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ

 ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﮐﻪ ﻣﺮﺩم به (ﺭﻭﺯ ﺣﺞّ ﺍﮐﺒﺮ) ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ،ﺑﻰ ﺯﺍﺭ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﺑﻨﻔﻊ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﺑﻮﺩﻳﺪ، ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ، ﻣﺎﻧﻊ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﻤﺎ،ﻋﺎﺟﺰ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺪﻩ،ﮐﻪ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ . ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ،ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻪ،ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ(ﺣﺞ ﻋﺎﺩﻯ)ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﺯ(ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ)ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻳﻚ (ﺣﺞ ﻭ ﺣﻖ ﺑﺮﺗﺮ)ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺁﺫﺍﻥ) ﻫﻤﺎﻥ(ﺍﻋﻠﺎﻡ)ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﺫﺍﻥ ﻧﻤﺎﺯ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩﺷﺮﻭﻉ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺯﻟﺤﺎﻅ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ (ﺍﺫﺍﻥ) إذن و ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻭﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﺍﺳﺖ .(ﻳﻮﻡ)ﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ(ﺍﻭﻡ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ)ﻋﻤﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .(ﺣﺞ) ﻫﻤﺎﻦ ﺣﻖ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻫﻤﮕﻰ ﺣﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ، ﻓﻘﻂ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ (ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ)ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠق ﻨﻴﺰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ،ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ،ﻗﺎﻟﺐ ﺗﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻣﻰ ﻣﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﺣﻖ ﺍﮐﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻢ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺪﺍﻥﻨﺮﺳﺪ،ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ،ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ به ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻣﺘﺠﻠﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻇﻬﻮﺭﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺗﺎ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻳﺪ،ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ . ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻔﺮ ﺧﻮﺩ، ﺑﺤﺞ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﻌﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺞ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺶ ﻣﺎﺩﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩ، ﮔﺮﻭﻩ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﺣﺠﺎﺝ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻭ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭﺍﻃﺮﺍﻑﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺞ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺣﺞ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﺑﺮﻭﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺣﺞ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﺣﺞ ﺭﺍ(ﺣجّة ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ)ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻬﻤﻪ ﺣﺠﺎﺝ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺞّ ﮐﻌﺒﻪ،ﺗﺠﻠﻰ ﻭﻧﻤﺎیش ﻣﺎﺩﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﻭ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭ ﺣﺞ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ،ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﭘس اﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ(ﺣﺞ ﻭ ﺣﻖ ﺍﮐﺒﺮ)ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﻭ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺠﺎﺝ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﻰ ﺯﺍﺭ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﻋﻀﻮ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ،ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺸﺮﻙ ﻭﮐﺎﻓﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻟﺬﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ،ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﻭﭼﻪ ﺷﻴﻌﻰ،ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﻭ ﻣﺮﮒ ﺳﺨﺘﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺣجّ دﮐﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺭﻭﻳﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺒﻨﺪﺩ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﻌﻬّﺪ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎﺕ، ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺮﻙ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ،ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ،ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ،ﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ،ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﺴﻴﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻬﻠﺖ ﻫﺎ ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ،ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﻣﺴﺦ ﻳﺎ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﭼﻮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻳﺶ، ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ،ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣّﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻴﻢ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭﻣﺮﮒ ﺳﺨﺖ، ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﮑﺮﺭ،ﻭ ﺑﻤﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫﺎﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ، ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻋﺎﺟﺰ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭ ﻣﮋﺩﻩ ﻳﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺘﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺑﺪﻩ.(ﻋﺬﺍﺏ) ﺩﺭﺩ ﻭﺭﻧﺞ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭﻯ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻋﮑس ﻋﺬﺏ) ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .(ﺗﻮﻟّﻰ) ﻫﻢ ﮐﺴﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﻫﻢ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺗﻮﻟّﻰ ﻭﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺹ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ /4 - ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻫﺪﺗﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻦ،ثُمّ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺼﻮﮐﻢ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﺣﺪﺍ، ﻓﺄﺗﻤّﻮﺍ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺍﻟﻰ ﻣﺪّﺗﻬﻢ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐّ ﺍﻟﻤﺘّﻘﻴﻦ

 ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻴﺪ،ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺗﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﻨﻔﻊ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﭘس ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻬﻠﺖ ﺍﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ . ﻭﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺠﻨﮓ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺘﺤﺪ ﻭﻣﻠﺤﻖ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ.ﭘس ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﺪﺕ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻫﺎ، ﻣﺪﺕ ﻣﻘﺮﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﻴﻨﻰ ﺑﺴﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺻﻠﺢ ﻭﺗﻌﻬﺪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺶ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩ،ﺗﻌﻬﺪ ﻃﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﺍﺯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺑﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﺗﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ،ﻭ ﺣﺪ ﺍﮐثر ﺩﻭﺳﺎﻝ،ﭼﻮﻥ ﻃﻔﻠﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﺎﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ،ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ.ﻭ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻓﻌﺎﻝ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻣﻘﺘﺼﺪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ،ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻄﺮﺩ ﻭ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﺭﺳﻤﺎ ﻣﺸﺮﻙ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻫﺎﻯ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻘﺾ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻭ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺣﻖ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍﻣﻴﺰ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭأس ﻣﺪﺕ ﻣﻘﺮﺭ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍ، ﺑﻘﻮﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺘﻘﻮﺍﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪﻣﺘﻨﻔﺮ ﻭ ﺑﺮﻯٴ ﻭﻣﻨﺰﺟﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﻭﻧﺪ.(ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ)ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻋﻠﻨﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ /5 - ﻓﺄﺫﺍ ﺍﻧﺴﻠﺦ ﺍﻟﺄﺷﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﻡ، ﻓﺄﻗﺘﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻦ ﺣﻴث ﻭﺟﺪﺗﻤﻮﻫﻢ، ﻭ ﺧﺬﻭﻫﻢ ﻭ ﺍﺣﺼﺮﻭﻫﻢ،ﻭﺍﻗﻌﺪﻭﺍ ﻟﻬﻢ ﮐﻞّ ﻣﺮﺻﺪ، ﻓﺄﻥ ﺗﺎﺑﻮﺍ ﻭ ﺍﻗﺎﻣﻮﺍ ﺍﻟﺼﻠﺎﺕ ﻭﺁﺗﻮﺍ ﺍﻟﺰﮐﺎﺕ،ﻓﺨﻠّﻮﺍ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ

 ﭘس ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﻣﺎﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻨﻘﻀﻰ ﺷﺪ،ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻴﺪ ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻳﺪ.ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﻤﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭﻣﺘﺮﺻﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺗﻴﺎﻥ ﺯﮐﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻩ ﻫﺎ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﭘس ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﺑﺠﺎﻥ ﮐﻔﺎﺭ ﻭﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ.ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺳﻤﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻋﻤﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺻﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻫﻬﺎ ﻭﭼﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﭙﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﺪ،ﻣﻄﺮﻭﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﻬﺎ،ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺍﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺣﺞ ﺭﻭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺖ،ﻭﺗﻮﺑﻪ ﻧﮑﺮﺩ، ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ،ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ . (ﺍﻧﺴﻠﺎﺥ) ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﻣﺪﺕ ﻋﻤﺮ،ﻭ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.(ﻗﺘﻞ) ﻣﺸﺮﮐﻴﻦ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺧﻮﻧﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ،ﻣﮕﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﭺ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ،ﻭﺗﺎﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻋﻤﺮﺷﺎﻥ ﻣﻬﻠﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻠﺖ ﻋﻤﺮ،ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻥ،ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﻭﺣﺞ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﻗﺘﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ،ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺮﺩ ﻭﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﺍﻧﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﺣﮑﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ، ﺷﺎﻣﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ،ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻥ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ،ﻭﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ،ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺣﺠﺎﺝ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ،ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺣﺞ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ،ﺧﻮﺩ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﺠﺎﻡ ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻓﺖ.ﻭﻟﻰ ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ،ﻧﻤﺎﻳﺸﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯﻣﺮﺍﺣﻞ ﮐﻠﻰ ﺣﺠﺎﮐﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﻌﺒﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ،ﺩﻝ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻣﺘﺸﺒّﻪ ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ،ﺍﺧﺮﻳﻥﺘﺸﺒّﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﻊ ﻭﺭﻭﺩ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻗﺘﻞ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻣﮑﻪ ﻭﮐﻌﺒﻪ،ﺩﺭ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﻴﺰ ﻣﺴﻠﺢ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﺸﺪﻧﺪ.ﺍﺯﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﻣﮑﻪ،ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﺟﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺟﺎ ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻤﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻏﻔﺎﻝ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺯﮐﺎﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯﺍﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﺻﺪ ﺩﺭﺻﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺑﺎﺯ ﺻﺪ ﺩﺭﺻﺪ ﻣﺸﺮﻙ ﭘﻨﻬﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﺧﺪﺍ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ،ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﮐﻌﺒﻪ،ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﻣﻴﺸﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻭ ﺑﮑﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﻭﺻﻠﺎﺕ ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭ ﺻﻠﻪ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ،ﺗﺎ ﺍﺯ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯﺍﺩ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭﻣﺼﻮﻥ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﻫﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ . ﭘس ﺳﻮﺭﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﻮﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮐﻤﻴﻦ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ،ﻓﺮﺻﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ،ﻭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ . ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺳﺎﺑﻖ،ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ،ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻠﺎﺕ ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻣﻮﺯﺷﻰ، ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺮﭘﺎﺋﻰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ . ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺗﻴﺎﻥ ﺯﮐﺎﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻤس ﻭﺯﮐﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺗﻴﺎﻥ ﺯﮐﺎﺕ ﻳﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻠﻰ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺤﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺣﺼﻮﻝ(ﻏﻔﺮﺍﻥ)ﻭ ﻋﻔﻮ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻧﻴﺰ(ﺑﺪﺍﻯ)ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷت ها ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ،ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ .(ﺧل ّ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ) ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺣﺮﮐﺎﺕﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﮐﺠﺎ ﻭ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﻭﺩ.ﺯﻳﺮﺍﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﺍﻭ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﺁ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ . ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ،ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ،ﻳﺎﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ.ﺍﻧﻬﻢ ﻗﺒﻠﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ . ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺖ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺄشد ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺧﻄﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ.ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ . ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ،ﺗﻮﺑﻪﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣﻞ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﻬﻠﺖ ﺗﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻔﺮﺕ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﺩ ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺴﺠﺪﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻣﮑﻪ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ.

ﺘﻮﺑﻪ /6 - ﻭﺍﻥ ﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻦ،ﺍﺳﺘﺠﺎﺭﻙ ﻓﺄﺟﺮﻩ، ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﻊ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ، ثُمّ ﺃﺑﻠﻐﻪ ﻣﺄﻣﻨﻪ ، ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻧّﻬﻢ،ﻗﻮﻡ ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﻭﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺑﺘﻮ ﭘﻨﺎﻩ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺪﻩ.ﺗﺎ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﺩ ﻭﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻤﺄﻣﻦ ﻭﺟﺎﻯ ﺍﻣﻦ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺎﻥ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩ ﻣﺸﺮﮐﻰ پَس ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺷﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﮐﻢ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ پَس ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ .ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻥ،ﻭ ﺍﺯ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﮔﻮﺵ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻭﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﺩ.ﻭﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﺑﻰ ﺩﻳﻨﺎﻥ(ﺍﺳﺘﺠﺎﺭﻩ)ﻭﭘﻨﺎﻫﻨﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﺟﺮ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺑﺤﺪّﻯ ﮐﻪﺑﺎﻳﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻣﺤﻞ ﺍﻣﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ،ﻭﺍﻭﻡ ﮐﻨﺪ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﺭﺍ ﺑﺴﺮﺯﻣﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭﺟﺎﻯ ﺍﻣﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮﻙ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﺣﺎﻟﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ،ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ،ﮐﻪ ﺍﻭﻡ ﻭﻳﻮﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﺍﺑﻠﺎﻍ ﭘﻴﺎﻡ ﻭ ﻧﻴﺰ،ﺑﻠﻮﻍ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻋﻘﻞ ﻭﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺑﻴﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻯ ﻧﻮﻳﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺷﺨﺺ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﻟﻎ ﺩﺭ ﺳﻦّ ﺑﻠﻮﻍ ﺷﺎﻧﺰﺩﻩ ﺳﺎﻟﮕﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻠﻮﻍ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺤﺪّ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻠﻮﻍ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ .

ﺘﻮﺑﻪ / 7 - ﮐﻴﻒ ﻳﮑﻮﻥ ﻟﻠﻤﺸﺮﮐﻴﻦ،ﻋﻬﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ، ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻫﺪﺗﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ، ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﻮﺍ ﻟﮑﻢ،ﻓﺄﺳﺘﻘﻴﻤﻮﺍ ﻟﻬﻢ ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐّ ﺍﻟﻤﺘّﻘﻴﻦ

 ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ،ﻓﻘﻂ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﭘﻨﺎﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻧﻈﺎﻣﻰ ﺑﺎ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦﺍﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻟﺶ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺗﺶ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﻟﻐﻮ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮ،ﻫﺮ ﻣﺸﺮﻙ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ،ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﭘﻮﺷﻴﺪﻥ ﻟﺒﺎس ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺣﺞ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺟﺰ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ . ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﺧﺪﻣﺖ ﻭ هِدایت ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻘﺎﺋﻢ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ می ﺘﻮﺍﻧﻴﺪ،ﺗﺮﻙ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﺧﻮﺩﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ،ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﻘﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﺮس ﺍﻭ ﻭ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮐﻪﺑﺘﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭﻳﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺗﻨﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﺧﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮐﺸﺮﻳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠﻢ ﺧﻮﺩ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻓﻨﺎﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ، ﭘﻨﺎﻫﻨﺪﮔﻰ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ،ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻳﻚ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺣﺰﺏ ﺳﺎﺯﻯ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭﺳﻌﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ،ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ.

ﺘﻮﺑﻪ / 8 - ﮐﻴﻒ ﻭﺍﻥ ﻳﻈﻬﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﮑﻢ، ﻟﺎ ﻳﺮﻗﺒﻮﺍ ﻓﻴﮑﻢ، ﺍﻟّﺎ ﻭﻟﺎ ﺫمّة ، ﻳﺮﺿﻮﻧﮑﻢ ﺑﺎﻓﻮﺍﻫﻬﻢ،ﻭ ﺗﺄﺑﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ،ﻭ ﺍﮐثرﻫﻢ ﻓﺎﺳﻘﻮﻥ

 ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﻞ ﻏﻠﺒﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﺘﻌﻬﺪﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻓﺎﺳﻖ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﻧﺪ.ﻭﻣﺘّﻘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻴﺎﻝ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﺑﺎﺭ،ﻭﻟﻰ ﺯﺑﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﻣﺪﻋﻰ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻓﺎﺳﻖ ﻭ ﭘﺴﻚ ﺭﻭﻧﺪﻩ،ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﺍﻇﻬﺎﺭﻭﻇﻬﻮﺭ) ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﻮﺋﻰ ﻭﻏﻠﺒﻪ ﺍﺳﺖ .

ﺘﻮﺑﻪ / 9 - ﺍﺷﺘﺮﻭﺍ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ثمنا ﻗﻠﻴﻠﺎ، ﻓﺼﺪّﻭﺍ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ، ﺍﻧّﻬﻢ ﺳاء ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ

 ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻴﺰ ﺍﺭﺯﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺧﺮﻳﺪﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻣﻤﮑﻦ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ . ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺣﻘﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.ﻭ ﺧﺮﻳﺪﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻧﺪ . ﻭﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪﻩ،ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﻳﺪﻧﺪ.ﻭ ﺑﮑﻔﺮ ﻭ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺑﺪﺩﻳﻨﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻘﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ،ﮐﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﻮﺩ،ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪ.ﻭﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺨﺸﺶ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ / 10 - ﻟﺎ ﻳﺮﻗﺒﻮﻥ ﻓﻰ ﻣؤﻤﻦ، ﺍﻟّﺎ ﻭﻟﺎ ﺫمّة ،ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻭﻥ

 ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﺗﻌﻬﺪﻯ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﮐﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﺎﺭ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻴﭻ ﺗﻌﻬﺪﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻫﺮ ﮐس ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﻭﺟﺪﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻥ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﺎﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﮐﺎﺭ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﺘﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻨﻊ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﺯﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.

ﺘﻮﺑﻪ /11 - ﻓﺄﻥ ﺗﺎﺑﻮﺍ ﻭ ﺍﻗﺎﻣﻮﺍ ﺍﻟﺼﻠﺎة ﻭ ﺁﺗﻮﺍ ﺍﻟﺰﮐﺎة ، ﻓﺄﺧﻮﺍﻧﮑﻢ ﻓی اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻧﻔﺼّﻞ ﺍﻟﺂﻳﺎﺕ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﮐﺎﺭﺍﻥ،ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺯﮐﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻣﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻡ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ . ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺗﺠﺎﻭﺯﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯﺍﺭ ﻧﺮﺳﺎﻧﻨﺪ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺰﺩ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ آیت ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﺒﺮﭘﺎﺋﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﭼﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ،ﻭﭼﻪ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ، ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﻣﻮس ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﮐﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﺎﻣﻮس ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ.ﻭ ﺭﻳﺸﻪ ﻫﺮﺩﻭ ﻧﺰﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟک ﻮﻳﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻳﮑﻰ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﻟﻰ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺎ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺻﻠﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ هنگام دعاها وعبادات ،ﺗﺎ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺨﻴﻞ ﺻﻮﺭﺕﭘﻴﺮ، ﻭﻳﺎ ﺗﺨﻴﻞ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺮﺳﺪ . ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ،ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻟﻰ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺖ.ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺻﺪﻗﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺎﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻪ ﻣﺒﻠﻐﻰ،ﺍﻧﻬﻢ ﺧﺎﺹ ﭼﻨﺪ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺯﺭﺍﻋﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ،ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻳﻚ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﺻﻨﻌﺘﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﮐﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺯﮐﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﻣﺤﺼﻮﻝ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﻨﺶ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﻬﻢ ﺍﺯ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻘﺪ ﻭﭘﻮﻝ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻩ.ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﻧﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﺯﮐﺎﺕ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺟﺴﻢ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻭﻣﺎﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﻭﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﮐﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻭ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭﺟﺪﺍ ﺳﺎﺯﻯ ﺷﺪﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺧﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﻮﻡ،ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﻮٴﻤﻦ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻭ ﺟﺪﺍ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ،ﺑﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺳﺪ .

Koran 9

ﺘﻮﺑﻪ /12 - ﻭ ﺍﻥ ﻧﮑﺸﻮﺍ ﺍﻳﻤﺎﻧﻬﻢ،ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﻭ ﻃﻌﻨﻮﺍ ﻓﻰ ﺩﻳﻨﮑﻢ ،ﻓﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﺃﺋمة ﺍﻟﮑﻔﺮ،ﺍﻧّﻬﻢ ﻟﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻟﻬﻢ، ﻟﻌﻠّﻬﻢ ﻳﻨﺘﻬﻮﻥ

ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ،ﻧﮑث ﻭﻧﻘﺾ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻋﻬﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ، ﺑﺎﻃﻌﻨﻪﻫﺎ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯﭘﺸﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﻃﻌﻨﻪ ﺑﺰﻧﻨﺪ،ﻭ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﮐﻔﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺠﻨﮕﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﻧﻮﻉ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭﺟﻨﮓ ﺷﻤﺎ،ﺍﻧﺎﻥﻨﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ . ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻭﺳﺴﺖ ﻋﻨﺼﺮﺍﻥ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺪﺗﻰ،ﻋﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﺑﮑﻨﻨﺪﺯﻭﺑﺒﻰ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺧﻨﺠﺮ ﺑﺰﻧﻨﺪ.ﻭ ﺍﺳﻴﺐ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﭘس ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﻨﮓ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻓﺎﻉ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﮐﻔﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭﺍﻭﻡ ﺩﺍﺩﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪ ﺍﻗﻞ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﻭﺳﺮﻋﺖ ﻭﺑﻄﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻭﻡ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺍﻭﻡ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﮑﻠﻰ ﻭ ﺑﻬﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ،ﻭﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻴﺎﻧﺘﻰ ﻫﻢ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻦ ﻭ ﺷﮑﺴﺘﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﺎﺹﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﭙﻴﺮ ﻣﺮﺑﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺍﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ /13 - ﺃﻟﺎ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻗﻮﻣﺎ، ﻧﮑثوﺍ ﺍﻳﻤﺎﻧﻬﻢ، ﻭ ﻫَﻤّﻮﺍ ﺑﺎﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ،ﻭﻫﻢ ﺑدءﻮﮐﻢ ﺍﻭّﻝ ﻣﺮّة ،ﺃﺗﺨﺸﻮﻧﻬﻢ ،ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺃﺣﻖ ﺍﻥ ﺗﺨﺸﻮﻩ، ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﻣؤﻤﻨﻴﻦ

 ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﺎﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﭙﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺟﻨﮓ ﮐﻨﻴﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ،ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﺍﻏﺎﺯﮔﺮ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻴﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣؤﻤﻦ ﺑﺎﺷﻴﺪ .ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺟﻨﮕﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﻌﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﮑﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻏﺎﺯ ﮔﺮ ﻇﻠﻢ ﺑﺸﻤﺎ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣؤﻣﻦ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺷﻤﺎ ﻏﻀﺐ ﮐﻨﻨﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﻣؤﻤﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﻴﻊ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﻳﺶﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﻄﻴﻊ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ . ﻗﺘﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﺎﻉ ﺑﺎﺷﺪ،ﺣﺮﻓﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻫﺠﻮﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺒﻬﺎﻧﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻓﺎﻉ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﻳﻚ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺍﺻﻮﻟﻴﻮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺎﺷﺪ . ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﺮﺍﺭﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺵ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺑﻮﻯ ﻟﻄﻤﻪ ﻣﻴﺰﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺧﻨﺠﺮ ﻣﻴﺰﺩﻧﺪ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﺑﻬﺘﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ.ﻧﻪ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﻞ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻗﺘﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ،ﻗﺘﻞ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺣﻖ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻨﺎﻳﺘﮑﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ ﺳﺮﺳﺨﺖ،ﭼﻮﻥ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﮔﺮﺍﻥ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭ ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺩﻳﮕﺮ. ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ،ﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ . ﺑﺎ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ، ﺗﻘﻴﻪ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻤﻮﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻘﻮﺍ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ / 14 - ﻗﺎﺗﻠﻮﻫﻢ،ﻳﻌﺬّﺑﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﻳﺪﻳﮑﻢ،ﻭ ﻳﺨﺰﻫﻢ ﻭ ﻳﻨﺼﺮﮐﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭ ﻳﺸﻒ ﺻﺪﻭﺭ ﻗﻮﻡ ﻣؤﻤﻨﻴﻦ

 ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺠﻨﮕﻴﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ،ﻧﺼﺮﺕ ﻭﻳﺎﺭﻯ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺧوﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﺩ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻟﺰﻭﻡ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﻣﮑﺘﺐ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻓﺮﻭﺗﻨﻰ ﻭﺍﻧﺰﻭﺍﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻋﻔﻮ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎﻋث ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺭﺳﻮﺍ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﻣﺴﺨﺮﻩ ﻭ ﺯﺷﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻧﻨﮓ ﻭﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﻭ ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ.ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻤﻚ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺑﮑﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺭﺗﺶ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﮐﻢ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺷﻤﻦ،ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺧﻮﺩﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺩ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﺑﺎﺭﺍﻥ ﻣﺰﺍﺣﻢ،ﺑﻀﺮﺭ ﺩﺷﻤﻦ ﻭﺑﻨﻔﻊ ﺍﺭﺗﺶ ﺧﻮﺩﻯ،ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﺮس ﻭﻫﺮﺍﺵﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺟﺴﻢ ﺍﻓﺮﺍﺩ،ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺭﺳﺘﻢ ﺯﺍﻝ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺎﺑﺮﺍﺯ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﻰ،ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﮔﺮﺩﺩ،ﮐﻪ ﺭﺳﺘﻢ ﻫﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻥ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺧﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ . ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﺎﻋث ﺧﺮﺳﻨﺪﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ،ﻭﭼﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ.(ﻋﺬﺍﺏ)ﺭﻧﺞ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﻧﺎﮔﻮﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻭ ﺩﺭﺑﺪﺭﻯ ﻭ ﺍﺧﺘﻔﺎ ﻭﺗﺮس .(ﻗﻮﻡ ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻣؤﻤﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺍﻭﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺑﺪﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ / 15 - ﻭﻳﺬﻫﺐ ﻏﻴﻆ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ، ﻭﻳﺘﻮﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸاء ،ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﮑﻴﻢ

 ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﮐﻴﻨﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻝ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﺑﺮﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺗﻮﺑﻪ ﺑﭙﺬﻳﺮﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﻭﺣﮑﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺷﻔﺎﻯﺮﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻴﻨﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺸﺮﮐﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﺳﺎﻟﻚ ﻣؤﻤﻦ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﻴﻨﻪ ﻫﻴﭻﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺸﺮﻙ ﻭ ﺍﺯﺍﺭﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﻣﻔﻴﺪﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺎﺷﺪﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺳﻨﮓ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﭼﻪ ﺑﻰ ﺩﻳﻦ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ، ﻭ ﻳﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻫﻢ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪﺑﺎﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﻋﺖ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ . ﺗﺮﻙ ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎﻋث ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﺯﺍﺭﺷﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺷﻔﺎﻯ ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﻧﻔﺮﺗﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍث اﺭﺵ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﺪ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻧﻈﺮ ﻭﺩﻋﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻣﻮﻗﺖ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻄﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﮑﻨﺪ.ﺗﺎﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﻰ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ،ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺍﻧﻰ،ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﻮﺵ ﻳﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺳﻮﺭﻩ ﺗﻮﺑﻪ،ﺍﺯ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ،ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻮﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﻗﺮﺍﻥ،ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻧﮑﻮﻫﺶ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ / 16 - أﻡ ﺣَﺴﺒﺘﻢ ﺍﻥ ﺗُﺘﺮﮐﻮﺍ،ﻭ ﻟﻤّﺎ ﻳﻌﻠم اﻟﻠﻪ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﻣﻨﮑﻢ، ﻭﻟﻢ ﻳﺘّﺨﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻟﺎ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻟﺎ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ ﻭﻟﻴﺠﻪ ، ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺒﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ

 ﻳﺎ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﺭﻫﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺟﻬﺪ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﺎ ﻏﻴﺮﺍﺯﺧﺪﺍﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﻣﻌﺒﻮﺩﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻳﺪ،ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻟﺶ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﻤﺎ،ﻭﻟﻰ ﮐﻮﭼﻚ ﻭ ﺣﻘﻴﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﻳﻪﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺳﺒﻴﻞ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﻚ ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﺮﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣﺮﻯ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﮐﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺰﺋﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻭﻟﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﻌﺒﻮﺩﻫﺎﺋﻰ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺳﻤﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭﺯﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺷﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ،ﮐﻪ ﺫﻫﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ،ﻭﻟﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﻭﺩﺭﺍﻳﻦ(ﺟﻬﺪ ﻓﮑﺮﻯ)ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻧﻔس ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ ﻭﺑﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﻬﺎﺩ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ، ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﺵ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ.ﻭﻧﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺸﺶ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺶﻫﺎ ﻭﻣﻌﺒﻮﺩﻫﺎ،ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺠﺎﻯ ﻭﻟﻰ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ(ﻭﻟﻰّ ﭼﻪ) ﻭﺣﻘﻴﺮ ﮐﻮﭼﻚ،ﻭ ﻫﺮ(ﻣﻠﻴﭽﻪ ﺍﻯ) ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻗﺘﻬﺎﻯ ﺑﺪﻝ ﻭ ﭼﺸﻢ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ پَس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺗﺶ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ.(ﻭﻟﻴﺠﻪ)ﻫﻤﺎﻥ(ﻭﻟﻴﭽﻪ)ﻭ ﻭﻭﻟﻰ ﮐﻮﭼﻚ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺣﻘﻴﺮﻭﻧﺎﭼﻴﺰ ﻭﻣﺴﺨﺮﻩ،ﭼﻮﻥ ﻫﺮ (ﻣﻠﻴﺠﻪ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ،ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﮐﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﻭﻣثبت ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮ،ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺘﻤﺎﻳﻞ ﻭﮐﺸﺶ ﻫﺎ ﻭﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺖ ﺍﺷﻴاء ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻫﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻣثبت ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻨّﺖ ﺍﻭ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻌﻰ ﺗﻤﺎﻡ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻣﻨﻔﻰ،ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ،ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ،ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﮐﻤﻴﺖ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ،ﻭﻳﺎ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﺮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺸﻖ ﻭﮐﺸﺶ ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻣﺎ ﭼﻴﺴﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺯﻳﺎﺩ،ﺑﺎﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﻮﺍﺏ،ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺳﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺗﻨﻬﺎﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ . ﻭﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﺭﺍﻳﻪ، ﺧﺪا ﻭﺭﺳﻮﻝ ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ،ﺍﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﻰ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﭼﻮﻥ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭؤﻴﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺳﺖﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺳّﻠﻰ ﺑﻪ ﺍﻭ،ﺗﻮﺳﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺳﺎﻟﻚ،ﻓﻘﻂ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﻬﻢ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﻭﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ،ﻓﻘﻂ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﺎﻧﻬﺎ،ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻭهِدایتﺍﻧﻬﺎ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻭ سپَس ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ . ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﮐﻮﭼﻚ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﻣﻠﻴﺠﻪ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ.ﭼﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺳﻨّﻰ ﺍﻥ ﻭﻳﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻳﻚ ﺭﻫﺒﺮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻳﻚ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻭﻳﺎ ﺯﺭ ﺍﻧﺪﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺍﻧﺪﻙ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻭﺍﺳﺘﺤﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ /17 - ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻟﻠﻤﺸﺮﮐﻴﻦ،ﺍﻥ ﻳﻌﻤّﺮﻭﺍ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﻠﻪ،ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﮑﻔﺮ، ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺣﺒﻄﺖ ﺍﻋﻤﺎﻟﻬﻢ،ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ

 ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﺧﻨثی ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﺗﺶ ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ . ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺪﻳﻦ ﺧﻮﺩ،ﻗﻄﻌﺎ ﻣﺴﺠﺪﻯ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺳﺎﺯﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺸﺮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ،ﻭﮐﻠﻴﺴﺎﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ،ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺭﺍﺿﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻓﻘﻂ ﮐﺎﺭ ﻳﮑﻰ ﺩﻭﻧﻔﺮ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﻮﻝ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﻚ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻣﺴﺠﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺍ ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ(ﻣﺤﺮﺍﺏ) ﺍﻧﺮﺍ،ﺑﺠﺎﻯ(ﻣﻬﺮﺁﺑﻪ) ﻭﻣﻘﺼﺪ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﻭ(ﻣﺤﻞ ﺣِﺮﺍﺏ ﻭ ﺍﺳﻠﺤﻪ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ . ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﺎﺯﻯ ﮔﺮﭼﻪ،ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻣﺤﻞ ﺗﺠﻤﻊ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻫﺮﮐس ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺴﺠﺪﻯ ﺳﺎﺧﺖ،ﺧﺮﺍﺏ ﻧﺸﺪ.ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺧﺮﺍﺏ ﻣﻴﺸﺪ ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﮑﻮﻩ ﻭﮐﻤﺮ،ﻭﻳﺎﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﮐﺎﺷﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ،ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ،ﻫﺪﻑ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ . ﺍﻳﻦ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ،ﭼﻪ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﺗﺄﺳﻴس ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻨﻨﺪﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﺧﺮﺍﺑﻰ ﺭﺍ ﺍﺑﺎﺩ،ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ،ﺧﺒﺮﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﻢ.ﻭﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻯ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﺳﺠﺪﻩ،ﻳﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﭘس ﺍﻧﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ،ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺑﻨﺼﺎﻳﺢ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ،ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﺑﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ(ﻋﻤﺮﺍﻥ) ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ(ﻋﻤﺮ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭﺍﻟﻬﻰ ﺻﺮﻑ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﺩﻗﻴﻖ ﻫﻢ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺩﺭ ﺍﻥ ﻭﺳﻮﺍﺵ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺧﻨثی ﺷﺪﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺯ ﮔﻔﺘﻦ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺮﺝ ﻟﻔﻆ (ﻭﻟﺎ ﺍﻟﻀﺎﻟّﻴﻦ) ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﮐﺸﺎﻧﺪﻥ، ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺷﮑﺎﺭ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ،ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺑﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﻋﺒﺎﺩﺗﺶ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎ ﻳﻚ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻮﭼﻚ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﻫﻤﻪ ث وﺍﺑﻬﺎ ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺧﻨثی ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺟﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ،ﺟﺰ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﻫﺎ ﺑﺠﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ خُلود ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺑس ﺩﺭﺍﺯ،ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎ ﻧﺠﺎﺕﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﺩ،ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ،ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘس ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ،ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﺎﺯ، ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﺠﻮﺩ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﻗﻄﻌﺎ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺟﺰ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ / 18 - ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﻌﻤّﺮ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺂﺧﺮ،ﻭﺍﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻠﺎة ﻭﺁﺗﻰ ﺍﻟﺰﮐﺎة، ﻭ ﻟﻢ ﻳﺨﺶ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻓﻌﺴﻰ ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﻥ ﻳﮑﻮﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺘﺪﻳﻦ

 ﻓﻘﻂ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺴﺠﺪﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺩﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﻳﺘﺎﻯ ﺯﮐﺎﺕ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺟﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﻰ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ،ﺍﺯ هِدایت ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻣﺴﺎﺟﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﺯﻧﺪ، ﺁﻥ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻥ ﺑﻮﺩ.ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎﻫﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ پَس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺍﺧﺮﺕ،ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻏﻠﻂ ﻋﻘﺎﻳﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺣﺴﺎﺏ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ،ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﺩﺭ ﺗﻪ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﻣﺴﺠﺪ ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻝ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ،ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﺑﺎﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻭﺡ،ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﻙ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻋﻀﻮ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺗﺸﺎﻥ ﺧﻨثی ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﻭﺭﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ،ﻭ ﺍﻭﻡ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﺭﺯﻭ ﻭﺍﻣﻴﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ (ﻫُﺪﻯ ﻭ ﺍﻫﺘﺪﺍ)ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺰ،ﺷﺎﻧس ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻫﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺸﺮ ﺭﺍﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﺍﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﻭﻧﺪﻳﺪﻩ ﻳﺎ ﻏﻴﺒﻰ،ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﻭﮐﻠﻴﺪﺩﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺭﻭﺯ ﻳﺎ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﻭﻡ ﺍﺧﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻋﻤﻞ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺍﻭﻡ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﭘﺎﺋﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎ ﻧﺎﻣﻮس ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ(ﺻﻠﺎﺕﻭ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻭ ﺻﻠﻪ)ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﻣﺎﻝ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺳﻠﻮﻙ،ﺟﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺮﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻔﻮﺫﻯ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻋث ﺧﻄﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣؤﻣﻥ ﻤﻌﺘﻘﺪ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﺧﺮﺕ،ﻭ ﺣﺴﺎﺏ ﺭﺳﻰ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﺑﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﻫﺎﻯ ﺩﻗﻴﻖ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﻳﺎ ﻧﺮﺳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻬﻠﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺟﻞ ﻫﺎﻯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻋﻤﺮ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺩﻩ،ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﻭﮐﺸﺶ،ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻫﺘﺪﺍﻯ ﻋﻘﻠﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻫﺘﺪﺍﻯ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﺧﻮﺩ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ.ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺟﺪﻳﺪ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻫﺪﺍﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻬﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ،ﺧﻮﺩ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﺯُﻣﺮﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻭﻳﮋﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺪﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ( ﻟﻤﻦ ﺧﺎﻑ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺑّﻪ ﺟﻨّﺘﺎﻥ،ﻭﻣﻦ ﺩﻭﻧﻬﻤﺎ ﺟﻨّﺘﺎﻥ ).

ﺘﻮﺑﻪ / 19 - ﺃﺟﻌﻠﺘﻢ ﺳﻘﺎیة ﺍﻟﺤﺎﺝ،ﻭ ﻋﻤﺎﺭة ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﮐﻤﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺂﺧﺮ، ﻭﺟﺎﻫﺪ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻟﺎ ﻳﺴﺘﻮﻭﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﻬﺪﻯ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﺍﻳﺎ ﺧﻴﺎﻝ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺣﺠﺎﺝ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺍﺏ ﺑﺪﻫﻴﺪ،ﻭﺧﺪﻣﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺟﻬﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﮔﺮﻭﻩ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺭﺍ هِدایت ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ،ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﺣﺠﺎﺝ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﻘّﺎ ﺑﺘﺸﻨﮕﺎﻥ ﺣﺎﺝ ﺍﺏ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ثوﺍﺑﻰ ﺑﺒﺮﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ثوﺍﺑﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﮑﻪ ﺭﺍ، ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﻪ ﺍﺑﺎﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﺗﺎ ﻧﻮ ﻭﺳﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺷﻮﺍﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ،ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ،ﺍﻭﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻫﺪﺍ ﻳﺎ ﺗﺠﻠﻰ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺴﺮ ﺍﺳﺖ،ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺳﻘّﺎﻫﺎ ﻭﺑﻨّﺎﻫﺎﻯ ﮐﻌﺒﻪ ﺑﻰ ثوﺍﺏ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻪ ﺯﻭﺩ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻨثی ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺨﺪﺍ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺍﻭﻡ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺠﺎﺝ ﮐﻌﺒﻪ ﮐﻪ ﺣﺞ ﺍﺻﻐﺮ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ،ﺑﺤﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻣﻤﮑﻦ ﺭﺍ ﻣثاﻝ ﺍﻭﺭﺩﻩ،ﮐﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺤﺠﺎﺝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﻋﻠﺖ،ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﻬﺪﻯ ﻭ ﺍﻫﺘﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﻘّﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﻨّﺎﺋﻰ ﮐﻌﺒﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺣﺘﻤﺎ ﻫﺪﻯ ﻭﺍﻫﺘﺪﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺑﻈﺎﻟﻤﺎﻥ ﻫﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ هِدایت ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻬﻤﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ،ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺧﺪﺍﺋﻰ،ﺗﺎ ﻫﺪﺍﻯ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍﻇﺎﻟﻢ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﺪﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺟﻬﺎﻥ،ﻭﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﻠﻢ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺶ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ،ﻧﻮﺭ هِدایت ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻌﺮﻭﺝ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻇﻠﻤﺖ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ،ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﺳﺘﻢ ﮔﺮﻯ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺠﺎﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺗﻬﺎ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ،ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ،ﻳﺎ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﻳﺎ ﭘﻮﻟﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭﻫﺮ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺷﺨﺺ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ،ﺑﻨﻄﻔﻪ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻧﻄﻔﻪ ﺩﺍﻍ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺨﺺ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﻣﺮﮒ ﻭﺗﻮﻟﺪ،ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﺍﺭﺩ.(ﺟﻬﺎﺩ)ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﺟﻨﮓ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻪ، ﺟﻬﺪ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﺘﻦ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.(ﺍﺳﺘﻮاء) ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ ﻭﻫﻢ ﺳﻄﺤﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ،ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻗﻮﻡ)ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ (ﻗﻮﻡ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ،ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ(ﺍﻣّﺖ)ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.

