سوره مائده

   ﻣﺎﺋﺪﻩ ﻳﺎ ﺳُﻔﺮﻩ ﻭﻣﻴﺰ ﻏﺬﺍ، ﻧﺎﻡ ﭘﻨﺠﻤﻴﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺪﻧﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺩﻫﻤﻴﻦ ﺳﺎﻝ ﻫﺠﺮﺕ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻝ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻣﮕﺮ آیه ﺳﻮﻡ ﺍﻥ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﺳﻔﺮ(حَجّ ﻭِﺩﺍﻉ)ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻪ(ﻏﺪﻳﺮ خُم) ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ،ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﻯ ﻃﻠﺐ(ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ)ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ . ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻏﺬﺍ ﻫﺎ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺁﻣﺪﻩﺍﺳﺖ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﻳﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺪﻩ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ /1 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ،ﺍﻭﻓﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺩ ،ﺍﺣﻠّﺖ ﻟﮑﻢ ﺑﻬﻴمة ﺍﻟﺄﻧﻌﺎﻡ،ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﻳُﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﮑﻢ،ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻠّﻰ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺍﻧﺘﻢ ﺣُﺮﻡ ،ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﻳﺤﮑﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ

    ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ(ﺑﻤﺤﻤﺪ)ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﺑﭙﻴﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﻬﺎﺋﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺣﻠﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ(إحرام حَجّ)ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﺻﻴﺪ ﻭ ﺷﮑﺎﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺣﻠﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﭘﻴﻤﺎﻥ ویژه ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﻟی ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ می ﺪﺍﻧﺴﺖ. ﺍﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻣﺼﻠﺤﺘﻰ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣﻔﻆ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﺳﻠﺎﻡ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺷﺪﻩﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣؤﻤﻦ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ،ﺍﻭﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ(ﻣؤﻤﻦ)ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﻣﺎ(ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ) ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﻩ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ( ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ) ﺑﺎﺷﺪ . ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﭙﻴﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ، ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻣﻌﺎﺩﻝ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺧﻄﺎﺏ آیه ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻣؤﻤﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﺍﺻﻞ ﻭ ﻫﺪﻑﺩﻳﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺬﺍﮐﺮﺍﺕ ﮔﺮﻭﻫﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺴﺘﻨﺪ، ﭘﻴﻤﺎﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰﺑﻮﺩ،ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺧﻄﺎﺏ(ﺍﻯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ)ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻳﺎ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﺗﻌﺮﺽ ﻣﻰ ﺑﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﻣؤﻤﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻰ ﺍﻣﺪﻧﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه،ﺑﺮﺍﻯﺎﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ(ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ) ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺧﻮﺭﺩﻥ ﮔﻮﺷﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕﻭﺫﺑﺢ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﻣﺪﻩ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺻﺮﻳﺢ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺻﻴﺪ ﻭ ﺷﮑﺎﺭ،ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻭﻫﻮﺍ ﻭﺯﻣﻴﻦ، ﺩﺭ(ﺩﻭﺭﻩﺳﻠﻮﻙ ﻭإحرام) ﺩﺭ ﻣﮑﻪﻳﺎ ﺩﺭ حَجّ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ،(ﺑﻬﺎﺋﻢ)ﻋﻠﻒﺧﻮﺍﺭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻗﺒﻠﺎ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻣﺸﺨﺼﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺮﺍﺏﻧﺒﻮﺩﻩ،ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ، ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻋﻠﻒ ﺧﻮﺍﺭ ﺍﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺫﺑﺢ، ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﮐثر ﺧﻮﻥ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ، ﻧﻈﺎﻡ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻗﺒﻠﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ،ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﻤﺴﺎﻟﻪ ﺫﺑﺢ ﺣﻴﻮﺍﺕ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﭽﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺷﮑﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺫﺑﺢ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻬﻴﻤﻪ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻋﻠﻒ ﺧﻮﺍﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ . ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﺬﺑﺢ ﻭ ﮐﺸﺘﻦ ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ، ﮐﺸﺘﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﺷﺖ ﻭ ﻏﺬﺍ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ. ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﮔﻮﺷﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻳﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﮐﺸﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺭﻳﺎﺿﺖ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ، ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺭﺍﻡ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ،ﮐﻪ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺴﺮﮐﻮﺑﻰ نَفس أمّاره ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ،ﮐﺎﺭﻯ ﻭﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﺪ ﻭﻣﻀﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻨثی ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺗﻠﺎﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻧﺞ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﺮﮐﻮﺑﻰ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﺭﻳﺎﺿﺖﺩﺍﺩﻥ ﻧﻔس ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻬﺘﺮﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺍﻥ ﮐﺎﺭ ﻳﺎ ﭼﻴﺰ ﻣﻀﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﺪ. ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺮﺍﻥ،ﺍﮔﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﻠﻒ ﺧﻮﺍﺭﺍﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻋﻠﻒ ﺧﻮﺍﺭ ﻧﻴﺰ،ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺪﻩ،ﺑﺎﺯ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﺍﻣﺪﻩ، ﻣﮕﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ(ﺗﻠﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺗﺤﺮﻳﻢ)ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﻠﻒ ﺧﻮﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﮔﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﺠﺎﺯ،ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ . ﺍﺻﻮﻟﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ، (ﺑﻄﻮﺭ کُلّی)ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩﻥﻮﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ(ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ)ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ ﺍﻭ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺭﺍ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭ ﻳﺎ إستثناﺋﻴﻘﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺑﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺑﺎﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ کُلّی ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﺠﺎﺯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻢ ﺫﺑﺢ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩإحرام حَجّ،ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺻﻴﺪ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥﺪﺭ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﭼﻨﻴﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯﺮﻋﺎﻳﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ(حَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ(إحرام ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ)ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻟﺒﺎس ﺳﺒﻚ ﻭ ﺳﺎﺩﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻣﺴﺎﻟﻪ ﻟﺒﺎس ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ إحرام ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ،ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ،ﻣﮕﺮﮐﻪ(ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ) ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﻟﺒﺎس إحرام ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ، ﻟﺒﺎس ﺟﺸﻦ ﺑﺮﺗﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺻﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻒ ﺧﻮﺍﺭ ﻧﻴﺰ ﺣﺮﺍﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻫﻢ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﺎﻳﻞ ﺍﺳﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ(ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ)ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ(ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ)ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﻤﻠﻰ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﮔﻨﺎﻩﮐﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺍﻧﻌﺎﻡ) ﺟﻤﻊ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ(ﺑﻬﻴﻤﻪ)ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻧﺎ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﻭ ﺷﺎﮐﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ(ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ)ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻥﺪﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ، ﺍﺯ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﺎﺷﺪ،ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﺴﻢ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺍﺯ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎ ﻭﺗﻦ ﭘﺮﻭﻯ ﻫﺎ ﻭ ﻧﺎﺷﮑﺮﻯ ﻫﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ،ﻫﻤﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻳﺶﺣﻠﺎل ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻧﭽﻪﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺣﺮﺍم اﺳﺖ، ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕﺩﺭﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﺭﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺧﻮﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮﻙ،ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭﻟﻰ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺧﻮﺍﺭ ﻫﺴﺖ. ﻭﺧﻮﺭﺩﻥ ﮔﻮﺷﺖﺧﻮﻙ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺕ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /2 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ،ﻟﺎ ﺗﺤﻠّﻮﺍ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻟﺎ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ،ﻭﻟﺎ ﺍﻟﻬُﺪﻯ ﻭﻟﺎ ﺍﻟﻘﻠﺎﺋﺪ، ﻭﻟﺎ ﺁﻣّﻴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﻳﺒﺘﻐﻮﻥ ﻓﻀﻠﺎ ﻣﻦ ﺭﺑّﻬﻢ ﻭ ﺭﺿﻮﺍﻧﺎ ،ﻭ ﺍﺫﺍ ﺣﻠﻠّﺘﻢ ﻓﺄﺻﻄﺎﺩﻭﺍ ، ﻭﻟﺎ ﻳﺠﺮﻣﻨّﮑﻢ ﺷﻨﺌﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﺍﻥ ﺻﺪﻭﮐﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺍﻥ ﺗﻌﺘﺪﻭﺍ ، ﻭﺗﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮّ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ، ﻭﻟﺎ ﺗﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺄثِم ﻭ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ، ﻭﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ

   ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﺷﻌﺎﻳﺮ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻌﺎﻳﺮ (ﻣﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ)ﻭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﭼﻮﻥ(ﻫﺪﻯ ﻭﻗﺮﺑﺎﻧﻰ)ﺍﻓﺴﺎﺭ ﺑﺴﺘﻪﺭﺍ ﺗﺮک ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ(ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ)ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻀﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺍﺯﺍﺭ ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻰ ﻧﺮﺳﺎﻧﻴﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ إحرام ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﻫﺮ ﺻﻴﺪﻯ ﺑﮑﻨﻴﺪ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ،ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﺮﻡ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯﻯ ﺍﺯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ حَجّ ﺷﺪﻩﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺎﻳﺪ(ﺑِﺮّ) ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻭ ثوﺍﺏ،ﺑﺮﺍﻯﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻫﻢ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺘﺤﺪ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺨﺖ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ،ﻓﻘﻂ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺎﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺮﺳﺪ،ﺗﺮﻙ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﻳﺎ(حَجّ ﺍﮐﺒﺮ)ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ .(ﺷﻌﺎﻳﺮ ﺍﻟﻬﻰ) ﻫﻤﻪ ﻋﻠﺎﻣﺎﺕ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﮔﻮﻳﺎﻯ اﻳﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ،ﻭ ﻳﺎﺩﺭ حَجّ ﺑﻮﺩﻥ ﺣﺎﺝ ﺩﺭ ﻣﮑﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻟﺒﺎﺳﻬﺎ ﻭ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ،ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺭ حَجّ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺩﻭﺭﻩ إحرام ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ.ﭼﻪ حَجّ ﺍﺻﻐﺮ ﮐﻌﺒﻪ ﻭ ﭼﻪ حَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ .(ﻟﺎ ﺗﺤﻠّﻮﺍ) ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻨﺤﻞ ﻭﺑﺎﺯ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﻫﺎ ﻭ ﮔﺮﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﮕﺸﺎﺋﻴﺪ،ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﻣﺠﺎﺯ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ إحرام ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ،ﺟﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ . ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﺮﺩﻥ، ﺷﺎﻣﻞ ﺗﺮﻙ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﺮﻙ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ،ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ رﺍ(ﺑﺎﺯ) ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭ(ﺣﻠﺎﻝ)ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺖ،ﻭﺑﺪﺍﻥ ﺳﺨﺖ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪﻯ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺎﺭ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖﺍﺯﺍﻥ،ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﺍﻋﻠﺎﻡ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﺩﺭ(ﻣﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ) ﺍﻳﻦ(ﺷﻌﺎﺭ ﻭ ﺷﻌﻴﺮﻩ)ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ.ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺳﺎﻟﻬﺎ،ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ، ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ،ﺭﻋﺎﻳﺖﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﻤﺎﻩ ﺫﻯ ﺍﻟﺤﺠّﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎﻩ ﺫﻯ ﺍﻟﺤﺠﻪ، ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﺪس ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ حَجّ ،ﺯ ﺍﻏﺎﺯ ﭘﻮﺷﺶ إحرام،ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﻟﺒﺎس.ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ(ﺷﻬﺮ ﻳﺎ ﻣﺎﻩ)ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ،ﺳﻰ ﺭﻭﺯ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻋﺮﺍﺏ،ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﺭﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺩﺭ ﻳﮑی اﺯﺍﻳﻦ ﻣﺎﻫﻬﺎ، ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻳﺎحَجّ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺎﺹ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻭﻣﺎﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻥ،ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕحَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖﺷﻮﺩ.ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻳﺎ ﻣﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺫﻯ ﺣﺠّﻪ(ﻫﺪﺍﻯ) ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (ﻫﺪﻯ) ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺠﺎﺝ ﮐﻌﺒﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻫﻤﺎﻥ(ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻣﻌﻠﻢ ﻳﺎﺍﻟﮕﻮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺧﻮﺩ،ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ(ﻭﺿﻮ ﺩﺍﺷﺘﻦ) ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ(ﻭﻯ ﺳﻮ)ﻳﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ،ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺣﻘّﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ،ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻫﺪﻯ،ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻳﺎ ﻣﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ،ﻭﻧﻴﺰﺗﻤﺎﻣﻰ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺭﻫﺎﮐﺮﺩ.ﻭﺍﺯﺟﻤﻠﻪﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ.ﻭﺍﻳﻦ (ﻗﻠﺎﺋﺪ)ﺍﺳﺖ. ﺣﺠﺎﺝ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﻭﻗﺘﻰ ﺑﮑﻌﺒﻪ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﻋﺎﺩﺕ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ(ﻋﻠﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ)ﻭ(ﺍﻓﺴﺎﺭ ﻣﺨﺼﻮﺹ) ﺭﻧﮓ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﺯﻳﻨﺘﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻔﻬﻤﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﺧﻮﺩﺩﺭﮐﻌﺒﻪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻌﺒﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥﻘﻠّﺎﺩﻩ ﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﺑﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺪﺳﺖﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ،ﺗﺎ ﻓﺮﺍﺭ ﻧﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﺴﺮﻗﺖ ﻧﺮﻭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺑﺎﺍﻓﺴﺎﺭ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﺎﻥﻨﻔس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮل ﭙﻴﺮ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺳﻔﺮ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ،ﻭﻳﺎﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻣﺪﺕ(ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ)ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﺗﺤﺖ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭ ﺑﻰ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻭ ﺑﻰ ﻫﻮﺳﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺟﺰ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ،ﺍﻧﺮﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭ(ﺷﻘﻴﻘﻪ)ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭﻳﺎ ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﺯ (ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺶ)ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻫﻴﭻ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻳﺎ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﭘﻴﺮ،ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﻔس أمّاره،ﻭ ﻟﺬﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﻫﻮﺳﺮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻳﺎ ﻧﻔس أمّاره،ﮐﻪ ﻗﻠّﺎﺩﻩ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎﺯ ﻳﻚ ﺷﻌﺎﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺳﺖ،ﻭﺍﻟّﺎ (ﻗﻠّﺎﺩﻩ ﻧﻔس ) ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﺎﻥ(ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ)ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ آیه ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ،ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﻨﻴﺪ، ﺑﺨﺼﻮﺹ(ﺩﻭﺭﻩ حَجّ ﻳﺎ ﺳﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ)ﻭ ﺑﻮﻳﮋﻩحَجّ ﺑﺎﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭﺑﺎﺯ ﺑﺨﺼﻮﺹﻣﻬﻤﺘﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻨﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻭﭘﻨﺪﺍﺭ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺁﻥﭽﻨﺎﻥ ﮐﺮﺩ.ﭼﻪﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﺎ ﺩﺭﻙ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺻﺖ ﺩﺭﻙ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻣﻨﻄﻘی ﻨﺒﻮﺩ،ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻄﻮﺭ کُلّی ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻏﻴﺒﻰ،ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ.ﻭﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺑﺤث ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭﻣﺤﺎﺟّﻪ ﺯﺍﺋﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩ. آیه ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ،ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺑﺤﺠﺎﺝ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪ (ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ) ﻧﺸﻮﻧﺪ، ﻭ بالعکس ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺑﻴﺖﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖﺍﺳﺖ.ﮐﻪ(ﺁﻣّﻴﻦ)ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﻃﺎﻟﺐ(ﻓﻀﻞ)ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻓﻀﻞ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ(ﺭﺿﻮﺍﻥ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻐﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻔﻮ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ (بِدای ﺍﻟﻬﻰ)ﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﻘﺮﺭ، ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﻪﺧﻮﺩ ﻭﻇﻴﻔﻪﺧﻮﺩﺭﺍﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭﺣﺘﻴﻤﺰﺍﺣﻢ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪﻭﺣﺴﺎﺩﺕﻭ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﺑﺮﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﺎﺧﻴﺮﻯ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣﺴﺪ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺳﭙﺶ آیه ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺭ(ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻥ لِباسإحرام)ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻳﺪ،ﭼﻪ ﺩﺭ حَجّ ﺍﺻﻐﺮ ﮐﻌﺒﻪ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ حَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ لِباس ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺳﺎﺩﮔﻰ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ، لِباس ﺍﺯﺍﺩ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﻦ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺻﻴﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻣﺠﺎﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ(ﺻﻴﺪ) ﻓﻘﻂ ﺷﮑﺎﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺻﻴﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﮔﻮﺷﺖ ﺍﻥ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ.ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺧﻮﺩﻧﻴﺰ ﺷﮑﺎﺭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻭﮐﺴﺐﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﺗﺎﭘﻴﺮﻭﺍﻥﺨﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﺑﺎﺯ(ﺻﻴﺪ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﺴﺐ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎ،ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻳﻦ آیه ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﮐﻌﺒﻪ ﺷﻤﺎ ﺷﻮﻧﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻤﺎ،ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﻨﺪ،ﺯﻳﺮﺍﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ،ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻟﮕﺪ ﻣﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺣﻖ،ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻳﺎ ﻋﺮﻓﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ،ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﮑﺶ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﺎﺋﻰ ﺑﺮﻭﺯ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﺑﻤﺰﺍﺣﻤﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﮐﻨﺪ، ﻭﺑﺎﻋث ﺟﺮم ﻮﺍﺟﺮﺍم ﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺧﺎﺭج از ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻋﻤﻞ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻟﺬﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺟﺮﻡ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﮐﺎﺭﻯﻨﻨﻤﻮﺩﮐﻪﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﻗﻒﻭﻳﺎ ﺧﻨثی ﮐﺮﺩ. ﻭﻳﺎ ﻣﻨﺠﺮ به (ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭﻳﺎ ﻣثلا ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺰﺍﺣﻤﻴﻥ کناﺭ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ(حجّ ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﺷﺨﺼﻰ،ﻭ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﻠﻖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻭ ﺗﻌﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﻭحَجّ ﻭ(ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭ (ﺍﻭﺍﻣﺮ کُلّی)ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ(ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺟﺰﺋﻰ)ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺣﺠﺎﺝ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺗﺤﺎﺩﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻟﺸﮑﺮﻳﺎﻧﻰ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﺑﻄﺮﺡ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺍﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﻌﺪﻯ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.پس ﺍﮔﺮ ﺍﺗﺤﺎﺩﻯ ﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ(ﺑﺮ ﻭ ﻧﻴﮑﻰ)ﻭ ﭘﺎﮐﻰ،ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﺒﻠﻴﻎ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ(ﺗﻘﻮﻯ)ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ،ﺍﻳﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭﺗﻌﺼﺐ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ،ﺍﻳﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩﻫﺎﻯ ﻧﺎ مُقدّس ﻭ ﻧﻨﮕﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺎﻟﻢ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭﺗﻌﺎﻭﻧﻰ،ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ(ﻧﺎ ﻓﻬﻢ)ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﻴﺪ،ﻭﺧﻮﺩﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﺮﺵ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ،ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ حَجّ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺣﺠﺎﺝ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻧﺠﺎ ﮐﺸﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﺪّ ﺗﻌﺪّﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ(ﻋﻘﺎﺏ)ﻭ ﻋﻘﺐﺭﻭﻯ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻗﻬﻘﻔﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺠﺎﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﺑﻌﻘﺐ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ پسﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ حَجّ ﺍﮐﺒﺮ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ حَجّ ﺍﺻﻐﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ،ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ/ 3 - ﺣﺮّﻣﺖ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﻟﻤﻴتة ﻭ ﺍﻟﺪﻡ ﻭ ﻟﺤﻢ ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ،ﻭﻣﺎ أهل ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺨﻨقة ﻭﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺫة ﻭﺍﻟﻤﺘﺮﺩیة ﻭ ﺍﻟﻨﻄﻴحة ،ﻭﻣﺎ ﺍﮐﻞ ﺍﻟﺴﺒﻊ،ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﺫﮐﻴّﺘﻢ ،ﻭﻣﺎ ﺫﺑﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺐ،ﻭ ﺍﻥ ﺗﺴﺘﻘﺴﻤﻮﺍ ﺑﺎﻟﺄﺯﻟﺎﻡ ﺫﻟﮑﻢ ﻓﺴﻖ،ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺌس ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﮑﻢ،ﻓﻠﺎ ﺗﺨﺸﻮﻫﻢ ﻭ ﺍﺧﺸﻮﻥ ، ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﮐﻤﻠﺖ ﻟﮑﻢ ﺩﻳﻨﮑﻢ ﻭ ﺍﺗﻤﻤﺖ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﻭ ﺭﺿﻴﺖ ﻟﮑﻢ ﺍﻟﺄﺳﻠﺎﻡ ﺩﻳﻨﺎ ، ﻓﻤﻦ ﺍﺿﻄﺮ ﻓﻰ ﻣﺨﻤصة ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺠﺎﻧﻒ ﻟﺄثِم ،ﻓﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ

    ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﺮﺩﻩ ﻭﺧﻮﻥ ، ﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮﻙ ﻳﺎﺧﻨﺰﻳﺮ،ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺫﺑﺢ ﺍﻥ ﻧﺎﻡ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺷﺪﻩ، ﺣﺮﺍﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺿﻤﻨﺎ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺣﻠﺎﻝ ﻗﺎﺑل ﺨﻮﺭﺩﻥ ﺸﺪ،ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﻔﻪ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻀﺮﺏ ﺯﺩﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺳﻘﻮﻁ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺳﺮ ﻭﺷﺎﺥ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ ﻭﻣﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﮑﺎﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ،ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﻳﻦ(ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺷﮑﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ)ﻗﺒﻠﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮ ﺫﺑﺢ ﺍﻳﻦ ﺷﮑﺎﺭﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺮﻣﺬﺑﺢ ﺑﺘﻬﺎﻗﺮﺑﺎﻧﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻗﻤﺎﺭﻯ ﺑﺮ ﺳﺮ ﮔﻮﺷﺖ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﮕﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻋﻤﻞ ﻓسق ﻭ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺡ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺷﻤﺎ، ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺘﺮﺳﻴﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ.ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺩﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﺮﺩﻡ،ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻮﺩﻡ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺩﻳﻦ،ﺭﺍﺿﻰ ﻭﭘﺬﻳﺮﺍ ﻫﺴﺘﻢ.پس ﻫﺮ کَس ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺨﻤﺼﻪ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﺑُﻦ ﺑﺴﺖ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﮑﺮﺩ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﮑﻨﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ . ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻋﻠﻒ ﺧﻮﺍﺭ ﺑﻬﺎﺋﻢ ﺣﻠﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻋﻠﻒ ﺧﻮﺍﺭ ﻧﻴﺰ،ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﺸﻨﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﻮﻥ ﻭﮔﻮﺷﺖ ﺧﻨﺰﻳﺮ ﮐﻪ ﻋﻠﻒ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﻫﻢ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﺫﺑﺢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﺘﻰ ﺣﻠﺎﻝ ﮔﻮﺷﺖ،ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ،ﻭﻳﺎﺑﺨﺎﻃﺮ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺫﺑﺢ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺣﻠﺎﻝ ﮔﻮﺷﺖ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﻔﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺼﺪﻭﻡ ﻭ ﺳﺎﻗﻂ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻀﺮﻭﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺣﺮﺍﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺮﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺷﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﻭﺣﺸﻰ ﮐﻪ ﺷﮑﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﺍﻥ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻧﮏ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺷﮑﺎﺭ ﺑﺤﻴﻮﺍﻥ ﺷﮑﺎﺭﻯ، ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺯ ﻭﻳﺎ ﺳﮓ ﺷﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺷﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ،ﻭ ﺳﻬﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺣﻠﺎﻝ ﮔﻮﺷﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﺳﻨﮓ ﻣﺬﺑﺢ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ،ﻭﺣﺘﻰ ﻃﺎﻏﻮﺗﻬﺎ ﻭ ﻣﻬﻤﺎﻧﻴﻬﺎﻯ ﻃﺎﻏﻮﺗﻰ،ﻭ ﺳﻮﺭﭼﺮﺍﻧﻴﻬﺎﻯ آخوندﻫﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺗﻬﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﭘﻮﻝ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ،ﺷﺮﻁ ﺑﻨﺪﻯ ﻭ ﻗﻤﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺷﻬﺎ،ﻭﮔﻮﺷﺖ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺣﻠﺎﻝ ﺭﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻓﺴﻖ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ . ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺗﻨﻬﺎﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﮔﻮﺷﺖ،ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﺩﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﮑﺎﺭ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﺬﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﺣﺸﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﻣﺮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﻙ، ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﻭﺵ ﺫﺑﺢ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﻗﻄﻊ ﮔﺮﺩﻥ،ﻭﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺍﺧﺘﻨﺎﻕ ﻣﺎﺷﻴﻨﻰ ﻭﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ،ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻭﺿﻊ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﺧﻮﻥ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺳﻴﺐ ﺩﻳﺪﻩ ﻭﻧﻴﻤﻪ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻬﻤﺎﻧﻴﻬﺎﻯ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺣﺮﺍﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺑﺘﻬﺎ ﻭ ﻃﺎﻏﻮﺗﻬﺎ ﻭ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻗﻤﺎﺭ ﻭﻫﺮﻋﻤﻞ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﭘﻮﺷﺎﻧﻨﺪﻩ ﭼﺸﻢ ﻃﻤﻊ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺎﻧﻴﻬﺎﻯ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺟﺬﺏ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺷﺪﻧﺪ.ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺮﺳﻴﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺮؤﻴﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﺿﻊ ﺷﺪ،ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ (ﻏﺪﻳﺮخُم)ﻭ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺧﺸﻚ ﺍﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﮑﻪ ﻭﻣﺪﻳﻨﻪ،ﺭﺳﻤﺎ ﻋﻠﻰّ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ(ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ)، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ،ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪﺧﻮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﺍﺻﻞ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒﺑﺎ (ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻧﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﻗﺸﺮﻯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﻏﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺘﺢ ﮐﻨﻨﺪ ﻳﺎﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎ(ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻋﻠﻮﻯ) ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﻘﻂ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ) ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ ﺩﺭﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ (ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ)ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ به (ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟّﺎﻝ)ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ (ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ روح ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ) ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﻭﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ ﻣﻴﺮﻭﺩ،ﻭﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰبه (ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋﻢ) رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺮﻩ ﺧﺎﺹ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻳﮋﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺍﺳﺖ، ﻭﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻋﻠﻮﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ زنده ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ می ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏﻋﻠﻰّ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺄﻳﻮس ﺷﺪﻧﺪ.ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ حَجّ ﻭﻋﺮﻓﺎﺕﺩﺭﮐﻌﺒﻪ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺠﻠﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧﻤﺎﻳﺶ ﻇﺎﻫﺮﻯ حَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﻳﺎﺳﻠﻮک اﻟﻬی اﺳﺖ،ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﻪﻋﻠﻰّ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝﻣﺤﻤﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﻭ ﺍﻥ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻳﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ،ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﭙﻴﺮﻭ،ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﻁ ﺧﺎﺹ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩ .ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺸﺨﺺ ﺷﺪ،ﻭﻧﻌﻤﺖ ﺑﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ(ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻭﻓﺎﺕ ﻭ ﻏﻴﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ، ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎﻧﻘﺶ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ . ﺳﻠﺴﻠﻪ (ﻣﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ)ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻧﻘﺶ ﺟﺪﻯ ﻭﻣؤثّر ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻋﺒﻮﺭﺳﺎﻟﻚ،ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐﺁﻝ ﻋﺒﺎ،ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ،ﻭ ﺳﺮ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻧﻌﻤﺘﻰ ﻣﺸﺨﺺﻭﺍﻋﻠﺎﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺑﺎ (ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺩﻳﻦ(ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﺍﻗﻌﻰ)ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ.ﻟﺬﺍ(ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ)ﻧﺒﺎﻳﺪ به ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ)ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ(ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ)ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭبِدای ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭﻋﻠﻢ لَدُنّی ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﺑﺎﺯ آیه ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺤث ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺣﻠﺎﻝ ﮔﻮﺷﺖ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﮔﻮﺷﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﺑﮕﻮﺷﺖ ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺷﺪ،ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺯﻳﺎﺩﻯ ﺭﻭﻯ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﻯ ﻭ ﮐﺸﺶ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻔﻮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻭ،ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ(ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻭﻳﺎ ﺳﻨّﻰ)،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﺍﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻳﻤﺒﺮﺍﻥ،ﮐﻪ ﻃﻠﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﻧﻴﺴﺖ

ﻤﺎﺋﺪﻩ/ 4 - ﻳﺴأﻠﻮﻧﻚ ﻣﺎﺫﺍ ﺍﺣلّ ﻠﻬﻢ ،ﻗﻞ ﺃﺣلّ ﻠﮑﻢ ﺍﻟﻄﻴّﺒﺎﺕ ،ﻭﻣﺎ ﻋﻠّﻤﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻣﮑﻠّﺒﻴﻦ ﺗﻌﻠّﻤﻮﻫﻦّ ﻣّﻤﺎ ﻋﻠّﻤﮑﻢ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻓﮑﻠﻮﺍ ﻣﻤﺎ ﺃﻣﺴﮑﻦ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻭﺍﺫﮐﺮﻭﺍ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭ ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ     

    ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪ،ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﺷﺪﻧﺪ،ﭘس ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺣﻠﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﮕﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ، ﻫﻤﺎﻥ(ﻃﻴّﺐ)ﻫﺎ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﻫﺎ ﻭ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺸﻬﺎ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺒﺎﺯ ﺷﮑﺎﺭﻯ ﻳﺎ ﺳﮓ ﺷﮑﺎﺭﻯ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺩﺍﺩﻳﺪ، ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺩﺍﺩ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻳﺪ.ﭘس ﺍﻧﭽﻪﺍﺯ ﺷﮑﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻥ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﻤﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺷﺪﻩ، ﭼﻪ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯﺪﺭ ﺣﻠﺎﻝ ﺑﻮﺩﻥﻬﺴﺖ.ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﮐﻪﺑﺎﻳﺪ ﺷﻔﺎﺑﺨﺶ ﻭﺳﺎﻟم ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺃﻣﺮﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﮑﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﮑﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺒﺎﺯ ﺷﮑﺎﺭﻯ ﻳﺎ ﺳﮓ ﺷﮑﺎﺭﻯ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﻳﺎ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﺷﻮﺩ،ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺮ ﺑﺮﻳﺪﻥ ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺧﻮﻥ،ﻭ ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺫﺑح ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﺩﺳﺘﻪﺟﻤﻌﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩﺍﺳﺖ.(ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺧﺪﺍ)ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ،ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﻤﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻳﺎﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﻓﻮﺭﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ،ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺴﺦ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺍﺯ ﻟﺤﻈﻪ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﺮﮒ ﺗﺎ ﻟﺤﻈﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺯ ﺷﮑﻢ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ،ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﻧﻴﺰﻣﺎﻳﻞ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻭﻣﺴﺦ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ

ﻤﺎﺋﺪﻩ/ 5 - ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﺣﻞّ ﻟﮑﻢ ﺍﻟﻄﻴّﺒﺎﺕ، ﻭﻃﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺣلّ ﻠﮑﻢ ﻭ ﻃﻌﺎﻣﮑﻢ ﺣﻞّ ﻟﻬﻢ ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﺎﺕ،ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏﻣﻦ ﻗﺒﻠﮑﻢ ،ﺍﺫﺍ ﺁﺗﻴﺘﻤﻮﻫﻦّ ﺍﺟﻮﺭﻫﻦ ﻣﺤﺼﻨﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺎﻓﺤﻴﻦ ،ﻭﻟﺎ ﻣﺘّﺨﺬﻯ ﺍﺧﺪﺍﻥ ، ﻭﻣﻦ ﻳﮑﻔﺮ ﺑﺎﻟﺄﻳﻤﺎﻥ،ﻓﻘﻂ ﺣﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ، ﻭ ﻫﻮ ﻓﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮة ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ

   ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ(ﻃﻴّﺐ)ﻭ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ ﻫﺴﺖﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺣﻠﺎﻝ ﺷﺪ،ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻏﺬﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺣﻠﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻏﺬﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺫﺑﺢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻭ(ﮔﻮﺷﺖ ﮐﺎﺷﺮ)ﻭﺗﻤﻴﺰ ﺷﺪﻩ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺫﺑﺢ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻴﺰ ﻃﻌﺎﻡ ﻭﻏﺬﺍﻯ (ﻣﺤﺼﻨﺎﺕ)ﻳﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻣؤﻣﻦ،ﻭ ﻳﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ،ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺣﻠﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﻣﺰﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻫﻴﺪ،ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻭﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﻓﻴقی ﻧگرفته ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﻫﺮﮐس ﺑﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻓﺮ ﺮﺩﺩ،ﺍﻋﻤﺎﻟﺶ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺧﻨثی ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﺍﺯ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ . ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﮔﻮﺷﺖ ﻣﻌﻴّﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﮔﻮﺷﺖﻭ ﻏﺬﺍﻯ ﻣﻄﺒﻮﺥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺣﻠﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ (ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ)ﻭﺣﺘﻰ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ)ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﮔﻮﺷﺖ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﺍﻧﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻌﺼﺐ ﻗﻮﻣﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﺸﺎﻥﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ، ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻏﺬﺍﻯﺴﺎﻟﮑﺎﻥﻤﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ،ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴل اﺳﺖﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ آﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺣﻠﺎل کرﺩﻩ، ﻭﺍﻳﻥ ﻤﺴﺎﻟﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥﺎﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭘﺎﮐی ﻮﺣﻠﺎﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﮔﻮﺷﺖ ﻭ ﻏﺬﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ آیه ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺤث (ﻣﺤﺼﻨﺎﺕ)ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﮐﻪﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺍﺳﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ(ﻣﺤﺼﻨﻪ)ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺧﺘﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺯﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﻮﻫﺮ ﮐﻨﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻭ ﻟﻮ ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﻏﺬﺍﻯ ﻣﻄﺒﻮﺥ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻮﻫﺮﺍﻧﺸﺎﻥ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺤﻠﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺰﺩ ﻏﺬﺍ ﻭ ﻭﻫﺰﻳﻨﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺷﻮﺩ.ﭘس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻏﺬﺍﻯﺰﻧﺎﻥ ﻣؤﻤﻦ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ،ﭼﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ، ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺮﺩ،ﮐﻪ ﻏﺬﺍﻯ ﺍﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺤﺼﻨﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ،ﻧﻴﺰ(ﻣﺤﺼﻦ)ﻭ ﺩﺭ ﺣﺼﻦ ﻭﻗﻠﻌﻪ ﻭ ﺩﺭﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﻭﻋﺪﻡ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺳﻔﺎﺡ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺭﺯﻯ ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺮﻙ ﻭﻟﻮ ﻣﻮﻗﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺷﻤﺎ ﻧﺸﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻏﺬﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎﻋث ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻤﺎ ﻧﺸﻮﺩ.ﻭ ﺷﻤﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪﻫﺎ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺤﺼﻨﻪ،ﮐﻪ ﻏﺬﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻳﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺎﺯﻯ ﻭﻣﻌﺎﺷﻘﻪ ﻭﺭﻭﺍﺑﻂ ﺧﺎﺹﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﺬﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﻌﻠﺎﻥ ﻣﺮﺑﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ.ﺣﺎﻝ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﻭﻗﺴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﺸﺖ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﭼﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺤﺼﻨﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﭼﻪ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺧﺎﺹ ﻭﺩﻭﺳﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺧﻨثی ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪﺩ ﻓﻘﻂ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﺪ، ﺍﻋﻤﺎﻟﺶ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻏﺬﺍﻯ ﺯﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑﺨﻨثی ﺷﺪﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ،ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﺍﺯ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﻭﺑﺎﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩ (ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﺍﺧﺮ)ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻧﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺯﻥ ﻣﺤﺼﻨﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺣﺮﺍﻡ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﻫﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺯﻧﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺯﻥ ﻣﺤﺼﻨﻪ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻥ (ﻣﺤﺼﻨﻪ ﺩﺭ ﺣﺼﻦ) ﻭ ﻗﻠﻌﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺍﻃﻔﺎﻝ،ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻥ، ﻣﺎﻧﻊ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ.ﻧﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻮﻗﺖ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﺷﺨﺼﻰ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺻﻴﻐﻪ ﺗﻤﺘﻊ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﺗﺸﻴﻊ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩگی ﻴﺒﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ،ﺭﻓﻊ ﻧﻴﺎﺯ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺭﺍﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪﺍﮔﺮﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺯﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺩ ﺳﺎﻟﻚ، ﻣﻨﺤﺼﺮﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﺎﻙ ﻭمُقدّس ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﻬﺮﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮﺳﺎﻟﮑی عاﺎﺷﻖ(ﺩﺧﺘﺮﻯ)ﺑﺸﻮﺩ،ﻭ ﻋﺸﻘﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻭ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﻨﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮﻋﺎﺷﻖ(ﺯﻥ ﺳﺎﻟﮑﻰ)ﺑﺸﻮﺩ،ﻭﻟﻰ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥﺮﺍﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﻭﺯﻥ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺮ ﺩﻭ، ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺑﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎ، ﻭﺗﺮﺑﻴﺘی اﻟﻬﻰ ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺤث ﺍﺯ ﺯﻥ (ﻣﺤﺼﻨﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﺍﺭ)ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺬﺕ ﺟﻨﺴﻰ ﺍﻧﻬﻢ ﺍﮔﺮ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻣﺰﺩ ﮐﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻦ ﻓﺮﻭﺷﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﻬﻢ ﺩﺭ آیهﺍﻯ ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻐﺬﺍ ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖﺑﺪﻭﻥﻤﻌﻨﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﻣﺤﺼﻨﻪ) ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﻣﺤﮑﻢ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ)(ﺯﻥ ﻳﺎﺩﺧﺘﺮﻯ)ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯﺎﻧﻬﺎ ﻟﺬﺗﻰ ﺟﻨﺴﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻘﺼﺪ (ﺗﻤﺘﻊ) ﻭ ﺻﻴﻐﻪ ﻣﻮﻗﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎﺯ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺍﻳﻦ آیه(ﺳﻔﺎﺡ) ﻳﻌنی کناﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﺻﻮﺭﺕﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺑﺮﻓﻴﻖ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻗﺴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺳﻪﻣﻌﻨﻰ ﻣﺤﺼﻨﻪ،ﻳﮑﻰ ﺯﻧﻰ ﮐﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ . ﻭﻳﮑﻰ ﺯﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺼﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﻮﻫﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺳﻮﻡ ﺯﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻫﺮ ﺩﻭ،ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺠﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﺯ ﻣﺤﺼﻨﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﺩ،ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺯﻧﻰ ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻮﻫﺮﺵﺟﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ، ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .ﺿﻤﻨﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻃﺮﺡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺤﺮﻳﻢﻣﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﺣﺮﺍﻡ،ﻭ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻏﺬﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺯﻥ ﻣﺤﺼﻨﻪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ، ﻭﺩﺍﺷﺘﻦ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﻳﺎﺟﺎﻯﺪﻳﮕﺮ،ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻴﺮﺍ ﺑﭽﻨﺪ ﮔﻮﻧﻪﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ /6 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﺍﺫﺍ ﻗﻤﺘﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺼﻠﺎة ،ﻓﺄﻏﺴﻠﻮﺍ ﻭﺟﻮﻫﮑﻢ ﻭﺍﻳﺪﻳﮑﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻖ، ﻭ ﺍﻣﺴﺤﻮﺍ ﺑﺮؤﺴﮑﻢ ﻭﺍﺭﺟﻠﮑﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﮑﻌﺒﻴﻦ ، ﻭﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﺟُﻨﺒﺎ ﻓﺎﻃّﻬّﺮﻭﺍ، ﻭﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﻣﺮﺿﻰ ﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ،ﺍﻭﺟاء ﺍﺣﺪ ﻣﻨﮑﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺋﻂ،ﺍﻭ ﻟﺎﻣﺴﺘﻢ ﺍﻟﻨﺴﺎٴ،ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪﻭﺍ ﻣﺎءا ﻓﺘﻴﻤّﻤﻮﺍ ﺻﻌﻴﺪﺍ ﻃﻴّﺒﺎ ،ﻓﺄﻣﺴﺤﻮﺍ ﺑﻮﺟﻮﻫﮑﻢ ﻭ ﺍﻳﺪﻳﮑﻢ ﻣﻨﻪ ، ﻣﺎﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻣﻦ ﺣَﺮَﺝ ،ﻭﻟﮑﻦ ﻟﻴﻄﻬّﺮﮐﻢ ﻭﻟّﻴﺘﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﺸﮑﺮﻭﻥ

    ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑروش سلوک ﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ، ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﻣﺮﺍﻓﻖ،ﺁﺭﻧﺞ ﺑﺸﻮﺋﻴﺪ ﻭ ﺳﺮ ﻭﭘﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﺎ ﮐﻌﺒﻴﻦ ﻭﻣُﭻ ﭘﺎ،ﻣﺴﺢ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﺠﻨﺐ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﻳﺎﺩﺭﺳﻔﺮ،ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﺪﻓﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻧﺠس ﺷﺪﻳﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺗﻤﺎس ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﺏﮐﺎﻓﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﮐﻨﻴﺪ،ﭘس ﺑﺎ ﮔﺮﺩ ﻭﺧﺎﻙ ﭘﺎﻙ ﺗﻴﻤّﻢ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﻭﺩﺳﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻥ ﻣﺴﺢ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺣﺮﺝ ﻭﺳﺨﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﻮﻳﺪ،ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﺍﻯ ﻣؤﻤﻨﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﺑﺎﻳﺴﺘﻨﺪ،ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺁﺭﻧﺞ ﺑﺸﻮﻳﻨﺪ.ﻭﻣﺴﺢ ﺳﺮ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺢ ﭘﺎﻫﺎ ﺗﺎ ﻣﭻ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ.ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﻦ ،ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺿﻮ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ(ﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎ ﺻﻠﺎﺕ) ﻫﻤﺎﻥ(ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ)ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ،ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺧﺪﺍ،ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ(ﻭﻯ ﺳﻮ ﻭ ﻳﺎ ﻭﺿﻮ)ﮔﺮﻓﺖ . ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻭﺿﻮ ﺷﺴﺘﻦ ﻫﻢ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺏ ﻧﺒﻮﺩ،ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻮ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﻝ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻳﺎﻓﺖ،ﻭ(ﺍِﺳﺒﺎﻍ)ﮐﺮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺷﺴﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ،ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﺑﻨﺎﻡ (ﻭﺿﻮ)ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻳﻚ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻟﺤﻈﺎﺕﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻭﺿﻮ ﺑﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺻﻮﺭﺕﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﺷﺴﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕﻭﺩﺳﺖ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﭘﺎﮐﻰ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ، ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺴﺘﻦ ﻧﺒﺮﺍﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻭﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺪﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺑﺪﻧﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻭﺿﻮ، ﻭﺷﺴﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺘﺨﻴﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ،ﻭ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺍﻧﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﻓﺖ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰﺑﻮﺩ،ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﺮﺩ.ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﺎﻫﺎ ﺷﺴﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺴﺢ ﺳﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻣﻄﻠﺒﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪﺑﺎﻋث ﺗﻀﺎﺩ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎﺍﻳﻦ آیه ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺷﺴﺘﻦ ﭘﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺷﺴﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺩﺳﺖ ﺩﺍﻧﺴﺖ،ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺴﺢ ﻫﻢ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤﺴﺢ ﻗﻮﻯ ﭼﻮﻥ ﺸﺴﺘﻦ ﺑﺮﻃﺮﻑﮐﺮﺩﻥ ﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ،ﻓﻘﻂ ﻣﺮﻃﻮﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺴﺢ ﺍﺳﺖﻭﻧﻪ ﺷﺴﺘﻦ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺩﻭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ.ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺎﺩﻯ ﺷﺴﺘﻦ ﭘﺎﻫﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺴﺢ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﺴﺢ ﮐﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﺸﻮﻳﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺻﻠﺎﻩ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ،ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﻮﺧﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﻮﺧﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﺘﻰ ﺭﺍﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﭼﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺻﺮﻳﺢ ﻭﺍﺯ ﺟﺰئیّاﺕ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﺿﻮ ﻧﻴﺰ ﺷﺴﺘﺸﻮ،ﻭﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﻣﻌﻨﻰ(ﻭﺿﻮ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻯ ﺳﻮ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﻠﻤﻪ ﻭﺿﻮ ﻋﺮﺑﻰ ضوء و نور ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﺎﺯ،ﻳﺎ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪﻣﺪﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﭘﺎﮐﻰ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﺷﺪ . ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟﻨﺎﺑﺖ،ﻭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﻢ ﺑﺴﺘﺮﻯ ﺑﺎ ﺟﻨس ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻳﺎﻓﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺄﻣﮑﺎﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻏﺴﻞ ﻭﺷﺴﺘﺸﻮ ﻧﻴﺰ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭ ﻋﺮﻕ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻢ ﺧﻮﺩ(ﺗﻮﺑﻪ)ﻭ ﺍﺏ ﭘﺎﻙ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻥ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﻳﺨﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ (ﻏﺴﻞ) ﻳﻌﻨﻰ ﺷﺴﺘﻦ ﻭ ﺗﻄﻬﻴﺮ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺍﺳﺖ . ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺻﻠﺎﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﺮﺷﺤﺎﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﺍﺑﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻓﻊ ﻭﺍﺩﺭﺍﺭﻯ ﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻤس ﻭ ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﺯﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮﺑُﺠﻨﺐ ﺷﺪﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻣﺪﺗﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ ﺯﻥ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﺑﺮﺍﻯ (ﻏﺴﻞ ﻭﺗﻮﺑﻪ)ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻰ ﻧﻴﺎﻓﺖ،ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻴﻤﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ . ﺗﻴﻤﻢ ﺑﺎ ﺧﺎﻙ ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺮﺩ ﻭﺧﺎﻙ ﺍثرﺍﺕ ﻃﺒﻰ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺋل ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﻴﻤﻢ،ﻓﻘﻂ ﺩﺭﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺍﺏ،ﺍﻧﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺒﺘﻠﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺎﻙ ﺑﺮﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻫﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﻣﻰﺭﻳﺰﺩ. ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺗﻮﺑﻪ ﺩﺭ ﺗﻴﻤﻢ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻄﻬﻴﺮ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ می گوﻳﺪ،ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺣﺮﺝ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﺏ ﺗﻴﻤﻢ ﺭﺍﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﻢ.ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻴﻤﻢ ﻋﻴﺒﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﺷﺴﺘﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ(ﺣَﺮَﺝ) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ(ﻫَﺮَﻕ و إﻫﺎﻕ)ﻭﻣﺸﮑﻞ ﻭﻧﺎ ﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻴﻤﻢ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﺏ ﻏﺴﻞ ﻭ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ،ﻭﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻧﻤﺎﺯﻭﺩﺭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎﮐﻰ ﺟﺴﻢ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﮐﻴﻬﺎﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﺎﮐﻰ ﺟﺴﻢ ﺩﺭ ﺷﺴﺘﻦ ﻫﺎ،ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﺗﺮﻙ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺩﻧﻴﻮﻯ، ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕﭘﻴﺮ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐﻭﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻭ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻧﻔس ،ﺟﺰ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺤﺪّ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﺳﻴﺪ،ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﻧﺠﺎﻣﺪﺍﺩﻩ ﻭﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ . ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﺭﻓﻊ ﺣﺮﺝ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ،ﺭﺍﻩ ﺣﻠّﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺻﻠﺎﺕ،ﻭ ﻳﺎ ﺻﻠﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺷﮑﺮ ﻳﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﺷﮑﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻧﻌﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻭﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻬﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺧﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ / 7-  ﻭﺍﺫﮐﺮﻭﺍ ﻧﻌمة ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﮑﻢ،ﻭ ﻣﻴثاﻗﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺍثقکم ﺑﻪ،ﺍﺫ ﻗﻠﺘﻢ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻭ ﺍﻃﻌﻨﺎ ، ﻭﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ

   ﻭ ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣؤﻤﻦ ﺑﻤﺤﻤﺪ،ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻳﺪ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩﺷﺪ،ﻭ ﺍﻥ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺷﻤﺎﺭﺍ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ . پس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ،ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭﺩﻝ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ . ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﻗﺘﻰ(ﻣؤﻤﻦ) ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ (ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ،ﻭ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺑﺎﻭﻯ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻭﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻧﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺻﺮﻑ ﻧﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ،ﻭﺣﺘﻴﺎﺟﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﻋﺎﺑﺪﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩ،ﻭﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﻬﺪ ﻧﻤﻮﺩ،ﮐﻪ ﺭﺍﻩﺳﻠﻮﻛﺎﻭ ﺭﺍﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ،ﻭﭘس ﺯ ﻣﻌﺮفی اﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻗﺪﻡ ﺍﻭﻝ ﻭﻣﻬﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻣؤﻤﻦ ﺷﺪﻥ،ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺎﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﺧﻮﺩ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﺍﺩﻩ،ﺗﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ. ﻭ (ﺷﮑﺮﮔﺬﺍﺭﻯ)ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺍﻳﻥﻴﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﺤﮑﻢ ﺑﻬﻢ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﺷﻨﻴﺪﻳﺪ؟ﮔﻔﺘﻴﺪ ﺍﺭﻯ ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ.ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻰ ﻭ ﺑﺎﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻯ،ﮔﻔﺘﻴﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ پس ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻯ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪﺗﻘﻮﻯ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﻘﻮﻯ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺗﺮﺳﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻧﻴﺖ ﻭ ﻓﮑﺮ، ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻳﺎ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺴﺖ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻧﻴّﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻋﻴﺒﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ .(ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ) ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻞ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﺳﻴﻨﻪ،ﻭ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﮑﺮ ﻭﻣﻐﺰ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﻭﻥ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺍﺻﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻓﻘﻂ ﻫﻤﻴﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺩﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ،ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺑﻨﻄﻔﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻳﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﻧﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭﮐﻪﻧﻪ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺗﺨﻴﻞ ﻣﻐﺰﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ / 8 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﮐﻮﻧﻮﺍ ﻗﻮّﺍﻣﻴﻦ ﻟﻠﻪ،ﺷﻬﺪاء ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ،ﻭﻟﺎ ﻳﺠﺮﻣﻨّﮑﻢ ﺷﻨﺌﺎﻥ ﻗﻮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟّﺎ ﺗﻌﺪﻟﻮﺍ ،ﻫﻮ ﺍﻗﺮﺏ ﻟﻠﺘﻘﻮﻯ ،ﻭﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺒﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ

   ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﺳﻌﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭﻧﻴﺰﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺑﺎ ﻋﺪﺍﻟﺖ.ﻭﺳﺮ ﺯﻧﺸﻬﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ،ﺑﺎﻋث  ﻧﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺟﺮﻡ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻌﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖﻳﺎ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺘﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﮐﻪﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻇﺎﻫﺮ ﻭﺩﺭﺍﺳﻤﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ،ﻭ ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎنی که ﺍﻏﺎﺯﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻳﺎﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻴﺪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻭﺳﺮﺯﻧﺸﻬﺎ ﻭ ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻗﻴﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ،ﻭﭘﻰ ﮔﻴﺮ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭ ﻭﭘﻰ ﮔﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ (ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ)ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ (ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﻗﺴﻂ)ﻳﺎﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ نَفس ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ، ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺘﻘﻮﺍ ﻭ ﺗﺮﺵ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻋﻤﺎﻝ) ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮﻭﻧﻴﺖ ﻫﺎ ﻭ ﮐﺸﺶ ﻫﺎ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺘﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻳﻢ . ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻴﺪ.ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻔﺖ،ﻭﭘﻴﺮﺳﻌﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ/ 9 - ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ، ﻟﻬﻢ ﻣﻐﻔﺮة ﻭﺍﺟﺮﻋﻈﻴم

   ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ(ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎﻫﻢ)ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﻗﻮﻝ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻭﻋﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ . (ﻭﻋﺪﻩ) ﮐﻤﻚ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺒﺮ ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ،ﻭ ﻓﻬﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﻋﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻫﺎﻯ، ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ.ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻜﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺖ، ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘﻞ کُلّی ﻗﺎﺋﻢ.ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﻢ لَدُنّی ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺍﻣﺎ(ﻭﻋﻴﺪ)ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻢ ﺷﺪﻥ ﺩﺍﺋﻢ ﻋﻘﻞ،ﻭ ﻓﺮﺳﻮﺩﮔﻰ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ،ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺯﻣﺮّﻩ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭپسﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺨﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖﺟﻬﻨﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺑﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭﺍﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ، ﻣﺬﮐﻮﺭﺩﺭآیه،ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪﺣﺴﺎس ﻭﺁﺧﺮ ﺍﺳﺖﮐﻪﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﺸﻴﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭﻋﻔﻮ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭ بِدای ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﺗﻐﻴﻴﺮﺳﺮﻧﻮﺷت هاﻯ ﻣﻘﺮﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺍﺯ ﺻﻒ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﺑﺼﻒ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ،ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺃﺟﺮ ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﻋﻈﻴﻢ،ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ/ 10 - ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﻭ ﮐﺬّﺑﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ

   ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﻧﺪ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺄﺳﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺍﻳﻨﺎﻥ أهل ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ .(ﮐﺎﻓﺮ)ﺷﺪﻥ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﻋﺪﻡ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻫﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﭼﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻭ،ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻧﮑﺎﺭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ . ﻫﺮ ﮐس ﺑﺎﻳﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﻨﻴﺘﻨﻬﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺗﮑﺬﻳﺒﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻋﺪﻡ ﺩﻗﺖ ﺑﻤﻌﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ(ﺍﻳﺎﺕﺍﻟﻬﻰ)ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﺎﻓﺮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﮕﻰ ﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﺑﺮﺧﻰ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﻣﻮﺭﺩ،ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻳﻚ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﻮﭼﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ . ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻴﻮ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ،ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ،ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺟﺤﻴﻢ) ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺭ ﺗﻠﻔﻆ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﺮﺍﺏﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ/11 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﺍﺫﮐﺮﻭﺍ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﮑﻢ، ﺍﺫ ﻫﻢّ ﻗﻮﻡ ﺍﻥ ﻳﺒﺴﻄﻮﺍ ﺍﻟﻴﮑﻢ ﺍﻳﺪﻳﻬﻢ ،ﻓﮑﻒّ ﺍﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻨﮑﻢ ، ﻭﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻠﻴﺘﻮﮐّﻞ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻮﻥ

   ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻳﺪ،ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻳﺪ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ،ﺩﺭ ﺍﻥ ﻭﻗﺖ ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺷﻤﺎ،ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﮐﺮﺩ.ﭘس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ،ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻮﮐﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ حادثه ای ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩ،ﻧﻪ ﻳﻚ ﻭﺍﻗﻌﻪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺭﺍ ﭘﺸﺖﺳﺮ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﺩ.ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻭ ﻃﺮﺩﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ،ﺭﻭﺣﻴﻪ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎن هاﻯ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻌﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻌﻤﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣلی ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﻭﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻨﻰ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺷﻴﻌﻪﻭﻣﺘﻌﺒّﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺷﺨﺺ ﺗﺮﻙ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺰﺭﮒ، ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺘﻌﺪ، ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻗﺪﻡ ﺍﻭﻝ ﺳﻠﻮﻙ، ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻝ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﺵ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﺪﺭّﺝ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺭﺯﺵ ﻳﻚ ﭘﻠﻪ ﺩﺭ ﻧﺮﺩﺑﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻫﺮﻳﻚ ﺿﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﭘﻠﻪﻫﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻭﻟﺎﺯﻣﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﺪﺍﺋی ﻮﺍﺯﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ،ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺖ.رَبّ ﻭﻣﺮﺑّﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭﻟﻰ(رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ) ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶﻣﺪﺍﻡ(ﺫﮐﺮﺗﻮﺣﻴﺪ) ﺩﺍﺭﺩ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭﺑﺎﺍﺫﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺨﻴﻞ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺗﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ،ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭﺗﻮ ﺍﻟﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ.ﻭﺗﻮرَبّ ﻭﻣﺮﺑّﻰ ﻣﻥﻤﻴﺒﺎﺷﻰ ﻭﻟﻰ رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﻧﻴﺴﺘﻰ.ﻭ ﺍﻳﻥﺮﻭﺵ ( ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ) ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺰ،ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ (ﺟﺰ ﺍﻳّﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ) ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ،ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ،ﻭ ﭼﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ،ﻭ ﭼﻪ ﻫﺮ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ. ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻤﻠﺎﺕﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﺁﻥ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻓﻘﻂ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺘﻮﮐﻞ ﻭ ﺩﻝ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭﻋﺠﻠﻪﺍﻯ ﻫﻢ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺗﺮﺳﻰ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺿﻌﻴﻒ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ / 12 - ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺧﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴثاﻕ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﻭ ﺑﻌثنا ﻣﻨﻬﻢ ﺍثنی ﻋﺸﺮ ﻧﻘﻴﺒﺎ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧّﻰ ﻣﻌﮑﻢ ، ﻟﺌﻦ ﺍﻗﻤﺘﻢ ﺍﻟﺼﻠﻮة ﻭﺁﺗﻴﺘﻢ ﺍﻟﺰﮐﺎة،ﻭ ﺁﻣﻨﺘﻢ ﺑﺮﺳﻠﻰ ﻭﻋﺰﺭّﺗﻤﻮﻫﻢ،ﻭﺍﻗﺮﺿﺘﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺮﺿﺎ ﺣﺴﻨﺎ، ﻟﺄﮐﻔﺮﻥ ﻋﻨﮑﻢ ﺳﻴّﺁﺗﮑﻢ، ﻭ ﻟﺄﺩﺧﻠﻨّﮑﻢ ﺟﻨّﺎﺕ،ﺗﺠﺮﻯ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺄﻧﻬﺎﺭ ،ﻓﻤﻦ ﮐﻔﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﮑﻢ،ﻓﻘﺪ ﺿﻞّ ﺳﻮاء ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ

   ﺩﺭ ﺑﺤث ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺎﺋﺪﻩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮔﺮﻓﺖ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻧﻘﻴﺐ ﻭﺭﻫﺒﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﻘﻴﺒﺎﻥ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﭘﺸﺖ ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﻭﻣﺪﺩ ﮐﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻳﺪ، ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﺭﺍﺩﺍﺩﻳﺪ،ﻭ ﺑﺮﺳﻮﻟﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻭ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ،ﻭﻳﺎ ﻭﻗﺮﺽﺍﻟﺤﺴﻨﻪﺍﻯﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺩﻳﺪ،ﺁﻧﮕﺎﻩﻣﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻭ ﺳﺮﭘﻮﺵ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎﺧﻮﺍﻫم گذﺍﺭﺩ،ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﻢ،ﮐﻪ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺍﻥ ﺟﻮﻳﺒﺎﺭ ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻥ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ ﻭ ﺍﺑﻴﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ . ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﺭﺳﺎﻝ ﻧﻘﻴﺒﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﺎﻓﺮ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﮑﻨﺪ ﺍﺯ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕﺁﻣﺪﻩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺭﻫﺒﺮ ﻗﺒﻴﻠﻪﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻭﺑﺎﻫﻢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻧﻘﻴﺐ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻥ ﻋﺼﺮ،ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﺑﺸﮑﻞ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ پس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﺨﻠﻖ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.(ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ) ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺍﺳﺮاء ﺷﻮﻧﺪﻩﻭ ﻋﺮﻭﺡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻪ(ﺍﻳﻞ ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ)ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ،ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﻤﺎنی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ،ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻧﺠﺎﺕ،ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ،ﻭ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻧﻘﻴﺐ)ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﻧﺠﻴﺐﻭﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ)ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩﻧﻘﻴﺐﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ (ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ)ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﺩﺭ ﻗﻮﺵ ﺻﻌﻮﺩ،ﻭ ﭘﻨﺞ ﺩﺭﻗﻮﺵ ﻧﺰﻭﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺩﺭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩ،ﻭﺳﭙس ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺷﮑﺎﺭ،ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ . ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻥ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هستند.ﻭﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭﺳﺎﻟﻚ، ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﻳﺎﻫﻤﻴﻥﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﺳﭙﺶﺑﻤﻘﺎﻣﺎﻣﺎﻡ ﻳﺎﺯﺩﻫﻢ(ﻋﺴﮑﺮﻯ ﻭﺳﺮﺑﺎﺯ)ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺑﻌﺪ ﺑﺘﻘﻮﻯ ﻭﻧﻘﺎﻭﺕ ﻭﮐﺮم ﻴﺎ ﺟﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺑﻌﺪ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕﻭﺍﺳﺎمی گاهی متعدد اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ،ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻫﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻭﺣﺴﻦ ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ۳۱۳ ﻧﻔﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺑﺎﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺩﺭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻭﻗﻮﻣﻰ ﻭ ﮐﺸﻮﺭﻯ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥﺭﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺭﻫﺒﺮﺭﻭﺣی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻴی است،ﻭ(ﻫﺪﺍﻳﺖﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﻴﻚ)ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﺩﺍﺋم ﻮﺑﺎﻫﻢ،ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻧﻘﺶ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺞ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺳﭙس ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﺳﭙس ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻮﻓق ﺸﻮﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻘﻰ ﺩﺍﺷﺖ،ﭘس ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ،ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭﺩﻭﻡ ﺑﻮﻯ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪ نُبوّت ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭﮐﺮﺩ ﻭﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﺎﻫﺪﻯ ﺑﻨﻔﻊ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮﻑ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺑﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ (ﺷﻬﻮﺩ ﺯﻳﻨﺐ)ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﺳﻤﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺭﺩﻭﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺧﺮ ﻗﻮﺵ ﻧﺰﻭﻝ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻫﺮﮐس ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ ﻣﺮﮒ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻭﮐﻔﺮ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻧﻘﻴﺐ،ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ(ﺍﻗﺎﻣﻪ)ﻧﻤﺎﺯ،ﻳﺎ ﺩﺍﺋﻢ ﻣﻘﻴﻢ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺻﻠﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﺎﻝ ﻭﺟﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺎکی ﻨﻔس أمّاره ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ، ﻭﺗﺤﻠﻴﻪﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﻘﻴﺐ ﻭﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺋﻢ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺯﮐﺎﺕ،ﺑﺎ(ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ)،ﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬی ﻮ ﭼﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯﻤﺤﻤﺪﻳﺎﻥ می ﺮﺳﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻏﻴبی ﻮﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮکی ﻨﻤﻮﺩ، ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﺰﻳﺰ ﻭﻣﺤﺘﺮﻡ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﻗﺮﺽ ﺣﺴﻨﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﻟﺬﺕ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻧﻢ ﻧﻔس ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ(ﺭﻭﺡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ)ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺣﺴﻨﻪ ﻳﺎ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪﻩﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮ ﮐس ﺑﺨﻮﺍﻫﺪﺑﺨﺪﺍ ﻭﺍﻡ ﺑﺪﻫﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻧﻘﻴﺒﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺯﮐﺎﺕﻭﻗﺮﺽﺍﻟﺤﺴﻨﻪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺮﭘﻮﺵ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ،ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ بِدای ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺮ ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ،ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﺎﺹ ﻭﺷﺎﺩ ﻭﺍﺭﺍﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭﻟﻰ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭ ﺭﺍﻫﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺸﺮﻯ، ﻭ ﺑﺎﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖﺣﻘّﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺧﺮﺕ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﻓﻘﻂ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ(ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ)ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .(ﺳﻮاء ) ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺻﺎﻑ ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻢ و سویّ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺷﻮﺳّﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ(ﺳﺒﻴﻞ)ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ/ 13 -  ﻓﺒﻤﺎ ﻧﻘﻀﻬﻢ ﻣﻴثاﻗﻬﻢ ﻟﻌﻨّﺎﻫﻢ،ﻭ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻗﺎﺳیة ، ﻳﺤﺮّﻓﻮﻥ ﺍﻟﮑﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ ، ﻭﻧﺴﻮﺍ ﺣﻈﺎ ﻣﻤﺎ ﺫﮐّﺮﻭﺍ ﺑﻪ ،ﻭﻟﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﻄﻠّﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺋنة ﻣﻨﻬﻢ،ﺍﻟّﺎ ﻗﻠﻴﻠﺎ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻓﺄﻋﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻭ ﺍﺻﻔﺢ ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ یَحِبّ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ

   ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻘﺾ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮﺩﻳﻢ، ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺴﻨﮓ ﺩﻝ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﺤﺮﻳﻒ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﭼﺎ ﮐﻪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﻴﺎﻧﺖ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯﺍﻥ ﻣﻄﻠﻊ ﻣﻴﺸﻮﻯ،ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ . پس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺶ ﻭﺑﮕﺬﺭ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺴﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ . ﺍﻳﻦ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻧﻘﺾ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻋﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﭙﻴﺮ ﺑﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﻟﻌﻦ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﺳﻨﮕﺪﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ، ﻭ ﺍﻥ ﮐﺸﺶ ﻭﺟﺎﺫﺑﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻭﮐﺎﺭ ﺳﻨﮓ ﺩﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻧﺠﺎ ﮐﺸﻴﺪ،ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺪﺍﻥﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻧﺼﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ،ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ،ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﭼﺸﻢ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺠﺰ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻫﻤﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮕﺬﺭ ﻭﺑﺒﺨﺶ، ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ(ﻣﺤﺴﻦ) ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩﺭﻭﺡ،ﻭﺑﻬﺒﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺫﺍﺕﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺨﺸﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /14 - ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻧّﺎ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺍﺧﺬﻧﺎ ﻣﻴثاﻗﻬﻢ ﻓﻨﺴﻮﺍ ﺣﻈّﺎ ﻣﻤّﺎ ﺫﮐّﺮﻭﺍ ﺑﻪ ،ﻓﺄﻏﺮﻳﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭة ﻭ ﺍﻟﺒﻐﻀاء ﺍﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ،ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻨﺒﺌﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﺼﻨﻌﻮﻥ

   ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩ،ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ،ﻭﭘﻴﺮﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎﺑﻬﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ، ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻴﻢ، ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎﺟﺮﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩﻳﻢ.ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﻳﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻭﻣﺪﺍﻡ،ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺟﻨﮓ ﺑﻠﺎ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺑﺎ ﻫﻢ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺁﻳﻪ، ﭼﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﻬﻮﺩ،ﻭﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺭﻭﻧﻮﺷﺖ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩ ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﺘﻮﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﻳﺎ ﺩﺭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻟﺸﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻓﺎ ﺩﺍﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﺩﻳﺪ.ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﺁﻥ ﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻴﻬﺎﺋی ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻳﺪ، ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺸﺪﻧﺪ . ﺍﻣﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻭﻡ ﻧﺼﺎﺭﻯ،ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺭﻭﻧﻮﺷﺖ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﺼﺎﺭ،ﭘﻴﺮﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ أهل ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺳﻴﺎﺳﻰ،ﻳﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺟﻮﺋﻰ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎأهل ﻣﮑﻪ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻰ ﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺟﻨﮕﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﻧﻴﺰ ﻗﺼﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺠﺮﺕﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺑﺸﻮﺩ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺸﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻧﻘﺶ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺑﺎ سلوک الهی ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻭ ﺍﮐث رﺍ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻭﻗﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ / 15 - ﻳﺎ أهل ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ،ﻗﺪ ﺟاءکم ﺭﺳﻮﻟﻨﺎ،ﻳﺒﻴّﻦ ﻟﮑﻢ ﮐثیرﺍ ﻣﻤّﺎ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﺨﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ،ﻭ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﮐثیر ،ﻗﺪ ﺟاءکم ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻮﺭ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻣﺒﻴﻦ

   ﺍﻯ أهل ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻴﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺷﻨﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ،ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺧﻴﻠﻰ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﻤﺎ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻧﻮﺭ ﻭﮐﺘﺎﺏ،ﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺍﺿﺤﻰ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ .(أهل ﮐﺘﺎﺏ)أهل ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ أهل ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺩﻳﺎﻥﻘﺒﻠﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ ﻭﺣﻔﻆ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ آخوندﻫﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﺗﺴﻨﻦ ﻭﺗﺸﻴّﻊ،ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺗثبیت ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﻭﻋﺪﻩﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﺤﻤﺪ،ﺭﺳﻮﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﻫﻤﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻭﻯ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﺒﺨﺸﺪ.ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﺘﺎﺏ،ﭼﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﭼﻪ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﭼﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﭘﻴﺪﺍﻫﺴﺘﻨﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /16 - ﻳﻬﺪﻯ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ،ﻣﻦ ﺍﺗّﺒﻊ ﺭﺿﻮﺍﻧﻪ، ﺳُﺒﻞ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ،ﻭ ﻳﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺑﺄﺫﻧﻪ ،ﻭ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ

   ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺪﻯ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺭﺍﻩ ﺻﺤﻴﺢ،ﻭ ﺳﻠﺎﻡ ﻳﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﭘﻴﺮ، ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ،ﺍﺯ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ . ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ أهل ﮐﺘﺎﺏﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺟﻬﻞ،ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ،ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﭘس ﺍﺯ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻭ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪﺑﺮﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﺻﻒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ، ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ(ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ) ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /17 - ﻟﻘﺪ ﮐﻔﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ،ﻗﻞ ﻓﻤﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ،ﺍﻥ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻥ ﻳﻬﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ، ﻭ ﺍﻣّﻪ ﻭﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺟﻤﻴﻌﺎ ، ﻭﻟﻠﻪ ﻣُﻠﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ، ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸاء ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﮐﻞّ ﺷﻴئ ﻗﺪﻳﺮ

      ﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴﻴﺢ ﭘﺴﺮ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ،ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ.ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺮﻳﻢ ﺭﺍ،ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ،ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ،ﻭ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻫﺴﺖ،ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣثلا ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ،ﻭﻳﺎ ﻳﻚ ﺳﻮﻡ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ، ﻫﺮ ﺑﻠﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺎﺩﺭﺵ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ، ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﺸﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻥ ﻭﺿﻊ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﻭ ﺑﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭﮐﺸﺘﻨﺪ،ﻭﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩ ﻣﺎﻧﻊ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﺸﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻳﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ، ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺻﻌﻮﺩ ﻳﺎﻓﺖ ﺯﻳﺮﺍﻫﺴﺘﻰ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ،ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎﻟﻚ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ، ﻭﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﺍﻓﺮﻳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻧﻢ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.                             