ﺘﻮﺑﻪ / 20 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﻫﺎﺟﺮﻭﺍ، ﻭ ﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ،ﺍﻋﻈﻢ ﺩﺭجة ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻭﻥ

 ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭ ﻫﺠﺮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺟﻬﺎﺩ ﻭﺗﻠﺎﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻭﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘﻨﺪ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺎﻡ (ﭘﻴﺮﻭﺯ) ﻭ ﻓﺮ ﺭﻭﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ،ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﻭﺍﻣﻮﺍﻝ،ﻧﻤﻮﺩﻩﻭﻳﺎ ﺑﻬﺮﭼﻪ ﻋﺎﺩﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ،ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻫﺠﺮﺕ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺟﻬﺪ ﻭﺗﻠﺎﺵ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ،ﻭ ﺟﻬﺪ ﻭﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺎﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻋﻘﻞ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﻤﮑﻦ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﻣﺠﺎﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﮐﺎﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﺳﺮﮐﻮﺑﻰ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ،ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﻭﮐﺸﺘﻦ ﺍﻥ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﭙﻴﺸﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﺩﺭﺭؤﻴﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻫﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺒﻠﻰ، ﺧﻮﺩ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻭ ﻓﺮ ﺭﻭﺯ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻓﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺑﺮ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﺎﺝ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺮﺩﻟﻬﺎ،ﻭﺑﺰﺭﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ . ﻋﮑس ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭﺧﺴﺮﺍﻥ ﺩﻳﺪﻩﮔﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺟﺰ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﺍﻫﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺐﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪﺭﺍﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ.ﺗﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ،ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﺎ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ . ﺩﺭﺟﻪ ﻳﺎ ﺩﺭﺝ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﻌﻮﺩ ﻣﻌﻨﻮﻯ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﻋﮑﺶ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﺰﻭﻟﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ،ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮔﻮﺩﺍﻝ ﺍﺗﺶ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺗﺶ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺣﺴﺮﺕ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﮔﻮﺩﺍﻟﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﻭ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ﻧﻄﻔﻪ ﺭﺣﻢ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﺩ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﺪ،ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺧﻮﺵ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ /21 - ﻳﺒﺸّﺮﻫﻢ ﺭﺑّﻬﻢ ﺑﺮﺣمة ﻣﻨﻪ، ﻭ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﻭﺟﻨّﺎﺕ ،ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻌﻴﻢ ﻣﻘﻴﻢ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﻓﺎﺋﺰﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﻳﺎ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﭘﺮ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﺩﺭ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻗﺮﺍﻧﻰ، ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﮋﺩﻩ،ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺗﺮ ﺑﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ،ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ. ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﻣﮋﺩﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﺎﻧﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ، ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﻣﮋﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﺴﺦ ﻣﻴﮑﻨﺪ، آیت ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ آیتﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺗﺮ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺴﻌﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﻭﻣﻄﻤﺎﻥ ﺗﺮ ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ.ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺣﺼﻮﻝ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺣﺼﻮﻝ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺎﺯ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺟﻨّﺖ)ﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻫﻨﺪﻯ ﺟﻨّﺖ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻫﺪ، ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺟﻨﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧﻰ،ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻳﮑﻰ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮﺩﻝ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺧﻴﺎﻟﻰ ﺍﺳﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮﺩ،ﻭﻧﻴﺰ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖﺩﻭﻡ ﺑﺎ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﺍﺯﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭ ﻟﺬﺕ،ﮐﻪﺑﻴﺎﻥ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻓﺎﺋﺰ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ،ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻰ،ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻣﻨﺘﻈﺮ ﮔﺬﺷﺖﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺭﺍ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ، ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻢ.ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺗﻰ ﺑﻰ ﻧﻈﻴﺮ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ .ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻪ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻳﺎ پَس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﭼﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﭼﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻫﺎ ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﺳﻮﺩﻩ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ،ﻭﻣﻄﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﺟﻨﺎﺕ ﻳﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺍﺳﻮﺩﮔﻰ ﺧﻴﺎﻝ ﻭﻣﻄﻤئن ﻭ ﺳﺒﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﻓﻬﻢ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﻧﻴﺰ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﭼﻮﻥﺒﺒﻴﻨﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ،ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻫﺴﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺸﺘﺘﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ، ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﻭﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻘﻴﻢ ﻭﺩﺍﺋﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻋﺮﺵ ﻭ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﮐﺠﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ،ﮐﻪ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺯﺟﺮ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭﻣﺮﮔﻬﺎ،ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻳﺎ ﻧﻪ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺑﺪﺑﺨﺘﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﮔﺮﺩﺩ .

ﺘﻮﺑﻪ / 22 - ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺑﺪﺍ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ

 ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺟﺮ ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻫﺴﺖ. خُلود ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻭ پَس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﺍﻳﻥﺒﻬﺸﺘﻬﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻫﺎﻯﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﺩﺭﺍﺯ ﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺎ ﻣﺮﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ اﺎﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻭ ﺍﺑﺪﻯ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ،ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺫﮐﺮﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﺖ ﻭﮐﻴﻔﻴﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺎﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﻭ ﻋﻈﻢ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺴﻢ ﺑﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﻭﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﭼﻬﺎﺭﻣﻴﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﮐﺎﺫﺏ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺗﻤﺎﻣﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻭ ﻓﺎﺋﺰ، ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺭﻳﺎﺋﻰ ﺷﺪﻩ ﻭﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻳﺮﺍﻥ،ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻣﻘﺪس ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﻧﺎﻡ ﺍﺭﻳﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﻨﺎﻡ ﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﻗﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ .

 قرآن 9

توبه /23 – یا أیّها الذین آمنوا لا تتّخذوا آباءکم و اخوانکم أولیاء ان أحبّوا الکفر علی الأیمان ومن یتولّهم منکم فؤلائک هم الظالمون

 ای کسانی که بسلوک ایمان آوردید پدران و برادران خود را اگر علاقمند کفر بودند بولایت ومحبّت خود نپذیرید و هرکس از شما که آنان را بولایت بپذیرد از ستمگر ان خواهند بود . ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭﺩﻳﻦ سلوکی ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﭙﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ و محببت ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪ ﮐﻔﺮ ﺍﻣﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻳﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬی ﻤﺤﺒﺖ ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ،ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﮐﺸﺶ ﻭﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﺩﺭ ﮐﻠﻤﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺳﺎﺩﻩ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﮔﺮﺩﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺎﻭﺍﻣﺮ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﻟﻰّ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺸﻖ ﺑﻮﺭﺯﺩ . ﺍﻣﺎ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ،ﺍﮔﺮ ﻗﺼﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻳﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺎﺳﻠﺎﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﺣﻖ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﭙﺪﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﮑﻪ تماﻡ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺭﺋﻴس ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮیمان ﻣﻰ ﺑﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺣﻤﻠﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎﻧﻬﺎ، ﻭﻳﺎ ﺑﻌﻠﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻫﺎﻯﻔﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ،ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎس ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺗﺎثیر ﺳﺎﺑﻖ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ. ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﺎﻧﺘﻰ،ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ .(ﺍﺳﺘﺤﺐ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺰﻭﺭ ﻳﺎ ﺑﻐﻠﻂ،ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻔﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﻭﻗﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﮐﻔﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﺟﻬﻞ ﻭﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ
ﺍﺳﺖ .(ﺍﻳﻤﺎﻥ)ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ،ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻳﺎﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﻔﻆ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣؤﻣﻦ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ،ﺍﺯ ﻟﻔﻆ ﺍﻭﻡ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻫﺮﮐس ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﻗﻠﺒﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﮐﺴﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺷﺨﺺ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻝ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺴﭙﺎﺭﻧﺪ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻇﺎﻟﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﮔﺮ ﺑﺨﻮﺩ، ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺑﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ /24 - ﻗﻞ،ﺍﻥ ﮐﺎﻥ ﺁﺑﺎؤﮑﻢ ﻭ ﺍﺑﻨﺎؤﮑﻢ ﻭ ﺍﺧﻮﺍﻧﮑﻢ ﻭ ﺍﺯﻭﺍﺟﮑﻢ ﻭ ﻋﺸﻴﺮﺗﮑﻢ،ﻭﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﻗﺘﺮﻓﺘﻤﻮﻫﺎ،ﻭ ﺗﺠﺎﺭة ﺗﺨﺸﻮﻥ ﮐﺴﺎﺩﻫﺎ،ﻭﻣﺴﺎﮐﻦ ﺗﺮﺿﻮﻧﻬﺎ،ﺍﺣﺐّ ﺍﻟﻴﮑﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ،ﻓﺘﺮﺑّﺼﻮﺍ ﺣﺘّﻰ ﻳﺄﺗﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﻣﺮﻩ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﻬﺪﻯ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ

 ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪﺑﭙﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ،ﻭﻧﻴﺰﺑﺎﻣﻮﺍﻟﻰ ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﭽﻨﮓ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﺠﺎﺭﺗﻰ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻴﺪ ﮐﺴﺎﺩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻧﻖ ﺑﻴﻔﺘﺪ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻭﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﭘس ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﻤﺎﻧﻴﺪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺮ ﻭﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﻮﻡ ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ ﺭﺍ هِدایت ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ . ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺰﻟﺖﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺟﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻭﻫﻤﺴﺮﺍﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻢ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻫﺎ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺗﺎﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﻋث ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﻭ ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ثرﻭﺗﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴﺐﻭﺗﺠﺎﺭﺗﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺯﺍﺭﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﮔﺮﻣﻰ ﺑﻴﻔﺘﺪ،ﻭ ﺣﻴﻒ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺭﻭﻧﻖ ﺳﺎﺑﻖ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻭ ﺧﺮﺍﺑﺎﺕ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ،ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺭﻓﺎﻩ ﻭﺯﻳﻨﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻟﺶ ﺭﺍ ﻣﻘﺪﻡ ﺩﺭﺫﻫﻦ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺟﻬﺎﺩ ﺟﻨﮕﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ هِدایت ﻭ ﻳﺎ ﻫﺪﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺎﺳﻖ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺑﻬﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻏﻀﺐ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺒﻠﺎﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﮒ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ .(ﺗﺮﺑّﺺ) ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ)ﺍﻧﺎﻥ،ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺧﺎﺹ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ.(ﻫﺪﻯ ﻳﺎ ﺧﺪﺍ)ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ،ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧی هماﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﺭ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯﺎﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.(ﻓﺎﺳﻖ)ﺩﺭ ﻓﺴﻖ ﻳﺎﭘﺴﻚ ﺭﻭﻯ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ.(ﻗﻮﻡ)ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ،ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭﺍﻭﻡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻠّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻟﻔﻆ ﻗﻮﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.(ﺍﻗﺘﺮﺍﻑ)ﮐﺴﺐ ﺑﺤﺮﺍﻡ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﺍﺻﻮﻟﻰ،ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻤس ﻭﺯﮐﺎﺕ ﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﻣﺎﻝ ﻭﻣﺎﻝ ﺩﻭﺳﺘﻰ،ﺧﻮﺩﺑﺘﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺑﺖ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﺮ ﺿﺪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻳﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺘﻮﺑﻪ / 25 - ﻟﻘﺪ ﻧﺼﺮﮐﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﮐثیرة، ﻭﻳﻮﻡ ﺣَﻨﻴﻦ، ﺍﺫ ﺍﻋﺠﺒﺘﮑﻢ ﮐثرﺗﮑﻢ، ﻓﻠﻢ ﺗﻐﻦ ﻋﻨﮑﻢ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭ ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺑﻤﺎ ﺭﺣﺒﺖ،ثُمّ ﻭﻟّﻴﺘﻢ ﻣُﺪﺑﺮﻳﻦ

اﻣﺎ ﺷﻤﺎ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﻭﺯ ﺟﻨﮓ ﺣﻨﻴﻦ،ﮐﻪ ﺧوﺮﺳﻨﺪ ﺑﺰﻳﺎﺩﻯ ﻧﻔﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺳﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻭﺣﺘی اﮔﺮﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺟﺎﻯ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﺍ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻪ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﮔﺸﺘﻴﺪ . ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﻨﮓ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ،ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻤﻚ ﻭﻧﺼﺮﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ.ﮐﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ،ﺑﺠﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻤﻚ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻫﺎ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ،ﻳﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﻨﮓ ﻭﻣﻬﺎﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺣﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﻯ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻏﺮﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺷﻤﻦ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﻦ ﮔﺎﻫﻬﺎ ﻣﺨﻔﻰ ﺑﻮﺩ،ﭼﻨﺎﻥ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﻭﻏﺎﻓﻠﮕﻴﺮ ﻭﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻋث ﺯﺣﻤﺖ ﺷﻤﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﮐﺎﺫﺏ ﺩﺭ ﺷﻤﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩ.ﻭﺣﺘﻰ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺻﺤﻨﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﻧﻴﺰ، ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﭘﺬﻳﺮﺍﻯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺰ ﮐثرﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺑﮑثرﺕ ﻋﺒﺎﺩﺕ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥﻤﻴﺪﻫﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﭘﺬﻳﺮﺍ ﻧﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ،ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﺩ. ﺭﻭﺯ(ﺣﻨﻴﻦ) و ﮐﺸﺶ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺸﺶ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ،ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﮑﺴﺖ ﻧﺨﻮﺭﺩ . ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﭼﻮﻥ ﮔﺮﻳﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﻰ ﻭ ﺍﺷﻔﺘﮕی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺍﺩﺑﺎﺭ)ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ،ﻭ ﺑﻪ ﺩﻡ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻥ،ﻭ ﺑﺼﻔﻮﻑ ﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻤﻴّﺖ ﻭﮐثرﺕ ﻋﺪﺩﻯ ﺍﺭﺯﺵ ﭼﻨﺪﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎﮔﻴﺮ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ(ﮐﻤﻴّﺖ)ﻫﺎﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ (ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻧﻘﺶ ﻣﻬﻢ ﺩﺍﺭﺩ.ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺨﺼﺎ،ﻭﻗﺘﻰ (ﻋﺸﻘﺶ) ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻫﻢ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻧﻴﺰ( ﺻﺪﺍﻗﺖ) ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﺎﺑﺮﺍﺯ ﺻﺪﻕ،ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺎﻳﺪ(ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯﻮﺗﺴﻠﻴﻢ) ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ، ﻋﻤﻴﻖ ﻭﻗﻠﺒﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻃﺎﻋﺘﻰ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﻧﺸﻮﺩ . ﮐﻴﻔﻴﺖ ﺍﺯ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﮐﻤﻴﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﻭﺩﻧﻴﻮﻯ ﺯﻭﺩ ﮔﺬﺭ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺍﻋﺠﺎﺏ ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺵ ﺍﻳﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ،ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻏﺮﻭﺭ ﻭﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺯﺍﺋﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻌﺪﻡ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻨﻔس ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺘﻮﺑﻪ / 26 - ثُمّ ﺍﻧﺰل اﻟﻠﻪ ﺳﮑﻴﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ ﻭ ﺍﻧﺰﻝ ﺟﻨﻮﺩﺍ ﻟﻢ ﺗﺮﻭﻫﺎ، ﻭﻋﺬّﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺟﺰاء ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ

 ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﻰ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﻭﺑﺮ ﻣؤﻤﻨﻴﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺼﺤﻨﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﮔﺴﻴﻞ ﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﮐﻔﺎﺭﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺟﺰﺍﻯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﺳﺖ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺣَﻨﻴﻦ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺻﺤﻨﻪ ﺑﺮﻧﮕﺸﺖ،ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻰ،ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺬﺍﺑﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻪ،ﺩﺭ ﻏﺮﻭﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﮐثرﺕ ﺗﻠﺎﺵ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻨﺼﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺴﻘﻮﻁ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﺸﮑﺮﻳﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﻟﺸﮑﺮﻳﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﺑﺘﮑﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﻋﻘﻞ،ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺎﻋث ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣؤﻤﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺮﻃﺮﻑ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ . ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ، ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺨﺖ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﮐﻔﺎﺭ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺰﺍﻯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮐﻔﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺳﺨﺖ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ،ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻤﺴﺦ ﻣﻴﺮﻭﺩ.(ﻋﺬﺍﺏ)ﻋﮑس ﻋﺬﺏ ﻭﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎﻭﻓﻌﻠﺎ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

ﺘﻮﺑﻪ /27 - ثُمّ ﻳﺘﻮﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸاء، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ

 ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ، ﺗﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻬﺎﺟﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺣﻨﻴﻦ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻌﺪﺍ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﻧﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺣﻨﻴﻦ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺗﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺗﺎ ﭘﺎﻯ ﺟﺎﻥ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ،ﭼﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﮐﺎﻓﺮ،ﻭ ﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﺠﺪﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻣﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺎﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﻏﻔﺮﺍﻥ) ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻔﻮ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﺳﺖ .(ﺭﺣﻤﺖ)ﺍﻟﻬی هماﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﻟﻨﻮﻉ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻔﻮ ﻋﻤﻮﻣﻰ،ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﺑﺤث ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﺣﻤﺖﻫﺎﻯ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.

ﺘﻮﺑﻪ / 28 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻮﻥ ﻧﺠس ﻓﻠﺎ ﻳﻘﺮﺑﻮﺍ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻬﻢ ﻫﺬﺍ، ﻭﺍﻥ ﺧﻔﺘﻢ ﻋﻴلة ، ﻓﺴﻮﻑ ﻳﻐﻨﻴﮑﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪﺍﻥ ﺷاء ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﮑﻴﻢ

 ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﺑﺒﻌﺪ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺑﮑﻌﺒﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﻣﺎﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺍﻯ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ،ﮐﻪ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻧﺠس ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ ﺟﺎﺭﻯ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺷﺪﻳﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﺎﺋﻠﻪ ﻣﻨﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ،ﻭﺍﺳﻴﺐ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﺪ،ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻏﻨﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﻭﺣﮑﻴﻢ ﺍﺳﺖ . ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﻤﺎﻥ(ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻭ ﮐﻔﺎﺭ،ﺍﺳﻴﺐ ﭘﺬﻳﺮﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ(ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ) ﻣؤﻣﻦ ﺷﺪﻩ،ﺍﺳﻴﺒﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﻭﺑﻰ ﺩﻳﻦ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑﭙﻴﻤﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻧﺠس ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﻟﺬﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﻠﻰ ﺩﻭﺭﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.(ﻧﺠس )ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ(ﺟسّ ) ﻭ ﻟﻤس ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ (ﺗﺎﺑﻮ) ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻟﻤس ﺍﻣﺮ ﻧﺠس ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﭘﺎﻙ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺍﺏ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺑﺪﻥ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻧﺠس ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﺍثر ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ،ﻣﻨﺠﺮ به آلوﺩﮔﻰ ﺭﻭﺡ،ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺳﺎﻟﻚ ،ﻭ ﺑﺎﻋث ﺍﺷﻔﺘﮕﻰ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻣﺪﺕ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺍﺯ ﻧﻮ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ،ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻥ ﺍثر ﺭﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺤﺎﻝ ﺍﻭﻝ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﺠس ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻪ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺣﺴﺎس ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺍثر ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ، ﻗﻄﻌﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﭼﻮﻥ ﻧﺠس ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎﻋث ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺒﻌﺪ،ﺁﻧﻬﺎﺩﻳﮕﺮ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ،ﻣﺤﻮﻃﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﮐﻌﺒﻪ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ،ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻥ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺣﻖ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺑﻤﻘﺎﺻﺪ ﺗﺠﺎﺭﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ . ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﻣﺸﺮﻙ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳﻞ،ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻧﺎﻥ،ﺩﺭ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻋث ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺳﺴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ،ﻣﺴﻤﻮﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻭﺳﻮﺳﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌی اﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﻬﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻨﺪ،ﮐﻪﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﺣﺘﻰ ﺍﺷﻨﺎ ﺑﺸﻮﻧﺪ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ( ﻋﺎﻡ ) ﺑﺒﻌﺪ، ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ(ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﺑﻄﻮﺭﮐﻠﻰ ﻣﻌﻨی ﻤﻴﺪﻫﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻋﻴﺎﻝ ﻭﺍﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺳﻴﺐ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ،ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ،ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻤﺎس ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﻋﻴﺎﻝ ﻭﺍﺭﻯ ﻭ ﺿﺮﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺣﻖ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ، ﻭﺗﻮﮐﻞ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﻯ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪ، ﺩﺭ ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ، ﻣﮑﺎﺳﺐ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺑﺨﻄﺎ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﭽﻪﺭﺍﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻫﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻬﻤﮑﺎﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻄ ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ، ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻓﻀﻞ ﻭﻟﻄﻒ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺯﻳﺎﺩ ﻫﻢ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻭﻣﻨﻮﻁ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ،ﻭ ﻳﺎ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﻀﻞ ﺧﺪﺍ،ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ(ﺷﺎﻫﺪﻯ)ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺸﻴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﮐﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ،ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴﺖ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﻴﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻳﺎﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻗﺒﻠی ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐثرﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺼﻠﺤﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ،ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮﮒ ﺑﻌﻘﺐ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﺸﻴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺧﻮﺩ،ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎ ﻭﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ ﺧﺪﺍ،ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ ﻋﻠﻢ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ، ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﻳﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻥ،ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺠﺎﻝ ﻭ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺍﻭ،ﮐﺎﺭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﮐﻞ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺷﺖ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ / 29 - ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﺎ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭ ﻟﺎ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺂﺧﺮ، ﻭ ﻟﺎ ﻳﺤﺮّﻣﻮﻥ ﻣﺎ ﺣﺮّﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭ ﻟﺎ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﺤﻖّ، ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ،ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻄﻮﺍ ﺍﻟﺠﺰیة ﻋﻦ ﻳﺪ ﻭﻫﻢ ﺻﺎﻏﺮﻭﻥ

 ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻟﺶ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ . ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﮐﺘﺎﺏﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟی ﺒﺎ ﺩﻳﻦ ﺣﻖ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻧﻤﻰ ﻭﺭﺯﻧﺪ،ﻣﮕﺮﺑﻤﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﺟﺰﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻮﭼﻚ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ. ﻗﺘﻞ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻠﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺣﻖّ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ،ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺳﻨﻰ ﻭﺷﻴﻌﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ(ﺍﻭﻡ)ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ(ﺍﻳﻤﺎﻥ)ﻋﻤﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﻰ ﺭﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﺤﻤﺪ، ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺩﻳﺎﻧﺖﺭﺳﻤﻰ ﻭﻳﺎ ﻣﺬﺍﻫﺒﻰ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺭﺳﻤﻰ، ﻭ ﻳﺎﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﺎﺯﻯ، ﻭﻣﺬﻫﺒﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻥ. ﺑﺨﺼﻮﺹﮐﻪ ﻳﻚ ﻣؤﻤﻦ،ﺑﺮﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺴﺎﺏ ﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ(ﺍﻭﻡ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ)ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒﺍﻥ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ(ﻫﺪﺍ)ﻫﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻠﺰﻭﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ ﻣﻮﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ . ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺭﺳﻨﺪ،ﭼﻮﻥ ﺑﻮﺩﺍﺋﻴﺎﻥ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ،ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ،ﻭ ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ،ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻦ ﮐﺸﻒ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮﻯ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ،ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ . ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭﻟﻮ ﺑﻬﺘﺮ،ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ،ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺗﻮﻟﺪ،ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﺸﻮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ،ﻳﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﺖ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩ ﻗﺎﺩﺭﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.(ﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ)ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﺳﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺷﻴﻌﻪ ﻭﻟﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.(ﺗﺤﺮﻳﻢ)ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺮﺍﻣﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ.ﻭ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﺤﺮﺍﻣﻬﺎ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺗﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ(ﺗﺤﺮﻳﻢ)ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺗﮑﻨﻴﻚ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﻣﻮﻗﺖﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪ ﺍﻗﻞ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺣﺮﺍﻡ، ﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻳﻚ ﮐﺎﺭ ﺣﺮﺍﻡ،ﺗﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻫﺎﺋﻰﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻣﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺟﺴﻢ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﻮﺭ (ﻣﺒﺎﺡ)ﮐﻪﺣﺮﺍﻡ ﻭﺣﻠﺎﻟﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﻚ،ﻭﺑﻤﻴﻞ ﺧﻮﺩﺵ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺠﺰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺩﻋﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫﻦ،ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻭﻧﻔس اﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ، ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ) ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺮﻭﺷﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻳﺎﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺑﺤﻖ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﻭﺭﺩﻩ،ﻭﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﺭﺍﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺭﻣﻐﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺟﺰﻳﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪﮐﺘﺎﺏﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻫﻞ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ(ﮐﺘﺎﺏ)ﻳﻌﻨﻰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﻭﻣﮑﺘﻮﺏ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ(ﺗﺪﻳّﻦ) ﻭﺩﻳﻦ ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺰﻳﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺎﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖﺣﻖ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﻣﺴﻠﻤﺎﻥﺒﻮﺩﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺟﺰﻳﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﮐﻔﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﻤﻴﻞ ﺧﻮ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ،ﻫﺮﭼﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ثرﻭﺕ ﻳﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﺩ،ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ.ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺟﺰﻳﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ(ﺩﺍغ ﻮ ﺟﺰ) ﺷﻮﻧﺪ،ﻭ ﺩﻭﺭﻩ(ﺭﻣﻀﺎﻥ)ﻳﺎ ﭼﺸﻢ ﺩﺭﺩ ﻭ ﺍﺷﻚ ﺭﻳﺰﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﻏﺮﺑﺖ ﻭ ﺷﺎﻡ ﻏﺮﻳﺒﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ . ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﺻﻐﻴﺮ ﻭﮐﻮﭼﻚ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﮔﻮﺵ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﺗﺎ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺪﻕ ﺳﻠﻮﮐﻴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺟﺰﻳﻪ ﻧﻘﺪﻯ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ،ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﺟﺰﻳﻪ ﻧﺪﻫﺪ، ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﺗﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ ﺟﺰﻳﻪ ﻧﻘﺪﻯ،ﺍﻧﻄﻮﺭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ،ﺗﻦ ﺑﻈﺎﻫﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﺎ ﻧﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﻕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻳﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ / 30 - ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ،ﻋُﺰﻳﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ،ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ، ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺎﻓﻮﺍﻫﻬﻢ، ﻳﻀﺎﻫﻮﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧّﻰ ﻳﻮٴﻔﮑﻮﻥ

 ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻋُﺰﻳﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻓﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺍﻧﻨﺪ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺷﺒﻴﻪ ﺣﺮﻑ ﮐﻔﺎﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺑﮑﺸﺪ.ﮐﻪﭼﻪ ﺩﺭﻭﻏﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺍﻳﻦ(ﻳﻬﻮﺩ)ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺗﻨﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﺪ،ﻋﺪﻩ ﮐﻤﻰ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺑﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ.ﻟﺬﺍ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ(ﻳﻬﻮﻩ)ﻃﻠﺐﻭ(ﻫﺪﺍ)ﺟﻮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ،ﺑﺎﻋث ﺑﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺷﺪﻧﺪ،ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ،ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎ ﮐﺎﺭ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺍﻓﻘﺎﻥ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﻋﻴﺴﻰ، ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ،ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﻋﻴﺴﻰ،ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻭﺟﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘس ﺑﻨﺎﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺳﻢ ﺟﻤﻊ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ،ﻭﺩﺭﻇﺎﻫﺮ ﺑﺎﻧﺎم ﺪﻳﻦ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺗﻮﺭﺍﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻓﻌﻠﻰ، ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻴﻬﻮﺩ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ،ﻭ ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﻮﺭﻭﺵ،ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺭﺍﺕﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﻋُﺰﻳﺮ ﺷﺪﻧﺪ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺴﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻋﺰﻳﺮ،ﺣﺘﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺨﻔﻰ ﺷﺪﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺬﺍﻫﺒﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ،ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﻫﺎﻯﺪﻳﮕﺮﻯ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﮐثرﺍ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻣﺨﻔﻰ ﻭﺳﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻭﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻨﺪ . ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻳﻚ ﺳﻮﻡ ﺧﺪﺍ. ﺣﺮﻑ ﺍﻧﺎﻥ ﺷﺒﻴﻪ ﺣﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻔﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ،ﮐﻪﺑﺎﻳﮑﺪﻳﮕﺮ می ﺠﻨﮕﻴﺪﻧﺪ ﻭﺯﻧﺎﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺭﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺍﻧﻬﺎﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﺷﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺗﺎﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺤﻖ،ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ(ﻋﻴﺎﻝ ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ)ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻪ ﺍﻃﻔﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﭘﺪﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﺰﻳﺮ ﻭﻣﺴﻴﺢ،ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘس ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻭﺍﺭث ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﻳﺎ (ﻭﻟﻰّ ﻋﻬﺪ) ﮐﻪ ﮐﺎﺭ(ﺧﻠﻴﻔﻪ)ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﮑم اﻟﻬی ﺒﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﻭ ﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﮐﻪ(ﺧﻠﻴﻔﻪ)ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻳﺎ(ﻭﻟﻰّ ﻓﻘﻴﻪ)ﺩﺭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻳﻚ ﺳﻮﻡ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﭘﺴﺮ ﺧﺪﺍ،ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﻴﺤﻰ،ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ ﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﻯ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊﻫﻤﮕﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ(ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ)ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺣﻖ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﮔﻔﺘﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻢ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﻳﺶ،ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶﺍﺳﺖﻭﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻠﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ(ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ)ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ،ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ،ﻭﻟﻰ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭ ﺍﻟﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭ ﺟﻤﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻫﻤﻴﻦ(ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ)ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ . ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﺘﻨﺪ،ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ . ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﻋﺰﻳﺮ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ،ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﮐﺸﺘﻪ ﻫﻢ ﻧﺸﺪﻧﺪ.ﻭ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻢ ﻣﻮٴﺸﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺸﺪﻩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻪ ﺗﺮﻙ ﻭﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ،ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.(ﺍﻓﻚ)ﮐﺬﺏ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺑﻬﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻭﻏﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻭﻧﮕﻔﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﺴﻴﺢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ . ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺧﻮﺩ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻧﺰﺩ ﺍﻭﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻡ.ﻭﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑﻤﺴﻴﺢ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﺒﻨﻰ ﺑﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﻭ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺴﻴﺢ، ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺪ.ﮐﻪ ﻧﺎﻡ(ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ)ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺑﺎ ﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﻨﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ(ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ) ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﺪ.ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻤثیل ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭﺍﻗﻌﺎ ﭘﺪﺭ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻮﺩ. ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮﻝ، ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺟﺪﻳﺪ، ﺍﮐثر ﭘﻴﺮﻭﺍﻥﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ،ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎﻋث ﺍﺷﻔﺘﮕﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﺏّ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺮﺑﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺻﺤﺒﺘﻰ ﻧﮑﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺸﮑﻞ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ،ﺩﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﺸﻮﺩ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺍﻭ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺑثبوﺕ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﺤﻤﺪ،ﻧﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺒﻬﺸﺖﻭﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺘﻌﺼﺐ،ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻮﻯ ﻭﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺷﺒﻴﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺪﻭﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﮐﻔﺮ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻥ،ﺩﻳﺎﻧﺖﺍﻳﻥﺸﻴﻌﻴﺎﻥﻘﺸﺮﻯﺎﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ .(ﻣﻀﺎﻫﺎﺕ)ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﻭﭼﻴﺰ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭ ﺍﻣﺮ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. (ﻗﻮﻝ ﺑﺄﻓﻮﺍﻩ) ﻳﺎ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﮔﻔﺘﻪﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺳﻨﻰ ﻭﺷﻴﻌﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﻨﺎﻣﻨﺪ.ﻭﺍﻋﻠﺎﻡ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺣﻠﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺣﺮﻑ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺯﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﻃل اﺳﺖ.

ﺘﻮﺑﻪ /31 - ﺍﺗّﺨﺬﻭﺍ ﺍﺣﺒﺎﺭﻫﻢ ﻭ ﺭﻫﺒﺎﻧﻬﻢ ﺍﺭﺑﺎﺑﺎ، ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ،ﻭﻣﺎ ﺍُﻣﺮﻭﺍ ﺍﻟّﺎ ﻟﻴﻌﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﺎﻫﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ، ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ،ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻤّﺎ ﻳﺸﺮﮐﻮﻥ

 ﻋﻠﺖ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﻭﺭﺍﻫﺒﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺮﻳﻢ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﻋﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻯ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﻧﭙﺮﺳﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺰ ﺍﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.(ﺍﺣﺒﺎﺭ)ﺟﻤﻊ ﺣﺒﺮ ﻳﺎ ﻣﻘﺪس ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺭﺍﻳﺞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻣﮕﺮ ﺑﺎﺩﻋﺎﻯﺒﺎﻃﻞ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺧﺪﺍ،ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﻳﻚ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺯ ﺳﻪ ﺟﺰٴ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﮐﺸﻴﺶ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻫﻤﺎﻥﮕﻮﻧﻪﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺳﻨﻰ ﻭﺷﻴﻌﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭﺍﻧﺠﻴﻞ، ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺳﺒﻴﻞ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺳﻬﻢ ﻣﺴﻴﺢ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻤﻨﺪﺍﻥ،ﺍﻧﻬﻢ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺩﺭﻳﻚ ﺳﺎﻋﺘﻰ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺴﻴﺢ ﺯﺍﻧﻮ ﺑﺰﻧﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ،ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ،ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﺴﻴﺢ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺷﻮﻧﺪ،ﺗﺎﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﮑﻠﻴﺴﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﻭﻣﺠﺴﻤﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﻫﻤﺎﻥﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺳﻨﻰ ﻭﺷﻴﻌﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ (ﻭﻟﺎﻳﺖ)ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.(ﺭﺍﻫﺐ) ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﺮﻯ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ،ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍﻣﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﭼﻮﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻟﺬﺍ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩﻧﻰ،ﻭﻟﻰ ﺍﮐثرﺍ ﺩﺭﺳﺖ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻫﺒﺎﻥ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍﻫﺒﻪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺧﻮﺵ ﺳﻴﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﺴﺖ. ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺻﺪﻕ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺍﻧﻬﺎﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳﻦ،ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺖ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍﻫﺒﻪ،ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﻳﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻣﻦ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩﺍﻡ،ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ،ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻮﺍﻟﻪ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪﺑﻨﻈﺮ ﻣﻦ،ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺧﻠﻴﻞ ﺟﺒﺮﺍﻥ،ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻳﻬﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ،ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﺏّ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺮﺑﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺏ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥﺸﻬﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ،ﺩﺳﺖ ﮐﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻧﺼﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ، ﺗﻮﻗﻒ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺧﻮﺍﺟﻪ ﻃﻮﺳﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﻃﺒﺮﺳﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﭼﻴﺰﻯ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﻭ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺮﻓﻬﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﻧﺪ. ﺣﻘﺎ ﻓﻘﻂ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬی ﻤﺴﻴﺤﻴﺎﻥ،ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺩﻳﻥ اﻭ، ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺳﺘﻨﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻟﻰﺑﺎﻳﺪ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﺪﻩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺑﮑﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺗﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺸﻮﺩ،ﺑﻴﺰﺍﺭ ﻭ ﻣﺒﺮّﻯ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺘﺐ ﻣﻘﺪس ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻓﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺻﻔﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣثاﻝ،ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ، ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺍﻧﻪ ﺷﺐ ﻧﻤﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻰ ﮐﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ،ﺍﮔﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻭ، ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﺗﺎ ﺪﻭﺩﻯ،ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﻮﺩﻩ، ﺑﺎﻫﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺑﺎﻟﻎ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ،ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﺮﮐس ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﺷﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻫﻢ ﻣﺸﺮﻙ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻢ ﮐﺎﻓﺮ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻴﺨﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﭼﻨﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻟﻰ ﺗﺎﺭﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.(ﺍﻣﺮ) ﺧﺪﺍ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﺎﺗﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺯ ﻭﺑﺤﻖ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﻭﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻋﻤﻠﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺒﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﻳﺎ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ ﺑﺸﻮﻧﺪ .(ﺭﺏّ)ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ،ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﺗﺎ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺑﺸﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﮑﻨﻴﻚ ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﻭﺍﻏﺎﺯ، ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﺒﺎﺗﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮐﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺏّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﺗﺮﻳﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ،ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻗﺪﻳﻢ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ،ﺩﺭ(ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻋﺪﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ)ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ (ﺭﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ)ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﮔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻓﻌﻠﺎ ﻓﻬﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﻔﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﺑﺸﺮﻃﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻭ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﻬﻮﻩ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ . ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺴﻰ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺩﻭﻣﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺮﻓﺎ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ۳۱۳ ﻧﻔﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﻠﻴﺪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﺩﺍﺕ،ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻣؤﻣﻦ ﻭﺣﺎﺟﻰ ﻭ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻠﻬﻰ ﺍﺳﺖ .(ﺣِﺒﺮ)ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ (ﺭَﻫﺒﺎﻥ)ﺩﺭﺩﻳﺮ ﺭﺍﻫﺐﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ،ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻋﻴﺴی ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﻥ،ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ (ﺑﺮﻫﻤﻦ)ﻭ(ﺍﺏ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ)ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪﺍ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﮐﻪ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻴﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﺳﻴﻠﻪ(ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ)ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺁﻟﻬﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺫﮐﺮ،ﻟﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﻠﻴﺪ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺩﻋﻴﻪ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻣﻨﻈﻮﺭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺭﺍﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ(ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔﺎﺗﻰ) ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، به (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤﻠﻰ) ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ،ﻭﻧﻮﺭ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ،ﻭ ﺑﺴﻠﻮﮐﺶ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ پَس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ .ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ،ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻳﻤﺎﻥ ﻳﻚ ﺧﺪﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ /32 - ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﻄﻔﺌﻮﺍ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﻓﻮﺍﻫﻬﻢ، ﻭﻳﺄﺑﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟّﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻢّ ﻧﻮﺭﻩ، ﻭﻟﻮ ﮐﺮﻩ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻭﻥ

 ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ باد ﺩﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻣﮕﺮ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﺧﻮﺵﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﭼﺮﺍﻍ هِدایت ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺑﺎ گفتارهای ﺩﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻃﻮﻓﺎﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ،ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻮﺭ تجلّیات ِ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺩﻫﺪ.ﻭﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﻧﻮﺍﺭﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻧﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﮔﺎﻩ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ، ﺗﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﺎﺑﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻫﻤﺎﻥ (ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ) ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺟﻤﺎﺩﻯ،ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺯﻟﻴﺖ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻪ،ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ،ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻓﻬﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷﺨﺺ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻳﻚ (ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺩﺭﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ)ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺷﺶ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ (ﺍﺩﻡ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ) ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺳﭙس ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ ﺩﻭﻣﻴﻦ ﻭ ﺳﻮﻣﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻭﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻌﺪﻯ،ﭼﻬﺎﺭﻣﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﭘﻨﺠﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺸﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﮐﺮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﻏﺎﻓﻞ ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻣﺎﻧﻊ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻭﺍﻥ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻧﻘﺶ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻯ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺑﺤﻖ ﺭﻭﺯ،ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﻯ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻏﻴﻆ ﻭ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻰ ﻣﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻰ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ،ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ،ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﺩﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺑﺎﺩ ﺩﻫﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻥ ﭼﺮﺍﻍ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﻭﻋﻠﻢ،ﻓﻘﻂ ﻣﻔﻴﺪ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻮ ﺍﻭﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩ . ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻟﻰ ﻣﻨﮑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻧﻮﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﻫﻢ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ،ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﺒﺮﺍﻯﺎﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺫﺍﺕ ﻳﺎ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ،ﻭ ﺑﺪﻳﺎﻧﺖ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﺗﺎ ﻫﻢ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻫﻢ ﻣﺸﺮﻙ.

ﺘﻮﺑﻪ / 33 - ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺭﺳﻞ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻬُﺪﻯ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﺤﻖّ ، ﻟﻴﻈﻬﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﮐﻠّﻪ، ﻭﻟﻮ ﮐﺮﻩ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻮﻥ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﺪﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺩﻳﺎﻧﺘﻰ ﺑﺤﻖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺮﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯکه ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩ، ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﮐﺘﺎﺏ و طریقت ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﻮﻳﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ.ﺗﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺳﺒﻚ ﻋﻤﻞ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ،ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﺨﻮﺍﻫﻨﺪﺑﻮﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﺪﻯ ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ هِدایت ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﻳﺎ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻏﻠﺒﻪ ﻳﺎﺑﺪ،ﻭ ﺟﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻣﻰ ﺍﻣﺪ، ﺍﮐثرﻳﺖﺑﺪﻳﻦ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ پَس،ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺻﻞ ﺭﻭﺵ ﻳﺎ ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻘﺼﺪ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭﻏﻠﺒﻪﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﻳﺎ ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﮐﻪ ﻟﻔﻈﻰ ﺑﻔﺎﺭﺳﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻭﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ.(ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ) ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ(ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ)ﺧﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧی هستند ﻭﻟﻰ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ﻧﺎﺣﻖ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻮﻥ ﻫﺮﺑﺖﺳﻨﮕﻰ، ﻭﻳﺎﻫﺮﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﻮﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺤﻖ،ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ، ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻴﭙﺪﻳﺮﻧﺪ. ( ﻫﺪﻯ) ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻣﻨﺸﺄ هِدایت ﻭ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪﺍﺳﺖ.(ﺩﻳﻦ) ﺣﻖ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺤﻖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺑﺤﺞ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺤﻖ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﺩﺩ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻐﻀﺐ ﺧﺪﺍﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺷﺮﻙ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺯﻣﺎﻥ،ﺍﻧﻬﻢ ﻣﻮﻗّﺖﺑﺮﺍﻯ ﻋﺼﺮ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ،ﺗﺠﻠﻰ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻫﺮﮐس ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ،ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﺪ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺸﺮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭﻓﻘﻂ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺫﮐﺎﺭ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺳﺪ . ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﮐﺸﻒ(ﻗﺮّﻩ ﻳﺎ ﺧﻮﺭّﻩ) ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻭ ﺳﭙس ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻭ،ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ،ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﺎﺋﻠﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻄﻴﻊ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺭﺍ،ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﻭ ﺻﺎﺩﻗﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﺯﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻴﺪﺭﻣﻘﺎﻣﺘﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺑﺠﻬﻨﻢ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ،ﻳﺎﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ،ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ پَس ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ،ﻭﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺵ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﻌﺪﻫﺎ،ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭﺯﻭﺭﻫﺎ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻘﺮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ /34 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﺍﻥ ﮐثیرﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺄﺣﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ، ﻟﻴﺄﮐﻠﻮﻥ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ،ﻭ ﻳﺼﺪّﻭﻥ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﮑﻨﺰﻭﻥ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭ ﺍﻟﻔضّة ، ﻭﻟﺎ ﻳﻨﻔﻘﻮﻧﻬﺎ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ،ﻓﺒﺸّﺮﻫﻢ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ

 ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ ﺑﺪﺗﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﺒﺎﺭ ﻭ ﺭﺍﻫﺒﺎﻥ،ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﺣﻖ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ،ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ . ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺯﺭ ﻭﺳﻴﻢ ﺍﻧﺒﺎﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﮋﺩﻩ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺑﺪﻩ،ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﺑﺎﺭﮔﺎﻩ ﮐﻠﻴﺴﺎﺋﻰ ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥﭙﺮ ﺯﺭ ﺯﻳﻮﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﭼﻨﻴﻦ ﺫﺧﺎﻳﺮ ﻣﺎﻟﻰ ﻭﻧﻘﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﺎﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ،ﻭ ﺻﺮﻑ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺻﺮﻑ ﻋﻈﻤﺖ ﻭﻟﺬﺕ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻃﺒﻌﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ،ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺮﺝ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﻭ ﭘﻮﺷﺎﻙ ﻭ ﻣﺴﮑﻦ ﻓﻘﺮﺍ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻔﮑﺮ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﻚ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ، ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ .(ﮐﻨﺰ)ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻨﺞ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﮐﺮﺩﻥ ثرﻭﺕ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺣﺴﺎﺏ ﺑﺎﻧﮑﻰ ﻳﺎ ﺻﻨﺪﻭﻕ آﻫﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻋﺬﺍﺏ)ﻧﺎﮔﻮﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﻭﻋﮑس ﺍﻥ (ﻋﺬﺏ) ﻳﺎ ﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﭘس اﺯ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﺩ ﻧﺎﻙ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﻳﺎ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻋثماﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺳﻮﻡ ﺑﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺷﺪﻩﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺭﻭﺯ،ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﻭ ﺟﺰﻳﻪ ﻭ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﻭ ﺳﻬﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ثرﻭﺕ ﻋﺸﻤﺎﻥ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺍﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺷﻮﺭﺵ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻗﺘﻞ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰّ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺨﻠﺎﻓﺖ ﺑﺮﺳﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﻭﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﺧﻮﻳﺶ،ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﺎﺭ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺟﺰ ﺑﺠﻨﮓ ﺑﺎ ﺯﺭ ﺍﻧﺪﻭﺯﺍﻥ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﭼﻮﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﮐﻪ ﻭﺍﺭث ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻋثمان ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺷﺎﻡ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖﺍﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨﮓ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺑﻮﺩ.ﻭﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺣﻖ ﻭﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺑﻮﺩ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭﺯﻭﺭ ﻭﺗﻮﻃﺌﻪ،ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮﻝ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻣﻮﻗﺖ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯﭘﻴﺮﻭﺯﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺗﺎﺩﻧﻴﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﻳﺶﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵﺍﻟﻬی ﻤؤﻣﻨﺎﻥ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻋﻘﻞ ﻳﻚ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ .

ﺘﻮﺑﻪ /35 - ﻳﻮﻡ ﻳﺤﻤﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ، ﻓﺘﮑﻮﻯ ﺑﻬﺎ ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ ﻭﺟﻨﻮﺑﻬﻢ ﻭ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ،ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﮐﻨﺰﺗﻢ ﻟﺄﻧﻔﺴﮑﻢ، ﻓﺬﻭﻗﻮﺍ ﻣﺎ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﮑﻨﺰﻭﻥ

 ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺍﻍ ﻭﺍﻣﺎﺩﻩﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﺩﺭ ﺍﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺮ ﭘﻴﺸﺎﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﻍ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺑﻐﻞ ﻭ ﭘﺸﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﻍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻴﺪ.ﭘس ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﺎﺭ ﮐﺮﺩﻳﺪ ﺑﭽﺸﻴﺪ. ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻳﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ.ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ،ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﮐﻤﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﭘﻬﻠﻮﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻬﺮ ﺩﺍﻍ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﻭﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺎﻇﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺩﺍﻍ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻟﺎﻍ ﻭﺍﺳﺐ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻴﮑﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﺯﺍﺩ ﻫﺴﺘﻴﻢ،ﻭﺍﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﺍﺗﺸﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺪﺍﻍ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺑﺮ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺑﺮ ﺑﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺍﺗﺶ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺩﺍﻍ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺟﻬﻨﻢ) ﻟﻔﻈﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﺭﺍﺕﺑﻮﺩﻩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ، ﻭﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ،ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﻇﻠﻢ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺪ ﺗﺮ ﺑﻔﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻳﺎ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﻍ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺣﻤﻠﺎﺕ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﮐﻮﻯ) ﺩﺍﻍ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺭﻭﻯ ﭘﻮﺳﺖ ﺣﻴﻮﺍﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮ ﭘﻮﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﻭﮔﺮﭼﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻔﺎﻯ ﺍﺯ ﺯﺧﻤﻰ ﺑﺪﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﺪﻧﺪ، ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ .(ﺟﻨﺐ) ﮐﻨﺎﺭ ﻭ ﺑﻐﻞ ﻭ ﭘﻬﻠﻮﻫﺎﻯ ﭼﭗ ﻭﺭﺍﺳﺖﺑﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﮐﻨﺰ) و گنج ﺫﺧﻴﺮﻩ ﮐﺮﺩﻥ ثرﻭﺕ،ﻭﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻧﻨﮓ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔس ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﻰ ثرﻭﺕﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘس اﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮﺩ.ﺍﻣﺎ ﺍثاﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻇﻠﻢ ﻭ ﺍﺯﺍﺭﻯ،ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﺍﻳﻦ ثرﻭﺕ ﺩﺭﺭﻭﺡ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻣﻨﻔﻰ،ﺩﺭﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺧﺮﺝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻮﺩ،ﻭﻟﻰ ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻓﻘﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ،ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺎ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻭﺣﺸﻰ ﺩﺍﺭﺩ .

ﺘﻮﺑﻪ / 36 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍثنا ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮﺍ ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ، ﻳﻮﻡ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺭبعة ﺣُﺮﻡ ،ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﻴّﻢ ،ﻓﻠﺎ ﺗﻈﻠﻤﻮﺍ ﻓﻴﻬﻦ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ ، ﻭﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻦ ﮐﺎفّة ،ﮐﻤﺎ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﮑﻢ ﮐﺎفّة ،ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺘّﻘﻴﻦ

 ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻭﻣﺎﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﺑﻤﺸﺮﮐﺎﻥ ﻣﮑﻪ،ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﻏﻀﺐ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﻳﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻣﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺍﻭﻝ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺷﺒﺖ ﻭﻣﻌﻴّﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ ﺣﺮﺍﻡ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻗﻴﻤﺖ ﻭﺍﺭﺯﺵ ﻭﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻇﻠﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﻫﻴﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺑﺠﻨﮕﻴﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﻰ ﺟﻨﮕﻨﺪ.ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻣﺘّﻘﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻣﺎﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺳﺎﻝ،ﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻧﺠﻮﻣﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻞ ﺟﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥﺒﺮﺍﻯ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪﻩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ ﺩﻭﻫﻔﺘﻪ ﺍﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺯﺭﺍﻋﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﻮﻯ ﻭ ﺍﺏ ﻭﻫﻮﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺯﺭﺍﻋﺖ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﻌﺪ ﻧﻴﺰ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ ﻧﻮﺯﺩﻩ ﺭﻭﺯﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﺍﺳﺖ . ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻃﻮﻝ ﺳﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﻭﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﻭﺍﺯﺩﻩ ﻗﺴﻤﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﺗﻌﺪﺍﺩ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻯ ﻭﻗﻤﺮﻯ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺗﻘﻮﻳﻢ ﺟﻠﺎﻟﻰ ﺧﻴﺎﻡ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻫﺴﺖ،ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺯ ﮐﺮﻩ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﺎﻡ ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ ﻓﺮﻧﮕﻰ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯﺳﺎﻋﺘﻬﺎﻯﺎﺿﺎﻓﻰ ﺩﺭﻃﻮﻝ ﺳﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪﻫﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻝ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺍﺿﺎﻓﻰ ﻭﮐﺒﻴﺴﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﻮﺭﻳﻪ ﻓﺮﻧﮕﻰ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺍﺳﻔﻨﺪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ.ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻗﺮﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺠﺪﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ثبت ﻭ ﺑﺪﻭﺍﺯﺩﻩ ﻣﺎﻩ ثاﺑﺖ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﭼﻠّﻪ ﻳﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ، ﮐﻪ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺗﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺸﻮﺩ . ﺩﺭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻣﺎﻩ،ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﺍﻥ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ،ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳﻚ ﺳﻮﻡ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻓﻘﻂ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ . ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻨﻴﺖﻗﺎﻓﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺠﺎﺭﻯ،ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻨﮓ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻌﺒﻮﺭ ﮐﺎﺭﻭﺍﻧﻬﺎﻯ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﻰ ﺷﺮﻕ ﻭﻏﺮﺏﺩﺭ ﺳﺎﺣﻞ ﺷﺮﻗﻰ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺳﺮﺥ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺸﺘﻰ ﺭﺍﻧﻰ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺑﺰﻧﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﻠﻔﻞ ﻫﻨﺪﻯ ﻭﺍﺑﺮﻳﺸﻢ ﭼﻴﻨﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ،ﺑﺎ ﮐﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﺍﺭ ﺳﺎﺣﻠﻰ،ﺑﻨﻘﻄﻪ ﺑﻨﺪﺭ ﻋﺪﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺻﻨﻌاء ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﻳﻤﻦ،ﻣﺮﮐﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺗﺠﺎﺭﺗﻰ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﺠﺎﺭﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺮ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﻰ،ﮐﺎﻟﺎﻯ ﺗﺠﺎﺭﻯ ﻭﺣﻤﺎﻳﺖ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺳﻬﻢ ﻭﺣﻖ ﺍﻟﺴﮑﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ،ﺗﺎ ﻳﻮﺭﺷﻰ ﺑﮑﺎﺭﻭﺍﻥ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﮐﺎﻟﺎ ﺭﺍﺑﺼﺤﺮﺍﻯ ﺷﺎﻣﺎﺕ ﺩﺭﻳﺮﻣﻮﻙ ﻭﺷﻬﺮ ﺗﺪﻣُﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪ، ﻭﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎ ﺑﺮﻭﻡ ﻭﻣﺼﺮ ﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﭽﻬﺎﺭﻣﺎﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﮑﺮﺩ،ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﺞ ﻣﮑﻪ ﺭﺍﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺫﻯ ﺍﻟﺤﺠّﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺎه ﻫﺎﻯ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ. ﺫﻯ ﺍﻟﻘﻌﺪﻩ ﻭﻣﺤﺮﻡ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻣﺎﻩ ﺭﺟﺐ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺟﺪﺍ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺠﻨﮓ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﻭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻳﻚ ﻣﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺿﺎﻓﻰ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﻟﺒﺎس ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺭﺳﻴﺪ،ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯﺍﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ . ﺍﻳﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻴﺴﺘﻤﻰ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ، ﺩﺭﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻣﺎﻩ،ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺭﻭﺵ،ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻗﻴﻤﺖ ﻭﺍﺭﺯﺵﺍﺳﺖ،ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻗﻴّﻢ ﺷﺪﻩ ﻭﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺪﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺑﺎ ﻫﺮ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺍﺯ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﻨﺪﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ . ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﺍﺯﺩﻩ ﻣﺎﻩ ﻗﻤﺮﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ،ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﺣﻖ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻗﻤﺮﻯ ﺑﺤﻖ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻤﺮﺍﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﻣﺎﻫﻬﺎ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ . ﭘس ﻫﺮﮐس ﮐﻪﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ ﺣﺮﺍﻡ ﻇﻠﻢ ﮐﻨﺪ،ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺍﺳﻴﺐ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺳﺘﻢ ﺑﺨﻮﺩ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﻭﺗﺎﺭﻳﻚ ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﻋﻘﻞ ﺧﻮﻳﺶﺩﺭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ،ﻫﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﻫﻢ ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﮔﺮﻯﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺎ ﮐﻔﺎﺭ ﻭﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﻤﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﺟﻨﮕﻴﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﺮﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺳﻨﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻰ،ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺑﺤﻖ،ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﺋﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺣﺒﺎﺭ ﻭ ﺭﻫﺒﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ . ﻗﺘﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ،ﻓﻠﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ،ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺑﺤﻖ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ(ﺣﻖ) ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﮑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﻰ ﺟﻨﮕﻨﺪ،ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﺑﺠﻨﮕﻴﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ،ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻳﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺗﻤﺎس ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﻮﺩ.ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ . ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻣﺘّﻘﻴﺎﻥ،ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺗﻘﻴﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﻘﻮﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ

ﺘﻮﺑﻪ /37 - ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴئ ﺯﻳﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﻔﺮ، ﻳﻀﻞّ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ،ﻳﺤﻠّﻮﻧﻪ ﻋﺎﻣﺎ ﻭ ﻳﺤﺮّﻣﻮﻧﻪ ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻴﻮﺍﻃﺌﻮﺍ ﻋﺪﻩ ﻣﺎ ﺣّﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻴﺤﻠّﻮﺍ ﻣﺎ ﺣﺮّﻡ ﺍﻟﻠﻪ، ﺯﻳّﻦ ﻟﻬﻢ ﺳوء ﺍﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﻬﺪﻯ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ

 ﺍﻣﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﻔﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻣﺎﻩ،ﮐﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻳﮑﺴﺎﻝ ﺍﻧﺮﺍ ﺣﻠﺎﻝ،ﻭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﻧﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺯﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﻚ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻮﻡ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍهِدایت ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ .(ﻧﺴﻴﺎﻥ)ﻳﻚ ﻣﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﺩﺭ ﻳﮑﺴﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺟﻨﮓ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺠﻠﻮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﻪ ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ ﺣﺮﺍﻡ ﺟﺎﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﮐﻪ ﻳﻚ ﻣﺎﻩ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺠﺎﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﻳم اﻟﻬﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻳﻪ، ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻋﻤﺪﻯ ﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﮐﻔﺮ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﺒﮑﻨﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﻘﺐ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ، ﺷﺎﻧس ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺍﻧﺎﻥﺒﺮﺍﻯﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﮐم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﻭﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﻴﺮ ﻧﻔس ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ . ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ (ﻧﺎس )ﻳﺎﻣﺮﺩﻡ ﻭﺍﻳﻨﺠﺎ(ﻧﺴﻴئ )ﻋﻤﺪﻯ،ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻭﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻋﻬﺪ ألِست ﺍﺯﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺿﻤﻨﺎ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻣﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻴﺰ،ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻫﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.(ﺗﻮﺍﻃُئ)ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺑﺤﺮﺍﻡ،ﻭﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻢ ﮔﺎﻣﻰ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﺭ ﻧﻨﮓ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺏ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ، ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺮ ﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﻮﺏ ﻭﻧﻴﻚ ﻭﻣﺰﻳّﻦ،ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺩﺍﺷﺘﻦ هِدایت ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ که ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺯﺷﺖ ﻭﻣﻨﻄﻘﺎ ﺑﺪ ﺍﺳﺖ،ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺏ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﻳﺎ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﺧﻮﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﻳﻚ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺯﺩﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺪ ﺍﺳﺖ. ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﭘﻮﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻥ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺑﺪ ﻭﺧﻄﺮ ﻧﺎﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻥ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺷﻮﺩ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ.(ﻫﺪﻯ)ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻣﺎﻫﻬﺎ ﻭﺳﺎﻟﻬﺎ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻮﻗﺖﻭﺧﺎﺹ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ.(ﻗﻮﻡ)ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﻟﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ (ﺍﻋﻤﺎﻝ)ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣؤثّر ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﮐﻤﻚ ﺑﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻇﻠﻢ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻑ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻭﺣﺮﮐﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ . ﭘس ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﻭﺣﻠﺎﻝ،ﻓﻘﻂ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﭼﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯﻳﻚ ﺣﺪﻳث ﻧﺒﻮﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺿﻠﺎﻟﺖ) ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻋﻘﺐﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺍﺯﺩﻳﮕﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﺍﺯ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺳﻔﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮ ﮐﺶ ﮐﻪ ﺑﺠﻠﻮ ﻧﺮﻭﺩ،ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭ ﻓﺴﻖ ﭙس ﺭﻭﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﻟﻰ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﺳﮓ ﻭ ﮔﺮﮒ ﻭﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺩﺭ ﺳﻴﺮﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. پَس ﻧﺴﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ،ﻧﻪ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻋﺮﻑ ﻭﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻳﺮﺗﺮ،ﻫﻢ ﮔﻨﺎﻩ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﻫﻢ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻔﺎﺳﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﻭﻫﻢ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﻘﺐ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ،ﺍﻭﻟﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎ ﺿﻌﻒ ﻭﭘﻴﺮﻯ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭثاﺑﺖ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﺎﺩﺕ ﺭﺍﺳﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﻋﻴﺐ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺯﺷﺘﻰ ﻭ ﻗﺒﺢ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺣﺴﺎﺵ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﮐﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻮﺩ،ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻔﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻔﺮ ﻫﻢ ﮐﻤﺘﺮ ﻭﻳﺎ ﻣﺤﺎﻝ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻫﺪﻑ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮﺩ،ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ .

ﺘﻮﺑﻪ /38 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﻣﺎﻟﮑﻢ ﺍﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﮑﻢ ﺍﻧﻔﺮﻭﺍ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ،ﺍثاﻗﻠﺘﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ، ﺍﺭﺿﻴﺘﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺂﺧﺮة؟ ﻓﻤﺎ ﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮة ﺍﻟّﺎ ﻗﻠﻴﻞ

 ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺑﺸﻤﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺴﻴﺞ ﺷﻮﻳﺪ،ﺳﻨﮕﻴﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﭼﺴﺒﻴﺪ.ﺍﻳﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺧﺮﺕ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻟﺬﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺗﻤﺘﻊ ﺍﺯ ﺍﻥ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺧﺮﺕ ﺑﻌﺪﻯ،ﺍﻧﺪﮐی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ . ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺭﺳﻤﺎ ﻭ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻳﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﭼﺮﺍ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺑﺸﻤﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺴﻴﺞ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺑﺸﻤﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻧﻔﻴﺮ ﻭﻣﻨﻔﺮﺩ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻴﺞ ﺷﻮﻳﺪ،ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻳﺪ.ﻭ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺑﺪﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﺑﮑﻨﻴﺪ.ﻣثل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮﺷﺪﻩ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﭼﺴﺒﻴﺪﻩﺍﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻌﻠﻰ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﺴﺒﻴﺪﻥ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻥ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﭙﺮﻭﺍﺯ ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺡ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﻳﻦ ﺑﺴﻴﺞ ﻧﺸﻮﺩ، ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺮﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺧﺮﺕ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺩﻧﻴﺎ)ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻥ، ﺿﻤﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﺴﺘﻰ ﻭ ﺩﻧﺎﺋﺖ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺑﺸﺮﻯ، ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ.(ﺍﺧﺮﺕ)ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ،ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻀﻮﺭﺵ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻟﺬﺍ ﺍﺧﺮﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ،ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﻪ ﺍﻥ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺻﻴﻒ، ﻭﻭﺿﻌﻴﺘﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ . ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺍﺧﺮﺕ ﺑﺎ ﻟﻔﻆ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﻴﺎﻳﺪ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺧﺮﺕ ﻳﺎ ﺍﺧﺮ، ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﭘﺴﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ،ﻭﺗﺮﻙ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺧﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ،ﺩﻟﻴﻞ ﺟﻬﻞ ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺘﺎﻉ ﻭﺗﻤﺘﻊ ﻫﺴﺖ.ﭼﻪ ﻭﺳﺎﺋﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻝ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﭼﻪ ﻟﺬﺕ ﻭﺗﻤﺘﻌﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻟﺬﺗﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ.ﻭ ﺭﻧﺞ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺧﺮﺕ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﺼﺮﻑ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺤﺼﻞ ﻋﻠﻢ،ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ،ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺗﺤﺼﻴﻞ،ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮐﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺁﻥ ﻳﺎ ﺻﻔﺎﺕﻧﻴﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﮐﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ .

ﺘﻮﺑﻪ / 39 - ﺍﻟّﺎ ﺗﻨﻔﺮﻭﺍ،ﻳﻌﺬّﺑﮑﻢ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﺍﻟﻴﻤﺎ، ﻭ ﻳﺴﺘﺒﺪﻝ ﻗﻮﻣﺎ ﻏﻴﺮﮐﻢ، ﻭﻟﺎ ﺗﻀﺮﻭﻩ ﺷﻴﺌﺎ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﮐﻞّ ﺷیئ ﻗﺪﻳﺮ

 ﺍﮔﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﻳﻦ ﺑﺴﻴﺞ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ،ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﺑﻌﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪﻩ،ﻭ ﻗﻮﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﺠﺎﻳﺘﺎﻥ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ.ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺿﺮﺭﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﺪ،ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ،ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﻭﺡ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺫﺍﺕ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻤﻰ ﺧﻮﻳﺶﺍﺯﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻧﺎ ﻗﺎﺑﻞ، ﻭﺳﭙس ﮐﺴﺐ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻴﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺑﺴﻴﺞ ﺟﻨﮕﻰ ﺑﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎ نَفس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﻣﻴﺴﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﺴﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﻫﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺡ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺗﺎ ﻣﺮﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﻠﺬﺍﺕ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ،ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﺻﺮﻑ ﻫﻮﺳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﻇﻠﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮑﻨﺪ،ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺟﺰ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺫﺍﺕﺧﻮﺩ، ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.( ﺗﻨﻔّﺮ ) ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯﺎﺳﺖ.ﻭ(ﻣﻨﻔﺮﺩ) ﮔﺸﺘﻦ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﻳﻚ(ﻧﻔﻴﺮ) ﻳﺎ ﺑﺴﻴﺞ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺟﻨﮕﻰ ﺑﺎﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ نَفس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ . ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﻭﺑﺪﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ،ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭﻧﻪ ﺩﺭﺍﺳﻤﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻳﺎ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻫﺮ ﮐس ﻧﮑﺮﺩ،ﭘس ﺍﺯ ﺍﺟﻞ ﻭﻣﻬﻠﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ. ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﻮﻣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﺪﻡ ﻧﺴﺒﻰ ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻗﺒﺖﻫﺎ ﺿﺮﺭﺵ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺧﺴﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﺿﺮﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﭼﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﭼﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ،ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ)ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻴﺐ ﺩﻳﮕﺮﺵﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﺿﺮﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻴﺐ ﻭﻳﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﻥ ﺟﻴﺐ،ﻫﻴﭻ ﺗﺎثیر ﺩﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻴﺒﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ .

ﺘﻮﺑﻪ /40 - ﺍﻟّﺎ ﺗﻨﺼﺮﻭﻩ، ﻓﻘﺪ ﻧﺼﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﺫ ﺍﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ، ثاﻧﻰ ﺍثنین ﺍﺫ ﻫﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﺭ،ﺍﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻟﺎ ﺗﺤﺰﻥ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ، ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﮑﻴﻨﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ،ﻭﺍﻳّﺪﻩ ﺑﺠﻨﻮﺩ ﻟﻢ ﺗﺮﻭﻫﺎ،ﻭﺟﻌﻞ ﮐﻠمة ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ، ﻭﮐﻠمة ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﮑﻴﻢ

 ﭘس ﺭﺍﻫﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ،ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﺍﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ،ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﮑﻪ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﻏﺎﺭ ﻣﺨﻔﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻬﻤﺮﺍﻫﺶ ﮔﻔﺖ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻧﺒﺎﺵ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺑﺮﺍﻭ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩ ﻭﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﻳﺎﺭﻯ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭﮐﻠﻤﻪ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﻋﺰﻳﺰ ﻭﺣﮑﻴﻢ ﺍﺳﺖ . ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﺼﺮﺕ ﻃﻠﺒﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ،ﻭﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻩ. ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎﺭﻯ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ،ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺼﺮﺕ ﻭﭘﻴﺮﻭﺯﻯ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﻫﺪ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﻫﻴﭻ ﮐﺴﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻧﮑﺮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﻭﺭ ﺷﺪ،ﻭ ﺑﺎﻧﺰﻭﺍﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﻳﺶ، ﺩﺭ ﮐﻨﺞ ﺧﺎﻧﻪ ﻳﺎﺩﺭ ﻏﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ،ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺯﺍﻫﺪﺍﻧﻪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻏﺎﺭ ﺑﻮﺩ،ﺑﺪﻭﺳﺖ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺑﺨﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﻔﺮ ﺧﺮﻭﺝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻫﺠﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﮑﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ، ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻭﻣﺨﻔﻴﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩ،ﻭﺧﻄﺮ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺑﺎﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻫﻢ ﺳﻔﺮ ﺑﻮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺭﺩ ﻳﺎﺑﻰ ﭘﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻴﺸﺪ،ﺑﻐﺎﺭﻯ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻣﺒﺎﺵ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﻡ ﮐﺮﺩ . ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻏﺎﺭ ﺣﺮاء ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﻣﮑﻪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﻋﺰﻟﺖﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩ.ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪﻫﻤﻪ ﺭﻭﺯﻩﻋﻠﻰّ کوک ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺵ ﻏﺬﺍ ﻭﺍﺏ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻋﻠﻰّ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺑﺎﻋث ﺯﺣﻤﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﻡ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ . ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻏﺎﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﻫﺠﺮﺕ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﻧﺒﺎﺷﺪ .(ﻏﺎﺭ)ﺿﻤﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﻮﺭ ﻭﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ،ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﮐﺮﺩﻥ،ﻭ ﺑﺤﺎﻝ ﻭﺭﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﻓﮑﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺣﺰﻥ ﻭﺍﻧﺪﻭﻩ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺩﺭﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻭ ﺟﺎﺭﻯ ﻧﮕﺮﺩﺩ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻤﻚ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺴﺖ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻘﺶ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ)ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ،ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮐﺴﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﻨﺤﻮﻯﺎﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕﺧﺪﺍﺋﻰ ﻭﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺻﻔﺘﻰ ﻳﺎ ﺳﻴﺮﺗﻰ ﻭﻳﺎ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ،ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﮐﻤﻚ ﻭﻧﺼﺮﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ ﻭﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ پَسﺍﺯ(ﺣﺘﻰ ﺍﻋﻠﻢ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﺯ ﺻﺪﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ . ﻧﺰﻭﻝ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺍﺯﺧﺪﺍ،ﺩﺭ ﻧﺰﻭﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﺍﻙ ﺍﺳﺖ.(ﺻﺎﺣﺐ)ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﻭﻳﺎﺭ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺣﻀﻮﺭﻯ،ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﻏﻴﺎﺑﺶ ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩ، ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻭﻳﺎﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺪﺑّﺮ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺗﺮ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﺑﻴﺨﺒﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ،ﺗﺮﺳﻮﺗﺮ ﻭﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﺗﺮ ﻭﻧﮕﺮﺍﻥ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺼﺮﺕ ﻃﻠﺒﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺒﺮﺍﻯﺤﻤﺎﻳﺖﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺣﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﻯ ﮐﺮﺳﻰ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺤﺮﻑ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺗﺤﻘق ﺒﻴﺎﺑﺪ.ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﮐﺴﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻣﺪﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻭﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﻣﻰ ﮐﺸﺎﻧﻨﺪ،ﻋﮑس ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ،ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻔﮑﺮ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻧﺼﺮﺕ ﻭﮐﻤﻚ ﺑﺴﺎﻟﻚ،ﻋﺰﻳﺰ ﻭ ﻗﻮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺍﻧﻰ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺣﻘﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﺩ،ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﻖ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ /41 - ﺍﻧﻔﺮﻭﺍ ﺧﻔﺎﻓﺎ ﻭثقاﻟﺎ،ﻭﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﺑﺄﻣﻮﺍﻟﮑﻢ ﻭﺍﻧﻔﺴﮑﻢ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﺫﻟﮑﻢ ﺧﻴﺮ ﻟﮑﻢ ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻴﺞ ﺷﻮﻳﺪ ﺳﺒﻚ ﻳﺎ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺎﻝ ﻭﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﻭﺑﻨﻔﻊ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﮔﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻴﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﻙ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﺪ . ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﻏﺎﺭ ﺑﺎﺭﺍﻣﺶ ﺭﺳﻴﺪﻳﺪ،ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﻦ ﺑﺴﻴﺞ ﻭﻧﻔﻴﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﻭﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺳﻠﺎﺡ ﺳﺒﻚ ﻭ ﻳﺎﺳﻨﮕﻴﻦ ﺩﺭ ﺗﺠﻬﻴﺰﺍﺕ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﻮﺍﺭﻩ ﻭﭘﻴﺎﺩﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﺩ ﺟﻨﮕﻰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺠﻬﺎﺩ ﺑﺎﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﻭﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ.ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺟﺎﻧﻬﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍﺩﺭﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻳﺪ،ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﻰ ﻳﺎﻓﺘﻴﺪ. ﺑﺴﻴﺞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ ﮐﻢ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﻴﻮﮔﺮﭼﻪﻧﻮﺟﻮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺘی اﮔﺮ ﭘﺮﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ،ﻭﮔﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭﺯﻳﺎﺩﺗﺮ ﻭ ﻣﺸﮑﻞ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻢ ﺗﻮﻗﻒ ﺩﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭﻫﻢ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻤﻴّﺖ ﺩﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎ ﮐﻴﻔﻴﺘﻰ ﻋﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭثوﺍﺏ،ﻫﻤﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﮔﺮﺩﺩ.(ﺟﻬﺎﺩ) ﺟﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺟﻬﺪ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺠﻨﮓ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ،ﺗﺎﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﻟﺎﺯﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﭘس اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻣﮑﺮﺭﺍ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.(ﺍﻣﻮﺍﻝ)ﻧﻘﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻧﻘﺪﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻬﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎعی که ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻳﺎﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯﺸﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺪﺍ ﻭﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺣﻔﻆ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺎﻝ ﻭﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﻣﺎﻧﻌﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ . ﭼﻪ ﻧﻴﮑﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭحِسّﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ . ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻮﺩﻳﺪ،ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻴﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮ ﮐﺎﺭﺵ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻋﻠﻢ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻫﺎ ﺧﻴﻠﻰ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺒﺪﺃ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺑﺼﺤﺖ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺵ،ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻭﻣﻄﻤئن ﺗﺮ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﺑﻌﻠﺎﻭﻩ ﺑﻪ ﺍﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ.ﺗﺎ ﻣﻄﻤﺎﻥ ﺗﺮ ﺑﺠﻠﻮ ﺣﺮﮐﺖ،ﻭ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻋﺮﻭﺝ،ﻭ ﺑﺪﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﻏﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ .(ﻋﻠﻢ)ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻠﻢ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺸّاء ﺍﺭﺳﻄﻮﻯ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ،ﺑﻨﺎﻡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺒﺎﺣث ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻴﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﺩ،ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺑﺨﺪﺍ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ.ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻢ ﻭﺩﺍﻧﺴﺘﻦ،ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻰ ﻋﻠﻢ ﻧﻴﺰ،ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻧﺘﺎﻳﺠﻰ ﺑﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻌﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﻫﺮﻭﺍﺻﻞ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﻭﻣﮑﺘﺒﻰ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻩ،ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺑﺴﺮﻋﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺮﻕ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﮐﻨﻔﺮﺍﻧﺴﻰ ﻫﻢ
ﺑﺪﻫﺪ .
ﺘﻮﺑﻪ /42 - ﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﻋَﺮَﺿﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ، ﻭ ﺳﻔﺮﺍ ﻗﺎﺻﺪﺍ، ﻟﺄﺗّﺒﻌﻮﻙ،ﻭ ﻟﮑﻦ ﺑﻌﺪُﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺸقّة ،ﻭ ﺳﻴﺤﻠﻔﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻟﻮ ﺍﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﻟﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻌﮑﻢ،ﻳﻬﻠﮑﻮﻥ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻧّﻬﻢ ﻟﮑﺎﺫﺑﻮﻥ

 ﺍﮔﺮ ﻧﻔﻊ ﻭ ﻋَﺮَﺽ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﺤﺼﻮﻟی ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﻔﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﻘﺼﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺭﺍﻩ ﺩﻭﺭ ﻭﺳﺨﺖ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﺗﺎ ﺍﺯﺗﻮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﺸﺪﻳﻢ.ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺍﮔﺮ ﺑﺠﺎﻯ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺗﻮ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﻚ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﭘﺮ ﺳﻮﺩﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻯ،ﮐﻪ ﻋﺮﺽ ﻳﺎ ﻣﺎﻝ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪﻯ،ﻭﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﺗﺠﺎﺭﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﻣﻘﺼﺪ ﭘﺮ ﻧﻔﻌﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺷﺘﻰ، ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻮ ﻣﻰ ﺍﻣﺪﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ،ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺨﺖ ﻭﻣﻘﺼﺪ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﻗﺴﻢ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﻢ،ﺑﺎ ﺗﻮ ﺧﺮﻭﺝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﻭ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩﺗﻮ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻓﺪﺍ کاﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻄﺮ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ.(ﻋﺮﺽ)ﻣﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻓﻮﺭﻯ ﺍﻥ ﻣﺼﺮﻑ می ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.(ﺳﻔﺮ ﻗﺎﺻﺪ)ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻌﻴﻦ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺳﻮﺩ ﺑﺨﺶ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻥ ﺳﻮﺩ ﻗﺼﺪ ﻭﻫﺪﻑ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ . ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺗّﺒﺎﻉ ﺑﺎﺷﺪ. ﺷﻘّﺖ ﺳﺨﺘﻰ ﻭﻣﺸﻘّﺖ ﻭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺧﺮ ﺍﻥ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ،ﺳﺨﺖ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.(ﺧﺮﻭﺝ)ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺟﺎﺋﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﻣﮑﺘب ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﺮﻙ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ،ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺧﺮﻭﺝ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺮﻙ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﻘﺼﺪ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ .(ﻫﻠﺎﮐﺖ) حلق آویز ﻣﺮﮒ ﻭﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻦ ﺩﺭﻳﻚ ﺗﻠﺎﺵ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﻗﺴﻢ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺮﻭﺝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺟﻨﮕﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺣﻠﻮﺍﻯ ﻧﺴﻴﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺴﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻴﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ،ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻫﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻰ ﭘﺴﻨﺪﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻬﻤﮑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺮﻙ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﻴﺴﺮﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﭼﻮﻥﺸﻬﻮﺕ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻭ ﻏﻠﺒﻪ ﺟﺴﺘﻦ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭﺯﺭﺍﻧﺪﻭﺯﻯ ﻭ ﭘﺮﺧﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭﺟﺎﻩ ﻭﺟﻠﺎﻝ ﻓﻌﻠﻰ،ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺮﻙ ﻧﻴﺴﺖ.