ﻤﺎﺋﺪﻩ / 18 - ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻧﺤﻦ ﺍﺑﻨاء ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﺣﺒّﺎﺋﻪ، ﻗﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺬﺑﮑﻢ ﺑﺬﻧﻮﺑﮑﻢ؟ ﺑﻞ ﺍﻧﺘﻢ ﺑﺸﺮ ﻣّﻤﻦ ﺧﻠﻖ ، ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﺸاء،ﻭﻳﻌﺬّﺏ ﻣﻦ ﻳﺸاء، ﻭﻟﻠﻪ ﻣُﻠﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ

    ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﻢ،ﻭﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ ﭘس ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺘﻰ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻳﺪ،ﭼﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺘﺎﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﺎﺩﻯ،ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﻰ ﺍﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ هرکس ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﺬﺍﺏﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ، ﻭﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ، ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﻤﮕﺎﻥ، ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ . ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻠﺖ ﻭ ﻗﻮﻡ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﻴﺰ ﺟﺰ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﻧﻤﻴﺴﻮﺯﻧﺪ . ﺍﻧﻮﻗﺖ ﻫﺎ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ،ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ،ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺤﻖ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﻫﻤﻪ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ . ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻣﺪ،ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﺷﺪﻧﺪ. ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭﻳﻬﻮﺩ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪ،ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﺪﺍ،ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ،ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﻴﺴﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ،ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﺼﻮم ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﺣﺘﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯﺪﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ،ﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ، ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﻳﺶ،ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﻌﺼﺎ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ،ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﻳﺶﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭ ﺑﺎ ﺍﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ،ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﺯﻣﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺤﻖ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻃﺒﻖ ﺍﺣﺎﺩﻳﺶ ﻧﺒﻮﻯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﻋﻴﺎﻝ ﻳﺎ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺍﻳﻦ آیه،ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﺪ،پس ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﻫﻢ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺪﺍ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ . ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ، ﻫﻤﻪ ﻣﻠﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ سلوک الهی ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺍﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺑﻌﻀﻰ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﺸﻴﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺣﺘﻰ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺭﺍ،ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ،ﺑﺎﺯ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺦ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ، ﻭ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻥ،ﺩﺭ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺪﺍ،ﻭﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺍﻟﻬﻰﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻣﺨﻠﻮﻕ،ﻭﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺎﺟﺮﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺎﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺣﻖ،ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﮑﻨﺪ(ﻣﺼﻴﺮ)ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭ (ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ)ﻭ نیز ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺭﺍﺿﻰ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ،ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﮐﻪﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻣﺸﺒﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﮔﺮﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺻﻴﺮﻭﺭﺗﻰ ﻣﻨﻔﻰ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ،ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻣﻘﺼﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺼﺪ ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺴﺘﻦ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ،ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ.(ﻋﺬﺍﺏ)ﺍﻟﻬی کاﺭﻣﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﻧﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ . ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ، ﺍﻧﺒﻴﺎﺋﻰ (ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ)ﻭ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺭﻣﻐﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕﺍﻧﻬﺎ، ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺑﺤﻖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﻧﻪ هرکسﮐﻪﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﻭﺗﺰﻭﻳﺮ،ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﻠﻴﻔﻪﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻔﻴﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺳﺖﻭﭘﺎ ﮐﻨﻨﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ/ 19 - ﻳﺎ أهل ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ،ﻗﺪ ﺟاءکم ﺭﺳﻮﻟﻨﺎ،ﻳﺒﻴّﻦ ﻟﮑﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮة ﻣﻥاﻟﺮﺳﻞ، ﺍﻥ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ،ﻣﺎ ﺟاءﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺸﻴﺮ ﻭﻟﺎ ﻧﺬﻳﺮ ،ﻓﻘﺪ ﺟاءکم ﺑﺸﻴﺮ ﻭﻧﺬﻳﺮ،ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﮐﻞّ ﺷﻴئ ﻗﺪﻳﺮ

   ﺍﻯ أهل ﮐﺘﺎﺏ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ،ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﻓﺘﻮﺭ ﻭ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ،ﺍﻳﻨﻚ ﺭﺳﻮﻟﻴﺎﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﺒﺸّﺮ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﻢ.ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺸّﺮ ﻭ ﻧﺬﻳﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻴﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﺒﺸﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ،ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎﺳﻮﺍﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻫﻢ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﺎﺹ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺍﻳﻨﻚ پسﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ،ﻭ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ،ﮐﻪ ﺷﺶ ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﮐﺸﻴﺪﻩ،ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﻗﻮﻡ ﻭﮐﻴﺸﻰ،ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﺖ ﺧﻄﺎ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪﺍﺯ ﮐﺪﺍﻡ ﻗﻮﻣﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ.ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﮔﺮﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﻳﻦ ﻋﻴﺐ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﻗﻮﻡ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺣُﺴﻦ ﻭﻫﻨﺮ ﻗﻮﻡ ﻋﺮﺏ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻋﺒﺮﻯ، ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ آیه ﺍﻣﺪﻩ.ﻟﺬﺍ ﻭﻋﺪﻩﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺳﺎل هرﻣﺒﺸﺮ، ﺩﺭﻫﺮﻣﺪﺕ ﻭﻓﺎﺻﻠﻪﺍﻯ،ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻭﻟﻴﻪ،ﻭﻣﺮﺑﻰ ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ،ﭘﺴﮕﻴﺮﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﮐﺎﺷﻔﺎﻥ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﺘﺮﺕ ﻭ ﺭﮐﻮﺩ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻳﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻗﺮﻥ،ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ نُبوّت ﻧﻴﺰﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻣﻬﻢ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ،ﮐﻪ ﺑﺤﻖ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺑﺎﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺨﺪﺍ،ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺒﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ،ﻭ ﺗﺎ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ،ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ،ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻣﻘﺎمی ﺒﺮﺗﺮﺍﺳﺖ.ﻭﻟی عرﺵﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﺭ،ﻳﺎ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭﺣﺠﺎﺏ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎ ﺍﮐﺘﺸﺎﻑ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﻢ ( ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ)، ﺧﻮﺩ ﻣﻬﺪﻯﻤﻮﻋﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻝ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻳﺎﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﻭﻳﺎ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .(ﺑﺸﻴﺮ)ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭﮐﻤﻚ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﻧﺬﻳﺮ)ﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻭﻋﻴﺪ ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﻳﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺭﺍﻩ ﻏﻴﺮ ﺣﻖ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . ﻧﺬﻳﺮ ﻧﻴﺰ،ﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﻧﻈﺮ)ﺩﻫﻨﺪﻩ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩﺑﺴﺎﻟﮑﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﺍﻭ،ﮐﺴﻰ ﺻﻮﺭﺗﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﻫﺮﮔﺰﺑﺨﺪﺍ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ (ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭ(ﻭﺟﻴﻪ)ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﭼﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ (ﻗﺪﺭ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ) ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﻬﺮ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺘﻰ ﺍﺷﻴاء ﺑﻴﺠﺎﻥ، ﭼﻮﻥ ﺍﺗﻢ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﻄﻮﺭ ﻭ ﺗﺤﻮﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪﻯ،ﻳﻚ(ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ)ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ(ﻗﺪﺭ ﺟﺪﻳﺪ)ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮﻳﻦ،ﻭ ﻧﻴﺰ(ﻣﻘﺪﺍﺭ)ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ،ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ،ﻳﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭﻧﺎﻗﺺ ﺍﻟﺨﻠﻘﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ،ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯﺸﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﺋﻰ ﺩﺭ(ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ)ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕﺍﺭﺍﺩﻯ، ﻫﻨﻮﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﮔﺮﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎن های ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ، ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ، ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺪﻩﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﻳﺎﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ(ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ)ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺎﺭ،ﻭ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ،ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ،ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺳﺪ . ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ،ﮐﺴﻰ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﺩ،ﻭﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺮﺗﺮ، ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺠﺪﺩ،ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺴﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﮐﻠﺎﺵ ﻓﻌلی ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ،ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻖ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ، ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻘﺎﻡ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ،ﺑﺎ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ،ﺭﺍﻩ أبدیّت ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺗﺎ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻭﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﻭﺩ.ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻣﻌﺎﺩﻟﻪ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺗﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﺗﻰ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ،ﻭﻣﺎﻣﻮﺭ(ﺗﻨﺒّوء ) ﻭ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ(ﻭﺟﻴﻪ ﻋﻨﺪﺍﻟﻠﻪ)ﻭﻣﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺍﮔﺮﺍﺯﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻣﺴؤﻮﻝ ﻋﻴﺎﻝ ﺧﺪﺍ،ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﺧﻄﺎ،ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﻭﺳﺎﻃﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﺰﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻟﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ/20 - ﻭ ﺍﺫ ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﻮﻣﻪ،ﻳﺎ ﻗﻮﻡ،ﺍﺫﮐﺮﻭﺍ ﻧﻌمة ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﮑﻢ،ﺍﺫ ﺟﻌﻞ ﻓﻴﮑﻢ ﺍﻧﺒﻴاء، ﻭﺟﻌﻠﮑﻢ ﻣﻠﻮﮐﺎ،ﻭ ﺁﺗﺎﮐﻢ ﻣﺎﻟﻢ ﻳؤﺖ ﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ

   ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻳﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻘﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ،ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﺎﺩ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﻰ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩ. ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ . ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻘﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻳﻚ ﻗﻮﻡ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻳﺎ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺎﻥ،ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺒﺎﻟﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ(ﻗﻮﻡ) گاهی ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ(ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ)ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻫﻤﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺎﻟﻬی هستند ﮐﻪ (ﺍﺳﺮاء ) ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻳﺎﻋﺮﻭﺝ ﮐﻦ، ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭ(ﺍﻳﻞ ﻳﺎﺍﻟﻠﻪ)ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ (ﻳﻬﻮﺩ) ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻃﺎﻟﺐ ﻳﻬﻮﻩ ﻭﺍﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺩﻳﻨﻰ ﻳﻬﻮﺩﻯ، ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﭘﺴﺮﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑویژه ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺗﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﻥ ﻋﺼﻮﺭ،ﻫﻤﮕﻰ ﻧﺎﻡ کُلّی ﻳﻬﻮﺩ، ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻳﻬﻮﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻧﻴﺎ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﻰ ﻳﻚ ﻗﻮﻡ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻭﺍﺭﮔﻰ ﻭﺷﮑﺴﺖ ﺟﻨﮕﻰ ﻭﻇﻠﻢ ﺑﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺑﻞ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﻭﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺯﻣﺎﻧﻴﺒﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮدﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯﻧﻘﺎﻁ ﺩﻧﻴﺎﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻨﺎﻥﻤﻮﻓﻖ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﮐﻪﮔﺮﻭﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍثاﺭﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ،ﺍثاﺭ ﻭﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ،ﻭ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪﻩ . ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻮﺳﻰ،ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻡ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻳﺪ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎﻫﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺟﻮ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺮﺣﻖ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻧﺰﺩ ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺑﻠﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﻄﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻫﻴﭻ ﮐس ﻭﻫﻴﭻ ﻣﻠﺘﻰ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻠﻴﺘﻰ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻗﻮﺍﻣﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺎﻥ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﻴﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ،ﻭﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ،ﺣﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻗﻮﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ(ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ)ﻭ ﺧﺪﺍ ﺟﻮﻳﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ﻫﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﮑﺮ ﺑﺎ ﺍﻥ،ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ،ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ، ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻌﻤﺖﺑﻴﺸﺘﺮﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺭﺣﻤﺘﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﻫﻢ ﺍﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﺍﺯ ﭼﻨﮓ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﺸﺪ. ﭼﻮﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭﺧﺪﺍ ﺟﻮﻳﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﺍﺯ ﻫﺮﻗﻮﻡ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭﮐﺸﻮﺭﻯ،ﻭﺍﺯ ﻫﺮﺭﻭﺵ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺳﻠﻮکی که ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣؤﻣﻨﺎﻥ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻭﻣﻠﻴﺖ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻫﻴﭻ ﺗﻌﻠﻖ ﺧﺎﺹ ﺑﻤﻠﺘﻰ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻴﭻ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻣﺰﺍﺣﻢ ﺍﻭ ﻧﻴﺰﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺣﻘﻰ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻋﺪﻡ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﻠﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻋﺮﺍﺏ ﮔﻔﺖ، ﻣﻦ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﮐﺮﺩ، ﻭﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ(ﺗﻴﻪ) ﻭﮔﻢ ﮔﺸﺘﮕﻰ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻭﺭ ﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﮐﻪ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻮﺩﺍ ﺩﻳﻨﺶ ﺑﺴﺮﺯﻣﻴﻦ ﻫﺎﻯﺪﻳﮕﺮﻯ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ،ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺳﺮ ﺑﻨﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﻰ ﭼﺎﺭﻩ ﻭﺍﻭﺍﺭﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍﻣﻴﺸﺪ،ﺍﻥ ﻗﻮﻡ ﺑﻪﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺗﻌﺼﺐ ﺍﻣﻴﺰ،ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﻭﺗﺮﻭﺭﻳﺴﺖ ﻭ ﺧﻤﻴﻮﻧﻴﺴﺖ،ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮐﺎﺫﺏ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻳﺪ ﮐﻪﺭﻭﺯﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺍﻧﺒﻴﺎﺋﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ،ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﻓﻘﻴﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﺸﺪﻧﺪ. ﻭ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ،ﺑﻘﺼﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺑﺮﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮ ﻣﻠﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻰ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭﻧﻴﺎﺯﻯﻨﻴﺰ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺑﺪﻫﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ آخوندﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ،ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﺩ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﻓﺎﻩ ﻭﻧﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺪﻫﺪ.ﻭﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﻳﻢ ﺑﺸﻤﺎ ﺭﻓﺎﻩ ﺑﺪﻫﻴﻢ.ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺎﻩ ﻭﻧﻌﻤﺖ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﻳﻢ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﻢ . ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻴﺰ،ﻗﺒﻠﺎ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻫﻢ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺣﺰبی اﺭﺯﺷﻰ ﺟﺰﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﻭﺗﻌﺼﺐ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐُﺸﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐُﺸﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ(ﺍﺳﻠﺎﻡ)ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺤﻖ ﺧﺪﺍ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ آخوندﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺳﺮﺍﭘﺎ ﺗﺰﻭﻳﺮ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ،ﻭﻳﺎﻓﺴﺎﺩ ﻭﻏﺎﺭﺕ ﻭﻧﺎﻥ ﻣﻔﺖ ﺧﻮﺭﺩﻥ،ﻭ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﮐﺮﺩﻥ.ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺧﺪﺍ ﺷﻤﺎ ﻳﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﮐﺮﺩ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺮﺩﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻳﻬﻮﺩ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭ ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭ ﻳﺎﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺮﺍﺭﻳﮑﻪ ﺯﺭﻳﻦ ﻧﻨﺸﺴﺖ. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮﺗﺨﺘﻪ ﭘﻮﺳﺘﻰ ﻧﺸﺴﺘﻪ، ﻟﻨﮓ ﺍﻭ ﺭﻭﺍﻧﺪﺍﺯ ﻭ ﺭﻭﭘﻮﺵ ﺍﻭ ﻭ ﺯﻳﺮﺍﻧﺪﺍﺯ ﻭ ﺩﺳﺘﻤﺎﻝ ﺻﻮﺭﺕﻭﻳﺎ ﭘﻮﺷﺎک اﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻬﺮ ﻣﻠﺘﻰ ﻧﺪﺍﺩ،ﻭﻟﻰ ﺑﻴﻬﻮﺩ،ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﻠﺒﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺩ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬی ﺒﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻴﻬﻮﺩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﮋﺍﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺎﺟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﻭ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﺳﺖﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪﺑﺮﻭ ﺗﻮ ﻭﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﺠﻨﮓ،ﻭﻣﺎ ﮔﺎﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﻴﻢ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺖ ﻭ آخوند ﻭ ﺷﮑﻢ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﻴﻢ.ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺣﺪ ﺍﻗﻞ ﮔﻮﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺮﺩﻟﻬﺎ،ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﻴچ ﻘﻮﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﮔﺮ ﻗﻮﻣﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ، ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ، ﻭﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﺠﻠی اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪﻳﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﺪﺍ،ﻭﻧﻮﺭ ﭼﺸﻢ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.(ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ) ﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ،ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭﻋﻠﺎﺋمی اﻟﻬﻰ ﻭﺍﻳﺎﺕ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﻮﻣﻰ،نُبوّت ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ، ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥﺟﻬﺎﻥ ،ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﺄﻣﻞ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮﻣﻘﺼﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺟﺴﺘﻦ ﺍﺳﺖ،ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ، ﻭﻳﺎﺍﺩﻳﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﻣﺮﺯ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﻮ ﺍﻟﺰﺍﻣﻰ ﺑﺸﺮ،ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻫﺎ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ . ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺍﻧﺎﻥ،ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻠﺎﻗﺎﺗﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﻳﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ،ﻫﺮﮔﺰ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻭ(ﻣﻦ)ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺑﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺍﺷﺘﻢ.ﻭﻣﺮﺍ ﻣﺴﺢ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭﮔﻔﺖ ﺗﻮ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻰ.ﻭ ﻗﻄﻊ ﺩﺍﺭﻡ ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ.ﻭ(ﮐﺮﻳﺴﺘﻴﻦ)ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺑﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺁﻧﻬﻢ ﻣﮑﺮﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /21 - ﻳﺎ ﻗﻮﻡ،ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺪسة ﺍﻟﺘﻰ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﮑﻢ، ﻭﻟﺎ ﺗﺮﺗﺪّﻭﺍ ﻋﻠﻰ إﺩﺑﺎﺭﮐﻢ، ﻓﺘﻨﻘﻠﺒﻮﺍ ﺧﺎﺳﺮﻳﻦ

   ﭘسﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ،ﺩﺍﺧﻞ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ مُقدّس ﺑﺸﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻣﻘﺮﺭﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭﺍﺩﺑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺣﺴﺮﺕ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﻗﻮﻡ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻳﺪ،ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﺸﺪ،ﻭﮔﺮﭼﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻭﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎﺩﺳﺘﻮﺭﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﺪ.ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺮ ﺯﻣﻴﻦ مُقدّس ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﺍﺭﮔﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ،ﻭﮔﻢ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟﻪﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺳﻴﻨﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻌﻨﻰ(ﺍﺭﺽ مُقدّس ) ﻫﻤﺎﻥ (ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ)ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺨﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﻋﺰﻟﺖﮐﺪﻩﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥاﺳﺖ.ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻬﺎ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻫﺎﻯ ﺍﺭﺽ ﻣﻮﻋﻮﺩ بهشتی ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﻭﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﺧﻠﻮﻝ ﺑﺴﺮﺯﻣﻴﻦ مُقدّس ،ﮐﻪ ﻣﻘﺮﺭﻭﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ،ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺭﻭﺷﻠﻴﻢ ﺭﻓﺘﻨﺪ.ﻣﻨﻈﻮﺭ (ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ، ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻳﺎ ﺳﻨّﻴﺎﻥ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (ﺑﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ) ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﻭﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ(ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ)ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﺩﺑﺎﺭ ﻭﻧﮑﺒﺖ ﻭﻧﺤﻮﺳﺖ،ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺳﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻳﺎﻓﺘﻦ، ﺑﺪﻡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺩﻡ ﺩﺭﺍﻭﺭﺩﻥﻮ(ﺩﺑﺮ)ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﻣﺎﻫﻴﺖ،ﻭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﻣﻌﮑﻮس ﻭﺣﻘﺎﺭﺕﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻭﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺮﺍ،ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕﺭﺍ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﻫﺪ،ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ . ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺭﺽ مُقدّس نوع فوق بشری ﺷﻮﻧﺪ،ﺍﻧﺮﻭﺯﻫﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. (ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ) ﻭﺍﮊﮔﻮﻧﻰ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﭘﺸﺘﻚ ﺯﺩﻥ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ ﺧُﺴﺮﺍﻥ، ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﻫﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺍﻥ ﻭﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ،ﻫﻤﻪ ﺳﻌﻰ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ/22 - ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ،ﺍﻥّ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻣﺎ ﺟﺒّﺎﺭﻳﻦ،ﻭ ﺍﻧّﺎ ﻟﻦ ﻧﺪﺧﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﺄﻥ ﻳﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺄﻧّﺎ ﺩﺍﺧﻠﻮﻥ

   ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ(ﺍﺭﺽ مُقدّس )ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺟﺒّﺎﺭ ﻭﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭﺳﺘﻢ ﮔﺮو زور گو ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻣﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻥ ﺑﺸﻮﻳﻢ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ مُقدّس ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﻧﺪ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﻢ . ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ مُقدّس ﻳﺎ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ،ﭘُﺮ ﺍﺯ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ،ﻣﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻥ ﺷﻮﻳﻢ. ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺟﻨﮓ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ مُقدّس ﮔﺮﺩﻧﺪ . ﻭﺍﻳﻦ ﺍﻭﺝ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭﺗﻨﺒﻠﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺎﺭ ﻭﺗﻠﺎﺷﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﭘﺎﮐﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺟﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺣﻘﺎﺭﺕﺧﻮﺩ،ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻗﻮﻯﺘﺮﺍﻥ ﺍﺯﺍﻣﺎﮐﻦ مُقدّس ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻧﻬﻢ ﺑﺰﻭﺭ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﻮﺳﻰ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻨّﺖ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ . ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﮐﻨﻌﺎﻥ و عبریان ،ﮐﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻳﻬﻮﺩ،ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻠﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯﺎﺯ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭﺣﺸﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻴﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﻴﺎﻯ ﺻﻐﻴﺮ،ﻳﺎ ﺍﺷﻮﺭﻳﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ،ﻭﻳﺎ ﻣﻠﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍثاﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺠﺎ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩﻩ،ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﮐﻨﻌﺎﻥ ﺭﺍﺩﺭ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ(ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ مُقدّس ) ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻓﻘﻂ (ﺍﺭﺽ ﻣﻠﮑﻮﺕ)ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ مُقدّس ،ﺟﺰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ،ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺮﺍﺭ ﻭﻧﺎ ﭘﺎﮐﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻭﻧﺎﺟﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻦ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻃﺮﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﺟﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﻡ ﻏﻴﺮﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ، ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺣﻤﺎﻗﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻮﻡ(ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ مُقدّس ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻧﻔس ﻭﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس أمّاره ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻨﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻭﻣﻄﻤئنّه ﻭ ﻣُﻠﻬﻤﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﺮﺯﻣﻴﻦ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﻭﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ أندرون ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻝ ﺍﻧﺎﻥ ﻳﻚ ﺭﻭﻳﺶ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﻤﺎﺩﻳﺎﺕ.ﻭ(ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺩﺭﻭﻧﺶ)ﻫﻤﺎﻥ(ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧﺪﺭ ﺩﺭﻭﻥ) ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻋﺒﻮﺭ ﺳﻔﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎ،ﻭﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﻭم اﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺴﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺍﻧﺪﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ پس ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻃﺮﺩ ﮐﺮﺩ،ﺗﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺭﺽ مُقدّس ﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻃﺮﺩ ﮐﺮﺩ.( ﺟﺒّﺎﺭ) ﺯﻭﺭﮔﻮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ نَفس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﮐثیف ،ﻭ ﻋﻘﺪ ﻫﺎﻯ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ اﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ،ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺯﺷﺖ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻧﻔس أمّاره ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺟﺒﺎﺭﻫﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ،ﻭ ﺍثاﺭ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ، ﻭ آخوندﻫﺎﻯ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺭﻳﺸﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻳﻦ (ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﻧﺎ مُقدّس )ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ.ﻣﮕﺮ ﺍﻭﻝ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﻭ(ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ مُقدّس )ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ،ﻭ ﺑﺘﻘﺪس ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻥ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ . ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺧﺮﻭﺝ ﻧﺎﭘﺎﮐﻴﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻭ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﻗﺪﺍﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﺻﻠﺎﺣﮕﺮﻯﺪﺭﺩﻝ ﻭ ﺫﺍﺕﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩﻫﻢ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ(ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ)ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺳﺎﻟﻚ ﺎﻳﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﺎﺳﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺗﺎﺑﺘﻮﺍﻧﺪﺧﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﺷﻮﺩ ﻭ (ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ(ﺍﮔﺎﻫﻰ)ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺩﺭﻭﻥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﮐﻤﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺗﺎﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﺮﻭﻧﺪ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺗﻮ ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻴﻢ.ﭘس ﺑﻤﺎ ﮐﻤﻚ ﮐﻦﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﺑﻨﻤﺎ،ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﻳﻢ،ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻦ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ /23 -  ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻠﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ،ﺍﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ، ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻓﺄﺫﺍ ﺩﺧﻠﺘﻤﻮﻩ ﻓﺄﻧّﮑﻢ ﻏﺎﻟﺒﻮﻥ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺘﻮﮐّﻠﻮﺍ، ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﻣؤﻤﻨﻴﻦ

   ﺩﻭﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﻗﺒﻠﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ،ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪﺍﺯ ﺩﺭ آﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﻳﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﻴﺪ،ﺷﻤﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﻭﭘﻴﺮﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ.ﭘس ﺍﮔﺮ ﻣؤﻤﻦ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭ ﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﮐﻞ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻧﻔﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﻴﺪﻩ،ﻭﮐﺎﺭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻣﻌﻴّﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﻣﻮﺳﻰ،ﺩﻭﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻗﺎﻧﻊ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ(ﺩﺭ)آﻥ ﺷﻬﺮ مُقدّس ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. (ﺑﺎﺏ) ﺷﻬﺮ ﺍﺭﺽ مُقدّس ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻧﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺟﻨﮓ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ،ﺍﺯ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎﻯ ﺷﻬﺮ ﻫﻢ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎ ﻭﻗﻠﻌﻪ ﻫﺎ ﻭﺑﺎﺭﻭﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﻭﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ(ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ)ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻬﺮ مُقدّس ﺧﺪﺍﺋﻰ گردید ﻭ نیز (ﻏﺎﻟﺐ) ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭﺟﻨﮓ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻧﻔس أمّاره ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺭﻭﻥ ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﺑﺮﻭﻥ،ﮐﻪ آخوندﻫﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﻘﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ . ﻭﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺩﻭﻧﻔﺮ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺍﺭ ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺬﮐﺮ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭﻧﻪ ﻣﻮﺳﻰ. ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ،ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ،ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ ﻭأهل ﺑﻴﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺷﺮﻭﻉ ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ،ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ،ﻭﺍﺭﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺩﻝ،ﻭﺟﺴﺘﻦ ﺭﺍﻩ ﻧﻔﻮﺫ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ مُقدّس ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ، ﻏﺎﻟﺐ ﺑﺮﻧﻔس ﻭ ﺑﺮﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﭼﻮﻥ آخوندﻫﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ،ﺑﺎ ﻣﺎ ﻭ ﺍﻣثاﻝ ﻣﺎ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭﻣﻰ ﺗﺮﺳﻴﻢ، ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﻓﺮﻳﺐ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ، ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭﺗﻮﮐﻞ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﻝ ﻧﺒﻨﺪﻳﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣؤﻤﻦ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻏﺎﻟﺐ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭﻧﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﺸﻴﺪ،ﻭﺟﺒﺎﺭﺍﻥ ﻓﺎﺳﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﻝ،ﻭﻣﺤﻴﻂ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭ ﺑﺎﺭﺽ مُقدّس ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﭼﻪ ﺷﻬﺮ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﭼﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﻭﭼﻪ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺡ ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ مُقدّس ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭﺍﻥ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺮﻭﺝ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺫﺍﺕ ﭘﺎﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭﻣﻠﺎﺋﻚ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ . ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻟﺖ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻟﺎﺯﻣﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺭﻭﺣﻰ،ﻭﻧﻪ ﺟﺴﻤﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ مُقدّس ﺎﺫﺍﺕ ﭘﺎﻙ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﺧﺪﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺖ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ/24 - ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ،ﺍﻧّﺎ ﻟﻦ ﻧﺪﺧﻠﻬﺎ ﺍﺑﺪﺍ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺄﺫﻫﺐ ﺍﻧﺖ ﻭﺭﺑّﻚ ﻓﻘﺎﺗﻠﺎ ﺍﻧّﺎ ﻫﻨﺎ ﻗﺎﻋﺪﻭﻥ

   ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ،ﭘس ﺍﺯ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺍﺯ ﺩرَبّ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﻧﺪ،ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺭﺍﺩﺍﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ مُقدّس ﻧﻤﻴﺸﻮﻳﻢ، ﺗﻮ ﻭﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﻭ ﺑﺠﻨﮕﻴﺪ.ﻭ ﺍﻥ ﺟﺒﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭﻣﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﻳﻢ . ﻫﺮﮔﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ،ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺨﻮﺩ ﺯﺣﻤﺖ ﺗﻠﺎﺵ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻴﻢ،ﺗﻮ ﻭﺧﺪﺍﻳﺖ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺗﻠﺎﺵ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭﻣﺎﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭﺭﺍﺣﺖ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺧﺪﺍﻳﺶ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﭘﺎﻙ،ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﭘﺎﻙ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﻘﻴﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺠﻨﮓ ﺑﺎﻧﻔس ﻭﺳﻠﻮﻙ،ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺭﺍﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﭼﺮﺍ ﭘﺎﮐﺎﻥ ﺑﺤﻨﮕﻨﺪ،ﮐﻪ ﻧﺎﭘﺎﮐﺎﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﺍﮔﺮ ﻋﮑس ﻳﻦ ﺑﻮﺩ، ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺑﺠﻨﮕﻨﺪ،ﺗﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﺑﺠﻨﮕﻨﺪ،ﺗﺎ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯﻣﻨﺪﺍﻧﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ . (ﻗﻌﻮﺩ)ﻭﻧﺸﺴﺘﻦ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺑﮑﺴﻰ ﮐﻪ ﺗﻠﺎﺷﻰ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﺯﺣﻤﺘﻰ ﻧﮑﺸﺪ،ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻨﻄﻖ ﻭﻋﻘﻞ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺯﺣﻤﺘﻰ ﻧﮑﺸﺪ،ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻭﺍﺭﺩ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ مُقدّس ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭﺭﻓﺎﻩ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﻮﺩ.(ﻗﺘﺎﻝ) ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺎﺭﺟﻰ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺩﺭ ﻧﻔس أمّاره،ﻭ ﺟﺒّﺎﺭﺍﻥ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺩﺭﺩﻝ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺭﺍﺳﺦ ﺑﺎﻃﻞ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭ،ﻭﭼﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺗثبیت ﺷﺪﻩ ﺯﺷﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ.(ﺫﻫﺎﺏ) ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻓﺘﻦ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ و مذهب ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﺎ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﺩﺭﻣﮑﺎﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ.ﻭﺍﻳﻦ(ﻣﺬﻫﺐ) ﺩﺭﺳﺖﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﭙﺎﮐﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻧﻔس ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ،ﻭﻧﺎﻡ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﮕﺬاﺮﺩ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭﻯ،ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﭘس ﻣﺬﻫﺐ ﺣﺰﺏ ﻭﻣﺮﺍﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭ ﻧﻪ ﺟﺎﻯ ﮐﺴﺐ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍﺩﺭ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﺮﺩ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻧﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍ،ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻭﻣﺤﻞ ﻭﺫﻫﺎﺑﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﺗﺮﺍﻭﺷﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ.ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮐﺴﻰ ﻭﺟﻮﺩﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﺍﺯ ﺍﺻﻞ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪﻩ ﻳﻌﻨی همه ﭼﻴﺰ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ،ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭمُقدّس ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩه ﺒﺴﺮﺯﻣﻴﻦ ﻏﻴﺮ مُقدّس ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭﺍﺯ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻣﺎﻥ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻭ آخوندﻫﺎ،ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﮐﺎﺫﺏ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.ﮐﻰ؟ ﺍﻳﻦ آخوندﻫﺎ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎ،ﻧﺎﭘﺎﻙ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺩﺍﻏﺘﺮﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧد

مائده 25 - قال ربّ إنّی لا أملک الّا نفسی و أخی فأفرق بیننا و ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ

    ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻨﺎﭼﺎﺭ ﺩﺭﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ،ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺟﺰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩﻡ ﻭﺑﺮﺍﺩﺭﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻡ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ،ﺑﺮﺍﻳﻢ ﺟﻨﮓ ﮐﻨﻰ.ﭘس ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻭﺑﺮﺍﺩﺭﻡ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﻓﺎﺳﻖ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ. ﺍﻳﻦ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ)ﻧﻴﺰﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﻧﺎﭘﺎﻙ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺤﻖ ﺍﻧﺎﻥ،ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﻭﻧﺼﻴﺤﺘﻬﺎ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻭ ﺍﺑﺪﺍ،ﻭﺍﺭﺩ ﺩﻧﻴﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻳﻢ.ﻭ(ﺍﺭﺽمُقدّس )ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺕ ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ . ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺠﻨﮕﺪ ﻳﺎ ﻧﺠﻨﮕﺪ.ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ ﺟﻨﮓ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺠﻨﮓ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﻣﻄﻤئنّه ﻭ ﭘﺎﻙ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻭ،ﺩﺷﻤﻨﺶ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ غیر از هارون ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﻣﻄﻤئنّه ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﻗﺮﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪﻫﺎﺭﻭﻥ،ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺶ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ،ﻭ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻳﺎ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﻴﻚ ﺑﺎﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﮔﺬﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺗﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺗﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺗﺎ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﺳﺪ. ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻭ(ﺗﻔﺮﻗﻪ) ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻣﻮﺳﻰ،ﺩﻭﺭﻯ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰﻣﺮﮒ ﻭ ﻃﺮﺩ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴباﺷﻨﺪ.(ﻓﺴﻖ) ﻳﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ،ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﭘﺴﻚ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ قریش زردشتی ، ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻓﺴﺎﺩﻯ ﻭﮔﻨﺎﻫﻰ ﻫﻢ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﺣﺘﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ(ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ)ﻭﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻏﺎﻟﺐ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ آخوندﻫﺎی قشری ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﻓﺮﻗﻪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺻﻮﻓﻴﻪ،ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﻧﻴﺰﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻳﻬﺎ ﻭ ﺗﺼﺮﻓﻬﺎﻯ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺁﺳﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﮐﺴﺐ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ،ﺍﺯ ﻫﺮﻧﻮﻉ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮﻯهاﻯ ﺻﻮﻓﻴﻪ، ﻭﺭﻳﺎﺿﺖ ﮐﺸﺎﻥ ﻏﻴﺮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻳﻚ ﺳﺮﺧﻮﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺪﻑ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺒﻚ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩﺍﻟﻬی ﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ، ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ،ﺍﺯ ﻗﻮﻡ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﺷﻮﺩ،ﺟﺰ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﮑﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭﮐﻤﺘﺮ ﻨﺎله ﮐﻨﻨﺪ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ /26 - ﻗﺎﻝ،ﻓﺄﻧّﻬﺎ ﻣﺤﺮّمة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﺭﺑﻌﻴﻦ ﺳنة ، ﻳﺘﻴﻬﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻓﻠﺎ ﺗﺄس ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ

   ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ مُقدّس ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮔﻢ ﮔﺸﺘﻪ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﻴﻪ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺗﻮ ﺃﻯ ﻣﻮﺳﻰ، ﺍﻧﻬﺎ را(ﺃﺳﻰ ﻭ أﺳﻒ)ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻗﻮﻣﻰ ﻓﺎﺳﻖ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻮﺳﻰ،ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻭﺍﺭﺩ ﺍﺭﺽ مُقدّس ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺷﻬﺮ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ،ﻳﺎ ﺍﻭﺭ ﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺷﻬﺮ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ،ﻳﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ،ﻭﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺑﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺷﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺭﺍﻫﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺟﺎﻯ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﺸﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﭼﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪﺍﻯ ﮔﻢ ﻧﺎﻡ،ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ،ﺑﺎ ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ ﺍﻧﮕﺸﺖﺷﻤﺎﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺍﮐثرّﻳﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ،ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭽﺮﻳﺪﻧﺪ . ﺍﻳﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟﻪ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻮﺳﻰ نبوﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﻬﺎﻟﺖﻭﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮕﺬﺭﺩ،ﺗﺎ ﺑﻌﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮﻯ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺩﺭ ﺃثر ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﭼﻨﮓ ﻣﻠﺎﻫﺎ،ﻭ ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻭﻝ ﻭﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ، ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﻮﺍﻳﺪﺍﻝ ﻃﻠﺒﻰ ﮐﻪﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺑﻔﮑﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻏﻠﺐ ﻧﻴﺰ ﺧﻴﻠﻰ ﺩﻳﺮ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺘﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﺤﻤﻞ ﻫﻢ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ،ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ،ﺩﺭ ﻧﻪ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﻰ، ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﻠﻮﻍ ﺟﺴﻤﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺒﻠﻮﻍ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ،ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﺳﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﻳﻊ،ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻌﻠﻢ ﭘﻴﺮ، ﺍﺳﺎﻥ ﺗﺮ ﻭﺳﺮﻳﻊ ﺗﺮ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ می گرﺩﺩ.ﻭﺍﺯ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ،ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ . ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﺮ ﮐﺮﺩﻩ،ﺑﺴﺨﺘﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ، ﻭﺗﺮﻙ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎ، ﻭﻳﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ،ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﻨﺪ ﻧﻔس ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺩﺭﺍﻳﻦ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ،ﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﻭﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪﻩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺸﻬﻮﺕﻭﻏﺎﺭﺕﻭ ﺳﺘﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﺯﺭﺍﻧﺪﻭﺯﻯ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.(ﺗﺤﺮﻳﻢ) ﺍﻧﻬﺎ،ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﻔﺘﺪ، ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﻭ ﺍﺭﺽ مُقدّس ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻔس ﭘﺎﮐی ﺒﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺗﻴﻪ) ﮔﻢ ﮔﺸﺘﮕﻰ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﺸﺘﻦ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻟﺤﺎﻅ ﻭﺍﺯﺩﻭ ﺭﺍﻩ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﮑﻰ ﺭﺍﻩ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻔس ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﻓﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺭﺍﻫﺸﺎﻥ ﺗﻴﻪ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﺸﺘﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪﺑﻄﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻴم ﻮﺑﺸﮑﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭼﻮﻥﺴﻨﮕﻰ ﮐﻪﺍﺯ ﻗﻠﻪ ﮐﻮﻩ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺭﺃﺳﺎ ﺑﺘﻪ ﺩﺭّﻩ، ﻭﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭﻋﺪﻡ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﻬﺎﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻨﻈﺮ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﻟﺤﻈﺎﺗﻰ ﻫﻢ ﺗﻮﻗﻒ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﺩﻭﻡ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ، ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮﺭﻭﺯ ﺑﻤﮑﺘﺒﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻯ ﻭ ﭘﺎﺑﻨﺪ،ﻭﺑﺄﺻﻮﻝ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺧﺎﺹ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻓﺮﺩﺍ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ، ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﺍﺻﻴﻞ ﺗﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ،ﻭﻳﺎﺷﻌﺮ ﻭﻣﻮﺳﻴﻘﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ، ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺩﻧﻴﻮﻯ، ﮐﺴﻰ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺣﺎﻝ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﻣﻮﺳﻴﻘﻰ،ﻭ ﺷﻌﺮ ﻭﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺗﺎثیرﻯ ﺩﺭﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺭﺍﻩ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺩﻳﺮ ﺷﺪﻩ،ﺑﺎﺯ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ.ﺑﺂﺧﺮ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ.ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺍﻧﮑﻪ، ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺧﻠﺎﻗﻴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ،ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻋﺰﻳﺰﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺗﺎﺳﻒﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﭼﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺳﺮ ﻭﻭﺣﺸﻰ ﻭﻧﺎﭘﺎﻙ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻓﺎﺳﻖ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ،ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮﻯ،ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﻗﻮﻡ ﻓﺎﺳﻖ ﺗﺎﺳﻒ ﺧﻮﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻬﺎ،ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ،ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺍﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﻭﺩ. ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻝ ﺳﻠﻮﮐی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻟﻨﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ،ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ،ﻭآخوندﻫﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻴﺪ . ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻗﺼﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ /27 - ﻭ ﺍﺗﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺒﺄ ﺍﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﺑﺎﻟﺤﻖّ ،ﺍﺫ ﻗﺮّﺑﺎ ﻗُﺮﺑﺎﻧﺎ، ﻓﺘﻘﺒّﻞ ﻣﻦ ﺍﺣﺪﻫﻤﺎ،ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻘﺒّﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺂﺧﺮ ،ﻗﺎﻝ ﻟﺄﻗﺘﻠﻨّﻚ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﺘﻘﺒّﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘّﻘﻴﻦ

   ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﻭﭘﺴﺮ ﺁﺩﻡ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﻗﺎﺑﻴﻞ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺧﺒﺮ ﺩﻭ ﭘﺴﺮ ﺍﺩﻡ ﺭﺍ،ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﺸﮑﻞ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﮕﻮ.ﻭﻧﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺎﻃنی ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﺍﻥ،ﻭﻧﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﻧﺮﺍ . ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ کَس ﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ وند قربانی ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ،ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ.ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮔﻔﺖ،ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺪ،ﻣﻦ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺸﺖ. ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ،ﻣﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺗﻘﺼﻴﺮﻯ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻧﺪﺍﺭﻡ.ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣﺘﻘﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ.ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه،ﭼﻨﺪ ﻟﻔﻆ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ،ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺪﻭﺩ،ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﺰﺩ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻞ ﻗﺪﻳﻢ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻋﻠﻤﻰ،ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺳﺮ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻧﺮﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺩﺭ ﮔﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ . (ﺍﺩﻡ)ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪﺍﺩﻡ ﺍﻭﻟﻴﻪ،ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻧﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯﺒﻴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ.ﮐﻪﺑﺸﺮ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌی ﻮﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺘﺎﻥ ﺑﺸﺮ،ﺩﺭ 16 ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ پیش ،ﻭ ﺯﺭﺩ ﭘﻮﺳﺘﺎﻥ ﺍﻥ ﺩﺭ چهل ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ،ﻭ ﺳﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺘﺎﻥ ﻧﻴﺰ 300 ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻭﺭﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺑﻴﻮﻟﻮﮊﻯ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺁﺩﻡ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﻣﺘﻤﺪﻥ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺩﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻗﻄﻌﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﻘﺮّﺏﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ، ﻭﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻔس أمّاره ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻭ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ،ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ(ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ) ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﭼﻨﺪ ﻗﺪﻣﻰ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ،ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺣﺘی ﻨﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ،ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺮﺧی ﺘﻠﺎﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻰّ،ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺳﺮﻳﻊ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ . ﺑﺤث ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﺩﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﻳﺎ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﻘﺮﺏ ﻋﺒﺎﺩﻯ،ﮐﻪﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﺑﮑﺸﺪ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﻓﻬﻢ، ﻭﺩﺭﺟﻪ ﻋﺸﻖ ﺩﺭﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ،ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ،ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻘﺪﺭ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻋﺎﺷﻖ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ در حدّ شرط کافی ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺧﻴﺖ ﺑﻈﺎهر ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭﮐﺴﺐ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﺎﺩﻯ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ،ﭘﻮﻝ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ،ﺍﺯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭﻧﻪ ﺩﺭﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﺎﻝ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﭘس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺣﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ،ﺑﺎﺯ ﻣﺸﮑﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺎﻣﻮﻓﻖ،ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺴﻮﺩ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻄﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩﻭﻫﺴﺖ.ﻭﻫﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﻟﺶ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﮐﻴﻨﻪ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ،ﺟﺎﻯ ﮔﺰﻳﻦ ﻧﻔﺮﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻳﮑﺴﺎﻥ هستند، ﻭ ﺍﻭﻟﻮﻳّﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣثل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ،ﻭﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﺸﻨﻮ ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﻦ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻔس ﻣﻦ ﻫﻮس ﭼﻨﻴﻦ ﻭﭼﻨﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻧﻔس ،ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻴﺎﺑﻢ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﻠﻪﻫﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎی آنان ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﭘس ﺑﮕﻴﺮ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻢ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺩﻡ ﻭﭘﺴﺮﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪﺍﺯ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺑﻞ،ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ.ﮐﻪﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺑﺎﺑﻞ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺩﺭ 25 ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶ،ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ تازه ﺧﻮﺩ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺒﺮﺍﺩﺭﺵ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻮﺩﻩ، که ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺟﻬﻞ ﺧﻮﺩﺵ ﻫﻢ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺸﺖ.ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺘﻞ ﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻘﺘﻞ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺵ.ﺑﺮﺍﺩﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻭﮔﻨﺎﻫﻰ ﺍﺯﻣﻦ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻯ،ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺕ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺘﻘﻰ ﻧﻴﺴﺘﻰ،ﻭﺗﻘﻮﻯ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻯ،ﻭ ﺗﻮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ تقوا و ﺗﺮس ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻯ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻯ، ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺘﺮﺳﻴﺪﻯ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔس ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻥ،ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﮔﺮ ﻭ ﻃﻤّﺎﻉ ﺧﻮﺩ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻯ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻭﻡ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ .ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻣﺘﻘﻴﻦ،ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺗﻘﻮﻯ،ﻭ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ(ﻗﺮﺑﺎﻥ) ﺑﺨﺪﺍ ﻭﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ / 28 - ﻟﺌﻦ ﺑﺴﻄﺖ ﺍﻟﻰّ ﻳﺪﻙ ﻟﺘﻘﺘﻠﻨﻰ ،ﻣﺎ ﺍﻧﺎ ﺑﺒﺎﺳﻂ ﻳﺪﻯ ﺍﻟﻴﻚ ﻟﺄﻗﺘﻠﻚ ، ﺍﻧّﻰ ﺍﺧﺎﻑ ﺍﻟﻠﻪ رَبّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ

   ﺑﺮﺍﺩﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﻧﺎﻡ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﺑﺒﺮﺍﺩﺭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ،ﺑﻨﺎﻡ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﻣﻦ ﺩﺳﺖ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﮐﻨﻰ ﺗﺎ ﻣﺮﺍ ﺑﮑﺸﻰ،ﻣﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺗﻮ ﺩﺭﺍﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ ﺗﺎ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﮑﺸﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﺮﺳﻢ.ﭘس ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﺤﺮﻭﻡ،ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﮐﺸﺘﻦ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺩﺍﺭﺩ،ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻧﺎﻣﻮﻓﻖ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻣﻮﻓﻖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ،ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﻫﺎﺭﺍ ﺍﺯﻭﻯ ﮔﺮﻓﺖ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ،ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺍﻫﻤﻴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ(ﻫﺎﺑﻴﻞ) ﺗﻮﺭﺍﺕ ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺴﺘﻪ،ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ(ﻫﺒﻞ)ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺍﺣﻤﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﻗﺎﺑﻴﻞ)ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺪﻩ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺣﻤﻖ ﻭ ﺑﻰ ﻋﻘﻞ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻭﻫﺒﻞ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ / 29 - ﺍﻧّﻰ ﺍﺭﻳﺪ ﺍﻥ ﺗﺒﻮّء ﺑﺄثمی ﻭ اِثمک ،ﻓﺘﮑﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺫﻟﻚ ﺟﺰاء ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ

   ﻣﻦ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﺮﺍ ﺑﮕﻮﺋﻰ،ﻭ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﮐﻨﻰ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻡ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﺟﺮﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭ،ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺷﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻮ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩﺕ،ﮐﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻯ،ﺟﻬﻨﻢ ﺳﺎﺯ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺮﺍﻫﻢ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭﻡ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻢ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺑﺮﻭﻡ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﮐﻪﮔﻨﺎﻫی ﻮﺍﻗﻌﻰ ﺩﺍﺷﺖ،ﺟﺰﺍﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺍﺭﺩ.ﻣﻦ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ،ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﻪ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻡ،ﻭﺗﻮ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪﻯ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍ ﻫﻢ ﺑﮑﺸﻰ،ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺑﺮﻭﻯ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ،ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ می ﺮﻭﻯ.ﺑﺮﺍﻯ ﻇﻟﻢ ﺑﺨﻮﺩ،ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﻞ ﻳﺎ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﻘﻠﻰ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﻮﻳﺶﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭﻳﺎﻋﺪﻡ ﺗﺮﻙ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺑﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻋث ﺯﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﺑﺎ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪﺍﻯ هم ﻧﺸﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ، ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻭ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ /30 - ﻓﻄﻮﻋﺖ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺘﻞ ﺍﺧﻴﻪ ،ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ

   ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ،ﻣﻄﻴﻊ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺷﺪ، ﻭ ﺑﺮﺩﮔﻰ ﻧﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ.ﻭ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﺯ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺳﻴﺮ ﻧﻔس أمّاره ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻗﺒﻞ ﺍﺯﭼﻨﻴﻦ ﻗﺘﻞ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ،ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺴﺮﺍﻧﻰ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻰ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ،ﺍﻧﻬﻢ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺟﺎﻯ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﺎﺯﺟﺎﻯ ﺗﻮﺑﻪ ﺩﺍﺭﺩ . ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﮐﺎﻣﻞ،ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺸﺘﻦ ﺟﺴﻢ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﺸﺘﻦ ﺍﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﺑﺎﻭﺭﻯ،ﻭﻫﻤﺎﻥﻨﻔﺮﺕﺍﻭﺩﺭ ﺩﻝ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻧﺼﻴﺤﺖﻭﻯ، ﮐﻪ ﻋﻠﺖ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺘﻘﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻗﺘﻞ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ،ﺍﺯ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﻠﻮکی اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻭﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻫﻢ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﭼﻪ ﻋﺎﻗﺒتی غیر ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ،ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺪﻫﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ،ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﻨﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﻪﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺒﺮﺩ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ،ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /۱۳ ﻓﺒﻌث ﺍﻟﻠﻪ ﻏﺮﺍﺑﺎ،ﻳﺒﺤث ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻟﻴُﺮﻳﻪ ﮐﻴﻒ ﻳﻮﺍﺭﻯ ﺳوء ﺍﺧﻴﻪ ، ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻭﻳﻠﺘﻰ،ﺍﻋﺠﺰﺕ ﺍﻥ ﺍﮐﻮﻥ ﻣثل ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ، ﻓﺄﻭﺍﺭﻯ ﺳوءة ﺍﺧﻰ، ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺩﻣﻴﻦ

    ﭘس ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻦ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﺮس ﺍﻓﺘﺎﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﮐﺎﺭﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣثاﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﺮس ﺍﺯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﻗﺎﺗﻞ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ،ﺑﻔﮑﺮ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻣﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍ،ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺴﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮ.ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﻋث ﻋﺪﻡ ﻓﺮﻳﺐﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻠﺎﻏﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ، ﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺣﻔﺮ ﺯﻣﻴﻦ،ﻭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﺧﺎﻙ ﺷﺪ.ﺗﺎ ﺑﻮﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﻨﮓ ﻭ ﺑﺪﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻭﺟﺴﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﻭﻣﺨﻔﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻟﺬﺍ ﮔﻔﺖﭼﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺎﺟﺰ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﺷﻢ،ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻢ،ﻋﻘﻞ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﺎﻍ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ.ﭘس ﺟﺴﺪ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺭﺍ ﺩﻓﻦ ﮐﺮﺩ،ﻭﻟﻰ ﻧﺎﺩﻡ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺷﺪ . ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍﺩ ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﺩﻓﻦ ﺑﺪﻯ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺭﺍﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻧﻌﻤﺖﺟﺪﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﻧﺎﺩﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻓﺎﺳﺪ،ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﻓﺮﺻﺖ ﻫﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﻭﺯﺣﻤﺖﺑﻴﺸﺮ ﺷﺨﺺﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺗﺎ أبدیّت ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻠﺎﻍ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ، ﮐﻪ ﺩﻳﺎﻧﺘﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ آریائی ﺑﻮﺩ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻳﺎﻓﺖ،ﻭ ﺗﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ،ﺩﺭ ﺭﻡ ﻭﺍﺭﻭﭘﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭﺭﻡ،ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﮐﻠﺎﻍ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﮑﺘﺐ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﻘﺶ ﻣﻬﻤﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺧﺒﺮ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻥ،ﻭﻋﻘﻞ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺣﺸﻰ ﻗﺪﻳم ﻮﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ،ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﺠﺎﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻏﺮﺍﻳﺰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺯﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻭﻏﺮﺍﻳﺰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﻣﺪﺍﻡ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ، ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻨﻘﺎﻁ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ ﻭ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ،ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﻏﺮﻳﺰﻯﺨﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ،ﻭﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻭ ﺿﺮﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻫﻤﻴﻦ ﮐﻠﺎﻍ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺣﻔﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩ،ﺩﻧﺒﺎﻝ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺒﺤث ﻭﺟﺴﺘﺠﻮ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻗﺎﺗﻞ، ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﻓﻦ ﺑﺮﺍﺩﺭ،ﮐﻪ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺭﻭﺯ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺑﺎ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺟﺴﻢ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺩﺍﺷت هاﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮﻯ،ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻳﻚ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺩﻩ ﮐﻠﺎﻍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻥﺒﺮﺍﻯ ﺷﺨﻢ ﺯﺩﻥ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻯ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﺮﺩﻩﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﺣﻔﺎﺭﻯ ﮐﻠﺎﻍ، ﺑﻮﺗﻪ ﺍﻯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻦ،ﭼﻴﺰﻫﺎﻯ ﻗﻴﻤﺘﻰ ﻭﻣﻔﻴﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻠﺎﻍ ﺑﻔﻬﻤﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺟﺴﻤﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻗﺪﺭﺕ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺗﺨﻴﻞ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﺮﻭﺝ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺡ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻴﻂ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ،ﻭنَفس ﻭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺿﻤﻨﺎ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﮐﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﺎﻍ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﺧﺮﻓﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﻮﻋﻰ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﻍ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺍﺳﺖ، ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺟﺴﻢ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻨﮓ ﻭﺑﺪﻯ ﻭ ﺯﺷﺘﻰ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﺩﻓﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺘﺠﺴﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺕ،ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﻬﻮﺕ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭﻧﺸﺴﺘﻦ،ﻭ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺷﮑﻤﻰ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﺗﻮﺟﻪﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺍﻳﻥﺰﺷﺘﻰ، ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺘﺤﻤﻞ ﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺭﺍﺣﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﭘس ﻗﺎﺗﻞ ﺑﻤﻘﺘﻮﻝ ﻫﻢ ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﻧﻴﺰ ﻇﻠﻢ،ﻭ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺍثم ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺸﺨﺺ ﮐﺎﻣﻞ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﻭﻧﻔس ﻭﺫﻫﻦ ﺑﺸﺮﻯﺨﻮﺩ ﺭﺍﺣﺖ ﺷﺪﻩﺧﺪﻣﺖﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﻣﻴﮕﻔﺖﺑﺎ ﮐﺸﺘﻥﻤﻦ،ﻧﻴﺰﮔﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﻫﻢ ﮔﻨﺎﻩ ﺗﻮ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻩ.ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﺧﻮﺍﻫﻰ ﺑﻮﺩ . ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻗﺎﺑﻴﻞ،ﺍﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﻭﻧﺎﺩﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﺘﺎﺳﻒ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺠﺎﻭﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﮔﻮﺵ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺩﻩ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻴﺎﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺟﺴﻢ ﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺗﻬﺎﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺮﺩﻩ ﻭﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭﻝ ﺗﻌﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺭﺍﻩ ﻏﻠﻄﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﻳﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ،ﺍﻳﻦ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ،ﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺧﻄﺎ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ،ﻗﺒﺢ ﺍﻳﻦ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻫﺎ ﺯﺍﻳﻞ،ﻭﺣﺘﻰ ﻋﺎﺩﺕ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﺍﺣﺴﺎس ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺧﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ آخوندﻫﺎ،ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﻧﻨﮓ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﺧﻮﻳﺶ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﺤﮑﻤﻪ ﺷﺮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺰﻧﻨﺪ،ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺒﺮﻧﺪ،ﻭ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺣﺪﻭﺩ،ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻦ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﻳﺪﻥ ﻭ ﺳﻨﮓ ﺳﺎﺭ ﮐﺮﺩﻥ، ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺟﻬﻨﻢ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻋﺎﺩﺕ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ،ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /۲۳ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﮐﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﺍﻧّﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻧﻔس،ﺍﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻓﮑﺄﻧّﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ،ﻭ ﻣﻦ ﺍﺣﻴﺎﻫﺎ ﻓﮑﺄﻧّﻤﺎ ﺍﺣﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎس  ﺟﻤﻴﻌﺎ ، ﻭﻟﻘﺪ ﺟاءتهم ﺭُﺳﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴّﻨﺎﺕ، ثُمّ ﺍﻥّ ﮐثیرﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻟﻤﺴﺮﻓﻮﻥ

    ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻄﺎﻯ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺮ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻘﺮﺭﺩﺍﺷﺘﻴﻢ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺘﻞ ﻗﺒﻠﻰ،ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻓﺴﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﮑﻨﺪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ،ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ،ﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﻭ ﺩﻟﺎﺋﻞ،ﻭﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﺑﺮ(ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ) ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺘﻞ ﻭﻓﺴﺎﺩﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻣثل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭﺣﮑﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥغیر ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﻘﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ،ﺣﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﻰ،ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺗﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺣﮑﻢ آیه ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻣﮑﻠّﻒ ﺑﻌﻔﻮ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍگر ﻗﺘﻞ ﻗﺎﺗﻠﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺘﻞ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻨﻔﻊ ﻗﺎﺗﻞ ﻧﻴﺰﮐﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﻤثل ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻫﺴﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻭﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺍﮔﺮ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪ، ﻗﺘﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﻤﻞ ﮐﻨﺪ . ﻭ ﺍﮔﺮﺻﺪ ﻫﺎ ﻧﻔﺮ ﮐﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻣﺠﺮﻡ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺸﻮﺩ،ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﻤثل ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ،ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﻭﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭﺩﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺘﻞ ﮐﺴﻰ،ﭼﻮﻥ ﻗﺘﻞ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭﻝ، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻗﺘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﮑﺸﻨﺪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺣﻠﺎﻝ ﮔﻮﺷﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻴﺐ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ ﻭثاﻧﻴﺎ، ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻫﺮﮐس ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺷﺎﻧس ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ احتمالی ،ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺟﺪﻯ ﺍﻭﻟﺎﺩ،ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻭﻟﺎﺩ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻗﺘﻞ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺴﻰ،ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺍﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﺪ،ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﺑﺸﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺳﺎﻧﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ،ﻭ ﻫﻤﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻭﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﻮﺯﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﺍﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺑﺎﺯ آیه ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎﻗﻮﺍﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺑﺸﺮ،ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﻭﺍﺿﺢ،ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻧﻴﺰ قُرّهﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ،ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺶ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻉ،ﺑﻤﻔﺎﺳﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﻳﺶ، ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻔس ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﻟﻮﺩﻩ ﮔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ،ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ،ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺴﺘﻦ،ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻓﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﮑﻨﺪ،ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ، ﻭ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺪﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﺴﺘﻨﺪ .(ﺍﺳﺮﺍﻑ)ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻌﮑﻮس ﻭﻏﻠﻂ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﻧﻌﻤﺖﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﺷﺎﻣﻞ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ/33 -  ﺍﻧّﻤﺎ ﺟﺰاء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎﺭﺑﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ،ﻭ ﻳﺴﻌﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻓﺴﺎﺩﺍ،ﺍﻥ ﻳﻘﺘﻠﻮﺍ ﺍﻭ ﻳﺼﻠﺒﻮﺍ،ﺍﻭ ﺗﻘﻄﻊ ﺍﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭ ﺍﺭﺟﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﺎﻑ، ﺍﻭ ﻳﻨﻔﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﺫﻟﻚ ﻟﻬﻢ ﺧﺰﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،ﻭ ﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮة ﻋﺬﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ

   ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﺟﺰﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ،ﺍﺯ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺎ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﺩ ﻭﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﻮﻧﺪ.ﺗﺎﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﻨﮓ ﻭﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺧﺮﺕ ﺍﻧﻬﺎ،ﻋﺬﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ،ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺟﻨﮕﻨﺪ،ﺗﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ،ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﺸﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ آخوندﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ،ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻧﺎﺣﻖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﺪﺍ،ﺑﻮﻳﮋﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ،ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪﻭ ﺩﺳﺖ ﺭﺳﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻴﺮﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﻭﺍﻏﻮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻨﺰﺩﻳﻚ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﻧﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺟﻨﮕﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻳﻦ آخوندﻫﺎ،ﺩﺭﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺷﻴﻌﻪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖّ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻋﺼﺒﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﺭﻏﻀﺐ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺷﺪّ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺎ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺳﺖﺭﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﭘﺎﻯ ﭽﭗ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩ،ﻭﺻﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻩﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ، ﻭ ﺑﺮﻳﺪﻥ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎﻯ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭ ﻗﺮﻳﺶ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﻭﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ آخوندﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ،ﻭﻳﺎﻭﻟﺎﻳﺖﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺎ ﺑﺎﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺍﻣﻴﺪﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭﻧﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻗﺘﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ آخوندﻫﺎﻯ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺑﻨﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﻋﺪﻡ،ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺮﻭﻧﺪ.ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﺮﻭﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕﺑﺎﻃﻞ ﺷﺮﻋی ﺮﺍ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻧﻔس أمّاره ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻮس ﮐﻨﺪ،ﺣﮑﻢ ﺷﺮﻋﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺍﻡ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺗﺮ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﮔﻮﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﻮﺩ ﺗﺮ،ﻭ ﺍﺗﺶ ﺩﻭﺯﺥ و برزخ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ،ﻭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻰ،ﭼﻮﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺷﻴﻌﻰ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﮑﻢ ﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺮﻣﻰ ﻣﺸﺨﺺ،ﮐﻪ ﻣﺤﺎﺭﺑﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﻇﻠﻢ ﺷﺪﻳﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺤﺎﺭﺑﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ،ﺍﻧﻬﻢ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺟﻨﮕﻨﺪ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺳﺖ . ﻫﺮ ﮐس ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺳﻴﺎﺳﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﻔﺴﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﺎﺭﺽ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺭﻭﺍ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﺭﺽ، ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﻣﻔﺴﺪ ﺩﺭ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﮐﺴﻰ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﻗﺘﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺨﺺﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻔﻮ ﻭﺑﺨﺸﺶ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﻭ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎ ﺑﺮﻳﺪﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺷﺪﺕﻭﺣﮑﻢ ﻗﺘﻞ ﻭ ﺻﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﻭﻗﻄﻊ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎ،ﺣﮑﻢ ﻧﻔﻰ ﺑﻠﺪ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻫﻢ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻭ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﻫﺎ ،ﻃﺮﺩ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﻮﺑﻪ،ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﺠﻨﮕﻨﺪ . ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﻯ،ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ، ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻃﻠﺒﻰ ﺭﻭﺡ،ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭﻣﺤﺎﺭﺑﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻓﻘﻂ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻔﺴﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻋﺬﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻮﺵ ﻭﮐﺮﻡ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﺤﺎرَبّ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﻔﺴﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﺎﺭﺽ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ/34 - ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺎﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻘﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻓﺄﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ

    ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﺴﺪﻳﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺎﺭﺽ،ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻏﻠﺒﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ،ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﻫﻤﻴﺸﻪﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺗﻮﺑﻪ ﻧﻴﺰ،ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺭﺕ،ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ،ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺩﻋﺎﺋﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﭘس ﮐﺸﺘﻪ ﻧﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ،ﺑﺠﺰ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ،ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﭙﻴﻤﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﺟﻨﮓ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﭼﻮﻥ ﺷﮑﺴﺖ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ، ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﻴﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺗﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﻴﺪ،ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻠﻨﺎ ﺑﺎ ﺩﻳﻦ ﺑﺤﻖ ﺧﺪﺍ ﺟﻨﮕﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻭﻋﺪﻩ ﻏﻔﺮﺍﻥ،ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﺑﺠﻨﮓ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﮐﻪﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠی ﻨﺒﻮﺩ،ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺟﺰ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ،ﮐﺎﺭﻯ ﺟﻨﮕﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎ ﺑﺮﻳﺪﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﻣﺤﺎﺭﺑﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﮐﻠّﺎ،ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯﺎﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﺪ،ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺧﺸﻦ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺟﻨﺎﻳﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﻮﺑﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻞ ﻧﻴﺴﺖ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /35 - ﻳﺎﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﺑﺘﻐﻮﺍ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﻮﺳﻴلة ، ﻭﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ،ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮﻥ

     ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ.ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻴﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺟﻬﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻭﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻥ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﺑﺎ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺍﺷﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ، ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭﺍﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ،ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﻫﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻋﻠﻢ ﻭﺑﺮﺧﻰ ﻓﻘﻪﻭﻣﻠﺎﻫﺎ،ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﮐﻪﻋﻠﻢ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ،ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻠم ﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﺭ ﺗﻘﻮﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻓﻘﻂ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺤﻖ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺍﻣﺎﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﺷﮑﺎﺭ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ،ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗمرﮐﺰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﻣﻴﺮﺍﻧﻨﺪ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ﻭﺟﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﭼﺸﻢ، ﻭﻳﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﮑﺮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. (ﻭﺳﻴﻠﻪ) ﺷﻔﺎﻋﺖﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻋﻤﺎﻝ،ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻣﻮﺭ،ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ،ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ،ﻭ ﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺟﻬﺪ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺟﻬﺪﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣُﺸﺖ ﺑﺮﺳِﻨﺪﺍﻥ ﮐﻮﺑﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﺭﻧﺞ ﺑﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﭘﻴﺮ، ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺸﻴﺖ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﻬﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺩﻟﻴﻞ ﺗﻮﻗﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ، ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺷﺎﻣﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺮﻙ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ،ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭﻝ،ﻭﭼﻪﺩﺭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪﻫﺴﺖ.ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺑﺎﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭﺟﺴﺘﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻌﻰ ﻭ ﺟﻬﺪ، ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﻠﺎﺡ ﻭﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺸﻴﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﺪﻯ،ﻣﻔﻴﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.(ﺍﺑﺘﻐاء ) ﻃﻠﺐ ﻭﺳﻴﻠﻪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺟﺴﺘﻦ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﻳﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻣﺎﻥ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺵ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺗﻮ ﮐﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﻭﻋﺪﻩ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﻭﻗﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﻭ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍﺩﺍﺷﺖ،ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺪﻥ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ،ﻭﻃﻠﺎﻕ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ، ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺵ ﻭﺧﺪﺍﻳﺶ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ.ﻭﻫﺮﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ،حَجّ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﻯ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻰ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ، ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ،ﮐﻪ ﻋﮑس ﻭ ﻓﻴﻠﻢ ﻧﺒﻮﺩ،ﻧﻤﻴﺸﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻧﻘﺎﺷﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﺎﺭ ﻋﮑس ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﻳﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺯ ﻧﻘﺎﺷﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺍﺯ ﻋﮑس ﺑﺰﺭﮒ ﻭﺭﻧﮕﻰ ﻭ ﺩﻗﻴﻖ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﻴﺖ ﺗﺨﻴﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ / 36 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ،ﻟﻮ ﺍﻥ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺟﻤﻴﻌﺎ،ﻭﻣثله ﻣﻌﻪ، ﻟﻴﻔﺘﺪﻭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ،ﻣﺎ ﺗﻘﺒّﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻭ ﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ

   ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻩ،ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺩﺭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﺤﻤﺪ،ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﻴﺮﺍﺕ،ﺗﻤﺎﻡ ثرﻭﺗﻬﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ،ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺽ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ(ﻓِﺪﻳﻪ) ﻳﺎﺟﺮﻳﻤﻪﺧﻄﺎﻯ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻴﭻ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩ ﻧﺎﮐﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﺎﺹ ﻏﻴﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ . ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﻘﻠﻴﺪ آخوندﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻄﺎ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ(ﺗﻘﻠﻴﺪ)ﺑﺮﺍﻯ هرﮐﺎﺭ ﻋﻤﻠی اﺳﺖ،ﻭﻧﻪﺑﺮﺍﻯ اﻣﺮﻯ ﻧﻈﺮﻯ،ﻭ ﻫم عقیدﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺑﺎ ﮐﺴﻰ .( ﻫﻢ ﻓﮑﺮﻯ)ﻏﻴﺮ ﺍﺯ(ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋﻤﻠﻰ)ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ،ﭼﻮﻥ (ﻗﻠّﺎﺩﻩ ﺣﻴﻮﺍﻥ) ﺑﮕﺮﺩﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﻭﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ آخوندﻫﺎ ﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭﻏﻴﺮﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻧﻴﺴﺖ. (ﺍﺑﺘﻐاء)ﻃﻠﺐ ﻭﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﻃﻠﺐ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﻧﺼﺎﻳﺢ ﻳﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﺭﺍﺋﻪﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺘﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ،ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ. ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ثرﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﻓﺪﻳﻪ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻳﻥ اﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﻘﺮﺭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﺎﺹ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣﻰ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻗﺸﺮﻯﺮﺍ ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﻭﻭﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ،ﻭﻳﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﺨﺸﺪ ﻭ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭﭼﺮﺍ ﺑﺎ ﺳﺴﺘﻰ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ، ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﻫﺪﻑ،ﺣﺘﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﺟﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻳﺪ ﻭﺭﻭﺯﻩ ﺷﻚ ﺩﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺖ.ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺡ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻭ(ﻟﻌﻞ )ﻳﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﻋﻘﻞ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﻴﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ، ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﺤﺎﻝ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪﻩ ﺩﻝ ﺑﺴﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺴﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﺕ ﻧﺠﺎﺕ،ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ  ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ. ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻴﻢ، ﺷﺎﻳﺪ ﺳﺒﻚ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ،ﺗﻮﻟﺪﻫﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﻟﻴﻢ ﻭﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺣﺒس ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭﺩ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﭼﻪ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻭ ﺍﻟﺎﻡ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺰﺭﮒ ﺳﺎﻟﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻫﺎ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ثوﺍﺏﻫﺎ ﺟﺰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /37 - ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ،ﻭﻣﺎﻫﻢ ﺑﺨﺎﺭﺟﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ،ﻭﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻘﻴﻢ

   ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﻤﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ،ﺳﻌﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪﺁﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻃﺒﻌﺎ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ،ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴﺖ سلوک ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮﻯ،ﭼﻮﻥ ﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ،ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺧﻮﺩ،ﻧﺠﺎﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ . ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺷﺎﻳﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻴﻠﻰ ﺩﻳﺮ ﺷﺪﻩ،ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻘﻴﻢ ﻭﺩﺍﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻟﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺳﺮ ﺣﺪّ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ،ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ،ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ/38 - ﻭﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻭﺍﻟﺴﺎﺭقة ،ﻓﺄﻗﻄﻌﻮﺍ ﺍﻳﺪﻳﻬﻤﺎ،ﺟﺰاء ﺑﻤﺎ ﮐﺴﺒﺎ،ﻧﮑﺎﻟﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﮑﻴﻢ

  ﺍﻣﺎ ﺳﺎﺭﻕ ﻣﺮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﺭﻕ ﻭﺩﺯﺩ ﺯﻥ ﺭﺍ،ﺩﺳﺖﻫﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﻄﻊ ﮐﻨﻴﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺰﺍ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭﺣﮑﻴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ،ﺣﮑﻢ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻗﻄﻊ ﺩﺳﺘﻬﺎﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﺭﻕ،ﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﻭﭼﻪ ﺯﻥ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ،ﺑﻌﻠﺖ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻓﺮﺍﺧﻰ ﺻﺤﺮﺍ،ﻭ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺳﻤﻰ ﺟﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺳﺎﺭﻕ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺩﺳﺘﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﭘﺎﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺮﻳﺪﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﮑﻢ ﻗﻄﻊ ﺩﺳﺖ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺧﻮﺩ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺩﺕ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﻗﻄﻊ ﺩﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ(ﮐﻮﺗﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺳﺖ)ﺩﺯﺩﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﺳﻰ ﺩﺯﺩﺍﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ(ﺳﺮﻗﺖ ﭼﺸﻢ)ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﺮﻙ ﻣﻮﻗﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﻝ ﺍﻭ،ﮔﻬﮕﺎﻩ ﻳﺎ ﻣﺪﺍﻡ،ﺑﻬﻮﺍﻯ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻧﻴﻮﻯﻤﻴﺮﻭﺩ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩﻭﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ،ﭼﺸﻢ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺳﺮﻗﺘﻬﺎﻯ ﺩﻝ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ، ﺳﺮﺑﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺩﻥ ﻫﺮ ﮐس ﺑﻤﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ، ﻗﺎﺩﺭ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺸﺶ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ،ﺑﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﺬﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻫﻢ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺰﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﻧﻄﻔﻪ ﻫﺎﻯﻤﺤﺒﻮﺏ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺑﻬﺮ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ،ﮐﻪ ﺩﻝ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺟﺰﺍﺋﻰ ﺳﺮﻗﺖ، ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎﻝ ﻣﺸﺨّﺺ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻧﻪﻫﺮ ﮐس ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﻗﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻨﺎﺭ ﻭ ﺩﺭﻫﻢ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺳﺖ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻭ ﻋﺮﻑﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻧﻴﺰﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ،ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺩﺳﺖ ﺭﺳﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺯﻯ ﮔﻮﺵ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﺑﺮﻭﺩ،ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﻓﻴﻠﺶ ﻳﺎﺩ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻫﻮس ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺍﻭﻝ ﻗﺮﻥ ﺩﻭﻡ ﻫﺠﺮﺕ، ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﮐﻒ ﺩﺳﺖ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﺴﺖ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ إستثنا ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﭼﻬﺎﺭ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﻄﻊ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﺳﺖﻭﻧﻪ ﺩﺭﺩﻭ ﺩﺳﺖ،ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﺮﻗﺖ ﺩﻭﻡ،ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺩﻭﻣﺶ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﻗﻄﻊ ﺩﺳﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺮﻳﺪﻥ ﻋﻀﻮ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ،ﺑﺮﺍﻯ آیه ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺍﺭﻓﺎﻕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺳﻨّﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﻄﻊ ﻳﻚ ﺑﻨﺪ ﺍﻧﮕﺸﺖ،ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﻄﻊ ﻣﭻ ﺩﺭﺩ ﻭﻋﻔﻮﻧﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﻄﻊ ﭼﻬﺎﺭ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺳﻌﻮﺩﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺯﻭﺑﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﺑﻴﻬﻮﺷﻰ ﺷﺨﺺ،ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﻄﻊ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻗﺒﻠﺎ پس ﺍﺯ ﻗﻄﻊ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﭻ، ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﻏﻦ ﺩﺍﻍ ﻓﺮﻭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺯخُم ﺁﻥ ﺟﻮﺵ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻭﻋﻔﻮﻧﺖ ﻧﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺩ ﺳﺨﺖ،ﻣﺰﻳﺪ ﺑﺮ ﻗﻄﻊ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺭ ﺣﮑﻢ آیه ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻓﻨﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﻗﻄﻊ ﺩﺳﺖ ﻭﺍﻧﮕﺸﺖ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﻧﻨﮓ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯﻤﻠﺎ ﻫﺎﺍﺳﺖ. ﺿﻤﻨﺎ آیه ﺑﻌﺪﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻗﻄﻊ ﺩﺳﺖ،ﺑﺮﻳﺪﻥ ﻋﻀﻮ ﻣﻬﻢ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ / 39 - ﻓﻤﻦ ﺗﺎﺏ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻇﻠﻤﻪ ﻭ ﺍﺻﻠﺢ، ﻓﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ

   ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺷﺨﺺ،ﭘس ﺍﺯ ﻇﻠﻤﻰ ﮐﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﻏﻔﻮﺭ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس ﺍﺯ ﻗﻄﻊ ﺩﺳﺖ ﺗﻮﺑﻪ ﭼﻪ ﺗﺎثیرﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭼﺸﻢ ﺳﺮﻗﺖ ﻭ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﮑﺮﺩ،ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩ ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﻳﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺍﻭ،ﻭﺣﺘﻰ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎبِدای ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺮ ﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺷﺨﺺ، ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻄﺎ ﺍﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻗﺮﺍﻥ، ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺧﻮﺩ،ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﮐﻨﻴﻢ.ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺘﺮﻙ ﻭ ﻧﺴﺦ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻋﺮﺏ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻮﺩ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺁﺑﻰ ﻳﺎ ﺍﺯﺭﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭﺍﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﭼﺸﻢ ﺍﺑﻰ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﻧﻮﺭﻣﻦ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﺍﺑﻰ ﻭ(ﺍﺯﺭﻕ) ﻧﺎﻡ ﻣﻴﺒﺮﺩ،ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﺸﻤﺎﻥ(ﺳﺎﺭﻕ) ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺎﺭﻙ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ / 40 - ﺃﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻣُﻠﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ ،ﻳﻌﺬّﺏ ﻣﻦ ﻳﺸاء ،ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﺸاء ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﮐﻞّ ﺷﻴئ ﻗﺪﻳﺮ

   ﻣﮕﺮ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ،ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﮐس ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ، ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ. ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻮﺭﻯﺒﭙﺴﻨﺪﻧﺪ،ﻭﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﻗﺮﺍﻥﺪﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ.(ﻏﻔﺮﺍﻥ) ﺑﺨﺸﺶ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻟﺬﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺴﺖ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﻭﻣﺪﺑﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﻴﻊ ﻓﺮﻣﺎﻥﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻧﻪﺑﺂﺩﻡ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺪﻳﺮ ﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ،ﻳﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻧﻴﺰ(ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ)ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ،ﻳﺎﺗﺤﻤﻞ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻣﺪﺍﻡ ﮐﺸﺶ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺒﻌﻀﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﻋﺪﻡ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﺩﺳﺘﺸﺎﻥ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﻗﺖ ﭼﺸﻢ ﻭﺑﻰ ﺣﻴﺎﺋﻰ ﺩﺭﭼﺸﻢ ﻭﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ / 41 -  ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ، ﻟﺎ ﻳﺤﺰﻧﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎﺭﻋﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﻔﺮ،ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺁﻣﻨّﺎ ﺑﺎﻓﻮﺍﻫﻬﻢ،ﻭ ﻟﻢ ﺗؤﻤﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺩﻭﺍ، ﺳﻤّﺎﻋﻮﻥ ﻟﻠﮑﺬﺏ، ﺳﻤّﺎﻋﻮﻥ ﻟﻘﻮﻡ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻮﻙ ، ﻳﺤﺮّﻓﻮﻥ ﺍﻟﮑﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ ، ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻥ ﺃﻭﺗﻴﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﻓﺨﺬﻭﻩ،ﻭﺍﻥ ﻟﻢ ﺗؤﺘﻮﻩ ﻓﺄﺣﺬﺭﻭﺍ ، ﻭﻣﻦ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺘﻨﺘﻪ، ﻓﻠﻦ ﺗﻤﻠﻚ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ ، ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻄﻬّﺮ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ،ﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﺰﻯ ، ﻭﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮة ﻋﺬﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ

   ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﺩﻟﮕﻴﺮ ﻭﻣﺤﺰﻭﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺎﺵ،ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻰ ﺑﺎﭼﻪ ﺳﺮﻋﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺩﺭ ﮐﻔﺮ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺗﻠﺎﺵ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ،ﻭﻟﻰ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺷﻨﻮﺍﻯ ﺍﮐﺎﺫﻳﺐ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﮔﻮﺵ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻥ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺩﻳﮕﺮ،ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻰ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ،ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﮐﻠﻤﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﺪ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ. ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻴﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ،ﭘس ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﺍﻣﺎ ﻫﺮ ﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺷﮑﺴﺖ ﭘﺬﻳﺮ ﺑﮑﻨﺪ،ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻮﺩ.ﺍﻧﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺎﻙ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﻭﻧﻨﮓ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻌﺪﻯ، ﻋﺬﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺖ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﻭ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﺯﺣﻤﺖﺑﺪﻫﻨﺪ،ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﮑﺶ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﺍﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﺭﺍﻡ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮐﻪ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺗﺄﻟﻢ ﻭﺍﻧﺪﻭﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺗﻠﺎﺵ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ، ﮐﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﺣﻤﺖ ﻭﺧﻄﺮ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺪﺍﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻫﺮ ﻧﺪﺍﻯ ﺣﻖ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺑﻰ ﺍثرﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥاﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭلی ﺒﻪ ﺩل اﻳﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﻴﻨﺸﻴﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﺍﺭﺑﺎﺑﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ، ﺣﺮﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻫﺮ ﺍﻧﺪﺭﺯﮔﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﺧﻨثی ﻭﺑﻰ ﺍثر ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﺍﺯ ﻣﻨﻮﻳّﺎﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻄﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ،ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣؤﻣﻦ،ﻭ ﺩﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻣؤﻣﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻨﺒﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﺪﻋﻰ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺫﺍﺕ ﭘﺎﻙ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ آخوندﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺍﺳﻴﺮ ﻭﺑﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺳﺘثماﺭ،ﻭﺑﺎﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻤﺎﺭ ﻭ ﺑﺨﺮﻳّﺖ ﺑﺒﺮﻧﺪ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺧﻰ ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﻟﻔﻆ ( ﻫﺎﺩﻭﺍ) ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﮐﺸﺶ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﺮﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺪﻝ ﺑﺒﺎﻭﺭﻯ ﻳﻘﻴﻨﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ،ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ،ﭼﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺗﻠﺦ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﺎثیر ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﻃﺮﻑ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩ، ﻭﮐﺸﺶ ﻭﺩﻝ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩ، ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ،ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺣﺘﻰ ﮔﻮﺵ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻃﻠﺎﻉ، ﻭﮐﺸﺶ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﮔﻮﻳﺎﻥ،ﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﺷﻨﻮﺍﻯ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯﻤﺮﺩﻡ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍﺩﻭﺩﻝ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﺩﻩ ﺩﻝ ﻭ ﺍﺣﻤﻖ،ﭼﻮﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ،آخوندﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺣﺮﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﻔﺮ ﺧﻮﺩ،ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﮐﻤﺘﺮ،ﻭﮐﻔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺮﻳﻊ ﺗﺮ،ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﻭ ﻟﺎﺣﻖ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﻝ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﻫﻨﺪ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺳﺘﻮﺭﺩﺳﺘﮕﻴﺮﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻗﺘﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﮐﻨﻴﺪ.ﺍﮔﺮ ﺣﺮﻓﻰ ﮔﺮﻓﺘﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ،ﻭ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﮐﻨﻴﺪ. ﺗﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﻴﻢ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺷﮑﺴﺖ ﭘﺬﻳﺮ ﺍﻭ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺑﺪﻝ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺗﺎثیر آخوندﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ،ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻳﻥﺎﺳﻠﺎﻡ ﻭﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﺍﻥ،ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﻮﻣﻦ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺘﻤﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ،ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﭘﺎﻙ ﻭﺗﻄﻬﻴﺮ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻃﻠﺒﻰ ﻭﺧﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺑﺼﻒ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﻴﻮﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﻨﮓ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﺍﺳﻴﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺷﻔﺘﮕﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ،ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺟﻨﻮﻥ ﺍﻣﻴﺰ،ﻭ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻭﺧﻮﺩﺳﻮﺯﻳﻬﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﻌﺪﻯ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ ﻭﺍﺑﺪﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﺎﺯ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ . ﻋﺬﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ، ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺗﻰ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺍﺯ،ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ.ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ

ﻤﺎﺋﺪﻩ /42 - ﺳﻤّﺎﻋﻮﻥ ﻟﻠﮑﺬﺏ،ﺃﮐّﺎﻟﻮﻥ ﻟﻠﺴﺤﺖ،ﻓﺄﻥ ﺟاءﻮﻙ، ﻓﺄﺣﮑﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ،ﺍﻭ ﺍﻋﺮﺽ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻭﺍﻥ ﺗﻌﺮﺽ ﻋﻨﻬﻢ،ﻓﻠﻦ ﻳُﻀﺮّﻭﻙ ﺷﻴﺌﺎ ، ﻭﺍﻥ ﺣﮑﻤﺖ،ﻓﺄﺣﮑﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘِﺴﻂ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ یَحِبّ ﺍﻟﻤﻘﺴﻄﻴﻥ

   ﺍﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣؤﻣﻦ ﻭﺑﺪﻝ ﮔﻮﺵ ﺑﮑﺎﺫﻳﺐ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭﻣﻠﺎﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﺎﺩﺕ ﺑﮕﻮﺵ ﻓﺮﺍﺩﺍﺩﻥ ﺑﺎﮐﺎﺫﻳﺐ ﻭﺩﺭﻭﻏﻬﺎ،ﻭﺑﻤﻄﺎﻟﺐﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺣﺮﺍﻡ ﺧﻮﺭ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﭘﺴﻨﺪ،ﻭﭼﺮﻧﺪ ﻭﺍﺑﺎﻃﻴﻞ،ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺴﻨﺪﻧﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﺍﻣﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﮐﻨﻰ،ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻦ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩﻯ ﺑﺎﺯ ﺿﺮﺭﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻰ ﺩﻳﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺩﻭﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻯ،ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻯ،ﺑﺎﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﮐﻦ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﻋﺎﺩﻟﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻍ ﭘﺴﻨﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺪﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺣﻘﻮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺵ ﻗﺪﻳﻢ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﺩﻝ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ.(ﺳﺤﺖ)ﻭﺣﺮﺍﻡ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﺧﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺍﻭ ، ﮐﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ،ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺍﻭﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ،ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ثباﺕ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﺯ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﻬﺎﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻦ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮ.ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺎﺵ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺟﺬﺏ ﮐﻨﻰ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺑﮑﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﺪﻫﻰ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻯ ﺿﺮﺭﻯ ﻫﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﻰ ﻳﺎﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ، ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺴﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻭﺗﻠﺎﺵ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮٴﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻭ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎ،ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻗﻄﻌﻰ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ،ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ،ﭘس ﺑﺎ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﻦ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭﻭﻍ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﺪ.ﻭ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎ ﺳﻨﮓ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ،ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭؤﻴﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﺪﻫﺪ.ﭘس ﺑﺎ ﻗﺴﻂ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ، ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﮐﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﺩﻟﺎﻥ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.(ﻣﻘﺴﻂ)ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻗﺴﻂ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ)ﻭﺑﺎﻟﺎﺑﺮﻧﺪﻩ ﻃﺒﻘﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺬﺏ ﺍﻧﻬﺎ.

ماﺋﺪﻩ /43 -  ﻭﮐﻴﻒ ﻳﺤﮑّﻤﻮﻧﻚ،ﻭ ﻋﻨﺪﻫم اﻟﺘﻮﺭﺍة ﻓﻴﻬﺎ ﺣﮑﻢ ﺍﻟﻠﻪ،ثُمّ ﻳﺘﻮﻟّﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭ ﻣﺎ ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺑﺎﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ

   ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻰ.ﺍﻧﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣؤﻤﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ،ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ، ﺍﺣﮑﺎﻡ کُلّی ﻫﺴﺖ،ﻭﺍﺣﮑﺎﻡ ﺟﺰﺋﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺧﺎﺹ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺍﻭﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﮐﻠﻴﻤﻰ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﺤﻖ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﺸﺮﻯ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻟﻰ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺳﻪ ﺍﻭﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﻗﺒﻞ ﺍﺯﺗﻮﻟﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ(ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ) ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺍﺯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻥ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﭘس ﻣؤﻣﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻣؤﻣﻦ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﻪ ﺍﻭﻡ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭﺩﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ(ﺗﻮﺭﺍﺕ)ﻓﻘﻂ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ(ﺗﻮﺭﻳﻪ)ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎﺑﻰ ﻭ(ﺭﻭٴﻴﺖﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ)ﺍﺳﺖ.ﻭﺁﻧﻬﺎ(ﺗﻮﻟّﻰ ) ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﻳﺎ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﮐﺴﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﭼﻮﻥ ﺳﮕﻬﺎ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ(ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﻮﻟّﻰ)ﻭﮐﺴﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺩﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﮑﻰ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻳﺪﻥ،ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺮﺍﺭﻭ ﺷﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻥ،ﻭﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﮔﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /44 - ﺍﻧّﺎ ﺍﻧﺰﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍة ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺪﻯ ﻭﻧﻮﺭ، ﻳﺤﮑﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻴّﻮﻥ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﻠﻤﻮﺍ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻫﺎﺩﻭﺍ ،ﻭﺍﻟﺮﺑّﺎﻧﻴّﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﺄﺣﺒﺎﺭ ، ﺑﻤﺎ ﺍﺳﺘﺤﻔﻈﻮﺍ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻬﺪﺍٴ، ﻓﻠﺎﺗﺨﺸﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎس ﻭﺍﺧﺸﻮﻥ ، ﻭﻟﺎ ﺗﺸﺘﺮﻭﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻰ ثمنا ﻗﻠﻴﻠﺎ ، ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﮑﻢ ﺑﻤﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻭﻥ

   ﻣﺎ ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﺪﻯ ﻭﻧﻮﺭ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ(ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻳﺎ ﻳﻬﻮﺩﻯ) ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ(ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ)ﻭ ﺧﺪﺍ ﺟﻮ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ(ﺭؤﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﻮﺭﻳﻪ)ﺑﭽﺸﻢ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ، ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ،ﻣﻌﻴﺎﺭﻯﺒﺮﺍﻯﺎﻧﺒﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺩﺭﺟﻪﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻣﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ . ﻭﻧﻴﺰ(ﺭﺑّﺎﻧﻴّﻮﻥ)ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ رَبّ ﺧﻮﺩﺩﺭ رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ،ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ،ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﺩﺭ(ﺻﻮﺭﺕﻣﺮﺗﻀﻮﻯ)ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺗﺎﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﺻﺪﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺎﻥ ﻭﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ (ﮐﻴﺎﻥ ﺧﻮﺭّﻩ) ﻳﺎ (قُرّه)ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺭﺑّﺎﻧﻴّﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﺣﺒﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺪﺳﺎﻥ ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ،ﻭ مُقدّس ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻣؤﻣﻦ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺒﺎﺭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ،آخوندﻫﺎﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭﻧﻪﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﺍﺣﻮﺍل آﻧﻬﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﻮﺭﺍﺕ، ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺑﺎﻧﻴﻮﻥ ﻭ ﺍﺣﺒﺎﺭ مُقدّس ﺑﻪ ﺍﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻥ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻥ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ،ﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ،ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥ،ﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺒﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭﺑﺮ ﺻﻔﺤﻪ ﺩﻝ ﻭﺧﺎﻃﺮ ﻧﮕاه ﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﮐﺴﺎﻧی ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮل هاﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺋﻢ،ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺁﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﺭﺍ،ﺩﻟﻴﻞ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻟﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ،ﻧﺰﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﻳﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ،ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﺎﻟﻤﻰ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ،ﻭﻳﺎﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺎﻧﻬﺎ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ،ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭﻋﻮﺍﻡ ﻭﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﻧﻬﺎ. ﭘس ﺍﮔﺮﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﻗﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﺩﺭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯﺑﺎ(ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻧﺘﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﺘﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻭﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺷﺪﻳﺪ، ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﻴﺪ.ﻭ ﺍﺭﺯﺍﻥ ﻧﻔﺮﻭﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ أبدیّت ﺷﻤﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺎﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ،ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻧﮑﻨﺪ ﮐﺎﻓﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﭼﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﻫﺮ ﮐﺘﺎﺏﺍﺳﻤﺎﻧﻰ،ﻭﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻥ ﺑﺎﻧﻬﺎ، ﻭ ﺑﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻘﺸﺮﻳﻮﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﺍﺭﺯﺵ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺣﻴﻒ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﮑﺮﺩ. ﻭﺑﺎﺣﮑﺎﻡ ﺍﻧﻬﺎﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻨﻤﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ، ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ،ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺎﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭﻗﺴﻂ،ﻭﺑﺸﮑﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ /45 - ﻭﮐﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻨﻔس ﺑﺎﻟﻨﻔس ،ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ، ﻭﺍﻟﺄﻧﻒ ﺑﺎﻟﺄﻧﻒ،ﻭ ﺍﻟﺄﺫﻥ ﺑﺎﻟﺄﺫﻥ، ﻭﺍﻟﺴﻦّ ﺑﺎﻟﺴﻦّ ﻭ ﺍﻟﺠﺮﻭﺡ ﻗﺼﺎﺹ ،ﻓﻤﻦ ﺗﺼﺪّﻕ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﮐﻔّﺎﺭﻩ ﻟﻪ ، ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﮑﻢ ﺑﻤﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ،ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ

    ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻮﺷﺘﻴﻢ،ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﺘﻞ ﻧفس ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕﭼﺸﻢ، ﭼﺸﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﻴﻨﻰ، ﻭﮔﻮﺵ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮔﻮﺵ ﻭ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﺧﻤﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻗﺼﺎﺹ ﺑﺎﻟﻤثل ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﻧﻘﺪﻯﺑﺪﻫﻨﺪ.ﭘس ﻫﺮ ﮐس ﭼﻨﻴﻦ ﺻﺪﻗﻪ ﻫﺎ،ﻭﺟﺮﻳﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻘﺪﻯ ﺭﺍﺩﺍﺩ،ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺮﻳﺪﻥ ﮔﻮﺵ ﮐﺴﻰ ﮔﻮﺵ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ،ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ بالمثل، ﮐﻔّﺎﺭﻩ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧی ﭽﻨﻴﻦ ﺣﮑﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﮐﺘﺎﺏ،ﭼﻨﻴﻦ ﺣﮑﻤﻰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺮ ﺧﻄﺎﺋﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻄﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺎﻃﻰ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ.ﺍﮔﺮ ﭼﺸﻤﺶ ﺭﺍ ﮐﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﭼﺸﻢ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﺣﻤﻮﺭﺍﺑﻰ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺘﻮﻥ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻭ ﺩﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺳﺮﻳﺎﻧﻰ،ﺍﻟﺴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻦ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺯﻩ ﭘﺎﺭﻳﺶ،ﻭﻧﺴﺨﻪ ﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺯﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻫﺴﺖ.ﺍﻣﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ،ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺣﻤﻮﺭﺍﺑﻰ،ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺎﺷﺪ، ﻭﺩﺭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺑﺎﺑﻞ،ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕﺧﻮﺩ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ(ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺎﺑﻞ)ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ(ﺑﺎﻳﺒﻞ)ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺳﻴﺐ ﮐﻮﺭﻯ،ﻭ ﺍﺳﻴﺐ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺪﻧﺪﺍﻥ،ﻋﻴﻨﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﮔﻴﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ بالمثل ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﺳﻴﺐ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ(ﺣﮑﻢ ﮐﺎﺭﻣﺎ)ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ،ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓﺖ،ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ،ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻟﻤثل ﺍﺯ ﺷﺨﺺ ﺧﺎﻃﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺷﺨﺼﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ،ﮔﻮﺵ ﻭ ﭼﺸﻢ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻳﺎ ﮐﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺍﻭ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﺖ،ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻴﺎﺑﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮔﻮﺵ ﺍﻭ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﭼﺸﻢ ﺍﻭ ﺩﺭﺍﻭﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ . ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺗﻤﺪﻥ،ﻭ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﻯ،ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﻭﻋﻘﻞ،ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﺑﺸﺮ،ﺭﺍﻩ ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ آیه،ﻭ ﺣﺘﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻞ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ . ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻞ ﻫﻨﺪﻯﻭﻗﺪﻳﻢ،ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻣﻪ ﻳﺎ ﮔﺎﺭﻣﻪ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻗﺮﻳﺶ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﻳﻤﻦ،ﺭﺍﻳﺞ ﻣﺎﻧﺪﻩ.ﮐﻪ(ﻣﺠﺮﻡ ﻳﺎ ﻣُﻐﺮﻡ)ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺠﺮﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﺷﺨﺼﻰ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﻭﺍﻣثاﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻟﻤثل ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺷﺨﺺ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﮐﻪ ﺳﻨﮕﻰ ﺑﭙﻴﺸﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ،ﺑﺠﺎﻯ ﻏﻀﺐ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺟﻮﺋﻰ،ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻳﻚ ﺑﺪﻫﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻭﻯ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺿﺎرَبّ ﻧﻴﺰ ﺗﺸﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﻣﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺍﻭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺴﻰ ﺳﻴﻠﻰ ﺯﺩﻩ ﺷﺪ،ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺴﻤﺖ ﭼﭗ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﻴﻠﻰ ﺑﺰﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﺩ ﺑﺪﻫﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺭﻓﻊ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧی ﻮ(ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺍﺭﻯ) ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺗﺼﻮﺭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ . ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻳﺎ ﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺰﻭﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﭼﺸﻢ ﻭﮔﻮﺷﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﻴﺐ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﺭﺍﻩ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ(ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ)ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭ ﮐﺴﺐﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ. ﺗﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻔﺮﺍﻣﻮﺵﺷﺪﻩﻭﺗﻮﻟﺪﻓﻌﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ،ﭼﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﭼﻪﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻥ، ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ . (ﻗﺼﺎﺹ) ﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﻤثل ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭ (ﺩﻧﺒﺎل أثرﻯ ﺭﻓﺘﻦ)ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ،ﺑﮕﻮﺵ ﻭﭼﺸﻢ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻗﺼﺎﺹ،ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺍثاﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺼﺎﺹ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ،ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ،ﮐﻔﺎﺭﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣثلا ﭼﺸﻤﻰ ﺭﺍ ﮐﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﭼﺸﻤﺶ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﻮﺭ ﻧﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻴﭻ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻫﺮﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤثل ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎﺍﺩﻡ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﺭ ﺗﻮﻟﺪ،ﺑﻘﺼﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺭﻧﺠﻬﺎﺋی که ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺒﺐ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﺧﻮﺩ ﻋﻴﻨﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﺎﻧﺶ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺼﺎﺹ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺼﺎﺹ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎﺩﻯ آخوندﻫﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﻫﻢ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﭘﻮﻝ ﻭﺟﺮﻳﻤﻪ ﻧﻘﺪﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﺒﻠﻐﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﮐﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﻮﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺿﺎرَبّ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻀﺮﻭﺏ ﮐﻮﺭ ﺷﺪﻩ،ﭼﻪ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ . ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ،ﻭﺍﺻﻞ ﻗﺼﺎﺹ ﺑﺎﻟﻤثل ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮑﻨﺪ ، ﻭﻳﺎ ﭼﺎﺭﻩ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺼﺎﺹ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﺪ، ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺍﺳﻴﺐ ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﭼﻪ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭﻯ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭد. ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻀﺮﻭﺏ ﺷﺪﻥ ﻭﮐﻮﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ،ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻫﺴﺘﻰ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕﺧﺎﺹ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ ) ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ،ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﺎﻳﺪﻩﺁﻥ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﺍﻭ ﮐﻮﺭ ﺷﺪﻩ،ﻭﻟﻰ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ،ﭼﺸﻢ ﺍﻳﻦ ﺿﺎرَبّ ﮐﻮﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ . ﻇﻠﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺪﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻇﻠﻤﺖ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /46 -  ﻭﻗﻔّﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺁثاﺭﻫﻢ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ،ﻣﺼﺪّﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍة،ﻭ ﺁﺗﻴﻨﺎﻩ ﺍﻟﺄﻧﺠﻴﻞ، ﻓﻴﻪ ﻫُﺪﻯ ﻭﻧﻮﺭ،ﻭﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻥ اﻟﺘﻮﺭﺍة، ﻭ ﻫﺪﻯ ﻭﻣﻮﻋظة ﻟﻠﻤﺘّﻘﻴﻦ

    ﺩﺭ ﭘﻰ ﺁثاﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ،ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ، ﻋﻴﺴﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺮﻳﻢ ﺭﺍ،ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻣﺪﻥ ﺍﻭ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻭ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﮐﻪﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﺪﻯ ﻭﻧﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﻗﺒﻠﺎ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ،ﻫﺪﻯ ﻭ ﭘﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘّﻘﻴﻦ ﺑﻮﺩ . ﺩﺭ(ﻗﻔﺎ)ﻭ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻴﺴی ﻨﻴﺰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﺎﻣﻰ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﺪﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺟﺎﻯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺑﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺁﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ. ﻭپسﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺗﺎ ﺑﻌﺸﺖﺍﻭ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ،ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﻣﺎﻣﻮﺭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺵ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ. ﺗﺎ(ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ)ﺍﻭ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺳﻠﻮک ﺒﺮﻭﺵﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺑﺎﺯﺩﺭﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪﺫﮐﺮﻯ ﺍﺯﻋﻴﺴﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺗﻮﺭﻳﻪ)ﻭ ﺭؤﻴﺖ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻣﺪﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﺴﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻧﻴﺰﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺗﻘﺪس ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻧﺠﻴﻞ .(ﺍﻧﺠﻴﻞ) ﻧﺎﻡ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﻌﺪﻫﺎ،ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻳﻚ ﻗﺮﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻴﻠﺎﺩ ﻣﺴﻴﺢ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻴﻚ ﺻﺪ ﺷﮑﻞ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻀﺎﺩﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﮐﺸﻴﺶ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭ ﮐﻨﮕﺮﻩ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﻭﺳﻮﺯﺍﻧﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﮐﺘﺎﺏ مُقدّس ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺷﺮﻕ ﻭﻣﺼﺮ،ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﺠﻴﻞ (ﺑﺎﺭﻧﺎﺑﺎ)ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻧﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ فارقلیط ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ،ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﺍﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﭘﺪﺭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ،ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺠﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺍﻣﺪ. ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﻭﻗﺮاءﺖ،ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻣﻮﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ پس ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﺗﺠﻠّﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭﺍﻣﺎﻡ ﺍﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺻﻮﺭﺕﺑﮕﻴﺮﺩ،ﻭﮐﺴﻰ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻭ ﻧﮕﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ،ﻭﻋﺪﻩ ﺗﺠﻠّﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ،ﻧﻮﺭ ﻭﻫﺪﻯ ﻫﺴﺖ . ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﺎﻡ ﺍﻥ ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻠﮑﻪﻭﻋﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯﺒﻌﺪﻯ ﻧﻬﺎ،ﺩﺭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯﺸﻬﻮﺩﻯﺎﺳﺖ.ﻳﻌنی ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺪﻯ ﻭﻧﻮﺭﻫﺴﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺑﻬﺪﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻳﺎﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ .(ﻫﺪﻯ) ﻫﻢ (ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ) ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ،ﻭ ﻫﻢ (ﺻﻮﺭﺕﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﭼﻪ ﺻﻮﺭﺕﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻫﺪﻯ ﻭﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ (ﻫﺪﻯ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻣﺎ (ﻧﻮﺭ)ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ(ﻫﺪﻯ) ﻫﺴﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﭘس ﺍﺯ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ . ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ،ﻭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﭘس ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ . ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﻫﺪﻯ ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻮﺭ(ﻣﻮﻋﻈﻪ)ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ(ﺟﻨﺒﻪ ﻋﻘﻠﻰ)ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ،ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺸﺮ،ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺍﺭﺍﺩﻯ،ﺑﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻪ ﺍﻭﺝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺭﻭﺵﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ، ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ،ﻳﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﻭﻣﺤﺎﻝ ﭘﺬﻳﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﻋﺒﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺻﺤﻴﺢ ﺗﺮ،ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﮔﻮﻧﻪ (ﻣﺘﻘﻴﻦ) ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻘﻮﻯ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﻘﺮﺏ ﺭﻭﺡ ﻳﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻔس أمّاره ﺑﻨﻔس ﻣﻄﻤئنّه ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻄﺮ ﺍﺯ ﺗﺮﺵ ﺧﺪﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻳﺮ ﻗﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺯﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺗﺮﺵ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ، ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ، ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﮐﻪ(ﻗﻠّﻪ ﻧﺸﻴﻨﻰ) ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ(ﭼﺎﻩ ﻧﺸﻴﻦ)ﺩﺭ ﻗﻴﺎس ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺗﺎ أبدیّت ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﺮس ﺍﺯ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﺻﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺗﺼﺪﻳﻖ) ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﻭﺻﺎﺩﻕﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﮐﺘﺎﺏ،ﻳﺎ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻋﻴﺴﻰ،ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ثاﺑﺖ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞﻭﺗﻮﺭﺍﺕ،ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﺭ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻫﻴﭻ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ (ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ) ﻳﺎ ﺧﺪﺍ و ربّ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ،ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏﻧﻮﻉ،ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺃﻳﻦ ﺗﻤثیل ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺎﻫﻴت هاﻯ ﺭﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻭﻟﻴﻦ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡ،ﻳﺎ ﺳﺮ ﺯﻣﻴﻦ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﻭﺩ،ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﻭﺩ، ﻫﻴﭻ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻢ ﺍﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ،ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺕﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺷﺒﻴﻪ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧﺎﺳﻮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺍﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﮐﻮﻩ ﻭﺩﺭﺧﺖ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ(ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻧﻮﺍﺭ)ﺩﺭﺟﺒﺮﻭﺕﺍﻭﻝ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻭﺩﺭﻙ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮ،ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﺍﺭ،ﻭﻓﻬﻢ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ،ﺧﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ، ﺧﺎﺹ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﻫﺮ کَس ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ. ﭘس ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﻮﺳﻰ،ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻔﺖ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﺪﻯ ﻭﻧﻮﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻨﺠﺶ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻨﻴﻢ.ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ آخوندﻫﺎ ﻭ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﺭﺩ ﻣﺒﺘﻠﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﺳﻨﻰ ﻭﺷﻴﻌﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻮﺭ ﻭﻫﺪﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺷﺮﻋﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﮔﺮﺩﻥﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﻭﺳﻨﮓ ﺳﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ / 47 - ﻭﻟﻴﺤﮑﻢ أﻫﻞ ﺍﻟﺄﻧﺠﻴﻞ،ﺑﻤﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ،ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﮑﻢ ﺑﻤﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ

   ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﻭﻫﺪﻯ ﺪﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ أهل ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺧﺪﺍ، ﺑﺄﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﺪ.ﻭﻣﻮﺭﺩ(ﺣﮑﻮﻣﺖ)ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ . ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻧﻴﺰ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﺟﺰ ﺍﺧﺒﺎﺭﻯ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻰ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻧﺪﮐﻰ ﻫﻢ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ،ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﺘﻌﻘﻞ ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﺍﺳﺖ . ﻭﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺭﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺣﺘﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻣﻮﺭ کُلّی،ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺟﺰﺋﻰ.ﮐﻪ ﺑﺪﺭﺩﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﻮﺭﺩ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻧﻤﺎﺯ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ، ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﻮﺧﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺧﺘﻦ ﮐﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪﻋﻘﺎﻳﺪ ﻫﺮ آخوندﻯ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ،ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺖ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺻﻰ،ﺑﻴﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﻭ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ . ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺣﮑﺎﺍﻡ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺯﻧﻴﻦ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭﺍﻣﻮﺭ کُلّی ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻫﺴﺖ،ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺰﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ آخوندﻫﺎﻯ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﻭ ﺷﺮﻋﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ،ﻭﺍﻳﻦ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻭﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﭘﺎﺳﺦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ،ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺪﺭﺩ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ.ﻭ ﺑﺮ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺭﺍ،ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻗﺒﻮل ﻨﮑﻨﻨﺪ ﻭﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﮐﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺎﺳﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺣتی ﺪﺭ ﺣﺎﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ،ﻭ ﻓﺴﻖ ﻭ ﭘﺴﻚ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺘﻰ،ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﺳﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻣیموﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺒﺪﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﻭﻣﺴﺦ ﻭﻣﻤﺴﻮﺥ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ،ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺦ ﻭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻧﻮﻋﻰ،ﺩﺭ ﮐﺴﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻣﺤﺸﺮ، ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎ ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺦ ﻫﺎﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻣﺤﺸﺮ ﮐﻴﺴﺖ.ﻭﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺪ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻭ ﭼﻪ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﭼﻪ ﻋﺒﺮﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻥ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ،ﭼﻮﻥ ﻧﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺷﺪﻩ،ﺗﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ،ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ / 48 - ﺍﻧﺰﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﻚ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟﺤﻖ،ﻣﺼﺪّﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ،ﻭﻣُﻬﻴﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺄﺣﮑﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻟﺎ ﺗﺘّﺒﻊ ﺍﻫﻮاءهم ﻋﻤّﺎ ﺟاءﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖّ ،ﻟﮑﻞّ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﮑﻢ ﺷﺮﻋﻪ ﻭﻣﻨﻬﺎﺟﺎ ،ﻭﻟﻮﺷاء ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺠﻌﻠﮑﻢ ﺍمّة ﻭﺍﺣﺪة،ﻭ ﻟﮑﻦ ﻟﻴﺒﻠﻮﮐﻢ ﻓﻰ ﻣﺎ ﺁﺗﺎﮐﻢ ،ﻓﺄﺳﺘﺒﻘﻮﺍ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺮﺟﻌﮑﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻴﻨﺒّﺌﮑﻢ ﺑﻤﺎ ﮐﻨﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺨﺘﻠﻔﻮﻥ

   ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺤﻖ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﺴﻠﻂ ﻭ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻭﻫﻴﻤﻨﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﭘس ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﻮد ﺑﮑﻦ،ﻭﺗﺎﺑﻊ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﺵ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺣﻖ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﻮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﻠﺘﻰ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻳﺎﺷﺮﻳﻌﺘﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻢ که ﺩﺭ ﺍﻥ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﺎﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺍﻯ ﻫﺴﺖ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻠﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﮑﻰ،ﻭ ﺑﺎﻫﻢ ﻳﻚ ﺟﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ. ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺑﺮ ﻫﻢ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﺠﻮﺋﻴﺪ،ﻭﻣﺴﺎﻳﻘﻪ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ.ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ،ﻭ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺩﺍﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪﺷﺪ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﺩﺭ ﭼﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖﻫﺎﺋﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ . ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ،ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺣﮑﺎﻡ کُلّی ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ،ﻭلی اﺣﮑﺎﻡ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺘﺎﺏ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻭﻫﻔﺘﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ.ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ قُرّه ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ قُرّه ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪﻩ،ﻭ قُرّه ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮ ﺑﺎﺯ(ﻣﺼﺪﻕ ﻣﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ)ﺍﻣﺪﻩ ﻳﻌنی ﺨﺒﺮ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺤﻤﺪ،ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺨﺺ،ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ،ﺩﺭ ﺩﻩ ﻫﺎ ﺟﺎﻯ ﻗﺮﺍﻥ، ﻭﻗﺘﻰ (ﻣﺼﺪّﻕ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ)ﻣﻰ ﺍﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣثلا ﻓﻠﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ(ﻣﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻫﺎﻯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﭘس ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺮ ﺭﻭﺵ ﺍﺩﻋﺎﺋﻰ،ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﺻﺤﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻗﺒﻠﻰ ﺫﮐﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺫﮐﺮﻯ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺖ،ﻭﻟﻰ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﻧﻔﺮ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻏﺎﺋﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺑﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺍﻭ، ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻫﺴﺘﻢ،ﻣﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩﻳﺪ. پس ﻣﻮﺍﻇﺐ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻫﺎﻯ ﺩﺟّﺎﻝ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻧﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮﻳﺎﻥ ﻭﻣﺪﻋﻴﺎﻥ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﻘﻂ ﻳﮑﻰ ﻫﺴﺖ.ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺘﻮﺭﺍﺕ ﻳﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎﻓﺖ ﻣﺪﻋﻰ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ (ﻣﺼﺪﻕ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ) ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﻣﻬﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ(ﻣﺼﺪﻕ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ) ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮل هاﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﺪﺍ ﺍﻣﺪﻩ،ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺻﺪﻕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ (ﻣﻬﻴﻤﻦ) ﻭﻣﺤﻴﻂ ﻭﻣﺴﻠّﻂ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﺍﺯﮐﺘﺎﺏﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻣﺤﻴﻂ ﻭﻣﺴﻠﻂ ﺑﺮﻗﺒﻠﻰ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ،ﻭﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.والاّ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﺑﺮ قُرّه ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻋﻴﺴﻰ،ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪﺍﻧﺎﻥ ﻣﻘﺎﻣﺎﻟﻬﻰ،رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻠﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ،رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ، ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ قُرّه ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺭؤﻴﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ،ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ(ﺍﻟﻠﻪ)ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪ . ﭘس ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻫﺪﻯ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮکی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻦ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ،ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﺫﺏ،ﻣﺪﻋﻰ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ ﺑﺸﻮﺩ،ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﭘس ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻰ، ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻦ.ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻩ.ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﻳﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﮑﻦ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺩﻟﻴﻞ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻖ ﻭﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺣﻖ ﺩﺭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺗﻮ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﻴﻦ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻫﺮ (اُﻣّﺖ)ﻭ ﻫﺮ(ﻗﻮﻡ)ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺷﺮﻉ ﻳﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﺑﻴﺎﺭﻯ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺑﺤﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﻫﺴﺖ،ﻭﻳﻚ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﻳﺎﺑﺮﻧﺎﻣﻪﮐﺎﺭ،ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ،ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻳﮑﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻳﻚ ﺩﻳﺎﻧﺖ،ﻭﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺤﺼﻞ ﻳﻚ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﻴﻚ ﮐﻠﺎس ﻭﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺗﺠﺮﺑﻰ ﻭﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﺗﻌﻠق ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ،ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺘﻌﺪﺩﻯ ﻫﺴﺖ. ﺗﺎ ﻫﺮ ﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ،ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭﺳﻨﺠﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ . پس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﻠﺎﺳﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﻣﺘّﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺩﺭ ﺧﻴﺮﺍﺕ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ.ﻫﺮ ﮐس ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﻓﺖ، ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺨﺎﺩﻡ ﭘﺎﺩﺍﺵ،ﻭ ﺑﺨﺎﺋﻦ ﭘﺮﺧﺎﺵ ﺷﻮﺩ.ﻭﻫﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺪﻳﻢ (ﺟﻢ) ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﭘس ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ، ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻭﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺸﺘﻪ.ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﺎﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻫﺮ کَس ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭﺍﻥ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺮﮐس ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺸﺪﻩ، ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﻭ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ.ﻭ ﭼﻪ ﺍﻃﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭ ﻳﺎ ﭼﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﺧﻄﺎ ﺑﻮﺩﻥ، ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺭﺍﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﺑﺪﻯ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ،ﺭﺍﻩ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ،ﻭﻟﻮ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺧﻠﺎﻑ ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻓﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻬﻢ ﺭﺍﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﻭﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﮐﻪ ﺑﻴﻴﻨﻨﺪ ﻭﺑﻔﻬﻤﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺴﺦ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻓﻬﻢ ﺧﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ،ﻭﺳﺨﺖ ﻭ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﺴﺖ.ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪﻭﺑﺎﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳﻨﻰ ﻭﺷﻴﻌﻰ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﺍﺣﻤﻖ،ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ .(ﻫﻴﻤﻨﻪ) ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻭ ﺗﺴﻠﻂ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺍﻣﺮﻯ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺤﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺷﺮﻉ) ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﺑﻴﺎﺭﻯ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ آخوندﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ،ﺷﺮﻉ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺮ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﻝ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺁﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ﺪﺭ أهل ﺍﻟﺬﮐﺮ ﻭﻋﺎﻟﻢ ﺑﻘﺮﺍﻥ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺎﻃﻖ،ﻳﺎﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺑﻴﺎﺭﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻦ (أهل ﺍﻟﺬﮐﺮ)ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮ ﺑﻨﻮ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ.ﻟﺬﺍ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﮑﺘﺒﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻥ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ آخوندﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭس ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺭﻙ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ،ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺷﺮﻉ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻳﻢ ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪﻩﺍﻧﺪ. (ﺷﺮﻉ) ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﺮﻋﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐﺩﻳﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩﺍﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻭﻧﻮﺑﻨﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ (ﺍﻣّﺖ)ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻠﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻭ ﻣﻴﻮﻝ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ،ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻭ ﻫﻤّﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﻴﻚ ﻣﮑﺘﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻌﻠﺖ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﻗﺺ ﺟﺴﻢ ﻭﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ،ﻫﻤﺘﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﻧﻮﺍﺧﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .(ﺑﻠﺎ)ﻭﻣﺼﻴﺒﺖ ﻭﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ،ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩﺩﺭﺗﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍ،ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﺮﻙ ﻧﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻫﺮﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺻﺒﺮ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺻﺒﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺤﺪّ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎ،ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ،ﻭﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺻﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ .(ﺍﺳﺘﺒﺎﻕ )ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ، ﻭ ﻫﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺳﺖ . ﻣﺮﺟﻊ ﻣﺤﻞ ﺭﺟﻮﻉ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ،ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ .(ﺟﻤﻴﻊ)ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺟﻢ ﺷﺪﻥ) ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺑﺎ آخوند ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﭘﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﻏﻀﺐ،ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺡ ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺗﻨبّوء )ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﻧﺒﻰّ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﮕﻮﺋﻰ، ﻭﺫﮐﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ،ﭼﻮﻥ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻧﺪ پس ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﭼﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭﻳﺎﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺟﻢ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻩ.ﻫﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /49 - ﻭﺍﻥ ﺍﺣﮑﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻟﺎ ﺗﺘّﺒﻊ ﺍﻫﻮاءهم ﻭ ﺍﺣﺬﺭﻫﻢ ﺍﻥ ﻳﻔﺘﻨﻮﻙ، ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻴﻚ ،ﻓﺄﻥ ﺗﻮﻟّﻮﺍ،ﻓﺄﻋﻠﻢ ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﺫﻧﻮﺑﻬﻢ ،ﻭﺍﻥّ ﮐثیرﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎس ﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ

    ﭘس ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﻮ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ، ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﮐﻦ.ﻭ ﺗﺎﺑﻊ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﻔس أمّاره ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺸﻮ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺨﺖ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﮐﻦ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺍﺯ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﻮ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺗﻮﺭﺍ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﻫﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ  ﻫﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺷﺪﻧﺪ ﻭﺭﻭﻯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ،ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﺎﺳﻖ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. پس ﺑﺎ ﺍﺣﮑﺎﻡ کُلّی ﻗﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺟﺰﺋﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺘﻮ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩﺕ،ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﮑﻦ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩﺕ، ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺩﺭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻩ.ﻭ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺵ ﺍﻳﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎ،ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺍﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭلَدُنّی ﺧﻮﺩ، ﺣﺮﻓﻰ ﺑﺰﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺕ،ﻭ ﺍﺯ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺕ،ﺗﻮ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻣﺪﻋﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪﺍﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻰ ﻣﺎﻧﻴﺰﺩﻳﺪﻳﻢ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻤﻮﺩﻯ،ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩﺍﻳﻢ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﻴﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ.ﺣﺘﻰ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ،ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﺪﻧﺪ،ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺐ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻳﻢ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻣﺪﻩ، ﻭﻟﻰ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻤﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﻣﺮﺑﻮﻁ به (ﺭَ ﻣَﺾ و رَمَد ) ﭼﺸﻢ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ، ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ، ﻣثل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺳﺖ ﺑﻴﮑﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺗﻮﻃﺌﻪ ﺍﻯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻳﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻘﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻓﺎﺵ ﮐﺮﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﻯ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ،ﻭ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﮕﻔﺖ.ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻧﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻧﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﺭﻏﻢ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻢ لَدُنّی ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ،ﻣﺮﺩﻡ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﭘس ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻭﻝ ﻭﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻭﭼﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐثر ﻣﺮﺩﻡ ﻓﺎﺳﻖ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ،ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻭﻟﻮ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻳﺎ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /50 - ﺃﻓﺤﮑﻢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠیّة ﻳﺒﻐﻮﻥ ،ﻭﻣﻦ ﺍﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺣَﮑَﻤﺎ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﻮﻗﻨﻮﻥ

    ﺁﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻃﺒﻖ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺍﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ. ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﺩﺍﻭﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻣﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ .ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ،ﻳﺎﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﺟﻬﻞ ﺗﻤﺎﻡ،ﻭ ﺩﺭﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻭ ﺑﺪﺍﺋﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍثاﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ، ﺩﺭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﻠﺘﻬﺎ ﻫﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺨﺪﺍ، ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻫﻠﻴﺖ ﻭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺠﻠﻮ ﺗﺮ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﺪ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﺍﺣﮑﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﺋﻰ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﻭﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭؤﻴﺎ ﻫﺎ ﻭ ﺭؤﻴﺖ ﻫﺎ،ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ،ﻭﻋﻮﺍﻗﺐ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺪﺍﻭﺭﻯ ﺍﻭ ﻗﺎﻧﻊ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﺪ ﻭﺗﻮﮐﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍ، ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻥ ﺒﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺍﺣﮑﺎﻡ قُرّه ﻫﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻪ ﻗﺮﺍﻥ.ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ،ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺧﺸﻚ ﻭﺗﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﺧﺸﻚ ﻭﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ لَدُنّی ﻭ ﻋﻘﻞ کُلّی ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻳﻘﻴﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﻋﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨﻰ،ﺩﺍﺭﻧﺪﺯﻳﺮﺍﻋﻘﻠﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎ ﺑﺎﻭﺭﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ؟ ﮐﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺍﮔﺮﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﻗﻌﻰﮐﺮﺩﻧﺪ ،به (ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻦ) ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺑﺎﭼﺸﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯﻮﺟﻮﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺄﻣﺮ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺳﻴﺪه ﺻﺎﺣﺐ(ﺣﻖ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ)ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ .ﭘس ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺘﮑﻰ ﻭﻣﺘﻮﮐﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ

ﻤﺎﺋﺪﻩ /51 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﻟﺎ ﺗﺘّﺨﺬﻭﺍ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻭﻟﻴاء،ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻭﻟﻴاء ﺒﻌﺾ ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻮﻟّﻬﻢ ﻣﻨﮑﻢ، ﻓﺄﻧّﻪ ﻣﻨﻬﻢ ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﻬﺪﻯ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻥ

   ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﻫﻴﺪ.ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻢ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻨﺴﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻮﻡ ﻇﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.(ﻭﻟﺎﻳﺖ)ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒﺖ،ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺩﻝ ﺑﺴﭙﺎﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻳﺎ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻟﻪ(ﺍﻭﻡ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ)ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺩﺍﺷﺖ،ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺠﺎﻣﻌﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﺪ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ(ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ)ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﺩ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺣﻖ،ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﺩﻟﺪﺍﺩﮔﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺪ،ﺧﻴﻠﻰ ﺳﺎﺩﻩ ﻭﺭﻭﺷﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻧﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺭﺳﻤﻰ ﺑﺪﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻫﻢ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﺳﻠﺎﻡ،ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ،ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺩﺭﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻧﺼﺎﺭﻯ، ﻫﻢ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ آیه ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﭘﺎﻯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺎﻳﺪ،ﺍﻧﻬﺎﻧﻴﺰ ﻣﺘﺤﺪﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ (ﻫﺪﻯ)ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﮐﺸﺶ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﻭﺭ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﻫﻢ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﺎﻣثاﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﺨﺼﻮﺹﺻﺤﺒﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺍﺷﺖ، ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻬﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﺑﺸﺮ،ﺩﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻇﺎﻟﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﮔﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﭘ س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻫﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /52 -  ﻓﺘﺮﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺮﺽ،ﻳﺴﺎﺭﻋﻮﻥ ﻓﻴﻬﻢ ، ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ  ﻧﺨﺸﻰ ﺍﻥ ﺗﺼﻴﺒﻨﺎ ﺩﺍﺋﺮة، ﻓﻌﺴﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﻳﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ،ﺍﻭ ﺍﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ، ﻓﻴﺼﺒﺤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍَﺳﺮّﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻧﺎﺩﻣﻴﻦ

   ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻰ ، ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﻴﻬﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺩﻝ ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻫﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺘﺎﺏ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭﺩﻭﺳﺘﻰ ﺑﺎ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻧﺼﺎﺭﻯ ﭘﻴﺶ ﺩﺳﺘﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﺯﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﺮﺳﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺑﺸﻮﻳﻢ . ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻓﺘﺢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﺎ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻃﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﻧﺎﺩﻡ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﻠﺖﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﮐﺸﺶ ﻭﺟﺎﺫﺑﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﻠﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﮐﺸﺶ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ،ﻭ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﻝ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻏﻴﺮﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯﺪﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﺩﻝ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺟﺎﻯ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس،ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ،ﻭ ﺷﻔﺎﻯ ﺩﻝ ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺖ ﻓﮑﺮ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﻧﻤﻴﻨﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ آثار ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻔﺮ ﻭﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺩﺭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺑﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﻯ،ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭘس ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﺍﺑﺘﺪﺍ(ﺗﺨﻠﻴﻪ) ﻭ ﺷﻔﺎﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺫﺧﻴﺮﻩ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ،ﻳﺎ ﺫﺍﺕ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺳﭙس ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺤﻠﻴﻪ،ﺑﺎ ﺟﺴﺘﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮﻡ(ﺗﺠﻠﻴﻪ)ﻳﺎ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ . ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ،ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ،ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﻳﻢ. ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﮔﻴﺮ ﺷﻮﻳﻢ،ﻭﺍﺯ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﻴﺐ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺿﻌﻒ ﺍﻳﻤﺎﻥ، ﻭ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﻋث (ﺩﺍﻳﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺼﻴﺒﺖ)،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ،ﻭ ﺭﻓﺖ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎ ﻭ( چرخ ﺳﺎﻣﺴﺎﺭﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ)ﻭ ﺩﺍﺋﻢ ﺑﺠﻬﺎﻥ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ. ﺍﻣﺎ ﺍﻯﻤﺤﻤﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺟﻨﮕﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻮ (ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ)ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺩ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻔﺎﻗﻰ ﺑﺎ ﺗﻮ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﻝ ﺑﺴﺘﻨﺪ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ،ﭘﺸﻴﻤﺎنی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻣﻨﺪﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﺗﻮ،ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻮ ﻧﺪﻫﺪ،ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﺷﻤﺎ ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻃﻮﺭﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﺿﻰ،ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ( ﻧﺪﺍﻣﺖ) ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺑﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺑﺸﻮﺩ،ﺑﺎﺯ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﻔﮑﺮ ﻭﺗﻌﻘﻞ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺑﮕﻴﺮﺩ . ﺍﻣﺎ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﺍﻳﻨﺎﻥ،ﭘس ﺍﺯ ﺷﮑﺴﺖ ﺟﻨﮕﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺩﻩ ﻭﺍﺳﻴﺮ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﺰﻭﺭ ﻭ ﺗﺮس ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺎﺫﺏ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻫﺮﮐﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﮐﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺮﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻌﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ.

ﻣﺎﺋﺪﻩ/53 - ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﺃﻫﻮٴلاء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻗﺴﻤﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺟﻬﺪ ﺍَﻳﻤﺎﻧﻬﻢ، ﺍﻧّﻬﻢ ﻟﻤﻌﮑﻢ ،ﺣَبَطت ﺍﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﺧﺎﺳﺮﻳﻦ

   ﻭ ﺍنگاﻩ ﮐﺴﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ، ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﺑﺸﺪﺕ ﻗﺴﻢ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺍﻭﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺧﻨثی ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪﻩ ﻭﺍﺯ ﺧُﺴﺮﺍﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻩﺍﻧﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻋﺪﻣﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻪ،ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ،ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺨﺴﺮﺍﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺎﻥ،ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﮔﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ،ﻭ ﺳﺨﺖ ﻗﺴﻢ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﻝ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /54 -  ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﻣﻦ ﻳﺮﺗﺪّ، ﻣﻨﮑﻢ ﻋﻥ ﺪﻳﻨﻪ، ﻓﺴﻮﻑ ﻳﺄﺗﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻘﻮﻡ،ﻳﺤﺒّﻬﻢ ﻭ ﻳﺤﺒّﻮﻧﻪ ،ﺃﺫلّة ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ،ﺍﻋﺰّة ﻋﻠﻰ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﻳﺠﺎﻫﺪﻭﻥ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﻟﺎ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﻟﻮمة ﻟﺎﺋﻢ ،ﺫﻟﻚ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻳؤﺘﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸاء ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺳﻊ ﻋﻠﻴﻢ

   ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ که ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭﻣُﺮﺗﺪّ ﺷﻮﺩ،ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ.ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺫﻟﻴﻞ ﻭ ﮐﻮﭼﻚ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻭﺳﺮﺳﺨﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ . ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﺟﻬﺪ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍﻟﻴﺎﺯ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﻭﻭﺳﻴﻊ ﺩﺭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﻝ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺴﺘﻪﺍﻳﺪ، ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻤﺎﻧﻴﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺒﺮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ،ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﻢ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ﻭﻫﻢ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺗﺪ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ .ﺍﻳﻦ ﻧﺴﻞ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ،ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻮﭼﻚ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﮑس ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺳﺮﺳﺨﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻣﻴﻔﺮﻭﺷﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺟﻬﺪ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩ، ﻭﮐﻮﺷﺶ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﺳﺒﻴل اﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺴی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻠﺎﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻫﻴﭻ ﺗﺮس ﻭﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺗﺴﻠﻴﻢ، ﻭﻣﻴﻞ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻤﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ،ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﺴﻰ ﺭﺍﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪ، ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻫﻢ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭﺩﻝ ﺩﺍﺩﮔﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ،ﻭﻳﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ، ﻭ ﺻﺒﺮ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺷﺎﻧﺴﻬﺎ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻭ ﺯﻳﺎﺩ، ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ،ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .(ﻣﺮﺗﺪ)ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﻧﺪ،ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ،ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /55 - ﺍﻧّﻤﺎ ﻭﻟﻴّﮑﻢ،ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺼﻠﺎة ﻭﻳؤﺘﻮﻥ ﺍﻟﺰﮐﺎة،ﻭﻫﻢ ﺭﺍﮐﻌﻮﻥ

  ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﻝ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻋﺸﻖ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ،ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺪﻑ،ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﻋﺸﻖ ﺩﺭ ﺗﻮﺳﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎﻋلیّ آﻏﺎﺯ ﮔﺮ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣؤﻤﻨﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﻭ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭﺭﮐﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺑﺮﭘﺎﺋﻰ ﺍﻥ ،ﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﭼﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻧﻤﺎﺯ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺭﻭﺵ (ﺻﻠﻪ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ) ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ،ﮐﻪﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺍﻣﺎ ﺯﮐﺎﺕ ﺩﺍﺩﻥ ﭼﻪ ﭘﻮﻟﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺯﮐﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﻝ ﺯﺍﺋﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭﮐﻮﭼﮑﻰ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻧﻤﺎﺯ،ﺍﻧﮕﺸﺘﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻔﻘﻴﺮﻯ ﺩﺍﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﺷﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻳﻦ آیه ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ، ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ(ﻣؤﻤﻨﺎﻥ)ﻫﻤﺎﻥ (ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ) ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /56 - ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ،ﻓﺄﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻢ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻮﻥ

   ﻭﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺷﻤﺎ،ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻴﺰ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﺮﺣﺮﻳﻔﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.(ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺟﺴﺘﻦ،ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻳﺪﻥ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺗﻮﺟﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ، ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ، ﻭﺻﻔﺎﺕ ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻋﺸﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ، ﻳﻌنی هر ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ،ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﺿﻤﻦ (ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻠﻪ) ﻣﺤﺴﻮﺏﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﻭﻏﺎﻟﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﺑﺮ ﻧﻔس أمّاره ﺧﻮﺩ،ﻭﭼﻪ ﺑﺮﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺳﻠﻮک اﻟﻬی ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺣﺰﺏ ﺳﺎﺯﻣﺎنی اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ أهل ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﻧﺪ،ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭﺍﻳﻦ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ،ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻋﻀﻮ ﺣﺰﺏ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ،ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﻓﻘﺮ ﻭ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻭﺍﺯﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﺮﻧﻔس ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺗﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ(ﺣﺴﺒﻰ ﺍﻟﻠﻪ) ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﮐﺎﻓﻰﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻭ ﺗﻮﮐﻞ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻨﻨﺪ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ /57 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﻟﺎ ﺗﺘّﺨﺬﻭﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ،ﺍﺗّﺨﺬﻭﺍ ﺩﻳﻨﮑﻢ ﻫﺰﻭﺍ ﻭﻟﻌﺒﺎ،ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮑﻢ ﻭﺍﻟﮑﻔّﺎﺭ، ﺃﻭﻟﻴاء، ﻭﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﻣؤﻤﻨﻴﻦ

   ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﻭﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺩﺍﺩﻳﺪ.ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻧﮕﺮﻓﺘﻴﺪ،ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﺴﺨﺮﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﮐﺎﺭﺗﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ،ﭼﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭﻳﺎﺣﺘﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩﻫﺎﻯﺪﻧﻴﻮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﻭﺳﺘﻰ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﻴﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﻘﻮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻴﻢ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩ.ﺣﺘﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ،ﻭ ﻣﺴﺨﺮﮔﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺷﻮﻳﺪ. ﻭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻤﺎ، ﺗﺎثیر ﻣﻨﻔﻰ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ، ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺎثیرﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﭼﺸﻢ ﻭﮔﻮﺵ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﺩﻝ ﻭﻣﻐﺰﺷﺎﻥ ﻟﺎﻙ ﻭ ﻣﻬﺮ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻣﺨﺘﻮﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﻤﺎ ﺍﮔﺮ ﻣؤﻤﻦ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ،ﭘس ﻫﻢ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ،ﻭﻫﻢ ﺑﺘﻘﻮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ.ﻭﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﮑﻨﻴﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /58 - ﻭﺍﺫﺍ ﻧﺎﺩﻳﺘﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺼﻠﺎة، ﺍﺗّﺨﺬﻭﻫﺎ ﻫُﺰﻭﺍ ﻭ ﻟﻌﺒﺎ ،ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧّﻬﻢ ﻗﻮﻡ ﻟﺎ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ

   ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺷﻤﺎﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺯﻯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻠﺖ ﻟﺰﻭﻡ ﺩﻭﺭﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻠﺎﻗﺎﺗﻰ،ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﺑﮑﺸﻴﺪ ﻭﺳﺴﺖ ﺷﻮﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ(ﻗﻮﻡ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ)ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺿﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺭﺍ ﺑﺎﺳﺘﻬﺰﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ .ﺍﻧﻬﺎ(ﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ)ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ،ﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺑﺎﻫﻮﺵ ﻭ ﺯﻳﺮﻙ ﻭﻓﺮﺻﺖ ﺷﻨﺎس ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ، ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻃﻠﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻟﺬﺍ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ . ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ (ﻋﻘﻞ کُلّی ﻭﺍﻟﻬﻰ) ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ . ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺻﺮﻑ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺩﻳﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﺎﺋﻴﺪ،ﮐﻪ ﻋﻤﺮﺷﺎﻥ ﺑﺎﺧﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻓﺮﺻﺖ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻭﺧِﺮﻓﺘﻰ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩﺭﻳﻚ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻋﻘﻞ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺭﺍ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ /59 - ﻗﻞ ﻳﺎ أهل ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ،ﻫﻞ ﺗﻨﻘﻤﻮﻥ ﻣﻨّﺎ، ﺍﻟّﺎ ﺍﻥ ﺁﻣﻨّﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﻨﺎ، ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﻭﺍﻥ ﺍﮐثرﮐﻢ ﻓﺎﺳﻘﻮﻥ

   ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮕﻮ ﺑﻪ أهل ﮐﺘﺎﺏ،ﺍﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﻢ. ﻭ ﺑﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﻣﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﮐثر ﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ،ﻭ ﻓﺎﺳﻖ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ . ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﻦ، ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ أهل ﮐﺘﺎﺏ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺩﻳﻦ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ،ﺑﺎﺯﻫﻢ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ.ﮐﻪﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻳﻢ. ﻭ ﺑﺎﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﻣﺎ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻗﻞ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ، ﻭ ﻓﺴﻖ ﻭﻓﺴﺎﺩﺩﺍﺭﻳﺪ . ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺟﺮﻡ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﻓﻘﻂ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭﺳﺖﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻧﭽﻪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ، ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ،ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺑﺮﻣﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺍﮐﺘﺸﺎﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻧﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺧﺪﺍ ﺟﻮ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ،ﺣﺘﻰ ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﻓﺎﺳﻖ ﻭﻓﺎﺳﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ / 60 - ﻗﻞ ﻫﻞ ﺃﻧﺒﺌﮑﻢ ﺑﺸﺮّ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ،ﻣثوبة ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﻦ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘِﺮَﺩة ﻭﺍﻟﺨﻨﺎﺯﻳﺮ، ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ،ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺷﺮّ ﻣﮑﺎﻧﺎ ﻭ ﺍﺿﻞّ ﻋﻦ ﺳواء ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ

   ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮ،ﺍﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ،ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﺴﻖ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺷﺪﻥ ﺑﮕﻮﻳﻢ، ﻭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﺭﻓﺘﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ.ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﻤﻮﻥ ها ﻭ ﺧﻮﻙ ﻫﺎ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭ ﺍﺯﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎﻥ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ قشری ﮐﻪ  ﻃﺎﻏﻮﺕ ﭘﺮﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﮑﺎﻧﺘﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﺎﺳﻖ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی ﻮﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻥ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻌﻨﺖ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻃﺎﻏﻮﺗﻬﺎﻯ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭآخوندﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﺘﻤﺮﺩﻳﻦ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻳﺎ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻫﻢ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻠّﺎﻫﺎ ﺩﺭﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﭼﻪ ﺳﻨﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺷﻴﻌﻰ، ﻭﭼﻪ ﺳﻴّﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﺗﻮﺟﻪﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺗﺎﺯﻩ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻃﺎﻏﻮﺗﻬﺎ،ﭼﻨﻴﻦ ﻟﻌﻨﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﻥ ﻃﺎﻏﻮﺗﻬﺎ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺪﺍﺋﻰ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﺮﻡ ﻭ ﺳﻮﺳﻚ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ،ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺴﺦ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎم ﺮﻭﺣی اﻧﺴﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻏﻀﺐ ﺍﻭ ﻋﮑس ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮﻯ ﻣﻤﺴﻮﺥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻃﺎﻏﻮﺗﻬﺎ،ﭼﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺩﺭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ،ﻭ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ.(ﻣﮑﺎﻥ ﺷﺮّ) ﻫﻤﺎﻥ(ﺻﻮﺭﺕﻧﻮﻋﻰ) ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ، ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ

ﻤﺎﺋﺪﻩ /61 -  ﻭﺍﺫﺍ ﺟاءوﮐﻢ ،ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺁﻣﻨّﺎ،ﻭ ﻗﺪ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﮑﻔﺮ،ﻭﻫﻢ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﺑﻪ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﮑﺘﻤﻮﻥ

   ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺷﻤﺎ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ، ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩﺍﻳﻢ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﻔﺮ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ،ﮔﺮﭼﻪﺍﺯﮐﻔﺮ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ . ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ،ﻭﻣؤﻣﻦ ﻧﺎﺷﺪﻩ ﮐﺎﻓﺮﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭﺩﻭ ﺭﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺳﻮٴﻨﻴﺖ ﺩﺭﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻣﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺑﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻳﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﺪﻋﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻧﻴﺖ ﺩﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻗﺼﺪ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ،ﻭ ﺧﺮﺍﺑﮑﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ،ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ آخوندﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺪﻳﻤﻪ ﻭ ﻳﺎﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ،ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺮﻣﻮﺯﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣؤﻣﻦ ﻭﻋﺎﺑﺪ ﺟﻠﻮﻩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﺗﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ .ﮐﻔﺮ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﻋﻠﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺍﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﻧﻔﺎﻕ ﻭﺩﻭﺭﻭﺋﻰ ﺩﺭﺩﻝ ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺳﺎﻟﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪﻭﺣﺘﻰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺑﺎﻣﻮﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺩﻝ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻔﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘس ﺍﺯ ﻓﻬﻢ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ،ﮐﻪ ﺿﻤﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻣﺪﻋﻰ،ﻗﺒﻮﻝ ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭﻣﺸﺮﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﻣﺎﺋﺪﻩ /62 -  ﻭﺗﺮﻯ ﮐثیرﺍ ﻣﻨﻬﻢ، ﻳﺴﺎﺭﻋﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺄثم ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ،ﻭ ﺍﮐﻠﻬﻢ ﺍﻟﺴَﺤﺖ ،ﻟﺒِﺌس ﻣﺎﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ

    ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻔﺮ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ (ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ)ﻋﺠﻠﻪ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻭﻋﺪﻭﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺯﺣﻤﺖ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺎﻝ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ،ﻭﻣﺪﺍﻡ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻤﺘﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ،ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺯﺣﻤﺘﻰ ﻫﻤﻮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ،ﻳﺎ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺴﺒﻘﺖ ﻭﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻔﺮ ﻭﻓﺴﺎﺩ،ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺣﺮﺍﻡ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭ (ﺳﺤﺖ ) ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ، ﺷﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻣﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﺮّ ﺧﺴﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺩﻝ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺳوء اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻭﺿﺎﻋﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻣﺴﺎﻟﻪ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺟﺪّﻯ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ،ﻟﺬﺍ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺑﻤﺴﺎﺑﻘﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ / 63 - ﻟﻮﻟﺎ ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﺍﻟﺮﺑّﺎﻧﻴﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﺄﺣﺒﺎﺭ،ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺍﻟﺄثم ﻭﺍﮐﻠﻬﻢ ﺍﻟﺴﺤﺖ ،ﻟﺒﺌس ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﺼﻨﻌﻮﻥ

   ﭼﺮﺍ ﺭﺑّﺎﻧﻴﻮﻥ ﻭﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭﻣﻘﺪﺳﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﻨﺎه ﺍﻣﻴﺰ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺍﺯ ﺣﺮﺍﻡ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭ ﻏﺎﺭﺕﮔﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺮنمی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻪ ﺑﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺑﺎﻧﻴﻮﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﭼﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﭼﻮﻥ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺳﻢ،ﺭﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﻋﺎ مُقدّس ﻭﺍﺯ ﺍﺣﺒﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻗﻄﻌﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭسوآل ﺍﻳﻦ آیه ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪﺍﻳﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﺋﻰ،ﮐﻪﺗﻌﺼّﺐﻭ ﺗﺤﺰﺑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ. ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻫﺮ ﻓﺮﻗﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩﺑﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺘﻔﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ،ﺑﻴﻚ ﺩﻳﻦ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﻢ ﻟﺎﺯﻡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﻳﻚ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ / 64 - ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ،ﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻐﻠﻮلة ،ﻭﻟﻌﻨﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ،ﺑﻞ ﻳﺪﺍﻩ ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎﻥ ، ﻳﻨﻔﻖ ﮐﻴﻒ ﻳﺸاء ، ﻭ ﻟﻴﺰﻳﺪﻥّ ﮐثیرﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺭﺑّﻚ ﻃﻐﻴﺎﻧﺎ ﻭﮐﻔﺮﺍ ، ﻭﺍﻟﻘﻴﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭة ﻭﺍﻟﺒﻐﻀاء، ﺍﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ، ﮐﻠّﻤﺎ ﺍﻭﻗﺪﻭﺍ ﻧﺎﺭﺍ ﻟﻠﺤﺮﺏ،ﺍﻃﻔأ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻳﺴﻌﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻓﺴﺎﺩﺍ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ یَحِبّ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ

   ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ گناﻩ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﮑﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ،ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﺶﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﺪ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺭﺯﻕ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ . ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎ، ﺑﺎﻋث ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻭﮐﻔﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻤﺮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﮐﺎﻓﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ . ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻴﻢ،ﮐﻪ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﻧﺎﻳﺮﻩ ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ. ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻔﺴﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻳﻬﻮﺩ،ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ،ﻫﻤﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻓﺮﻳﺪ ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ.ﺗﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ(ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ) ﺩﺭﻣﻘﺎﺑل ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ (ﺟﺒﺮ) ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺟﺒﺮﻳﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ،ﻫﻴﭻ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﻭﺍﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻫﻢ ﺑﺨﻄﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ(ﺍﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺄﻣﺮﻳﻦ) ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﺟﺒﺮ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ،ﺩﺭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻙ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﺩﺳﺘﺶ ﺑﺴﺘﻪ ﻭﺩﺭ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﻭﻋﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑثبوﺕ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻳﻬﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﭘﻮﻝ ﭘﺮﺳﺖ،ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺪﻗﻪ،ﻭﮐﻤﻚ ﺑﻔﻘﺮﺍ،ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺻﻞ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﻮﻝ ﻣﻴﺪﺍﺩ.ﭼﺮﺍ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻫﻴﻢ.ﻭ ﻳﺎ ﭼﺮﺍ ﻣﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﻗﺮﺿﻰ ﺑﺪﻫﻴﻢ،ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ.ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺣﺮﺹ ﻣﺎﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﻗﺼﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﺻﺪﻗﻪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻣﺎﻝ، ﻭﮐﻤﻚ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺧﺴﺎﺭﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻥ ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺡ، ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻥ ﻓﮑﺮ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﺑﺎﻧﻴﻮﻥ ﻳﻬﻮﺩ،ﻣﺎﻧﻊ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﻥ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﻮﺳﻌﻪ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎﻋﺶ ﻟﻌﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ، ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺴﺦ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﻠﮑﻪ بالعکس،ﺩﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭ ﺍثباﺕ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ، ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺑﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ،ﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﻏﻀﺐ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﻣﺴﺦ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ،ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻇﻠﻢ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺧﻮﻳﺶﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﮐﺎﺭﻫﺎ، ﭼﻮﻥ ﺳﻘﻮﻁ ﺳﻨﮓ ﺍﺯ ﻗﻠﻪ ﮐﻮﻩ،ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻠﺎﺵ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﺍﻥ،ﺑﺎ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻧﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻰ ﺍﻧﺠﺎﻣﺪ،ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺑﻠﮑﻪ ﻟﺬﺕ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻟﺬﺕ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺭﻧﺞ ﻭﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ.ﭘس ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﭼﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ،ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﺶ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ.ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕﺧﻮﺩ ﻋﻤﺮ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﻗﻴّﻮﻣﻴّﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻨﺎﻥ، ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺴﻢ ﻭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫﻦ،ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﻪ ﺟﺒﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺃﻣﺮﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻧﻪ دﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭﻣثبتی ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺟﺒﺮ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ،ﻭ ﺍﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺄﻣﺮﻳﻦ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ.ﻧﻴﺖ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺴﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﺍﻥ،ﻭﺻﺒﺮ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﻮﻝ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﺪ، ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﮑﺮ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻭ،ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺸﻴﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺖ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺎﻟﺒﻰ،ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺒﺮ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺎﻣﺮﻳﻦ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ،ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﻖ ﺳﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺟﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺸﺘﺮﮐﻰ ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﺩﻭﻯ ﺍﻳﻨﻬﺎ،ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻫﺮﺩﻭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ،ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻳﻬﻮﺩ،ﺑﺎﻋث ﺩﻭﺭﺗﺮﺷﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﻢ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭﻫﻢ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ  ﺑﺪﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻫﻢ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐﻧﻮﻋﻰ،ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻧﺰﻭﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﻤﺮﺩ ﻭﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭ ﺷﺎﻧﺶ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﺷﺪﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪﺍﻳﻢ.ﻭ ﺑﻴﻦ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ،ﻭ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻴﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻧﻬﺎ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻔﺮﺕ ﻭﺟﻨﮓ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ.ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ،ﺑﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻤﺬﺍﻫﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﻢ ﺑﻰ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﭼﻮﻥ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻫﻤﮕﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ،ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ،ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺧﺼﺎﻝ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﺩﺭ ﭘﺎﮐﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﻮﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ أبدیّت ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ،ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﻮﭘﺮﻣﻦ ﻫﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭﺧﻮﺩﺭﺍﺍﺯﺍﺩ ﻭ ﻣﺨﺘﺎﺭ  ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ، ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺗﻮﻃﺌﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﻭﺣﻤﻠﻪ ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻫﺮ ﻃﺮﺣﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻃﺮﺍﺣﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺑﺎ ﺷﮑﺴﺖ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻢ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻭﻫﻢ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ،ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﻋﺮﻭﺳﻚ ﺧﻴﻤﻪ ﺷﺐ ﺑﺎﺯﻯ، ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ،ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ، ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﻨﺪ ﻫﺎﺋﻰ ﺑﺎﻧﮕﺸﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻨثی ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻢ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻓﺎﻩ،ﻭﻫﻢ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻫﺎ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ،ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭﺭﻭﺡ ﻳﺎ ﺍﺭﺽ ﺧﻮﺩ، ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻫﺮ(ﻣﻔﺴﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﺎﺭﺽ)ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﺖ.ﻓﺴﺎﺩﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎ ﻣﻈﺎﻟﻢ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭﻧﻔس أمّاره ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻔﺴﺪﺍﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺎﺭﺽ،ﻳﺎ ﺍﻟﻮﺩﮔﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ،ﻭﺑﺎﻧﻬﺎ ﻳﺎﺭﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺍﻳﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /65 - ﻭﻟﻮ ﺍﻥّ أهل ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ،ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﺍﺗّﻘﻮﺍ،ﻟﮑﻔﺮّﻧﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻴّﺌﺎﺗﻬﻢ، ﻭﻟﺄﺩﺧﻠﻨﺎﻫﻢ ﺟﻨّﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ

      ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ أهل ﮐﺘﺎﺏ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﮐﻨﻨﺪ،ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﺳﺮﭘﻮﺵ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻳﻢ.ﻭ ﺑﺎﻏﻔﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭘُﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﻣﻰ ﺑﺮﻳﻢ . (أﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ)ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻔﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭘﺮ ﻧﻌﻤﺖﺍﻭﻝ ﻭﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ لَدُنّی ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭمَعصومیّت ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺗﺮ،ﮐﻪ ﭘﺮ ﺍﺯﻧﻌﻤﺖ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻫﺪﻑﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﻳﺎﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﺭﺍﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻫﺪﻑ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ،ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﺳﺎﻥ ﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ،ﭘس ﻣﻨﻄﻘﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺭﻭﺵ ﺍﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﻨﻨﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ/ 66 -  ﻭﻟﻮ ﺍﻧّﻬﻢ ﺍﻗﺎﻣﻮﺍ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍة ﻭﺍﻟﺄﻧﺠﻴﻞ، ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺑّﻬﻢ ،ﻟﺄﮐﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ، ﻭﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺍﺭﺟﻠﻬﻢ ،ﻣﻨﻬﻢ ﺍمّة  ﻣﻘﺘﺼﺪة ،ﻭﮐثیرﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺳاء ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ

   ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﻨﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎ ﺳﺮ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﭘﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺪﺍﻡ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ (ﻣﻘﺘﺼﺪ)ﻭﮐﻢ ﮐﺎﺭ،ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ . ﺍﮔﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﻭ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ کُلّی ﺳﻠﻮﮐﻰ آﻥ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ کُلّی ﻗﺮﺍﻥ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﺍﻣﺎ(ﺗﻮﺭﺍﺕ) ﻳﻌﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭؤ ﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺍﻧﺠﻴﻞ) مُقدّس ﻭ (ﺍﻧﺠﻞ) ﻳﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻧﻴﺰﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺟﻨﺒﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ .ﻭﻟﻰ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﺨﺎﻟﻔﺖﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺗﻌﺼﺐﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﺸﻖ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﮐﻤﮑﺎﺭ ﻭ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺭﺣﻤﺖﺍﻟﻬی اﻣﻮﺭﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺑﺨﺶ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯﺍﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺭﺣﻤﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺠﻮﺷﺪ.ﻫﻢ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﺍﺳﻤﺎﻥ،ﻭﻫﻢ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺩﺭ ﺫﺍﺕﺷﺨﺺ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ . ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﻭﮐﻢ ﮐﺎﺭ ﻭﺗﻨﺒﻞ،ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻪ (ﺍﻣّﺖ)ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﻭ ﻣﻠﺖ، ﺑﺎﺯﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ)ﮐﻤﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭﺍﮐثرﺍ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺑﺎ ﻋﻤﻞ ﺳوء ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ،ﺑﺪﻯ ﻭ ﺿﺮﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺬﺍﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ /67 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ،ﺑﻠّﻎ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺭﺑّﻚ ، ﻭﺍﻥ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ، ﻓﻠﻢ ﺑﻠّﻐﺖ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﺼﻤﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎس، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﻬﺪﻯ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ

   ﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﮐﻦ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮑﻨﻰ،ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﻯ.ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺗﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺮ ﺧﻄﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﻔﻆ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﮐﺎﻓﺮﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺸﻒ ﺷﻬﻮﺩ قُرّه ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﻮﺩﻩﺍﻯ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻯ ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻯ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﺗﻮ،ﺍﺑﻠﺎﻍ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ . ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ،ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻳﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﺍﻥ، ﻭ ﭼﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ  ﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﻳﺎﺩﺍﻭﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺪﻡ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﺭﺳﺎﻟﺖ،ﻫﻴﭻ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻋﺪﻡ ﺍﺑﻠﺎﻍ، ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯﺍﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮﻳﺰﺩ،ﻭﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺠﻮﺷﺪ.ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻫﺪﻑ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﺗﺎ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺧﻄﺮﻯ ﻧﺮﺳﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺧﻄﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ . ﻭ ﺍﻳﻦ مَعصومیّت ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺻﻰ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﺧﺎﺹ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺮﺍﻯ (ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ )قُرّه ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺷﻮﺩ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭﻟﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮﮐس ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ،ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻫﺪﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. رَبّ ﻣﺤﻤﺪ، ﻫﻤﺎﻥ رَبّ  ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮﻯ،رَبّ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭﻣﺪﺑﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ،رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻣﺘﺪﺍﺧﻞ،ﺗﻮ ﺩﺭ ﺗﻮ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ،ﻳﮑﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﻘﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﺘﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ، ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺭﺑﺎﻧﻴﺖ ﻗﺎﺋﻢ،ﺍﺯ رَبّ  ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺍﻳﻨﻚ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻩ،ﻭ ﭘس اﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩ، ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺭﻭﺷﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ،ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﻭﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻫﺮﺍﻧﮑس ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺠﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻥ،ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، 400 ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﺳﺖ ، ﺧﺎﺹ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻓﻌﻠﺎ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﺁﻥ ﻫﺪﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺎ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﺭﺳﺎﻟﺖﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖﺭﺣﻤﺖﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﺟﺐ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻤﺮﺳﻴﺪ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ. ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺧﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻮﻥ(ﻋﻘﻞ کُلّی) ﻭ(ﻋﻠﻢ لَدُنّی) ﻭ (ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﺑﺎﻧﻰ) ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭ(ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺗﺼﺮﻑ) ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺷﺄﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ،ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ خُم ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺧﺮ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎﺭﻫﺎ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻭﺩﺭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ سلوکی ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ حَجّ ﻭﺩﺍﻉ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻳﮑﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺗﺎﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﻨﮕﺮﻩ ﺑﺰﺭﮒ،ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺑﻠﺎﻏﻰ ﻧﻤﻴﺸﺪ، ﮐﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﺗﻤﺎﻡ،ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻰ ﺍثر ﻣﻴﺸﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ،ﺑﺘﻌﻴﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ،ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻌﻴﻦ ﮐﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﻯ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻳﺘﻴﻢ ﺷﺪﻩ، ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ . ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺮﺳﻰ ﺍﺯ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻧﺪﺍﺷﺖ،ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻭﺍﻳﻥﺴﺎﺑﻘﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ، ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺤﺖ ﺗﺎثیر ﻣﺘﻨﻔﺬﺍﻥ ﺩﺭﺍﻥ ﺩﻳﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ،ﻭﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﺗﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ،ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﺍﻳﺮ ﺷﺪﻥ ﺑﺴﺎﻁ ﺧﻠﺎﻓﺖ،ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻏﺪﻳﺮ خُم ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻦ (ﻭﺍﻟﻰ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ)ﺩﺍﺷﺘﻢ،ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻡ،ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ،ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻰّ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﺍﺭﻯﺎﺳﻠﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻰّ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﮕﻔﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺣﻖ ﻫﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ . ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﮑﺮﺩ . ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ،ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ، ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺣﻔﻆ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﺍﻗﺪﺍﻣﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ، ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺍﻣﻮﻯ ﻭﻋﺒﺎﺳﻰ ﻭﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﻋثماﻧﻰ ﻧﮑﺮﺩ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺷﮑﺎﺭ، ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺣﺎﮐﻢ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺸﺪﻧﺪ.ﻭ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩ، ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩﺵ،ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ.ﻭﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻟﺸﮑﺮ ﮐﺸﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ،ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻧﻔس ﺑﻮﺩﻩ ،ﻭﻧﻪ ﺑﻬﺪﻑ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ،ﻭ ﻳﺎ ﻳﻚ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﻣﺰﺩﻭﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺞ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ . ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﺪﻡ ﺍﺷﮑﺎﺭﺑﻮﺩﻥ ﺍﻣﺎﻡ، ﻭﻧﻴﺰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ/ 68 - ﻗﻞ ﻳﺎ أهل ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، ﻟﺴﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻴئ ، ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍة ﻭ ﺍﻟﺄﻧﺠﻴﻞ،ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﮑﻢ ﻣﻦ ﺭﺑّﮑﻢ ، ﻭﻟﻴﺰﻳﺪﻥّ ﮐثیرﺍ ﻣﻨﻬﻢ، ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺭﺑّﻚ، ﻃﻐﻴﺎﻧﺎ ﻭﮐﻔﺮﺍ ،ﻓﻠﺎ ﺗﺄس ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ

    ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﮕﻮﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ.ﻭﺗﺎﻗﺎﺋﻢ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺳﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ، ﺗﻤﺮﺩ ﻭﻃﻐﻴﺎﻥ ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﺗﺮﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.پس ﺑﺮ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﮐﺎﻓﺮ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺘﺄﺳﻒ ﻭﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﺑﺸﻮﻯ، ﺍﻧﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ کُلّی، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ،ﺑﻘﺼﺪ (ﺗﻮﺭﻳﻪ ﻭﺭؤﻴﺎ ﮔﺮﻓﺘﻦ )ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻭ(ﭘﺎﻙ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻥ)ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ، ﺑﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ  ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺯﺵ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﺩﻋﺎ ﻭﺣﺮﻑ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﮕﻮﺵ ﺍﮐثرﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺮﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺪﻳﻢ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﮐﺎﻓﺮﺗﺮ ﻭ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺗﺮ، ﺑﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﭘس ﺟﺎﻯ ﺗﺎﺳﻒ ﺗﻮ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺗﻮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ .ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺴﺦ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ،ﺑﻬﻴﻤﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺸﺪ،ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺻﺪﻫﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ، ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﻫﻨﺪ،ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻤﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮ ﮐس ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺩﺭﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ  ﺩﺍﺭﺩ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ.ﺍﮔﺮ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻧﮑﻨﺪ،ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /69 -  ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺩﻭﺍ،ﻭﺍﻟﺼﺎﺑﺌﻮﻥ،ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺂﺧﺮ،ﻭﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ، ﻓﻠﺎﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻟﺎ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ

   ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﺻﺎﺋﺒﻪ ﻭﻧﺼﺎﺭﻯ،ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﻣؤﻤﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ، ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﺟﺎﻯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﺮس ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻦ أهل ﮐﺘﺎﺏ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﺻﺎﺋﺒﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻳﺤﻴﻰ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ، ﺑﺮﻭﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﺑﻘﺼﺪ ﺧﺪﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ به (ﻳﻮﻡ) ﻭ ﺭﻭﺯ ﺁﺧﺮ،ﻳﻌﻨﻰ(ﺍﻭﻡ ﺍﺧﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ) ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺎ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺡ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭﻧﻔس أمّاره ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪﺟﺎﻯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎﺿﺎﻓﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﻠﻴﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ،ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻄﺎ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻫﻴچ اﺭﺯﺵﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳی ﻮﻗﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻃل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺪﻑ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻭ،ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺠﻠﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻌﻤﺖﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻭﻫﻤﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ رَبّ ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺎﻧس ﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺸﻮﻳﻢ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍﺑﻴﺎﺑﻴﻢ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺷﻖ ﭘﻴﺸﻪ، ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻥ ﻣﻴﺴﺮ ﺍﺳﺖ . ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ (ﻫﺎﺩﻭﺍ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪﺷﺪﻩ،ﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﻭﺵ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﮐﻪﻓﻌﻠﺎ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺍﺳﺖ.ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺮﻭﺵ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺍﻣﺎ(ﺻﺎﺋﺒﻪ)ﮐﻪﭘﻴﺮﻭﺍﻥﻴﺤﻴﻰ ﻣﻌﻤﺪﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺟﻨﻮﺏﺑﻴﻥ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﺩﺭﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭﻳﺤﻴﻰ ﻣﮋﺩﻩ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ،ﻇﻬﻮﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺩ.ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺴﻴﺢ، ﺍﻳﻦ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ.ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﻨﻮﺭ ﻭﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍﻣﺎﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺎﺯ ﻳﻬﻮﺩ ﻫﻢ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻫﻢ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭﺧﺪﺍ ﺟﻮﻳﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺻﺎﺋﺒﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻋﻤﻞ ﺻﺎﺋﺐ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻭ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻫﺠﺮﺕ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺳﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻧﻴﺰ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ،ﻳﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ کُلّی ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳ ث ﻧﺒﻮﻯ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺟﺰﺋﻰ ﻭ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻪ ﺍﻭﻡ ﺍﺧﺮ،ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﮔﺸﺘﻪ،ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺷﺪﻧﺪ،ﻭﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻭپسﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ / 70 - ﻟﻘﺪ ﺍﺧﺬﻧﺎ ﻣﻴثاﻕ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﻭﺍﺭﺳﻠﻨﺎ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﺭُﺳﻠﺎ،ﮐﻠّﻤﺎ ﺟاءهم ﺭﺳﻮﻝ ﺑﻤﺎ ﻟﺎ ﺗﻬﻮﻯ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ،ﻓﺮﻳﻘﺎ ﮐﺬّﺑﻮﺍ ﻭﻓﺮﻳﻘﺎ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ

   ﻣﺎ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻮﻟﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﻧﻔس ﻭﻫﻮس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ، ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﺘﻨﺪ.(ﺭﺳﻮﻝ) ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﺑﺎ ﻫﺮ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺑﺤﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺭﺳﻮﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺒﻰ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻪ (ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ)ﻳﺎﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ. ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ،ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻧﻴﺎ،ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳﻢ، ﺑﺎ ﺗﻨّﻮﻉ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﺯﻟﺤﺎﻅ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻳﺎ ﺍﺑﻨاء ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻧﻮﭘﺎﺋﻰ،ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﺍﺳﺮﺍٴ ﻭﻋﺮﻭﺝ ﺑﺨﺪﺍ،ﻳﺎ ﺍﻳﻞ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻬﻮﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﻤﮕﻰ،ﺍﺯ ﻳﻚ ﻧﮋﺍﺩ ﻭ ﻳﻚ ﻣﻠﻴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺳﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺖ ﺣﺒﺸﻪ،ﻭﻳﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥﺮﻧﮕﻴﻦ ﻳﻤﻦ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﺳﺮﺑﺎﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﮋﺍﺩﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻳﻬﻮﺩﻯ و در أصل شاخه ای زردشتی ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻫﻨﺪﻯ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺑﺎﺑﻠﻰ ﻭﻣﺼﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﻫﻨﺪ ﻭﺧﺎﻭﺭ ﺩﻭﺭ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻳﺎ ﺩﺭ ﮔذﺷﺘﻪ ﻫﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻠﺘﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﺟﺎﺭﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺟﺪﻳﺪﻯ، ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺗﺎﺯﻩﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻗﺪﺭﻯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻋﻴﺴﻰ، ﺑﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ،ﺧﻴﻠی ﺴﺨﺘﻰ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﺣﺴﻨﻰ ﻭ ﻓﺎﻃﻤی ﺨﻮﺩﺭﺍ (ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ) ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺳﺮﻳﻊ ﺗﺮ ﮐﺴﺐ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ،ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺟﻮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻌﺼﺐ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺘﻮﻓﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﻣﺪﺍﻡ،ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮﺯﻧﺪﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻫﻢ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ .ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺗﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﮕﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪﺍﺯﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺘﻞ ﺍﻧﺒﻴﺎ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎﺭ آخوندﻫﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳثی ﮐﻪ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻨﮑﺮﺭﺳﻮل اﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﻢ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻣﻠّﺎﺋﻰ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻰ ﻣﺮﺩ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﺪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺩکاﻥ ﻧﺎﻥ ﻣﻔﺖ ﺧﻮﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﮐﺎﺫﺏ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻭﻓﺘﻮﻯ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ.ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻠﺎﻫﺎ،ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺳﻨﻰ ﻭﺷﻴﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﭼﻨﺪ ﮐﺘﺎﺏ،ﻧﺎﻥ ﻣﻔﺖ ﻭﺯﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﭘﻮﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﮐﻪﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻫﺮﮔﺰ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ،ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ،ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ آخوندﻫﺎ،ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻠﺎﻳﺎﻥ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ، ﺑﺠﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻴﭻ ﻭﻗﺖ، ﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺷﻴﻄﺎﻧﻰ،ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﻴﭻ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻓﻌﻠﻰ ﻭﺑﻌﺪﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﺎﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻔس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﻮﺩ،ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﭘﺎﻙ ﮔﺮﺩﺩ.ﺗﺎ ﺩﻝ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ،ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻫﻮس ﻧﻔس ﺍﻧﻬﺎ، ﺟﺰ ﺧﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻗﺘﻞ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫﻤﺎﻥ ﮐﺸﺘﻦ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﺏ ﺩﺭ ﮐﻮﺯﻩ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﺧﻮﺩ ﺗﺸﻨﻪ ﻟﺒﺎﻥ ﺩﻭﺭﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻗﺘﻞ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭﻳﺎ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

 ﻤﺎﺋﺪﻩ /71 - ﻭﺣﺴﺒﻮﺍ ﺍﻟّﺎ ﺗﮑﻮﻥ ﻓﺘنة ،ﻓﻌﻤﻮﺍ ﻭﺻﻤّﻮﺍ،ثُمّ ﺗﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ثُمّ ﻋﻤﻮﺍ ﻭﺻﻤّﻮﺍ ﮐثیرﺍ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺼﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ

   ﺍﻳﻥﺒﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﻥ،ﻣﻨﮑﺮ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻴﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻓﺘﻨﻪﺍﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﺭﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﻮﺭﻯ ﻭ ﮐﺮﻯ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻮﺭ ﻭﮐﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺼﻴﺮ ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ (ﺍﺻﻞ ﺗﻮﺑﻪﺍﻟﻬﻰ)ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪﻭﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﮐﻪ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩ، ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﻨﺪ، ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺎﻥ،ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺪﺍﻡ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ،ﺧﻴﻠﻰ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪﻧﺪ.ﻭﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﺑﻔﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﻣﻰ ﺍﻣﺪ، ﻳﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻮﺭ ﻭﮐﺮ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺎﺯ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ،ﻭﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩﻭ ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﮐث رﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﻮﺭ ﻭ ﮐﺮ، ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ،ﻭﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﻤﻚ ﺷﻮﺩ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﺗﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻭﺿﻊ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ .(ﻓﺘﻨﻪ)ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﻠﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭؤﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﮐﺴﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺨﻄﺎﺋﻰ ﺩﺳﺖ ﻧﺰﻧﺪ.ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ /72 - ﻟﻘﺪ ﮐﻔﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ،ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺑّﻰ ﻭﺭﺑّﮑﻢ ،ﺍﻧّﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻓﻘﺪ ﺣﺮّﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠنّة ،ﻭﻣﺄﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻣﺎ ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻧﺼﺎﺭ

   ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺧﻄﺎﺏ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻠﺎﻡ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﮐﻔﺮ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﺻﻞ(ﺗثلیث ) ﻳﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﻳﺎﺣﺘﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺷﺨﺼﺎ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺮﻳﻢ،ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﻣﺘﺠﻠﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺘﻪﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،(ﺍﻟﻠﻪ)ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻦ ﻭﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺳﺘﻴﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺷﺮﻳﮑﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﻮﺩ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻋﺎﻗﺒﺖﻣﺸﺮﻙ،ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺣﻤﺎﻳﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻣﺴﻴﺢ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﮐﻔﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ (ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺘﺠﻠﻰ)ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺑّﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺻﺎﺣﺐﺷﻬﻮﺩﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺻﻮﺭﺕﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻋﻤﻖ، ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﮐﺸﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻴﺴﻰ،ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ،ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺻﺎﺣﺐﻫﻤﺎﻥ ﺗﺠﻠﻰ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻗﺘﻀﺎ ﺩﺍﺷﺖ،ﻟﺬﺍ ﺑﮑﺸﻒ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺷﺪ (ﺩﺭﺗﺴﻤﻴﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ). ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮑﺸﻒ قُرّه ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻌﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩ،ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺷﺪ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ هرکس ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺍﮔﺮﮐﺴﻰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩ،ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ،ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺎ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻫﺮ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻘﺶ ﻣﺸﺨﺺ ﭼﻮﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ،ﺩﺭﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻧﻘﺶ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻴﻢ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ .ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ،ﺑﺨﻮﺩﻣﺎﻥ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻘﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻔﺎ ﮐﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﮔﺮ ﻗﻮﻣﻰ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﻨﺪ،ﻗﻮﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻰ ﺍﻓﺮﻳﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﮑﻨﺪ، ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻭ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺁﻥ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻏﻠﻂ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ﻣﺴﻴﺢ ﺗﺠﻠﻰ) ﻭﺗﺠﺴّﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺭبّ اﻟﻔﺼﻞ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ،ﺗﺠﻠﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺩﻧﻴﻮﻯ رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻧﻴﺰ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ،ﺗﺠﻠﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﺠﺴﻢ،ﻭ ﻇﻬﻮﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ،ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺗﺠﻠﻰ ﻳﻚ رَبّ اﻟﻔﺼﻞ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻌﺪﺍ،ﻳﻚ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﺴﻞ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ،ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ،ﮐﻪ ﺗﺎﺍﺑﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻫﺴﺖ،ﺗﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖﺑﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺠﻠﻰ ﻳﻚ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻳﺎ ﻳﻚ رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ.ﻟﺬﺍ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ،ﺍﮔﺮﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﺭﺑّﻰ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺘﺠﻠﻰ ﺷﺪﻩ، ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ،ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﺯ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻤﺘﺮ،ﺑﻴﻚ ﺗﺠﻠﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻳﺎ رَبّ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﮐﻨﻮﻥ،ﻣﺒﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﺭﺑﺎﻧﻴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﻣﺴﻴﺢ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺖ،ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺍﻟﻪ ﻫﺴﺖ،ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ، ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭﺭﺑّﺎﻧﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻨﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ الهی ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ،ﻣﻦ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻢ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻢ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻤﺮﮐﺰﻭﺗﻮﺳﻂ ﻭﺗﻮﺳﻞ ﺑﺎ ﻣﻦ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﭙﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻦ، رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺳﻴﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﺬﺍﻣﻴﮕﻔﺖ،ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩﻡ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ، ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﻨﻴﺪ.ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ نُبوّت ﻋﻴﺴﻰ، ﻭ ﺷﺶﻗﺮﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺮﺳﻴﺪ ﻭﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ،ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﻭﻳﻢ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻨﺰﻝ ﮔﺎﻩ ﻣﻮﻗﺖ ﺭﺑﺎﻧﻰ،ﺩﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻰ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺗﺎﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ،ﺑﺎﺯ ﻗﺪﻣﻰ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﻭﻧﺪ . ﭘس ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﮕﻔﺖ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻦ، ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ رَبّ ﻣﺴﻴﺢ،ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ،رَبّ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﻳﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﺴﺎﺯﺩ، ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﻭﻯ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﮕﻔﺖ.ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩ،ﻧﻤﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻮﺩ،ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺧﻮﺩ ﻫﺪﻑ ﺍﺳﺖ ﻭﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻮﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻫﺪﻑ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩ،ﻳﻌﻨﻰ(ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ)ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻙ ﺑﻮﺩ . ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﭘس ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ أهل ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺷﮑﺎﺭ، ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻓﻘﻂ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺷﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﻭﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻪ،ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭﺍﻯ رَبّ ،ﺗﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻰ. ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ(ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ)ﺍﺳﺖ.ﺗﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭﻟﻰ(ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ)ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﮐﺎﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺷﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﻬﺎ، نَفس أمّاره ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺎﻥ، ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮔﺮﺑﻪ ﺭﻗﺼﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺳﺒﻴﻞ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺟﻤﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎ رَبّ ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس أمّاره ﻫﺴﺖ . ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﮑﺮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻡ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺧﺪﺍ، ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ. (ﺑﻬﺸﺖ) ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﮑﺎﻧﻰ،ﻳﺎ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﻘﺎمی اﺳﺖ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﻭ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ،ﺩﻭﺑﻬﺸﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﺎﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﻧﻴﻮﻯ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻬﺸﺖ،ﺭﺟﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ئﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﻳﻚ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻳﻚ ﺑﻬﺸﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻣﮕﺮﭼﻨﺪ ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻧﮓ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ،ﺗﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺎﻳﺪ.ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ،ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﭘس ( ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ (ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ)ﻭﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺘﻰ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﺪﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﺸﺮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺑﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ هرکس ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ،ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺟﺴﺘﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺗﻮﻗﻒ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻭﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘس ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻭ ﺍﺗﺶ ﺣﺴﺮﺕ،ﻭﺁﺯﺍﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ، ﺍﺯ ﺗﺎﺷﻴﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻓﺘﺎﺏ،ﺑﺮﺍﻥ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻴﻢ،ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ، ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻮﺩﻩﺍﻳﻢ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮﺑﻬﺮﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ، ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻴﺮﻳﻢ، ﺑﺎﺯ ﺑﻄﺒﻘﺎﺕ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ ، ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻴﻢ،ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ،ﺩﺭ ﻓﻴﻠﻤﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ،ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﻬﻨﻤﻰ،ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﻧﮕﻴﺮﺩ.ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﮑﻨﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺘﻢ آیه ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ،ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﺪ،ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭﺟﻬﻞ،ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﻮﺭﻯ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺭﻓﺖ.ﻭﻫﻴﭻ ﮐس ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﻴﺰﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ،ﺑﺎ ﺳﻌﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ، ﺟﻠﻮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭ(بِدای ﺍﻟﻬﻰ)ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻏﻴﺮﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ،ﻫﻴﭻ ﮐس ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ،ﻗﺪﺭﺕ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﻭﺳﺎﻃﺖ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ / 73 - ﻟﻘﺪ ﮐﻔﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ثالث ثلاثة ، ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻭﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻬﻮﺍ ﻋﻤّﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ،ﻟﻴﻤﺴﻦّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻴﻢ

   ﺍﻣﺎ ﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻯ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﻭﺟﻮﺩﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ،ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺮﻧﺪﺍﺭﺩ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ،ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺷﺨﺼﺎ،ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺪﺗﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ،ﺟﻤﻌﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻳﻚ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺸﺨﺼﻴﺖ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ.ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ، ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻳﻚ ﻧﮑﺘﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺫﻫﻦ ﻫﺴﺖ.ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ کُلّی ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ،ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻓﺮﺍﺩ،ﻳﻚ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺟﺰﺍ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﻞّ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﮔﺮ ﺍﺟﺰاء ﻳﮑﻰ ﻳﮑﻰ ﺣﺬﻑ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﮐﻞ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ کُلّی ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ کُلّی ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﻭﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ،ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ کُلّی ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻳﻚ ﻣﻌﻴﺎﺭ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ،ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﻣﻌﺎﺩﻝ ﺟﻤﻊ ﮐﻞ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ ﻭﺩﺭﺟﻪ ﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮﻝ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ.ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﻳﻚ ﺟﻤﻊ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺯﻳﺮﺩﺳﺖ ﺣﺬﻑ ﺷﻮﻧﺪ،ﺍﺯ ﮐﻞّ ﻗﺎﺋﻢ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺘﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ،ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﺎﭼﻴﺰﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﻳﺮﻭﺵ،ﺗﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ،ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ،ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﮐﻞ ﺟﻤﻊ ﺍﺟﺰاء ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺰاء ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﻨﻴﻢ،ﺑﺎﺯ(ﮐﻞ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ)ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﺟﺰﺍﻯ(ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ)ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻟﺬﺍ ﺣﺮﻑ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺪﺕﻭﺟﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺟﻤﻊ ﺍﻓﻘﻰ ﻭ ﺟﻤﻊ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺍﺟﺮاء ﻣﻄﺮﺡ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺴﻴﺢ ﻳﻚ ﺳﻮﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ،ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﻭ ﺳﭙس ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﺳﭙس ﻣﺴﻴﺢ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﻮﺍﻟﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺍﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ،ﻳﮑﺠﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﻨﺎﻣﻴﻢ.ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﮐﺮﺩﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ کُلّی ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﻭﺿﻌﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ،ﻫﻤﻴﻦ ﻭﺿﻊ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻭﻯ ﺳﺮﮐﺮﺩﻩ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺷﺎﻣل ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ،ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻣﻞ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺗﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ،ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﺳﻴﻢ.ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ(ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺭﺣﻤﻦ)ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺴﻴﺢ،ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ و توسّل مرتضوی ﻣﺴﻴﺢ، ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ توسّل مصطفوی ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺑﺪﻯ،ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪ. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﺗﺬﮐﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻙ ﻭﻣﻨﻄﻘﺎ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﻫﻀﻢ ﻭﻓﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ،ﻭﺗﻮﺍﻟﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ،ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭﺗﻮﻗﻒ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﺸﺮﻙ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻭﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺸﻮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺸﺮﻙ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﮔﺬﺷﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻙ،ﭼﻪ (ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ)ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﭼﻪ ﺗﺮﻙ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺩﺭ ﻣﺘﻌﺒﺪﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎﺩﻩ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺩﻫﺮﻯ،ﻭﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ،ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﺗﺮﺷﺢ ﻣﻐﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺍﻥ ﻫﻨﺪﻳﺎﻥ،ﮐﻪ ﺍﻟﺖ ﺟﻨﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ،ﻣﺎﺭ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺘﻌﺒﺪﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ،ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﻔس أمّاره، ﻭﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ /74 - ﺍﻓﻠﺎ ﻳﺘﻮﺑﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻭﻧﻪ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ ؟

   ﺍﻳﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺴﻴﺤﻰ،ﻭﺣﺘﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭﺍﻳﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ، ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ،ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪﻭﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ،ﻭﺗﻮﺑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﻃﻠﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭﻋﻔﻮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻏﻔﻮﺭ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﻫﻢ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ بِدای ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ،ﻭﺩﺭﺭﺣﻤﺖ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﻫﺎﻯﻤﺪﺍﻭﻡ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺪﻳﻤﻰ،ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺼﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺸﻮﺩ،ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ،ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ، ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /75 - ﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ،ﺍﻟّﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﺮُﺳﻞ،ﻭﺍﻣّﻪ ﺻِﺪّﻳقة،ﮐﺎﻧﺎ ﻳﺄﮐﻠﺎﻥ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ،ﺍﻧﻈﺮ ﮐﻴﻒ ﻧﺒﻴّﻦ ﻟﻬﻢ،ﺍﻟﺂﻳﺎﺕ ثُمّ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻧّﻰ ﻳؤﻔﮑﻮﻥ

   ﺍﻣﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺮﻳﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻮﺩ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺳﻮﻟﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻧﻴﺰ ﻣؤﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﺮﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﻏﺬﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ. ﺑﺒﻴﻦ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ،ﻭ ﺑﺒﻴﻦ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺍﺩﻋﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ . ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ،ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩ.ﮐﻪ ﻏﺬﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﻣﺪﻓﻮﻉ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺟﻴﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺑﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ،ﻭ ﻣؤﺪّﺑﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻟﻔﺎﻓﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ . ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻓﻘﻂ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺩﺏ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰﻋﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ،ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻮﺩﺭﺍﻳﺎﻓﺖ.ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠﻢ ﺭﺍﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭﮐﺸﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺠﻢ ﺭﺍ ﺳﺒﺐ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﺎﺩﺭﺵ ﻣﺮﻳﻢ،ﺯﻧﻰ ﻣؤﻣﻦ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺩ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﮐﺎﺷﻒقُرّه ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ (ﻣﺎﺩﺭ) ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻴﭻ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﻭ ﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻬﻰ ﮐﻪ ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻣﻔﺘﻰ ﻭﻣﻠّﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺸﻮﺩ. ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻮﻡ،ﺑﺎﺯ(ﺍﻣّﻪ ﺻﺪﻳﻘﻪ)ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﻡ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺻﺎﺩﻕ،ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺴﻨﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺍﻭﻡ ﺍﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻭﻡ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻣﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﻟﻐﺖ،مُقدّس ماری ﻭﭘﺎﻙ ﻭﺑﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺯﮐﻰّ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ عملا ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﻚ ﻣﻌﻠﻤﻰ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﻔﺘﻰ ﻭﻣﻠّﺎﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ /76 -  ﻗﻞ ﺃﺗﻌﺒﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ،ﻣﺎ ﻟﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻟﮑﻢ ﺿﺮّﺍ ﻭﻟﺎ ﻧﻔﻌﺎ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ

  ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﺑﺎ ﺍﻥ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺴﻴﺢ،ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪ،ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻳﺎ ﺿﺮﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺷﻨﻮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻋﺎ،ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ . ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺑُﺖ ﻭﻳﺎ ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﮐﻪﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺴﻴﺢ ﺷﻔﻴﻊ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭعبارت (ﺩﻭﻥ ﺧﺪﺍ) ﮐﻪ ﺑﺪﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﻳﮑﻰ ﻫﺮ(ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ) ﻫﺮﮐﻪ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺩﻭﻥ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ)ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﮑﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻤﺘﺮ)ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻦ،ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻴﭻ ﺑﺘﻰ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﺍﻟﻬی ﻨﺪﺍﺭﺩ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺿﺮﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻋث ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻴﺐ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺿﺮﺭﻯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺑﺸﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺎﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺿﺮﺭ ﻭﻧﻔﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍثر ﻣﻨﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ، ﺩﺭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺭﻭﺵ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /77 - ﻗﻞ ﻳﺎ أهل ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ،ﻟﺎﺗﻐﻠﻮ ﻓﻰ ﺩﻳﻨﮑﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺤﻖّ، ﻭﻟﺎ ﺗﺘّﺒﻌﻮﺍ ﺍﻫﻮاء ﻗﻮﻡ،ﻗﺪ ﺿﻠّﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ،ﻭ ﺍﺿﻠّﻮﺍ ﮐثیرﺍ،ﻭﺿﻠّﻮﺍ ﻋﻦ ﺳﻮاء ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ

  ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮕﻮ ﺑﺄﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ،ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺣﻖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻨﺎﺣﻖ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺍﻥ ﻗﻮﻡ ﻣﺒﺎﺵ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺧﻮﺩ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺯﻳﺎﺩ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ .(أهل ﮐﺘﺎﺏ) ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺑﺎﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﭼﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻌﺼﺐ ﻭ ﮔﻔﺘﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﻣﺪﻥ ﻳﻚ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﭘس ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻫﺮ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺗﻌﺼﺐ، ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺣﻖ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺤﻖ ﻧﻴﺰﺑﺎﺯ ﺗﻌﺼّﺐ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻔﻬﻤﺪ.ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺍﻣﻴﺰ ﻭ ﭘﺮ ﺗﻌﺼﺐ، ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻓﻬﻢ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ،ﺍﺯ ﺗﺮس ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺗﺄﺳﻴس ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻫﺮﻳﻚ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﺣﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺗﻰ ﻭﺣﺰﺑﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻨﻬﺎ(ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﻠﻰ)ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﭙﺬﻳﺮﺵ ﮐﺮﺩ. ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﺴﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺗﻌﺼﺐ ﻭﻣﺒﺎﻟﻐﻪ،ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺑﺤﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﻨﮓ ﻭﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﻨﻰ، ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻤﻴﻞ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﻣﺒﺎﻟﻐﻪﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻰ،ﺧﻄﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ،ﻭ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺕ ﺑﺮس ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻗﺒﻠﺎ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻫﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺯﻳﺎﺩ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﻭﻫﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺮﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ آیه ﺧﺎﺹ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭ آخوندﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ آخوندﻫﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﻳﻚ ﺩﻳﺎﻧﺖ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺑﺪﻳﻮﺭﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ آخوندﻫﺎﻯ ﺷﻠّﺎﻕ ﺑﺪﺳﺖ ﺗﺤﮑﻢ ﻭﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﭘﻴﮑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﻤﺒﺎﻟﻐﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺷﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻧﻌﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ / 78 - ﻟﻌﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ،ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻋﺼﻮﺍ،ﻭ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﺪﻭﻥ

   ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ،ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻭ ﻟﻌﻨﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺮّﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.(ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ) ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺖ ﺭﺍ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﺩ،ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﻭﺗﻌﺪﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ . ﻭﻟﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻟﻌﻨﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ،ﻳﺎ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ،ﺩﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻴﻚ ﮔﻮﻧﻪﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻌﻐﻘﺪ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ . ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧی تازیانه ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭ آخوندﻫﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻌﺪّﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺩﻳﮕﺮﻯ. ﻣﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﮐﻪ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﻣﻠﺎ ﻭآخوندﻯ ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻇﺎﻫﺮ مُقدّس ﻧﻤﺎﻯﺨﻮﺩ، ﻭﺑﺎ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻣﻄﺎﻟﺐﺩﻳﻨﻰ،ﻭ ﺗﻬﻴﻪ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻫﺎ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻌﻤﻠﻬﺎ، ﮐﻪ ﺣﻖ ﺯﺩﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻟﻌﻦ ﮐﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥ ﺭﻭﺡ،ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﻣﺮﮒ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ .

ﻣﺎﺋﺪﻩ /79 - ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻟﺎ ﻳﺘﻨﺎﻫﻮﻥ ﻋﻦ ﻣﻨﮑﺮ ﻓﻌﻠﻮﻩ ،ﻟﺒﺌس ﻣﺎﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ

   آیه ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺗﻤﺮّﺩ ﻭ ﺗﻌﺪّﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻧﻤﻰ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻋﻴﺴﻰ،ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﺍﺯﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺪﻳﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﭘﺎ پس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻬﻰ ﻧﻤﻴﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻧﻪﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯﺗﺬﮐﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻣﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭﻳﻎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﮑﻪ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺍﻣﺮ ﻭﻧﻬﻰ ﮐﻨﺪ،ﭼﻪ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﭼﻪ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻫﺮﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣث بت ﻳﺎ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﺑﺎﺷﺘﺒﺎﻩ ﺑﺪﻫﺪ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺪ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ آیه ﺗﺬﮐﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ . (ﻣﻨﮑﺮ) ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﻭﻣﺮﺩﻭﺩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﻋﻘﻞ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣثبتی ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﭼﻨﺪ ﻗﺪﻡ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻋﻘﺐ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺍﻧﭽﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﺷﺨﺺ ﻫﺴﺖ،ﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﮐﺮﺩﻥ،ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ . ﻭﺍﻟّﺎ ثوﺍﺏ ﻭﺯﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﺎﺭ ثوﺍﺏ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻴﺸﻪ،ﺑﻘﺼﺪ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﻭﻣﺤﻮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ،ﻳﺎ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻧﻴﮑﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻣﺮ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﮐﻪ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ثوﺍﺏ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﻫﻴﭻ ﺗأثیرﻯ ﺩﺭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﺎﺻﺢ ﺭﻃﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﺮﻣﺎﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺧﻮﺭﺩﻥ،ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻌﻠﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮔﻔﺘﺎﺭﺵ ﺗﺎثیر ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻫﺴﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ،ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﮔﻨﺎﻩ ﻧﮑﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ثوﺍﺏ ﺑﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﺮﻣﺸﻖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ . ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻯ عاﺩﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺯﺷﺘﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻖ ﻭﻓﮑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺍﻣﺮﻯ ﻋﺠﻴﺐ ﺑﻨﻈﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. (ﻧﻬﻰ) ﺿﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﮑﺮﺩﻥ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺘﻬﺎﻯ ﻳﻚ ﮐﺎﺭ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﺳﺖ.ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﺗﻮﻗﻒ ﻭﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺯﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﻢ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﺧﻠﺎﻓﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /80 - ﺗﺮﻯ ﮐثیرﺍ ﻣﻨﻬﻢ،ﻳﺘﻮﻟّﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ، ﻟﺒﺌس ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻬﻢ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﺍﻥ ﺳﺨﻂ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ،ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻫﻢ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ   

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻰ،ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻓﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺪ ﺗﺮﻳﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎ،ﻭﺁﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻥ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻋث ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ . ﺍﻳﻦ آیه ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺑﻤﻠﺎﻫﺎ ﻭ آخوندﻫﺎﺋﻰ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻓﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻐﻀﻮﺏ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭﺗﻬﺪﻳﺪ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻋﺬﺍﺏﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﻓﺮﻳﺐﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ،ﺟﻨﺒﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﻳﺎ آخوندﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﮐﺎﺭ آخوندﻫﺎ ﺑﺠﻨﮓ ﺑﺎ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ(ﺗﻮﻟّﻰ)ﻳﮑﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﺴﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭﻳﮑﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ .(ﻭﻟﺎﻳﺖ)ﻧﻴﺰ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ،ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﻌﻤﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ آخوندﻫﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﺮﻋﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺷﺮّ ﻭﺩﻳﻮ ﺻﻔﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﭘﺎﮐﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﻳﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﻨﻈﺮ ﺑﺮﺳﺪ .(ﺳﺨﻂ)ﻭ ﻏﻀﺐ سخت ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺹ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻰﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌی ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻋﺬﺍﺏ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺟﻬﻨﻢ،ﻭﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ، ﺗﺤﻤﻞ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻤﻰ،ﺍﺯ ﺣﺘﻤﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﺮﮒ،ﺗﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻄﻔﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎ ﻣﺴﺦ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﮐﻪ ﻃﻮﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﻴﺪ،ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭﺩ ﺍﻭﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ .(ﻋَﺬﺏ) ﺍﺏ ﮔﻮﺍﺭﺍ ﺍﺳﺖ،ﻭ(ﻋﺬﺍﺏ)ﻋﮑس ﺍﻥ، آﺏ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﻨﻄﻔﻪ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﺭ ﻭﺩﺭ ﻣﺎﻳﻊ ﮐﺸﻴﻒ ﻳﻚ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﺖ .(خُلود)ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺍﺑﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻃﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﺪﺕ،ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /81 - ﻭﻟﻮ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻨﺒﻰّ ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﻪ، ﻣﺎ ﺍﺗّﺨﺬﻭﻫﻢ ﺍﻭﻟﻴاء ،ﻭﻟﮑﻦ ﮐثیرﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎﺳﻘﻮﻥ

   ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺠﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ،ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺭﻓﺘﻨﺪ. ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻧﻬﺎﻧﺒﻮﺩﻩ،ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺟﺐﻭﻋﮑس ﺍﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺣﺘﻤﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍﮐثرﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺎﺳﻖ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ثوﺍﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ،ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺩﺭﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﺍﻳﻤﺎﻥ) ﺑﺨﺪﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﻘﺮﺏ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻧﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻗﺪﻣﻰ ﭼﻨﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ،ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ،ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻭ ﺗﻘﺮّﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻘﺮﺑﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻯ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺗﻘﺮّﺏ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ(ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ)،ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻫﺎﻯ صفات اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ،ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﺪﻩ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪﺍﻝ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺭﻭﺵﺍﻭ،ﻭﻳﺎﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻣﺮ ﻭﻧﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍ،ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﺤﻖ ﺧﺪﺍﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﺍﻣﺮﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺧﻴﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻭﺭﻭﺯﻩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭﻏﻴﺮﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ . ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ،ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺑﮑﻦ ﻭﻣﮑﻦ ﺍﻭﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ کُلّی ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﺑﻨﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﻢ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ قُرّه ﻳﺎ ﺧﻮﺭّﻩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺣﺘﻰ ﺧﺒﺮ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﺩﻭ قُرّه ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺍﻣﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ)ﻳﻚ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕی ﺴﻴﺎﺳﻰ ﻭﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻭﻓﺎﺕ،ﺷﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻧﻔﺮ ﻣﺪﻋﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎنی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ 120 ﻫﺰﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﮕﺮﻩ ﻏﺪﻳﺮ خُم ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻭ،ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻰ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺟﻨﮕﻰ ﻋﻠﻰّ،ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻋﻠﻰّ،ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩ.ﻭﻫﻴﭻ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ .(ﻓﺴﻖ) ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺯﺷﺖ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﭘﺴﻚ ﺭﻭﻯ ﻓﺎﺭﺳﻰ،ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺠﺮﻡ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ثوﺍﺏ،ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻭ مُقدّس ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﻫﻢ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺭﻭﺯﻩ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎﺯﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﻣثبتی ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻄﺎ ﻭﻋﻴﺐ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺣﺴﻦ ﻭﻧﻴﮑﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻋﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ / 82 - ﻟﺘﺠﺪﻥّ ﺍﺷﺪّ ﺍﻟﻨﺎس ﻋﺪﺍﻭﻩ،ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺍﻣﻨﻮﺍ ،ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺷﺮﮐﻮﺍ ، ﻭﻟﺘﺠﺪﻥّ ﺍﻗﺮﺑﻬﻢ ﻣﻮﺩّة ،ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻧّﺎ ﻧﺼﺎﺭﻯ ،ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺴّﻴﺴﻴﻦ ﻭﺭﻫﺒﺎﻧﺎ،ﻭﺍﻧّﻬﻢ ﻟﺎ ﻳﺴﺘﮑﺒﺮﻭﻥ

   ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ،ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﻭﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ﺍﻣﺎ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﻤﺤﺒﺖﻭﺩﻭﺳﺘﻰ ﺑﺎ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﺑﺘﻮ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻧﻬﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﻣﺎ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﻭﺭﻫﺒﺎﻧﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﮑﺒّﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ . ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ (ﻳﻬﻮﺩ)ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳﺎﻧﺘﻰ در أصل زردشتی ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺸﮑﻞ( ﺑﻮﺗﻘﻪ ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ) ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪﻭﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻬﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩ، ﺩﺭﺧﺎﻭﺭ ﺩﻭﺭ ﻭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺒﻮﺩ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺑﺎﻫﻢ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻧﺸﺪﻧﺪ.ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺍﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭ ﺍﻏﻠﺐ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎﻯﺎﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﻡ،ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﻳﻬﻮﺩﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﺑﭽﻨﺪ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﺮﺳﺨﺖ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺟﺎﻟﺐﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻳﮑﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻬﻴﻮﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﺭﻭﻡ ﺷﺮﻗﻰ، ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ، ﺑﺎﻋث ﻃﺮﺩ ﻭﺗﺒﻌﻴﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﮐﺎﺭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭﭘﻮﻝ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﺠﺎﺭﻯ ﮐﺎﺭﻭﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻮ ﺩﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﺮﻙ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ،ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻫﺎﻯ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭ آخوندﻫﺎﻳﺸﺎﻥ، ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺭﻭﻡ ﻧﻴﺰ،ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﻘﻮﻳﺖ آخوندﻫﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻣﺸﮑﻞ، ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮﺩ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﺎﻥ ﻫﺎﻭ ﻓﺌﻮﺩﺍﻟﻬﺎ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻣﺤﻠﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺵ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﮑﺒﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺑﻮﺩﻩ.ﮐﻪ ﺷﺶ ﻗﺮﻥ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﮕﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺩﻳﺮﻫﺎ،ﻭﻣﻌﺎﺑﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﺍﻫﺐ ﻭﺗﺎﺭﻙ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ،ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺎ ﻭﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﻣﺒﺎﺣثه ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻫﻢ ﺗﺮﻙ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮐثرﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ،ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﺕ ﺗﻘﺪس ﻣﺂﺑﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ آیه ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﮐﻪ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺎ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻫﻤﺎﻥ(ﺍﻧﺼﺎﺭ)ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻳﺎﺭﻯ و نصرت ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﺯ ﻣﮑﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺑﺎﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺠﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ . ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻭ ﻣﻬﺎﺟﺮ، پس ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﮑﻪ ﺭﺳﻤﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭ،ﻳﺎ ﺳﻤﭙﺎﺗﻴﺰﺍن هاﻯ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻣﺤﻤﺪ . ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﮐﻪ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﮐﺎﺭﻭﺍﻧﻬﺎ،ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺟﻮﺋﻰ ﺍﺯ أهل ﻣﮑﻪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺍﻫﺎﻟﻰ( ﻳثرﺏ ﻳﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ) ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻯ،ﻭ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﻮﺩ . ﻭﻟﻰ ﺩﺭ آیه،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﺑﺸﺮﻃﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻡ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ،ﮐﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺭﺍﻩ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩ.ﻭﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭآیه،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻣﻰ ﺷﻤﺎﺭﺩ،ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺭﺍﻩ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﺸﻴﺶ ﻭﺭﺍﻫﺐ ﺧﺎﺹ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ (ﻗﺴّﻴس کشیش )ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻳﺎﻓﺘﻪ (ﻗﺼّﻴﺺ) ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻗﺼﺎﺹ ﻭ(ﻗﺺّ ﺍثر) ﻳﺎ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺍﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﭙﻴﺮﻭﺯﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ(ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ) ﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺗﮑﺒّﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺪ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ،ﻭ ﺍﻓﺎﺩﻩ ﻓﺮﻭﺷﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ.ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﮐﺒﻴﺮ ﻧﺪﻳﺪﻩ،ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻣﺘﮑﺒﺮ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﮐﺎﻓﻰ ﻭﺯﻳﺎﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﺘﻠﺎﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﮑﺒﺮ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻯ، ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ . ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺎﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﻏﺐ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺻﻮﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻭﮐﻠﻴﺎﺕ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﺎﻣﺪﻧﺪ. ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ، ﺑﻴﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﺣﻞ ﺑﺤﺮ ﺍﺣﻤﺮ ﺑﻮﺩ ﻭﭼﻮﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﮔﺰﻳﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﺻﺤﺮﺍ،ﺩﺭ ﺍﺷﺪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﺎ ﺻﺮﻓﻪ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺘﺠﺎﺭﺕ ﻭﺯﺭﺍﻋﺖ ﻭﺻﻨﻌﺖ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ . ﺭﺍﻫﺐ ﮐﻪ ﺩﺭ(ﺩﻳﺮ)ﺑﻌﻤﻞ ﺭﻫﺒﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺍﻧﺰﻭﺍﻯﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ،ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺗﺮﻙ ﺭﻫﺒﺎﻧﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺟﻨﺒﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻥ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺗأثیر ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ، ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺰﺍﻣﻰ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺎﻧﻴﺖﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺑﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪﺍﻯ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻣﮑﻨﺰﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺰﻭﻯ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﻏﺎﺭ ﺣﺮاء ﻣﻨﺰﻭﻯ ﻣﻴﺸﺪ.ﻭ(أهل ﺻُﻔﻪ)ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﻫﺒﺎﻥ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﺣﺘﻰ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ

ﻤﺎﺋﺪﻩ / 83 - ﻭﺍﺫﺍ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ،ﺗﺮﻯ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﺗﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﻊ، ﻣﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖّ ،ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺭﺑّﻨﺎ ﺁﻣﻨّﺎ، ﻓﺄﮐﺘﺒﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻥ

   ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﮐﺸﻴﺶ ﻭﺭﺍﻫﺐ،ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺭﺳﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮔﻮﺵ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺍﺷﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺤﻖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ. ﻭﻣﺎﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ . ﺍﻳﻦ ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﻭ ﺭﺍﻫﺒﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ، ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺸﻒ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺸﻴﺖ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ .(ﺷﻬﻴﺪ ﻭﺷﺎﻫﺪ)ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺭؤﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻬﺮﻩ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﭘس ﺍﺯ ﻃﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ،ﺟﺴﺘﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﻫﻔﺖ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ،ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺮﺍﺣﻠﻰ ﺍﺯﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﮐﺴﺐ مَعصومیّت ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩ، ﻧﺠﺎﺕ ﻭمَعصومیّت ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭ ﻓﻮﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻳﮕﺮ،ﻳﮑﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ،ﻭ ﻳﮑﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ،ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻗﺎﻟﺐ ﺗﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺎﺯﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ / 84 - ﻭﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻟﺎ ﻧؤﻤﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ،ﻭﻣﺎ ﺟاءنا ﻣﻥ اﻟﺤﻖ،ﻭﻧﻄﻤﻊ ﺍﻥ ﻳﺪﺧﻠﻨﺎ ﺭﺑّﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ

     ﺍﻳﻦ ﺭﻫﺒﺎﻧﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﭼﺮﺍ ﻣﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﻳﻢ ﻭﺑﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺎﻧﻴﺰ ﻃﻤﻊ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﺩﺍﺭﻳﻢ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺩﻳﮕﺮ ﻗﻮﻡ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺒﺮﺩ،ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﮐﻨﺪ . ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﻖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥﻤﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﻃﻤﻊ ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﻣﻴﺪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭثوﺍﺑﻬﺎ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻣﺸﻤﻮﻝ ﻟﻔﻆ ﻣﻴﻞ ﻭﻃﻤﻊ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺭﺯﻭ ﻭﺍﻣﻴﺪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.(ﻗﻮﻡ) ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﻧﻪ ﻣﻠﺘﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻗﻮﻡ ﺑﻨﺎﻣﻴﻢ .(ﺻﺎﻟﺢ) ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺻﺎﻟﺢ ﺩﺍﺭﻧﺪ .(ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ)ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /85 -  ﻓﺄثاﺑﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ،ﺟﻨّﺎﺕ ﺗﺠﺮﻯ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺄﻧﻬﺎﺭ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺟﺰاء ﺍﻟﻤُﺤﺴﻨﻴﻦ

   ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ، ثوﺍﺏ ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻥ ﺟﻮﻯ ﺑﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﺤﺴﻨﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.پس ﺍﺯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﮐﺸﺶ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﻭ ﺩﻋﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ثوﺍﺏ ﻳﺎﭘﺎﺩﺍﺵﻭ(ثوﺏ)ﻳﺎ ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺮﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻩﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻟﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ . ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﺤﺴﻨﺎﻥ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ،ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی هستند.ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﻳﺎﭘﺎﻙ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﺯﻭﺍﺋﺪ ﻭ ثوﺍﺋﺐ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﭙس ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻧﻴﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻭ ﺳﭙس ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻳﺎﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ لَدُنّی ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ /86 - ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﻭﮐﺬّﺑﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ،ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ

   ﺍﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭﮐﺎﻓﺮ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ. ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻭ ﻣﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺩﺭﻳﻚ ﺩﻳﻦ،ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻥ،ﻭ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺧﻮﺩ ﻋﻴﻦ ﮐﻔﺮ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺎﺯﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﻭ قُرّه ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎﺯﻩ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ،ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻭﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ، ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﻌﺖ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻬﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﻭﺭﻳﺎﺿﺘﻰ ﻫﻨﺪﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﮑﻠﻴﺴﻴﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﻭﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﻝ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺭﻭٴﻴﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷﺨﺺ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭﻋﻠﻢ ﺗﮑﻨﻴﻚ ﻭﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻋﻠﻢ لَدُنّی ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ، ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ ثرﻭﺕ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ،ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻭ ﺁﺭﺯﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ . ﭘس ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ،ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺍﻡ ﻋﻘﻠﺶ ﮐﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺗﻨﺪ ﻭ ﻭﺣﺸﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭﻇﺮﻓﻴﺘﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﮐﻢ ﻳﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﻭ ﻏﻠﻴﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﻯ ﭼﻘﺪﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ /87 – یا ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﻟﺎﺗﺤﺮّﻣﻮﺍ ﻃﻴّﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﺍﺣﻞّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﮑﻢ، ﻭﻟﺎ ﺗﻌﺘﺪﻭﺍ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ یَحِبّ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ

   ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﻴّﺒﺎﺕ ﺷﻔﺎﺑﺨﺶ،ﻭﺧﻮﺏ ﻫﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺣﻠﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ(ﺍﻭﻡ) ﻭﺑﺎﺭﻭﺵﺍﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﻭﺗﻨﺒﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺏ ﺗﺮﻳﻦ ﺧﻮﺑﻬﺎﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻔﺎﺑﺨﺶ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺎﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺷﻔﺎﺑﺨﺶ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺣﻖ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﺯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﻓﻰ ﺟﺰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻟﺎﺋﻞ ﺗﺮﺣﻢ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﻭﺍﻫﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﺍﻣﻴﺪ ﻭﺍﻫﻰ ﺑﻌﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﻴﺒﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻭ، ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﻨﻨﺪ.ﺧﻮﺍﺏ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ. ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻯ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ،ﻣﺪﺍﻡ ﺣﺮﺍﻡ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺿﻤﻦ ﺣﻠﺎﻟﻬﺎ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺟﺰ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺣﻠﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺰﺣﻤﺖ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ . ﺣﺮﺍﻣﻬﺎﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺗﺎﺑﻮ ﻭ ﻧﺠس )ﺷﺪﻥ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﮕﻴﺮﻳﻢ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ)ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /88 - ﻭﮐﻠﻮﺍ ﻣﻤﺎ ﺭﺯﻗﮑﻢ ﺍﻟﻠﻪ،ﺣﻠﺎﻟﺎ ﻃﻴّﺒﺎ ، ﻭﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻧﺘﻢ ﺑﻪ ﻣؤﻤﻨﻮﻥ

   ﭘس ﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﺭﺯﻕ ﻭﺭﻭﺯﻯ ﺩﺍﺩ،ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﻃﻴّﺐ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪ .ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ، ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﻋﻘﺎﺏ ﺍﻭ ﺟﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﺭﺯﻕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ،ﭼﻪ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﺏ ﻭﻫﻮﺍ ﻭﻣﻴﻮﻩ ﺟﺎﺕ،ﻭﭼﻪ ﻣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﻭﺗﺠﺎﺭﺕ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ(ﺭﺯﻕ)ﻫﻤﺎﻥ(ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ) ﺟﺪﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻃﻴّﺐ،ﻭﮐﺎﺭ ﻃﺒﻴﺐ ﺭﺍﺩﺭ ﺷﻔﺎﺑﺨﺸﻰ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻧﮕﺮﻓﺖ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪ.ﮐﻪ(ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ)ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ،ﺍﻭﻟﻴﻥﻮ(ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺭﺯﻕ)ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺯﻕ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ/۹۸ ﻟﺎ ﻳﻮﺃﺧﺬﮐﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﻮ ﻓﻰ ﺍﻳﻤﺎﻧﮑﻢ،ﻭﻟﮑﻦ ﻳﻮﺃﺧﺬﮐﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﻘﺪﺗّﻢ ﺍﻟﺄﻳﻤﺎﻥ ،ﻓﮑﻔّﺎﺭﺗﻪ ﺍﻃﻌﺎﻡ ﻋﺸﺮة ﻣﺴﺎﮐﻴﻦ، ﻣﻦ ﺍﻭﺳﻂ ﻣﺎ ﺗﻄﻌﻤﻮﻥ ﺍﻫﻠﻴﮑﻢ ﺍﻭ ﮐﺴﻮﺗﻬﻢ ﺍﻭ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺭﻗبة ، ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ، ﻓﺼﻴﺎﻡ ثلاثة ﺍﻳّﺎﻡ ،ﺫﻟﻚ ﮐﻔّﺎﺭة ﺍﻳﻤﺎﻧﮑﻢ ﺍﺫﺍ ﺣﻠﻔﺘﻢ ، ﻭﺍﺣﻔﻈﻮﺍ ﺍﻳﻤﺎﻧﮑﻢ،ﮐﺬﻟﻚ ﻳﺒﻴّﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﮑﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ، ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﺸﮑﺮﻭﻥ

    ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﻟﻐﻮ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺼﺪ،ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﻗﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺭﻳﺪ ﻣؤاخذﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻢ ﻫﺎ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﺪ،ﻣﻮﺭﺩ ﻣؤاﺧﺬﻩ ﻫﺴﺘﻴﺪ.ﻭ ﮐﻔّﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺴﻤﻬﺎﻯ ﺍﺟﺮﺍ ﺷﺪﻩ،ﺍﻃﻌﺎﻡ ﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﻓﻘﻴﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺪﻝ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﺍﻯ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﻟﺒﺎس ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻴﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻳﻚ ﺑﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺩ ﮐﻨﻴﺪ.ﻫﺮﮐس ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺯﻩ ﻭﺻﻮﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﮐﻔّﺎﺭﻩ ﻗﺴﻢ ﻟﻐﻮ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﮔﺮﮐﻪ ﮔﻬﮕﺎﻫﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﻭﺑﺪﺍﻥ ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺭﺩﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺭﺩﻳﺪ ﺳﻌﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﺑﻘﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﻴﺪ.ﺩﻭﻧﻮﻉ ﻗﺴﻢ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻳﮑﻰ ﻟﻐﻮ ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻥ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ،ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺟﺮﺍ ﺷﺪ ﻣﻮﺃﻟﺨﺬﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﮐﻔﺎﺭﻩ ﺭﻓﻊ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻩ،ﺍﻃﻌﺎﻡ ﻭ لِباس ﺩﻩ ﻓﻘﻴﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﮔﺮﮐﻪ ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺭﺩﻳﻢ، ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ. ﺍﻣﺎ ﻗﺴﻢ ﺩﻭﻡ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻟﻐﻮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻧﺬﺭ ﻭ ﺗﻌﻬﺪﻯ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﮐﻔﺎﺭﻩ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ثوﺍﺏ ﻣﻄﺮﺡ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﺎﻣﻰ ﺑﺮﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ،ﻭ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻴﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ثبت ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻋث ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺤﺪّ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ثوﺍﺏ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭمَعصومیّت ﺑﺮﺳﺪ . ﺗﻐﺬﻳﻪ ﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﻭﻟﺒﺎس ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﻳﺎ ﺍﺯﺍﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﻳﻚ ﺑﺮﺩﻩ،ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﻚ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺴﻢ ﻟﻐﻮ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺯﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ،ﻭ ﻳﺎﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻬﺘﺮ،ﺑﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ،ﮐﻔﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ، ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﺎﻧس ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻃﻌﺎﻡ ﻭ ﻟﺒﺎس ﻭ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺑﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺿﻤﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺣﻔﻆ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻦ،ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺳﺮﺩ ﺷﺪﻥ،ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ،ﻭ ﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭﻯ ها، ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺩﻝ ﺳﻨﮓ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻭﺍﻳﻦ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،کُلّی ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﻭﺷﺎﮐﺮ ﺍﻥ ﺑﻮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐس ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﺷﺎﮐﺮ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺷﮑﺮ ﺳﭙﺎس ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪﺁﻳﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.ﻭ ﺣﻔﻆ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﭙﺎس ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻟﻐﻮ) ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪﺍﮔﺮ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﮕﺮﺩﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺮﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮ ﺃﺧﺬﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﻗﺴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻟﻐﻮ،ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺑﺴﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭ ﻣثبتی ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺎ ﻗﺴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﻟﻐﻮ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﮑﺮ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺩ ﻭﺑﺎ ﺷﮑﺮ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻧﻪﺑﺎ ﺷﮑﺮ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺩﻧﻴﻮﻯ ﺑﺎﺷﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /90 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﺍﻟﻤﻴﺴﺮ ﻭﺍﻟﺄﻧﺼﺎﺏ ﻭﺍﻟﺄﺯﻟﺎﻡ، ﺭﺟس ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﻓﺄﺟﺘﻨﺒﻮﻩ ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮﻥ

   ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﻤﺮ ﻭﻣﻴﺴﺮ،ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺏ ﻭﺍﺯﻟﺎﻡ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﺠﺶ ﻭﺯﺷﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﭘس ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏﮐﻨﻴﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ، ﺑﻔﻠﺎﺡ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻴﺪ . ﺧﻤﺮﻣﺸﺮﻭﺏ ﺍﻟﮑﻠﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺧﻤﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﻤﺎﺭﻯ،ﻭ ﺳﺴﺘﻰ ﻣﻐﺰ ﻭﻓﮑﺮ ﺭﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻭﺭ ﻭ ﺗﻨﺒﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻤﺎﺭ ﺳﺎﺯﻯ ﻋﻤﺪﻯ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺩﻝ،ﻭ ﺷﺎﺩﺍﺏ ﻭ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﻭﻋﻘﻞ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺧﻤﺎﺭ ﻭ ﺳﺴﺘﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺣﺎﻟﻰ ﻭﺗﻨﺒﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺧﻤﺮ ﺑﺮﺍﻯ آخوندﻫﺎ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺼﺮﻓﻰ ﺭﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻣﺮﻯ ﻧﺸﻮﺩ،ﺑﺎﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﻣﻴﺴﺮ) ﺭﺍ ﻗﻤﺎﺭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻪ(ﻳُﺴﺮ ﻭ آﺳﺎﻧﻰ)ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﻭﺭﻓﺎﻩ ﻭﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺯﻳﺮﺍﻧﺪﺍﺯ ﻧﺮﻡ،ﻭﭼﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﻟﺬﻳﺬ، ﺑﻘﺼﺪ ﺭﻓﺎﻩ ﻭﺭﺍﺣﺘﻰ ﻭ ﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﮐﺎﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺖ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺎﻩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻮ ﻓﻘﻴﺮ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺣﺮﺍم ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺧﻮﺩﻣﺎﻧﻨﺪﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯﺁﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﺗﻮﻣﺒﻴﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺴﺮﺻﻒﻳﻚ ﻧﻮﺑﺖ ﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻦ،ﻭﺑﺎ ﺩﻭﺩ ﻣﺎﺷﻴﻥﺨﻮﺩﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺴﻤﻮم کرﺩﻥ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺗﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻧﻪ ﺯﻳﺮﮐﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ . ﻣﺤﻞ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻥ، ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺍﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﺭﻓﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺟﺴﻢ ﻭﻧﻔس ﻭﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺩﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻴﺎﻳﺪ.ﺩﺭﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺳﺨﺖﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻪ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﻥ . ﺍﻣﺎ (ﺍﻧﺼﺎﺏ) ﺟﻤﻊ ﻧﺼﺐ ﻳﺎ ﺑُﺖ،ﮐﻪ ﻃﺒﻌﺎ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﻴّﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺼﺎﺏ ﻭﻧﺼﺒﻬﺎ ﻭﺑﺘﻬﺎ،ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻤﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﻧﻔس ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﺪﺍﺋﻰ،ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎﻧﻊ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺎﺯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺗﺤﺮﻳﻢ آخوندﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ (ﻣﻨﺼﻮﺏ)ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﻣﮑﺮﺍﺗﻴﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﺑﺖ ﻭﻧﺼﺐ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺯﻥ ﻳﺎ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻳﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ثرﻭﺕ ﻭﻣﺸﺎﻏﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺣﺮﺍﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ، ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ (ﺍﺯﻟﺎﻡ) ﻗﺮﻋﻪ ﮐﺸﻰ ﻭ ﺷﺮﻁ ﺑﻨﺪﻯ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻗﻤﺎﺭ و أمری عکس اسلام وتسلیم بخدا ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻥ، ﺍﺗّﮑﺎی ﺑﻪ ﺍﺩﻣﻬﺎﻯ ﮔﺮﺩﻥ ﮐﻠﻔﺖ،ﻭﮔﺮﺩﻥ کَس ﻭﺯﻭﺭ ﮔﻮﻳﺎﻥ ﭼﺎﻗﻮ ﺑﺪﺳﺖﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ،ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ آخوندﻫﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺯﻳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﻭﺣﺰﺑﻰ،ﻭﻳﺎﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻧﻈﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ،ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﮐﻨﺪ.ﻭﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺗّﮑﺎ ﻭﺗﻮﮐّﻞ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ . ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻬﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ کُلّی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺰﺋﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻧﺠس ﻭ ﭘﻠﻴﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺷﺎﻳﺪ ﺟﺴﻢ ﻧﺠس ﻧﺸﻮﺩ،ﻭﻟﻰ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺑﺎ ﻫﺮﺧﻤﺎﺭﺍﻭﺭ،ﻭﻫﺮ ﺭﻓﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ،ﻭﻫﺮ ﺑﺖ آخوند، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﭘﻠﻴﺪ ﻭ ﻧﺠس ﻭﺳﻨﮓ ﺩﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﭘﺮﺳﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﻫﻮﺳﺮﺍﻧﻰ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻔس أمّاره،ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﮐﺎﺭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﺭ ﻫﻮس ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﮐﺸﺘﻦ ﻧﻔس أمّاره ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ آخوندﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻋﻠﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ آخوندﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ، ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘثنا،ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐس ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﺪ، ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻯ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻫﻴﭻ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻫﻢ ﺷﻴﻌﻰ ﺑﺎ ﺷﻌﺎﻉ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭﻫﻢ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺍﺟﺮﺍﻯ ﺳﻨﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ.ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻨّﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﺯﻥ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﺧﺘﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻋﻄﺮ ﺯﺩﻥ.ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺧﻮﺵ ﺍﻳﻨﺪﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻤﺎم کرﺩﻩ، ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎ،ﻭﺑﻨﺎﻡ ﺳﻨّﺖ ﻭﺩﺭﺳﻤﺖ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻔس أمّاره ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻏﻠﻂ ﺍﺳﺖ.پس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ، ﻭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﺼﺎﺏ ﻭ ﺑﺖ ﻫﺎﻯ آخوند ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻗﺸﺮﻯ،ﻭ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﺯﻟﺎﻡ ﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﮐﻠﻔﺖ ﻫﺎ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﮐﺮﺩ.ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻫﺎ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﻓﻠﺎﺡ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻫﻴﭻ ﺗﻀﻤﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ،ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ(بِدای ﺍﻟﻬﻰ)ﻭ ﺩﺭ ﺻﻒ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻴﻬﻮﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ،ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﺮﺍﻩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻭﻣﻘﺼﺪ ﻣﻬﻤﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﮐس ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺍﻟﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺣﺮﺍﻡ ﻫﺎ ﺩﻭﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ثوﺍﺑﻬﺎ ﭘﻴﺶ ﻗﺪﻡ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﮐﻠﻴﺪ ﻫﻤﻪ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ،ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻭ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ / 91 - ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،ﺍﻥ ﻳﻮﻗﻊ ﺑﻴﻨﮑﻢ ﺍﻟﻌَﺪﺍﻭة ﻭﺍﻟﺒَﻐﻀاء ،ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﺍﻟﻤﻴﺴﺮ، ﻭﻳﺼﺪّﮐﻢ ﻋﻦ ﺫﮐﺮ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺼﻠﺎة ،ﻓﻬﻞ ﺍﻧﺘﻢ ﻣﻨﺘﻬﻮﻥ ؟

   ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﺑﻴﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺏ ﻭ ﻗﻤﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﮐﺎﺭﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﺬﮐﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﻭﺭﺷﻮﻳﺪ.ﭘس ﺍﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﻣﻴﺪﺍﺭﻳﺪ . ﺧﻄﺎﺏ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ،ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻗﺴﻢ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﻭﺗﺮﻙ ﻫﺮﭼﻪﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪﺍ،ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻳﺪ ﻣؤﻣﻦ ﻫﺴﺘﻴﺪ.ﻭ ﺍﻟّا ﮐﺎﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺸﺪﻩ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ،ﮐﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﻭﻗﻤﺎﺭ ﺟﺰ ﺯﺷﺘﻰ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﻓﺮﻳﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭ ﻣﻌﺘﺎﺩ ﺍﻥ،ﻣﺴﺖ ﻭﺟﻠّﺎﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﻧﺪﻩ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭﮐﻴﻨﻪ ﺗﻮﺯﻯ ﻣﺨﻔﻰ ﺍﺳﺖ . ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ،ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻴﻮ(ﺻﻠﺎﺕ)ﻧﻴﺰ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﺳﭙس ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﻥ،ﮐﺎﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻏﻴﺮﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻠﺎة ﻳﺎ ﺻﻠﻪ،ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺤﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ /92 - ﻭ ﺍﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ،ﻭ ﺍﺣﺬﺭﻭﺍ ،ﻓﺄﻥ ﺗﻮﻟّﻴﺘﻢ، ﻓﺄﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻧّﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻨﺎ،ﺍﻟﺒﻠﺎﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ

   ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ،ﻭﻣﻮﺍﻇﺒﺖ ﻭﺑﺮﺣﺬﺭﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﺸﻮﺩ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ، ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﺤﻤﺪﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻳﺪ ﺍﻭ ﺿﺮﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ ﺑﺰﻭﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻤﺎ ﮐﺎﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﻤﺎ،ﻭﻗﺴﻢ ﻭﺗﻌﻬﺪ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻯ،ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ . ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﺣﮑﺎﻡ کُلّی ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ،ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﺘﺐ ﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎ،ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﻦ ﺍﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻠﻖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﺍﺯ ﺑﺮﺟﺴﺘﮕﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ،ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺷﻔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﻤﻌﻰ،ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺑﺸﺨﺺ،ﻭﻃﻮﻉ ﻭﮔﺮﺩﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﺎﻋﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺑﺨﻄﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺣﺬﺭ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﺪﻡ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ،ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺭﺍ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻌﻠﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺸﺪ.ﮐﻪ ﺧﻄﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ،ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ،ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ،ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩﺭ ﺑﺮﺣﺬﺭﮐﺮﺩﻥ ﺷﻤﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻴﺒﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺎﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻴﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺑﮑﻨﻴﺪ ﻳﺎ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ . ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻭ ﺑﻠﺎﻍ،ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﭘﻴﺎﻡ ﺑﮕﻮﺵ ﻭﺭؤﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺒﻠﻮﻍ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺒﻴﻦ ﻭﺩﻳﺪﻧﻰ،ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻭﺭﻭﺷﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ،ﻭﺑﻴﻨﺶ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ / 93 - ﻟﻴس ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ، ﺟﻨﺎﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﻃﻌﻤﻮﺍ، ﺍﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﻭﺁﻣﻨﻮﺍ،ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ، ثُمّ ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﻭﺁﻣﻨﻮﺍ،ثُمّ ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﻭﺍﺣﺴﻨﻮﺍ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ یَحِبّ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ

       ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺭﺍﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺧﻮﺩ،ﻧﻴﺰ ﺗﻘﻮﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﺍﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺴﻨﺎﻥ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﻮﻳﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﭼﻨﺪ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﮔﻮﻧﻪﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺷﻮﻧﺪ،ﺗﺎثیر ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﮑﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺎﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺒﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻋﻤل ﺼﺎﻟﺢ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻥ،ﻭﻧﻴﺰ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻴﻚ، ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺍﺟﺐ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﺳﻮﻡ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻯ،ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻳﺎ ﻧﻪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﺸﻴﺖ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭ،ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﻭﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺷﺮﻭﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﻘﻮﺍ ﻧﻴﺰ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺗﻘﻮﺍ ﻭﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ، ﻭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣؤثّر ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ،ﻳﺎ ﺧﻮﺏﮐﺮﺩﻥ ﻭﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺒﺨﺸﻴﺪﻥﺮﻭﺡ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ،ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭآیه ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻏﺬﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﻳﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﻣﻄﻤئن ﺩﺭ ﺣﻠﺎﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺸﮑﻮﻙ ﺗﻘﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻘﻮﺍ،ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ،ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺘﻘﻮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ،ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس رﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ(ﺣَﺴَﻦ) ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻫﺴﺖ ﻣﺤﺴﻦ سالک ،ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻧﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﺴﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﮐﻞ آیه ﺑﺎﺻﻞ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻏﺮﻭﺭ،ﻭﺗﻘﻴﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯﻣﺤﺮﻣﺎﺕ،ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ(ﺣَﺴَﻦ)ﺷﺪﻥ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /94 – یا ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﻟﻴﺒﻠﻮﻧّﮑﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺸﻴئ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﺪ، ﺗﻨﺎﻟﻪ ﺍﻳﺪﻳﮑﻢ ﻭ ﺭﻣﺎﺣﮑﻢ،ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ،ﻓﻤﻦ ﺍﻋﺘﺪﻯ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ،ﻓﻠﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻴﻢ

   ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯﺍﻣﻮﺭ ﺻﻴﺪ ﻭ ﺷﮑﺎﺭ،ﭼﻪ ﺑﺎﺩﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﻧﻴﺰﻩ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻳﺪ،ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻫﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ،ﻏﻴﺒﻰ ﻭﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﺯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺗﻌﺪﻯ ﻧﻤﻮﺩ، ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ،ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﻳﻦ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺸﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﻏﻴﺒﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻳﺎ ﻧﻪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﻋﻘﺎﺏ ﺍﻭﻭ ﻫﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﺍﻣﻮﺭ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺟﻬﺎﻥ، ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻮﻣﻦ ﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺸﻮﺩ،ﺷﺨﺺ ﺗﻔﮑﺮ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ، ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﻭﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭﺭؤﻴﺖ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ (ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ) ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻨﻮﻉ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﮑﺸﺪ،ﻭﺍﺯ ﻣﻘﺎم ﻔﻌﻠﻰ ﺧﻮﻳﺶ، ﺧﻮﺩﺭﺍﺑﻤﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺻﺤﺖ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻘﻮﻝ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧﻠﺎﻗﻴﺖ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ،ﻭ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﺑﻨﻔس ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭؤﻴﺎ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺭؤﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﺨﺺ،ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﻄﻌﻰ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﺑﻨﻔس ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﻬﻢ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﭼﻘﺪﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﭘﺎﻙ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺑﺮﻧﻔس أمّاره ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻠﻂ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻋﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻴﻨﻰ ﻭﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺤﻖّ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ،ﻋﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍﻗﺮﺍﻥ ﺍﻧﺮﺍ(ﺁﻳﻪ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ) ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﻨﺎﻣﺪ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﺩﺭﻙ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣؤﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ،ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺻﻞ ﻣﻬﻤﻰ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺻﻞ(ﺣﺘﻰ ﺍﻋﻠﻢ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻢ. ﻳﻌﻨﻰ ﻣثل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ،ﻭ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﺩ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺎ ﻣﻄﻠﻖ أبدیّت،ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺟﺰاء ﻭﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺗﺪﺑﻴﺮ)ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻣﻘﺼﺪ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺴﻴﺮ،ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ،ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﻠﻴﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ثاﺑﺖ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﻫﺮﮔﻨﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﻭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻗﺪﺭﺕ،ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺮﺍ ﺷﺪﻩ،ﻭﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﺻﻞ(ﺣﺘﻰ ﺍﻋﻠﻢ) ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮﻯ،ﺍﺯﺍﺩ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻴﭻ ﺟﺒﺮ ﻭﺍﮐﺮﺍﻫﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻭﻭﻋﻴﺪ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺗﺬﮐﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺎﻟﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﻣﺪﻋﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻗﺼﺪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺫﺏ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ، ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻃﺮﺡ ﺟﺪﻳﺪﻯ،ﺑﻨﺎﻡ (ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ)ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻤﺪﺍ ﻭ ﺑﺎﺍﻋﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺕ،ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﻭﻭﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻟﺬﻳﺬ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻔﺘﺪ.ﺗﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﭽﺸﻢ ﺑﺒﻴﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻭ ﻣﺮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﻫﺴﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ (ﺣﺘﻰ ﺍﻋﻠﻢ)ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ( ﺣﺘﻰ ﺍﻋﻠﻢ ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ) ﺍﺳﺖ . ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺷﺨﺺ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺧﺪﺍ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻢ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻢ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﺻﺎﺩﻕ ﻧﺒﻮﺩﻡ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺍﺻﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﻋﻠﻢ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻗﺒﻠﻴﻮﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺪﺍﻧﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻟﺬﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺑﭽﺸﻢ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩ،ﮐﻪﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﺎ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﻧﻪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺮﻣﻰ،ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ،ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺣﺘﻰ ﺍﻋﻠﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﺗﻤﺎﻡ حُجّتﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ،ﺍﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺟﻨﺒﻪ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﺨﺺ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﻋﺒﺮﺕ ﻧﮕﻴﺮﺩ،ﺑﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ،ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻔس أمّاره، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻟﻤثل ،ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ،ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ، ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ،ﻭﺩﺭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺪ. ﺩﺭآیه ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺻﻴﺪ ﻭ ﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺎﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﻭﻳﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﺑﺎ ﻧﻴﺰﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺻﻴﺪ ﺩﺭ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﺻﻴﺪﻯ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺻﻴﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻗﺘﻞ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﭼﻪ ﺻﻴﺪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﺎﻟﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﻭﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﺹ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺍﻣﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻋﺒﺮﺗﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ،ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺻﻴﺪ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ،ﺑﻠﮑﻪﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ(ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺻﻴﺪ) ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺴﺐ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭﭼﻪ ﺷﮑﺎﺭ ﺑﺎﻧﺸﺎﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﺑﺎ ﻧﻴﺰﻩ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﺄﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺍﻳﻦ ﺷﮑﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺷﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﻇﺎﻳﻔﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺩﺭﻓﺎﺻﻠﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ.ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﻮﺩﺍﺻﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟﻚ،ﻃﺒﻖ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻗﻮﺍﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ،ﻭﺍﻳﻦ آیه ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻋﺪﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﻴﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ /95 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﻟﺎ ﺗﻘﺘﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺍﻧﺘﻢ ﺣُﺮُﻡ،ﻭﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﻣﻨﮑﻢ ﻣﺘﻌﻤّﺪﺍ، ﻓﺠﺰاء،ﻣثل ﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻢ،ﻳﺤﮑﻢ ﺑﻪ ﺫﻭﺍ ﻋﺪﻝ ﻣﻨﮑﻢ،ﻫَﺪﻳﺎ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻟﮑﻌبة ،ﺍﻭ ﮐﻔّﺎﺭﻩ ﻃﻌﺎﻡ ﻣﺴﺎﮐﻴﻦ،ﺍﻭ ﻋﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﺻﻴﺎﻣﺎ، ﻟﻴﺬﻭﻕ ﻭﺑﺎﻝ ﺍﻣﺮﻩ ، ﻋﻔﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻤّﺎ ﺳﻠﻒ ، ﻭﻣﻦ ﻋﺎﺩ ﻓﻴﻨﺘﻘﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺫﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ

   ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺷﺪﻳﺪ،ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺩﺭإحرام ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﺻﻴﺪ ﻭ ﺷﮑﺎﺭﻧﮑﻨﻴﺪ.ﻭﻫﺮﮐس اﺯﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺑﻌﻤﺪ ﻗﺘﻞ ﺷﮑﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺑﮑﺸﺪ،ﺟﺰﺍﻯ ﺍﻭﻫﻤﺎﻥﺘﻌﺪﺍﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﺩﻭ ﻋﺎﺩﻝ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻫﺪﻯ ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺑﮑﻌﺒﻪ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻃﻌﺎﻡ ﻣﺴﺎﮐﻴﻦ ﻓﻘﻴﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺍﻥ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﺗﺎ ﺍﺯ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﺸﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ، ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺷﻤﺎ، ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻥ ﻗﺘﻞ ﺻﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﺳﺖ . ﺍﻳﻦ ﺻﻴﺪ ﺩﺭ إحرام ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺠﺎﺝ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺮ ﺧﻄﺎ ﻭﻫﺮﻗﺘﻞ ﺻﻴﺪ، ﻳﻚ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻗﺮﺑﺎﻧی ﺤﻴﻮﺍﻧی اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻌﺒﻪ . ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺩﺕ ﻭﺭﻭﺵ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺻﻞ ﮐﺸﺘﻦ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ ﺑﺖ ﻫﺎﺑﻘﺼﺪ ﺑﺮﺩﻥ ثوﺍﺏ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ.ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﺮﺩﻡ،ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ، ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺠﺎﻯ ﺳﺮﺑﺮﻳﺪﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ،ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘس ﺑﺠﺎﻯ ﻗﺘﻞ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ، ﺍﺯ ﺫﺑﺢ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻭﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺑﻨﺎﻡ(ﻫﺪﻯ ﻳﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ) ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺭﺍﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻭﻟی ﺒﺠﺎﻯ(حَجّ ﺍﺻﻐﺮ ﮐﻌﺒﻪ)(حَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ إحرام،ﻭ ﻟﺒﺎس ﺳﻠﻮﮐی ﭙﻮﺷﻴﺪﻥ، ﻭﺩﺳﺖ ﺑﻬﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺰﺩﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺷﮑﺎﺭ ﻭﮐﺸﺘﻦ ﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﺍﻥ، ﺩﺍﺩﻥ(ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺶ) ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﮐﺸﺘﻦ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﮐﺸﺘﻦ نَفس ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺑﺪﻳﻞ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺍﻃﻌﺎﻡ (ﻣﺴﮑﻴﻨﺎﻥ) ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻘﻴﻢ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩ،ﻭﻳﺎ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﻨﺪﻭﻳﺎﺑﺎﻳﺪ ﺍﻃﻌﺎﻡ ﻓﻘﺮﺍ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﮐﺸﺘﻦ ﻫﺎﻯ ﺻﻴﺪ، ﺭﻭﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﮐﻪ(ﺻﻮﻡ ﺭﻭﺯﻩ) ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺍﻭﻡ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ)ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻄﺎﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺸﺶ ﺷﺎﻣﻞ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪﺍﺯ ﻫﺮ ﺧﻄﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﻧﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻮﺩ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﻄﻠﺎﻥ حَجّ ﺍﺻﻐﺮ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ.ﮐﻪ(حَجّ ﮐﻌﺒﻪ) ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻣﺠﺴﻢ، ﺍﺯﺍﻋﻤﺎﻝ حَجّ ﺍﮐﺒﺮﺑﺎﺳﻠﻮک الهی است. ﻭ(ﻫﺪﻯ)ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﻌﺒﻪ،ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺸﺘﻦ ﻧﻔس أمّاره، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗﺘﻞ ﻧﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ .(ﻋﻤّﺎ ﺳﻠﻒ)ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ،ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺻﻴﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ.ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ (ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ) ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ، ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﮑﻨﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ(ﺻﻴﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪ)ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻳﺎ ﺗﻨﺒﻠﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﮐﺸﺘﻦ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ .ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ.ﭘس ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺷﮑﺎﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺸﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ(ﺣﺘﻰ ﺍﻋﻠﻢ)ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /96 - ﺃﺣﻞّ ﻟﮑﻢ ﺻﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻃﻌﺎﻣﻪ، ﻣﺘﺎﻋﺎ ﻟﮑﻢ ﻭﻟﻠﺴﻴﺎﺭة ، ﻭﺣُﺮّﻡ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺻﻴﺪ ﺍﻟﺒﺮّ، ﻣﺎﺩﻣﺘﻢ ﺣُﺮُﻣﺎ، ﻭﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻟﻴﻪ ﺗﺤﺸﺮﻭﻥ

   ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺻﻴﺪ ﺩﺭﻳﺎ ﻭﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﻥ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﻭ ﻋﺎﺑﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﺘﻤﺘﻊ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺻﻴﺪ ﺧﺸﮑﻰ،ﻣﺎﺩﺍﻣﻴﮑﻪ ﺩﺭ لِباس إحرام ﻫﺴﺘﻴﺪ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﻧﺰﺩ ﻭﻯ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ . ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ إحرام حَجّ ﮐﻌﺒﻪ، ﺷﮑﺎﺭ ﺧﺸﮑﻰ ﺩﺭ ﺩﻭ آیه ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻗﺘﻞ ﺻﻴﺪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه،ﺧﻮﺩ ﺻﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺻﻴﺪ ﺩﺭﻳﺎﺋﻰ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ حَجّ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻳﺎﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺩﺭ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺩﻭﺭ ﺩﺳﺖ، ﻫﻨﻮﺯ ﻟﺒﺎس ﺍﺣﺮﺍﻣﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﺻﻴﺪ ﻳﺎ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﻥ ﻣﺸﺨﺺ ﮔﺮﺩﺩ . ﻭﻟﻰ ﺩﺭ(حَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﻳﺎﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ)ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺻﻴﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺧﺸﮑﻰ ﻭ ﻗﺘﻞ ﺍﻥ ﻣﺠﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﺑﺨﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ ﻧﻤﻰ ﺯﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺻﻴﺪ ﺩﺭﻳﺎ ﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﻧﻴﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ . ﺍﻣﺎ(ﺻﻴﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ)ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ.ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺻﻴﺪ ﺩﺭ ﺧﺸﮑﻰ ﻳﺎ ﺍﻣﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ، ﺑﻬﺮﻩ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺻﻴﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ(ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺍﺣﻮﺍﻟﺎﺕ)ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ، ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ،ﭼﻮﻥ ﺩﺭﻳﺎﺋﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻃﺮﻑ ﺩﺭﻳﺎ،ﺑﺨﺸﮑﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻑ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ،ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﺭﺍ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ(إحرام)ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ،ﻣﮕﺮ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻭ پس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎﺯ ﺻﻴﺪ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺧﺸﮑﻰ ﺣﻠﺎﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.(ﻣﺘﺎﻉ)ﮐﺎﻟﺎ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﻨﺪﻯ ﺍست.ﻭﻟﻰ ﺿﻤﻨﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺘﻊ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻫﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻭﺗﻤﺘﻊ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﺭﺍ ﻣﺘﺎﻉ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ . ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ(ﺣﺸﺮ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ) ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ،ﻭ(ﺣﺸﺮ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ)ﻣﺠﺪﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻓﺸﺮﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ / 97 - ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﮑﻌبة ،ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻭﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﻘﻠﺎﺋﺪ ،ﺫﻟﻚ ﻟﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ، ﻭﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﮑﻞّ ﺷﻴئ ﻋﻠﻴﻢ

   ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻌﺒﻪ ﮐﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ، ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﻫﺪﻯ ﻭ ﻗﻠﺎﺋﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻌﺒﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯﺒﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭﺩ .(ﮐﻌﺒﻪ)ﻗﺒﻠﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻳﺎ ﻣﮑﻪ ﻫﺴﺖ.ﻭﻧﻪ ﻫﺮﻣﮑﻌﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﮐﻪ ﺍﺗﺶ ﮐﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ(ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ) ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻣﺤﺎﻝ ﺩﺭ ﻭﺻﻮﻝ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻌﺒﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﺑﺎﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ.ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎس ﻭﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.ﺍﻣﺎ(ﺷﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ) ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺷﻬﺮ ﻳﻚ ﻣﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ ﺣﺮﺍﻡ ﻗﺒﻠﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎﻩ ﺫﻯ ﺍﻟﺤﺠﻪ ﻧﻴﺰﺩﺭ حَجّ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻣﺎ(ﺷﻬﺮ ﻳﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ)ﻳﺎ ﻫﺮ ﭼﻠّﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺟﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ،ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ(ﺷﻬﺮ ﺣﺮﺍﻡ)ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻴﺰ(ﻫﺪﻯ) ﻳﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺣﺠﺎﺝ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ(ﻫﺪﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ)ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻯ ﺧﺘﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺍﻣﺎ(ﻗﻠﺎﺋﺪ)ﻳﺎ ﻗﻠّﺎﺩﻩ ﻫﺎ ﺍﻓﺴﺎﺭﻫﺎﺋﻰ،ﮐﻪﺑﺎ ﺁﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ حَجّ ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، (ﺗﻘﻠﻴﺪ)ﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ،ﺧﻮﺩ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺍﻏﺎﺯ ﮔﺮ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻫﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺍﻥ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ. ﭼﻮﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ،ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﻳﺎﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺭﻭﺯﻯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺍ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺩﺍﺩﻩ،ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻘﺒﻠﻪ ﮐﻌﺒﻪ،ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ ﻭ أهل ﺑﻴﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﻫﺪﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺭﺳﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ  ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ، ﺑﮑﺎﺭﻭﺍﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﻣﻠﺤﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﭘس ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺖ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ / 98 - ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ، ﻭ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ

   ﺿﻤﻨﺎ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ،ﺳﺨﺖ ﻋﻘﺎﺏ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺰﻏﻔﻮﺭ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻴی ﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻭﻫﺮﺭﻭﺵ ﻏﻴﺮﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻋﻘﺎﺏ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻫﺴﺖ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻋﻘﺎب اﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﺍﺳﺖ ﻭﻫﻢ ﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﮔﻰ،ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯﺮﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩﺗﺮ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﻣﺴﺦ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ /99 - ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﺒﻠﺎﻍ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎﺗﺒﺪﻭﻥ ﻭﻣﺎﺗﮑﺘﻤﻮﻥ

   ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﺸﻤﺎ، ﻫﻴﭻ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﺰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﭘس ﺍﺯ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻳﺎﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺷﻤﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ، ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ.ﻭﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﮕﻔﺘﻴﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻭﻣﺨﻔﻴﮑﺮﺩﻥ ها،ﻋﺎﻣل اﺻﻠﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻭﻳﺎ ﻧﮕﻔﺘﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺣﻘﻴﻘﻰ،ﻭﻳﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﮔﻔﺘﻪﺷﻮﺩ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻒ ﻭﻗﻮﻩ ﺩﺭ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺭؤﻴﺎ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﻨﺪ،ﻃﺒﻌﺎ ﭘﻴﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ،ﻭﺑﻮﻯ ﺗﺬﮐﺮ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ.ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻠﺖ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /100 - ﻗﻞ ﻟﺎ ﻳﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺨﺒﻴث ﻭ ﺍﻟﻄﻴّﺐ،ﻭﻟﻮ ﺍﻋﺠﺒﻚ ﮐثرة ﺍﻟﺨﺒﻴث ، ﻓﺄﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﺄﻟﺒﺎﺏ، ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮﻥ

   ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﺍﻳﺎ ﺧﺒﻴث ﻭ ﻃﻴّﺐ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺧﺒﻴثاﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﺠﺐ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﭘس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ،ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻋﻘﻞ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺡ ﻧﺼﻴﺐ ﺷﻤﺎ ﺷﻮﺩ.(ﺧَﺒﻴث) ﺑﺪ ﺟﻨس ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻴﺮﻩ ﮔﻴﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭﺫﺍﺕ،ﻭﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻭﭘﻠﻴﺪﻯ،ﻭﻫﺮ ﻋﻴﺒﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﭘﻠﻴﺪﻯ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﻠﺎﺡ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ.ﺍﻣﺎ(ﻃﻴّﺐ)ﺧﻮﺏ ﻭﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﻧﻴﻚ ﺍﺳﺖ.ﺿﻤﻨﺎ ﻫﺮ ﺧﺒﻴث ﻭ ﺑﺪﺟﻨس ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍﻧﻴﺰ ﺭﻧﺞ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﻟﺬﺕ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺍﻣﺎ ﻃﻴﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺷﻔﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﻧﻔﻊ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻟﺬﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﭼﻮﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎﻯ اﻧﺴﺎﻧﻰ،ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻤﺘﺮ، ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺒﻴث ﻭ ﭘﻠﻴﺪﻯ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ.ﺗﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻭ ﺑﻨﺪﺭﺕ،ﮐﻪ ﻧﻴﻚ ﻭ ﻃﻴّﺒﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ،ﻭﮐثرﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺑﺮﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﭘس ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺷﻤﺎﻫﻢ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺗﻘﻮﻯ ﮐﻨﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻃﻠﺒﻰ ﺩﺍﺭﻳﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺰ،ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﻓﻠﺎﺡ ﺑﺮﺳﻴﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /101 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﻟﺎ ﺗﺴألوﺍ ﻋن ﺍﺷﻴاء ،ﺍﻥ ﺗﺒﺪ ﻟﮑﻢ ﺗﺴوءکم ،ﻭﺍﻥ ﺗﺴألوﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﻨﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺗﺒﺪ ﻟﮑﻢ ،ﻋﻔﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺣﻠﻴﻢ

     ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺳؤاﻝ ﻧﮑﻨﻴﺪ،ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ،ﺑﺎﻋث ﺯﺣﻤﺖ ﻭ ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﺷﻤﺎ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻴﺪ،ﮐﻪ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻳﺪ،ﮐﻪ ﺩﻳﺮ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭﺣﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ . ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺳﺒﻴﻞ ﺷﻮﻕ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻃﻠﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺿﻤﻨﺎ سوآل ﺳﺎﻟﻚ، ﻃﻠﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻬﻠﺘﻬﺎ ﻭﺍﺟﻞ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻁ، ﺑﻬﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻟﺬﺍ سوآل ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺍﺻﻞ ﺻﺒﺮ ﻭﺗﻮﮐﻞ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﻥ، ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺩﺍﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻧﺰﻭﻝ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﺰﻭﻝ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ،ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻭ ﺑﺮﺍﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﻋﺎ ﻧﻴﺰ سوآل ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻃﻠﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻃﻠﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻃﻠﺐ ﺷﻬﻮﺩ، ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭﻋﺠﻠﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻧﻔس ،ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ، ﺷﻮﻕ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻐﻀﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﻭ(ﺣﺘﻰ ﺍﻋﻠﻢ) ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ . ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺮﺹ ﻭ ﻭَﻟَﻊ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻏﻔﻮﺭ ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﮐﻞ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ . ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺒﻮﺭ ﻭﺣﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺒﺮ ﻭﺗﻮﮐﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﺳﺖ.ﻭﻋﺪﻡ ﺳؤاﻝ،ﻧﻴﺰ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﺳﺮﺍﭘﺎ ﮔﻮﺵﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺷﻨﻴﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. سوآل ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ(ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﻣﺎﺩﻯ) ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺏ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻣﺎﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ،سوآل ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﻭﻗﺖﻣﻨﺎﺳﺐ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ،ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﻟﺬﺍ سوآل ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﺒﺪﻝ ﮔﺮﺩﺩ. ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ،ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﺍﺭﺯﻭﻯ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﻴﻞ ﻭ ﺭﻏﺒﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ، ﭘﺬﻳﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ / 102 - ﻭﻗﺪ ﺳﺄﻟﻬﺎ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮑﻢ،ثُمّ ﺍﺻﺒﺤﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﮐﺎﻓﺮﻳﻦ

   ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻄﻠّﻊ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ،ﺑﺪﺍﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ سوآل ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻪﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻧﻴﺎﺯ ﻋﻘﻠﻰ.ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، سوآل ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺭﺍ ﺧﻮﺵ ﻧﺪﺍﺷﺖ،ﻃﺒﻌﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺮﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻫﻢ ﺑﺎﻋث ﺳﺴﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ . ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺳﺌﻮﺍﻟﻰ،ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ،ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯ ﻫﺴﺖ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.(ﺍﻗﻮﺍﻡ)ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻄﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻣﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺟﻮﺍﺑﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ،ﻧﻔس ﺍﻧﻬﺎﻏﻠﺒﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﭘﻴﺶﮐﺸﻴﺪﻩ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﺑﺎﻭ ﻭ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﭘﻴﺮ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﺍﻭ،ﺍﮔﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﻋﺪﻡ ﺍﺟﺮﺍﻯﺁﻥ ﺒﺎﺷﺪ،ﻧﻮﻋی ﺘﻤﺮّﺩ و شرک ﻣﺨﻔﻰ ﻭﻧﻔﺎﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺩﻭ ﺭﻭﺋﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻧﻔﺎﻕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /103 - ﻣﺎﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﺤﻴﺮة،ﻭﻟﺎ ﺳﺎﺋبة ﻭﻟﺎ ﻭﺻﻴلة ،ﻭﻟﺎ ﺣﺎﻡ ،ﻭﻟﮑﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ، ﻳﻔﺘﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﮑﺬﺏ، ﻭﺍﮐثرﻫﻢ ﻟﺎ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ

   ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﺕ ﻧﺬﺭﻯ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﻣﻘﺮﺭ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﺬﻭﺭﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍﺩﺍﻳﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮐثر ﺍﻥ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ،ﻋﻘﻞ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ،ﻣﺎﻧﻨﺪ  (ﺑﺤﻴﺮﻩ) ﻳﺎ ﺷﺸﻤﻴﻦ ﺑﭽﻪ ﺷﺘﺮ، ﻭ (ﺳﺎﺋﺒﻪ) ﻳﺎ ﺷﺘﺮ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ،ﻭﻧﻴﺰ (ﻭﺻﻴﻠﻪ ) ﻳﺎ ﺷﺘﺮ ﻭﺻﻞ ﺷﺪﻩ، ﻭ (ﺣﺎﻡ ) ﻳﺎ ﺷﺘﺮ ﺩﺍﻍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺩﺍﺭ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﺿﻤﻦ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﺧﺮﺍﻓﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﮐﺎﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻫﺎ ﻭﻧﺬﺭﻫﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺧﺪﺍ ﺭﺍﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﺭﺍﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﺰﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﺩﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﮐﺎﺫﻳﺐ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺭﺍﺍﺯ آخوندﻫﺎ ﻭﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ،ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻣﻘﺪﺵ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻣﻠﺎﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ،ﺑﺮﮔﺮﺩﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﻮﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻤﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭﻭﻏﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﺑﺎﻭﺭﮐﻨﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ آخوندﻫﺎ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ(ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﺎﺩﻯ) ﻭﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺯﻳﺮﻙ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﺳﺘثماﺭ ﮔﺮ ﻭﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ (ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭﺧﺪﺍﺟﻮﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﺍﻳﺪﺍﻟﻬﺎ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ها ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺴﺘﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ. ﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﺩﻩ ﻧﻴﺰ،ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ، ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺷﻮﺩ،ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﮐﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ / 104 - ﺍﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ،ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ،ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺑﺎﺋﻨﺎ ،ﺃﻭ ﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻟﺎ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ ؟

   ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺎﻓﺮ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ،ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ، ﻣﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﺑس ﮐﻪ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﻣﺎ، ﺑﺮﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﻨّﺖ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﺎ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﻋﻠﻢ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺑﺮ ﺣﺴﺐ(ﻋﺎﺩﺕ) ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺗﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻧﺎ ﺍﺷﻨﺎ .ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎﺑﭙﺪﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺑﺸﻤﺎﺭﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﻴﺶﺑﻴﺎﻳﺪ.ﮐﻪﺍﮔﺮ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻧﻴﺰ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ، ﻫﻤﻪ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﺳﻨﺘﻬﺎﻯ ﻗﻮﻣﻰ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻌﻘﻴﺪﻩ ﺩﻳﻨﻰ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﭼﺴﺒﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻧﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ،ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺩّ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺗﻌﺼﺐ ﺑﺪﻳﺎﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺗﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ،ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻃﺒﻌﺎ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻗﻠﻮﻫﺪﺍﻳﺖﺷﺪﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍ ﻫﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ،ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺷﻠّﺎﻕ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﻨﺎﻡ ﺣﻔﻆ ﺩﻳﻦ ﺑﺮ ﭘﻴﮑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﮐﺎﺫﺏ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ أهل ﻋﻤﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ آخوندﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻧﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻮﻳﻦ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ قُرّهﻫﺎﻯﺠﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ قُرّه ﺷﺸﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ،ﻭ قُرّه ﻧﻮﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﺳﻠﻮﻙ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭآخوندﻫﺎﻯﺰﻣﺎﻧﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ /105 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ،ﻟﺎ ﻳﻀﺮﮐﻢ ﻣﻦ ﺿﻞّ ﺍﺫﺍ ﺍﻫﺘﺪﻳﺘﻢ،ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺮﺟﻌﮑﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ، ﻓﻴﻨﺒّﺌﮑﻢ ﺑﻤﺎ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ

   ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻳﺪ،ﺷﻤﺎ ﻣﺴؤل ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﻫﺴﺘﻴﺪ.ﻭﻫﺮ ﮐس ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺿﺮﺭﻯ ﺑﺸﻤﺎ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫﻤﮕﻰ ﺷﻤﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﺪ،ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺳﻴﺪ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺣﻖ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺪﻫﻴﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻗﺪﺍﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﻢ،ﻭ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﭙﺮﺳﻴﻢ.ﻫﻤﻪﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻳﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ،ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﮐﻮﺭ ﺑﻮﺩ،ﺍﻧﺠﺎ ﻧﻴﺰﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ.ﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ، ﻭﻧﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ. آخوندﻫﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﭽﻪ ﺣﻘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻌﻤﻠﻬﺎﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭﻣﺘﻀﺎﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ،ﺑﻌﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺍﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ،ﮐﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐﻣﺮﺩﻩ ﺍﻯ،ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻩ ﮔﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ،ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻟم ﺒﺎﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺣﻖ ﺟﻮﺋﻰ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕآخوندﻫﺎ،ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺪﻳﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺸﺖ.ﺗﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻥ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ /106 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﺷﻬﺎﺩة ﺑﻴﻨﮑﻢ،ﺍﺫﺍ ﺣﻀﺮ ﺍﺣﺪﮐم اﻟﻤﻮﺕ،ﺣﻴﻦ ﺍﻟﻮﺻیّة ﺍثناﻥ ﺫﻭﺍ ﻋﺪﻝ ﻣﻨﮑﻢ،ﺍﻭ ﺁﺧﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﮐﻢ ،ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﺿﺮﺑﺘﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﮑﻢ ﻣﺼﻴبة ﺍﻟﻤﻮﺕ ،ﺗﺤﺒﺴﻮﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻠﺎة ، ﻓﻴﻘﺴﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﺍﺭﺗﺒﺘﻢ ،ﻟﺎﻧﺸﺘﺮﻯ ﺑﻪ ثمنا، ﻭﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﺫﺍ ﻗﺮﺑﻰ ، ﻭﻟﺎ ﻧﮑﺘﻢ ﺷﻬﺎﺩة ﺍﻟﻠﻪ،ﺍﻧّﺎ ﺍﺫﺍ ﻟﻤﻦ ﺍﻟﺂثمین

   ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﺬﮐﺮ ﺑﺪﻫﻴﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪ، ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻭﺻﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﺪ ، ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﻋﺎﺩﻟﺘﺮﻳﻦ ﺷﻤﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻔﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻴﺪ ﻭﺩﻭﭼﺎﺭﻣﺼﻴﺒﺘﻰ ﺷﺪﺪ،ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﻭ ﻗﺴﻢ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﺮﺩﻳﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻳﺪ،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﻗﻴﻤﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﮔﺮﭼﻪﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻴﭻ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺭﺍ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ . ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺗﺠﺎﺭﺗﻰ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﮐﻪ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ،ﺷﺨﺼی ﺮﺍ ﻭﺻیّ کند. ﺩﻭﻧﻔرﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﻭﻧﻔﺮﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﺨﺺ ﻭﺻﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺷﺨﺺ ﻣﻴّﺖ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ثرﻭﺕ ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺷﻚ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪ،ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻧﻔﺮ ﻗﺴﻢ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﭘﺎ ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﻮﺍﻫﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻫﻴﭻ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﮐﺎﺫﺏ ﻭﺻﺤﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺑﺮﺳﺮ ﮐﺎﻟﺎﻯ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺖ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻮﺑﻴﺪﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ،ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ ﻭﭼﻮﻥ ﻭﻗﺖ (ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ)ﻭﻯ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ،ﺑﺪﻭﻧﻔﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﻫﺮﺩﻭﻧﻔﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ أهل ﻃﺮﻳﻘﺖﺧﻮﺩ ﻭﺻﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻣﺮﮒ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﻭ ﺷﻤﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﮐﺮﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺴﻢ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺭﺷﻮﻩ ﺍﻯ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺮﮒ ﻭﻋﻠﺖ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ،ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺍﻥ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩ أهل ﺗﻘﺮّﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﮔﻮﺍﻫﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ. ﺣﺒس ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻔﺮ،ﻣﺘﻮﻗﻒ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ،ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﺻﻠﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ..ﮔﺎﻫﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﻴﻔﺘﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﭼﻨﺪﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻧﻔﺮ ﻋﺎﺩﻝ ﻭﻣﻮﺭﺩﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺧﻮﺩﻯ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ،ﻭﻳﺎ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺖ،ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﻭﺭﺍﺿﻰ ﻭﻗﺎﻧﻊ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﻭﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻭﻟﺎﺩﺵ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﺑﺎ ﻫﺮﻧﻔﺮ ﻏﺮﻳﺒﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣﻴﺖ،ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻮﻃﺌﻪﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ / 107 - ﻓﺄﻥ ﻋُثر ﻋﻠﻰ ﺍﻧّﻬﻤﺎ ﺍﺳﺘﺤﻘّﺎ ﺍثما، ﻓﺂﺧﺮﺍﻥ ﻳﻘﻮﻣﺎﻥ ﻣﻘﺎﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺄﻭﻟﺎﻥ، ﻓﻴﻘﺴﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ،ﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻨﺎ ﺍﺣﻖّ ﻣﻦ ﺷﻬﺎﺩﺗﻬﻤﺎ، ﻭﻣﺎ ﺍﻋﺘﺪﻳﻨﺎ،ﺍﻧّﺎ ﺍﺫﺍ ﻟﻤﻦ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ

   ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻧﻔﺮ،ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍﻣﺨﻔﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﭘس ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣﻴﺖ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻭﺻﻴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻧﻔﺮ ﺑﻨﺎﺣﻖ ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻧﻔﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺴﻢ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻧﻔﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺠﺎﻭﺯﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﻭ ﺗﻌﺪﻯ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻭﺻﻴﺖ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺮﮒ ﺍﻥ ﺷﺨﺺ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ . ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ،ﻭﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﮐﺎﻟﺎﻯ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺖ ﺑﺨﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻭ،ﺍﮔﺮﮐﻪﺩﻭ ﮔﻮﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖﻧﮕﻔﺘﻨﺪ.ﺩﻭﻧﻔﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺴﻢ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﻭﭼﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻭﻭﺻﻴﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ، ﺩﻭﻧﻔﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺴﻢ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﻧﮕﻔﺘﻪﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻓﺰﻭﺩ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﺗﻌﺪﻯ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ،ﻭﺍﻟّﺎ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ . ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ،ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺨﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺻﻴﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﻃﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻋﻠﺖ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ، ﻭﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺧﻮﺩﮐﺸﻰ ﻣﻘﺪﺵ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮﮒ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ،ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﻭ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﻭﻋﻠﺖﺁﻥ، ﻭ ﺍثاثیّه ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺍﻭﺭﺍﺩﺭ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻣﺮﮒ ﻭﺯﺧﻤﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﺍ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻭﻣﻮﺭﺩﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /108 - ﺫﻟﻚ ﺍﺩﻧﻰ،ﺍﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩة ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻬﺎ، ﺍﻭ ﻳﺨﺎﻓﻮﺍ ﺍﻥ ﺗﺮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ،ﻭﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺳﻤﻌﻮﺍ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﻬﺪﻯ ﺍﻟﻘﻮم اﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻥ

   ﺍﻳﻦ ﺣﺪّ ﺍﻗﻠﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻮﺍﻫﺎﻥ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺴﻢ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻔﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﺮﺩﻭﺩﻧﺸﻮﻧﺪ.ﭘس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭﮔﻮﺵ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﻗﻮﺍﻡ ﻓﺎﺳﻖ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ،ﻭ ﭘسگرا ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﻫﺪﺍﺋﻰ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ.ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻒ،ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﮐﺴﺮ ﺍﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﺴﻢ ﺑﺎﻃﻞ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺒﺎ ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺩ،ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺭﺩﮔی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻃل ﻨﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻋﺪﻡ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ،ﻭﺻﻴﺖ ﻣﻴﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ،ﻇﻠﻢ ﻭ ﻓﺴﻖ ﻭ ﭘس ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺫﺑﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭽﻴﻦ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ،ﻫﺪﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭﻫﺮﻧﻮﻉ ﻫﺪﺍﻳﺖﻭﮐﻤﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺎﻥﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻦ ﮔﻮﺍﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺑﻠﺎﻍ آیه، ﻭﺻﻴﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺖ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک ﺒﺨﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺑﺮﺍﻯﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻣﻬم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﺫﺏ ﺩﺭ ﮔﻮﺍﻫی ﻮﻭﺻﻴﺖ ﺭﺍ، ﺑﺸﺪﺕ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﻤﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ . ﺳﻪ آیه ﻓﻮﻕ ﺭﺍ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ،ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﻴﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﺳﻪ آیه ﺿﻤﻦ ﻭﻇﺎﻳﻒ کُلّی ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣؤﻣﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ،ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻧﺰﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺗﻮﻗﻔﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﻟی ﭽﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ،ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﺪﺍﺋﻰ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ،ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﺍﻳﻦ ﻭﺻﻴﺖ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴﺘﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﻪ آیه،ﻭﺍﻧﻬﻢ ﺿﻤﻦ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻮﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭﺍﻣﺪﻩ، ﻭﺗﻬﺪﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﺖ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /109 - ﻳﻮﻡ ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻣﺎﺫﺍ ﺃﺟﺒﺘﻢ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﺎ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ، ﺍﻧّﻚ ﺍﻧﺖ ﻋﻠّﺎﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ

   ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ،ﮐﻪﻣﺮﺩم ﺒﺸﻤﺎ ﭼﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻭﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﺪ. ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎﺍﻃﻠﺎﻉ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﭼﻘﺪﺭ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﺍﮔﺎﻩ ﺑﺮﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺨﻔﻰ ﻫﺴﺘﻰ . ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺳﻮﻝ،ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺷﺪﻥ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺷﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﺎﻥ(ﺣﺸﺮ و حشو ﻭ ﺗﺰﺭﻳﻖ ﺭﻭﺡ) ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺮﺳﻮﻟﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻭﻋﺎﻣﻞ ولایت سلوکی ششم محمد ﻣﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﻭﺩﺭﻫﻨﮕﺎﻡ ﺟﻢ ﺷﺪﻥ ﺧﻮﺩ،ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﺷﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﮐﺎﺭﻯﺒﻘﻴﺎﻣﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ،ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺩﻝ ﻫﺎ ﻭﺫﺍﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺣتی غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻓﻘﻂ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻈﺮﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ و آزادانه روایت رؤیا ،ﻭ ﻳﺎﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻴﻨﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻳﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﺎﺭﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﺑﺎﺍﺩﻋﺎﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺳﺨﺖ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /110 - ﺍﺫ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ،ﺍﺫﮐﺮ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺪﺗﻚ، ﺍﺫ ﺍﻳّﺪﺗّﻚ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺗﮑﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎس ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻬﺪ ﻭﮐﻬﻠﺎ ، ﻭﺍﺫ ﻋﻠّﻤﺘﻚ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﮑمة ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍة ﻭ ﺍﻟﺄﻧﺠﻴﻞ ، ﻭﺍﺫ ﺗﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﮐﻬﻴئة ﺍﻟﻄﻴﺮ ﺑﺄﺫﻧﻰ، ﻓﺘﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﮑﻮﻥ ﻃﻴﺮﺍ ﺑﺄﺫﻧ ، ﻭﺗﺒﺮئ ﺍﻟﺄﮐَمَة ﻭ ﺍﻟﺄﺑﺮﺹ ﺑﺄﺫﻧﻰ، ﻭﺍﺫ ﺗﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﺄﺫﻧﻰ، ﻭﺍﺫ ﮐﻔﻔﺖ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﻨﻚ،ﺍﺫ ﺟﺌﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴّﻨﺎﺕ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﻣﻨﻬﻢ،ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟّﺎ ﺳﺤﺮ ﻣﺒﻴﻦ

  ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺮﻳﻢ ﮔﻔﺖ،ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ ﺩﺍﺩﻡ. ﻭﻳﺎ ﺑﻤﺎﺩﺭﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ، ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻡ.ﻭﺗﻮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻰ ﺑﺎﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻰ،ﻭ ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻧﻤﺎﺋﻰ،ﻭﻧﻴﺰ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺩﻡ،ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﭼﻴﺴﺖ،ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻙ ﻭﮔﻞ ﻫﻴﺄﺕ ﻳﻚ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﻯ،ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻦ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﺪﻣﻰ،ﻭﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻫﺎ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺑﺪﻫﻰ.ﻭﻧﻴﺰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻰ ﻧﺎ ﺑﻴﻨﺎﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻔﺎ ﺑﺪﻫﻰ، ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﭘﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺄﺫﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﮐﻨﻰ.ﻭﻧﻴﺰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻰ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻦ،ﺍﺯ ﮔﻮﺭﺷﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻤﺎﺋﻰ .ﻭﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﺩﻡ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﻭﺩﻟﺎﺋﻞ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻯ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ،ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﺍﺷﮑﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﻴﺴﻰ،ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻧﻴﺰ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﺍﻳﻨﻚ ﭼﮕﻮﻧﻪﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﭼﻪ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻣﺮﻳﻢ مقدّس پیر او، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ، ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس شهود عر ش روح القدس قائم برای مسیح ﺗﺎﻳﻴﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻮﺍﺻﻞ ولایت پنجم مسیح و تا کنون ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ،ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﻭﻳﺎﻫﺮﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ،ﺭﻭﺡ مُقدّس ﻭﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺭﻭﺡ مُقدّس ، ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻟﺖ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ موفق ﮐﺴﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻧﻔس أمّاره ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺮﻭﺡ مُقدّس ﻭﻣﻄﻤئنّه ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ،ﻭ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﭼﻪﺑﺮﺍﻯ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﻬﻮﺍﺭﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﺎﻥ ﭘﻴﺮ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺭ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ.ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎﻭﻧﻴﺰﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻭﻯ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻟﻴﻞ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻫﺮ ﺳﻠﻮﻙ،ﮐﻪ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ ، ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﭙﺎس ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﺗﻮﺍﺿﻊ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩ،ﻭﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻘﺼﺪ ﻧﻴﺰ ﺭﻓﺖ،ﻭﭼﻮﻥ ﻣﻮﻓق گرﺩﻳﺪ،ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺷﺎﻫﺪﻯ ﺟﺪﻳﺪﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﮐﻨﻮﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﺁﻣﺎﺩﻩ ﺳﭙﺎس ﺍﺯﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺳﻠﻮﻙ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺒﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﻃﻔﻠﻰ ﺩﺭﺩﺍﻣﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻣﺎﺩﺭﺵ،ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ.ﻭﭼﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﭼﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﻬﻮﺍﺭﻩ ﮔﻔﺘﮕﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻮﺩﮐﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻤﻨﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﺎﻳﻴﺪﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻭﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻌﻴﺴﻰ، ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺍﻣﻮﺧﺖ .(ﮐﺘﺎﺏ)ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻴﺴﻰ،ﻭﻣﮑﺘﺐ ﻧﻮﻳﻦ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ که ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯﮐﺘﺎﺏ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧﺠﻴﻠﻰ ﻫﻢ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻴﻠﺎﺩ ﻣﺴﻴﺢ،ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮﻑ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺍﻭ ﺩﺭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻣؤثّر ﺗﺮﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺣﮑﻤﺖ ﭼﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﭼﻪ ﺭﻭﺵ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺑﺮﺩﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻫﻤﻪ ﺣﮑﻤﺖﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﺗﻮﺭﺍﺕ)ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﻬﻢ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺗﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﺭﺳﺎﻧﻰ)ﻭﺭؤﻴﺖ ﺩﺍﺩﻥ، ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺍﻳﻦ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻭﺍﻗﻒ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺻﺪﻕ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ. ﺍﻣﺎ(ﺍﻧﺠﻴﻞ) ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻴﺴﻰ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺻﻌﻮﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻤﺪﺕ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺳﻠﺎﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻫﺮﭼﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﻧﺴﺨﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ،ﻭﺭﺳﻤﺎ ﻭﻋﻠﻨﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻳﮕﺮ ﻧﺴﺨﻪﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺍﻧﺠﻞ ﻭﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭ ﭘﺎﻙ)ﻭمُقدّس ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯﭘﺎﻙ ﺷﺪﻥ ﻋﻴﺴﻰ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻮﺩﻩ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ،ﺭﺍﻩ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺩﺭآیه ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺭﺍﻳﺞ ﺍﺳﺖ،ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ، ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ رؤیائی ﻣﻌﺠﺰﻩ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻋﻴﺴﻰ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ،ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺎﺑﻞ ﺭؤﻴﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺗأثیرﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ،ﺟﺰ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﻣؤﻣﻦ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﺏ ﻭﮔﻞ،ﮐﻪ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺍﻯ ﺳﺎﺧﺖ ﻭﺩﺭﺍﻥ ﻧﻔﺴﻰ ﺩﻣﻴﺪ،ﻭﺍﻥ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﮔﻠﻴﻦ ﭼﻮﻥ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺍﻯ ﺑﺨﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﭙﺮﻭﺍﺯ ﺩﺭﺍﻣﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻗﺒﻠﺎ ﮔﻞ ﻭﻣﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻰ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﺎﺧﺖ ﻭﺑﺸﮑﻞ ﻭﻫﻴﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﻴّﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺍﺯ ﻧﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻣﻴﺪ.ﭼﻪ ﺭﻭﺡ ﺑﻮﻯ ﺑﺪﻣﺪ ﻭﭼﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﻔﻬﻴﻢ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﻠﻴﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺍﻯ ﻃﻴّﺎﺭ،ﺑﻌﺮﻭﺝ ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭﺍﻧﺠﺎﺋی ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻢ ﮐﺎﺭ،ﺩﺭﺳﻄﺢ ﺯﻣﻴﻥﺒﻮﺩﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻦ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭﺑتوانند ﺣﺘﻰ ﺭﻭﻯ ﺍﺏ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ.ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ،ﺩﺭﺭؤیا ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻌﺠﺰه ﺷﻔﺎﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ، ﭼﻮﻥ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻳﺎﻥ ﻭﭘﻴسی ﻫﺎ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﺭﻧﮕﻴﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﭘﻮﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺻﻔﺖ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﻮﺭ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻬﻤﺖ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻋﻴﺴﻰ،ﻭﻫﻤﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻴﻨﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ،ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺟﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﺸﺪ،ﮔﺮﻭﻩ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﻭﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺟﺴﻤﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﻭﻫﺮﺑﺎﺭ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ،ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ.ﻭﺑﺎﻋث ﺟﻨﺠﺎﻝ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﺪ،ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻔﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎ ﻧﻤﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻤﻨﺎﺑﻊ ﻧﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ،ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻮﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﻋﺼﺒﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﺎ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺮﺳﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻯ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺑﻴﻨﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ .(ﺍﺑﺮﺹ)ﺑﻴﻤﺎﺭ ﭘﻴﺴﻰ ﻭﭼﻨﺪ ﺭﻧﮕﻰ ﺩﺭ ﭘﻮﺳﺖ ﺟﺴﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﺯﺷﺘﻰ ﺍﻥ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻔﺎﻯ اﺯﻋﻴﺴﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺭﺃﻯ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﺑﮑﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺗﻦ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭﺩﻝ ﺑﺒﺎﺯﻧﺪ.ﺗﺎﻳﻚ ﺭﻧﮕﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ . ﻭﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪﺑﻌﻴﺴﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻮﺭ ﺧﻮﺩ،ﺯﻧﺪﻩ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻬﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰﻩﺑﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺭﻭﺣی ﻤﺮﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩ، ﻭﺑﺰﺑﺎﻥ ﻭﻧﻔﺴﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﻧﻴّﺖ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪ.ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.آیه ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻧﻤﻮﺩﻡ،ﺗﺎﺍﺯ ﺗﻮ ﺩﻭﺭﺷﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﻭﺩﻟﺎﺋﻞ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻯ.ﻭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﻮ ﺟﺎﺩﻭ ﻣﻴﮑﻨﻰ.ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﻌﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ.(ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ)ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﻟﻮ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭﺍﺯ ﻣﺎﻣﻮﺭﺍﻥ ﺑﻰ ﺩﻳﻦ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﻭﻡ ﺷﺮﻗﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ،ﮐﻪ ﻋیسی ﺭﺍ ﮐﻪ ﮐﻔﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩ،ﻭﺍﺯﺧﻄﺮﺍﺕﺁﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭﮐﺸﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ژنتیک روحی ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕﺩﺍﺩ،ﻭﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻳﻬﻮﺩﺍ ﺍﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﺍﻳﺖ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺭﺍﻭﺭﺩ،ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺻﻠﻴﺐ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭﺟﺎﻥ ﺩﺍﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺮﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺷﻬﻴﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ آیه ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﻋﻴﺴﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺧﻮﺩﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ.ﻭﻳﻬﻮﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. (ﮐﻔﺎﻑ)ﺑﭽﻨﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ، ﻳﮑﻰ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻭﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﭼﺸﻢ ﻭﻧﺎﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﻬﻮﺩ ﺭﺍﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﮐﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ،ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﺣﺘﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ،ﺩﺭ ﺷﺶ ﻗﺮﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ، ﺗﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘس ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ، ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩ، ﻣﺎﻣﻮﺭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺷﺨﺺ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺼﻄﻔﻰ،ﺑﺠﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠﻢ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. (ﺑﻴّﻨﺎﺕ) ﻋﻴﺴﻰ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ پس ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻫﺎﺩﻟﻴﻞ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻮﺩ،ﺑﺸﻬﻮﺩﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺍﻭ ﺳﺤﺮ ﺍﺷﮑﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺎﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺭﺍﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﻢ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ،ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺟﺎﺩﻭ ﻭﺳﺤﺮ ﻣﻴﻨﺎﻣﻨﺪ.ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﻴﻤی ﻮﻓﻴﺰﻳﻚ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻫﻨﺮ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﺭؤﻴﺎ ﻧﺰﺩﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻋﻠﻢ ﻭﻋﻠﻤﺎﻯ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭﺷﻴﻤﻰ، ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺍﺯﺩﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺩﻟﻴل اﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.(ﻣﺒﻴﻦ) ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭﺩﻳﺪﻧی ﻮﻫﻤﺎﻥ لفظ فارسی دری قوم قریش زردشتی برای ﺒﻴﻨﺶ ﻣﺎﺩﻯ اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ،ﻭﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ ﺑﻴﻨﺶ ﻋﻘﻠﻰ،ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬی پیر ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ

ﻤﺎﺋﺪﻩ/ 111 - ﻭ ﺍﺫ ﺍﻭﺣﻴﺖ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻳﻴﻦ،ﺍﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻰّ ﻭﺑﺮﺳﻮﻟﻰ،ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺁﻣﻨّﺎ ﻭﺍﺷﻬﺪ ﺑﺄﻧﻨﺎ مسلمون                  

   ﺍﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺤﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﺗﻮ ﻭﺣﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻡ،ﮐﻪ ﺑﻤﻦ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ.ﻭﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ،ﻭﺗﻮ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺎ، ﮔﻮﺍﻩ ﺑﺎﺵ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ . ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﻰ ﺷﺨﺼﻰ،ﺩﺭﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻭ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﻨﻰ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯﺒﻴﺎﻭﺭﻯ،ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻭﻯ ﺑﮑﻨﻰ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺤﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﺍﺩ.ﮐﻪﺍﻳﻥﺨﻮﺩ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﺷﺪ. (ﻭﺣﻰ) ﺧﺎﺹ ﺍﻧﺒﻴاء است ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻭﺣﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺣﻰ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻓﮑﺎﺭﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭﺣﮑﻢ ﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺭؤﻴﺎ ﻧﻴﺰ،ﺑﻄﻮﺭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. (ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ) ﻳﮑﻰ ﺑﻤﻌنی اﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﻤﺪ(ﺻﺤﺎﺑﻪ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﻣﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺰﻣﺼﺎﺣﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻋﻴﺴﻰ،ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮔﻮﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﻴﺴﻰﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ، ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺷﻔﺎﺑﺨﺸﻰ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ . ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺣﻮﺍﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﺮﺩ،ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﻟﻮﺩﺍﺩ. ﻭﺑﺴﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺭﻭﻣﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﺭﺍ،ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﮐﻪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ،ﭘس ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻤﻞ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﻋﻮﺕ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺍﻥ،ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺣﺎﺿﺮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﺩ.ﭘس ﺑﺎ ﻣﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﻴﻔﺘﺪ.ﻭﺣﻮﺍﺭﻯ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﻨی ﭙﺎک ﻮ (ﺣﻮﺭﻳﻪ) ﺷﺪﻥ ﻭﻫﻮﺭ ﻭﺧﻮﺭ ﻭقُرّه ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﺰﮐﻴﻪ،ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺑﻤﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﺑﺤﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﻤﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﻟﺰﻭﻡ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﻢ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ،ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻨﻔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ . ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺷﻴﻌﻪ ﻭﺳﻨّﻰ،ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺪﻡ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ . ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﻴﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪﻭﺑﻄﻮﺭ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻋﻴﺴﻰ،ﻭ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻋﻴﺴﻮﻯﺒﻌﺪﻯ، ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ،ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ(ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ)ﺑﻌﻴﺴﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮﮐﺎﻣﻞ الهی ﻣﺤﻤﺪﻯ و هر پیامبری ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺳﻠﺎﻡ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ/ 112 - ﺍﺫ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻳﻮﻥ،ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ،ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺭﺑّﻚ ﺍﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤاء ،ﻗﺎﻝ ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﻣؤﻤﻨﻴﻦ

   ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻋﻴﺴﻰ،ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺮﻳﻢ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳﺎ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﻣﺎ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ.ﻋﻴﺴﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪﻭﻣؤﻣﻦ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ . ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﻋﻴﺴﻰ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ،ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺟﻮﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺷﻚ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳﺎ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﻔﺮﻩ ﻏﺬﺍﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﻣﺮﻳﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﻧﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﺭﻯ ﻳﺎ ﻧﻪ،ﻭﻟﻰ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ،ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ،ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﻔﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻣؤﻣﻦ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺣﺘﻤﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﺑﺠﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺪﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮﻩ ﻫﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨﺒﻞ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺍثباﺕ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻮﺭﻯ ﺳﻔﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﻣﺎﺋﺪﻩ)ﻳﺎ ﺳﻔﺮﻩ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﺎﻋث ﻧﺎﻡ این سوره ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ أهل ﺑﻴﺖ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯﺳﻔﺮﻩ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ،ﻏﺬﺍﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭﻣﻴﻮﻩ ﺟﺎﺕ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﻓﺼﻞ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭ،ﺣﺘﻰ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻣﺼﺮﻑ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺪﻓﻊ ﻣﺪﻓﻮﻉ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﻫﻢ ﺷﺎﻳﺴﺴﺘﻪ ﻭﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻔﺮﻩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ، ﺩﺭﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ،ﺑﺪﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ،ﻣﺮﻳﻢ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﻓﺖ،ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺳﻔﺮﻩ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﻓﺖ،ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﻭﻯ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻣﻴﮕﻔﺖ. ﻭ ﺍﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﻳﻢ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯﻤﺮﻳﻢ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ، ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺣﺎﻣﻠﻪ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﮐﺮﺩ. (ﺳﻤاء)ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳی اﺳﺖ.ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﻳک ﺭﻳﺸﻪ ﻟﻐﻮﻯ قریش ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ﻣﻨﻈﻮﺭ از آسمان ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻓﻀﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺳﻄﺢ ﺯﻣﻴﻦ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ/ 113 - ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻧﺄﮐﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺗﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ،ﻭﻧﻌﻠﻢ ﺍﻥ ﻘﺪ ﺻﺪﻗﺘﻨﺎ، ﻭﻧﮑﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ

   ﺣﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺳﻔﺮﻩ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭﻣﺎﺋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺨﻮﺭﻳﻢ، ﻭﺩﻟﻬﺎﻯ ﻣﺎ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻣﺎ ﺑﺎﻭﺭﮐﻨﻴﻢ،ﮐﻪ ﺗﻮ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻰ ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﻣﺎ ﮔﻮﺍﻩ،ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺎ ﭘﻴﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻌﻘﻮﻟﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺪﻡ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺳﺖ.ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺯ ﺳﻔﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺨﻮﺭﻳﻢ،ﺗﺎ ﻗﻠﺐ ﻭﺩﻝ ﻣﺎ ﺍﺭﺍﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺭﺍﺿﻰ ﻫﺴﺘﻰ.ﻭﺑﻌﺪﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻨﻔﻊ ﻣﺎﮔﻮﺍﻫﻰ ﺑﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮﺍﺳﺖ،ﻭﮔﻮﺍﻫﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺼﺮﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻏﺬﺍﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﻭﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻨﺪ.ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﭼﻮﻥ ﻭﺣﻰ ﺑﺤﻮﺍﺭﻳﻮﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻴﮑﻪﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﻡ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺑﺰﻧﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩﺭﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑﺪﻫﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /114 - ﻗﺎﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ،ﺍﻟّﻠﻬﻢ ﺭﺑّﻨﺎ ،ﺍﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤاء، ﺗﮑﻮﻥ ﻟﻨﺎ ﻋﻴﺪﺍ ﻟﺄﻭﻟﻨﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﻧﺎ، ﻭ ﺁﻳﻪ ﻣﻨﻚ ، ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﻭﺍﻧﺖ ﺧﻴﺮﺍﻟﺮﺍﺯﻗﻴﻦ

   ﻋﻴﺴﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺮﻳﻢ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺖ،ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺑﺮﻣﺎ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﺭ،ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻭﺍﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺎ ﻋﻴﺪ ﻭﺟﺸﻨﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻣﺎﺭﺍ ﺭﺯﻕ ﺑﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻰ.ﻋﻴﺴﻰ ﺩﻋﺎ ﻧﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻔﺮﻩ ﺍﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻦ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺪﻩ . ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮﻩ، ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ،ﻭﺭﺯﻕ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﮔﺮﺍﻳﻦ ﺭﺯﻕ ﻭ ﺳﻔﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺸﻦ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻭﺍ آﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﺿﻤﻨﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺟﺸﻦ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺧﻮﺩ(ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ)ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺼﻮﺭﺕﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﻋﻴﺴﻮﻯ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺑﺮﺍﻯﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺎﻝ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻩ ﮐﻤﻚ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮﻩﻫﻢ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﺩﺭﺍﺻﺎﻟﺖﻋﻴﺴﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ، ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻔﺮﻩ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺭﺯﻕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.(ﺧﻴﺮﺍﻟﺮﺍﺯﻗﻴﻦ) ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣﻔﻴﺪﺑﺮﺍﻯ أبدیّت ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺎﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ، ﺍﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺳﭙس ﺩﺭ ﺑﻌثت ﺍﻭ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻴﺴﻮﻯ، ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﺩﻡ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ،ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﻳن ﺘﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻋﺎﻯ ﻭﻯ، ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﺍﻟﺘﻤﺎس ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﻃﻠﺐ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﻮﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻭﻧﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻧﻤﺎﺯﻭﻳﺎ ﺻﻠﻪﻭﺍﺗﺼﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ،ﻭﻧﻪ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﻳﺎ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺶ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /115 - ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ،ﺍﻧّﻰ ﻣﻨﺰّﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﮑﻢ ،ﻓﻤﻦ ﻳﮑﻔﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﮑﻢ ،ﻓﺄﻧّﻰ ﺍﻋﺬّﺑﻪ ﻋﺬﺍﺑﺎ، ﻟﺎ ﺍﻋﺬّﺑﻪ ﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ

    ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﻥ ﺳﻔﺮﻩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﮑﻨﻢ،ﻭﻟﻰ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺷﻤﺎ، ﮐﻔﺮﺍﻥ ﮐﻨﺪ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﺩ،ﻣﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺪﻫﻢ،ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻴﭻ ﮐﺴﻰ ﺭﺍﺍﺯ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﺬﺍﺑﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ.ﺍﻳﻦ آیه ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺳﻔﺮﻩ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻳﻨﺎﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺟﺎﻟﺐ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻋﻴﺴﻮﻯ،ﭼﻮﻥ ﺷﺨﺺ ﻋﻴﺴﻰ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﻴﺴﻮﻯ،مَعصومیّت ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ مَعصومیّت ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻇﻬﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﺑﺎﻋﻴﺴی ﻮﺑﺎﺳﻔﺮﻩ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻫﺮﮔﻔﺘﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩ،ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﮐﻨﻨﺪﻩ(ﺻﻠﺎﺕ)ﻳﺎ ﺻﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺷﺎﻣﻞ آخوندﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺳﻔﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻦ ﻧﺎﻥ ﻣﻔﺖ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻧﺎﻥ،ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﻌﺼﺎ ﻭﺑﺎﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻫﺮﮔﺰ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍ ﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ / 116 - ﻭﺍﺫ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻳﺎﻋﻴﺴﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﻳﻢ ءاﻧﺖ ﻗﻠﺖ ﻟﻠﻨﺎس ﺍﺗّﺨﺬﻭﻧﻰ ﻭﺍﻣّﻰ ﺍﻟﻬﻴﻦ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ،ﻣﺎﻳﮑﻮﻥ ﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﻗﻮﻝ ﻣﺎ ﻟﻴس ﻟﻰ ﺑﺤﻖ، ﺍﻥ ﮐﻨﺖ ﻗﻠﺘﻪ،ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺘﻪ ،ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻰ،ﻭﻟﺎ ﺍﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻚ ،ﺍﻧّﻚ ﺍﻧﺖ ﻋﻠّﺎﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ

   ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺮﻳﻢ ﭘﺮﺳﻴﺪ،ﺗﻮ ﺑﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﮔﻔﺘﻰ،ﻣﻦ ﻭﻣﺎﺩﺭﻡ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺍﻟهه ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ؟ ﻋﻴﺴﻰ ﮔﻔﺖ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺑﺮ ﺗﻮ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺣﻖ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﺑﮕﻮﻳﻢ.ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺘﻢ. ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ،ﺗﻮ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ.ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﻮﺩﻡ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ، ﺗﻮ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﻮ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ ( ﻋﻠّﺎﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ،ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺨﻔﻰ ﻭﻏﺎﻳﺐ ﻫﺴﺘﻰ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺌﻮﺍﻟﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮﺍﺩﻋﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺎﺩﺭﺵ ﺍﻟﻬﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﻟﻬﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻟﻬﻪ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺵ،ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻪ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﻭﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﺯ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ،ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺴﻮﮊﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻟﻬﻪﺍﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺗﻮ ﺍﻟﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ،ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬی ﺒﺮﺍﻯﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮ می ﺒﺎﺷﻨﺪ .ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ،ﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺗﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ،ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩﺍﻟﻠﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻭ، ﺑﻨﺎﻡ (ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻋﺪﻡ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ) ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ هرکس ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻋﺪﻡ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺭﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﻝ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﺩ،ﻭ ﺑﻌﻘﻞ کُلّی ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﺭﺍ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﺪ . ﺍﻳﻦ سوآل ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻧﮑﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﻣﺘﻬﻤﺎﻥ ﺍﻥ،ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻧﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻤﺮﺯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻧس ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺴﺖ.ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﺩ،ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭمُقدّس ﻭﭘﺎﻙ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﺩ . ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻢ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻢ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ،ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﺳﺮ ﺑﻨﻴﺴﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺩﺭ ﺧﻠﻖ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪﻋﻠﻢ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻢ،ﻳﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﻧﺮﺍﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻣﻮﺭﻯ،ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﮔﻮﻳﺎﺋﻰ ﻳﺎﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻜﻮﻳﺎ ﺷﻨﻮﺍﺋﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﻥ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺑﺨﻄﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺰﺑﺎﻥﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﻄﺎﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻫﻤﻪ ﮐس ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ . ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ،ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ،ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،ﺣﺘﻰ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ،ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ.ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ،ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﺒﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮﺧﺒﺮ ﺩﺍﺷﺖ،ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻰ ﺑﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﻳﻚ ﻣﻴﻤﻮﻥ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻧﻘﺸﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﻮﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﺭﺍﺩﺍﺷﺖ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻔس ﻭﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ.ﻧﻪ ﺩﺭ ﻧﻔس ﻭﻳﺎﺭﻭﺡ ﺧﺪﺍ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ،ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﭼﻮﻥ ﻗﺎﺋﻢ،ﻧﻴﺰ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻫﻮﺳﺮﺍﻧﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ ﻫﺎ ﻭﻧﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯﺒﺮﺗﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﭼﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺎﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ، ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺎﺯﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺸﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ،ﺣﺘﻰ ﻭﻳﺮﻭﺳﻬﺎ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ،ﻭﺳپس ﺩﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ . ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ،ﻭﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﭘﺎﻙ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺪ، ﺑﻤﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺣﺘی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯﻣﻘﺎﻣﻘﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺧﺘﻢ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻫﺴﺖ.ﺗﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺗﻌﺪﺍﺩ،ﻭﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻟﺬﺍ ﻗﺎﺋﻢ،ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻴﻢ.ﻭرَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ،ﺍﺯ ﺍﺯ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ.ﻭ ﻃﺒﻌﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ،ﺑﺎﻟﺎﺋﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ ﻭﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻡ ﻳﺎ ﻧﻪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ/117 - ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ،ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﺗﻨﻰ ﺑﻪ،ﺍﻥ ﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺑّﻰ ﻭﺭﺑّﮑﻢ، ﻭﮐﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻬﻴﺪﺍ ﻣﺎ ﺩﻣﺖ ﻓﻴﻬﻢ ، ﻓﻠﻤّﺎ ﺗﻮﻓﻴﺘﻨﻰ،ﮐﻨﺖ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ،ﻭﺍﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﮐﻞّ ﺷﻴئ ﺸﻬﻴﺪ

   ﻋﻴﺴﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮕﻔﺘﻢ،ﻣﮕﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺩﺍﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﻢ.ﻭ ﻓﻘﻂ ﮔﻔﺘﻢ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻦ ﻭﺷﻤﺎﺭﺍ ﺑﭙﺮﺳﺘﻴﺪ.ﻭﻣﻦ ﺗﺎﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻡ،ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻮﺩﻡ،ﻭﻭﻗﺘﻰ ﻣﺮﺍ ﻭﻓﺎﺕ ﺩﺍﺩﻯ،ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﻗﺐﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻯ. ﻭﺗﻮ ﺑﺮﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻰ. ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﮐﻪﺑﻤﺮﺩﻡ ﮔﻔﺘﻢ، ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻣﻦ ﻭﺷﻤﺎ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﻨﻴﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻢ،ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻭ ﮐﺮﺩﻡ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ ﺷﺪﻡ.ﺷﻤﺎﻫﻢ ﺍﮔﺮ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ ﮐﻨﻴﺪ،ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ، ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺎﺹ ﺩﺭ ﮐﺸﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻳﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻡ،ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ پس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻋﻴﺴﻰ، ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﻴﺴﻮﻯ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﻴﺴﻮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻴﺎﺕ ﻋﻴﺴﻰ ﺗﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻴﺴﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﺳﻠﺴﻠﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻗﻄﻊ ﺷﺪﻧﺘﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ،ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻧﻬﺎ،ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﻳﺒﺎﺑﻨﺪ.ﺗﺎ ﮐﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻣﻮﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﺘﻴﻢ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /118 - ﺍﻥ ﺗﻌﺬّﺑﻬﻢ،ﻓﺄﻧّﻬﻢ ﻋﺒﺎﺩﻙ ،ﻭﺍﻥ ﺘﻐﻔﺮﻟﻬﻢ، ﻓﺄﻧّﻚ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﮑﻴم

   ﻋﻴﺴی اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻯ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺪﻫﻰ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻔﻮ ﺑﺪﻫﻰ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭﺣﮑﻴﻢ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ،ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺣﻖ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﭘﺎﻙ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺗﺮ ﻧﮑﺮﺩﻥ،ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﺒﺨﺸﺪ ﻳﺎ ﺑﺒﺨﺸﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺧﻮﺩﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩ،ﻭﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ،ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺭﺯﻕ ﻭﺭﺯﻭﻯ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻋﺪﻣﻰ ﻳﺎ ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻣﻰ،ﻭ ﻳﺮﻭﺵ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﺑﺎﺯ ﺍﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﻭﻧﺎﭼﻴﺰ ﻭﻭﺣﺸﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ . ﺍﻣﺎ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ.ﮐﻪ ﻇﻠﻢ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻫﻴﭻ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺧﺎﺻﻰ،ﺑﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ،ﺑﺎ ﻫﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺟﺰﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﻴﺴﻮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ مَعصومیّت ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻄﺎ ﻭﮔﻨﺎﻫﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺳﺨﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭ بِدای ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺩﺭﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﻋﻴﺪ ﻭﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺎﺭ ﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻝ ﺭﺣﻢ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻄﻤئن ﮔﺮﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻤﺮّﺩ ﻋﻠﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎنی ﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﺯﻣﺎﻥ،ﺗﻮﻗﻊ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺍﻭﺭﺩ.ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﮑﺮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺸﻮﺩ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺧﻮﺩ،ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ،ﺑﺮﺍﺳﺎس ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﺖ ﺯﻳﺎﺩ،ﻭﻳﺎﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﺯﻳﺎﺩ ﻋﺸﻖ ﻭﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺩﺍﺷﺖ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺑﺮأساس ﺍﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮأساس ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﭼﻪ ﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻥ ﭼﻪ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻫﺎ ﮐﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﭼﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﻰ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﮐﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .

ﻤﺎﺋﺪﻩ /119 - ﻗﺎل اﻟﻠﻪ،ﻫﺬﺍ ﻳﻮﻡ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ ﺻﺪﻗﻬﻢ ،ﻟﻬﻢ ﺟﻨّﺎﺕ ﺗﺠﺮﻯ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺄﻧﻬﺎﺭ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺑﺪﺍ، ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭ ﺭﺿﻮﺍ ﻋﻨﻪ ،ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ

   ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﮕﻮﻯ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺑﻌﻴﺴﻰ،ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺩﻗﺎﻥ ﺻﺪﻕ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﻭﻧﺎﻓﻊ ﺍﺳﺖ.ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻋث ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺟﻮﻳﺒﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻥ،ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺿﻰ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺿﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﻭﺯﻗﻴﺎﻣﺖﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺮﺍﻯ کاﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﻴﺴﻮﻯ،ﮐﻪ مَعصومیّت ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ . ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﭼﻮﻥ مَعصومیّت ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ،ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺻﺎﺩﻕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭘﺮ ﺟﻮﻳﺒﺎﺭ ﻭﺍﺑﺎﺩ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻰ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻋﻠﻢ لَدُنّی ﻭ ﻋﻠﻢ کُلّی ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ .(أبدیّت)ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻗﺮﻥ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻭأبدیّت ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﻳﺎﺑﺎﺍﻭﻟﻴﻦ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﺍﻭﻟﻴﻦ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎﺩﺭﺩﻧﻴﺎ،ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐﺭﺟﻌﺖ ﺳﺮﻳﻊ ﺗﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺭﺯﻭﻯ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻭ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ رَبّ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﮐﻨﻮﻧﻰ،ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ رَبّ  ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﺗﺮﻯ،ﺭﺟﻌﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ،ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺠﻠﻰ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ،ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ،ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻋﺠﻴﺐ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ،ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺷﺨﺺﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ۵۵ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻭ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪﻭﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺳﺪ . ﺧﺪﺍﮐﻪ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ (بِدای ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﺸﺨﺺ ﻭ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ(ﻓﻮﺯ)ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭ رَبّ ﻋﻈﻴﻢ،ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ رَبّ  ﺍﻋﻠﺎ،ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺩ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺳﺎﻟﻚ(ﻋﺎﻟﻢ ﺫﺭ)ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.

ﻤﺎﺋﺪﻩ/120 - ﻟﻠﻪ ﻣُﻠﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﻦّ، ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﮐﻞّ ﺷﻴئ ﻘﺪﻳﺮ

   ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ،ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ،ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﺍﻣﺮﻯ ﺩﺳﺖ ﺑﺰﻧﺪ. ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻥ،ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻋﺪﻣﻴﺖ ﻧﻮﻋی ﻮﻧﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻫﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ، ﺩﺭ(ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ)ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪﻭﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺑﺒﻠﻮﻍ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﺩ ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺗﻬﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺑﺮﻭﺩ.ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣثلا ﺿﻤﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ،ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﻮﺩﻩ،ﺗﺎ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺟﺰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺯﻯ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ،ﻭﺗﻮﻟﺪﻫﺎﻯ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭﺭﻧﺞ ﺍﻭﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﺎﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻧﺎﻇﺮ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﺭﻧﺠﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ إحساس ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻮﻳﻢ، ﺑﺎﺯ ﺭﻧﺞ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍﺩﺍﺭﻳﻢ.ﭘس ﺑﺎ ﺭﻧﺞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ .

سوره أنعام

ﭘس ﺍﺯ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﺍﻏﺎﺯ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ در سوره أنعام ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺪﻩ

اﻧﻌﺎﻡ / 1 - ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ ،ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻨﻮﺭ، ثُمّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺑﺮﺑّﻬﻢ ﻳﻌﺪﻟﻮﻥ

    ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﻇﻠﻤﺖﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎﺋﻴﮑﻪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻓﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺩ ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩﻣﻮﺭﺩ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﺳﭙﺎس ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﺯ آﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺎﻟﻖ ﺟﺴﻢ ﻭﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺎﻟﻖ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺎ،ﻳﺎ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻧﺎﺑﺎﻟﻎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﻟﻖ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻴﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻓﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ،ﺗﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ(ﻋﺪﻝ ﺷﺪﻥ)ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ.ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ.ﻭ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎ،ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﺯ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺸﺪ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭﺭﻧﺠﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ . ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻳﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭﻭﺡ،ﻭﺯﻣﻴﻦ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ نَفس أمّاره ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.(ﻇﻠﻤﺎﺕ)ﻭ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ،ﺩﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ،ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻋﻘﻞ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻮﺭ ﻳﺎ ﺭﻭﺷﻨﻨﺎﺋﻰ ﺍﺧﺮ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ کُلّی ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ،ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﺍﻓﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ،ﻭﺍﺯﺍﺩﻯ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ . ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ،ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻴﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﺳﺖ . ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﺮﺏ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯﺨﻮﺩ،ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻣﺮﺑّﻰ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺗﺮﻙ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻋﺪﻝ) ﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺑﺎﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺷﺨﺺ،ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﭘﻴﺮ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻢ(ﺗﻌﺪﻳﻞ)ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻥ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻴﺒﺎﺑﺪ.ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﺯ ﻧﻔس أمّاره ﺑﻨﻔس ﻣﻄﻤئنّه ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﺷﺪﻥ ﻭ ﭘﺎﻙ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ .

اﻧﻌﺎﻡ /2 - ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻠﻘﮑﻢ ﻣﻦ ﻃﻴﻦ، ثُمّ ﻗﻀﻰ أﺟﻠﺎ ،ﻭ ﺍﺟﻞ ﻣُﺴﻤّﻰ ﻋﻨﺪﻩ ،ثُمّ ﺍﻧﺘﻢ ﺗَﻤﺘِﺮﻭﻥ

   ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ ﻭﺳﭙس ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﻘﺮﺭﻧﻤﻮﺩ.ﻭﻣﻬﻠﺖ ﻣﻌﻴﻨﻰ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﮔﻞ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﻭﺧﺎﻙ ﺍﻓﺮﻳﺪ،ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻣﺎﺩﻩ ﻋﻨﺼﺮﻯ ﻭﺟﺴﻤﻰ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ،ﻭ پس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻘﺖ،ﻗﻀﺎ ﻭﻗﺪﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﻴﻦ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺍﺟﻞ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﻣﺸﺨﺼﻰ ﺩﺍﺩ ﻭﺍﺯ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﺑﻰ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻭﻧﺎﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭼﻪ ﺍﻧﮑﻪ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﻴﻦ ﻭﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﻭﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ،ﺍﺯ ﮔﻞ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﺩﻩ(ﻃﻴﻦ ﻳﺎ ﮔﻞ)ﻭﻳﺎ(ﻃﻴﻨﺖ ﻭﻓﻄﺮﺕ)ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.(ﺍﺟﻞ) ﻣﻬﻠﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺧﻮﺩ،ﻳﻚ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ،ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﻴﺰ،ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﮐﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻭﻳﺮﻭﺵﻭﺑﺎﮐﺘﺮﻯ، ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ (ﭼﻨﺪ ﻧﻮﻉ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ)ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻣثلا ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭﻝ (ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ)ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ،ﻭﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺯﻧﺪﻩ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭﭘﻴﺶﺩﺍﺭﺩ ﺑﮕﺬﺭﺩ.ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ،ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴﺖ، ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﻭﻡ(ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮﻋﻰ)ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺯﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ،ﻭﻳﺎﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕﺩﺭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺭﺍ،ﺑﺎﻳﺪ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ . ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺳﺪ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﺬﺭﺩ . ﺳﻮﻡ(ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ) ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ هرکس ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ،ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﻳﺪﻳﻚ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﻩ ﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻳﻚ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻭ ﻳﻚ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ . ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡ (ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ)ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ،ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﮕﺬﺭﺩ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ،ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻯ ﻣﻘﺮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ،ﻳﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ،ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﻟﺮ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ،ﺍﺟﻞ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻘﺮﺭ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻫﻴﭻ کَس ﺑﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ،ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻟﺎﺯم ﺪﺭﻧﻔس ﻧﺠﺎت ﻴﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﻃﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﻭﻟﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﻞ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﻴﻦ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﺗﺎﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻃﻰ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺟﻞ ﻫﺎ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺷﻚ ﻭﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻭﺗﻨﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍﺟﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯﺨﻮﺩ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻟﺬﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﺟل آﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎﺳﺖ.ﻭﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌﻠی ﺎﻧﻬﺎ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﺑﺪ.ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ،ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐی ﻮﻣﻬﻤﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ،ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻰ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﻋﻠﺘﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﻣﺪﻩ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﻠﻰ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺷﺪﻩ،ﺑﻔﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺗﺮﺣﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﺳﺨﺖ ﺩﺭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ،ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ،ﺗﺤﻘﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺨﺺ،ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﻘّﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﺍﺟﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ .

اﻧﻌﺎﻡ /3 - ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ، ﻳﻌﻠﻢ ﺳﺮّﮐﻢ ﻭﺟﻬﺮﮐﻢ، ﻭ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﮑﺴﺒﻮﻥ

   ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻳﺎﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ(ﺍﺳﻤﺎﻥ)ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻭﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻧﻔس أمّاره،ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﻧﻔس ﻣﻄﻤ ئنّه ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ . ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﺭﺍﺯﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﺷﻤﺎ ﭼﻴﺴﺖ.ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﻭﺿﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ،ﺍﺯﺍﻥ ﻣﻄﻠﻊ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺧﺒﺮﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ثوﺍﺏ،ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺑﺎﺧﺒﺮﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﮐﺴﺐ ثوﺍﺏ،ﻭﭼﻪ ﮐﺴﺐ ﮔﻨﺎﻩ . ﻭ ﺭﺍﺯ ﻭﺳﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ،ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺍﺯ ثوﺍﺏ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ،ﻭ ﻳﺎﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﺑﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺟﻞ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻬﻠﺖ ﻫﺎ، ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺠﺎﺕ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﻔس ،ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ/ 4 - ﻭﻣﺎ ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺁیة ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺑّﻬﻢ، ﺍﻟّﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﺿﻴﻦ

    ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺁﻳﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻭ ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﻭﻣﻌﺎﺭﺿﻪ ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ آیه ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻪ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﺖ ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻥ ﺩﻭ قُرّه ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺧﻮﺩﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺑﻌثت ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﻨﺪ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه،ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻭﺩﻭﺭﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﺭﺿﻪ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﻳﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻭﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺭﺍﺯ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﻭﻥ ﻭ ﺑﺮﻭﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﺟﻞ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻬﻠﺖ ﻫﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﻞ ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻩ،ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﮔﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺭﻭﻧﺪ.