ﺘﻮﺑﻪ / 43 - ﻋﻔﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻚ، ﻟِﻢَ ﺍﺫﻧﺖ ﻟﻬﻢ،ﺣﺘّﻰ ﻳﺘﺒﻴّﻦ ﻟﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﺪﻗﻮﺍ، ﻭ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﮑﺎﺫﺑﻴﻦ

 ﺧﺪﺍ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ،ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻯ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺧﺮﻭﺝ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﻰ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﮐﺪﺍﻡ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮ ﻣﺒﺎﺷﻨﺪ . ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺮﻭﺝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺭﻫﺮ ﺟﻨﮓ ﻋﺬﺭ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﺸﺪ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻫﺪ،ﺗﺎﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﺷﻬﺮ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ،ﻭ ﺑﺠﻨﮓ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺭﺍﻩ ﻧﻴﻔﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭﺁﻳﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩﻩ، ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﺠﺮﺕ ﻭﺧﺮﻭﺝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﺬﺭ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻗﻮﻝ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪﺑﻌﺪﺍﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺭﺳﻤﻰ ﻭﻇﺎﻫﺮﻯ،ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ،ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺷﺨﺺ ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﻧﻴّﺖ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ بصفات ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﺠﻠﻴﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺒﺨﺸﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭ ﺍﺯﺍﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺗﻮ ﺭﺍ قبلا ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻯ،ﻭﻟﻰ ﭼﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻋﺪﻡ ﺧﺮﻭﺝ ﺩﺍﺩﻯ،ﮐﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻯ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻮ ﺍﺳﺖ.ﻭﮐﺪﺍﻡ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭﺷﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.(ﻳﺘﺒﻴّﻦ)ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻭﻭﺿﻮﺡ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ،ﺷﺪﻥ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺶ ﻋﻘﻠﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ . ﺧﺮﻭﺝ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺗﺮﻙ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺸﺮﻯﻔﻌﻠﻰ،ﻭﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎل ﻮﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ. ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ،ﻳﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺫﻫﻦ ﻭﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺠﺮﺗﻰ ﭘس اﺯﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺩ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ،ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮔﺸﺎﻥ، ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ.

ﺘﻮﺑﻪ / 44 - ﻟﺎ ﻳﺴﺘﺌﺬﻧﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺂﺧﺮ، ﺍﻥ ﻳﺠﺎﻫﺪﻭﺍ ﺑﺎﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻤﺘّﻘﻴﻦ

 ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ یاﻓﺘﻨﺪ، ﻭﺑﺮﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺴﺐ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺪﻡ ﺧﺮﻭﺝ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻣﺎﻝ ﻭﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﺎﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺘّﻘﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ. ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﻭ ﻋﺬﺭ ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻥ ﺑﺪﺭﻭﻍ، ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺪﻡ ﺣﻀﻮﺭ ﻳﺎ ﻋﺪﻡ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﺎﺭ ﻣؤﻤﻨﺎﻥﻮﺍﻗﻌﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﻣؤﻤﻦ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻔﺮﺻﺘی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺍﺯﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺳﺮﻭﺟﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﺪ.ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻋﻘﻴﺪتی اﺯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻫﺪﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺩﻳﻦ ﺍﻭ،ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭﺳﺘﻰ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ،ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ .ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣؤﻤﻦ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﺧﺮ،ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻳﺎ ﻳﻮﻡ ﻭ (ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ) ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻭ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﺎﺹ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺎﻥ،ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻴﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﻧﻴﺎ، ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ.ﺍﻳﻦ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺟﻨﮕﻰ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺎﺭﺟﻰ،ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﻣﺎﻝ ﻭﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ (ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﻧﻔس )ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﮐﺸﺘﻦ ﺍﻥ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻠﺎﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻇﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻠﻢ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺯﺍﻣﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺮﻧﺎﻣﻪ (ﺣﺘﻰ ﺍﻋﻠﻢ)ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ،ﮐﺪﺍﻡ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣؤﻣﻦ ﺻﺎﺩﻗﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺻﺪﻕ ﻧﻴﺖ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﺹ ﻭﺑﻰ ﺭﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﺭﺿﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ .(ﻣﺘّﻘﻰ) ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻘﻮﺍ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﺮ ﻃﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﺶ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﺒﺎﺩﺗﺶ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ،ﻭﺑﻮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﻧﺪﻫﺪ. ﻣﺘﻘﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻨﻔﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ،ﺗﻘﻴﻪ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺫﺍﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ ﺑﺎﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺨﺸﺪ .

 ﺘﻮﺑﻪ / 45 - ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﺴﺘﺌﺬﻧﻚ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﺎ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺂﺧﺮ، ﻭﺍﺭﺗﺎﺑﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻓﻬﻢ ﻓﻰ ﺭﻳﺒﻬﻢ ﻳﺘﺮﺩّﺩﻭﻥ

 ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻥ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺷﻚ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﺩﻭﺩﻟﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺧﺮﻭﺝ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮﮐس ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﻋﺬﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﺍﻭﻡ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻟﻬﺎﻯ ، ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺭﻭﺯﺍﺧﺮ ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﻭ ﺩﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻫﻢ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﻧﺪ،ﻭﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺳﻮﺩﻯ ﻓﻮﺭﻯ ﻭﻟﻮ ﺣﻘﻴﺮ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺩﻳﺪﻧﺪ،ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻬﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﻮﺩﻯ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﻭﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ،ﺍﺯ ﺳﺨﺘﻰ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﺭﺍﻩ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫﻴﭻ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻘﺪس ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ .(ﺍﺭﺗﻴﺎﺏ ) ﺭﻳﺐ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﻧﺎﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ.(ﻗﻠﺐ)ﮔﻮﺷﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﻗﻠﺐ ﻣﻐﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ، ﻭ ﻗﻠﺐ روانی ﻭ ﻓؤاﺩ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ، ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﻓؤاﺩ ﮐﻪ ﻗﻠﺒﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺤﮑﻢ ﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭﻯ، ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﻠﺎﺵ،ﻭﺭﻭﺷﻦ ﺩﺭ ﺑﻴﻨﺶ،ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ . ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺗﺮﺩﺩ،ﺣﺎﻟﺖ ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺝ ﺩﺭﻳﺎ ﻭﻓﺮﮐﺎﻧس ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﮑﻨﻮﺍﺧﺘﻰ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻳﻚ ﺳﺮﻩ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻧﮑﺎﺭ ﻳﻚ ﺳﺮﻩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻳﻚ ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭﻧﻪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻭﻧﻪﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ / 46 - ﻭﻟﻮ ﺍﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ،ﻟﺄﻋﺪّﻭﺍ ﻟﻪ ﻋﺪّة، ﻭ ﻟﮑﻦّ ﮐﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧﺒﻌﺎثهم ﻓثبّطهم ،ﻭ ﻗﻴﻞ ﺍﻗﻌﺪﻭﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ

 ﺍﻧﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ،ﺍﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ،ﻗﺼﺪ ﺧﺮﻭﺝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺷﺮﮐﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﻬﻴّﺎ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻣﺒﻌﻮث ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﭼﺴﺒﻴﺪﻧﺪ،ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ،ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺸﺴﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺸﻴﻨﻴﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻗﺼﺪ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ،ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ،ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ ﺳﻠﺎﺣﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﻭﻳﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﺗﺎ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺶﺍﻣﺪﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮﻩ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺩ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺑﺎﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ ﻭﮐﺸﺶ ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﺩﺍﻧﻪ ﺍﺗﻢ،ﻭﺟﻮﺩﺵ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺶ ﻭﻣﻘﺼﺪﺵ ﻭﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ،ﻫﻤﻪ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭ ﺳﺮﭘﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺟﺴﻢ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺒﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﻫﺎ ﺭﻫﺎ ﺷﻮﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺮﻭﺳﻚ ﺧﻴﻤﻪ ﺷﺐ ﺑﺎﺯﻯ،ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻗﻄﻌﺎﺗﺶ،ﺩﺭ ﻗﻄﻊ ﺷﺪﻥ ﺑﻨﺪﻫﺎﻳﺶ ﺑﺮﻭﻯ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺭﻳﺰﻧﺪ،ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻣﻌﺪﻭﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻋﺎﺷﻖ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﺶ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ.ﺍﺯﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺯﺧﺪﺍ،ﻭﺑﺎﮐﻤﻚ ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺫﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻋﺬﺭ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻧﻴﺖ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺸﻖ ﻭﮐﺸﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﻴﭻ ﮐﻮﺷﺸﻰ ﺭﺍ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺻﺮﺍﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﭼﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﮐﺪﺍﻡ ﻣﺸﻴﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻘﺪﻡ ﻭﺍﺻﻠﻰ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺻﻞ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ،ﻫﻴﭻ ﮐس ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮﻯ ﻣﻮﻗﺖ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﺠﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺗﻤﻰ ﺷﮑﻞ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕﺑﺮﺗﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ هستند.ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ،ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ،ﻳﻚ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﺗﻌﻘﻞ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﺒﻨﺪﺩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺻﻞ ﺑﺎﺻﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﮑﻮﺷﺪ،ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺑﺎﺻﻞ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺍﻧﺪﻙ ﻭﺣﻘﻴﺮﻯ،ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﻧﺎﭼﻴﺰ ﺗﺠﻠﻴﺎﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ، ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺑﻘﺎﻓﻠﻪ ﭘﻴﺶﺭﻓﺘﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﭘس ﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺧﺮﻭﺝ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .(ﺍﻧﺒﻌﺎث ) ﻭﺑﻌثت ﻭﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪﻥ،ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﮐﻨﻮﻧﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻧﻮﻳﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﻌثت ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﺒﻌﻮث ﻳﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺨﺮﻭﺝ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺘﻨﻔّﺮ ﻭ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻧﺒﻮﺩﻩ. ﻭﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺮﻭﺝ ﻣﻴﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﺎﻣﻞ،ﻣﺒﻌﻮﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ،ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺨﺖ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﭼﺴﺒﻴﺪﻩ،ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﭼﻮﻥ ﺟﻤﺎﺩ ﻭﻣﺮﺩﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻮﺭﻯ ﺧﻮﻳﺶﭼﺴﺒﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﻯ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺑﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.(ﺗثبّط ) ﻫﻤﺎﻥ ﺗثبیت ﻭ ثباﺎﺕ، ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭﺿﻠﺎﻟﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭﺿﻊ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ ﻭﺑﻮﺿﻊ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺸﺴﺘﮕﺎﻥ ﺑﻨﺸﻴﻨﻴﺪ.ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﮐﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪ،ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺗﻠﺎﺵ،ﻭﭼﻮﻥ ﻋﻠﻴﻞ ﻭ ﻓﻠﺞ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻫﻴﭻ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻰ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .

ﺗﻮﺑﻪ /47 - ﻟﻮ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻓﻴﮑﻢ،ﻣﺎ ﺯﺍﺩﻭﮐﻢ ﺍﻟّﺎ ﺧﺒﺎﻟﺎ ،ﻭﻟﺄﻭﺿﻌﻮﺍ ﺧﻠﺎﻟﮑﻢ، ﻳﺒﻐﻮﻧﮑﻢ ﺍﻟﻔﺘنة ،ﻭﻓﻴﮑﻢ ﺳﻤّﺎﻋﻮﻥ ﻟﻬﻢ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﻭﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﻧﺎﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﺮﮐﺖ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺟﺰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ،ﻭﻳﺎﺟﻨﻮﻥ ﻭﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺑﻰ ﻧﻈﻤﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺑﺘﻮﻃﺌﻪ ﻭﻣﻮﺍﺿﻌﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺩﺭﺩ ﺳﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﺟﺎﺳﻮﺳﺎﻥ ﺑﮕﻮﺵﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ. ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻳﻦ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ،ﮐﻪ ﻧﻴﺎﻣﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺟﺰ ﺩﺭﺩﺳﺮ ﻭ ﺧﺒﺎﻝ ﻭ ﺟﻨﻮﻥ ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺳؤ ﻧﻴﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭﻭﺿﻊ ﻃﺮﺡ ﻭ ﻧﻘﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻭﺩﺭ ﺻﻔﻮﻑ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﺷﻮﺏ ﻭ ﺷﮑﺴﺖ ﻭ ﺍﺳﻴﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ،ﺍﺭﺯﻭﻯ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﮔﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺧﻮﺩ،ﺟﺎﺳﻮﺳﺎﻧﻰ ﺑﮕﻮﺵ ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﺮﺍﻕ ﺳﻤﻊ،ﺑﻴﻦ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻔﻮﺫ ﺩﺍﺩﻩ،ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺷﮑﺴﺖ ﻭ ﻧﺎﮐﺎﻣﻰ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺧوﺮﺳﻨﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺧﺒﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﮐﻤﻚ ﺑﺨﺮﺍﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﺻﻔﻮﻑ ﻭﻧﻈﻢ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﻨﺪ،ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻩ می اﻧﺪﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﺩ،ﻭ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ.ﻭﺑﺎﻧﺘﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ . ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ،ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﻥ ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺣﺎﻟﺖﺳﻮﻡ ﺑﻰ ﻃﺮﻑ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﮐﻨﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻫﻢ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﭘس ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﺎﺷق ﺨﻮﺩ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋَﺮَﺿﻰ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻮﻗﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ . (ﺧﻠﺎﻝ ) ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻮﻣﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﺯ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺪﻭﺳﺘﻰ ﻭ(ﺧﻠّﺖ)ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﺳﻮء اﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻟﻄﻤﻪ ﺯﺩﻥ ﺑﺪﻭﺳﺘﻴﻬﺎﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺑﺪﻭ ﺑﻬﻢ ﺯﻧﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.(ﺑﻐﻰ) ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻇﻠﻢ ﻭﺳوء ﻨﻴّﺖ، ﻓﺘﻨﻪ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻭ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻥ،ﻭ(ﻓﺘﻨﻪ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻳﻚ ﺍﺷﻔﺘﮕﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.(ﺳﻤّﻊ ) ﺷﻨﻮﺍﺋﻰ ﺑﮕﻮﺵ ﻭﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﺍﺳﺖ .

ﺘﻮﺑﻪ / 48 - ﻟﻘﺪ ﺍﺑﺘﻐﻮﺍ ﺍﻟﻔﺘنة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ،ﻭ ﻗﻠّﺒﻮﺍ ﻟﻚ ﺍﻟﺄﻣﻮﺭ، ﺣﺘﻰ ﺟاء ﺍﻟﺤﻖّﻭ ﻇﻬﺮ أﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﻢ ﮐﺎﺭﻫﻮﻥ

 ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﻗﺼﺪ ﻓﺘﻨﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﻭﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺣﻖ ﺳﺮ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭﺍﻣﺮ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﻋﻠﻨﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺣﻖ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮﺍﻥ ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺤﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻧﺨﺴﺖ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺩﺭﺩﺳﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺑﻀﺮﺭﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﮑﻮس ﺟﻠﻮﻩ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﻠﻨﻰ ﺷﺪﻥ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻭﺿﻊ ﺑﺪﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﮐﺎﺫﺏ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻧﻴّﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻓﻘﻂ ﺑﻘﺼﺪ ﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ،ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺗﺎ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ،ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﻭﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻧﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺪﻳﻢ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺎ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﻭﺧﺒﺮ ﭼﻴﻨﻰ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﺳﻠﺎﻡ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﻭﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻓﮑﺮﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺁﻟﺖ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﻣﺖ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻨﻔﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻋﺎﻣل ﻤثبتی ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺭﻭﺯﻯ ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻰ ﺭﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.

ﺘﻮﺑﻪ /49 - ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ، ﺍﺋﺬﻥ ﻟﻰ ﻭﻟﺎ ﺗﻔﺘﻨﻰ، ﺍﻟﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘنة ﺳﻘﻄﻮﺍ،ﻭ ﺍﻥّ ﺟﻬﻨّﻢ ﻟﻤﺤﻴﻄﻪ ﺑﺎﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ

 ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﺍﻥ،ﺑﺘﻮ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺑﻤﻦ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻋﺪﻡ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﻩ، ﻭ ﻣﺮﺍ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺮﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﮑﺴﺖ ﻣﻦ ﻧﺪﺍﻧﻰ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺤﻴﻂ،ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻋﺬﺭﻯ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﻭﻟﻰ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺎﻭﺭﻳﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻰ ﮔﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﻭ ﺷﮑﺴﺖ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﻧﺪﺍﻧﻰ.ﻫﻤﻴﻦ ﺷﺮﻁ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﻳﻥ عذﺭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺪﻡ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ،ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻴﻦ ﺷﮑﺴﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺻﻞ ﺗﺴﻠﻴﻢ،ﻭﻭﻓﺎﻯ ﺑﭙﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ . ﻫﻴﭻ ﺷﺮﻃﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﭘﻴﺶ ﺷﺮﻃﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐﻨﺪ، ﺳﻘﻮﻁ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﻘﻮﻁ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﻋﺪﻡ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻭﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ،ﻣثل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑﺍﻧﻬﺎ، ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﻠﻌﻴﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﻳﻚ ﺧﻠﺎﻑ ﻭ ﺗﻤﺮﺩّﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻘﻮﻁ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﻞ ﺻﺮﺍﻁ ﺑﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺑﻬﺸﺖ،ﻳﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻞ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺒﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺧﻄﺎ ﻭﺧﻴﺎﻧﺖ ﻭﺳوء ﻨﻴّﺖ،ﻭ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺪﺭﻭﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﻘﻮﻁ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ. (ﺍﺣﺎﻃﻪ)ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻂ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺩﻭﺭ ﮐﺴﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺗﺴﻠﻂ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺭﺍﻩ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﺠﺎﻭﺭ ﻫﻤﮑﻴﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺍﺳﺖ.

ﺘﻮﺑﻪ / 50 - ﺍﻥ ﺗﺼﺒﻚ ﺣَﺴَنة ﺗﺴوء هم ،ﻭﺍﻥ ﺗﺼﺒﻚ ﻣﺼﻴبة ،ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻗﺪ ﺍﺧﺬﻧﺎ ﺍﻣﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﻭﻳﺘﻮﻟّﻮﺍ ﻭﻫﻢ ﻓﺮﺣﻮﻥ

 ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻰ ﺑﺮﺳﻰ،ﺑﺎﻋث ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﻭ ﺍﺳﻴﺒﻰ ﺷﺪﻯ،ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﭘﻴﺶ ﺩﺳﺘﻰ ﮐﺮﺩﻩ،ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ،ﻭﺧﺮﺳﻨﺪ ﻭﺧﻮﺵﺣﺎﻝ ﺩﺭﻫﺮ ﻭﻗﺖﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﺗﻮ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ . ﺍﻳﻦ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﺍﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻗﺎﻥ،ﺩﺭ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﺑﺎ ﺗﻮ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﻧﺸﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻰ ﻧﺼﻴﺐ ﺷﻤﺎ ﺷﺪ ﺧﺸﻤﻨﺎﻙ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﺮﻳﻚ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ،ﺍﺯ ﺑﻬﺮﻩ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬﺎﻯ ﺟﻨﮕﻰ ﺳﻬﻤﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ . ﻭﺍﮔﺮ ﺷﮑﺴﺘﻰ ﻳﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻧﺼﻴﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﺯﻳﺮﻙ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ،ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪ ﮐﻪﺑﺎ ﺪﻗﺖ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻴﺐ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻟﻄﻤﻪﺍﻯ ﻧﺪﻳﺪﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺷﮑﺴﺖ،ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪ، ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺨﺖ ﻧﺎ ﺭﺍﺿﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﺭﺩﻩ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺼﻴﺒﻰ ﺍﺯ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﻨﮕﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.(ﻳﺘﻮﻟّﻮﺍ) ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺷﺪﻥ، ﭼﻮﻥ ﮔﺮﻳﺰ ﺳﮓ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻋﮑس (ﺗﻮﻟّﻰ)ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺳﺮﻭﺭﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ

ﺘﻮﺑﻪ / 51 - ﻗﻞ ﻟﻦ ﻳﺼﻴﺒﻨﺎ، ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻟﺎﻧﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻠﻴﺘﻮﮐّﻞ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻮﻥ

 ﻭﻟﻰ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﺎ ﺑﺸﻮﺩ،ﭼﻪ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ،ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﺗﻮﮐﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺟﻨﮕﻰ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻋﺪﻡ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎﻋث ﺷﮑﺴﺖ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ.ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﻭﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻮﮐﻞ ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﭼﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ.ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻧﺎﻣﺸﺨﺺ ﻓﻠﺴﻔﻪ،ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ، ﺍﺯ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﻗﺴﻤﺖ،ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻣﻄﻠﻊ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﻔﻬﻤﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺑﮑﻨﺪ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺎﺩﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﺧﻮﺩ ﻭﻫﻤﺮﺍﻫﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺎﺩﺭ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﻴﻦ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﻠﺎﺵ ﻭﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺪﺍﻧﺪ . ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺣﺮﻓﺎ ﺣﺮﻑ ﮐﻪﺑﺪﻗﺖ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺩﺭ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﺯﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﺨﺺﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻘﻮل ﻤﻮﻟﺎﻧﺎ ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﺫﺭّﻩ ﻭ ﺍﺗﻤﻰ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﮑﺸﻴﻢ،ﻭﺟﺎﻯ ﺍﻥ ﺧﺎﻟﻰ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ، ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﺯﻯ ﮐﻨﺪ،ﺗﻤﺎﻡ ﺫﺭﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻬﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻳﺨﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻘﺶ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ،ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺷﺪﻥ ﺍﻥ،ﻟﻄﻤﻪ ﺑﻬﻤﻪ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻰ ﺯﻧﺪ. ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ،ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺰﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺪﺑﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯﺍﺩ ﻭﺳﺮﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ،ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺍﻩ ﻣﻌﮑﻮس ﺭﺍﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻫﺮﺩﻭﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻳﻚ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺸﺨّﺺ ﺍﺳﺖ ﻭﺣﺘﻴﺪﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺷﺨﺺ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺒﻮﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ،ﻳﻚ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻳﻚ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻋﺎﺷﻖ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ.ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺮ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ، ﺑﺎﺯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍئی آﻧﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺷﻌﺮﻯ ﻫﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﻴّﺖﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺷﺪ . ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﻧﮑﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ، ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ (ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ) ﻭ ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ.ﺿﻤﻨﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﻳﻚ ﻗﻄﻌﻪ ثاﺑﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪﺩﺭ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ، ﻳﻚ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ.(ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ) ( ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ(ﮐﻠﻤﻪ ﺍﺯﻟﻰ)ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻗﺪﻳﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ،ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ، ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﺒﺎﺗﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﺗﺎ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻠﺤﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ،ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻧﻬﺎﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﮕﺬﺭﺩ،ﮐﻪﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺴﺮ ﺍﺳﺖ.ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ،ﺍﺯ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ . ﺍﻣﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﻭﻡ (ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﻧﻮﻋﻰ)ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ،ﺑﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻫﺮ ﮐس ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺭﺳﻴﺪ،ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﻭﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ،ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﺳﻮﻡ(ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ)ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺶ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ،ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺧﺮ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ، ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﻳﻚ(ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ)ﻃﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥﺒﻤﻴﺮﺩ،ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻓﺮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥﻮ(ﺟنیان) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺩﺭ(ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ)ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﮔﺮﺩﺩ . ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ(ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ)ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻳﻚ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮐﻨﺪ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻃﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻳﻚ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﻳﻚ ﺍﺻﻞ ﻭ ﻳﻚ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻃﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭﺭﺿﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﻓﺮﺻﺖﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭﺑﻴﺼﺒﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ، ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﮑﻞ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﭙﻴﺮ ﻭﺧﺪﺍ ﻫﻤﻤﺸﮑﻠﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﮑﻨﺪ،ﻭ ﻫﻢ ﮐﻤﮑﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ . ﺍﮔﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ (ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ ﻟﻐﻮ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻧﻬﻢ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻓﺮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ، ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ،ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ.ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻴﻢ . ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐس،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﺧﺪﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻓﺮﺩﻯ ﺧﺎﺹ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻣﻬﻢ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺗﻌﻘﻞ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﺩﺭﻳﭽﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻓﺮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ، ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﺩﺭﻟﺎﻙ ﺷﺨﺺ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻮﺍﺩث ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ ﺍﺳﺎس ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﺒﻠﻰ،ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺪﻩ.ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﻳﺶ،ﻭ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﺴﻴﺮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ،ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺣﻮﺍﺩﺵ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ.ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺪﺍﻡ،ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺑﻮﺩ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﻮﺏ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺏ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ،ﻭ ﺭﺍﺿﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻭ ﺍﺯﺍﺩ ﺩﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﺧﻮﺩ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ،ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺻﺪ ﺩﺭﺻﺪ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ (ﺩﺭﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻓﻄﺮﺕ)ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺍﻧﺮﺍ ﺧﻮﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﺍﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭﺧﻮﺏ ﺗﺮ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺧﻮﺏ ﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺪ ﺑﻴﻨﺎﻧﻪ ﻧﻈﺮﮐﻨﺪ. ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ،ﺑﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪ ﺗﺮ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭﺩ،ﺑﻮﺿﻊ ﺑﺪﺗﺮ ﺭﻓﺘﻪﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻥﺎﺣﺘﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ،ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺑﺪ ﻓﻌﻠﻰ،ﺑﻮﺿﻊ ﺧﻮﺏ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﭘس ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﻭﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﻮﮊﻩ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﻭﺗﻮﮐﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﺨﺘﻰ،ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﻚ،ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺑﺎﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺑﺪ ﺭﺍ،ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺖﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ،ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﺏ ﮐﺮﺩﻥ،ﻭﺗﺼﻔﻴﻪ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﭘس ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ،ﻭﺣﺘی ﺒﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﮐﻞ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﺗﻮﮐﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﺩﺍﺩ،ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻟﻄﻒ ﻭ ﻣﻨّﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﻨﺪﻩ.(ﻣؤﻤﻦ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﺮ ﻭﺧﺪﺍ، ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩﺧﻮﺩﺩﺭﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ،ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻓﮑﺮﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ . ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺍﻥ(ﮐﺘﺎﺏ)ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﻭﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﻭﺗﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻭﺣﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻓﮑﺮ ﻧﻮﻳﻦ،ﻭ ﺍﻳﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺖ .

ﺘﻮﺑﻪ / 52 - ﻗﻞ ﻫﻞ ﺗﺮﺑّﺼﻮﻥ ﺑﻨﺎ، ﺍﻟّﺎ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﻟﺤُﺴﻨﻴﻴﻦ، ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺘﺮﺑّﺺ ﺑﮑﻢ، ﺍﻥ ﻳﺼﻴﺒﮑﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ، ﺍﻭ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ، ﻓﺘﺮﺑّﺼﻮﺍ ﺍﻧّﺎ ﻣﻌﮑﻢ ﻣﺘﺮﺑّﺼﻮﻥ

 ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮ ﻣؤﻣﻦ،ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﭘس ﺷﻤﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﻧﻴﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺑﺮﺳﺪ.ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﺮﺻﺪ ﻫﺴﺘﻴﻢ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵﻋﺬﺍﺏ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﻭﺷﻤﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻫﺴﺘﻴﻢ . ﺷﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﮔﺎﻫﻰ ﺷﮑﺴﺖﻭﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ می ﺨﻮﺍﻫﻴﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻭﻣﻮﻓﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻫﻢ ﺑﺸﻤﺎ ﺑﺮﺳﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﺧﻮﺏ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﺧﻮﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺷﮑﺴﺖ ﻭ ﺑﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ(ﺣﺴﻨﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ)ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﺴﺖ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﮑﺴﺖ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺟﻨﮕﻰ.ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺎ ﺩﻳﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺒﺮﺍﻯﺘﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ(ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺣُﺴﻨﻰ)ﺟﺴﺘﻦ ﺍﺳﺖ.(ﺗﺮﺑّﺺ) ﺗﺮﺻّﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺷﺮﺍﻳﻂ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ،ﻣﺎﻫﻢ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺷﮑﺴﺘﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺎ ﺩﺭﺁﻥ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ،ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﻭ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﮕﺮﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ،ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩﺵﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ،ﺑﺪﺳﺖ ﻣﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﻳﻢ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻫﺮﺩﻭﻯ ﻣﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ،ﺗﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻭﻋﻴﺪ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ .ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ (ﺑﺺ) ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺑﺼﺮ ﮐﺮﺩﻥ،ﻭﺑﺼﻴﺮﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺘﺮﺻﺪ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﺑﺒﻴﻨﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ / 53 - ﻗﻞ ﺍﻧﻔﻘﻮﺍ ﻃﻮﻋﺎ ﺍﻭ ﮐﺮﻫﺎ، ﻟﻦ ﻳﺘﻘﺒّﻞ ﻣﻨﮑﻢ ،ﺍﻧّﮑﻢ ﻗﻮﻣﺎ ﻓﺎﺳﻘﻴﻥ

 ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﭼﻪ ﺑﻤﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﮐﺮﺍﻩ ﻋﻤﻞ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﻗﻮﻣﻰ ﻓﺎﺳﻖ ﻫﺴﺘﻴﺪ . ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻮﻟﻰ ﺻﺪﻗﻪ ﻭﻳﺎ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺻﺪﻗﻪ ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺗﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻗﻮﻣﻰ ﻓﺎﺳﻖ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﻭ ﺻﺪﻗﻪ ﻭﺧﻴﺮﺍﺗﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ . ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎﻝ ﺻﺪﻗﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺷﺒﺎﺕ ﺻﺪﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ،ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻫﺪﻭﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻣﻨﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻗﻮﻡ)ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﺎﺳﻖ، ﻭ ﺑﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺸﺮﻙ ﻳﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ /54 - ﻭﻣﺎﻣﻨﻌﻬﻢ ﺍﻥ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻔﻘﺎﺗﻬﻢ، ﺍﻟّﺎ ﺍﻧّﻬﻢ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﻟﺎ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺍﻟﺼﻠﻮة ﺍﻟّﺎ ﻭﻫﻢ ﮐُﺴﺎﻟﻰ، ﻭﻟﺎ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﺍﻟّﺎ ﻭﻫﻢ ﮐﺎﺭﻫﻮﻥ

 ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ،ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻞ ﻭﺑﺎ ﺗﻠﺨﻰ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻫﺰﻳﻨﻪﺍﻯ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮﺍﻥ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﻣﺘﻌﻬﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﻪﺍﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻴﻤﺎﻳﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ . ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ،ﺑﺴﺨتی ﺤﺎﺿﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻣﻴﻞ ﻭﺭﻏﺒﺖ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻟﻰ ﻫﻢ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﺑﺰﻭﺭ ﻭ ﻧﺎﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﻣﻴﻞ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻋﺸﻖ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ . ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﻋﻠﺎﻗﻪ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﻭﻫﻤﺘﻰ ﻭﺍﻟﺎﺗﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس د ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﺹ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻳﻚ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﮐﻴﻔﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﻣؤثّر ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.(ﺻﻠﺎﺕ)ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭﮐﺴﻞ ﺑﻮﺩﻥ می ﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ،ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﻫﺪ . ﻭﻟﻰ ﺻﻠﺎﺕ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺗﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺗﺨﻴﻞ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺳﺖ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﻭﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭﺍﺩﻋﻴﻪ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻣﺪﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ،ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎﻟﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻭﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻳﻪﺑﮕﺬﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺳﺎﺧﺘﻦ(ﻧﻔﻖ ) ﻭﺗﻮﻧﻠﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﻮﺍﻣﻞ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ/ 55 - ﻓﻠﺎ ﺗﻌﺠﺒﻚ ﺍﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭ ﻟﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩﻫﻢ ، ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﻌﺬّﺑﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎة ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺗﺰﻫﻖ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﮐﺎﻓﺮﻭﻥ

 ﻟﺬﺍ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮ ﺑﺎﻣﻮﺍﻟﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺟﻤﻌﻴﺖ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ،ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﻣﮑﻦ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻝ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﺟﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﻭﮐﺎﻓﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﻭﻧﺪ . ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻣﺘﺼﻮﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺮﻭﺵ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ،ﻋﺸﻖ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮔﺮﭼﻪ ﮐثرﺕ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻳﻚ ﻣﮑﺘﺐ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻓﻮﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺨﺘﻰ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭﺟﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﻮﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻋﺬﺍﺏﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻭﻝ ﻭﺩﻭﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺑﺎ ﺩﻭﻳﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕﻭﺑﺪ ﺑﻴﺎﺭﻳﻬﺎ ﻭﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻴﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺨﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻫﺎﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺰﻭﺭ ﻭ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ / 56 - ﻭﻳﺤﻠﻔﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﺍﻧّﻬﻢ ﻟﻤﻨﮑﻢ ﻭﻣﺎﻫﻢ ﻣﻨﮑﻢ، ﻭﻟﮑﻨّﻬﻢ ﻗﻮﻡ ﻳﻔﺮّﻗﻮﻥ

 ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻗﺴﻢ ﻳﺎﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪﺍﺯﺷﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻗﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻗﺴﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﻣﻮٴﻤﻦ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ، ﻭﺑﻮﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻋﻤﻞ ﻣؤﻤﻦ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﺳﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﻮﻣﻰ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺟﻮ ﻭﺗﻔﺮﻗﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯ،ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﻔﻮﺫ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺩﺭ ﺣﻮﺍﺵ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮﺩ،ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺣﻮﺍس ﻭﻋﻮﺍﻃﻒ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺮﻧﮕﻰ ﻭﺣﺎﻟﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺑﻬﺰﺍﺭ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩﺩﺭ ﺍﻭﺝ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﻭﺟﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﺣﻮﺍﺵ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻴﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ،ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻋﺸﻖ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺨﺎﻃﺮﺵ ﺍﻣﺪ،ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺫﻫﻦ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.(ﻗﻮﻡ)ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ .

ﺘﻮﺑﻪ /57 - ﻟﻮ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻣﻠﺠﺄ ﺍﻭ ﻣﻐﺎﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﻣﺪﺧﻠﺎ، ﻟﻮﻟّﻮﺍ ﻭﻫﻢ ﻳﺠﻤﺤﻮﻥ

 ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻩ ﻳﺎ ﻣﺨﻔﻰ ﮔﺎﻫﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻏﺎﺭ ﻭ ﺳﻮﺭﺍﺧﻰ ﻭﺩﺭﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺧﻮﻝ ﺑﻴﻚ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻮﭼک ﻮﺣﻘﻴﺮﮐﺮﺩﻩﺗﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻥ ﺑﺸﻮﻧﺪ،ﻭﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻏﻠﺐ ﻭ ﺑﺴﺨﺘﻰ،ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ .

ﺘﻮﺑﻪ /58 - ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻠﻤﺰﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ، ﻓﺄﻥ ﺍﻋﻄﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺭﺿﻮﺍ، ﻭﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺫﺍ ﻫﻢ ﻳﺴﺨﻄﻮﻥ

 ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﻭﻣﺎﻝ،ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﺑﭽﺸﻢ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺭﺍﺿﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﻬﻤﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪ،ﻏﻀﺐ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﺎ ﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻗﺮﻗﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ،ﺑﮑﻤﮑﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻥ ﺩﻝ ﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺑﻤﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﺑﺎﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻟﺬﺕ ﺑﺒﺮﻧﺪ،ﻭﺑﻤﻔﺎﺳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .(ﻟﻤﺰ) ﺍﻳﻤﺎء ﻭﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﭽﺸﻢ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭﺣﺮﮐﺎﺕ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺗﺤﻘﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ.(ﺳﺨﻂ) ﻏﻀﺐ ﻭﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﺎ ﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﺍﺳﺖ .

ﺘﻮﺑﻪ / 59 - ﻭﻟﻮ ﺍﻧّﻬﻢ ﺭﺿﻮﺍ ﻣﺎ ﺁﺗﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺣﺴﺒﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﺳﻴؤﺘﻴﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ، ﺍﻧّﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍﻏﺒﻮﻥ

 ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯﺩﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺭﺯﻕ ﺧﻮﻳﺶﮐﻪﺧﺪﺍ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﻳﺎﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻳﻤﺎﻥ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ،ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻤﺎ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻏﺒﺖ ﻭﻫﺪﻑ ﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮﺍﻳﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﻮﻯ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻓﻀﻞ ﻭﻧﻌﻤﺖ ﺧﻮﺩ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﺑﻨﻔﻊ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ،ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻋﺎﺷﻖ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻨﺒﻞ ﻭ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﻭﮐﺎﺫﺏ .

ﺘﻮﺑﻪ /60 - ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﮐﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤؤﻠّﻔﻪ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻐﺎﺭﻣﻴﻦ،ﻭﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ، ﻓﺮﻳضة ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﮑﻴﻢ

 ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﺧﺎﺹ ﻓﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺎﮐﻴﻦ،ﻭﻋﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺮ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻟﻴﻒ و ألفت دادن ﺩﻟﻬﺎ بهم ،ﻭﺍﺯﺍﺩﻯ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭﺭﻩ ﮔﺬﺭﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻳﻦ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺎﻩ ﻭﺣﮑﻴﻢ ﺑﺮﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .(ﺻﺪﻗﻪ)ﻫﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﭘﻮﻟﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺷﻴاء ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ،ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﺑﺎ ﻫﺮﺩﺭﺟﻪ ﻋﻠﺎﻗﻪﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪﻣﻨﺘّﻰ ﺑﺮﻓﻘﺮﺍ ﻭﮔﻴﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺭﺳﻤﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ،ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻬﺎﺋﻰ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﻫﻤﻴﺸﮕﻴﻬﺴﺖﮐﻪﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻴﻮﺭﺯﻧﺪ . ﺍﻣﺎ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻫﺎﻯ ﺟﻨﮕﻰ ﻭﺍﻣﻮﺍﻝ ﺭﺳﻴﺪﻩﺩﻳﮕﺮ ﻭﻫﺪﺍﻳﺎﻯ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺧﺎﻟﻰ ﻣﻴﺸﺪ، ﻭ ﺑﺮﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺧﻮﺩ،ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺟﺎﺭﻭﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﺗﺎ ﺧﺎﻟﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﺩ.ﺩﺭﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ،ﻧﺰﺩ ﻫﺮ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺻﺪﻗﻪ ﺍﻯ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺣﺮﺍﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻤﻰ ﺧﻮﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﺴﺘﺤﻘﺎﻥ ﺍﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻴﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺨﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﺻﺪﻗﻪ ﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻧﻘﺪﻯ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺎﻟﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ . (ﻓﻘﺮﺍ)ﺿﻌﻔﺎﻯ ﻣﺎﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻴﺮ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭﺭﻓﻊ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻔﺎﻟﺸﺎﻥ ﺑﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﺑﺴﻠﺎﻣﺘﻰ ﺟﺴﻢ ﻭﺭﺷﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻔﮑﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻔﻘﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻫﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﮑﻤﻚ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ .(ﻣﺴﺎﮐﻴﻦ)ﺑﺎﺯ ﺑﻰ ﭼﺎﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻘﺮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﺎﮐﻦ ﻭﻣﻘﻴﻢ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭﻳﺎﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﻳﺶﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻋﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺮﻓﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺎﮐﻴﻦ،ﭼﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺘﺼﺪﻳﺎﻥ ﮐﻤﻚ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺘﺼﺪﻳﺎﻥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺩﺍﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﺒﻴﺐ ﻭﮐﺴﺐ ﺩﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻔﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﺗﺎ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺟﻠﺐ ﺷﺪﻩ،ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺰﻭﻡ ﺍﻥ ﺑﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖﺩﺍﺩﻩﺑﺎﺍﻳﻦ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻬﺎ ﺩﻓﻊ ﺷﺮ أثرﺍﺭ،ﻳﺎ ﺷﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺴﻴﺞ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮔﺮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺑﺮﺩﮔﻰ ﻭﻳﺎ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺮﻳﺪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕﺍﻧﺎﻥﺮﺍﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯﺍﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﻫﺎ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯﺴﺎﺑﻖ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ (ﻣﻐﺮﻣﻴﻦ) ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﺩﺍﺩﮔﺎﻫﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﮐﺮﺩﻩ،ﻳﺎ ﺑﺪﻫﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﮔﺮﺩﺩ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻫﺎ ﻭﺻﺪﻗﺎﺕ،ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﻩ ﮔﺬﺭﺍﻥ،ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺧﺮﺝ ﮔﺮﺩﺩ .(ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ)ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻤﻌﻨﻴﺮﻩ ﮔﺬﺭ ﻣﺤﺘﺎﺟﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻭﺿﻊ ﻣﺎﻟﻰ ﺧﻮﺑﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﺧﺴﺎﺭﺕ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻩ ﻭ ﺳﺒﻴﻞ ﻭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﻭﻇﮋﻳﻘﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﻓﺮﺿﻴﻪ ﻭﺍﺟﺒﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺩ ﻭﻟﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺷﺨﺺ ﻭﺩﺭﺟﻪ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﮐﺎﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺤﻖ ﻫﺮ ﮐﺶ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺘﻮﺑﻪ / 61 - ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳؤﺬﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰّ، ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻫﻮ اُﺫﻥ، ﻗﻞ ﺃﺫﻥ ﺧﻴﺮ ﻟﮑﻢ، ﻳؤﻤﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﻳؤﻤﻦ ﻟﻠﻤؤﻤﻨﻴﻦ،ﻭ ﺭﺣمة ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﻨﮑﻢ ،ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳؤﺬﻭﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻴﻢ

 ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺩﻫﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﺮﭼﻪﮐﻪ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ.ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﺍﮔﺮﮐﻪﭼﻨﻴﻦ ﮔﻮﺵﺷﻨﻮﺍﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﻨﻔﻊ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ.ﻭ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺷﺎﻥ ﻫﺴﺖ . ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﻭﻯ ﺩﻫﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﻫﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺍﻗﻊ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻤﺎ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ.پَس ﺩﻫﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺑﻮﺩﻥ ﻳﺎ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﺗﺎثیرﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺍﻭﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﻚ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺍﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺣﻤﺖﻳﺎﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺪﻭﺳﺘﻰ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﺯﺍﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭﻧﻔﺎﻕ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻓﺮﺩﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ .(ﻧﺒﻰّ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻨبّؤ،ﻭ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﻫﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ،ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﮔﻔﺘﻪ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﭼﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺎﺭﻯ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ،ﻭﭼﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺭﻭﺣﻴﻪ ﺍﻯبویژه ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣؤﻣﻦ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻟﻮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻮﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻴﺎﻭﻟﻴﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﮐﺎﺫﺏ ﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪﺭﻭﺯﻯﻬﻢ ﺑﺮﺍﻩﺩﺭﺳﺖ ﻗﺪﻡ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺭﺍﺑﻄﻪﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﻳﺪﻩﻧﺸﻮﺩ.ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﺼﻮﺹ، ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﻘﺶ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ پَس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ،ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﻭﺵ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ،ﻭﺍﻏﺎﺯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ . ﻭﺭﺍﻩ ﻭﺻﻮﻝ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺞ ﮔﺎﻧﻪ،ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ .(ﺧﻴﺮ)ﻧﻔﻊ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻫﺮ ﮐسذ ،ﺿﻤﻦ ﻋﺪﻡ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻧﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ هِدایت ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋﻴﺒﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﮔﻮﺵ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﻴﺒﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﮐﺴﺐ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻣﻔﻴﺪﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺎﻋﺶﺧﺮﺳﻨﺪﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺍﻳﻦ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﻯ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﺿﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ .

ﺘﻮﺑﻪ /62 - ﻳﺤﻠﻔﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻟﮑﻢ ﻟﻴﺮﺿﻮﮐﻢ،ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﺣﻖّ ﺍﻥ ﻳﺮﺿﻮﻩ ﺍﻥ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻣؤﻤﻨﻴﻦ

 ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺴﻢ ﻳﺎﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺣﻖ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺣﺘﻰ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ،ﺗﺎثیرﻯ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ، ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻣؤﻣﻦ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺒﺎﻭﺭﻯ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﮐﻪ ﻧﻘﺸﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﻭﭘُﺮ ﻟﺬﺕ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ / 63 - ﺃﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ، ﺍﻧّﻪ ﻣﻦ ﻳﺤﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻓﺄﻥ ﻟﻪ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﺎﻟﺪﺍ ﻓﻴﻬﺎ، ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺨﺰﻯ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ

 ﺍﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﻨﺪ، ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ . ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻋﺪﻡ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ،ﺑﺎ ﭘﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﻴﭻ ﺷﮑﻠﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭ ﺩﻫﺎﻥ ﮐﺠﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭﺗﻤﺴﺨﺮ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻧﻪﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﺳﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.(خُلود) ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺩﺭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ.ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺩﺭﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻳﺎﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻦ ﻫﺎ،ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﻭ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺷﺪﻩ، ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻫﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ / 64 - ﻳﺤﺬﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ،ﺍﻥ ﺗﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻮﺭة ، ﺗﻨﺒﺌﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻗﻞ ﺍﺳﺘﻬزؤﺍ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺨﺮﺝ ﻣﺎ ﺗﺤﺬﺭﻭﻥ

 ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﺮس ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺳﻮﺭﻩ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ ﻓﺎﺵ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﺣﺎﻝ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﺑﮑﻨﻴﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﺭﻭﺷﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻣﺪﻋﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ،ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺘﻌﺒﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻯ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﻮﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﻗﺮﺍﻧﻰ، ﺑﻄﻮﺭ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭﻭﺣﻰ،ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﻣﺪﻋﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺖ. ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﺭﺳﻮﺍ ﺷﻮﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺗﺤﻘﻖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ،ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻪ، ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺳﻮﺭﻩ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻳﮑﺠﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﻤﻴﺸﺪﻩ،ﻭﻟﻴﺸﻬﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯﺍﺣﻮﺍﻟﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻭ،ﺧﻮﺩ ﮐﺸﻒ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ .

 ﺗﻮﺑﻪ /65 - ﻭﻟﺌﻦ ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ، ﻟﻴﻘﻮﻟﻦّ ﺍﻧّﻤﺎ ﮐﻨّﺎ ﻧﺨﻮﺽ ﻭ ﻧﻠﻌﺐ، ﻗﻞ ﺃﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﺴﺘﻬزءﻮﻥ

 ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﭙﺮﺳﻰ،ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺎ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﻮﺩﻳﻢ. ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﺍﻳﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻟﺶ ﺗﻤﺴﺨﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ . ﺍﻳﻦ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩ،ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﺪّﺕ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﺳﻠﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺁثاﺭﻯ ﮐﺴﺐ ﻧﻨﻤﻮﺩﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻪﻣﻰ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ.ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﺒﺎﺯﻯ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ،ﻭﻣﺴﺨﺮﮔﻰ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺍﻳﺎ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻤﺴﺨﺮﮔﻰ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩ. ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺭﺳﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ،ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯﭙﻴﺮﻭﺍﻥ اﺳﺖ،ﺗﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻭﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ / 66 - ﻟﺎ ﺗﻌﺘﺬﺭﻭﺍ، ﻗﺪ ﮐﻔﺮﺗﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻳﻤﺎﻧﮑﻢ،ﺍﻥ ﻧﻌﻒ ﻋﻦ ﻃﺎﺋفة ﻣﻨﮑﻢ، ﻧﻌﺬّﺏ ﻃﺎﺋفة ،ﺑﺄﻧﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻣﺠﺮﻣﻴﻦ

 ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ،ﻣﻌﺬﺭﺕ ﻭﭘﻮﺯﺵ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ.ﺷﻤﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﻭ ﺑﻌﺪ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻳﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﻴﻢ،ﻭﻟﻰ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﻋﺬﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ،ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺠﺮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺟﺪﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﺳﺨﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻫﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﭘﻮﺯﺵ ﻣﻴﻄﻠﺒﻨﺪ،ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺟﺪﻯﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ،ﺑﺤﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ،ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ .(ﻃﺎﺋﻔﻪ)ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﻳﺎ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻃﻮﺍﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺩﺭ ﻃﻮﺍﻑ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺪﺍﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭبه (ﻃواﻒ)ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻧﺠﺎﺗﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺠﺮﻡ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﮐﺮﺑﻠﺎﻯ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺭﺍ(ﻃﻒ)ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﺷﻬﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺍﻭ،ﺟﺎﻯ ﻃﻒ ﻭ ﻃﻮﺍﻑ ﻭﺯﻳﺎﺭﺕ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ،ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭﻧﺼﺎﻳﺢ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ.

ﺘﻮﺑﻪ / 67 - ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﺎﺕ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ، ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻤﻨﮑﺮ ﻭ ﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻳﻘﺒﻀﻮﻥ ﺍﻳﺪﻳﻬﻢ ، ﻧﺴﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻨﺴﻴﻬﻢ ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ

 ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﺯﺷﺖ،ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﻣﺸﻮﻕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﺯ ﻫﺮﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻧﻴﮑﻰ،ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻭﺭﻯ ﻭ ﻧﻬﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺳﺨﺖ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺧﺴﻴس ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎﻫﺮ ﮐﺎﻣلی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻬﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺷﻤﻦ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺏ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﻫﺮﭼﻪ ﺯﺷﺘﻰ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﺎﻳﻊ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺧﺴﻴس ﻭﺩﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﻭﻣﻤﺴﻚ،ﻫﻴﭻ ﮐﻤﮑﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺍﺯﻏﻀﺐ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺍﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺘﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﻴﺐ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ ﻓﺎﺳﺪ،ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ.

ﺘﻮﺑﻪ / 68 - وﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﮑﻔﺎﺭ، ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ، ﻫﻰ ﺣﺴﺒﻬﻢ ، ﻭﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻘﻴﻢ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﻭﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑس ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻭﻟﻌﻨﺖﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻋﺬ ﺍﺏ ﺩﺍﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ .(ﻭﻋﺪﻩ)ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﻔﺎﺭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻫﻤﺎﻥ (ﻭﻋﻴﺪ) ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﺫﺏ ﻭﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﻭ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺪ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻴﺎﺯ ﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ، ﮔﻮﺩﺍﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺎﻥ،ﻭﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ پَس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ . ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻭﻝ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﺩﺍﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﮔﻴﺮ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ ﺩﻭﻳﺪﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻋﻘﻠﺎﺳﺖﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﻣﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ،ﺗﺎﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺭﺏّ ﺭﺍﻟﻨﻮﻉ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻗﺒﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺮﻭﺕ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ،ﺑﺎﺯ ﺿﻤﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﺩﻭﻧﺪﮔﻰ ﺧﺴﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺟﻬﻨﻢ ﺩﻭﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺒﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﻭﺧﻮﺍب هاﻯ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺑﺪﺗﺮ،ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺧﺮ ﻭﻣﺮﮒ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺑﻮس ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﮐﺎﺑﻮس ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ، ﻭﺑﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭﺍﺯ،ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺗﺨﻴﻠﺎﺗﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺣﻮﺍﺩث ﺣﺴﺮﺕ ﺑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﺟﺴﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺗﺤﺖ ﺗﺎثیر ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻣﺤﻞ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﺳﻄﺢ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭﻧﺪﻩ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻥ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺦ ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺒﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ،ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺭﻭﺡ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺴﺦ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻢ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺫﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻫﻢ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺳﻮﺯﺵ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﻨﺎﻫﮕﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﻭﺡ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻇﺮﻑ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﺍﺧﻴﺮ، ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻮﺳﻞ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺍﺳﺖ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻴﺎﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺧﻴّﺮ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺄثیر ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺗﻀﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. (خُلود)ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺭﺍﺯ ﺑﻮﺩﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﻥ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻭﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺟﻬﻨﻤﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﻋﺒﻮﺭﺗﮑﺎﻣلی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ،ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺁﻳﻨﺪﻩﺑﺎﺯ ﺭﺟﻌت هاﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭﺭﻭﺡ ﻫﺴﺖ.(ﺣﺴﺐ) ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣثلا ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﮐﻞ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻧﻤﻰ ﺭﻭﺩ(ﻟﻌﻨﺖ)ﺧﺪﺍ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻭ ﻏﻀﺐﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺗﻠﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ،ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭﺩ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ .(ﻋﺬﺍﺏ)ﻳﺎ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭﻯ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﮑس ﺍﻥ (ﻋﺬﺏ) ﻳﺎ ﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ.(ﻣﻘﻴﻢ) ﺑﺎﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ.ﻭﻫر ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺧﻮﺩ،ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺗﻮﻗﻒ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣﻠﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭﺫﺍﺗﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻃﺒﻌﺎ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻌﻘﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ (ﻋﻘﺎﺏ)ﺍﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﺩﺍﻭﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻣﻘﻴﻢ ﻭﺩﺍﺋﻢ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ / 69 - ﮐﺎﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮑﻢ،ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺍﺷﺪّ ﻣﻨﮑﻢ ﻗﻮة، ﻭﺍﮐثر ﺍﻣﻮﺍﻟﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩﺍ، ﻓﺄﺳﺘﻤﺘﻌﻮﺍ ﺑﺨﺎﻟﻘﻬﻢ،ﻓﺄﺳﺘﻤﺘﻌﺘﻢ ﺑﺨﺎﻟﻘﮑﻢ،ﮐﻤﺎ ﺍﺳﺘﻤتع اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮑﻢ ﺑﺨﺎﻟﻘﻬﻢ، ﻭ ﺧﻀﺘﻢ ﮐﺎﻟﺬﻯ ﺧﺎﺿﻮﺍ،ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺣﺒﻄﺖ ﺍﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺂﺧﺮة،ﻭﺍﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻭﻥ

 ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﻟﻖ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺘﻊ ﻭﻟﺬﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺮﺩﻧﺪ،ﻳﺎ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻤﺘﻊ ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﻭﻟﺬﺕ ﻭﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﺎﻟﻖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻳﺪ،ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺧﺎﻟﻖ ﺧﻮﺩ ﻟﺬﺕ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻮﺽﺩﺭ ﺍﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺷﺪﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﺧﺮﺕ ﺧﻨثی ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﺑﺎ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻗﺒﻠﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻧﻘﺪﻯ ﻭ ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﻌﻨﻮﻯ،ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ. ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﺎﻟﻖ ﺧﻮﺩ،ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺘﻊ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﺑﺘﻤﺘﻊ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﺷﻬﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﺎ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭﻫﺴﺘﻴﺪ.ﻭﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮔﺮﺩﻳﺪﻳﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻤﺎ ﻭﺍﻧﻬﺎ،ﺍﻋﻤﺎﻟﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻨثی ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺷﻤﺎ ﺧﻨثی ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺷﻤﺎ ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭﻗﺸﺮﻯ،ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﺍﻣﺮﻳﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﮑﺮﺩﻳﺪ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﻨثی ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻣﻴﺰ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻨثی ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻣﺼﺮﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﺗﺎ ﺑﻤﻘﺎﻣﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﺎﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻨثی ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﻋﻤﺮ ﺗﻠﻒ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻓﺮﺻت ها ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﻮﺍﺏ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻤﺎ ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﺻﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺮﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯﻧﺪﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺧﻠﻖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺧﺴﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎﻫﺎ ﮐﻪ ﻣﺘﻤﺮّﺩ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻟﻰ ﺩﻳﺮ ﺗﺮ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ، ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﻧﺪﻩ ﺍﺻﻠﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﻃﻠﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻋﻘﻠﻮﺗﻮﺍﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ،ﺻﺮﻑ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﺿﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻠﻒ ﮐﺮﺩﻳﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻳﺪ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ،ﮐﻪﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺧﻮﺵ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﺪ. ﺧﻨثی ﺷﺪﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺷﻤﺎ، ﻭ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﻬﻤﻰ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻃﺒﻌﺎ ﺑﺎﺯﻧﺪﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺩﺭﺑﺪﺗﺮﻯ ﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺍﺧﺮﺕ) ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺧﺮﺕ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﻭ ﺍﺧﺮﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﻭﻭﺍﻗﻌﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ،ﺑﺪﻭﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﺒﺎ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﮐﻬﻨﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ ﻭﺧﺴﺘﮕﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ثوﺍﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻨﺸﻰ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺪﻑ ﺍﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰﺍﺳﺖﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ.

Koran 9

ﺘﻮﺑﻪ /70 - ﺃﻟﻢ ﻳﺄﺗﻬﻢ ﻧﺒﺄ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ،ﻗﻮﻡ ﻧﻮﺡ ﻭﻋﺎﺩ ﻭ ثموﺩ،ﻭﻗﻮﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺍﺻﺤﺎﺏ ﻣﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﻮٴﺘﻔﮑﺎﺕ ،ﺃﺗﺘﻬﻢ ﺭﺳﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴّﻨﺎﺕ ، ﻓﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﻈﻠﻤﻬﻢ،ﻭﻟﮑﻦ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ

ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ،ﺍﺯ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﻠﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺒﺮﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻗﻮﻡ ﻧﻮﺡ ﻭﻋﺎﺩ ﻭثموﺩ، ﻭﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﻗﻮﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻣﺪﻳﻦ ﻭﻣؤﺘﻔﮑﺎﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺎ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﻭ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻭ(ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺍﻣﺪﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠم ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻇﻠﻤﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻳﺎ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﺤﻖّ ﺯﻣﺎﻥﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﭼﻮﻥ ﻧﻮﺡ ﻭ ﻫﻮﺩ ﻭ ﺻﺎﻟﺢ،ﺗﻮﺟﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻠﻞ ﺧﻴﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺷﻨﺎﺋﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﻗﻮﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﻠﺘﻬﺎﻯ ﻣﺪﻳﻦ ﻭﻣؤﺘﻔﮑﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﮐﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ آﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ،ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻇﻠم ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻗﺸﺮﻯﺍﻧﻬﺎ ﺧﻨثی ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ،ﻭ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﮑﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻤﺘﻊ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ، ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺻﺖﻭﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻭﻧﻴﺰ ﺷﻤﺎ،ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﺭﺍﺑﺎﺗﻠﺎﻑ ﻭﺍﺳﺮﺍﻑ ﺭﺳﺎﻧﺪه ﻭﺧﻨثی ﻭﻋﺒث ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻳﺪ . ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻋﺮﺏ ﻭﻳﻬﻮﺩ ﺍﻣﺪﻩ، ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺪﻳﻦ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﻓﺎﺳﺪ ﺍﺯ ﻣﻠﻞ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺯﻳﺮ ﻭ ﺭﻭ ﺷﺪﻥ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻨﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺑﺎ ﺑﺎﺩ ﻭﺗﻮﻓﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻨﮓ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻭﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﺷﺪﻥ ﺷﻬﺮ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻥ،ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺣﻮﺍﺩث ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺯﻭﺍﻝ ﻣﻠﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﺸﺪﻧﺪ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﮋﺍﺩ ﻭ ﻗﻮﻡ ﻭﻣﻠﺖ ﺧﻮﻳﺶﺩﺭ ﮐﻞّ، ﺑﻌﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﻭ ﺷﺎﻳﺴﻨﮕﻰ ﺯﻧﺪﮔی ﺒﻴﺸﺘﺮ و بهتر ﻧﺸﺪﻧﺪ.ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺯﻭﺍﻝ ﺗﺎﺭﻳﺠﻰ ﻳﺎ ﻫﺠﻮﻡ ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﻫﻮﺵ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ نوعی ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﻤﻪ ﻣﻠﻞ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﻭ ﻋﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﻔﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺯﻭﺍﻝ ﻗﻮﻡ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.(ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻣﺪﻳﻦ) ﺷﻬﺮﻯ ﺑﻨﺎﻡ (ﻣَﺪﻳﻦ )ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺷُﻌﻴﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺳﺮﺥ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﻏﺮﺑﻰ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻫﺮ ﻣﻠﺘﻰ ﮐﻪ(ﻣﺘﻤﺪﻥ)ﻭ مدینه وﺷﻬﺮ ﻧﺸﻴﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺎﺋﻞ ﺍﻣﺪﻧﺪ،ﺑﺰﻭﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﺑﺎﻓﺰﺍﻳﺶ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.(ﻣؤﺘﻔﮑﺎﺕ)ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻗﻮﺍﻣﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ،ﻭﺩﺭﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻟﻐﺖ،ﮔﻨﺎﻩ ﭘﻴﺸﻪ ﮔﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮﻳﺎﻥ،ﺩﺭ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ(إﻓﻚ) ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﺍﻓﺘﺮﺍ ﺍﻣﻴﺰﺍﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﺑﺎﻃﻴﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺑﺨﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﮕﺎﻥﺮﺍﺍﺯ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﺪﻑ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺩﻭﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ،ﮐﻪ ﻫﻢ ﺟﻨس ﺑﺎﺯﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻮﻡ شهر (ﺳَﺪﻭﻡ) ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ، ﺣﺘﻰ ﻓﺎﺳﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﺍﻯ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﺑﻤﺮﻭﺭ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻨﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻘﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺗﺮﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻠﺘﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩﺵ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍﻳﺞ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﺟﺴم هستند. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺟﺴﻤﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺯﺷﺖ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ . (ﺑﻴّﻨﺎﺕ)ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻭ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ مُبین ﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﻣﺠﺴّﻢ ﻭﺍﺷﮑﺎﺭ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﻭﺵ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺤﺴﻮس ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺶ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺑﭽﺸﻢ ﻭﻣﺠﺴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﺣﺴﺎس ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻬﻴﻮﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﺍﻳﻥ ﻨﻘﺶ ﻭﺍﺳﻄه ﻣﺤﺴﻮس ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻰ ﺍثرﺷﺪﻩ ﭼﻮﻥ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ،ﻭﻃﺒﻌﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﻭﻳﺎ ﻋﮑس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺳﺘﻨﺪ.ﻳﺎﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻧﻴﻚ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ.(ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ)ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﻤﻚ ﻭ هِدایت،ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻫﻨﺪ.(ﻧﺒﺄ)ﺧﺒﺮ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻴﺰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﺍﻧﺒﻴﺎ، ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻳﻦ تنَبّوء ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ،ﻭﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺷﺮﺡ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻤﻦ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ .

 ﺗﻮﺑﻪ / 71 - ﻭﺍﻟﻤؤﻤﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤؤﻤﻨﺎﺕ، ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻭﻟﻴاء ﺑﻌﺾ، ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﮑﺮ، ﻭﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺼﻠﺎة ﻭ ﻳؤﺘﻮﻥ ﺍﻟﺰﮐﺎة، ﻭ ﻳﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ،ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺳﻴﺮﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﮑﻴﻢ

 ﺍﻣﺎ ﺑﻌﮑس ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﺘﻌﺒﺪﺍﻥ ﺧﻨثی ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ، همان ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻣﺮﺩ ﻭﺯﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﺒﺖ،ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺯﺷﺘﻴﻬﺎ ﻣﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ . ﻭ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﺯﮐﺎﺕ،ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺣﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭﺣﮑﻴﻢ ﺍﺳﺖ . ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻯ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ، ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺎﺻﺎﻟﺖﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺳﻄﻪﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ،ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺍﻭم ﻨﻤﻮﺩﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺑﺘﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﻣﺤﺎﺳﻦ،ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﻳﺶﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.ﺗﺎﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﻭﻣﺮﺩﺍﻥ ﻣؤﻤﻥاﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺎﺍﻳﻥﺸﺮﺍﻳﻂ،ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎ ﺑﻴﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﻭﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪﻩ، ﻭﻳﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥﻤﺬﻫﺒﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺭﺍﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺩﻝ ﻧﺒﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺍﻣﺮ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮐﻨﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﮐﺴﺐ ثوﺍﺏ ﻭﮐﻤﻚ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺬﮐّﺮ ﻭﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮﺍﺕ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﻭ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺯﺷﺖ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺻﻠﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ،ﺗﺎ ﺳﺮ ﺣﺪّ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺎﻗﺎﻣﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ،ﻭﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﺑﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﭘس ﻫﻢ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻫﻢ ﺑﺎ ﺻﻠﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺯﮐﺎﺕ ﻣﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺳﺘﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ،ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻨّﺘﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺯﮐﺎﺕ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ،ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس و خویشتن داری ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻴﻊ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯﺎﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ .ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻣﺮﺷﺎﻥ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ،ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺴﻌﺎﺩﺗﻬﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﻓﻌﻠی ﻮ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮﮒ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣؤﻤﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺑﺄﺻﻞ( ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺭ ﺯﻣﺮﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺍﺩﻥ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻧﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻣﺎﻟﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﻫﻤﺴﻔﺮ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻫﺎ،ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻫﺎ،ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻮﺵ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺣﮑﻴﻢ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ،ﻭ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ،ﻭﭘﺰﺷﻚ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺸﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ

ﺘﻮﺑﻪ / 72 - ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤؤﻤﻨﺎﺕ، ﺟﻨّﺎﺕ ﺗﺠﺮﻯ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺄﻧﻬﺎﺭ،ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻣﺴﺎﮐﻦ ﻃﻴبة ﻪ ﻓﻰ ﺟﻨّﺎﺕ ﻋﺪﻥ ،ﻭ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ، ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤؤﻤﻨﺎﻥ ﻣﺮﺩ ﻭﺯﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺗﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﺋﻰ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﻮﻳﺒﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻣﺴﮑﻦ ﺧﻮﺑﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ عدﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﺳﺖ. ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ،ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﺎ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﻮﻳﺒﺎﺭ ﻫﺎﻯ ﻋﻘلی ﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺟﻨّﺎﺕ) ﻳﺎ چنان و گنان و ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺿﻤﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ،ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﺳﻌﺎﺩﺕﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎﺯ ﺩﺭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ،ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺳﺮﺷﺎﺭ،ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺍﻥ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮﺍﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺟﻮﻳﺒﺎﺭﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ،ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﺑﺎﻃﻨی عمیق ﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺑﻴﻨﺸﻬﺎئی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻥ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﺴﺐ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ .(خُلود)ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﺭﺟﻌﺖ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻁ،ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ، ﮔﺮﻭﻩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺘﻮﻟﺪ می گرﺩﻧﺪ .(ﻣﺴﺎﮐﻦ)ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺴﮑﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻧﺎﻥ، ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺟﻮﻳﺒﺎﺭﻫﺎﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﺍﺳﺖ . (ﻃﻴّﺐ) ﺧﻮﺏ ﻭﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺷﻔﺎﺑﺨﺶ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺷﻔﺎﺑﺨﺶ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺻﻔﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻩﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺟﻨّﺎﺕ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻋﺪﻥ ﺩﺍﺋﻢ ﻭ ﺳﺮﺳﺒﺰ،ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻥ ﺩﺭ ﻳﻤﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺭﺯﻭ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎ،ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﻮﺯﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺑﻰ ﻫﻤﺘﺎ ﺍﺳﺖ . ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺭﺿﺎﻯ اﻟﻬی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺩﻳﭙﻠﻢ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ . (ﻓﻮﺯ) ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭﻓﺮ ﺭﻭﺯﻯ،ﻭ ﺭﻭﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﻳﺎﻓﺘﻦ ﻓﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ،ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﮐﻴﺎﻥ ﺧﻮﺭّﻩ) قریش زردشتی ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ

ﺘﻮﺑﻪ / 73 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰّ،ﺟﺎﻫﺪ ﺍﻟﮑﻔّﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭ ﺍﻏﻠﻆ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻣﺄﻭﺍﻫﻢ ﺟﻬﻨّﻢ ﻭ ﺑﺌس ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ

 ﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻮ ﺑﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻩ،ﻭ ﺳﺨﺖ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮕﻴﺮ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﺄﻭﺍﻯ ﺟﻬﻨﻢ،ﻭ ﺑﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ . ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ،ﻭﻳﺎ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺭﺳﺎﻟﺖﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ،ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺘﻌﻬﺪﺍﻥ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﻗﺸﺮﻯ،ﻭﺍﻓﺮﺍﺩﻏﻴﺮ ﻋﺎﻗﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻭﺭﺯﻧﺪ. ﺟﻬﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺗﻨﻬﺎ ﺟﻨﮓ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺗﺎ ﺧﻄﺮﻯ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻦ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺷﺖ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ،ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺳﻮﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻤؤﻤﻦ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻋﻠﻨﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻭﺑﻤﻮﺟﺐﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﺪ.ﻭﮐﺸﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮐﻨﺪ.ﻭﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻓﻘﻂ ﮔﻮﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﻣﻨﺎﻓﻖ ﻓﻘﻂ ﺣﺮﻑ ﻣﻰ ﺯﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻮﺵ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﻣﺄﻭﻯ ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺎﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ،ﺟﻬﻨﻢ ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻭ ﺑﺪ ﻋﺎﻗﺒﺘﻰ ﻭﺻﻴﺮﻭﺭﺗﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ،ﺷﺪﻥ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺿﻌﻴﺖﻭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ .

ﺘﻮﺑﻪ / 74 - ﻳﺤﻠﻔﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ،ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ، ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﮐﻠمة ﺍﻟﮑﻔﺮ، ﻭﮐﻔﺮﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻬﻢ، ﻭ ﻫﻤّﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮﺍ ، ﻭﻣﺎ ﻧﻘﻤﻮﺍ ،ﺍﻟّﺎ ﺍن ﺍﻏﻨﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ،ﻓﺄﻥ ﻳﺘﻮﺑﻮﺍ ﻳﻚ ﺧﻴﺮﺍ ﻟﻬﻢ،ﻭﺍﻥ ﻳﺘﻮﻟّﻮﺍ،ﻳﻌﺬّﺑﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﺍﻟﻴﻤﺎ، ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺂﺧﺮة ، ﻭﻣﺎﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻣﻦ ﻭﻟﻰّ ﻭﻟﺎ ﻧﺼﻴﺮ

 ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻗﺴﻢ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﺰﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭﻣﻨﮑﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻠﺎﻡ ﮐﻔﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﮐﻔﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻨﮑﺮ ﺗﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺼﺪﻯ ﮐﻮﺷﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺭﺳﻮﻟﺶ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﺧﻮﺩ ﻏﻨﻰ ﻭ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﮐﻔﺮ ﻭﻧﻔﺎﻕ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﻨفع ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﺑﻨﺪ، ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﭙﻴﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﺪﻫﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ،ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻭﻧﺼﻴﺮﻯﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺼﺮﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ . ﺍﻧﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﮑﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭﺍﻧﺠﺎ ﺣﺮﻓﻬﺎﺋﻰ ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﮕﻮﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻗﺴﻢ ﻳﺎﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹﺩﺭ ﻋﺪم ﺘﺴﻠﻴم ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻋث ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﺋﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﺗﺎ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﺭﺩﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭﺧﺒﺮ ﺷﮑﺴﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﺒﺮﻧﺪ.ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻏﺎﺭﺕ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻚ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﻥ ﻏﺎﺭﺗﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ، ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻫﺎ ﻣﻴﺪﺍﺩ،ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﺯ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﮐﻠﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ ﻭﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺎﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ، ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﮐﻪﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻧﻔﺎﻕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﻌﻘﻞ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ،ﻭﻭﺍﻗﻌﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣؤﻤﻦ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﻪ ﻧﻔﺎﻕ ﺍﻣﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﻭﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪﺑﺪﻫﻨﺪ، ﺑﺎﻋث ﻀﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﺧﺮﺕ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭﺩﻭﺟﻬﻨﻢ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪﺟﻬﻨﻢ ﺍﺧﺮ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﻭﻟﻰ ﻭ ﻣﺮﺑّﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭ ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﮐﻤﻚ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﮑﺴﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﭙﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺍﺷﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺮﻭﺭ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ،ﻭ ﺳﻮﮊﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ(ﻧﺼﻴﺮ) ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭﻳﺎﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ / 75 - ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻫﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻟﺌﻦ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ، ﻟﻨﺼﺪّﻗﻦّ ﻭﻟﻨﮑﻮﻧﻦّ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ

 ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﻃﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺎ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺩﺍﺩ،ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺍﺯ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ . ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻓﻘﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑثرﻭﺕ ﻭ ﺭﻓﻊ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺸﻮﺩ،ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺿﻤﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ،ﻭ ﻣﺼﻠﺢ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔس ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ / 76 - ﻓﻠﻤّﺎ ﺁﺗﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ، ﺑﺨﻠﻮﺍ ﺑﻪ،ﻭ ﺗﻮﻟّﻮﺍ ﻭﻫﻢ ﻣﻌﺮﺿﻮﻥ

 ﻭﻟﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺩﺍﺩ،ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺩﺍﺩ،ﺑﺎﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪﻋﻠﺎﺋﻢ ﺻﺤﺖ ﺭﺍﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭﻋﻤﻞ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻳﺎﺍﮔﺮ ﺷﺮﻭﺗﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ،ﻭﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﺑﻬﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻓﺮﺍﺭﻯ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﻟﺬﺕ ﻣﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﻧﺪ،ﻭ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﺑﺨﺸﺶ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﮔﺸﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺘﻌﻬﺪ ﻭ ﻗﻮﻝ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ / 77 - ﻓﺄﻋﻘﺒﻬﻢ ﻧﻔﺎﻗﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﻳﻠﻘﻮﻧﻪ ﺑﻤﺎ ﺍﺧﻠﻔﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﻭﻩ،ﻭ ﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﮑﺬﺑﻮﻥ

 ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﻧﻔﺎﻕ ﻭﺩﻭﺩﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﺭﻳﺸﻪ ﮔﺮﻓﺖ،ﻭ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ،ﻭﺑﺎﻝ ﺟﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻠﺎﻑ ﻋﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﻔﺎﻕ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﻓﻀﻞ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ،ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺑﻨﻔﺎﻕ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺩﺭﻭﻏﮕﻮﺋﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺸﻴﺪ.ﻭﺩﻟﻬﺎﻯﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﻴﺎﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻳﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺧﻮﺩ،ﻭﺑﺎﻝ ﺟﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻟﻘﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ،ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻟﻘﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻨﮓ ﺍﺯ ﺩﻟﻬﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﻭﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻠﻒ ﻭﻋﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﺪ،ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺗﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻨﻔﺎﻕ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻨﺒﻠﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭ ﻫﻤّﺖ ﻭﺟﺪﻳّﺖ ﻭﺍﻭﻡ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ / 78 - ﺃﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺳﺮّﻫﻢ ﻭ ﻧﺠﻮﺍﻫﻢ، ﻭﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠّﺎﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ

 ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ. ﻭﺍﺯﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪﺑﺎﻫﻢ ﻧﺠﻮﻯ ﻭﺗﻮﻃﺌﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻐﻴﺐ ﻭﻫﺮﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ،ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺫﻫﻨﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ،ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ(ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻳﻚ ﺗﺠﻠﻰ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣی ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﺩﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ،ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺁﮔﺎﻩﺍﺯﺩﺭﻭﻥ ﺭﻭﺡ،ﻳﺎﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻓﮑﺮ ﻭﻳﺎﺍﺯﺩﺭﻭﻥ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻭﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﭼﻪ ﻧﺠﻮﻯ ﻭ ﺩﺭﺩﺩﻝ،ﻭﻳﺎ ﺗوﻄﺌﻪ ﻭﺍﺑﺮﺍﺯ ﺯﺭﻧﮕﻰ ﻭﺯﻳﺮﮐﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻠّﺎﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﻭﺩﺍﻧﺎﻯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ .(ﻏﻴﺐ ) ﻫﻤﺎﻥ ﻏﺎﻳﺐ ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ،ﻭ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍﻫﺎﺋﻰ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺑﻌﺪﻯ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ.ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﺩﺭ ﺟﺮﻳﺪﻩ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻯ ﻫﻤﮕﻰ ثبت ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ،ﻧﺰﺩ ﺷﺨﺺ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ،ﻭﻳﺎ ﭘﺎﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺑﺮﻃﺮﻑ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﺷﺨﺺ،ﺩﺭ ﺍﻥ ثبت ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺻﻮﺭﺕﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺍﺯﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ،ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻧﻴﺰﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﻗﺴﻤﺖﺍﻋﻈﻢ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺩﺭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺻﻔﺎﺕﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﺴﺖ .(ﻋﻠّﺎم غیب ) ﻓﻘﻂ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻫﺎ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮ ﻣﺨﻔﻰ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻠﺪﻳﺪﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ/ 79- ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻤﺰﻭﻥ ﺍﻟﻤﻄﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﺎ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﺍﻟّﺎ ﺟﻬﺪﻫﻢ، ﻓﻴﺴﺨﺮﻭﻥ ﻣﻨﻬﻢ ،ﺳﺨﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ،ﻭ ﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻴﻢ

 ﺍﻥ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺑﻮﺩﻥ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﺻﺪﻗﻪ ﻧﻴﺶ ﺧﻨﺪ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﻭﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺩﻥ ﺻﺪﻗﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﺳﻌﻰ ﺧﻮﺩ،ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺻﺪﻗﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭﻣﺴﺨﺮﻩ ﮔﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎ ﻭﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺎﻣثاﻝ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪﭘﺮﺕ ﻭﭘﻠﺎﺋﻰ ﻓﮑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﺑﺎﺯﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﻮﻝ ﻭﻫﺮﺍس ﺩﺍﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩﺗﻤﺴﺨﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺧﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺴﺦ ﺑﺮﺗﺮﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﺎﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺮﺳﻨﺪ ، ﺷﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.

ﺘﻮﺑﻪ / 80 - ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﺍﻭ ﻟﺎ ﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ،ﺍﻥ ﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﺮة، ﻓﻠﻦ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ،ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧّﻬﻢ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﻬﺪﻯ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ

 ﭘس ﺗﻮ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺮﺍﻯ آنها ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ،ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻧﮑﻨﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺑﺎﺭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﮑﻨﻰ،ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍﺍﻧﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻟﺶ،ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻗﻮﻡ ﻓﺎﺳﻘﻰ ﺭﺍ هِدایت ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋﺎﻯﺎﻭ ﺍﺳﺖ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﺮ ﭼﻪﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺒﺨﺸﺪ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺗﺎ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. (ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ) ﻃﻠﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻋﻤﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻃﻠﺐ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﮐﻨﺪ،ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺩﻋﺎ ﻭﺣﺮﻑ.ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﺿﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﭼﻘﺪﺭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺎﺧﻠﺎﺹ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺯﻩ ﺩﻟﺶ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺩﺭ ﺗﻀﺮّﻉ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ . ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺎﺯ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﺻﺎﺩﻗﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻯ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺎﻧﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﻋﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻗﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺪﻋﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎ ﻭﺍﻧﺒﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﮐﺴﺐ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺧﻮﺏ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﭘﺎﻙ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺎﻡ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻔﺮﺍﻥ اﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ، ﻭﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻭﺗﺎﮐﻴﺪﺍﺕ ﻭﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ  ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﭘس ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻧﻤﻰ ﺗﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﭼﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﺽﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺖ،ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﻏﻔﺮﺍﻥ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎﺩﺭﻳﺎﻓﺖ (ﻫﺪﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ) ﺗﺠﻠﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎﻓﺖ، هِدایت ﻭ ﻫﺪﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻫﺪﺍﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻭﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﺘﺠﻠﻰّ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻔﻮ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺯ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭﻣﺼﻮﻧﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ . ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮ(ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ)ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺼﻮﻝ(ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ)ﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﻧﻮﺷت هاﻯ ﻣﻘﺮﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ . ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ، ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ،ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻫﺪﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺑﻬﺪﺍﻳﺘﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﻓﺎﺳﻖ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﺍﺗﻠﺎﻑ ﻭﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﭙﺶ ﺭﻭﻯ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ (ﻗﻮﻣﻰ ) ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ .

ﺗﻮﺑﻪ / 81 - ﻓﺮﺡ ﺍﻟﻤﺨﻠّﻔﻮﻥ ﺑﻤﻘﻌﺪﻫﻢ ﺧﻠﺎﻑ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﮐﺮﻫﻮﺍ ﺍﻥ ﻳﺠﺎﻫﺪﻭﺍ ﺑﺎﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﺎ ﺗﻨﻔﺮﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺮ، ﻗﻞ ﻧﺎﺭﺟﻬﻨّﻢ ﺍﺷﺪ ﺣﺮّﺍ، ﻟﻮ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ

 ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﻬﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻠﻒ ﻭﻋﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺵ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﺠﻬﺎﺩ ﺟﻨﮕﻰ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﻀﻌﻴﻒﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺎﻝ ﻭﺟﺎﻥ ﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﻫﻮﺍ ﺑﺴﻴﺞ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﺠﻨﮓ ﻧﺮﻭﻳﺪ.ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻭ ﺗﻨﺒﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻟﺶ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻌﻬﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﻄﻴﻊ ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺠﻨﮓ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺎﻧﻪ،ﻳﺎﺣﺘﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺣﺎﺿﺮﺑﻴﺎﻓﺘﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺟﺎﻥ ﻭﻣﺎل ﺒﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻳﺎﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺎﻧﻊ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﮔﺮﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺠﻨﮓ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻧﻮﺭنا مرئی ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺍﺗﺶ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻭﻳﺎﺩﺭ ﺧﻠﺎل ﻤﺮﮒ،ﻭ ﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺗﺶ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﻧﺎﮔﻮﺍﺭﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ،ﻭﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻟﻪ، ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻓﻘﻪ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﺍﻧﺪﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺗﺸﻬﺎﻯ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻭ ﺣﺴﺮﺕ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎﺵ ﺑﺎﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻫﺎ ﻭﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻳﺎ ﺟﻬﺪ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﺎ ﺣﺪ ﺍﮐثر ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﺍﺳﺖ.(ﻧﻔﻴﺮ) ﻳﺎ ﺑﺴﻴﺞ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﻨﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮕﺠﻮ ﺍﺳﺖ.

ﺘﻮﺑﻪ /82 - ﻓﻠﻴﻀﺤﮑﻮﺍ ﻗﻠﻴﻠﺎ ﻭ ﻟﻴﺒﮑﻮﺍ ﮐثیرﺍ،ﺟﺰاء ﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﮑﺴﺒﻮﻥ

 ﭘس ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺨﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺷﻚ ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ.ﮐﻪ ﺟﺰﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻤﺘﺮ ﮔﻨﺎﻩﻭﺩﻟﺸﺎﺩﻯ ﻭﺳﺮ ﻣﺴﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﮕﺮﻳﻪ ﻭ ﺍﺷﻚ ﻭﺣﺴﺮﺕ ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻧﻴﺰﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﺍﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪﺧﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﻭﺩ، ﻭﺍﺷﻚ ﻭﺯﺍﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻭﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ،ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ ﺩﺭﺍﺯ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺎﻥ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﺭﻭﺣﻰ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ ﺟﺰ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﺍﺷﻚ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻟﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﻭﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﭘس اﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺧﻄﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. (ﮐﺴﺐ) ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﺍثاﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ثوﺍﺏ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍثاﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ثوﺍﺏ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭﻳﺎ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﻭﻯ ﻓﻘﻪﻭﺁﮔﺎﻫی ﺪﺭﺳتی ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﺑﻐﻠﻂ ﻓﻘﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ .

ﺘﻮﺑﻪ/83- ﻓﺄﻥ ﺭﺟﻌﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻰ ﻃﺎﺋفة ﻣﻨﻬﻢ،ﻓﺄﺳﺘﺌﺬﻧﻮﻙ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ، ﻓﻘﻞ ﻟﻦ ﺗﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻌﻰ ﺍﺑﺪﺍ، ﻭﻟﻦ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﻣﻌﻰ ﻋﺪﻭﺍ، ﺍﻧّﮑﻢ ﺭﺿﻴﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﻌﻮﺩ ﺍﻭّﻝ ﻣﺮّﻩ، ﻓﺄﻗﻌﺪﻭﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﺨﺎﻟﻔﻴﻦ

 ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻭﺑﺮﻭﮐﺮﺩ،ﻭﺍﻧﺎﻥﺎﺟﺎﺯﻩ ﻣﺠﺪﺩ ﺧﺮﻭﺝ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺧﺮﻭﺝ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﺎ ﻫﻴﭻ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻧﺒﺮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻭﻝ ﺭﺍﺿﻰ ﺷﺪﻩﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪﺯﻣﻴﻦ ﮔﻴﺮ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﻧﺸﻴﻦ ﺷﻮﻳﺪ. ﭘس ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑﻤﺎﻧﻴﺪ.ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﻧﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ(ﺧﺮﻭﺝ ﻳﺎ ﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻳﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺪﻩ .ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﻮٴ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩﻫﺎﺋﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺍﺳﻠﺎﻣﺒﺮﺍﻯﻨﻈﺎﻡ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎﺟﻨﮓ ﺑﺎﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺯ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴی ﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﺟﻨﮕﺠﻮﻯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﺟﻨﮕﺠﻮﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ . ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯﺸﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ،ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺟﻮﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻠﺢ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺠﺮﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ،ﻭﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﺎﺋﻖ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻭﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﻧﺪ،ﻭﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻭﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺸﺘﻦ ﻭﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ . ﻗﺘﻞ ﻭﺟﻨﮓ ﺑﺎﺩﺷﻤﻦ ﺧﺎﺭﺟﻰ،ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺍﻥ،ﻭﺑﺎﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻧﻔس ،ﻓﻘﻂ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﭼﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺧﺪﺍ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ،ﻭﻧﻔس ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎﻙ ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﻭﻳﺎ ﭘس ﺍﺯﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﻤﻚ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.(ﻗﻌﻮﺩ) ﻧﺸﺴﺘﻦ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ،ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻌﻬﺪ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .(ﺧﺎﻟﻒ ) ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭ ﺧﻠﻒﻭﻋﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣل ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﻭﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭﻓﺴﻖ ﻭﺧﻠﺎﻑ ﺑﻪ ﺍﻭﺝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ /84 - ﻭﻟﺎ ﺗﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﺕ ﺍﺑﺪﺍ، ﻭﻟﺎ ﺗﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ، ﺍﻧّﻬﻢ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﻣﺎﺗﻮﺍ ﻭﻫﻢ ﻓﺎﺳﻘﻮﻥ

 ﻭ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ،ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺨﻮﺍﻥ،ﻭ ﺑﺮﺳﺮ ﻗﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺄﻳﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺣﺎﻝ ﻓﺎﺳﻖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ می ﻤﺮﺩﻧﺪ . ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺨﻮﺍﻥ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻤﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻧﻔﺎﻕ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ،ﭼﻪ ﻋﻠﺎﻗﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻴﺖ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺟﺴﺪ ﺍﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺳﺮ ﻗﺒﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮ ﺭﻭحِسّ ﺩﻋﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . ﻭ ﺣﺘﻴﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻴﻔﺘﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻔﮑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ (ﺍﻗﺎﻣﻪ) ﺑﺮﺳﺮ ﻗﺒﺮ ﻭﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻥ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ،ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻣﻴﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﻴﺎﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺭ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻴﺮﺩ،ﻭ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ . ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺮﮒ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ . ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺳﻤﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﺤﺪّ ﺍﮐثر ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ،ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ . ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻣﺮﻯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻧﻴﺎﻳﺪ . ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ، ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻓﺴﻖ ﻭ پَس ﺭﻭﻯ،ﻭ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻧﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ / 85 - ﻭﻟﺎ ﺗﻌﺠﺒﻚ ﺍﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩﻫﻢ ، ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﻳﻌﺬّﺑﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺗﺰﻫﻖ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ،ﻭﻫﻢ ﮐﺎﻓﺮﻭﻥ

 ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﺎﻝ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺴﻨﺪ ﻭﻧﻈﺮ ﺗﻮ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻣﺎﻝ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺟﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﻭﮐﺎﻓﺮ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺤﮑﻮﻣﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻬﻴﻪ ﮔﺮﺩﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺑﮑﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﺎﻝ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺳﻌﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻴﮑﺸﺎﻧﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﮔﻴﺮ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﺎﻝ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﺸﻢ ﺩﻟﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ،ﻓﻘﻂ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺖ ﻳﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺮﮒ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﭼﻪ ﺑﺮﺳﺮ ﻣﺎﻝ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻭﻏﺎﺭﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺮﺝ ﻭﺍﺳﺮﺍﻑ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﺍﻥ ﻣﺎﻝ،ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺟﺎﻥ ﮐﻨﺪﻥ،ﻭ ﺳﺮﻭ ﺻﺪﺍﻯ ﺗﻨﻔﺴﻬﺎﻯ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﻣﺮﮒ(ﺍﺯﻫﺎﻕ) ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ(ﺳﺤﻖ)ﻭ ﻟﮕﺪ ﻣﺎﻝ ﺷﺪﻥ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﻭﺩ .

ﺘﻮﺑﻪ / 86 - ﻭ ﺍﺫﺍ ﺍﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮﺭة ،ﺃﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺍﺳﺘﺌﺬﻧﻚ ﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺫﺭﻧﺎ ﻧﮑﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ

 ﻭﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻯ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﻭﻡ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺟﻬﺎﺩ ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻃﺎﻗﺖ ﺑﮑﻨﻴﺪ،ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﺍﺯ ﺗﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻌﺎﻑ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻧﺸﺴﺘﮕﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺟﻨﮓ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻧﺸﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﻌﻠﺖ ﻋﺪﻡ ﺗﻠﺎﺵ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ،ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ،ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭﻟﻰ ﺳﻴﺮﺗﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﻭ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ،ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻧﺰﻭﻟﺪﺭ ﺍﻳﻪ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﺳﻮﺭﻩ.ﮔﺮﭼﻪ(ﺍﻳﻪ ﻭﺳﻮﺭﻩ ﻭﻗﺮﺍﻥ) ﻫﺮ ﺳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺪﻩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ(ﺳﻮﺭﻩ)ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺁﻏﺎﺯﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ . ﻧﺰﻭﻝ ﺳﻮﺭﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ(ﺻﻮﺭﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ)ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻳﻪ ﺍﻯ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﺩﺭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭ ﻧﻬﻴﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻨﮓ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .( ﺫﺭ) ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺫﺭﻩ ﺍﻯ ﮐﻮﭼﻚ ﻭ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻗﻌﻮﺩ)ﻳﺎ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﻋﮑس (ﻗﻴﺎﻡ) ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ .

ﺘﻮﺑﻪ/ 87 - ﺭﺿﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﻳﮑﻮﻧﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﺨﻮﺍﻟﻒ، ﻭﻃﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ،ﻓﻬﻢ ﻟﺎ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ

 ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺿﻰ ﺷﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻟﻬﺎ ﻭ ﻣﻐﺰﻫﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ،ﻟﺎﻙ ﻭﻣﻬﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﻓﻘﻪ ﻭﻓﻬﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺪﻡ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮک اﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺫﮐﺮ ﮐﻨﺪ،ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺭﻓﻊ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ،ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ،ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻫﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ. ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻣﻐﺰ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺩﻝ ﺍﻧﻬﺎ،ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﻬﻢ ،ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﺪﺍﻭﻡ،ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺳﻮﺍﺩﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ،ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺪﻫﺪ . ﻓﻘﻪ ﻭﻓﻬﻢ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﮐس ﺍﻣﻮﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ / 88 - ﻟﮑﻦّ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﻌﻪ،ﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﺑﺄﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻭﺍﻭﻟﺌﻚ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ، ﻭﺍﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻮﻥ

 ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺑﺎ ﻣﺎﻝ ﻭﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﻌﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻣﻨﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ .(ﺭﺳﻮﻝ)ﻫﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩ، ﻭﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺍﻭﻡ ﻭﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺑﺎ ﺟﺎﻥ ﻭﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻥ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻄﺮ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺟﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺟﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻥ ، ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺍﻧﺮﺍ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺴﺮ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﻧﺪ.ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﻓﻠﺎﺡ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﻓﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ .

ﺘﻮﺑﻪ / 89 - ﺍﻋﺪّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ،ﺟﻨّﺎﺕ ﺗﺠﺮﻯ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺄﻧﻬﺎﺭ،ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ، ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺟﻨّﺎﺕ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﺋﻰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺟﻮﻳﺒﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭﺍﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻪ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻓﻮﺯ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﮑﺎﻧﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ،ﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ،ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎ،ﻭ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ. ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﻫﺎﻯ ﺳﺮﺷﺎﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﻭﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﭼﻮﻥ ﻧﻬﺮ ﻫﺎﻯ ﺑﺎ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻥ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺻﻞ،ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ، ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺩﺭ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﻭﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭ ﺷﺐ ﻫﺎ،ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ .(خُلود) ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺍﺯﺍﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ(ﻓﻮﺯ)ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ (ﻓﺮ ﺭﻭﺯﻯ)ﻭ ﻧﺠﺎﺕ،ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺮﻁ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ.

ﺘﻮﺑﻪ / 90 - ﻭﺟاء ﺍﻟﻤﻌﺬﺭّﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺄﻋﺮﺍﺏ ﻟﻴؤﺬﻥ ﻟﻬﻢ، ﻭﻗﻌﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﺬﺑﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ، ﺳﻴﺼﻴﺐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﻣﻨﻬﻢ،ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻴﻢ

 ﻣﻌﺬﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻋﺮﺍﺏ،ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺪﻡ ﺷﺮﮐﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺑﻠﺎﻫﺎﺋﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ . (ﺍﻋﺮﺍﺏ) ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﻭ ﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎت ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ،ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻣﻘﺪس ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻭﻇﺎﻳﻔﻰ ﮐﻪ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﻭﺭﺩﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺳت گو ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﺬﺭ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ . ﻭﻟﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﺎﻓﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻭﺩﻟﺎﻳﻠﻰ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﻭﺡ،ﻭ ﻳﺎ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻧﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺩﻳﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﮔﻴﺮ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻧﺸﺴﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﻣﺴخ هاﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺘﻮﺑﻪ /91 - ﻟﻴس ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎٴ،ﻭ ﻟﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ، ﻭﻟﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﺎ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﺣََرَﺝ ،ﺍﺫﺍ ﻧﺼﺤﻮﺍ ﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ، ﻣﺎﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ

 ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ،ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪ،ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﻨﻨﺪ،ﺣﺮﺟﻰ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﺩﺭ ﻋﺬﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺤﺴﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻧﺎﺻﺢ ﻭﺧﻴﺮ ﺧﻮﺍﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ . ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻴﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ،ﻭﺑﻴﺎﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪﻯ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎﻟﻰ،ﻳﺎ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺟﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﻧﺎﺻﺢ ﻭﺧﻴﺮ ﺧﻮﺍﻩ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﻣﺤﺴﻦ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺣﺮﺝ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻭﺑﻴﻤﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺩﺭ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺗﺎ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕﺟﺴﻤﻰ ﻣﻮﻗﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺎﻟﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺻﺪﻗﻪ ﺍﻥ ﻣﺎﻝ،ﺍثباﺕ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ . (ﻣﺤﺴﻦ)ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﮐﻤﻚ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺤﺴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺮﺳﻨﺪ.(ﻧﺎﺻﺢ)ﺑﻮﺩﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻫﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﺗﻨﻬﺎ(ﺗﺎﺋﺒﺎﻥ ﻧﺼﻮﺣﻰ) ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. (ﺳﺒﻴﻞ)ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺍﺳﺖ . ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺷﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ،ﻭﺩﺍﺩﻥ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺻﺪﻗﺎﺕ،ﻭ ﻫﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺮﺍ،ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺏﻭﻧﻴﻚ ﺩﺍﻧﺴﺖ،ﻫﻤﮕﻰ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍثاﺭ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺟﺴﺘﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ . ﻏﻔﻮﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭼﻪ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺖ،ﻭ ﭼﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ . ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻳﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻳﺎ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻴﻢ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ،ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭﻟﻰ(ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ) ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ،ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺩﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺭﻭﺡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻣﻨﺎﻓﻖ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺣﻤﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺡ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺳﺎﺑﻖ،ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ،ﺗﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘثنا ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﺒﻌﻮث ﻧﻤﻮﺩﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ،ﻓﻘﻂ ﺟﻠﻮ ﺗﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﮔﺮﭼﻪ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺗﻮﺍﻥ ﮐﻤﻚ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺸﻠﺎ ﺍﺯ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ثوﺍﺏ ﻭﻋﻘﺎﺏ ﺣﺮﻑ ﺑﺰﻧﻨﺪ.ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻴﺴﺖ،ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺷﻨﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ / 92 - ﻭﻟﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ،ﺍﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺗﻮﻙ ﻟﺘﺤﻤﻠﻬﻢ،ﻗﻠﺖ ﻟﺎ ﺍﺟﺪ ﻣﺎ ﺍﺣﻤﻠﮑﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺗﻮﻟّﻮﺍ ﻭ ﺍﻋﻴﻨﻬﻢ ﺗﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﺣﺰﻧﺎ، ﺃﻟّﺎ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ

 ﺑﺎﺯ ﺣﺮﺝ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﺍﻣﺪﻧﺪ،ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮﻯ.ﻭ ﮔﻔﺘﻰ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻢ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﻡ. ﻭﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﺷﻚ ﺑﺎﺭ ﻭﻣﺤﺰﻭﻥ،ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺗﻮ ﺭﻓﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻭﻫﺰﻳﻨﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺪﻧﺪ،ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻟﺸﮑﺮﻳﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ،ﮐﻪﺍﺳﻠﺤﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮐﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻨﮓ ﻧﺒﺮﺩ. ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻓﻘﺮ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﻯ ﺧﻮﺩ،ﺩﻝ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﺤﺰﻭﻥ ﻭﻏﻢ ﺯﺩﻩ،ﺑﺎ ﭼﺸﻤﺎﻧﻰ ﺍﺷﻚ ﺑﺎﺭ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ،ﻭﻣﺮﺧﺺ !ﮐﺮﺩ.(ﺗﻮﻟّﻮﺍ)ﺭﻓﺘﻦ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﻓﺘﻦ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺍﺭﻳﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺯﺍﻳﻦ ﻟﻔﻆ(ﺗﻮﻟّﻮﺍ)ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﺯ ﺗﻮﻟّﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﺗﻮﻟﻴﺖ،ﻭ ﺳﺮﻭﺭﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﺭﻓﺘﻦ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.

ﺘﻮﺑﻪ / 93 - ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺌﺬﻧﻮﻙ ﻭﻫﻢ ﺍﻏﻨﻴاء ، ﺭﺿﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﻳﮑﻮﻧﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﺨﻮﺍﻟﻒ،ﻭ ﻃﺒﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ،ﻓﻬﻢ ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﺳﺒﻴﻞ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺍﻧﺎﻥ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻋﺪﻡ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻣﺎﻟﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﺎﺩﻳﮕﺮ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻫﺎ ﻋﻘﺐ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ،ﺟﺰﺍﻯﺁﻧﻬﺎ ﻣﻬﺮﺷﺪﻥ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﻨﮓ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ،ﭼﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﺎﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺮﻳﺪ ﺗﺠﻬﻴﺰﺍﺕ ﺟﻨﮕﻰ،ﻭ ﻳﺎﺩﺍﺩﻥ ﺻﺪﻗﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻳﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺤﺎﻟﻰ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻓﻘﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻑ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ، ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﺧﻠﻒ ﻋﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﻋﻘﺐ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩﻫﺎ ﭼﻮﻥ ( ﺧﻮﺍﻟﻒ) ﺷﺪﻧﺪ . ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭﻣﺴﻴﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ،ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻗﻒ ﺩﺭ ﺭﺷﺪ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﻮﺩﻩ،ﻟﺎﻙ ﻭﻣﻬﺮ ﺷﺪﻥ ﺩﻝ ﻭﻓﻬﻢ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺩﻝ ﻭ ﻋﻘﻞ، ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ،ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻫﺎ،ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.(ﻗﻠﺐ)ﺩﻝ ﮔﻮﺷﺘﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﺑﻄﭙﺶ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ.ﻭﻳﺎﺩﺭ ﻏﻀﺐ ﺑﻬﻴﺠﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻐﺰ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﻓﮑﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺮﮔﺰ ﺑﺮﺭﺳﻴﻬﺎ ﻭﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻗﻠﺐ ﻣﻨﻈﻮﺭ(ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ)ﻭ ﺫﺍﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺷﺨﺺ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻦ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﻣﺨﺘﻮﻣﻪ ﺷﺪﻩ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻟﻪ،ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭحِسّ ﻗﺒﻠﺎ،ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻩ،ﺗﺎ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻧﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ . ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﻧﻔﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺟﻮﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﻭﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭ، ﺑﺘﻠﺎﺵ ﺟﻨﮓ ﺑﺎﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ،ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ .

ﺘﻮﺑﻪ / 94 - ﻳﻌﺘﺬﺭﻭﻥ ﻟﮑﻢ ﺍﺫﺍ ﺭﺟﻌﺘﻢ ﺍﻟﻴﻬﻢ ، ﻗﻞ ﻟﺎ ﺗﻌﺘﺬﺭﻭﺍ ،ﻟﻦ ﻧؤﻤﻦ ﻟﮑﻢ،ﻗﺪ ﻧﺒﺄﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﺧﺒﺎﺭﮐﻢ ، ﻭﺳﻴﺮﻯ ﻋﻤﻠﮑﻢ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ،ثُمّ ﺗﺮﺩّﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩة ،ﻓﻴﻨﺒٴﮑﻢ ﺑﻤﺎ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ

 ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻴﺪ، ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﺷﻤﺎ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ،ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻌﺬﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﮐﻪ ﻋﺬﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ.ﻣﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺎ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻭﮐﺪﺍﻡ ﮐﺎﺫﺏ ﺑﻮﺩﻳﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺵ،ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﻨﺰﺩ ﺑﻨﺰﺩ ﺩﺍﻧﺎﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺑﺸﻤﺎ ﺧﺒﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﺪ . ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ، ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺼﻴﺒﻰ ﺍﺯ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺑﺒﺮﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ،ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺧﻄﺮﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﻧﺘﻈﺎﺭﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺑﻰ ﻣﻴﻞ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ،ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭﺭﺍﺣﺖ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﻋﺬﺭ ﺷﻤﺎ ﺳﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺪﻝ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﮐﺪﺍﻡ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮﻳﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ،ﻋﺬﺭ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﻳﺮﺍﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺯﺍﺩ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ،پَس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺗﺎﺳﻒ، ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺎﻓﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻮﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻋﻤﻠﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﻭﺳﺨﺘﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺐ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ. ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻳﺪﻥ ﻭﺍﺣﺴﺎس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺭﻭﺍﻥﻮﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﮔﻨﺎﻩ،ﻭﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺍﻧﺎﻥ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺍﺷﮑﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺗﺸﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺐ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ،ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺑﻰ ﺷﻤﺎﺭ ﺧﻮﺩ،ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﺣﺸﻰ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻧﻄﻔﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺒﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺭﻭﺩ. ﻋﺎﻟﻢ(ﺷﻬﺎﺩﺕ)ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺒﺮﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﺟﻞ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭ ﻧﻈﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻥ،ﺩﺭﺩﻳﺪﻥ ﺍثاﺭ ﺻﺪﻕ ﻋﻤﻞ،ﻭ ﺍﺧﻠﺎﺹ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕﺗﻌﻬﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺨﺪﺍ.ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﻳﺶ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻘﻮﻁ ﻧﮑﻨﺪ.ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ(ﺣﺘﻰ ﺍﻋﻠﻢ)ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ،ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ .(ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ)ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻌﻘﺐ ﻭ ﺷﮑﺴﺖ ﺍﺳﺖ.ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻏﺎﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺩﻳﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، (ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﻭ ﺭﺩ) ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﻳﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺎﺭﮐﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺗﺪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻀﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻭﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ .(ﺗﻨبّوء )ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﻧﺒﻮّﺕ،ﻭ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻧﺒﻰ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻭﻗﺎﻳﻊ ﺍﻭ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ،ﻭ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻴﺪﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻧﻘﺪ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ،ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﺎﺩ ﮐﻨﺪ. ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ،ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻗﺎﻳﻘﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻭﺗﻨبّؤ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻭﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻣؤﺮﺧﺎﻥ ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻮﻳﺴﻰ ﮐﻨﻨﺪ.

ﺘﻮﺑﻪ / 95 - ﺳﻴﺤﻠﻔﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻟﮑﻢ،ﺍﺫﺍ ﺍﻧﻘﻠﺒﺘﻢ ﺍﻟﻴﻬﻢ،ﻟﺘﻌﺮﺿﻮﺍ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻓﺄﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻨﻬﻢ ، ﺍﻧّﻬﻢ ﺭﺟس، ﻭﻣﺄﻭﺍﻫﻢ ﺟﻬﻨّﻢ،ﺟﺰاء ﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﮑﺴﺒﻮﻥ

 ﺍﻧﻬﺎﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻢ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﺷﻤﺎ ﺑﻨﺰﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.پَس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﻌﺎ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﮐﻨﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻨﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺴﺐ ﮔﻨﺎﻩﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻗﺴﻢ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﻋﺬﺭ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭ ﺑﺪﻭﺳﺘﻰ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ،ﻭ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺟﺰ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍثاﺭ ﺍﮐﺘﺴﺎﺑﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺧﻄﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ . ﻭ(ﺍﻋﺮﺍﺽ)ﻣﻌﺎﺭﺿﻪ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ) ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﻔﺮ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﺍﻭ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺭﻭ ﺷﺪﻥ،ﺩﺭ ﺣﺼﻮﻝ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.(ﺣﻠﻒ ) ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻦ ﻭﺣﻤﺎﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮ،ﻗﺴﻢ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﺩ.ﮐﻪ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﻌﻬﺪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺍﺯﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ .(ﺭﺟس)ﻳﺎ ﺭﺟﺰ ﭘﻠﻴﺪﻯ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻓﮑﺮ،ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺫﺍﺕ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﻫﻢ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .

ﺘﻮﺑﻪ / 96 - ﻳﺤﻠﻔﻮﻥ ﻟﮑﻢ ﻟﺘﺮﺿﻮﺍ ﻋﻨﻬﻢ ، ﻓﺄﻥ ﺗﺮﺿﻮﺍ ﻋﻨﻬﻢ، ﻓﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﺮﺿﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ

 ﺍﻧﺎﻥ ﻗﺴﻢ ﻳﺎﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺑﺪﻫﻴﺪ،ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻗﻮﻡ ﻓﺎﺳﻘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻧﺎﺭﺍﺿﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﺳﺖ،ﮔﺮﭼﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺪﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺭﺿﺎﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻥ گفته ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ،ﺷﺮﻁ ﺍﺻﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻔﺮﺍﻥ،ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ،ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻗﻮﻡ ﻓﺎﺳق ﻮ ﻓﺎﺳﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘس ﺭﻭﻯ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ،ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻋﮑس ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻭﻯ،ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻗﻮﻡ) ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﻭﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮﺋﻰ،ﻭ ﻗﺴﻢ ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ.ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣﻴﺪ ﮐﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻋﺶ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ .

ﺘﻮﺑﻪ/ 97 - ﺍﻟﺄﻋﺮﺍﺏ ﺍﺷﺪّ ﮐﻔﺮﺍ ﻭ ﻧﻔﺎﻗﺎ، ﻭ ﺍﺟﺪﺭ ﺃﻟّﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ، ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﮑﻴﻢ

 ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺳﺮﺳﺨﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺣﮑﻴﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ .(ﺍﻋﺮﺍﺏ)ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﮔﺮﺩ ﻭ ﻧﺎﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺸﻬﺮ ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ هستند، ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯعرﺑﺴﺘﺎﻥﺘﺎﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﭼﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭﻓﮑﺮ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﺮﺏ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﻭﭼﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ،ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪﺣﺎﻟﺖ ﺗﻮحِسّ ﻭ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺎﺷﺪ(ﻋﺠﻢ) ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻋﺠﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ(ﺟﻤﻊ ﻭﺟﻢ) ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺠﺮﻳﺪ نَفس،ﺍﮐﺸﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ثریّا ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺳﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻳﺎ(ﻓﺎﺭﺳﻴﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﺎ و آریا شدگان سلوکی )ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﻠﺖ ﻋﺮﺏ ﻧﻴﺰ،ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﻔﺮ ﻭ ﻧﻔﺎﻕ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻦ ﻋﻴﺐ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻠﻞ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻔﺎﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﺘﺤﺪ ﺩﺭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﻔﺎﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﺎﺳﺪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻠﻞ،ﺧﻴﻠﻰ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻓﺎﺳﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﮔﺮﻭﻩ ﺑﻨﺪﻳﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻳﻚ ﺣﺰﺏ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ،ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤّﺘﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺎﺗﺤﺎﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ،ﮐﺎﺭﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥﺎﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺧﺘﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻗﻠﺐ ﻭﺫﺍﺕ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺧﺪﻣﺎﺕ،ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭﺗﺤﻤﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.(ﮐﻔﺮ)ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ،ﻭﻳﺎ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ . ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ.ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﮐﻪﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭﺗﺎﻳﻴﺪ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﻧﻔﺎﻕ ﻭﺩﻭﺭﻭﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺭﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺪﺍﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﭘس ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﮐﺎﺫﺏ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ . ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﻨﺪ ﺿﺮﺑﻪ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭﮐﺎﻓﺮ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻭﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺍﮔﺮ ﻣﺮﮒ ﻓﻮﺭﻯ ﻣﻴﻴﺎﻓﺘﻨﺪ، ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻓﻮﺭﻯ،ﻭﻣﻄﻤﺄﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺸﮑﻞ ﻓﺪﺍﺋﻰ،ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺴﻠﺎﻣﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﺳﺮﺍﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺗﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ، ﻣﺪﻋﻰ ﺍﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺑﺨﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺗﻠﻒ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻭﺳﻌﺖ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕﻋﻤﻮﻣﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﺷِﺒﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺻﺪ ﺩﺭﺻﺪ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻫﻤﮕﺎﻥ، ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ . ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﺮ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺪﻡ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻔﺘﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺗﺎﻳﻴﺪﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﺑﺎﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻓﺰﻭﺩ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻭﺭﺷﻮﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺑﺰﻭﺭ ﻭﺯﺭ،ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺎﻥ ﮔﻔﺖ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﻮﺩ، ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﺣﻖ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﺗﺤﮑﻢ ﺩﺍﺷﺘﻦ،ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ . ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻫﻞ ﻋﺮﻓﺎﻥ،ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ، ﻭ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ.ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻋﻤﺎﻕ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ،ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﺗﻠﻒ ﮐﻨﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻌﻬﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺿﺎﻓﻰ ﮔﻔﺖ.ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﻨﻔﺎﻕ ﻣﺘﻬﻢ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻃﺮﺩ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻮﺷﻴﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ /98 - ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺄﻋﺮﺍﺏ،ﻣﻦ ﻳﺘّﺨﺬ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻖ ﻣُﻐﺮﻣﺎ، ﻭ ﻳﺘﺮﺑّﺺ ﺑﮑم اﻟﺪﻭﺍﺋﺮ، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺩﺍﺋﺮة ﺍﻟﺴوء، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ

 ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻳﻮﺭﺵ ﺑﺮﺩﻩ.ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺷﻨﻮﺍ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ،ﺍﮔﺮ ﺧﺪﻣﺎﺗﻰ ﻳﺎ ﺻﺪﻗﺎﺗﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ،ﻃﺒﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻫﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻣﺤﻮﻟﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺧﺴﺎﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ و بدون ربّ مربّی و تربیت الهی ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﺗﺴﻠﻴﻤﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺍﻣﺮﻯ ﻃﺒیعی ﺁﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮐثرﻳﺖ ﺍﻥ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺰﻭﺭ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﮐﻨﺪ،ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﮐﺎﺭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﺳﻴس ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻣﻮﺭﺩﻧﻈﺮﺵ،ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ،ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻰ ﺑﺴﺖ،ﻭﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺯﺵ،ﺑﻨﺰﺩ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻓﺖ . ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺭﺋﻴس ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﺬﻳﺮﺍﻯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﻮﺩ،ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺎﺹ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰﺻﺪﻗﺎﺕ ﺍﺯﺍﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺯﮐﺎﺕ ﻣﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ . ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺧﻠﻔﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﮐﺸﺮﻳﺖ،ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﺪ،ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﺨﺮﺝ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﻟﻰ،ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﺰﻭﺭ،ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ،ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺧﺴﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﻟﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺰﻭﺭ ﻭ(ﺍﻏﺮﺍﻡ)ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﺬﮐﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺟﻬﻞ،ﻟﻄﻤﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻣﺎﮐﻦ ﻭﻣﺮﺍﺳﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﮔﻔﺖ.ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺳوء اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻟﻄﻤﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺰﻧﻨﺪ .(ﺩﺍﻳﺮﻩ ﺳوء ) ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﮐﺎﺭﻣﺎ و چرخ سامسارا ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﮑﻨﺪ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﺳوء ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﻭﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻗﺼﺪ ﺍﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﻭ ﺿﺮﺭ ﺯﺩﻥ،ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.(ﺗﺮﺑّﺺ ) ﺍ ﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﺎ ﺳوء ﻧﻈﺮ ﻭﮐﻤﻴﻥ اﺳﺖ. ﻭ (ﻣﻐﺮﻡ) ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻭﺑﺰﻭﺭ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﻟﻔﻆ ﺟﺮﻡ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﮔﺎﺭﻣﻪ ﻫﻨﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻫﻨﺪﻯ،ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻳﺎ ﺳﺎﻣﺴﺎﺭﺍ ﺭﺍ،ﻳﻚ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﻓﻰ،ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﮑﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ،ﺍﺯ ﭼﺮﺥ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻭ ﺍﻧﮑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﺪ،ﺑﻘﺼﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﻤﺮﺯﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ،ﺍﻳﻦ ﭼﺮﺥ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ،ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬیر ﺮﺍ ﺑﺎ ﻓﻬﻢ ﻭﺑﺎ ﺩﺍﻃﻠﺒﻰ،ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ . ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﻮﺍ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﺩﻋﺎﻫﺎ، ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ / 99 - ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺄﻋﺮﺍﺏ،ﻣﻦ ﻳؤﻤﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺂﺧﺮ،ﻭﻳﺘّﺨﺬ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻖ،ﻗﺮﺍﺑﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ،ﺃﻟﺎ ﺍﻧّﻬﺎ ﻗﺮبة ﻟﻬﻢ ،ﺳﻴﺪﺧﻠﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺭﺣﻤﺘﻪ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ

ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻋﺮﺍﺑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺻﻠﻪ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﻧﻔﻊ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ.ﺯﻳﺮﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻰ،ﺑﺎﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺣﺴﺎﺵ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺭﻭﻳﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ،ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺬﻫﻴﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﺩﺍﺷﺘﻦ،ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﻓﺘﻦ،ﺟﺰ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻘﺼﺪ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﻭﺗﻘﺮﺏ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺧﻮﺩ،ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻘﺮﺏ ﺍﻧﻬﺎ،ﺗﻘﺮﺏ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﻰ ﻧﻔس ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺍﺳﺖ . ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺧﺪﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭ ﻫﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺻﻠﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺍﻥ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ.(ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ) ﻓﻘﻂ ﮔﻔﺘﻦ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻝ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ(ﺣﻔﻆ ﺍﺗﺼﺎﻝ)ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎ،ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺷﺮﻁ ﻣﻬﻤﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ،ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ،ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯﺮﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﺩﺭﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧی ﻮﺑﺪﻧﻴﺎ ﺭﻓﺘﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻬﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ(ﺭﻭﺯ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﻭ ﻳﻮﻡ)ﺍﺧﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ،ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺗﻮﺳﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ(ﻏﻔﻮﺭ)ﺑﻮﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﭘﺮﺳﺖ.ﻭﻳﺎﺍﻫﻞ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﻠﺎﻡ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.(ﺭﺣﻴﻢ) ﺑﻮﺩﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ / 100 - ﻭﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﺍﻟﺄﻭّﻟﻮﻥ،ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﺄﻧﺼﺎﺭ،ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗّﺒﻌﻮﻫﻢ ﺑﺎﺣﺴﺎﻥ،ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭ ﺭﺿﻮﺍ ﻋﻨﻪ،ﻭ ﺍﻋﺪّ ﻟﻬﻢ ﺟﻨّﺎﺕ،ﺗﺠﺮﻯ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺄﻧﻬﺎﺭ، ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺑﺪﺍ، ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ

 ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﺎﻓﻖ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻳﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﮐﻪ ﺏ(ﺍﺣﺴﺎﻥ) ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺿﻰ ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺿﻰ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎ ﺟﻮﻳﺒﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺳﺒﻘﺖ)ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺯﻭﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ (ﺳﺎﺑﻖ ﻭ ﺳﺒﻘﺖ) ﺧﻮﺩﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻰ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻫﺠﺮﺕ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.(ﺍﻭﻝ)ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺨﺴﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪ،ﺍﺯ ﻣﮑﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻣﮑﻪ ﺭﺍ ﻓﺘﺢ ﮐﺮﺩ،ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻧﻴﺎﻳﺪ.ﮐﻪ(ﻫﺠﺮﺕ ﻣﮑﺎﻧﻰ)ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ(ﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﮑﻪ،ﺯﻳﺮﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﻣﮑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺭﻓﺘﻪ،ﻭ ﺣﺘﻰ پَس ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﮑﻪ، ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪﺭﺳﻴﺪ،ﻭﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺖ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺟﻨﮕﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺖ،ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﮑﻪﺍﻣﺪﻧﺪ،ﻭﺩﺭ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻧﺎﻡ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺍﺋﻰ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﻪ،ﻧﺎﻡ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.(ﺍﻧﺼﺎﺭ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ، ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻮ(ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﻠﻪ)ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ،ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖﺍﺯ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﻭﮔﺮﻭﻩ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ، ﺑﻨﺎﻡ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﻮﺟﻮﺩﺁﻣﺪ. ﮐﻪﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﺯﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﻭﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﮐﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻇﺎﻫﺮﻯ ﺑﺮﺳﺮ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﮐﻪﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺨﻠﻔﺎﻯ ﺍﻣﻮﻯ ﻭﻋﺒﺎﺳﻰ ﻭ ﻋثمانی ﺭﺳﻴﺪ،ﻫﻤﮕﻰ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺻﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻣﻬﺎﺟﺮ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻭﺍﻗﻌی ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴی ﺒﺠﺎﺋﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ . ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻫﺮ ﮐس ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ، ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﺒﻘﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﮔﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻗﺮﻥ ﺍﺯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﺪ، ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﭼﻪﺁﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻳﺎ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻪ (ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﺗﺤﺴﻴﻦ)ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ، ﺑﺘﺒﻌﻴّﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﺮﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺶ ﮐﺴﻮﺗﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ،ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﺑﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻝ ﻗﺒﻠﻴﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ(ﻏﻔﺮﺍﻥ) ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﻭ(ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ)ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ، ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻫﺎ ﻭﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺟﻮﻯ ﺑﺎﺭﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﮐﻪﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻭﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺭؤﻴﺎﻫﺎ،ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺋﻢ ﺧﻮﺩﺑﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ.ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻮﺩ پَس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﻤﺪﺕ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ.ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻫﻤﮕﻰ،ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻢ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ (خُلود) ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﮐﻪ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕﺑﺎﺯﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭﺭﺟﻌﺖ ﻓﺮﺷﺘﻪﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ دﺍﺷﺖ.ﻭﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺩﺧﻮﻝ ﺑﺪﻧﻴﺎﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻗﺸﺮی ها ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻭﺗﺎﺭﮐﺎﻥ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯﺍﻳﻦ (ﻓﻮﺯ) ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻧﻬﺮﻫﺎ ﻭﺟﻮﻳﺒﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﮔﻠﺴﺘﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺑﺎﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺩﺍﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﻭﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﺠﻮﻡ ﺳﻴﻞ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺑﺎﺩﺍﻧﻰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ،ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ .(ﻓﻮﺯ)ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﺟﺴﺘﻦ ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻥ،ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻗﺮﻩ ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺧﻮﺭﻩ ﻭﻫﻤﺎﻥ( ﺑِﺮّ)ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺟﺴﺘﻦ ﻣﺪﺭﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻧﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮﺩﻟﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ .

ﺘﻮﺑﻪ / 101 - ﻭﻣّﻤﻦ ﺣﻮﻟﮑﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺄﻋﺮﺍﺏ ﻣﻨﺎﻓﻘﻮﻥ، ﻭﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳنة ، ﻣﺮﺩّﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻟﺎ ﺗﻌﻠﻤﻬﻢ ، ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻤﻬﻢ ، ﺳﻨﻌﺬّﺑﻬﻢ ﻣﺮّﺗﻴﻦ،ثُّمّ ﻳﺮﺩّﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ

 ﻭ ﺍﺯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺷﻤﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﻪ،ﮐﻪ ﺑﻨﻔﺎﻕ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺗﻮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻰ،ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﻴﻢ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻰ ﺩﻫﻴﻢ.ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻰ ﺑﺮﻳﻢ . ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﮔﺮﺩ ﻣﻨﺎﻓﻖ،ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺪﻡ ﻓﻬﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻧﻔﺎﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﻭ ﺭﻭﺋﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ . ﻭ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﮐﻪ ﺷﻬﺮﻯ ﻭﻣﺘﻤﺪﻥ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻣﻴﻞ ﺑﻨﻔﺎﻕ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻣﺮﺗﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ سپَس ﺑﻌﺬﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻌﺪﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ . ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﻓﻮﺭﻯ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ،ﻳﮑﻰ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﮑﻰ ﻧﻴﺰ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺯﺩﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺗﺨﻴﻞ ﻣﺪﺍﻭﻡ،ﭼﻮﻥ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻌﻠﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ،ﺗﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻮﺷﺶ ﺭﻭﺡ،ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﺍﻓﺘﺎﺏ ﺳﺨﺖ می ﺴﻮﺯﻧﺪ .ﻭﭘس ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺖ ﺩﻭﺭﻩ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﺑﻄﻮﻟﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ،ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﺑﺪﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺷﮑﻢ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺯﺍﺋﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺷﺪﻥ (ﻋﻈﻴﻢ) ﺗﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺳﻮﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ .(ﻣﺪﻳﻨﻪ)ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻳثرﺏ ﺩﺭ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺻﺤﺮﺍ ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ. ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺘﻤﺪﻧﺎﻧﻪ ﺷﻬﺮ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﻬﺘﺮ،ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺎﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻮﻥﻤﺮﺩﻡ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﮔﺮﺩ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺷﻬﺮﻳﺎﻥ ﻣﻴﻞ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻨﻔﺎﻕ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺑﮑﻔﺮ ﻭ ﮐﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻔﺎﻕ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺩﻳﻦ،ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍﺻﻞ ﺗﻮﮐﻞ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ.ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺧﻴﻠﻰ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺭﺳﻮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺵ ﺧﺪﻣﺘﻰ،ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺸﺨﺺ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺶ ﺑﺎﺻﻞ ﻭﺫﺍﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ.(ﺭﺩ) ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ،ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭ ﻣﺮﺗﺪ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺭﻭﺡ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺘﻮحِسّ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ،ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺨﻄﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﻣﻴﺮﻭﺩ،ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ پَس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻢ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ / 102 - ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﺍﻋﺘﺮﻓﻮﺍ ﺑﺬﻧﻮﺑﻬﻢ، ﺧﻠﻄﻮﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻭ ﺁﺧﺮ ﺳﻴّﺌﺎ، ﻋﺴﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﻳﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ

ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺨﻄﺎ ﻫﺎ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺎﻕ ﻣﻮﻗﺖ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﺨﻠﻮﻃﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺏﻭﺑﺪ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺑﺒﺨﺸﺎﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎﺯ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﺮﺩﻩﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺄﺭﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﻭﻣﻘﺘﺼﺪﺩﺭ ﻋﻤﻞ،ﻭﺳﺴﺖ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﮐﻪ ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻬﻤﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ،ﻭﺩﺭﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺮﺍﺭﻯ ﺑﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻄﺎﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺃﻥﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻧﻮﻋﻰ،ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ (ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ) ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻴّئ )ﻭﺑﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩﻥ،ﻭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﺿﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﭼﻮﻥ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻦ ﻭﻓﺴﺎﺩﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮑﻠﻰ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ،ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻘﻮﻣﺘﻈﺎﻫﺮ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﮐﻪ ﺑﮑﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ . ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺑﻮﺩﻥ،ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻥ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ، ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ . ﻗﺒﻮﻝ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻴﻚ ﻭ ثوﺍﺏ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺗﺎ ﺣﺪّﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺷﺨﺺ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺘﻮﺑﻪ /103 - ﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺻﺪقة ،ﺗﻄﻬّﺮﻫﻢ ﻭﺗﺰﮐّﻴﻬﻢ ﺑﻬﺎ، ﻭﺻﻞّ ﻋﻠﻴﻬﻢ،ﺍﻥ ﺻﻠﻮﺍﺗﻚ ﺳﮑﻦ ﻟﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ

 ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺨﻠﻮﻃﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺻﺪﻗﻪ ﺑﮕﻴﺮﻯ،ﺗﺎ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺨﻮﺍﻥ.ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺗﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺍﻣﺶﻭﻫﺴﺘﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺷﻨﻮﺍ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺿﻌﻒ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ،ﺑﮕﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﺧﻄﺎﻫﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﺻﺪﻗﻪ ﻣﺎﻝ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻤﺘﺮ ﻓﺮﺻﺖ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﻔﻌﺸﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎﺷﺪ؛ﻭﻟﻰ ﻣﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ،ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻮﻝ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ،ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺴﻴﺞ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﺑﺎﻳﺪﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺪﻫﺪ،ﺗﺎ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯﺑﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻧﺪ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺟﺴﺪ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﺑﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ ﺟﺴﺪ ﺍﻧﺎﻥ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﺳﮑﺮﺍﺕ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺟﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺻﻠﻪ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺩﺍﺩﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺭ ﺗﺨﻴﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﺨﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺻﻠﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ،ﺑﻄﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ(ﺻﻠﻮﺍﺕ) ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺎ ﻭ ﺻﻠﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﭼﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻩ،ﺑﺎﻋﺶ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .(ﺳﮑﻦ ﻳﺎ ﺳﮑﻮﻥ ) ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﻳﺎ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﻭ ﺷﺒﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺎ ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭﺩ،ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﻮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺩﻳﺪ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ . ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﭘﺎﻙ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﺯ ﺗﻮحِسّ ﻫﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩ،ﻭﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ،ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻨﻮﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻮﺩ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.

ﺘﻮﺑﻪ / 104 - ﺃﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﻮبة ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻭ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ،ﻭﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ

 ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ث وﺍﺏ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ،ﻭﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﭘﺪﻳﺮ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ . ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺩﺍﺩﻥ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻧﻘﺪﻯ،ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﺷﺒﺎﺕ ﺻﺪﻕ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ.ﻭﺧﻮﺩ ﺻﺪﻗﻪ ﻳﺎ ﺍثر ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﺻﺪﻗﻪ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﺗﺎ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺍﺷﺒﺎﺕ ﺻﺪﻕ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺑﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺩﺍﺩﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ . ﻋﺒﺎﺩ ) ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ.ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺑﺎ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﮐﺎﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﺑﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﺒﺎﺩ ﻭﺍﻗﻌی ﻮﺻﺎﻟﺢ،ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﮕﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺘﻮﺑﻪ / 105 - ﻭﻗﻞ ﺍﻋﻤﻠﻮﺍ ﺻﺎﻟﺤﺎ، ﻓﺴﻴﺮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻤﻠﮑﻢ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻮﻥ، ﻭﺳﺘﺮﺩّﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩي ، ﻓﻴﻨﺒّﺌﮑﻢ ﺑﻤﺎ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ ﻭﻣﻄﻤئن ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﻤﺎﻣﺒﺮﺵ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ،ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻏﻴﺐ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﺑﺸﻤﺎ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺩﺍﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻌﮑس ،ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻣﻴﺰ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﺎﺯﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻧﺎﻇﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﮐﻪ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻏﻴﺐ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﺍﻣﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﻏﻴﺐ،ﺩﺭﭼﻨﺪ ﺭﻭٴﻴﺎ،ﻳﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻠﺴﻪ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﺍﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﻳﺪ ﺍﻳﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻣﻄﻠﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ،ﮐﻪ ﻭﺭﻭﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﺗﺬﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ، ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ.ﻭﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭؤﻴﺎ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ،ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺟﺐﺍﺳﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﻭﻣﻌﺎﻑﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻃﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺍﻥ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻣﻴﮑﻮﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﭘﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺬﻳﺬ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻣﮋﺩﻩ ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥﻤﻌﺎﻳﺐ ﮐﻢ ﺷﺪﻩ،ﻭﻣﺤﺎﺳﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮﻡ،ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺻﺎﺩﻗﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﺍﺯ ﻫﻴﺒﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻳﺎ ﺍﺯﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﻳﺎﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﻭﻃﻰ ﻗﻮﺵ ﻧﺰﻭﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺞ ﮔﺎﻧﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﺑﺮﺳﺎﻟﺖ ﻭﻧﺒﻮﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ هِدایت ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ،ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﻣﻮﺯﻧﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ،ﺍﺯ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ . ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﻌﻠﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻭﭘﺎﮐﻰ ﻧﻔ س،ﺍﺯ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻏﻴﺐ، ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ پَس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻣﺤﺸﺮ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺍﺗﺸﻴﻦ،ﻭ ﺳﭙس ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ . ﻋﺎﻟﻢ (ﻏﻴﺐ)ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭ ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻓﻘﻂ ﺑﻴﻚ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﻙ،ﺧﺒﺮﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ، ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﻳﺪ . ﻭ ﺳﭙس ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ،ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﺪﺭﻭﺍﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ(ﺩﻧﻰ ﻭﺗﺪﻟّﻰ) ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻭﻟﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻟﺎﻫﻮﺗﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ . ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻥ ﻧﺸﺪ.ﻭﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺼﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﻟﺎﻫﻮﺗﻰ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﻭﻳﺎ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻯ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﮑﺸﻒ ﻗﺮّﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺭّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﻢ،ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺍﻏﺎﺯ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ،ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﺼﻮﺭ ﻗﺒﻠﻰ،ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻳﺎ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﭽﻬﺎﺭﻣﻴﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.(ﻏﻴﺐ)ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ به ﻔﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻴﺰ ﻏﻴﺒﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﻭﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﻴﺒﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻓﮑﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﺗﻢ ﻭﻣﺎﻫﻴﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺟﺴﻢ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﻯ ﺟﺴﻢ ﻭﺭﻭﺡ ﻣﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ . ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺒﻰ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﻥ ﺍثیرﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺿﻴﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻫﺴﺘﻪ ﺍﺗﻢ،ﻳﺎ ﻳﮑﺼﺪ ﻣﺎﺩﻩ ﺭﻳﺰ،ﺯﻳﺮ ﺍﺗﻤﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﺑﺎ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺗﻤﻰ ﻣﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺍﻧﻔﺠﺎﺭﺍﺕ ﺍﺗﻤﻰ ﻳﺎ ﻫﻴﺪﺭﻭﮊﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﻭﺿﻊ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺩﻩ ﺍثیرﻯ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﺗﻢ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺗﺎثیر ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ،ﺩﺭﺣﺪﻭﺩ ﻳﻚ ﺻﺪﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻫﺎﻯ ﻏﻮﻝ ﺍﺳﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ،ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻣثبت ،ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ(ﺗﺤﺖ ﺍﺗﻢ) ﺍثیر ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ . ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻣﻐﺰ ﻭ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ،ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺍﮔﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺳﺖ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ،ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨﺞ ﮔﺎﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺬﮐﻮﺭ، ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﻥ(ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺤﻤﻮﺩ) ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡ ﻳﺎ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺎﻫﻴﺖ،ﻭﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺭ(ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺗﺤﺖ ﺍثیرﻯ)ﻭ ﻳﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻧﻮﺭﻯ نا مرئی ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ،ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ(ﻋﺪﻡ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ)ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﻥ ﻋﺎﻟﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ،ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻋﺪﻡ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺷﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﺍﻧﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻫﺴﺖ . ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ،ﺩﺭ ﻋﺪﻡ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ، ﺑﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﻳﺎ ﻟﺎﻫﻮﺗﻰ، ﻫﻨﻮﺯ ﻳﻚ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﺸﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺴﺖ،ﺑﻨﺎﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ(ﺷِﺒﻪ ﻋﺪﻡ) ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ اسلامی ،ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻓﺮﺽ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ،ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺷِﺒﻪ ﻋﺪﻡ،ﻳﺎ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺤﮑﻢ ﺑﻔﺮﺽ ﻋﻘﻠﻰ، ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ، ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻗﺪﻳﻢ، ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺭﺍ،ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ،ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺩﺭﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻭﻝ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﺎﻧﺪﻳﺪﻩ،ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﻘﺪس ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ،ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ،ﻭ ﺣﺪ ﺍﮐثر ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺑﺪﺭﻭﺍﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭﻟﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍﺩﻳﺪﻥ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ، ﻫﺮﮐس ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ،ﻓﺮﺩﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻮﺭﺍﺳﺖ.(ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﺍﻋﻤﻰ ﻓﻔﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻋﻤﻰ).ﺍﻳﻨﮑﻪ(ﺭﺳﻮﻝ)ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻈﺎﺭﺕ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻣﺴﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﺮﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ(ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺎﺯﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﭘﻨﺞ ﮔﺎﻧﻪ ﻭﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﭼﺸﻢ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ،ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.(ﻣؤﻤﻨﺎﻥ)ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻭﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﺮﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ . ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭘﻴﺮﻯ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.(تنَبّوء ) ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ،ﻭ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺭؤﻴﺎﻫﺎ، ﮔﺰﺍﺭﺷﺎﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻠﻊ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﺒﺮﺕ ﻭﺍﻣﻮﺯﺵ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺎﻭﻯ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﭼﻪ ﺧﻄﺎﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ ﭼﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﺪﺍﻡ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮﻯ ﻣﺴﺦ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺭﺳﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ،ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻧﺒﻰ ﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺘﻨﺒّؤ ﻭ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﻏﻴﺐ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .(ﺭﺩّ ) ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﺯﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﺧﺪﺍ، ﺩﺭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺻﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ،ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ(ﺭﺩّ) ﺭﺍ ﻃﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺭﺩ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺭﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺩ، ﻧﺰﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺗﺎ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﺮﻭﺩ . ﻭﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺮﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ(ﻣﺮﺗﺪ) ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪﺍﻧﺎﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺘﻮﺑﻪ / 106 - ﻭ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﺮﺟﻮﻥ ﻟﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ،ﺍﻣّﺎ ﻳﻌﺬّﺑﻬﻢ،ﻭ ﺍﻣّﺎ ﻳﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﮑﻴﻢ

 ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﻨﺎﻓﻖ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﮐﻪ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺍﺯ ﺷﻮﺍﺏ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮔﺮﻭﻩ ﺳﻮﻣﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪﺍﻧﺎﻥ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺒﺨﺸﺪ.ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺎﻧس ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﻭﮐﻢ ﮐﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺘﺪﻳّﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﮑﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ . ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻢ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﻭﮐﻠﺎﺳﻰ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯﮔﻮﻧﻪﺍﻯﺘﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻤﻰ.ﺭﻭﻧﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﻨﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺘﻰ،ﺑﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﮑﺮﺩ،ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ،ﺑﻔﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﺳﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ،ﻭﭼﻨﺪﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺠﺪﺩ،ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﺩ.ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﻬﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﻏﻴﺐ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.( ﻣﺮﺟﻮﻥ ) ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ تنها ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﻧﺴﺖ،ﺑﺎ ﭼﻪﺭﻓﺘﺎﺭﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴﺖﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﻭﮐﻢ ﮐﺎﺭ،ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﻄﺮﺡ،ﻭﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨی ﻮتنَبّوء ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﻃﻠﺎﻉ، ﺍﺯ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ،ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻔﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﻮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎ،ﺿﻤﻦ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﻭﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍﻓﺮﺻﺖ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﻓﺮﺻت هاﻯ ﻟﺎﺯﻡ،ﻭﻭﺟﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺭﻭﺵ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕﻭﻣﺮﮔﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﮑﺮﺭ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺯﻯﺒﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺎﺩﺭﻫﺴﺘﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺍﺯ ﮐﻠﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻴﺠﻤﺎﺩﻯ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻨﺞ ﮔﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺧﻮﻝ ﺑﺪﻧﻴﺎﻫﺎﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ،ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﻴﺪ.ﻭﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﻴﻚ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﻟﺬﺕ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺎﻳﺪ، ﺍﻥ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺭﺍ،ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﺼﺮﻑ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺻﺮﻑﻟﺬﺕ ﻭﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻥ ﺍﻧﺮﮊﻳﻬﺎ ﺑﻨﻔﻊ ﻟﺬﺕ ﻫﻮﺳﺮﺍﻧﻰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ. ﻭﺻﻠﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﮐﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺼﺮﻑﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺬﺕ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ (ﻣﮑﺮ ﺧﺪﺍ)ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻤﺎﮐﺮﻳﻥﺎﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﺍﮔﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻮﺩﻳﻢ،ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﻟﺬﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻧﺒﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ،ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴﺒﻰ،ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺩﻟﺴﻮﺯ،ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻔﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻨﻬﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ /107 - ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗّﺨﺬﻭﺍ ﻣﺴﺠﺪﺍ ﺿﺮﺍﺭﺍ ﻭﮐﻔﺮﺍ ﻭﺗﻔﺮﻳﻘﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ، ﻭﺍﺭﺻﺎﺩﺍ ﻟﻤﻦ ﺣﺎﺭﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ، ﻭﻟﻴﺤﻠﻔﻦّ ﺍﻥ ﺍﺭﺩﻧﺎ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﺤُﺴﻨﻰ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﺍﻧّﻬﻢ ﻟﮑﺎﺫﺑﻮﻥ

ﺍﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺍ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﮐﻔﺮ ﻭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺑﻴﻦ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ،ﻭﻣﺤﻞ ﮐﻤﻴﻦ کردن کساﻧﻰ میسازند ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑرای ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﻣﻴﺠﻨﮕﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺴﻢ ﻳﺎﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﻧﻴّﺖ ﺧﻮﺑﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻮﺍﻩ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﻗﺎﺑﺖ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﻣﮑﺘﺒﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻭﻯ ﺑﺎﺩﺍﻣﻪ ﺟﻨﮓ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺖ، ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪﻯ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻟﺬﺍ ﺗﺎﺳﻴس ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺿﺮﺭ ﻭﺁﺳﻴﺐ ﻭﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﻭ ﺍﻥ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺣﻤﻠﻪ ﻭﻳﻮﺭﺵ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻓﻘﻂ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﻣﺪ ﺑﻮﺩﻩ، ﺍﻣﺎ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ هر ﺷﻬﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﻣﺴﺠﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ،ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪﻩ،ﻭ ﻳﮑﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎ ﻣﻘﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩ.ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻧﻴﺰ ﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺸﻬﺮﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ،ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻴﺰﻋﻠﺎﻗﻪﺍﻯ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮔﺮﭼﻪﻗﺴﻢ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣؤﻤﻦ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ(ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ)ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺘﻌﺒﺪﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ و آخوندهای ﻋﺼﻮﺭ
ﺑﻌﺪﻯ میباشند که ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺗﺴﻨﻦ ﻭ ﺗﺸﻴﻊ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ هست و ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﺒﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ،ﮐﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻋﺎﺷﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺩﻳﺪﻥ ﻭﻯ،ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ . ﻗﺸﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ،ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ . ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﺧﻮﺩ ﭘﺎﻙ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺎﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ . ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﻫﺎ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ،ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺿﺮﺭ ﻭ ﺍﺳﻴﺐ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.(ﻣﺴﺠﺪ ﺿﺮﺍﺭ) ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﺗﺨﺮﻳﺐ شده شخص پیامبرﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺴﺠﺪ ﺿﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ،ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺿﺮﺭ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺍﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻢ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭﻫﻢ ﻟﺠﺎﺝ ﻭﻋﻨﺎﺩ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻗﺒﻠﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺸﺪﻧﺪ،ﺣﺎﻟﺎ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻭﻧﺎﻥ ﻣﻔﺖ ﺧﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺩﺍﻍ ﺗﺮﻳﻦ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ،ﮐﻔﺮ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ها، ﺧﻮﺩ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ،ﭼﻮﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﺣﻮﺍس ﺩﺭﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺣﻮﺍس ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﻓﮑﺮﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ، ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﻤﺎﺷﺎﻯ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﻤﻪﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎ،ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎﺩﺷﺎﻥ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺻﺮﻑ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﮕﺎﺯ ﺷﮑﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﻋث ﺍﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ،ﭼﻨﺪ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ،ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ،ﻭ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺩﺭ ﺻﻒ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺍﻭ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺣﺎﻟﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭﮐﻤﻴﻦ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻗﺴﻢ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ،ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻢ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻧﻴﺖ ﺍﻧﺎﻥ،ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﻧﻴﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﻭﭘُﺮﮔﻨﺎﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻭﻓﺮﺑﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .(ﺣُﺴﻨﻰ) ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ ﻭ ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻫﻰ،ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﺿﺮﺍﺭ ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺮﺍﺏ ﺷﺪ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻗﺼﺪ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺍﻥ، ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ بوده اند ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻫﻢ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ،ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺣﺮﻓﻬﺎ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻣﮕﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﺎﺫﺏ ﺩﺭ ﻗﺼﺪ ﻭﺩﺭ ﺣُﺴﻨﻰ ﺟﺴﺘﻦ،ﻭﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺼﺪ ﻭﻣﻘﺼﺪ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻗﺴﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻣؤﻣﻨﻰ ﺑﺤﻖ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺪﺍﻡ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﮐﺪﺍﻡ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮﻯ ﺩﻳﺪﻩ،ﻭ ﻭﭼﻪﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﺮﺩﻩﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺎﺭ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻠﺘﻰ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﺮﺍﻳﻪ ﻭ ﺍﺟﺎﺭﻩ ﮐﻨﻨﺪ . ﻫﺮ ﮐس ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺸﻴﺶ ﻫﺎ،ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻭﺳﻨﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨﺪ، ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﻧﺎﻥ ﻣﻔﺖ ﻭﺯﻧﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﻣﺘﻌﺪﺩ،ﻭ ﭘﻮﻝ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺑﻬﻢ ﺯﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﻤﺪﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺯﻳﺮ ﻭﺭﻭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﻘﺼﺪ و نیّت ﺧﻴﺮ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺴوء ﻧﻴﺖ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﻳﻢ. ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﻩ ﺧﺎﺭﺟﻰ،ﻭ ﭼﺸﻢ ﻃﻤﻊ ﺑثرﻭﺗﻬﺎﻯ ﮐﻠﺎﻥ ﻭ (ﻧﻔﺖ )،ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻐﻠﻂ ﺍﺯ( ﻧﻔﻞ ) ﻭﻧﻮﺍﻓﻞ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻴﺐ ﮔﺸﺎﺩ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﺍﻳﻦ ﭘﻮﻟﻬﺎ ﺑﺨﺰﻳﻨﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ . ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﻮﺭ(ﺿﺮﻳﺮ) ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﻣﺴﺠﺪ ﺿﺮﺍﺭ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻮﺭﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﻋﻤﻰ ﻭ ﮐﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻃﻞ،ﺑﺪﻭﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻳﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻫﻨﻮﺯ ﮐﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻐﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﺣﺎل ﻤﺴﺠﺪ ﺿﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ، ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ ﻭﺑﺎ ﻗﺴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻳﺎ ﺍﻳﻞ ﻭﺍﻟﻪ ﻭ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ / 108 - ﻟﺎ ﺗﻘﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﺑﺪﺍ ، ﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﺳّس ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻭﻝ ﻳﻮﻡ، ﺃﺣﻖّ ﺍﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻓﻴﻪ، ﻓﻴﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﻳﺤﺒّﻮﻥ ﺍﻥ ﻳﺘﻄﻬّﺮﻭﺍ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐّ ﺍﻟﻤﺘﻄﻬّﺮﻳﻥ

 ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺴﺠﺪﻯ نه اﻳﺴﺖ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻧﮑﻦ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻣؤﻣﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺠﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺳﺎس ﺗﻘﻮﺍ،ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﺍﻭﻝ ﺑﺮﺍﻯﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﺗﺎﺳﻴﺶ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﻭ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺠﺪﻯ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺠﺪﻯ ﺩﺭ ﺩﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻳﺎﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺑﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻟﻰ ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎﺳﻴس ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺘّﻘﻴﺎﻥ،ﻭ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﻔس ،ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ،ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﺿﺮﺍﺭ ﮐﻮﺭﺍﻥ،ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺷﻤﻨﻰ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺍﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪﺯﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺴﺠﺪ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﺤﻞ ﻧﻤﺎﺯ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻝ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺳﺠﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﻗﺒﻠﻪ ﮔﺎﻩ ﺳﺠﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺍﺣﻖ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻏﻴﺮﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻗﺴﻢ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻧﻴﺖ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺣُﺴﻨﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﻢ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ،ﻭ ﺑﺤﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻢ (ﺍﺣﻖ) ﺍﺳﺖ، ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻬﺘﺮ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺯ ﺣﻖ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻟﻰ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﺣﻖ،ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭﺣﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﺤﻖ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺭﻭﺵ ﺍﻭ،ﺑﻪ ﺍﺣﻖ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒﺖ،ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺶﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ،ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ،ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺳﺘﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻴﺎﻟﺖ ﺭﺍﺣﺖ باشد ، ﺩﺳﺖ ﺑﻬﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﻧﺰﻥ. ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺧﺪﺍ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺳﺘﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻳﮑﺪﻧﻴﺎ ﺗﻠﺎﺵ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ،ﭼﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﮐﺴﺐ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﺭﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﺍﻥ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ،ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺁﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺗﻄﻬﻴﺮ) ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﭘﺎﮐی ﻮﺗﻄﻬﻴﺮ ﺍﻥ ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺪﻑ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ، ﮐﻴﻔﻴﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﻋﺸﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ،ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﺪﺍ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﺳﺮﻳﻊ ﺗﺮ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻋﺮﻭﺝ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩ.ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺻﺎﺩﻕ، ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ،ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ،ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻭ، ﻭﺧﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺻﺪﻗﺎﺕ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ.ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﻄﻬﻴﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ثرﻭﺕ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﻥ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ،ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻓﻘﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ / 109 - ﺃﻓﻤﻦ ﺍﺳّس ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺿﻮﺍﻧﻪ ﺧﻴﺮ، ﺃﻡ ﻣﻦ ﺍﺳّس ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﺟﺮﻑ ﻫﺎﺭ، ﻓﺄﻧﻬﺎﺭ ﺑﻪ ﻓﻰ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﻬﺪﻯﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺎس ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﺮ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺳﻴس ﮐﻨﺪ،ﻭﻗﺼﺪ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﻟﺒﻪ ﭘﺮﺗﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﺴﺎﺯﺩ؟ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻘﻮﻁ ﮐﻨﺪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ هِدایت ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻗﻮﻣﻰ ﻇﺎﻟﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﮐس ﻣﺴﺠﺪﻯ ﺑﺴﺎﺯﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﺩﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﺎﺯﺩ،ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺍﺳﺎس ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﮐﻨﺪ،ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺳﺎس ﺗﻘﻮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺍﻭ،ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ.ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺴﺠﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﻳﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻟﺒﻪ ﭘﺮﺗﮕﺎﻩ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺴﺎﺯﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻡ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺭﻳﺰﺵ ﻭﺳﻘﻮﻁ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺪﺍﺧﻞ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻴﻔﺘﺪ. ﭘس ﻣﺴﺠﺪ ﺿﺮﺍﺭ،ﻣﺴﺠﺪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ،ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﺩﻝ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺤﻞ ﺳﺠﻮﺩ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﺳﺎس ﺗﻘﻮﺍ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭﺑﺮﺍﺳﺎس ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ.ﻭﺟﺰ ﺭﻭﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻞ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ. ﭘس ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﭘﺎ ﻭ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﺑﺄﻳﺴﺘﺪ.ﻭﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﻳﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﻗﺸﺮﻯ،ﮔﺮﻭﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﻳﺎ ﺗﻌﻬﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.(ﺧﻴﺮ)ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻔﻊ ﺍﺑﺪﻯ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ،ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .(ﺗﻘﻮﺍ)ﻧﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.(ﺗﺎﺳﻴس )ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﺍﺳﺎس ﻭ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﻨﮓ ﺍﻭﻝ ﻳﻚ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻗﺪﻡ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ، ﺍﺯ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﮐﺞ ﻭﺩﻳﻮﺍﺭﻯ ﮐﺞ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﮐﺞ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ.ﻭﻫﻴﭻ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺩﺭ ﻗﺒﻠﻪ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺭﺳﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺳﭙس ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ تجلّیات ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ .(ﺷﻔﺎ)ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺒﻪ ﻭﺳﺎﺣﻞ ﻭﮐﻨﺎﺭ ﺍﺳﺖ.(ﺟﺮﻑ ﻫﺎﺭ) ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﺣﻞ،ﻭ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﮊﺭﻑ ﻭﮔﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺳﺎﺣﻞ ﮔﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺳﻘﻮﻁ ﻭﻣﺮﮒ ﺣﺘﻤﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﺣﻞ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﮔﻮﺩ ﺷﻮﺩ ﺧﻄﺮﻯ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.(ﺟﻬﻨﻢ)ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺍﻭﻝ ﺩﺭﺗﻮﺭﺍﺕﺑﺰﺑﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎنی ﻮ ﻟﺎﺗﻴﻦ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭﻧﻮﺷﺘﻪﺷﺪ(هِدایت) ﺧﺪﺍ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﭙس (ﻫﺪﻯ) ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .(ﻗﻮﻡ)ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻇﺎﻟﻢ ﻳﺎ ﺳﺘﻢ ﮔﺮﺍﻧﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭﻇﻠﻤﺖ ﺑﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ،ﻭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ . ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺑﺨﻮﺩ،ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺠﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ(ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ ) ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺠﻬﺎﻟﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ پَس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﻭﻧﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ /110 - ﻟﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺑﻨﻴﺎﻧﻬﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻨﻮﺍ، ﺭﻳبة ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﺍﻟّﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻄّﻊ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﮑﻴﻢ

 ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺳﺎس ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻚ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻟﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﻭﺣﮑﻴﻢ ﺍﺳﺖ . ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﮑﺘﺐ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﻓﺘﻨﺪ،ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﺘﺎﺳﻴس ﻣﺴﺠﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻣﮑﺘﺐ،ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﭘﺮ ﺍﺯ ﺷﻚ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻯ ﮐﺎش ﺑﻨﺪ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻴﺸﺪ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺣﮑﻤﺖ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺗﺮﺩﻳﺪ،ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻬﺪﻓﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺧﻮﺩ،ﻭﺑﺮﻭﺵ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻋﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﻨﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻪ ﻭﺳﻨّﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻗﻄﻊ ﺑﻨﺪ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻴﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺸﺸﻬﺎ ﻭﻣﺤﺒﺘﻬﺎﺋﻰ،ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺪ ﺩﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ،ﺑﻤﺮﮒ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ.