اﻧﻌﺎﻡ /5 - ﻓﻘﺪ ﮐﺬّﺑﻮﺍ ﺑﺎﻟﺤﻖّ، ﻟﻤّﺎ ﺟاءهم ،ﻓﺴﻮﻑ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺍﻧﺒاء ،ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻬﺰءﻮﻥ

    ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ إﻋﺮﺍﺽ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺧﻮﺩ،ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺣﻘﻮﻳﺎﻣﻄﻠﺐ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﭼﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﻬﺰاء ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺷﺎﻣﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻟﻰ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺮﻭﮐﺎﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺗﺸﻴّﻊ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻏﻴﺮﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖﻳﺎﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ أهل ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻫﻤﮕﻰ ﺟﻬﻨﻤﻰ،ﻭﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع اﻧﺴﺎﻥ، ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ .

اﻧﻌﺎﻡ /6 - ﺃﻟﻢ ﻳﺮﻭﺍ،ﮐﻢ ﺍﻫﻠﮑﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻥ، ﻣﮑﻨّﺎﻫﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ، ﻣﺎﻟﻢ ﻧﻤﮑّﻦ ﻟﮑﻢ، ﻭ ﺍﺭﺳﻠﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤاء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺪﺭﺍﺭﺍ،ﻭ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﺄﻧﻬﺎﺭ ﺗﺠﺮﻯ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﻢ، ﻓﺄﻫﻠﮑﻨﺎﻫﻢ ﺑﺬﻧﻮﺑﻬﻢ،ﻭ ﺃﻧﺸﺄﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ،ﻗﺮﻧﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ

   ﺁﻳﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﻗﺮﻥ ﻫﺎ ﻭ ﻧﺴﻞ ﻫﺎ،ﻭ ﺗﺎﺝ ﻫﺎﻯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ،ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻫﻢ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ،ﻭ ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﺭﺳﺎﻧﺪﻳﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺭﺍﻧﻬﺎﻯ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﻭﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﺩﺍﺩﻳﻢ، ﻭ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﺋی ﺰﻳﺮﭘﺎﻯ اﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺸﺎﻥ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﺑﺮﻭﻳﻢ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻗﺮﻥ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻳﻦ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ ﻭﻣﻰ ﺍﻭﺭﻳﻢ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻗﻮﺍﻣﻰ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺭﺍﻧﻬﺎﻯ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻫﻠﺎﻙ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺣﻠﻖ ﺍﻭﻳﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻳﺎﻓﺘﻦ،ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻴﺪ، ﺧﻴﻠﻰ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺴﻬﻮﻟﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺍﺳﻤﺎﻥ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺳﺎﻟﺖﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺑﺎﺁﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭﺍﺟﻠﻬﺎ ﻭﻣﻬﻠﺖﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻗﻄﻌﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻭﺭﺩ. (ﻗﺮﻥ) ﺷﺎﺥ ﺍﺳﺖ، ﻭﺗﺎﺝ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﻭﺣﮑﻢ ﺭﺍﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧﺴﻞ ﻫﺎ ﻭ ﻋﺼﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ،ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻨﺪ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻳﺎ ﺣﻠﻖ ﺍﻭﻳﺰﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻃﻔﻞ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺧﻮﺩ ﺣﻠﻖ ﺍﻭﻳﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﺭﻓﺘﻪ،ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭﺑﺪ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻧﻔس أمّاره ﺍﻧﻬﺎ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻤﺮﺩ ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﻗﺮﻥ ﻳﺎ(ﮐﺮﺍﻭﻥ) ﻓﺮﻧﮕﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺎﺝ ﻭ ﺷﺎﺥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺮﺳﺮ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺩﺭ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﺍﺵ ﺩﻭﺷﺎﺥ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺫﻭﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﻮﺩ.ﻭﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺮ ﮔﺎﻭﻯ ﮐﻪ ﺭﺳﺘﻢ ﺑﺮﺳﺮ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺩﻓﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺿﺮﺑﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﻮﺩ .

اﻧﻌﺎﻡ /7 - ﻭﻟﻮ ﻧﺰﻟّﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻓﻰ ﻗﺮﻃﺎس ﻓﻠﻤﺴﻮﻩ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ، ﻟﻘﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ،ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟّﺎ ﺳﺤﺮ ﻣﺒﻴﻦ

   ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﻣﻌﺎﺭﺿﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﻭﻯ ﮐﺎﻏﺬ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ،ﻭ ﺗﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﻧﺮﺍ ﻟﻤس ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﻚ ﺟﺎﺩﻭﻯ ﺍﺷﮑﺎﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩ،ﺗﻮﻗﻊ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ، ﭼﻮﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﺳﻰ،ﮐﻪ ﺳﻨﮓ ﻧﺒﺸﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﻧﺪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ، ﻭﻳﺎ ﻧﻮﺭﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮ ﺳﻨﮓ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻮﺷﺖ،ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﮐﺘﺎﺏﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﻳﮑﺠﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻟﻤﺶ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ، ﻳﻚ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺍﻣﺪﻩ،ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﺩ ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﻠﻞ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺟﻬﺎﻥ،ﺑﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ،ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ(ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺤَﻴﻞ) ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭﻧﻴﺮﻧﮓ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻫﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺒﺎﻭﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭﺧﻮﺩﻓﺮﻳﺒﻰ ،ﺯ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﻗﺮﻃﺎس )ﮐﺎﻏﺬ ﻭﻭﺭﻕ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﮐﺘﺎﺏ)ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه، ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﭼﻮﻥ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ)ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ،ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ . ﺳﺤﺮ ﻭ ﺟﺎﺩﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻠﻮﻡ،ﺍﺯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ.(ﻣﺒﻴﻦ)ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﻴﻨﺶ ﺩﻝ،ﻭ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﭼﺸﻢ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻟﻔﻈﻰ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺭﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺯﺭﺩﺷﺖ،ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﺭﻳﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﺮﺩﻧﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ /8 - ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻮﻟﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣَﻠﻚ ،ﻭﻟﻮ ﺍﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻠﮑﺎ، ﻟﻘﻀﻰ ﺍﻟﺄﻣﺮ، ثُمّ ﻟﺎ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ

   ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﺸﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﻯ ﻣﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ، ﺩﺭﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻰ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻄﻠﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﻤﻰ ﺷﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﻧﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ،ﻭ ﺩﺭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩﺭ آیه ﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻧﻰ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﺩ.ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﮔﺎﻥ مُقدّس ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ،ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻟﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ. ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭﺍﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩ،ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻨﻤﻮﺩ،ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ.ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﺍﮔﺮ ﻣﺪﺗﻰ ﻫﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻭﮔﺮﭼﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻗﻠﺒﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﻣﻬﻠﺖ ﻭ ﺍﺟﻞ ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺩﻩﺷﺪﻩﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮﺑﺠﺎﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ،ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﻮﻧﺪ،ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷﻮﻡ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭ،ﻭ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﻥ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖﻭﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪ، ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ،ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﮕﺮﻓﺖ،ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . (ﻟﺎﻳﻨﻈﺮﻭﻥ) ﺑﭽﺸﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻣﻬﻠﺖﺣﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻧﻴﺰﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻧﻈﺮ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻣﻬﻠﺖ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ)ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﺧﻮﺩ،ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺍﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺴﺨﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻴﭻ ﺍﻣﮑﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻧﺰﻭﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻴﭻ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﻭﻟﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ،ﻋﺮﻭﺝ ﻭﺍﺳﺮاء ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ،ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﻢ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ،ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺮﻭﺝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻧﺰﻭﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .(ﻣﻠﻚ)ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭﻣَﻠﻚ، ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﻭﻯ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻘﺎﺿﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﻭﺭ ﻭﺯﺭ ﻭﺯﻳﺮﮐﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

 اﻧﻌﺎﻡ /9 - ﻭﻟﻮ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻣَﻠﮑﺎ ،ﻟﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﺭﺟﻠﺎ، ﻭ ﻟﻠﺒﺴّﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎﻳﻠﺒﺴﻮﻥ

   ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻴﻢ،ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻔﺮﺳﺘﻴﻢ، ﻣﮕﺮ ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭ ﻟﺒﺎس ﺑﺮﺗﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻨﻴﻢ.ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﺣﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻟﺒﺎس ﺑﺮﺗﻦ ﮐﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﺮﺩﻡ،ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻧﺪ . ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ. ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﻤﺎنی ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﮐﺘﺎﺏ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻯ ﺭﻭﻯ ﺳﻨﮓ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﮐﺎﻏﺬ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ . ﺍﻳﻨﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻟﺒﺎس ﺑﺮﺗﻦ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺗﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ لِباس ﭘﺎﺭﭼﻪ ﺍﻯ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ لِباس ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺟﺴﻢ ﻭﺗﻥﻤﻴﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻮﺍﻧﻰ ﺷﺨﺺ،ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺍﺗﺶ ﻭﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺟﺴﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ،ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺎﻩ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ / 10 - ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻬﺰء ﺑﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ، ﻓﺤﺎﻕ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﺳﺨﺮﻭﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻬﺰءوﻥ

   ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍ ﻭﻣﺴﺨﺮﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻟﺬﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ.(ﺣﺎﻕ ﺑﻬﻢ) ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﺪﻥ ،ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﺑﺤﻖ ﺑﻮﺩﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻦ ﺣﻖ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻭﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ / 11 - ﻗﻞ ﺳﻴﺮﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ،ثُمّ ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﮐﻴﻒ ﮐﺎﻥ ﻋﺎﻗبة ﺍﻟﻤﮑﺬّﺑﻴﻥ

   ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺳﻴﺮ ﻭﺳﻴﺎﺣﺖ ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺮﺭﺳﻴﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ،ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺍثاﺭ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺤﮑﻢ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ،ﺍﻳﻨﻚ ﺧﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺴﺦ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻦ، ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭﻣﺴﺦ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ، ﺗﻮﻗﻒ ﻴﺸﺮﻭﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ،ﻭﺑﺠﺎﻯ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ،ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﺑﻪ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺭﻭﺡ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ / 12 - ﻗﻞ ﻟﻤﻦ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ ،ﻗﻞ ﻟﻠﻪ ،ﮐﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺮﺣمة ، ﻟﻴﺠﻤﻌﻨّﮑﻢ ﺍﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ،ﻟﺎ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺴﺮﻭﺍ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ،ﻓﻬﻢ ﻟﺎ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ

    ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩﺕ ﺑﮕﻮ،ﮐﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺖ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﮑﻴﺴﺖ . ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺟﻤﻊ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ،ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥﻮﺍﻭﻡ ﻳﺎﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻣﺎﻟﮑﻴّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﻋﻠﺖ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ،ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ،ﻭﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮔﻢ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﻳﮑﺠﺎ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ،ﻭ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭﺭﻓﺘﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩﻯ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺷﮑﺎﺭﺍ،ﺑﺨﺎﻃﺮﻋﺪﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻮﻟﺎﻥ ﺧﺪﺍ،ﻳﺎ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ  ﻭﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ،ﺣﺘﻰ ﻭﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭﻧﻮﻉ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺘﺪ،ﻭﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻭﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻳﺖﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺮﺧی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﻭﺍﮐثرﻳﺖ ﺑا عدم ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥﻨﺪﺍﺷﺘﻦ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﻋﻘﺐﺭﻭﻯ ﻧﻮﻋﻴﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠی ﻤﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﺭﺣﻤﺖ،ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﺑﺮﻭﺡ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ . ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ،ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ،ﻭﻋﺪﻡ ﻗﻴﺎﻣﺘﻬﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻣﺤﺸﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ، ﻭﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ . (ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ)ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩ،ﺩﺭ ﻣﺒﺪﺃ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ،ﻣﻌﺎﺩ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ، ﻭ ﻃﻰ ﺩﻭﺭﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﮐﻤﺎﻝ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭپسﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻌﻬﺪ ﺭﺣﻤﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺁﻧﮑس ﮐﻪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﻭﺗﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﺍﺯ ﺗﻌﻬﺪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ.ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﻫمان ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭﺭﻭﺩ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻣﺤﺸﺮ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ،ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ،ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﺘم ﻨﻨﻤﻮﺩﻧﺪ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ،ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻭقُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﺳﻂ ﻭﺗﻮﺳﻞ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﻨﺪ .(ﮐﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻪ) ﺗﻌﻬﺪ رحمت دادن و ﺑﺪﻭﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺸﺖ،ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻴﺰ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻠﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،ﺑﺨﻮﺩ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ،ﻭﻋﺪﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﺪ. (ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ)ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻣﺎﺩﻩ ﺟﺴﻤﻰ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ(ﺟﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ) ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻭﻳﮑﻰ ﺷﺪﻥ ﻭﺗﺸﺒﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ، ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ،ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺮ ﻗﻮﻝ ﻭﻭﻋﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﺍﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ، ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.(ﺧُﺴﺮﺍﻥ ﻧﻔس )ﻫﻤﺎﻥ ﺫﺍﺕ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺤﺸﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺦ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ،ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻓﺮﻭ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ . ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺣﻘﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ سلوک الهی ﺑﺎﻭﺳﺎﺋﻂ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ، ﭼﻮﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻬﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺼﻮﺭ ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺳﺮﺍﻍ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﻓﺘﻦ،ﻳﺎﺑﺠﻬﺎﻥ ﻭﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻦ، ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﻘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺎﻟﻬﻰ ﻫﺮﺩﻳﻦ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﮔﺮﻓﺘﻥ عملی ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺎﻧﺪﮐﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﺸﻠﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ، ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﺸﻴﻊ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻴﺪﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﻭﻳﺎﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ . ﭘس ﺭﺍﺯ ﻭﻋﻠﺖ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺟﺪﻯ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻫﻤﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ،ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺳﺮﺍﻍ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﻭ ﺑﻨﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺭﻓﺘﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻰ، ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﮐﻪ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﻫﻤﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ،ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻫﺎ ﺩﺭﺍﺩﻭﺍﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﮐﻤﺎﻟﻰ،ﮐﻪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺻﺒﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ /13-  ﻭﻟﻪ ﻣﺎ ﺳﮑﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ

   ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻭ ﺷﻨﻮﺍﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ،ﭼﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ، ﭼﻮﻥ ﮔﻴﺎﻩ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﭼﻪ ﺍﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﺘﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻴﻢ،ﭼﻮﻥ ﺍﺗﻢ ﻫﺎ ﻭﻫﺮ ﺗﻮﺩﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺯﻟﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻣﺪﺍﻡ ﻧﻮﻉ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺗﺎ نَفس ﺑﺮﺗﺮ،ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻔس ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺘﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻣﻰ ﺭﻭﻧﺪ . ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ، ﻭﻋﻤﺮ ﻭﺣﻴﺎﺕﭘﻴﺪﺍ ﻭﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﻮﺍﻯ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺨﺼﻮﺹﺍﻧﺴﺎﻥﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺷﻨﻮﺍﻯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﺷﻚ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ،ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﻮﺍﻯ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺳﺎﮐﻦ)ﻣﻘﻴﻢ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻗﺎﻣﺘﻰ ﭼﻪ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﭼﻪ ﺑﻠﻨﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎ،ﺑﺴﮑﻮﻥ ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﻬﺸﺖﺳﻮﻡ ﻧﺘﻈﺎﺭﻧﻴﺰ،ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖﻭﺍﺻﻠﺎﻥﺎﺳﺖ.

اﻧﻌﺎﻡ /14 - ﻗﻞ ﺃﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺗّﺨﺬ ﻭﻟﻴّﺎ ،ﻓﺎﻃﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ ،ﻭﻫﻮ ﻳﻄﻌﻢ ﻭﻟﺎ ﻳﻄﻌﻢ ،ﻗﻞ ﺍﻧّﻰ اُﻣﺮﺕ ﺍﻥ ﺍﮐﻮﻥ ﺍﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﺳﻠﻢ ، ﻭﻟﺎ ﺗﮑﻮﻧﻥّ ﻤﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻦ

   ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﺍﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟﻖ ﻭﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﻧﺪﻩ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﺬﺍﻯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻐﺬﺍ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ، ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺭﻡ،ﻣﻦ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﻢ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ، ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل کنند، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﺸﻖ ﺑﻮﺭﺯﻧﺪ،ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺤﺒﺖﻭﺭﺯﻳﺪﻥ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻫﺮ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ،ﺑﺠﺰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ ﺑﻐﻴﺮﺧﺪﺍ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭﺧﺴﺮﺍﻥ ﺫﺍﺕ ﻭ ﻧﻔس ﻭ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﺎﻟﻖ،ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ،ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺫﺍﺗﻰ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﻟﺎﻳﺖﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺧﺎﻟﻖ ﻭ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﮐﻪ ﺑﭽﻪ ﺍﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﻯ ﮐﻪ ﺍﺷﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﮔﺮﻯ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ،ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﻓﻄﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﻓﺎﻃﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ، ﻧﺘﺎﻳﺞ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﮊﻧﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﮊﻧﻬﺎ،ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺁثاﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﻬﺘﺮ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﺳﺮ ﻣﺎ،ﻭﻧﻴﺰ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮ،ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ، ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ (ﺍﺭﺽ)ﻳﺎ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﻭﭼﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﭘس ﺍﺯ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻃﻌﺎﻡ ﻭﻏﺬﺍ ﻭﺭﻭﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺑﻬﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻄﻌﺎﻡ ﻭﺭﻭﺯﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺫﺍﺗﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ،ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﭼﻪ ﻃﻌﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻴﻢ ﻭﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻴﻢ،ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺎﻧﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺘﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ،ﺑﺎﺯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﺯﻕ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ،ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﻢ. پس ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﻌﻰ ﮐﻨﻢ،ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣرﻣﻦ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﻢ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﺗﻨﺒﻠﻰ ﻧﮑﻨﻢ.ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻧﻔﺮ ﺩﻭﻡ ﺑﺎﺷﻢ. ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﺑﮑﺸﻒ قُرّه ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﻳﻪ،ﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻣﻘﺼﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺷﻨﻮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻄﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻧﺪﺍﻧﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺷﻮﺩ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﺖ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﺑﺎﺯ ﺍﻧﻘﺪﺭﻫﺎ ﺷﺮﻙ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺷﻮﺩ . ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎﻏﻴﺮ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺮﻙ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﻔس أمّاره ﻭﺑﺎﺯﻳﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻧﺎﺣﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﺑﺖ ﺳﻨﮕﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻭﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺪﻋﻰ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣؤﻣﻦ ﻭﻟﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﺮ ﮐس ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ،ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺳﻞ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﮐس ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻣﺘﻮﺳﻞ،ﻭ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻧﺸﻮﺩ ﻣﺸﺮﻙ ﺍﺳﺖ .ﻭﻫﺮﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﻯﺒﺎﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺨﺪﺍ،ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤﻖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﻭﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﮔﺮﻣؤﻣﻦ ﺷﺪﻧﻔﺮ ﺩﻭﻡ ﮔﺮﺩﺩ.ﺩﺳﺘﻮﺭﺧﺪﺍ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺍﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ.ﻫﺮﮐس ﻏﻴﺮﺍﺯﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﮐﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺧﺪﺍﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻣﺸﺮﻙ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﻏﻴﺮﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﭼﻪ ﺑﮑﻠﻰ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

اﻧﻌﺎﻡ /15 - ﻗﻞ ﺍﻧّﻰ ﺍﺧﺎﻑ ﺍﻥ ﻋﺼﻴﺖ ﺭﺑّﻰ، ﻋﺬﺍﺏ ﻳﻮﻡ ﻋﻈﻴﻢ

   ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﺗﺎ ﻣﺸﺮﻙ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﻋﻠﺖ ﺍﻥ ﺗﺮس ﻣﻦ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭ ﻋﺼﻴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻡ، ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﻭﺯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﻮﺩ . ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻓﻄﺮﻯ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﺑﺮﺳﻴﻢ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻫﻢ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ،ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎ ﻭﺗﻤﺮﺩﻯ ﺍﺯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. (رَبّ ) ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﻭﻫﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏﻧﻮﻉ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮﻝ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ،ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺗﻤﺮﺩ ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻧﻬﺎ،ﺧﻄﺮ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ،ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺑﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻘﺶ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺩﻫﻨﺪﻩ ﻋﻤﻠﻰ،ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﺗﻤﺮّﺩ ﻳﺎ ﻣﻌﺼﻴﺘﻰ ﺑﮑﻨﻴﻢ،ﻳﺎ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻭﺧﻄﺎﺋﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻥ ﺑﺸﻮﻳﻢ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺑﺰﺭﮒ ،ﻭ ﺧﻄﻴﺮ ﻭﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺒﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ(ﻋﻈﻴﻢ)ﺑﺰﺭﮒ، ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺧﻮﺭﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭﺍﺳﺖ، ﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺸﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﻳﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ. ﻭﻳﺎ ﮐﻪ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺳﻮﺯ ﺍﺳﺖ ﺍﻣا ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﻋﻈﻴﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﻧﺠﺎﺕ،ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺭﺟﻌﺖ ﻭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺣﻤﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮﻳﻨﻰ،ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.  

اﻧﻌﺎﻡ / 16 - ﻣﻦ ﻳﺼﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ، ﻓﻘﺪ ﺭﺣﻤﻪ ،ﻭ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ

    ﻭﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺒﺨﺸﺪ ﻭ ﺑﮕﺬﺭﺩ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ،ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﻭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ ﻭ ﺑﮕﺬﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻋﻴﺪ ﻭﺗﻬﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻥ،ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺘﻰ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﻬﻴﭻ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺧﺪﺍ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﺼﺮﺍﻑﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ،ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ کَس ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ،ﻓﻮﺯﻭﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ . ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ثواب ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﻁ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺣﺘﻤﻰ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﺍﺷﮑﺎﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺑﻴﻨﺶ ﻭ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻭﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟک به ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺍﻭﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ(ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ)ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ(بِدای)ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﺩ،ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﮐﻪﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻧﺒﻮﺩ، ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻏﻔﻠﺘﻬﺎ ﻭ ﺑﺪ ﺷﺎﻧﺴﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ . ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ . ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﻭﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﻳﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﺯ ﺍﻥ ﭘس ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ بِدای ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺳﺖﺩﺍﺩﻩ،ﻭﻫﻤﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻧﻈﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺘﻔﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ،ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﻄﻌﻰ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ،ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻓﺮﺽ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺨﺺ،ﻭﺩﺭﺟﻪ ﻓﻬﻢ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺻﺒﺮ ﻭﺗﺤﻤﻞ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﺪ ﺩﺭﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ بِدای ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺸﻴﺖ. ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ/ 17 - ﻭ ﺍﻥ ﻳﻤﺴﺴﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻀﺮّ، ﻓﻠﺎ ﮐﺎﺷﻒ ﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ، ﻭ ﺍﻥ ﻳﻤﺴﺴﻚ ﺑﺨﻴﺮ، ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﮐﻞّ ﺷﻴئ ﻗﺪﻳﺮ

   ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺘﻮ ﺍﺳﻴﺒﻰ ﻳﺎ ﺷﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭﺗﻮﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻫﻴﭻ ﮐﺴﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻣﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺑﺘﻮ ﺧﻴﺮ ﻭﻧﻴﮑﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ،ﮐﺴﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺎﻧﻊ ﮔﺮﺩﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺒﻴﻞ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ،ﺧﻴﺮ ﻭ ﺷﺮّﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺧﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﻭﺷﺮ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺍﻧﻌﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻨﻊ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻫﻴﭻ ﮐس ﺣﺘﻰ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺮﻓﻊ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻧﻴﺰ ﮔﺮﺩﺩ،ﻣﺎﻧﻊ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﮐﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﮐﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﻮﺳﻞ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬﻰ،ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮﻳﻦ ﻭﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻭﺿﻌﻰ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺿﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭﺭﻓﻊ ﻣﺎﻧﻊ ﮐﻨﺪ.ﻭﻫﻴﭻ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺳﺎﻟﻚ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭأمّاره ﻃﺎﻟﺐ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﻪ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﺑﺴﺎﻟﻚ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻔس أمّاره ﺧﻮﺩ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺍﻧﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﻴﺪ ﻭ ﺷﺮﻃﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﺘﻮﺳل ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺨﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ،ﻳﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.

اﻧﻌﺎﻡ / 18 - ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﻮﻕ ﻋﺒﺎﺩﻩ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ

    ﻭﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻗﺎﻫﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ،ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮﺗﻤﺎﻡ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ، ﻭﺍﻣﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖﻭﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺧﺒﻴﺮ ﮐﺎﺭﺷﻨﺎس ﻭ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻭﺑﺎﺣﮑﻤﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺗﻤﺎﻡ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭﺗﺴﻠﻂ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﻫﺮ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺧﺒﻴﺮﻯ ﻋﻤﻠﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ،ﻣﺎﻧﻊ ﺧﻴﺮﻭﻳﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﻫﺮ ﺷﺮﻯ ﮔﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻭ ﺗﺴﻠﻂ ﺧﻮﺩ،ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺳﺮﻣﺸﻖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﺧﺒﻴﺮ ﻭﮐﺎﺭﺷﻨﺎس ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺳﺒﻴﻞ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭﻳﺎ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ. ﺣﮑﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺣﮑﻢ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺪﺑﺮﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻮﻝ ﻣؤکد ﺩﺍﺩﻩ،ﮐﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺷﺨﺼﺎ ﮔِﻞ ﻳﺎﺫﺍﺕ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ،ﺑﺎ دستاﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻟﺶ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﭘﻨﺠﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺣﮑﻤﺖ ﻭﮐﺎﺭ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩق اﺳﺖ. ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺑﻨﺪﮔﺎﻥ،ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯﺍﺩﺩﺭﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻨﺪﻩ ﻭﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺣﻖ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﺎﻣﻞ ﻓﮑﺮ ﻭﻧﻴﺖ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻧﻴﺖ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﻓﮑﺮ ﻭﻧﻴﺖ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﻫﺮ ﻣﺨﻠﻮقی ﺒﺎﺯ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﻭﻧﻴّﺖ ﻭ ﺗﻌﻘﻞ ﻫﺎ، ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻓﺮﺩ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻭﻧﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻖ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺟﺮﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺸﮑﻞ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﮐﻪ(ﺍشعرﻳﺎﻥ) ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻘﺪﺭﺕﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﺯ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﻌﻤﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ،ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﻮﺍﻥﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ،ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺑﺘﺪﺍﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﺩ،ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩ،ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ.(ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ)ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ،ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﺮﺍﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﻭ(ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ)ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ(ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻤﻮﺩﻥ)ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﻗﺎﺩﺭ ﺑﮑﺎﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ /19 - ﻗﻞ ﺍﻯ ﺷﻴئ ﺍﮐﺒﺮ ﺷﻬﺎﺩة ، ﻗﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻬﻴﺪ ﺑﻴﻨﻰ ﻭ ﺑﻴﻨﮑﻢ ، ﻭﺍﻭﺣﻰ ﺍﻟﻰّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ، ﻟﺄﻧﺬﺭﮐﻢ ﻭﻣﻦ ﺑﻠﻎ ءﺃﺋﻨّﮑﻢ ﻟﺘﺸﻬﺪﻭﻥ،ﺍﻥّ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪﺍﻟﻬﻪ ﺍﺧﺮﻯ، ﻗﻞ ﻟﺎ ﺍﺷﻬﺪ ، ﻗﻞ ﺍﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ،ﻭﺍﻧّﻨﻰ ﺑﺮیء ﻣّﻤﺎ ﺗﺸﺮﮐﻮﻥ

   ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮕﻮ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻳﺎ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﮔﻮﺍﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻭ ﺷﻤﺎ ﮔﻮﺍﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻭﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﻭﺣﻰ ﻧﻤﻮﺩ.ﺗﺎ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﺧﻄﺎﺭﮐﻨﻢ ﻭ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻢ.ﺗﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺧﺒﺮﻣﻴﺮﺳﺪ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ.ﻭﺍﺧﻄﺎﺭ ﻣﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮔﻮﺍﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ. ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﻣﻦ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻢ ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻦ ﺑﻬﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ،ﺩﻭﺭ ﻭﻣﺘﻨﻔﺮ ﻫﺴﺘﻢ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻳﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺣﻘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ،ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺯﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺩﻝ ﺑﺒﻨﺪﺩ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺠﻠﻰ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺮﺳﺪ.ﻭﺑﺎﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﮔﻮﺍﻫﻰ،ﻭﺗﺎﻳﻴﺪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﻭ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻣﺸﺮﻙ ﮐﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩﻡ ﺭﺍﺑﺸﻤﺎ ﺯﺩﻡ،ﻭ ﺧﺪﺍ ﻧﺎﻇﺮﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭﺑﺸﻤﺎ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﮐﺮﺩﻡ.ﻭ ﺧﺪﺍ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥﻨﺎﻇﺮﻭﮔﻮﺍﻩ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻯ ﭘﻨﺠﻢ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ روح ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺭﺳﻴﺪ . ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮔﻮﺍﻩ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺑﻠﺎغ ﻨﻤﻮﺩﻥ ،ﻭ ﮔﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻤﻦ ﻭﺣﻰ ﻣﻄﻠﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﮑﻨﻢ.ﺗﺎﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﮐﺘﺒﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﺪﺍ،ﺧﺪﺍﻳﺎﻧﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﻮﻳﺪ ﻭﻣﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺮﻓﻰ ﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻟﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ﻭﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﻭﻣﺒﺮﺍ ﻭﺑﺪﻭﺭ ﻫﺴﺘﻢ. ﻋﻠﺖ ﻧﺰﻭﻝ ﻗﺮﺍﻥ،ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻭﺍﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻤﻠﻰ، ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺗﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ کُلّی ﻭﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻢ ﻭﺍﺯﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺷﺮﺡ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭقُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ رَبّ ﻭﻣﺮﺑﻰ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ،ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ،ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ .ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻟﻪ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ(ﺍﻟﻠﻪ)ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭرَبّ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻣﻨﻈﻮﺭ آیه،ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ نَفس أمّاره ﺧﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﻧﻔس أمّارهﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭآخوندﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ.ﻭﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﻢ ﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻧﻔس أمّاره ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻳﻚ ﻣﻰ ﺗﺮﺍﺷﻨﺪ.ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ،ﻓﻘﻂ ﻫﻤﻴﻦ ﻳﻚ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻯ (ﺧﺪﺍ ﺗﻮ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻰ) ﻳﻌﻨﻰ،ﺍﻯ ﺍﻟﻪ ﻭﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻦ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻰ،ﺗﻮ ﺍﻟﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻰ، ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻰ،ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ،ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ،ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺼﺪ ﻫﻤﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ،ﺷﺮﻙ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻔﻮ ﻭﮔﺬﺷﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ.ﺗﺎ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮﻙ ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻈﻤﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻥ، ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺑﻴﮑﺮﺍﻥ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻭرَبّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﭼﻮﻥ (ﮐﺮﺳﻰ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻯ)ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ،ﺩﻳﺪﺍﺭ ﮐﻠﻴﺎﺕ،ﻭ ﺍﺳﻘﺎﻁ ﻫﻨﺪﺳﻰ ،ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺻﻔﺤﻪ ﺷﻴﺸﻪ ﺍﻯ،ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﻧﻘﺸﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﺯ ﭘﺎﺋﻴﻦ، ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻥ ﺷﻴﺸﻴﻪﻫﺎﻯ ﺭﻭﻯ ﻫﻢ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻘﺸﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ،ﻭﺭﻭﻯ ﻫﻢ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻭﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻥ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﮔﻞ ﻭﻧﻘﺸﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﺵ ﻭﻓﺮﺵ ﺍﻟﻬی وﺩﺭ ﮐﺮﺳﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺷﺨﺼﺎ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻢ .ﻭ ﺟﺎﻟﺐ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻳﻨﺪﻩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﮔُﻠﻬﺎ ﻭ ﻧﻘﺶ ﻫﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﺵ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻓﺮﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﻭ ﺍﺷﮑﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻧﻘﺶ ﻫﺎ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ. ﻭﺭﻧﮕﻬﺎﺋﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺭﻧﮕﻬﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻴﻢ. ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺭﻧﮕﻬﺎ،ﻭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ (ﻫﺬﺍﺍﻟﻘﺮﺍﻥ)ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﺎ ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﻭ ﺩﺭﺍﻥ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭقُرّه ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺸﻢ ﻭﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﺩﻭﻗﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ.ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺍﺻﻞ،ﮐﻪﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﺪ .(ﺍﻧﺬﺍﺭ)ﺍﺧﻄﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﻳﺎ ﺳﻮﮊﻩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺍﺑﻠﺎﻍ) ﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺗﻤﺎﻡ حُجّت ﻭ ﺑﺎﻃﻠﺎﻉ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﻮﺭ ﺑﻌﺪﻯ.ﺗﺎ ﮔﻔﺘﻪﻧﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﻢ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻭ ﺑﻠﻮﻍ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﺘﻢ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻰ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﺷﺮﻙ ﻭ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺷﺮﻙ ﺩﺭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﻔس أمّاره ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩﻥ،ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ آخوندﻯ ﺭﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفسﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ آخوندﻫﺎ،ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺟﺎﻯ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﺳﺘﺶ آخوند،ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺪ ﺗﺮﻳﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺯﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﻧﻔس أمّاره ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺯ ﻳﻚ ﺍﻣﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ .

اﻧﻌﺎﻡ /20 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ،ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﮐﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﺑﻨاءهم ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺴﺮﻭﺍ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻓﻬﻢ ﻟﺎ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ

   ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺧﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻳﺎﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ . ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻫﻤﺎﻧﺎ أهل ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﺩﻳﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﺷﻴّﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻳﺎﻧﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ،ﮐﻪ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ،ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺣﻘﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭﮐﻠﻴﻤﻰ ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ،ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ،ﻣﺤﻤﺪﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭﮐﻠﻴﻤﻰ،ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺯﺭﺩﺷﺖﻳﺎﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﺗﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ،ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ،ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﺗﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﮐﻪ ﮐﻠﻴﻤﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ،ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ آیه ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﻴﺴﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺴﻴﺢ،ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﺎ ﺷﺶ ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺗﻮﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ،ﻣﻮﺭﺩﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ، ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻗﺎﺋﻢ،ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﻤﺤﻤﺪﻯ،ﻭﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋﺼﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻴﺴﻮﻳﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻮﻋﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻳﺎ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺑﮕﺮﺩﺩ،ﺗﺎ ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﺍﺣﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﻠﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ،ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﺎﺹ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﺗﺠﻠﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﺩﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﺧﻮﺩ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻮﻋﻮﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻳﺎ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ آیه ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﻳﻦ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ،ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺴﻰ ﺷﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﻧﮑﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﺤﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻡ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ،ﻭ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻥ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ،ﺗﻤﺮﺩ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺮ ﻫﺮ ﻣﺮﺗﺒﻪ،ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ،ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺯ أهل ﺗﺴﻨﻦ،ﻭﻳﺎﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣؤﻣﻦ أهل ﺗﺸﻴّﻊ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ،ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣؤﻣﻦ ﺑﺰﺭﮒ،ﭼﻮﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻏﻴﺮ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ،ﻣﺎﻣﻮﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﺼﻮﺹ ﺍﻟﺤﮑﻢ ﺷﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪ. ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ،ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺷﺮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺑﺎﻋﺪﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﺭ ﻭﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﺭﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻭ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺍﺯﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﻗﻤﺎﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ . ﺍﻣّﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳﻞ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ،ﻭﺍﻭﻡ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻧس ﻫﺴﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﻗﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺑﻌﻠﻰّ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ،ﺍﻭﻡ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻨﻴﺎﻥ اﻫﻞ ﺳﻨّﺖ، ﻭﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎ ﻭﻯ ﻭ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺟﺰ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺮﻳﺐ ﻧﻔس أمّاره ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻧﻔس أمّاره ﺑﺪﺗﺮ ﻳﻚ ﻣﻔﺘﻰ،ﻭ ﻳﻚ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ،ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻮﻯ ﻳﺎ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ،ﺗﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﺪﻙ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ،ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺡ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺳﺒﺐ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﺩﻡ ﻧﺎﻳﺎﻓﺘﻪ ﺩﻭﮔﻮﺵ ﮔﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ،ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ،ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﻌﺪﻫﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯﺯﻳﺎﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ /21 - ﻭﻣﻦ ﺍﻇﻠﻢ ﻣﻤّﻦ ﺍﻓﺘﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺬﺑﺎ،ﺍﻭ ﮐﺬّﺏ ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ، ﺍﻧّﻪ ﻟﺎ ﻳﻔﻠﺢ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ

    ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻇﺎﻟﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻨﻔﻊ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻠﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺤﻤﺪ،ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩ، ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻟﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ،ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﻋﺪﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻇﻠﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻭ ﺗﻨﺒﻠﻰ،ﺑﺨﺴﺮﺍﻥ ﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺑﺠﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭﮐﺴﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ،ﻗﺼﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺍﻣﻮﺯﺵ ﻭﺗﺸﻮﻳﻖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻇﻠﻢ ﺑﺨﻮﺩ،ﻭ ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.(ﻓﻠﺎﺡ) ﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻥ ﺩﻝ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﮑﺎﺭﻯ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﻠﺎﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ سوآل ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﮑﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻨﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻧﻔس ﻭﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮﭺ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ آخوندﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩﻭﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻈﻠﻢ ﻭﻇﻠﻤﺖ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺍﺻﻞ(ﻧﻔﻊ ﺟﻮﺋﻰ)ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻳﺎ(ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴﻢ)ﻧﻴﺰ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ

اﻧﻌﺎﻡ/22 - ﻭ ﻳﻮﻡ ﻧﺤﺸﺮﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ، ثُمّ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻠﺬﻳﻥ اﺷﺮﮐﻮﺍ،ﺍﻳﻦ ﺷﺮﮐاء ﮐﻢ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﺰﻋﻤﻮﻥ

   ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ، ﺭﻭﺯﻯ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ،ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﮔﻮﺋﻴﻢ،ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﮐﻮ ﺍﻥ ﺷﺮﮐﺎﻯ ﺷﻤﺎ،ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻳﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺗﺎﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﭼﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺑﺪﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻮ ﺍﻥ آخوندﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺘﮑﺬﻳﺐ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺟﺎﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ آخوندﻫﺎﻯ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻰ ﻧﻮﺍ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ،ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺖ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﺸﺪ،ﺗﻨﻬﺎﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺳﻨﮓ ﻧﻴﺰ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻧﺪ.(ﺣﺸﺮ)ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺣﺸﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺣﺸﻮ)ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﺑﺰﻭﺭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺴﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥﺘﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ .(ﺟﻤﻴﻌﺎ)ﻳﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ(ﺟﻢ ﺷﺪﻥ) ﺟﻤﺸﻴﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ(ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ) ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭﻭﺣﺪﺕ وجود ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺷﺪﻥ ﻫﺎ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺭﻭﺯﻯ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﮐﻠﻤﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻭﮔﺮﻳﺰﺍﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻫﺎ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﺭبّ ﺎﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺎ أبدیّت ﺁﻳﻨﺪﻩ،ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ ﻭﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ(ﺯﻋﻢ)ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ آخوندﻫﺎﻯﻴﺎﻋﺎﻟﻢ ﻭ أهل ﺍﻟﻠﻪ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ،پس ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ آخوندﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪﺍﻧﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﻭﺧﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ ﺍﺑﻠﻴس ﻣﻠﺒس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺎﮐﻴﺪﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .

اﻧﻌﺎﻡ/23 - ثُمّ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻓﺘﻨﺘﻬﻢ،ﺍﻟّﺎ ﺍﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺭﺑّﻨﺎ،ﻣﺎ ﮐﻨّﺎ ﻣﺸﺮﮐﻴﻥ

   ﭘس ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻳﮑﺎﻥ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻭ ﺳﻮﮊﻩ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻳﻢ . ﻳﻌﻨﻰ آخوندﻫﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻔﻬﻤﺎﻧﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻣﺸﺮﻙ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ،ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺘﺪﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺸﺮﻙ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻧﻪ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ.ﺗﻮ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﮔﺮﺩﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻮﺍﺭﻯ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ آخوندﻫﺎ،ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ /2 4 -  ﺍﻧﻈﺮ ﮐﻴﻒ ﮐﺬّﺑﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ، ﻭﺿﻞّ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﺘﺮﻭﻥ

   ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺒﻴﻦ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻭﺩﺭﻭﻍ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﺑﺎﻋث ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﻢ،ﻭﻣﺸﺮﻙ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻴﻢ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺖ ﺷﺮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺗﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻫﻤﻴﻦ ﻣﻄﻠﺐ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎ، ﻭﺯﻋﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎﻋث ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺷﺪ.ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺭﻭﺯ ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭﻫﻢ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺟﺴﺘﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﺵ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭﻫﻢ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻭﻗﺖ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺪﻥ، ﺟﻮﺍﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﮐﺠﺎ ﺷﺪﻧﺪ،ﺍﻥ ﺑﺖ ﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ،ﮐﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﺪ.ﻭ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ /25 - ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻚ ،ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺍﮐنّة ﺍﻥ ﻳﻔﻘﻬﻮﺍ، ﻭﻓﻰ ﺁﺫﺍﻧﻬﻢ ﻭَﻗﺮﺍ، ﻭﺍﻥ ﻳﺮﻭﺍ ﮐﻞّ آیة ﻟﺎ ﻳؤﻤﻨﻮﺍ ﺑﻬﺎ،ﺣﺘﻰ ﺍﺫﺍ ﺟاءﻮﻙ ﻳﺠﺎﺩﻟﻮﻧﻚ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ،ﺍﻥّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟّﺎ ﺍﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻟﺄﻭﻟﻴﻥ

   ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻰ،ﮐﻪ ﮔﻮﺵﺑﺤﺮﻓﻬﺎﻯ ﺗﻮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺘﻢ ﻭﻣﻬﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ،ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﻣثل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺵ ﺧﻮﺩ ﭘﻨﺒﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻭﮐﺮﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺁﻳﺘﻰ ﻭﻣﻌﺠﺰﻯ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ،ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻰ،ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﺍﻣﺪﻩ،ﺑﺒﺤث ﻭﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟل ﻔﻠﺴﻔﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﺗﻮ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻭ ﻗﺼﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺤٍث ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﺩﻩ ﺑﻰ ﻧﻮﺍ،ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺨﻴّﻠﻪ ﺧﻮﺩﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﺰﺩ  ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ،ﻭ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﮔﻮﺵ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰإحساس ﺩﺭک اﻫﻤﻴﺖ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺒﺎﻭﺭﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ،ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ،ﻭ ﻫﻴﭻ ﺍثرﻯ ﺍﺯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻨﺪ. ﻣثل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻟﺎﻙ ﻭﻣﻬﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻨﺒﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻨﺪﺩ، ﺗﺎﺑﻌﺪﺍﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺠﺮﻡ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻥ،ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺒﺮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻥﻤﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮﮐس ﻗﺪﺭﺕ ﻭﻇﺮﻓﻴﺖ ﺩﺭﻙ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺩﺍﺭﺩ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻞ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯﺪﺭ ﻋﻤﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣثل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻐﺰ ﺧﺮ ﺧﻮﺭﺩﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﮔﻮﺵ ﮐﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ، ﻭ ﻳﺎﺩﺭﺑﺤث ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﺩﺭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯﻤﻴﺸﻨﻮﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺍﻳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺫﺍﺗﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻗﻠﺒﺎ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﻌﻤﻞ ﺩﺭﺍﻭﺭﻧﺪ.ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﮐﻪ،ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺤﺎﺟّﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭﮐﻠﺎﻣﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﺪﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﻣﺤﮑﻮﻡ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﻣﺠﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎﺷﺎﻳﺪ ﻧﺰﺩﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﮐﻨﺪ.ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶﺳﻴﻨﻪ ﺟﻠﻮ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ، ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺑﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭﺧﺪﺍﺷﻨﺎﺳﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺮﻑ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ، ﻫﻤﺎﻥاﺳﻄﻮﺭﻩ ﻫﺎ ﻭﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ، ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﻣﺪﻩ، ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺒﺮﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻭﻋﺪﻩﺍﻟﻬی ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺍﻳﻨﻚ ﻭﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻭﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﺯﻫﻤﻴﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ،ﮐﻪ ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻧﮑﺎﺭ،ﻃﺮﺡ ﻣﻘﺎﺑﻠﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻋﺮﺿﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﭘس ﺩﻧﺒﺎﻝ ﭼﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻃﺮﺡ ﺑﻬﺘﺮﺍﺯ ﺍﺳﺎﻃﻴﺮ، ﭼﻪ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺗﺎﺑﺤﺎﻝ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺑﻨﺠﺎﺕﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ،ﺟﺰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩﺩﺭﺣﻴﺮﺕﻓﮑﺮﻯ،ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍﺩﺭ ﮔﻴﺠﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺎﻧﺪﺍﺧﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻭﻣﺘﻌﺼﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻨﻨﺪ.

اﻧﻌﺎﻡ /26 - ﻭﻫﻢ ﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﻭ ﻳﻨﺌﻮﻥ ﻋﻨﻪ ،ﻭ ﺍﻥ ﻳﻬﻠﮑﻮﻥ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻭﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ

    ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻫﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻭﺭ ﺷﻮﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻠﺎﻙ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭ آخوندﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ،ﮐﻪ آخوندﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭﻧﺸﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻴﭻ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﭘس ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻤﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ، ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ،ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﺧِﺮﻓﺖ ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﻭﻫﻢ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ،ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻰ ﺷﻌﻮﺭﻯ ﻭﺑﻴﺎﺩﺭﺍﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.

اﻧﻌﺎﻡ /27 - ﻭﻟﻮ ﺗﺮﻯ،ﺍﺫ ﻭﻗﻔﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ،ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻧﺮﺩ، ﻭﻟﺎ ﻧﮑﺬّﺏ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺭﺑّﻨﺎ، ﻭﻧﮑﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤؤٴﻤﻨﻴﻦ

   ﺍﻯ ﮐﺎﺵ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻰ ﺍﻧﺮﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺒﻴﻨﻰ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ،ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺗﺶ ﻣﻰ ﺍﻳﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﺎﺵ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﻢ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻴﻢ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ،ﮐﻪﻣﻮﺍﺟﻪ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺣﺴﺮﺕ ﻭﺍﺗﺶ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺩﺭﺩﻧﻴﺎ،ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﺍﻯ ﮐﺎﺵ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﻭﺣﺘﻰ ﻣژﻣﻦ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﻮﺩﻳﻢ.ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﭘﻴﺮﻯ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺍﻳﻦ ﺣﺴﺮﺗﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ می ﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﻰ ﻭﭼﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﺋﻰ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﭼﻪ ﻣﻈﺎﻟﻤﻰ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻦ آخوندﻫﺎ،ﮐﻪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺳﺎﺩﻩ،ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩﻥ آخوند ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ، ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺮﻓﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ آخوندﻫﺎ ﺧﻮاهند ﺩﺍﺷﺖ.ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺨﻴّﻞ ﻭﺣﺴﺮﺗﻬﺎ،ﻭ ﺗﺮس ﻭ ﻫﺮﺍس ﻭﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ﺳﺮﻣﺎ ﻭﮔﺮﻣﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎﺑﺶ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺍﻍ ﺷﺪﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺯﻧﺪﻩ،ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﺗﻦ، ﻭ ﻟﺒﺎﺳﻬﺎﻯ ﺿﺪ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻭﺳﺮﻣﺎ ﺑﺮﺗﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺯ ﺭﻧﺞ ﺗﺎﺑﺶ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﻳﺎ ﺳﻮﺯ ﺳﺮﻣﺎ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ،ﻣﻨﺘﻈﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎﺑﺮﺍﻯﺮﻧﺞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍﺡ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﻭﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻫﺎ ﺑﻤﺪﺕ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺷﻤﻊ ﻣﺠﻠس ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﭼﻘﺪﺭ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪ می ﺒﺎﺷﻨﺪ . ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﺫﻫﻥﺒﺸﺮﻯ،ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ ﻫﻢ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺿﻌﻒ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﻟﺠﺎﺝ ﮐﻔﺮﺍﻣﻴﺰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺣﺴﺮﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﻟﺎﻙ ﻭﻣﻬﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ،ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﭼﻘﺪﺭﻳﺎﺳﻴﻦ ﺩﺭ ﮔﻮﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻣؤﻣﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﻭﻡ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻳﻦ آیه ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻟﻬﻰ ، ﻣؤﻣﻦ ﺑﻮﺩﻥ ﻳﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﻭﭼﻪ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ،ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﻣﻮﻣﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻔس أمّاره ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻨﻔس ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ آخوندﻫﺎ ﻭﻣﻠﺎﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.چه ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ،ﻭﭼﻪ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻳﺎ ﺳﻨّﻰ،ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻔﺴﺦ ﻭ ﺭﺳﺦ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ . ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ، ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻣﻴﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻣؤﻣﻦ ﺑﻮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪ.ﻭﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﻭﻧﻪ آخوندﻫﺎﻯ ﺷﮑﻢ ﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻥ،ﮐﻪ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴﻨﻰ ، ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ.ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻳﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧی علاﻣﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﻣؤﻣﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻓﻘﻂ ﺷﺎﻧس ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣؤﻣﻦ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻧﻪ ﻣؤﻣﻦ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺴﺮﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ،ﺍﮔﺮ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﭼﻘﺪﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ .

اﻧﻌﺎﻡ /28 - ﺑﻞ ﺑﺪﺍ ﻟﻬﻢ،ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﺨﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ،ﻭﻟﻮ ﺭﺩّﻭﺍ ﻟﻌﺎﺩﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﻧﻬﻮﺍ ﻋﻨﻪ،ﻭ ﺍﻧّﻬﻢ ﻟﮑﺎﺫﺑﻮﻥ

   ﺑﺠﺎﻯ اﻳﻨﮑﻪﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﻨﻬﻴّﺎﺕ ﺑﺮﻧﻤﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﺎﺯﻫﻢ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ،ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺫﺍﺕ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍﻧﺒﻮﻫﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ،ﺍﺯ ﻋﻤﻞ ﻭﺧﻄﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ،ﻭﮐﻤﺒﻮﺩ ﺩﺭﺩﺍﺷﺘﻨﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺭﺭﻭﺍﻥ، ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﻋث ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪ ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻤﺮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺍﺻﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺺ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻣﺴﺦ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﭼﺮﺍ ﺣﻴﻮﺍﻥﺸﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ،ﺑﺎﻫﻤﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﺭﻭﻧﻰ،ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻓﻘﻂ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ،ﻭ ﺗﻨﺒﻠﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻬﻮﺳﻬﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﻨﺪﮔﻰ آخوندﻫﺎ ﻳﺎ ﺍﺑﻠﻴس ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻗﺒﻠﻰﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ،ﻭﻓﺎﺭﻍ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻧﻮﺍﻗﺺ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺗﻴﺮﮔﻴﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﻳﺪ،ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺁﻧﻬﻢ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ( ﻋﻮﺩ ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ،ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﺩﺕﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﻴﻥﺎﺯ ﺍﻋﻤﺎل کنوﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ (ﺭﺩّ ﻭ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ) ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﻋﻮﺩ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻘﺐﺭﻭﻯ ﺩﺭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ،ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ،ﻭﺗﺒﺪﻳﻞ ﭘﻮﺳﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ.ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ ﻣﻴﮑﺸﺪ،ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ /29 - ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻥ ﻫﻰ ﺍﻟّﺎ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،ﻭﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﻤﺒﻌﻮثین

   ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﺍﻯ ﮐﺎﺵ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻳﻢ.ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﺯ ﻣﺒﻌﻮث ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪ ﻩ ﺷﺪﻩ ﻣﺠﺪﺩ،ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺍﻧﻬﻢ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ،ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻴﭻ ﺣﺴﺎﺏ ﻭﮐﺘﺎﺑﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ،ﻳﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﺗﻤﺎﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻤﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ.ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮگ ﺟﺴﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺒﺮ ﻭ ﮔﻨﺪﻳﺪﮔﻰ ﻭ ﺍﻧفجاﺭ ﺗﻌﻔﻨﻰ ﺟﺴﻢ ﻋﻨﺼﺮﻯ،ﻭﻧﻴﺰ ﺟﺴﻢ ﻗﺎﻟﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻣﺠﺎﻭﺭ ﺯﻣﻴﻦ، ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ.ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ،ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪ ﺷﺒﻬﺎ،ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭﻋﺪﻡ ﺗﺸﺨﻴﺺ،ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﻫﺎﻯ ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ،ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ،ﭼﻮﻥ ﺣﻤﻠﻪ ﮔﺮﮔﻬﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ،ﻭﻳﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﻫﺎﻯ ﻣﺎﻟﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺗﺨﻴﻠﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ .ﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺑﺎ ﺗﻬﻴﻪ ﻭﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻳﻜﻤﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﺑﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ(ﺑﻌثت )ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ، ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺠﺎرَبّ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻨﺪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻌثت ﺑﺪﻭﻣﻌﻨﻰ(ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ) ﻣﺠﺪﺩ، ﻫﺮﺩﻭ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻭﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ،ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﺗﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﺍﻟﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ،ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﺭ، ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﻧﺎﻥﺎﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ،ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺗﺎ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻴﻤﻦ ﺭﺍﻫﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ و حتی صد باره که ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ.ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭﺭﺯﻳﺪﻥ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﺣﻰ) ﺯﻧﺪﻩﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺑﻮﺩﻥ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﻭ ﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﺻﻞ ﻫﺮ ﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ،ﮐﻪ ﺍﻏﺎﺯﺧﻠﻘﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﺑﻮﺩﻩ، ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﻣﺠﺴﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﻭﭘﻮﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ،ﺳﭙﺮ ﺩﻓﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﮐﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ،ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻫﻮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺑﺪﻭﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﻰ،ﻓﺸﺎﺭ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻮﻟﺪ،ﻭﻟﻮ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ،ﻟﺬﺍﺁﺭﺯﻭﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﺍﺯ ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻣﺤﻴﻂ،ﮐﻪ ﺑﺮﺭﻭﺡ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺗﻦ ﺑﻬﺮ ﺫﻟﺖ ﻭ ﺩﺭﺩﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ به ﺘَﺐ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ

اﻧﻌﺎﻡ /30 - ﻭﻟﻮ ﺗﺮﻯ،ﺍﺫ ﻭﻗﻔﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺑّﻬﻢ ،ﻗﺎﻝ ﺃﻟﻴس ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﺤﻖّ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻠﻰ ﻭﺭﺑّﻨﺎ، ﻗﺎﻝ ﻓﺬﻭﻗﻮﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﺑﻤﺎﮐﻨﺘﻢ ﺗﮑﻔﺮﻭﻥ

   ﺍﻯ ﮐﺎﺵ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻰ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﻰ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ،ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ،ﺣﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ﻭ ﺍﻳﺎ ﺍﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ،ﻣﺘﺤﻘﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ﻭ ﺍﻳﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ ؟ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ آﺭﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. پس ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﺑﭽﺸﻴﺪ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝﺍﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(رَبّ )ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ رَبّ ﻳﺎ ﻣﺮﺑّﻰ ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ رَبّ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺮﺑﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺮﺑﻰ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻋﺬﺍﺏﭼﺸﻴﺪﻥ ﻭ(ﺫﻭﻕ) ﻭﺗﺤﻤﻞ،ﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﭘس ﺭﻭﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺸﺮی ﺑﻴﻚ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ ﺳﮓ ﻭﮔﺮﺑﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ آﺏ ﮔﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﻌﺮﺑﻰ(ﻋﺬﺏ)ﻭﺍﺏ ﻧﺎ ﮔﻮﺍﺭ(ﻋﺬﺍﺏ) ﻧﻴﺰ ﺭﻧج ﺰﻧﺪﮔی اﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻟﻔﻆ ﺁﺏ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻋﺬﺏ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭﺩﺍﻍ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﺩﺭ آﺏ ﮔﻨﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺩﺍﻍ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﺎ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺍﺯﮔﺮﻣﺎ ﻭ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺍﺳﭙﺮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﻄﻔﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺍﻥ ﻳﮑﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﺪ ﻭﭼﻨﺪﻳﻦ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺑﺎﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻓﺮﻭﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﺭ ﺑﺴﻮﺯﺩ ﻭ ﺩﺭﺩ ﺑﮑﺸﺪ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻯ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺳﺎﻳﺒﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﺯﺵ ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﻭﺩﺭﺩ،ﺍﻧﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﺳﭙﺮﻡ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭﺩ،ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ. ﻋﻠﺖ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ،ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺷﺨﺺ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﮑﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ .

اﻧﻌﺎﻡ /31 - ﻗﺪ ﺧﺴﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﺬّﺑﻮﺍ ﺑﻠﻘاء اﻟﻠﻪ، ﺣﺘﻰ ﺍﺫﺍ ﺟاءﺘﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎعة ﺑَﻐتَة ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﺣﺴﺮﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮّﻃﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ،ﻭﻫﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﺍﻭﺯﺍﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ،ﺃﻟﺎﺳاء ﻣﺎ ﻳﺰﺭﻭﻥ

    ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺧﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ،ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﺴﺎ ﺣﺴﺮﺗﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﻭﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺩﻭﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻪ ﺑﺪ ﺑﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬی هر ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭﮔﻔﺘﻨﺪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻓﺖ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ،ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻏﻠﺐ (ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ)ﺭﺍ ﻣﺮﮒ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه،ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ،ﭘس ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺠﻠﻰ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ،ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﻇﺮ ﻧﻴﺴﺖﺑﻠﮑﻪ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ،ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻥ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ،ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ،ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻠﻘﺎﻯ رَبّ ،ﻳﺎ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﺼﺪﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩ (ﺍﻟﻠﻪ) ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐس رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻞ،ﻳﺎ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ،ﻭﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﮐﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑﺮﺩ،ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺍﻏﺎﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﭘﻴﺮﻯ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺿﻌﻒ ﻭﻏﻠﺒﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﺑﺮﻓﮑﺮﺕ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ،ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﺕ ﮐﻮﺗﺎﻩ، ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣﺴﺮﺕ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﮒ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﻘﺮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ إحساس ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﺑﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺧﻮﺩ،ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﺑﺠﺎﻯ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﻠﺬﺕ ﻭﺳﺮﺧﻮﺩﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ،ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ، ﺳﻮﺧﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﺟﺴﻢ،ﻭ ﻧﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫﻦ، ﻭ ﻧﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺗﺎﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭼﻨﺪ ﻗﺪﻣﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﻭ ﺗﻴﺮﻩ ﮔﻴﻬﺎﻯ ﺩﺭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺪ ﺟﻮﺭﻯ ﺳﻨﮕﻴنی ﺒﺮ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﮐﻤﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﮑﺴﺖ.ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﺸﺒﺖ ﻭﺣﻘﻴﻘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻋﺪﻣﻰ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺣﻘﻴﻘتی ﻨﻮﻋی ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﺪﺍﻭﻡ،ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺳﻮﺧﺖ ﻳﻚ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﻘﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺧﺖ ﮐﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ ،ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﻘﻠﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﺳﺒﻚ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻮﺽ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ،ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﺪﻣﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﮐﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻀﻌﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺠﻬﻞ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺍثاﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣثبت ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻋﺪﻣﻰ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ .

اﻧﻌﺎﻡ /32 - ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎة ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺍﻟّﺎ ﻟﻌﺐ ﻭﻟﻬﻮ،ﻭﻟﻠﺪﺍﺭ ﺍﻟﺂﺧﺮة،ﺧﻴﺮ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺘّﻘﻮﻥ ،ﺍﻓﻠﺎ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ

   ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺧﺮﺕﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﭘس ﭼﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﺑﻌﻘﻞ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﻴﺪ.ﻭﺣﻴﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻧﻴﺎﻯﺤﻘﻴﺮﺗﺮ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎﻫﺎﻫﺎﻯ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﻧﻴﺎﺍﺯ(ﺩﻧﺎﺋﺖ)ﻭ ﺣﻘﻴﺮﻯ ﻭﭘﺴﺘﻰ ﺍﻣﺪﻩ، ﻭ ﺿﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ(ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﻯ)ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻣﺤﻴﻄی اﻟﻬﻰ ﻭﺑﻬﺸﺘﻰ ﺁﻥ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺮﻙ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﻧﺎﺋﺖ ﻭ ﭘﺴﺘﻰ ﮐﻪﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﺭﻭﺯﺑﺮﻭﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺼﺮﻑ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﺗﺮ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﺪﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﻣﻬﻢ ﺷﻤﺮﺩﻥ،ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﺑﺎﺯﻯ ﻭﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﻤﺮﻯ ﺭﺍﺑﺮ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺗﻠﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺍﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺭﻭﻯ ﺯﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﻯ ﭘﻮﻝ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﮔﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭﻳﺎ ﺭﻭﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﻮﺋﻰ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ،ﺩﺭ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﻣﺤﻴﻂ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﺩﻧﻴﺎ ﻓﻘﻂ ﺟﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺸﻘّﺎﺕ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺻﺤﻨﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭ(ﺩﺍﺭ ﺍﺧﺮﺕ) ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺧﺮ ﻭ ﺑﻌﺪﻯ،ﭼﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﭼﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﭼﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﻭ،ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﻧﻴﺎﺋﻰ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ (ﺧﻴﺮ)ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﻮﺏ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ.ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ،ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﺭﻭﺡ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻫﻤﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺗﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻯ،ﺧﺎﺹ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻘﻮﻳﺖﺭﻭﺡ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻨّﺘﻰ ﺑﺮ ﺧﺪﺍ، ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺑﺪﻯ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭﮔﻮﺵ ﺑﺤﺮﻑ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﻭآخوندﻫﺎ،ﻭ ﻳﺎ نَفس أمّاره ﻭإبلیس ﻫﺎ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺗﻘﻴﻪ ﻭﺗﻘﻮﻯ،ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻮس ﻳﺎ ﻃﻤﻊ،ﻭﻳﺎ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﻮﺩ.ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺎﻗﻞ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﻣﺪ،ﻭﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﻮﺵ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ.ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩ،ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺮﻙ ﻭ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ،ﻭ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻃﻠﺒﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ، ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻭﺍﻣﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻭ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻥ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻳﻚ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺤﻨﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻰ ﻫﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ رأس ﺍﻧﻬﺎ،ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .   