ﺘﻮﺑﻪ / 111 - ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ، ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ،ﺑﺄﻥ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺠنّة ،ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻴﻘﺘﻠﻮﻥ ﻭ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ، ﻭﻋﺪﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﺎ، ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺄﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻭﻓﻰ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻓﺄﺳﺘﺒﺸﺮﻭﺍ ﺑﺒﻴﻌﮑﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﺎﻳﻌﺘﻢ ﺑﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺟﺎﻥ ﻭﻣﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺮﻳﺪﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﺟﻨﮓ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ ﻭﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭﻗﺮﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﺩﺭ ﻭﻓﺎﻯ ﺑﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ،ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﮋﺩﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺧﻮﺩ.ﺩﺭ ﺑﻴﻌﺖ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﭘﺮﺳﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﻓﻮﺯ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﺳﺖ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺍﺩﻥ،ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ،ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.ﻭﻣﺎﻝ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ،ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺯﻳﺮ ﺗﺮ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ،ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺩ،ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻮٴﮑﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺯﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﺮ ﺳﻪ ﺍﻣﺪﻩ.ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺒﻴﻌﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﺧﺪﺍ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺩ،ﺍﻳﻦ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺟﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ،ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻭ ﻣﺮﮒ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ.ﻭﻳﺎﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺗﻌﻬﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ.(ﺍﻣﻮﺍﻝ)ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻮﻝ ﻭﺧﺪﻣﺎﺕ ﻣﺎﻟﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ، ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﻧﻔﺴﺎﻧﻰ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﺸﻮﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺗﻠﺎﻑ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ .(ﺟﻨّﺖ)ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺎﻏﻴﻮﺑﻮﺳﺘﺎﻥ،ﻭﺑﺎ ﺟﻮﻯ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭﻣﻠﺬﺍﺕ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪﻩ،ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺍﻧﻘﺪﺭﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺟﻨﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻣﺼﺮﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻥ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ.ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻘﺎﻣﻰ،ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻣﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ . ﺍﻣﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺧﺪﺍ،ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﻟﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺑﻮﺩﻥ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ، ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪﻩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ اُمّی ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻬﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐس ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻳﺎ ﻣﻘﺎﻣﻰ،ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﻭﻟﻰ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺮﺳﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﻗﺘﺎﻝ) ﺟﻨﮓ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﻘﺼﺪ ﮐﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﮐﺸﺘﻦ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﻭﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﺘﻦ ﻧﻔس اﻣﺎﺭﻩ ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﺷﺨﺺﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻤﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﮑﺮﺭ،ﺍﻳﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔس ﻭﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻭﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ،ﺑﺎﺍﻭﻟﻴﻦ ﮔﻨﺎﻩﺍﻧﺎﻥ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺳﻨﺪ . ﻭﻟﻰ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ،ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﻭﻣﺰﺩﻭﺭ ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺟﻮﺋﻰ ﻳﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺸﺠﺎﻋﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﻏﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ . ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭﻗﺮﺍﻥ،ﮐﺘﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﻟﻰ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺗﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ) ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﻢ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪس ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺎ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻫﺮﺩﻭ،ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ(ﺑﺎﻳﺒﻞ ﻳﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺎﺑﻞ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺎﺯ(ﺍﻧﺠﻴﻞ) ﺑﻤﻌﻨﻰ تقدُس ﻭﻣﻘﺪس ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ تقدُس ﺧﻮﺩ،ﻭ(ﺳﻨﺖ ﺷﺪﻥ)ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻗﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻳﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻋﺪﻩ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﺎﻥ ﻭﻣﺎﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ (ﻗﺮﺍﻥ)ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺩﻭ ﻗﺮّﻩ) ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻗﺮّﻩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻗﺮّﻩ ﻳﺎ ﺧﻮﺭّﻩ ﺭﺍﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺤﻤﺪ،ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺩﻭ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ پَس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﺑﺮﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪﻭ ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ،ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﺎﻥ ﻭﻣﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻓﻌﻠﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﺳﻄﺤﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺍﺭﻥ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻖ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﻬﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﺳﺘﺒﺸﺎﺭ ﻳﺎ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺒﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ،ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﺎﻥ ﻭﻣﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﮐﺴﺐ ﺍﻥ،ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ . ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺯﻣﺎﻥ، ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺒﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﻭﻣﺨﻔﻰ ﻭﻏﻴﺒﻰ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ(ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﻴﻚ) ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﻣﮑﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﻮﺯ ﻭﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ(ﻓﺮّ ﺭﻭﺯﻯ)ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ پَس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﭼﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ / 112 - ﺍﻟﺘﺎﺋﺒﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻣﺪﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺋﺤﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﮐﻌﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺟﺪﻭﻥ، ﺍﻟﺂﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﺎﻫﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﮑﺮ،ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻈﻮﻥ ﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﺑﺸّﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ

 ﺷﺮﻁ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ،ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺟﺎﻥﻮﻣﺎﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺣﻤﺪ ﻭﺳﭙﺎﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺗﺴﺒﻴﺢ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺭﮐﻮﻉ ﻭﺳﺠﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣؤﻤﻨﺎنی هستند، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣؤﻤﻦ ﻧﺪﺍﻧﺪ،ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺤﻖ ﻧﺪﺍﻧﺪ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﮑﻨﺪ.ﻣؤﻤﻨﻴﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭﺩﺳﺖ ﻳﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺑﺎﺯ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﺑﻬﻤﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻣﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﻭﺗﺮﻙ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺑﻪ،ﻭﻗﻄﻊ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ.ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺭﺩ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ،ﻭ ﺍﺑﺎﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﺟﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺗﺸﺒﻴﺖ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺣﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺳﭙﺎﺵ ﺧﺪﺍ ﻭﺷﮑﺮﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﺳﭙﺎس ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ هِدایت ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﻪ،ﻭ ﺳﭙس هِدایت ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﮑﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﺒﺮ،ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﮐﻤﻚ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻀﻌﻒ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ،ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺸﺎﻧﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.(ﺳﺎﺋﺤﻮﻥ )ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﻯ،ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻴﻬﺎﻯ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﻣﻮﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﺧﻮﺩ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺎ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﻨﺎﮔﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺏ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﮐﻨﺪﻯ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻭ ﺧﻄﺮ،ﺩﺭﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﻝ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﻭﺳﻴﺎﺣﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻏﺮﻕ ﻭﻧﺎﺑﻮﺩﻯ،ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺷﮑﻴﺒﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﺣﻠﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ،ﻭﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﮐﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﺣﻞ ﺍﻣﻨﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﻭﻏﺮﻕ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ .(ﺭﺍﮐﻊ)ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﮐﻮﻉ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭﺗﮑﺮﻳﻢ)ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺭﮐﻮﻉ ﻭ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺣﻘﻴﺒﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺠﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﺴﺠﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﺠﻮﺩ ﻗﺒﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺩﺭ ﻏﻴﺎﺑﺶ ﺩﺭﺗﺨﻴﻞ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﭙس ﺍﮔﺮﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ،ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺘﺤﻠﻴﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﻭ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻧﺪ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺣَﺴَﻨﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﭘﺪﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺸﺮﻯ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﺪﺭ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ . ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﻳﻦ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ پَس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ،ﺍﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻳﺎ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺯﻭﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ هِدایت ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺣﻖ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻧﻬﻰ ﺍﺯﻣﻨﮑﺮ،ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺯﺷﺘﻰ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ(ﺣﺪﻭﺩ)ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺣﻔﻆ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻧﮑﺸﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺭﺍﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﺩﻡ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻭ ﭘﻴﺮ ﻣﻌﻠﻤﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻭﺧﻮﺩ ﺑﻬﻤﺖ ﺧﻮﻳﺶﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭ ﺍﺩﻡ ﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺩﻣﻴﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ،ﻭﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ .ﻭﺗﺎﺍﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ .ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺣﻠﺎﻝ ﻣﻌﺮﻭﻑﻧﻴﺴﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻳﺎ ﺣﻠﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ.ﻭﺍﻳﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺣﺮﺍﻣﻬﺎﻯ ﮐﻠﻰ)ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻏﺬﺍ ﻫﺎﻯ ﺣﺮﺍﻡ، ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻣﻴﺰﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﻣﺘﻌﺒﺪﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻓﻘﻴﻪ ﻭﺳﻔﻴﻪ،ﻭﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ /113 - ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻟﻠﻨﺒﻰّ ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﺍﻥ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻭﺍ ﻟﻠﻤﺸﺮﮐﻴﻦ، ﻭﻟﻮ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺃﻭﻟﻰ ﻗُﺮﺑﻰ، ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴّﻦ ﻟﻬﻢ،ﺍﻧّﻬﻢ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ

 ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ پَس ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺩﻋﺎﻯ ﺳﺎﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﺸﺮﻙ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺶ . ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ.ﻣﮕﺮ ﺷﺮﻁ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﻣﻘﺼﺪ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ . ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﺗﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ . ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻯ ﮐﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻭ،ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪ .ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﭼﻪ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺟﺰ هِدایت،ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺳﺘﻐﻌﻔﺎﺭ ﻭﺩﻋﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﺧﻮﺩﺭﺍﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫﺴﺘﻨﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ . ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ،ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻋﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﮐﻤﻚ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺍﻭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﺍﺟﻞ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﺗﻮﺍﻟﻰ ﻃﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ. ﻣﺸﺮﻙ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﻗﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﺑﺖ ﺳﻨﮓ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻳﻚ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﮑﻠﻰ ﺑﻰ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ،ﺯﻥ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻳﺎ ﭘﻮﻝ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺸﺮﻙ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺎﻧﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ(ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ)ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ،ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ،ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻟﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. (ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ)ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺧﻮﻳﺶﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻳﺎﺣﺘﻰ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﺟﻞ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.ﻫﻴﭻ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ، ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻣﺘﺸﺒّث ﻭﻣﺘﻮﺳﻞ ﺷﺪ، ﺗﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺨﻠﻴﻪ نَفس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﺟﺤﻴﻢ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺭ ﺗﻠﻔﻆ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻳﺸﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﺍﺗﺶ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﺭﺣﻢ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺭﻭﺡ ﺍثر ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺗﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ.ﻭﻣﺮﮔﻬﺎ ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ها ،ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ ،ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ /114 - ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻟﺄﺑﻴﻪ، ﺍﻟّﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﻋﺪﻩ ﻭﻋﺪﻫﺎ ﺍﻳّﺎﻩ، ﻓﻠﻤّﺎ ﺗﺒﻴّﻦ ﻟﻪ، ﺍﻧّﻪ ﻋﺪﻭّ ﻟﻠﻪ، ﺗﺒﺮﺃ ﻣﻨﻪ ، ﺍﻥّ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻟﺄﻭﺍﻩ ﺣﻠﻴﻢ

ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻳﻢ،ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺪﺭ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﺮﺩ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍﺁﺯﺍﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺪﺭ ﻧﻴﺰ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﭘﺪﺭﺵ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻴﺰﺍﺭﻯ ﺟﺴﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﺎﮔﻮﻯ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺑﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺍﻭ،ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻫﻤﻪ ﻣﺎﻳﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺳﻨﺘﻰ ﻭﺍﺟﺪﺍﺩﻯ،ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﭘﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﺗﺎﻟﺢ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺍﺯﺭ ﻳﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﭘﺪﺭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﻭﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﺑﮑﻨﻴﻢ.ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ،ﻃﺎﻟﺐ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺪﻋﺎﻯ ﻣﺎ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺨﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻭ ﻃﺎﻟﺐﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﻣﺎ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﺑﮑﻨﺪ . ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ، ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺮﺍﻡ ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ،ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﻋﺎﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ، ﺩﻋﺎ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺑﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﺎﺑﺎﻭﺭ ﺑﺨﺪﺍ.ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺪﻫﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻋﺎﮔﻮﻯ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﺣﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﺣﻠﺎﻡ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ

ﺘﻮﺑﻪ / 115 - ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ،ﻟﻴﻀﻞّ ﻗﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺫ ﻫﺪﺍﻫﻢ،ﺣﺘّﻰ ﻳﺒﻴّﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺘّﻘﻮﻥ ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﮑﻞ ﺷﻴئ ﻋﻠﻴﻢ

 ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﻗﻮﻣﻰ ﺭﺍ هِدایت ﮐﺮﺩ،ﺩﻭﺭﺑﺎﺭﻩ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ هِدایت ﺍﻭ ﺗﺎ ﺣﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻘﻮﻯ،ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻰ ﺗﻘﻴّﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻭﺍﻃﻠﺎﻉ ﺩﺍﺭﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ،ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﻮﺩ،ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ هِدایت ﻭﻫﺪﻯ ﺟﻮﺋﻰ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻏﻀﺐ ﻭﻣﺴﺦ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﮔﻤﺮﺍﻩ،ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮐﺸﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺪﻝ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ، ﻭ ﺳﭙس ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ،ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﮑﻨﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﻌﻬﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ،ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ . هِدایت ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ،ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪ،ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ،ﻭﻧﻴﺰ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ،ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ هِدایت ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ / 116 - ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ، ﻟﻪ ﻣُﻠﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ ،ﻳُﺤﻴﻰ ﻭﻳُﻤﻴﺖ ،ﻭﻣﺎﻟﮑﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ،ﻣﻦ ﻭﻟﻰّ ﻭﻟﺎ ﻧﺼﻴﺮ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ،ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﻰ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ.ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ،ﻫﻴﭻ ﻭﻟﻰ ﻭﻧﺼﻴﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ،ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻟﻚ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﻟﻚ نَفس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ،ﺑﺎﺯ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﺗﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺟﺴﻢ ﻭﺟﺎﻥ ﻫﺮ ﮐس ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻪﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﺮﺩ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺯﻳﺮﺗﺮ،ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻀﺮﺭ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﻓﺘﻦ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﺭﺍﻩ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ،ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﺸﻖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺨﺼﻰ،ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻮﻗﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻤﮑﻥﺮﺍﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ،ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺍﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺼﻴﺮ ﻭﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ،ﻭﺣﺎﻣﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺭﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﺎﻭﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ .(ﻧﺼﺮﺕ)ﺧﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺼﺮﺕ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﻫﻴﭻ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .

ﺘﻮﺑﻪ / 117 - ﻟﻘﺪ ﺗﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰّ،ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺄﻧﺼﺎﺭ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗّﺒﻌﻮﻩ ﻓﻰ ﺳﺎعة ﺍﻟﻌُﺴﺮة،ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﮐﺎﺩ ﻳﺰﻳﻎ ﻗﻠﻮﺏ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ، ثُمّ ﺗﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﺍﻧّﻪ ﺑﻬﻢ ﺭءوﻑ ﺭﺣﻴﻢ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻧﺼﺎﺭ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ،ﺩﻝ ﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﻔﻮ ﮐﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺃﻓﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ،ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺳﺨﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺷﮑﺴﺖ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﻭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎﺑﺘﺮﺩﻳﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻝ ﺳﺮﺩ ﺷﺪﻩ ﻭﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺨﺸﺶ ﻭ ﻋﻔﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻟﺤﻈﺎﺗﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ،ﮐﻪ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺑﺪﻝ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﺶ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﺑﻠﻮﻍ ﻭﻯ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺑﻌﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺧﻮﺩ،ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺒﺨﺸﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺪﺍﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ . ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻯ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﺣﺘﻰ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﮑﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ،ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﺍﺧﻴﺮ ﻋﻤﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ،ﺩﺭ ﻣﮑﻪ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﺷﻬﺮ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﮑﻠﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﺯﺍﺩﻯ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺷﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﻓﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﻟﺤﻈﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺑﺮﺍﻩ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﺒﺮﺩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺻﺎﺩﻕ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻃﺒﻖ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺩﻳﺪﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺨﺸﻴﺪ.ﺑﺎﺯ(ﺍﻧﺼﺎﺭ)ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻫﺠﺮﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎﺭﻯ ﻭﮐﻤﻚ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻳﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻣﺸﮑﻮﻙ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﺎ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺒﻌﻴّﺖﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ،ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺩﺭ ﺭﻭﻳﻪ ﻫﺎ،ﻭﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮ ﻗﻮﻡ(ﺗﺒّﻊ)ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﻭﺵ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺭﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻣﻘﻴﻢ ﻳﻤﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺗﺒّﻊ ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍﻋﺰﺍﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩ . ﺳﺎﻋﺎﺕ(ﻋُﺴﺮ)ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻭﺩﺭﺳﻠﻮﻙ،ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻧﻴﺮﻭ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺑﻠﻴس ﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺣﻮﺍس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﮐﺮﺩﻩ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻔﺮﻕ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ،ﻭﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻩ،ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﺯﺧﻄﺎ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺑﺨﺸﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ .(ﺯﻳﻎ ﻗﻠﺐ ) ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺗﻮﺟﻪ، ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺯ ﮐﻞ ﻓﮑﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﻴﺎﺯﺑﺎﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺩﻳﺪ،ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺑﺨﺸﺶ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭﺍﻳﻪ ﺍﺳﺖ .ﺗﻮﺑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌﺬﺭﺕ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ،ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺑﺨﺸﺶ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﺯﻳﻎ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺳﺎﻟﻚ ،ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺍﺯﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ،ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺼﻮﻥ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ،ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺭءﻮﻑ ﻭ ﺑﺎﻟﻄﻒ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ،ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺸﺶ ﻭﺩﺍﺩﻥ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﺷﺎﻧﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺘﻮﺑﻪ / 118 - ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟثلاثة ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠّﻔﻮﺍ،ﺣﺘّﻰ ﺍﺫﺍ ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺑﻤﺎ ﺭﺣﺒﺖ،ﻭ ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻭ ﻇﻨّﻮﺍ ﺃﻥ ﻟﺎ ﻣﻠﺠﺄ ﻣﻥ اﻟﻠﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻴﻪ، ثُمِ ﺗﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ،ﻟﻴﺘﻮﺑﻮﺍ ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮّﺍﺏ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ

 ﻭ ﺑﺮ ﺍﻥ ﺳﻪ ﻧﻔﺮ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯﺑﺴﻴﺞ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ،ﻃﻮﺭﻯ ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ ﮔﺬﺷﺖ،ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻧﻬﺎﺗﻨﮓ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺨﺖ ﺑﮕﺮﻓﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻈﻦ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺟﺰ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﻭ ﺭﺍﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪ.ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﺴﻴﺞ ﺟﻨﮕﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺧﻴﻠﻰ ﻫﺎ ﻋﺬﺭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﺳﻪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺴﻴﺞ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﺬﺭﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺳﺨﺖﺩﺭ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.ﻭﻣﻮﻗﺘﺎ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ.ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪ.ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻄﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻃﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺗﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﺑﺰﺭﮒ ﻧﻤﻮﺩﻩﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺘﻮﺑﻪ / 119 - ﻳﺎﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﮐﻮﻧﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ

 ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺻﺎﺩﻗﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ . ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﺘﻌﻬﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺮﺵ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ.ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺻﺎﺩﻗﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺷﺒﺎﺕ ﺻﺪﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻴﺖ تقدُس ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ،ﺧﻨثی ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ،ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺻﺪﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﻗﺒﻠﺎ ﺑثبوﺕ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻭﺍﻭﻣّﻰ ﺑﻮﺩﻥ،ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣّﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .

ﺘﻮﺑﻪ / 120 - ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻟﺄﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳنة ﻭﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺄﻋﺮﺍﺏ،ﺍﻥ ﻳﺘﺨﻠّﻔﻮﺍ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﻟﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮﺍ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ، ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧّﻬﻢ ﻟﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻇﻤﺄ ﻭﻟﺎ ﻧﺼﺐ،ﻭﻟﺎ ﻣﺨﻤصة ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭﻟﺎ ﻳﻄﺌﻮﻥ ﻣﻮﻃﺌﺎ ﻳﻐﻴﻆ ﺍﻟﮑﻔّﺎﺭ،ﻭﻟﺎ ﻳﻨﺎﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﺪﻭّ ﻧﻴﻠﺎ،ﺍﻟّﺎ ﮐﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﻀﻴّﻊ ﺍﺟﺮ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ

 ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻋﻘﺐ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺮﺍﺑﺮ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﭼﻪ ﺗﺸﻨﮕﻰ ﻭﺧﺴﺘﮕﻰ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﻗﺪﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻏﻀﺐ ﻭﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﮐﻔّﺎﺭ،ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﻭﺑﺎﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ، ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﻏﻠﺒﻪ ﺍﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ، ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ثوﺍﺏ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﺤﺴﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﭼﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻨﮕﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻴﺠﻨﮕﻴﺪﻧﺪ.ﻫﺮ ﺍﺳﻴﺒﻰ ﺑﻴﻴﻨﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ثوﺍﺑﻰ ﻧﻤﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ.ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ثوﺍﺏ ﻧﻮﻳﺴﻰ،ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺟﻨﮕﻰ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﻫﺮ ﺯﺣﻤﺖ ﺍﻥ، ثوﺍﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.(ﺍﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﻪ) ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﻬﺮ ﻧﺸﻴﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﮔﺮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻋﻘﺐ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺴﻴﺞ ﺩﺍﺩ ﻋﺬﺭﻯ ﻧﻴﺎﻭﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻥ ﺳﻪ ﻧﻔﺮ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﺸﺎﺭ ﻭﻏﻀﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺗﺨﻠّﻒ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻋﺪﻡ ﺑﺴﻴﺞ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻔﺮ ﺟﻨﮕﻰ ﺑﺎ ﻭﻯ،ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﻚ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺮ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻴﻞ ﺍﻭ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻫﺮ ﻣﺸﮑﻞ ﻭﺍﺳﻴﺐ ﻭﺯﺣﻤﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪ،ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﺟﻨﮓ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ، ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ثبت ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ(ﻣﺤﺴﻨﺎﻥ)ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ،ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺘﻮﺑﻪ / 121 - ﻭﻟﺎ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﻧﻔقة ،ﺻﻐﻴﺮة ﻭﻟﺎ ﮐﺒﻴﺮة،ﻭﻟﺎ ﻳﻘﻄﻌﻮﻥ ﻭﺍﺩﻳﺎ،ﺍﻟّﺎ ﮐﺘﺐ ﻟﻬﻢ،ﻟﻴﺠﺰﻳﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ

 ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻰ ﻭﻫﺰﻳﻨﻪﺍﻯ، ﮐﻮﭼﻚ ﻳﺎ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﺷﺖ ﻭﺩﺭﻩﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭﻯ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﺰﺍﻯ ﺧﻴﺮ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻳﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻥ ﻭﻫﺮ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺍﻯ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺧﻴﺮ،ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ .(ﺍﺣﺴﻦ)ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ .

ﺘﻮﺑﻪ / 122 - ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻮﻥ ﻟﻴﻨﻔﺮﻭﺍ ﮐﺎفّة ، ﻓﻠﻮﻟﺎ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﮐﻞّ ﻓﺮقة ﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋفة ﻟﻴﺘﻔﻘّﻬﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻟﻴﻨﺬﺭﻭﺍ ﻗﻮﻣﻬﻢ، ﺍﺫﺍ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﺍﻟﻴﻬﻢ، ﻟﻌﻠّﻬﻢﻳﺤﺬﺭﻭﻥ

 ﻟﺰﻭﻣﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺗﻤﺎﻡ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺴﻴﺞ ﺟﻨﮕﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﻬﺎ،ﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻘّﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻦ ﺑﺴﻴﺞ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺬﺭ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭﻫﻤﻪﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﻧﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪﻭﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ،ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﻨﮓ ﻧﻤﻰ ﺭﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻥ ﻣﺰﺩﻭﺭ،ﻭﻏﺎﺭﺕ ﮔﺮ ﺟﻨﮕﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﺗﺎ ﻏﺎﺭﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻫﻴﭻ ﮐﺶ ﻣﻌﺎﻑ ﻧﻴﺴﺖ.ﺗﺎ ﺑﺠﻨﮓ ﻧﺮﻭﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ . ﻭ ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻤﻮﻣﻰ،ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ،ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻫﻴﺒﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ . پَس ﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻓﺮﻗﻪ ﻭﮔﺮﻭﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﺧﺎﺗﻤﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭﺍﺧﻄﺎﺭ،ﻭﻳﺎ ﻧﻈﺮ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺬﺭ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺎﺭ ﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺍﻳﺘﻰ ﺑﻨﻔﻊ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻣﻮﺯﻧﺪ،ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ . ﺍﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﺗﺤﺼﻴﻠﺎﺗﻰ ﭼﻮﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺭﺳﻄﻮﻯ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ،ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ،ﮐﻪﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ.ﻭﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﻋﻠﻢ ﺍﺻﻮﻝ ﺳﺮﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻠﺎﺵ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ،ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﻧﺎﻥ،ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺑﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ.

ﺘﻮﺑﻪ/123 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮوﻧﮑﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﮑﻔّﺎﺭ ﻭﻟﻴﺠﺪﻭﺍ ﻓﻴﮑﻢ ﻏﻠظة ،ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺘّﻘﻴﻦ

 ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﺪ،ﺑﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﭽﺎﻧﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺸﻤﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺠﻨﮕﻴﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻋﺼﺒﺎﻧﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﺼﺒﺎﻧﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺠﻨﮓ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺠﻨﮓ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﺩﻓﺎﻋﻰ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ،ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ،ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺩﺭ ﻋﺼﺒﺎﻧﻰ ﻧﺸﺪﻥ،ﻭﺧﺸﻮﻧﺖ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺭﻧﺞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﺗﺎﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﻳﻦ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺒﺮ ﻭﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ .(ﻣﺘّﻘﻰ)ﺗﻘﻮﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻘﻮﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺘﻘﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ .

ﺘﻮﺑﻪ / 124 - ﻭﺍﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮﺭة ، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ، ﺃﻳّﮑﻢ ﺯﺍﺩﺗﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻳﻤﺎﻧﺎ؟ ﻓﺄﻣّﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﻓﺰﺍﺩﺗﻬﻢ ﺍﻳﻤﺎﻧﺎ،ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺘﺒﺸﺮﻭﻥ

 ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻯ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ،ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﺑﺎﻋث ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﺑﺎ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻳﺎﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻭ ﺩﺭ ﻣﮋﺩﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﺪﻑ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺑﺎﻋث ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺸﺪ.ﻭﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﻥ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﻔس ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻗﺮﺍﻥ ،ﺍﮐثرﻳﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻗﺮﺍﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﮕﻰ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺩﻳﻦ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﻗﺮﺍﻥ،ﮐﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻳﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺗﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﻭﺗﻌﺼﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻔّﺎﺭ، ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮔﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻋﺶ ﮔﺮﺩﺩ . ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ(ﺳﻮﺭﻩ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺻﻮﺭﻩ) ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻭﺗﺠﻠﻰ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻏﻴﺒﻰ ﺧﻮﺩ، ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻭﻡ ﺗﺎ ﭘﻨﺠﻢ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺼﺮ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ،ﻧﻴﺰ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ . ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺰﻭﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﻫﺎ،ﻭﻋﻠﺎﺋﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺑﺮﻭﻳﻪ ﻭﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺗﺮ ﺑﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻋث ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ آﻴﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ .

ﺘﻮﺑﻪ / 125 - ﻭﺍﻣّﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺮﺽ ، ﻓﺰﺍﺩﺗﻬﻢ ﺭﺟﺴﺎ ﺍﻟﻰ ﺭﺟﺴﻬﻢ، ﻭﻣﺎﺗﻮﺍ ﻭﻫﻢ ﮐﺎﻓﺮﻭﻥ

 ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎﺑﻴﻤﺎﺭﻯ هست ،ﺑﺎ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺟس ﻭﮐﻔﺮ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻓﺰﻭﺩ. ﻭ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ .(ﺭﺟﺰ ﻭ ﺭﺟس ) ﺑﺪﻯ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭﺍﻟﻮﺩﮔﻰ،ﻭﺧﻄﺎﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻓﮑﺮﻯ،ﺍﺯ ﺭﺍﻩﺍﺻﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎﭘﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩ،ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺍﻧﺎﻥ ﭘﺮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺍثاﺭ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺍﻥ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﮐﺸﻒ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺑﺴﻴﺰﺩﻩ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﺒﻨﻰ ﺑﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﭘﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺽ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺳﺖ . ﺭﺟس ﺩﻟﻴﻞ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﻭﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﮐﻔﺮ ﻭﮐﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻣﺮﮒ ﻳﻚ ﻣؤﻣﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ،ﺯﻳﺮﺍ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ،ﺣﺪ ﺍﻗﻞ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﻣﺮﮒ ﻣؤﻤﻦ ﺍﻭم کنندﻩ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺷﮑﻮﻓﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ.ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﺼﻴﺐ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﻔﺮﺕ،ﺩﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﻫﻴﭻ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺼﻔﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ / 126 - ﺃﻭﻟﺎ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻧّﻬﻢ، ﻳﻔﺘﻨﻮﻥ ﻓﻰ ﮐﻞّ ﻋﺎﻡ ﻣﺮّﻩ ﺍﻭ ﻣﺮّﺗﻴﻦ، ثُمّ ﻟﺎ ﻳﺘﻮﺑﻮﻥ، ﻭﻟﺎ ﻫﻢ ﻳﺬﮐﺮﻭﻥ

 ﺍﻳﺎ ﺍﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﻗﻠﺒﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻋث ﮐﻔﺮ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻰ ﻳﮑﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺘﻨﻪ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺬﮐﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺳﺎﻝ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﻣﺮﮒ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺗﺎﺟﺒﺮﺍﻥ ﺳﺮﭘﻴﭽﻴﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺰﺩ ﻳﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﺬﮐﺮ ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﺍﺋﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ /127 - ﻭﺍﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮﺭة، ﻧﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﺑﻌﺾ،ﻫﻞ ﻳﺮﺍﮐﻢ ﻣﻦ ﺍﺣﺪ ثُمّ ﺍﻧﺼﺮﻓﻮﺍ، ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﺑﺄﻧّﻬﻢ ﻗﻮﻡ ﻟﺎ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ

 ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻯ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻬﻤﺪﻳﮕﺮ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪ ﺍﻳﺎ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻧﻈﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺎ ﻫﺴﺖ.ﺗﺎ ﺍﻫﺴﺘﻪ ﺟﺎ ﺧﺎﻟﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻠﺎ،ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻗﻮﻣﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﻘﻪ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﺰﻭﻝ ﺳﻮﺭﻩ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﮑﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺍﺭ،ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﻗﺮﺍٴﺖ ﺳﻮﺭﻩ ﻭﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﻗﺮﺍٴﺖ ﻫﺮ ﺍﻳﻪ ﻳﺎ ﺳﻮﺭﻩ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺰ ﮔﻮﺵ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺍﺭ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﺰﻭﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻟﺐ،ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻋﺶ ﻋﺼﺒﺎﻧﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﻔﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺿﺪ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﺩﺭﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻭ،ﻭﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻯ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﺴﺎﺑﻘﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭﺣُﺴﻦ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ،ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﺩ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮﮊﻳﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺍﻣﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻄﻦ ﻣﻨﻄﻖ،ﺑﻨﺎﻡ (ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻣﻨﻄﻘﻰ) ﻣﺴﺘﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻫﺎ،ﻫﻤﮕﻰ ﺳﻤﭙﺎﺗﻴﻚ ﻭﮐﺸﺶ ﺩﻝ،ﻭﻫﻢ ﺧﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ،ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺧﻮﺩ،ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﻓﺎﻋﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ . ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻰ ﻧﻔﺮﺕ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﻳﺎ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺍﻧﺮﺍ ﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﺩﻝ ﻧﻔﺮﺕ ﺑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭﺷﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﮐﻤﻚ ﻧﮑﻨﺪ،ﮐﻪﮐﺴﻰ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻫﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻓﻘﻪ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻭﺣﺸﻰ ﻭﺍﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﻣﻦ،ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﺸﺶ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻓﮑﺮ ﻭﺗﻌﻤﻖ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻗﻠﺐ ﺍﻧﻬﺎ،ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺷﺨﺺ. ﻗﻠﺐ ﮔﻮﺷﺘﻰ ﺑﺎﻋث ﺍﺣﺴﺎس ﻭﻗﻠﺐ ﻣﻐﺰﻯ ﺑﺎﻋﺶ ﻓﮑﺮ ﻭﻗﻴﺎس ﻭ ﺑﺮﺍﻭﺭﺩ ﻭ ﺳﻨﺠﺶ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﻗﻠﺐ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﺸﺶ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺗﻮﺑﻪ / 128 - ﻟﻘﺪ ﺟاءکم ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ، ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻨﺘّﻢ ، ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺑﺎﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ، ﺭءﻮﻑ ﺭﺣﻴﻢ

 ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ،ﻳﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﮐﻪ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﮔﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻣﺘﺄثّر ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺣﺮﺹ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﻤؤﻤﻨﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺃﻓﺖ ﻭ ﺗﺮﺣﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ .(ﺭﺳﻮﻝ)ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻴﺪ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪﺣﺎﻝ ﺑﻨﺰﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺷﻤﺎ،ﻭ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﺋﻰ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺳﻴﺪ،ﮐﻤﻚ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﻌﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺭﻣﻐﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺨﺘﻰ ﺷﻤﺎ ﺭﻧﺞ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﺭﺃﻓﺖ ﻭ ﻟﻄﻒ ﻭﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﺧﻮﺩ،ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﻭﮐﻤﻚ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺭﺃﻓﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ، ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺃﻓﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺭﺃﻓﺖ)ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺤﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪ،ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﺭﻧﺞ ﺑﺒﺮﺩ ﻭﻋﺮﻕ ﺑﺮﻳﺰﺩ ﺗﺎﺳﻠﻮﻙ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﮑﻤﻚ ﻣﻴﺸﺘﺎﺑﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺳﺎﻟﻚ.ﻭﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺩﻩ ﺩﺭﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻣؤﻤﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻞ ﻭﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .

ﺘﻮﺑﻪ / 129 - ﻓﺎﻥ ﺗﻮﻟّﻮﺍ، ﻓﻘﻞ ﺣَﺴﺒﻰ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ، ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﮐّﻠﺖ، ﻭﻫﻮ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ

 ﺍﻣﺎ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻭﺍﺯ ﺗﻮ ﺑﺎﺯ ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻧﺪ، ﺑﮕﻮ ﻣﺮﺍ ﺧﺪﺍﻳﻢ ﮐﺎﻓﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭﺟﺰ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺗﻮﮐﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻢ.ﻭ ﺍﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﻋﺮﺵ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ.(ﺗﻮﻟّﻰ)ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺗﻮﻟّﺎﻯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ،ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺳﺮﻭﺭﻯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﺑس ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻤﻦ ﻳﺎﺭﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﺧﻮﺩﺵ،ﻣﺮﺍ ﺣﻔﻆ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ،ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﻭﻗﺖ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺧﺪﺍﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﻋﺮﺵ ﻋﻈﻴﻢ، ﻫﻔﺘﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺏّ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍ(ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺭﺣﻤﺎﻥ) ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ،ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ، ﺧﺪﺍﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺏ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ،ﺑﺮﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮﮐﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.