اﻧﻌﺎﻡ /33 - ﻗﺪ ﻧﻌﻠﻢ،ﺍﻧّﻪ ﻟﻴﺤﺰﻧﻚ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ، ﻓﺄﻧّﻬﻢ ﻟﺎ ﻳﮑﺬّﺑﻮﻧﻚ ،ﻭﻟﮑﻦّ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺠﺤﺪﻭﻥ

   ﻣﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎﻋث ﺍﺯﺭﺩﮔﻰ ﺗﻮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩ،ﻭ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺍﻳﻦ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﻮ،ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﮐﻤﻚ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺑﺎﻋث ﺍﻓﺴﺮﺩﮔﻰ ﻭﺗﺎﺳﻒ ﺗﻮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺼﺪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ.(ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ) ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﻳﺶ،ﻭ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﺗﺎﺭﻳﻚ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ،ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺣﻘﺎﺭﺕﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭﺣﺘﻰ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎﻋث ﺿﺮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ

اﻧﻌﺎﻡ /34 - ﻭﻟﻘﺪ ﮐﺬّﺑﺖ ﺭﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ، ﻓﺼﺒﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﮐﺬﺑﻮﺍ،ﻭ ﺃﻭﺫﻭﺍ ﺣﺘّﻰ ﺍﺗﺎﻫﻢ ﻧﺼﺮﻧﺎ ، ﻭﻟﺎ ﻣﺒﺪّﻝ ﻟﮑﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻟﻘﺪ ﺟاءﻚ ﻣﻦ ﻧﺒاء ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ

    ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻮﺭﺩ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺻﺒﺮ ﭘﻴﺸﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯﺍﺭ ﻭﺷﮑﻨﺠﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻤﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺼﺮﺕ ﻭﮐﻤﻚ ﻣﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺳﻴﺪ. ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻭﻫﻴﭻ ﮐس ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﻮ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺗﺎﺯﻩ،ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻮﻳﻦ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻣﻮﺭﺩ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺎﻫﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣؤﻤﻦ ﻭﻧﻴّﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺗﺤﺖ ﺗﺎثیر ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺩﻳنی ﻮﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭآخوندﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻠﺄﻫﺎ ﺑﺎﻭﺭﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪﺣﺘﻰ ﺑﺎﻭﺭﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﺑﻮﺩ .ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻧﻬﺎ، ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺮﻭﺵ ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﺟﺪﻳﺪ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻦ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ، ﻭﻧﺎﻥ ﻣﻔﺖ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎﻋث آﺯﺍﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ، ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﺻﺒﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﺩﻩ،ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺼﺮﺕ ﻭﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ.ﺍﻳﻦ ﻧﺼﺮﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺷﮑﺴﺖﺳﻴﺎﺳﻰ ﻳﺎ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺩﺷﻤﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺟﺒﻬﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺼﺮﺕ، ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺑﺎﻭﺭﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﻟﻴﻞ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ،ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﻣﺸﺘﺎﻕ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ آخوندﻫﺎ ﻭﻣﻠﺎﻫﺎﻯ،ﮐﻠﻴﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻭﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻯ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩ،ﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻔﻬﻤﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﻣﺪﻋﻰ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﻋﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻫﻴﭻ ﻭﻗﺖ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺁﻥ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﺟﻞ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻬﻠﺖﻫﺎ، ﻭﺗﺤﻘﻖ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﻰ ﺷﻮﺩ.ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ،ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﻋث ﻧﺼﺮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺸﻮﺩ.ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﺼﺮﺗﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ، ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺳﺮﻭﻗﺖ ﮐﺎﺭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﺴﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﺍﻧﺮﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻳﺎ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﻧﺎﻥ،ﺑﮕﻮﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ .(ﻧﺒﺄ)ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺗنبّؤ )ﻭنُبوّت ﻳﺎ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻪ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﮕﺬﺭﺩ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ. ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻣؤﻤﻦ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﮔﻮﺷﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ،ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺩم ﻨﻴﺰ ﺑﺘﺪﺭﻳج ﺒﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭﺩﻝ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ،ﻓﻮﺝ ﻓﻮﺝ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎﻭﺭﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ،ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭﭘﻰ ﮔﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﮐﺸﺮﺍ ﺗﻨﺒﻞ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣﻞ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﺩﻭ ﺭﻭ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺑﺎﻣﺤﺎﻓﻞ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻧﺼﺮﺕ ﻭﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻭﺳﻨﮓ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﺮ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺑﺮﻳﺰﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ،ﻭﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺩﻥ، ﺑﻴﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭﮐﻨﻨﺪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ /35 - ﻭ ﺍﻥ ﮐﺎﻥ ﮐﺒﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻋﺮﺍﺿﻬﻢ،ﻓﺄﻥ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺍﻥ ﺗﺒﺘﻐﻰ ﻧﻔﻘﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﺍﻭ ﺳﻠّﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤاء ،ﻓﺘﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﺂیة ،ﻭﻟﻮ ﺷاء ﺍﻟﻠﻪ،ﻟﺠﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠی اﻟﻬﺪﻯ، ﻓﻠﺎ ﺗﮑﻮﻧﻦّ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ

    ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ،ﻭ ﭘﺸﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ،ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﻰ ﺻﺒﺮ ﻭﺗﺤﻤﻞ ﮐﻨﻰ،ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﻟﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮑﻦ.ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻰ،ﮐﻪ ﭼﺎﻫﻰ ﻭﺭﻭﺯﻧﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﺮﺩﺑﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﺳﻤﺎﻥ ﺑﺒﻨﺪﻯ،ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻰ ﺍﻳﺘﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎﻭﺭﻯ،ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻩ ﻭﻟﻴﺒﺎﺯ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻰ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﮐﻠﻤﻪﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺑﺪﻫﻰ،ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪﺑﺨﺎﻃﺮ ﺭﻓﺎﻩ ﺗﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻘﺮﺭ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻧﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺗﻮ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ. (ﻧﻔﻖ)ﺗﻮﻧﻞ ﻭ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﻭﭼﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻳﺎ ﮐﻒ ﺯﻣﻴﻦ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ.ﺗﺎ ﮐﺎﺭ ﻣﺤﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﻣﺮ ﻣﺤﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻟﺎﺯﻡ،ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻪ، ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴﺖ ﮐﻨﺪ.ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻳﮑﺠﺎ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺯﺣﻤﺘﻰ،ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﺪﻯ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﻃﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺳﻌﻰ ﻣﮑﻦ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﻗﻌﺎﺖ ﻭ ﺍﺳﺘثنا ﻃﻠﺒﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﻯ.ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﺷﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﻤﻞ ﮐﻨﻰ.ﺗﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺮﻭﺵ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ، ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺷﺪﻥ ﺗﻮ،ﻭﺗﻮﺳﻞ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﻮ،ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺻﺒﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠی ﺒﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، و ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﻰ ﺻﺒﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺍﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ،ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﻭﺭﻭﺵ ﻭﺻﺒﺮ ﺍﻭ،ﻭ ﻋﻔﻮ ﻭﮔﺬﺷﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﻘﺼﺪ ﮐﻤﻚ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﻭﻯ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺍﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺣﮑﺎﻣﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﻨﻔﻊ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﻯ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ،ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ /36 - ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ،ﻭﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻳﺒﻌثهم ﺍﻟﻠﻪ، ثُمّ ﺍﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ

   ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣثبت ﺑﺘﻮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﺷﻨﻮﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ . ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺷﻨﻮﺍﺋﻰ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ،ﻧﻘﺸﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻣﺮﺩﻩ ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﺑﺴﺮ ﺑﺒﺮﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻏﻴﺮﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺘﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﺗﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ،ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺑﻌثت ،ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ . ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ،ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ،پس ﺍﺯ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ، ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺑﺮﺍﻯﺎﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺍﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺳﺪ،ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯﻨﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﮐﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ،ﺯﻳﺎﺩ ﺗﺮﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺟﺴﻢ،ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ، ﻭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ . ﺍﺻﻮﻟﺎ(ﺭﺟﻌﺖ) ﺩﺭﻣﻌﻨﻰ ﻣﻌﺎﺩﻟﺒﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ (ﺑﻌثت )ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ،ﺭﺟﻌﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﺑﺮﺍﻯﺘﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﻭﻡ ﺭﺟﻌﺖ ﺭﻭﺡ،ﭘس ﺍﺯ ﺗﺮﻙ ﺟﺴﻢ،ﻭﺭﻓﺘﻦ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ، ﺁﻧﻬﻢ ﭘسﺍﺯ ﻃﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﺍﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻮﻡ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻘﺎﺋﻢ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺭﺟﻌﺘﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ ﺑﻌثت ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻥ،ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﻫﺴﺖ. ﺑﻌثت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ،ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﮒ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﻮﺩ،ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻫﻴﺒﺖ ﻋﻈﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻗﺎﻟﺐ ﺟﺴﻢ ﺭﺍ ﺗﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ ،ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻭﻋﺮﻭﺝ ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻓﻖ، ﻭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﻳﻌﻨﻰ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﺒﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭ ﻧﻴﺰﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻌثت ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺑﻌثت ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﻣﺮﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﺩﻋﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺨﺪﺍ، ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ،ﭘس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ،ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺎﻧﺴﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﻋﺮﺷﻬﺎﻯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺗﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻭﻋﻈﻤﺖ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺭﻭﺣﻰ،ﻓﺮﺿﺎ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ أبدیّت ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥﺮﺍ، ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﺎﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻭﺩﺭﺟﻪ ﻭﮐﻴﻔﻴﺖ،ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ،ﺍﻥ ﻋﺼﺮ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺧﺒﺮﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻮﺭ ﻭﻣﻠﺦ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ، ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺸﮑﻞ ﺗﺮ ﻭﻣﺤﺎﻝ ﺗﺮ،ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﻮﻳﻢ .

اﻧﻌﺎﻡ/37 - ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ،ﻟﻮﻟﺎ ﻧﺰّﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺁیة ﻣﻦ ﺭﺑّﻪ ،ﻗﻞ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻳﻨﺰّﻝ ﺁیة ، ﻭﻟﮑﻦ ﺍﮐثرﻫﻢ ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ

  ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﭘس ﭼﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﻣﻌﺠﺰﻩﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺑﻤﺎ ﺑﺪﻫﺪ .ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻳﺘﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮐثر ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ . ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﮕﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭﺗﻤﺎﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺟﻬﻞ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ(ﺍﻳﺖ) ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻔس ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺗﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺭﻧﺞ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺸﻮﺩ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﻋﺪ ﻭ ﺍﺟﻞ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﮑﺴﻰ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺮﺩﺑﺎﻧﻰ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ،ﻳﺎ ﭼﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ،ﻭ ﻳﺎﺗﻮﻧﻠﻰ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﺑﮑﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﮔﻴﺮ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ،ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺎ،ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﻭﻟﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﺯﺣﻤﺖ ﻣﺎ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻤﺎ ﺑﺪﻫﺪ،ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻴﻢ.ﻟﺬﺍ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﭼﻪ ﻓﺎﻳﺪﻩ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺠﺎﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﻮﺩ،ﻭ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﮕﻴﺮﺩ،ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻧﮑﻨﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺟﻬﻞ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻋث ﻏﻀﺐ ﺷﺪﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻋﺮﻓﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ،ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﮐﺸﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﮐثرﻳﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪﻋﺎﻟﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﻢ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻫﻢ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺎﻋﺶ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ . ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﺭﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻭﺍﺻﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻗﻠﻴﺘﻰ ﺑﺎﺯ ﮐﻤﺘﺮ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻋﺼﺮ،ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭ کُلّی ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ،ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻣﺎﻣﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﺣﺘﻤﺎ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﮔﻴﺮ،ﺍﻳﺘﻰ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻗﺒﻠﺎ ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﻘﻂ،ﺍﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻋﺪﻡ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ، ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺖ،ﻣﺸﮑﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﻴﭻ ﺳﺎﻟﮑﻰ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻴﭻ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﻧﻔس ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ،ﺟﺎﻣﻪ ﺑﺮﺗﻦ ﺑﺪﺭﺩ،ﻭ ﻋﺠﺰ ﻭ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻭﺍﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﮑﺎﻓﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﮐﺎﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﻭﻣﺠﺮﺏ ﻭﺩﺍﻧﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﺭﺯﺵ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺑﺎﻭﻯ ﻣﺤﺒﺖ،ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﻓﮑﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻧﺒﻴﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ،ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﻣﺮﺣﻠﻪ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻘﺶ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﺪ.ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪﮐﺮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺣﻖ ﺗﻘﺪﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﺴﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺣﻖ ﺗﻘﺪﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.

انعاﻡ /38 - ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺩﺍبّة ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻭﻟﺎ ﻃﻴﺮ ﻳﻄﻴﺮ ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻪ، ﺍﻟّﺎ ﺍﻣﻢ ﺍﻣثاﻟﮑﻢ ،ﻣﺎ ﻓﺮﻃّﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺷﻴئ ،ثُمّ ﺍﻟﻰ ﺭﺑّﻬﻢ ﻳﺤﺸﺮﻭﻥ

   ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ،ﻭﻧﺰﻭﻝ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺩ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ،ﻳﺎ ﭘﺮﻧﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺑﺎﻟﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﺎ، ﻣﻠﺖ ﻫﺎ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﮐﺘﺎﺏ ﻳﺎ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺭﺍ ﮐﻢ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩﻳﻢ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ،ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ .(ﺍﻣّﺖ)ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﻣﻠﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻫﺮ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻳﺎﻫﺮﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻫﻤﻪ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﭼﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﻳﺰ ﻭﺩﺭﺷﺖ، ﻭ ﭼﻪ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﻭﺯﻳﺮ ﺧﺎﻙ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻋﻰ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﮊﻧﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭرَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮﻯ،ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺸﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯﺎﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻣﺎ(ﺣﺸﺮ)ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﻫﻤﺎﻥ(ﺣﺸﻮ ﻭﺗﺰﺭﻳﻖ)ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺣﺸﺮﺍﺕ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ، ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺭﺍﺩﻯ ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺤﺪّ ﮐﺎﻓﻰ ﻭﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺟﺎﺋﻰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﺭﻭﺯ ﺣﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺗﻨﻬﺎﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﺑﻌثت ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮ،ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﺗﺮ،ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .(ﮐﺘﺎﺏ)ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﻭﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺎﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺮﺍﻥ ﺣﺎﻭﻯ ﮐﻠﻴﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻭﺗﻔﺼﻴﻠﺎﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺰﺩ (ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺎﻃﻖ) ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣّﺖ، ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺖ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ،ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ،ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺍﺭﺍﺩﻯ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻧﺎﺑﺎﻭﺭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ، ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ،ﻧﺰﺩ رَبّ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﻴﺮ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺎﺯ (ﺩﺍﺑّﻪ) ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﭼﻬﺎﺭ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﺎﻣﻞ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻨﺪ ﺭﻭ ﻭﺗﻨﺒﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨﺪ ﺭﻭ،ﻭ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻬﺎﻯ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻧس ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺳﻌﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺽ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻘﺮﺭ ﻭﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺧﻮﺩﮐﺎﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.

اﻧﻌﺎﻡ /39 - ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﺬّﺑﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ،ﺻُﻢّ ﺑﮑﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ، ﻣﻦ ﻳﺸاء ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻀﻠﻠﻪ، ﻭﻣﻦ ﻳﺸاء ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ

   ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻣﺎﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐﺮ ﻭﻟﺎﻝ ﺩﺭﻇﻠﻤﺎﺕﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ،ﻭ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ،ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺸﻮﻧﺪ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻟﺎﻝ ﻭ ﮐﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻗطعا ﭼﺸﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻴﺮﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ . ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﻫﻤﻴﺖ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ أبدیّت ﻭﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ پسﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ، ﻭﺑﺨﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺍﻳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺁﻳﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ . ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺟﻬﻞ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ،ﻭﮐﻤﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮ ﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻋﻘﻞ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺟﺴﻢ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ، ﺗﺤﺖ ﻗﻴﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺠﻠﻮ ﺑﮑﺸﺎﻧﻨﺪ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﺪ . ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﺪﻕ ﻭﺣُﺴﻦ ﻧﻴﺖ، ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺮ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ، ﻭﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻤﺎﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ.ﺗﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ﻳﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ،ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﮐس ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ،ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﻣثبت ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﺩﻩ ﻭﺭﺍﻩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺧﻮﺏ ﻫﻢ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺤﺖ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭ ﻫﺮ ﻣﻬﻠﺖ،ﻭﻫﺮﺍﺟﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﺩ.ﭘس ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺳﻌﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺻﺒﺮ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﻮﺭﺯﻧﺪ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻭﻍ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ،ﻧﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺟﺎﺩﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻘﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﻴﻤﺖ ﻭ ﻗﻮﺍﻡ ﺑﺨﻮﺩ،ﻭ ﻗﻮﺍﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ .

اﻧﻌﺎﻡ /40 - ﻗﻞ ﺃﺭﺋﻴﺘﻢ،ﺍﻥ ﺃﺗﺎﮐﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ،ﺍﻭ ﺍﺗﺘﮑﻢ ﺍﻟﺴﺎعة ،ﺃﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺪﻋﻮﻥ ،ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ

   ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﮔﻔﺖ،ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪ.ﺍﻳﺎ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﻠﺘﻤس ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻮ ﻫﺴﺘﻴﺪ.ﭘس ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ سوآل ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻴﺪ،ﮐﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﺮﺩ . ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﺸﻮﻳﺪ،ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﻣﺮﮒ ﻭﺧﻄﺮ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯﺸﻤﺎ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﮕﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ.پس ﭼﺮﺍ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻭ،ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻧﺶ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ . ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻭﻝ ﻭﺩﻭﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻧﺖ ﻣﺸﮑﻞ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺍﺯﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻢ ﻋﻘﻠﻴﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎ، ﺩﺳﺖ ﻭﭘﻨﺠﻪ ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﻧﺮﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﮐﺎﺑﻮس ﻭ ﺗﺮس ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ،ﻭﺳﺮﺍﻓﮑﻨﺪﮔﻰ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﺭ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ،ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺖ ﺭﻧﺞ ﺍﻥ،ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ .(ﻋﺬﺍﺏ) ﻫﻤﺎﻥ ﻋﮑس ﻋﺬﺏﻭ(ﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ) ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺮﮐﺖ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺣﻤﻠﻪ ﺍﺳﭙﺮﻡ ﻫﺎﻯ،ﺑﻰ ﺷﻤﺎﺭ ﺑﻴﻚ ﺍﻭﻭﻝ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﻓﻴﻖ،ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺍﻍ ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻭﻋﻔﻮﻧﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ . ﺳﺎﻋﺖ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﻟﺤﻈﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﻟﺤﻈﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺣﺸﺮ ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻴﻚ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻢ ﺳﺎﻋﺖﻟﺤﻈﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﻚ ﻣﻬﻠﺖ ﻭ ﺍﺟﻞ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ، ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻌﻰ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻰ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺻﺪﺍ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﮑﻤﻚ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﺘﺎﺑﺪ.ﮔﺮﭼﻪﺑﺮﺍﻯ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻳﺎ ﺭﻫﺒﺮ ﺳﻴﺎﺳﻰ،ﻭ ﻫﺮ ﺑُﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻗﻠﺒﺶ ﻣﻴﻄﭙﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ، ﻗﻄﻌﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻧﻤﻰ ﺟﻮﻳﻨﺪ،ﭘس ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻧﻴﺴﺖ، ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺠﻮﻳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﮑﻤﻚ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻫﺴﺘﻴﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ /41 - ﺑﻞ ﺍﻳّﺎﻩ ﺗﺪﻋﻮﻥ، ﻓﻴﮑﺸﻒ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻥ ﺷاء،ﻭ ﺗﻨﺴﻮﻥ ﻣﺎ ﺗﺸﺮﮐﻮﻥ

   ﺁﺭﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺧﻄﺮ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻴﺪ.ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺭﻓﻊ ﺧﻄﺮ ﻭﻣﺸﮑﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻞ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺷﻤﺎ ﺷﺮﻳﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ. ﭘس ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺷﺮﮐﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻤﺎ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻧﺎﺣﻖ،ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﺫﺏ ﺷﻤﺎ،ﺩﺭ آخوندﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﭼﻮﻥ ﺯﻥ ﻭﭘﻮﻝ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﮐﻪ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻳﺪ.ﻭﺍﻧﻬﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺑﺸﻤﺎ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﻬﻠﻚ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﻭ ﺧﻨثی ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﭘس ﺑﺨﺪﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻴﺪ،ﺗﺎ ﻫﻢ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﮐﻤﺘﺮ ﻭﻫﻢ ﺷﺎﻧس ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﺩﻋﺎ،ﻭ ﻃﻠﺐ ﮐﻤﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭﺷﺮﻳﮑﺎﻥﺎﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.

اﻧﻌﺎﻡ /42 - ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺭﺳﻠﻨﺎ ﺍﻟی اُﻣﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ، ﻓﺄﺧﺬﻧﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺒﺄﺳاء ﻭﺍﻟﻀﺮائ ،ﻟﻌﻠّﻬﻢ ﻳﺘﻀﺮّﻋﻮﻥ

   ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣّﺖ ﻫﺎ ﻭﻣﻠّﺘﻬﺎ،ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ،ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩﻳﻢ،ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﺧﻄﺮ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺄس ﻭﺩﺭﺩ ﻭ ﺿﺮﺭ ﻭ ﺍﺳﻴﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺗﻀﺮﻉ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎس ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ . ﭘس ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ،ﻏﻀﺐ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻣﺶ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﻨﻔﻊ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﻭ ﺩﺭﺩ،ﻭ ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﻴﺐ ﻭ ﺿﺮﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺧﻮﺵ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻦ ﻧﻔﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣثبت ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺗﻀﺮﻉ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﻭ ﺩﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻀﺮّﻉ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎس ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺷﺎﻧس ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ،ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻧﺎ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎﭼﻪ ﺣﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺷﺎﻧس ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ، ﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺳﺨﺘﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺯﻭﺩﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻀﻴﻘﻪ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶﺍﺳﺖ. ﻭﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺗﻀﺮﻉ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺭﻧﺞ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍ ﻃﻤﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻓﻘﻂ ﻋﺎﺷﻖ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ،ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﭘس ﺗﻀﺮﻉ ﻭﺗﻮﺳﻞ ﺑﺨﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ .

اﻧﻌﺎﻡ / 43 - ﻓﻠﻮﻟﺎ ﺍﺫ ﺟاءهم ﺑﺄﺳﻨﺎ ﺗﻀﺮّﻋﻮﺍ،ﻭ ﻟﮑﻦ ﻗَﺴَﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﺯُﻳّﻦ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ

   ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﺭﻫﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﻭ ﺩﺭﺩ ﻭﺑﺄس ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻀﺮّﻉ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻣﺎ ﺭﻓﻊ ﺧﻄﺮ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺑﻌﺪﺍ ﺳﻨﮓ ﺩﻝ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺯﺷﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﻚ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﺍﺩ. ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ،ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺑﺪﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﻫﻢ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺘﻀﺮﻉ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻓﻮﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪﻧﻔس أمّاره ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺧﻄﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻣُﺘﺸﺒّث ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺭﻓﻊ ﺷﺪﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﺘﻀﺮﻉ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﻓﻊ ﺧﻄﺮ ﺭﺍ ﮐﺮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﻊ ﺧﻄﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺻﺤﻴﺢ،ﻭ ﻫﻤﺖ ﻋﺎﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻀﺮﻉ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﻮﻝ ﻭﻗﺮﺍﺭ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻧﻴﺰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ،ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻏﺮﻭﺭ ﺍﻣﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻄﺮ ﭼﻴﺴﺖ.ﻭ ﺭﻓﻊ ﺧﻄﺮﺭﺍﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻫﻤﻴﻨﮑﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻋﻤﺪﻯ،ﻭ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﺭﺍﺩﻯ،ﻭ ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،پس ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺷﮑﺮ ﻭﺳﭙﺎس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ . ﺣﺪﻳث ﻧﻔس ﻭﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻋث ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺣﺪﻳث ﻧﻔس ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺴﺖ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﺮﺗﺮ، ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ

اﻧﻌﺎﻡ /44 - ﻓﻠﻤّﺎ ﻧﺴﻮﺍ ﻣﺎ ﺫﮐّﺮﻭﺍ ﺑﻪ،ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﮐﻞّ ﺷیئ ،ﺣﺘﻰ ﺍﺫﺍ ﻓﺮﺣﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﺍﻭﺗﻮﺍ، ﺍﺧﺬﻧﺎﻫﻢ ﺑَﻐتة ، ﻓﺄﺫﺍ ﻫﻢ ﻣُﺒﻠﺴﻮﻥ

   ﭘس ﺍﺯ ﺭﻓﻊ ﺧﻄﺮ،ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻥ ﺧﻄﺮ،ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﻗﻮﻝ ﻭﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﺧﻄﺮ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗﻌﻬﺪ ﻭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺭﺣﻤﺖ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻟﺤﺎﻅ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﻭﻣﺴﺖ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺟﺮﻡ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ،ﻭ ﺑﻤﺮﮒ ﻣﻰ ﺑﺮﻳﻢ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ  ﺑﺎ ﺟﺮﻣﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ،ﻭﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﺒﺮﻳﻢ.ﻭﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ کَس ﺭﺍ ﺑﺠﻬﻨﻤﻰ ﻭ ﺟﺮﻣﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﺩ، ﺗﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻥ ﺷﻮﺩ،ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺖ ﮐﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ،ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ،ﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ثرﻭﺕ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺗﻨﻬﺎﻳﻚ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﻇﻠﻢ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺳﺎﺯﻯ،ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻮﺩ،ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ،ﻋﻠﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﻮﺍﻥ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻣﺎﻳﻞ ﺍﺳﺖﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻓﻘﺮ ﻭ ثرﻭﺕ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻟﻰ ﺑﺮﺳﺪ،ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺻﺪﻗﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕﻣﺮﺩﻡ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺑﻐﺘﻪ)ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻭﺍﻗﻌﻪﺍﻯ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ رأس ﺍﻧﻬﺎ،ﻣﺮﮒ ﻭﻟﺤﻈﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﻣﺮﮒ ﮐﻨﻮﻧﻰ،ﻭﭼﻪ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻣُﺒﻠِس )ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﺑﻠﻴﺴﻰ،ﻭ ﻣﻠﺒس ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﺍﺑﻠﻴس ﻭآخوندﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺷﺪﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﻣﺼﻴﺒﺘﻰ ﺑﻴﺎﺩﺧﺪﺍ ﺍﻓﺘﺎﺩ،ﻭﻗﻮﻝ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ آخوندﻯ ﺍﻓﺘﺎﺩ، ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻟﺒﺎس ﺍﺑﻠﻴﺴﻰ،ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻡ ﮐﺮﺩﻩ. ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﻔﻮ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺠﻴﺐ آخوندﻫﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻓﺮﻭﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﺩ . ﺗﺬﮐﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﻧﺮﺍ ﺗﻌﻬﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻥ ﻫﺪﻑ ﺑﺪﻧﻴﺎﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ،ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ. (ﺗﺬﮐﺮ) ﻫﻢ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﻭﻫﻢ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﮐﻞّ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺫﮐﺮ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.پس ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺎﺯ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ،ﻭ ﺻﺪﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ /45 -  ﻓﻘﻄﻊ ﺩﺍﺑﺮ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ ، ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ رَبّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ

   ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻥ ﻗﻮﻡ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪ.ﻭ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻗﻄﻊ ﻭ ﺑﺮﻳﺪﻥ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ .(ﻗﻮﻡ)ﻣﻠﺖ ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻮﺩﻥ،ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.(ﺩُﺑُﺮ)ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻭ ﺩُﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ(ﺩﺍﺑِﺮ)ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻗﻄﻊ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻌﻘﺐ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ،ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﭼﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍثرﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻤﺎﻧﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﺭﻭﺡ،ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ،ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮﭼﻴﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺍﻯ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺸﻮﺩ،ﺗﺮﺍﮐﻢ ﻭﮐثرﺕ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎﻋث ﻓﺴﺎﺩ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﺎ ﺷﺎﻳﺴﺖ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ /46 - ﻗﻞ ﺃﺭأﻴﺘﻢ،ﺍﻥ ﺍﺧﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻤﻌﮑﻢ ﻭ ﺍﺑﺼﺎﺭﮐﻢ،ﻭﺧﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﮑﻢ، ﻣﻦ ﺍﻟﻪ ﻏﻴﺮﺍﻟﻠﻪ ﻳﺄﺗﻴﮑﻢ ﺑﻪ ،ﺍﻧﻈﺮ ﮐﻴﻒ ﻧﺼﺮﻑ ﺍﻟﺂﻳﺎﺕ،ثُمِ ﻳﺼﺪﻓﻮﻥ

   ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮕﻮ،ﺍﻳﺎ ﻓﮑﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻮﺵ ﻭﭼﺸﻢ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﻭ ﺑﺮﺩﻟﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﻬﺮ ﺑﺰﻧﺪ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺰ(ﺍﻟﻠﻪ)ﺧﺪﺍﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ﭘس ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺑﮑﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﺮﻳﻢ،ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺑﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ،ﻭ ﻣﻐﺰ ﻭﻓﮑﺮ ﺷﻤﺎ ﮐﺎﺭ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ،ﻭﻟﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﻳﺪ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺮﮒ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻗﺪﺭﺕ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ،ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺑﺎﺯ ﺑﺸﻤﺎ ﭘس ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺍﻥ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻗﻠﺎﺑﻰ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻝ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﻳﺪ،ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﮐﻤﮑﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺸﺮ ﺷﺪﻳﺪ، ﺍﻟﻬﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍی ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻴﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎ ﮐﺮﺩﻳﺪ، ﻭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ.ﻭ ﺑﺖ ﺳﻨﮕﻰ ﺳﺎﺧﺘﻴﺪ ﻭﻣﻌﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﺎﺣﻖ ﺟﺴﺘﻪ،ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﻓﺘﻴﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﮔﻮﺵ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﭼﺸﻢ ﻭ ﮔﻮﺵ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺷﻤﺎ،ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﻘﻴﺮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵﮐﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺗﻮﺟﻪﻧﻤﻮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺑﻤﻠﺎﻫﺎ ﻭ آخوندﻫﺎ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ،ﺑﺘﻌﺼﺒﺎﺕ ﻭ ﺗﻮﻗﻔﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻴﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻗﺎﻓﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻳﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺑﺎﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻬﺎ،ﻭﻣﺼﺮﻑ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻭﻣﺴﺘﺪﻝ،ﻭ ﺍﻧﺰﺍﻝ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﻯ ﺑﺮﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻨﺪ. (ﻳﺼﺪﻓﻮﻥ) ﻫﻤﺎﻥ (ﻳﻨﺼﺮﻓﻮﻥ)ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺍﺧﻞ ﺻﺪﻑ ﻭﻟﺎﻙ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺟﺪﺍ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻪ،ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺳﻮﺯﺍﻧﻴﺪﻥ ﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ.ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﻟﺬﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻧﺎﻗﺺ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ/47 - ﻗﻞ ﺃﺭﺋﻴﺘﮑﻢ،ﺍﻥ أتاﮐﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺑَﻐتة ﺍﻭ ﺟَﻬﺮة ، ﻫﻞ ﻳﻬﻠﻚ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ

   ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﮔﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﭼﻪ ﻋﻠﻨﻰ ﻭﺑﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ،ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﺍﻳﺎ ﺟﺰ ﻗﻮﻡ ﻇﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﻠﺎﻙ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ؟ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ، ﺿﻤﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻆ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻮﺍﺩث ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺮﮒ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ، ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺩﺭﻋﺎﻟﻢ ﺭﻭﺡ، ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺍﺯﻫﺮﻓﺮﺻﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﺿﻤﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﮔﻬﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻠﺎﻫﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻭ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺻﺪﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺻﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻫﺎ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻳﺎﻋﻠﻨﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ، ﻳﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺎﺷﺪ.ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪﻗﻮﻡ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻧﻬﺎ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﭘس اﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.(ﻫﻠﺎﻙ)ﻣﺮﮒ ﻭﺳﺨﺘﻰ ﮐﺸﻴﺪﻥ،ﻭ ﺣﻠﻖ ﺍﻭﻳﺰ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ /48 - ﻭﻣﺎ ﻧﺮﺳﻞ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ، ﺍﻟّﺎ ﻣﺒﺸّﺮﻳﻦ ﻭﻣﻨﺬﺭﻳﻦ، ﻓﻤﻦ ﺁﻣﻦ ﻭ ﺍﺻﻠﺢ، ﻓﻠﺎ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ،ﻭﻟﺎ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ

   ﻣﺎ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻰ ﻓﺮﺳﺘﻴﻢ، ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺎﺭﺕ و مژده ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭﺍﺧﻄﺎﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ، ﺟﺎﻯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻫﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﻫﻨﺪ. ﻋﻠﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻣﻮﺯﺵﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺍﺧﻄﺎﺭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ،ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﻭ(ﺗﺒﺸﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ)ﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﺑﻴﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺒﺸّﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭﺍﺧﻄﺎﺭ) ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻥ) ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺒﺸﻴﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻳﺎﺑﻰ ﺍﺳﺖ . ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﮐﺮﺩ،ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﻮﺩ.ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﮐﺮﺩ، ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ.ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ،ﻭ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺣﻔﻆ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﻄﻌﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﮑﻠﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺑﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮﮒ ﺑﺤﻔﻆ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺸﺘﻪ، ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖﺭﺍ،ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣی ﻮﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ /49 - ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﺬّﺑﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ،ﻳﻤﺴّﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﺴﻘﻮﻥ

   ﻭﻟﻰ ﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺘﮑﺬﻳﺐ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ،ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﻟﻤس ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻓﺴﻖ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ، ﻭﺍﻳﻦ آیه، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺧﻄﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍﺩﺭﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻮﺵ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭ ﻋﺪﻡ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﮕﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻳﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.(ﻣسّ ﻋﺬﺍﺏ)ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﻟﻤس ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺸﮑﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻔﻮﺫ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭﻯ ﻭﺳﺨﺘﻰ ﻓﺮﺩ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﮑﺮﺭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺳﭙﺮﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﺩ ﺷﺎﻧس ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ.( ﻓﺴﻖ)ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺴﻚ ﺭﻭﻯ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺡ،ﻭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

اﻧﻌﺎﻡ /50 - ﻗﻞ ﻟﺎ ﺍﻗﻮﻝ ﻟﮑﻢ،ﻋﻨﺪﻯ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻟﺎ ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﻭﻟﺎ ﺍﻗﻮﻝ ﻟﮑﻢ ﺍﻧّﻰ ﻣَﻠﻚ ،ﺍﻥ ﺍﺗّﺒﻊ ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻰ ﺍﻟﻰّ، ﻗﻞ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺄﻋﻤﻰ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺮ، ﺃﻓﻠﺎ ﺗﺘﻔﮑّﺮﻭﻥ

    ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﻣﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻢ.ﻭ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻢ.ﻭ ﺑﺸﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻢ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻢ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺣﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺨﻮﺩﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ . ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﺍﻳﺎ ﮐﻮﺭ ﻭ ﺑﻴﻨﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﭼﺮﺍ ﮐﻤﻰ ﻓﮑﺮ ﻭﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﺪ . ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﻦ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ کُلّی ﻭ ﺭﺣﻤت هاﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺁﻧﻬﻢ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﻋﻤﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﻦ ﺍﺯ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻫﺴﺘﻢ،ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺒﺎﺭﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺘﺠﻠﻰ ﺧﻮﻳﺶ،ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﻦ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺐ،ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖﺭﻭﺍﻥ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ،ﻭﻟﻰ ﻣﺪﻋﻰ ﻧﻴﺴﺘﻢ،ﮐﻪ ﺑﻬﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﻣﻄﻠﻊ ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻥﺒﮕﻮﻳﺪ.ﻭﺑﺎ ﻭﺣﻰ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺷﻮﻡ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ،ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺗﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﭼﻪ ﺭﺳﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻏﻴﺐ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺮﻭﺡ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ،ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ، ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭ ﭘﺎﻙ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻓﺮ ﻭﺷﮑﻮﻩ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺑﺎﺯ ﻣﺪﻋﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺧﻄﺎ ﺑﮑﻨﻢ،ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻢ.ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻤﻦ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﻨﻢ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﭼﻪ ﻣﻨﻮﺍﻟﻰ ﺑﮕﺬﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻭﺣﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪ،ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﺎ ﺑﻌﻘﻞ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻡ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻫﺴﺘﻢ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯاﻥ ﮐﻮﺭ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﺍﻳﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺎﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻪ.ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻴﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﻴﺪﻡ.ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺻﻔﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯﺒﺮﺟﺴﺘﻪﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭﺑﻴﻨﺸﻬﺎﻯ ﻣﺨﺼﻮﺹ،ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺻﻠی ﺨﻮﺍﻫﺪﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﺤﺮﻭم هستند.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺮ ﻭﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺗﺮﺑﺎﺷﺪ،ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭهرکس ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﺍﻟﻬﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﻨﺪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺣﻖ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 اﻧﻌﺎﻡ /51 - ﻭﺍﻧﺬﺭ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ،ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﺍن ﻳُﺤﺸﺮﻭﺍ ﺍﻟﻰ ﺭﺑّﻬﻢ، ﻟﻴس ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻭﻟﻰّ ﻭﻟﺎ ﺷﻔﻴﻊ، ﻟﻌﻠّﻬﻢ ﻳﺘّﻘﻮﻥ

   ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﺮس ﺍﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﻭ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﻦ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻭﻟﻰ ﻭﺷﻔﻴﻊ ﻭﻣﺎﻧﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﮑﻦ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻘﻮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ،ﺩﺳﺖﺑﮑﺎﺭ ﺧﻄﺎ ﻧﺰﻧﻨﺪ. ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺬﺍﺭ،ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ حُجّت ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻴﺘﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﻧﺎﻥ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﺑﮑﻦ، ﺗﺎ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮ ﻫﺮﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ (ﺍﻧﺬﺍﺭ) ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻋﻴﺪﻫﺎ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻫﺎ و إخطار ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻢ(ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺩﻥ) ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻥ، ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ . ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﺣﺮﻑ ﮐﺴﻰ ﺍثرﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺍﺭﻭﺍﺡ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ . ﺍﻧﺮﻭﺯ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺷﻔﻴﻊ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍثرﻯ ﺩﺭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﻔﻴﻊ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﺯ ﺍﻥ ﻗﻴﺎﻣﺘﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﻳﺎﺑﺪ . ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺞ ﮔﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ،ﻭﺑﺎﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﮐﻨﻮﻧی ﺨﻮﺩ،ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﺎ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ(ﻭﻟﻰّ ﻭ ﺷﻔﻴﻊ)ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺸﻮﺩ.ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ(ﺗﻘﻮﻯ)ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﺽ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮس ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﻟﻰّ ﻭ ﺷﻔﻴﻊ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻳﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺍﻧﺠﺎﻣﺒﺪﻫﻨﺪ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﻧﻮﻉ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﺸﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻯ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ.ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ . ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭﺟﻪ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻫﺎ،ﻭﺷﺪﺕ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ،ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﻧﻴﺖ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ(ﮐﻴﻔﻴﺖ)ﻫﺎﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ، ﺣﺘﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ به (ﮐﻤﻴّﺖ)ﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ .

اﻧﻌﺎﻡ /52 - ﻭﻟﺎ ﺗﻄﺮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺭﺑّﻬﻢ،ﺑﺎﻟﻐﺪﺍﻭة ﻭﺍﻟﻌﺸﻰّ، ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻭﺟﻬﻪ، ،ﻭﻣﺎﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻴئ ،ﻭ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻴئ ،ﻓﺘﻄﺮﺩﻫﻢ ﻓﺘﮑﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ

   ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺻﺒﺢ ﻫﺎ ﻭﺷﺒﻬﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻧﻰ ﻭﺩﻭﺭ ﮐﻨﻰ.ﮐﻪﺍﻧﻬﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﻪ ﺗﻮ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﮐﺎﺭﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭ ﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﮐﺎﺭ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﮐﻨﻰ،ﺍﺯ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺑﻮﺩ . ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ کُلّی ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﻗﺮﺍﻥ،ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ کُلّی ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﻣﺮﺩم ﺮﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﭼﻘﺪﺭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﮐﺸﺶ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺗﻴﺒﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﺑﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺨﺺ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐی ﺒﺎ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﮐﺎﻣﻠﮕﺮﺩﻳﺪ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻴﺒﺮﺍﻯ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻬﻢ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍ ﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﺑﮑﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﻮﻯ ﻋﺸﻖ ﺑﻮﺭﺯﺩ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻋﺼﻮﺭ ﺑﻌﺪﻯ،ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺳﻨﻰ،ﻭﻓﻘﻬﺎﻯ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ آخوندﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ،ﻳﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﺑﭽﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﻭ ﭼﻪ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺳﺪ . ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﻘﻂ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻴﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺭﺑﻄﻰ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ،ﻭ ﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻴﺐ ﻭﺍﻳﺮﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﻧﻘﺶ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﮐﻨﺪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺩﺍﺭﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﺰﺍﺭﺷﻰ ﻧﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﭼﻪ ﺷﺐ ﻭ ﭼﻪ ﺭﻭﺯ،ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭼﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.(ﻏﺪﻭ)ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﺭﺻﺒﺢ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ،ﻣﮕﺮ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ.ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺧﺮﻭﺝ ﻭ ﻫﺠﺮﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻣﮕﺮ ﺻﺒﺢ ﻓﺮﺩﺍ،ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺷﺨﺺ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻓﺮﺩﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻴﺎﻳﺪ. (ﻋﺸﻰ) ﺷﺐ ﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ،ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺑﻌﻠﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺎﺏ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺷﺐ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ . ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﻳﺪﺍﺭ(ﻭﺟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ) ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ(ﺍﻟﻠﻪ) ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻫﺮﮔﺰ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﺗﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺭﺕ،ﺧﺎﺹ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﻌﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﺗﺮﻗﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ،ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ، ﻳﻚ ﺗﺠﻠﻰ ﻣﻌﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ، ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺭﺍ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﮑﻤﺎﻯ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ(رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ)ﻣﻰ ﻧﺎﻣﻴﻢ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎ،ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺠﺴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ.ﻭ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﺻﻞ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻤﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ،ﺗﺤﻘﻖ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﭘﻨﺞ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ،ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ، ﺍﻳﻦ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﺼﺮﺍﺣﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﻭ ﺑﻌﮑس ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ،ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻦ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺗﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺻﻮﺭﺕﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻫﻢ ﺗﻦ ﻭﻫﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ . ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻬﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺣﺴﻴﻨﻰ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﺴﻢ ﻭﺗﻦ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ . ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ . ﺑﺮﺧﻰ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﻣﺮﮒ ﻭﻣﺮﺩﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﮐﻮﺭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻢ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺑﻠﮑﻪ ﮐﻮﺭﺗﺮ ﻧﻴﺰ می ﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﮐﻮﺭﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻃﻠﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻗﻄﻊ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ،ﻭﺳﺴﺖ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭﭘس ﺍﺯ ﻃﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭ ﺍﺟﻞ ﻫﺎ ﻳﺎ ﻣﻬﻠﺘﻬﺎﻯ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﻭ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭﺑﻬﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻃﺮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻃﺮﺩ ﺍﺯ ﻣﺠﻠس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻦ ﺣﻖ ﻣﻄﻠﺐ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﮑﻮﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺴﺘﻪﺑﻨﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺑﻮﺩ. ﭼﻪ ﺩﺭﻭﻗﺖ ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﮐﻪﺑﺎﻳﻥﺴﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻫﺪ . ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ،ﻭ ﺑﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻟﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﻋﻤﻞ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻃﺒﻌﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻨﻴﺰ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺄﺧﻴﺮﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﻠﺖ ﻭﻣﺴﺌﻮﻝ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ . ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻫﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ،ﺗﺎ ﺍﻥ ﺣﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻤل ﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻣﻴﮑﻮﺷﺪ. ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﺳﻌﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻃﺮﺩﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠم کرﺩﻩ.ﮐﻪﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎﻋث ﻋﺪﻡ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻇﻠﻢ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ،ﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﻘﺶ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﻇﻠﻢ ﺑﻨﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑثرﺕ ﻧﺴﺒﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺩ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﻤئن ﮔﺮﺩﺩ،ﮐﺴﻰ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺍﻭ ﺭﺍﺑﺨﻮﺍﻫﺪﻃﺮﺩﮐﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺩ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﻨﺎﻓﻖ،ﻭﻧﻴﺰ ﺧﻠﺎﻓﻬﺎﺋی ﺒﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺧﺎﺹ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ /53 - ﻭ ﮐﺬﺍﻟﻚ ﻓﺘّﻨّﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ،ﻟﻴﻘﻮﻟﻮﺍ، ﺃﻫﻮٴلاء ﻣﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ، ﺃﻟﻴس ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺎﮐﺮﻳﻦ

   ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻨّﺖ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﮕﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ .(ﻓﺘﻨﻪ)ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﺪﻥ ﺑﺎﻣﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺤﻖ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻨّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ . ﻭﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻠﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﭼﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﮔﺮﺳﺎﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻﻞ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻮﺻﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺣﻖّ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺤﺮﻭم اﺯﺷﻬﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺷﺎﮐﺮﺍﻟﻬﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﮑﺮ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﺍﺯﺧﺪﺍﺭﺳﻴﺪﻩﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻧﺎﺍﻣﻴﺪﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﺒﺮﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻭﻓﻌّﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﻋﺸﻖ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ،ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻭﺍﻣﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﻯ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺷﺎﮐﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺑﻮﺩﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﻘﺼﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺷﮑﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﻳﻦ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ،ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻﻞ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ،ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺼﺮ ﺍﺳﺖ.ﻳﺎﻋﺸﻖ ﺍﻭ ﺍﻧﺪﻙ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻳﺎﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ .ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﭼﻮﻥ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻏﺒﻄﻪ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻭﺭ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﺰ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺳﺪ، ﻗﻄﻌﺎ ﻭﻳﻘﻴﻨﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺼﺪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ .

اﻧﻌﺎﻡ /54 - ﻭﺍﺫﺍ ﺟاءﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ، ﻓﻘﻞ ﺳﻠﺎﻡ ﻋﻠﻴﮑﻢ ، ﮐﺘﺐ ﺭﺑّﮑﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺮﺣمة ، ﺍﻧّﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﮑﻢ،ﺳﻮءا ﺑﺠﻬﺎﻟﻪ ثُمّ ﺗﺎﺏ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﺍﺻﻠﺢ، ﻓﺄﻧّﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ

   ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﻣؤﻤﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺘﻮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﺩﺭﻭﺩ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺑﺎﺩ. ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﻦ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐﺩﺍﻧﺴﺘﻪﮐﻪﺑﺸﻤﺎ ﺭﺣﻤﺖ، ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺪﻫﺪ.ﭘس ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ،ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﮐﺎﺭ ﺧﻠﺎﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺗﻮﺑﻪﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻭﺗﺮﻛﺎﻥ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻳﻦ ﻋﻴﺐ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﭘس ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ . ﭘس ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺑﺮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﻣﺪﻩ،ﻭﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ، ﻧﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺎﮐﺮ،ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺒﺖ ﺗﻮ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﺮﻡ ﺳﻠﺎﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻰ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻋﺎﻯ ﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ،ﻭﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﮐﻨﻰ.ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ،ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻘﺺ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﻳﺎ آثار ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻄﺎﻫﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺍﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﻬﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎﺑﻨﺪ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ،ﻭ بِدای ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ کُلّی ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧﻔس أمّاره ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻨﻔﺶ ﻣﻄﻤﺎﻧﻪ ﻭﻣﻠﻬﻤﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﺸﺘﻪ،ﻭ ﺭﻭﺡ ﭘﺎﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭﻋﻔﻮ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺭﺣﻤﺖ،ﻳﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﻮﻣﻦ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺭﺍﻩ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺍﻭﻡ،ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.(ﺍﻳﺖﺍﻟﻬﻰ)ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ، (ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﺍﺻﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ آخوندﻫﺎﺋﻰ،ﮐﻪ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻬﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﺳﺎﺑﻘﻰ ﺭﺍ،ﺭﻫﺒﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .(ﮐﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺘﺎﺏ،ﻳﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ.ﻭﮐﺘﺎﺏ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺮﺍﻥ،ﺍﻧﻘﺪﺭﻫﺎ ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻋﻤﻞ) ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺪﺍﻧﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ / 55 - ﻭﮐﺬﻟﻚ ﻧﻔﺼّﻞ ﺍﻟﺂﻳﺎﺕ، ﻭ ﻟﺘﺴﺘﺒﻴﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ

   ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ،ﻣﺎ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﺗﺎ ﺗﻮ ﺑﺪﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻴﺎﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﻮﺭﺯﻧﺪ،ﻭ ﻗﻠﺒﺎ ﺑﺎﻭﺭﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﻯ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻣﺠﺮﻡ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻣﺴﺦ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ .(ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﻳﺎﺕ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻔﺼﻴﻠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ،ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ،ﮐﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻤﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﮑﺒﺮ ﻭﻏﺮﻭﺭ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ،ﮐﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ . ﺍﻣﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ، ﻧﺰﻭﻝ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺮﺣﺴﺐ (ﻓﺼﻮﻝ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﭼﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺧﻮﺩ،ﭼﻨﺪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﺍﻥ ﻭﺍﻗﻒ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺳﺎﻟﻚ، ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻯ ﺩﺭ ﮐﻤﺎل ﻮﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﺭﺍﻩ ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ ﻮ(ﺳﺒﻴﻞ)ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻭ، ﻭ ﻋﺪﻡ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺷﮑﺮ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ . ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭﺍﻩ ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﺍﺷﻴﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ(ﻣﺠﺮﻡ) ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﮐﺎﺭ ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ(ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻳﺎ ﮔﺎﺭﻣﺎ) ﻭﮔﺎﺭﻣﻪ ﻭﺟُﺮﻡ ﻭُﻣﺠﺮﻡ ﻭﻣُﻐﺮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻫﻨﺪﻯ، ﮔﺎﺭﻣﻪ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎﻯ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻟﻤثل ،ﻳﺎ ﺍﻟﺴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﻴﺎﺷﺪ.ﺗﻤﺎﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺠﺮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻭﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﻭﭼﻪ ﺷﻴﻌﻰ،ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﻠﺎﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻣﺠﺮﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﻭﺵ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ،ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﻭﺟﻪﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺠﺮﻡ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﺯ ﻭﺷﺐ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﺪ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﻧﻴﮑﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﮑﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭﻫﻢ ﺍﻳﻨﻚ،ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﻃﻠﺐ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﺿﻰ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﮔﻠﻪ ﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺠﺮﻡ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻯ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺮ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ(ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﻳﺎﺕ) ﻳﺎ ﻧﺰﻭﻝ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﺮﻙ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻟﺸﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺧﺮﺳﻨﺪ ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭﺳﺮﺑﻠﻨﺪﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

انعاﻡ /56 - ﻗﻞ ﺍﻧّﻰ ﻧﻬﻴﺖ،ﺍﻥ ﺍﻋﺒﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﻗﻞ ﻟﺎ ﺍﺗّﺒﻊ ﺍﻫﻮاءکم ﻗﺪ ﺿﻠﻠﺖ ﺍﺫﺍ،ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺘﺪﻳﻦ

   ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﻣﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺭﻡ ﺗﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﮑﻨﻢ.ﻭ ﺑﮕﻮ ﻣﻦ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻢ،ﺗﺎﺑﻊ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﮔﺮﺩﻡ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﻢ،پس ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻡ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻦ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻢ،ﺧﻮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﻢ .(ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ)ﺑﺪﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ،ﻳﮑﻰ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻭﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻣﺸﺮﻙ ﺷﺪﻩ ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣثلا ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻳﺎ ﮐﻠﻴﻤﻰ،ﺑﻘﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﻮﻗﻒ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﻋﻠﻰّ ﺍﻟﻠﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﻟﻠﻬﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻧﻔس أمّاره ﻭ ﻫﻮس ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺴﻨﺪﺩ. ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ .(ﺿﻠﺎﻟﺖ)ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ، ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺗﮑﺎﻣلی اﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ،ﺑﻠﮑﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻩ،ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.(ﻣﻬﺘﺪﻯ) ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻪ(ﻫﺪﻯ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ) ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻬﺘﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﺎﺑﺖ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﺪﺍﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ،ﺭﺳﻴﺪﻳﻢ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺪﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ .

اﻧﻌﺎﻡ / 57 - ﻗﻞ ﺍﻧّﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻴّنة ﻣﻦ ﺭﺑّﻰ،ﻭ ﮐﺬّﺑﺘﻢ ﺑﻪ، ﻣﺎﻋﻨﺪﻯ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮﻥ ﺑﻪ، ﺍﻥّ ﺍﻟﺤﮑﻢ ﺍﻟّﺎ ﻟﻠﻪ،ﻳﻘﺺّ ﺍﻟﺤﻖّ، ﻭﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﻴﻦ

   ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﻣﻦ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﻢ ﺩﺍﺭﻡ.ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ.ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪﺷﻤﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺷﺘﺎﺏﺑﺰﺭﮒ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ،ﻣﻦ ﺍﻧﺮﺍﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﻡ. ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭﺣﮑﻢ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﻖ ﺭﺍ ﭘﻰ ﮔﻴﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﻭ بهترﻳﻦ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻴﺼﻠﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺎﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺍﺳﺖ . ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ،ﺗﺎ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻣﻰ ﺍﻓﺰﺍﻳﺪ ﻣﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻣﺪﺭﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻡ. (ﺑﻴّﻨﻪ)ﻳﺎﺩﻟﻴﻞ ﺑﻴﻨﺸﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺍﺯ رَبّ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺭﻡ. ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ.ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺗﮑﺬﻳﺐ،ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻯ ﺑﮑﻨﻢ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺳﻨﮓ ﺑﺒﺎﺭﺩ ﻳﺎ ﻓﻮﺭﺍ ﻳﺎﻧﻔﺮﻳﻦ ﺑﻤﻴﺮﻳﺪ،ﻣﻦ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺷﺮ ﺍﺳﺖ،ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ،ﻭﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﺪﺍﺭﻡ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺮﮒ ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺑﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺑﻌﺪﺍ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺷﻤﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﺭﺩ ﻳﺎﺑﻰ ﺣﻖ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.(ﻗﺺّ ﺃثر) ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍثر ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﺟﺎﻯ ﭘﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﻫﺮﻣﺴﺎﻟﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﮔﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻓﺼﻞ ﻭﺟﺪﺍﺋﻰ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ(ﻓﺼﻞ ﺍﻟﻬﻰ)ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻯ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺣﻖ ﺍﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ . ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻣﻦ ﺑﺎ ﺧﺎﻃﺮ ﺟﻤﻌﻰ،ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺪﺭﻙ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻢ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯﻤﺨﺎﻟﻔﺖ ﺷﻤﺎ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻡ.ﻭﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺰ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﭘﻴﺎﻡ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﻣثبت ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ.ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ، ﻳﺎﺩﺍﺩﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭﺣﮑﻢ،ﻭ ﺣﮑﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻓﺼﻞ ﻭ ﺟﺪﺍﺳﺎﺯﻯ ﺧﺪﺍ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻭﻋﺰﻳﺰﺍﻥ ﻳﮑﻰ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭ ﻳﮑﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻋﺰﻳﺰ ﻭﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ،ﺑﻬﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻓﺼﻞ ﻭﺟﺪﺍ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺮﺍﻯﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﻴﺮ ﻭ ﻧﻔﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺿﺮﻭﺭﻯﺎﺳﺖ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﻧﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﺗﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺑﻰ ﺷﻤﺎﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ،ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ

اﻧﻌﺎﻡ /58 - ﻗﻞ ﻟﻮ ﻋﻨﺪﻯ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮﻥ ﺑﻪ،ﻟﻘﻀﻰ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﺑﻴﻨﻰ ﻭﺑﻴﻨﮑﻢ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ

   ﺍﮔﺮ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺷﺘﺎﺏ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﺑﺸﻤﺎ ﺑﮑﻨﻢ،ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻢ، ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩﻡ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻭﺷﻤﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﻰ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ. ﻫﻢ ﺷﻤﺎ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭ ﺣﻘّﺎﻧﻴﺖ ﻣﺮﺍ ﻣﻰ ﺩﻳﺪﻳﺪ،ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯﻣﻦ ﻭﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﺗﺎ ﻣﺤﻤﺪﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ، ﻭﻓﺮﺻﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﻘﻀﻰ ﺷﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ،ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺮ ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺑﻰ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ﺟﻬﻞ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﻮﻯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺸﺒﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ

اﻧﻌﺎﻡ /59 - ﻭﻋﻨﺪﻩ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ، ﻭ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺒّﺮ ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺮ،ﻭﻣﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﻭﺭقة، ﺍﻟّﺎ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ،ﻭﻟﺎ ﺣبّة ﻓﻰ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻭ ﻟﺎ ﺭﻃﺐ ﻭﻟﺎ ﻳﺎﺑس ﺍﻟّﺎ ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺒﻴﻦ

   ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺠﻠﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺘثناﺋﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺗﺎﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﻌﺠﺰﻩﺍﻯ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯﻣﺤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ نُبوّت ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﮐﻠﻴﺪﻫﺎﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺐ،ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭼﻪﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖﻭ ﻳﺎ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ . ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻠﻴﺪ ﺣﻞ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭﺭﻣﻮﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻏﻴﺐ،ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩﻫﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺮﺭﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ،ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺧﺸﮑﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻳﺎﺩﺭﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺑﺮﮒ ﺩﺭﺧﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺩﺭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺑﺬﺭﻯ ﻭﺩﺍﻧﻪ ﺍﻯ،ﮐﻪ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﮐﺸﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﻭﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺬﺭﻯ ﺑﻴﻔﺘﺪ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺍﻣﺮﻯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺧﺸﻚ ﻭﺗﺮﻯ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﺍﻣﺮﻯ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﺘﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ(ﮐﺘﺎﺏ)ﺩﺭ آیه ﻏﻴﺮ (ﻣﻌﺮﻓﻪ) ﻳﺎ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ (ﻧَﮑِﺮﻩ) ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻣﺮﻯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭﻣﻌﺮﻓﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ(ﻣﻨﻬﻴّﺎﺕ)ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺻبر ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻧﮑﺮﺩ، ﺍﻳﻦ ﺫﺍﺕ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎﺯﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻳﺎ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻓﻬﻢ ﻭﺳﻴﻊ،ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﺴﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ، ﺑﻴﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻭﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﺟﺪﺍﺳﺎﺯﻯ ﻓﺮﺿﻰ ﻭﻭﻫﻤﻰ ﻧﻤﻮﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﮐﻠﻴﺪﻫﺎ،ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩﻫﺎ،ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ،ﺭﻭﺷﻦ ﺷﻮﺩ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ،ﻭ ﻫﺮ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﺸﮑﻰ ﻳﺎ ﺩﺭﺩﻳﺎ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻭﮐﻮﭼﻚ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﻳﻚ ﺑﺮﮒ ﺧﺸﻚ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﻳﻚ ﺩﺍﻧﻪ ﻭ ﺑﺮﮔﻰ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺎ ﻭﺍﻋﻤﺎﻕ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﭼﻪ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﺸﻚ ﻭ ﮐﻬﻨﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻳﺎ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺑﺬﺯﻯ ﻧﻮ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﮐﻪﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﻮﭼﻚ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ،ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻳﻚ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻘﺮﺭﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺃس ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻘﺮﺭﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭘس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﺠﺰﻩﺍﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﻳﺎ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﺷﻔﺘﮕﻰ ﺩﺭ ﺧﻠﻘﺖ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺑﮑﻨﺪ.ﮐﻪﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﻘﺮﺭ ﻭﻣﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻫﺎ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﺋﻰ،ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪﺑﺠﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﺑﻨﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻏﻴﺒﻰ ﻭﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻫﺮﮐس،ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﮕﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ، ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ،ﻭﻣثل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻳﺪﻩ، ﻭﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻣﺒﻴﻦ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﻭﭘﻴﺪﺍ ﻭﺍﺷﮑﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

اﻧﻌﺎﻡ / 60 - ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﻮﻓّﺎﮐﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ،ﻭ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺟﺮﺣﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ، ثُمّ ﻳﺒﻌثکم ﻓﻴﻪ،ﻟﻴﻘﻀﻰ ﺍﺟﻞ ﻣﺴﻤّﻰ،ثُمّ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﺮﺟﻌﮑﻢ، ثُمّ ﻳﻨﺒّﺌﮑﻢ ﺑﻤﺎ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ

   ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﺩﺭ ﺷﺒﻬﺎ ﻣﻴﻤﻴﺮﺍﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﭼﻪ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ.ﺳﭙس ﺑﺎﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺗﺎ ﺍﺟﻞ ﻣﻌﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻓﺮﺍ ﺑﺮﺳﺪ.ﺳﭙﺶ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ.ﻭ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ. ﺍﻳﻦ آیه ﺑﺪﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﺳﺖ. ﻳﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻋﺪﻡ ﺷﻬﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ، ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻳﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ، ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ،ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺮﺩﺩ.ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺑﺒﻌثت ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﺒﻠﻰ،ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﻥ ﻣﻘﺮﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺩﻭﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﺒﻬﺎ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺘﻠﺎﺵ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ  ﻧﻴﺴﺖ،ﭼﻪ ﺧﻄﺎﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﭼﻪ ﺍثاﺭﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﺎﻯ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺳﭙس ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻭﺑﺤث ﻭﺟﺪﺍﻝ ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. (ﺗﻨﺒّوء )ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎ،ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻣﻮﺭﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.(ﺍﺟﻞ ﻣﺴﻤّﻰ)ﻳﺎ ﺍﺟﻞ ﻭﻣﻬﻠﺖ ﻣﻌﻴّﻦ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﻚ ﺍﺟﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺟﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﻞ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﺑﻤﻮﺯﺍﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﺮﺩ،ﺍﺟﻞ ﺍﻭ ﺩﺭﺭأس ﻣﻮﻋﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ..ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﻣﺮﮒ،ﻭﺗﺮﻙ کُلّی ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺒﻠﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺟﻞ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﻬﻠﺖﺑﺎ ﻣﺮﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺑﻪ،ﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻥ،ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺯ آثار ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻗﺎﺑﻞ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺟﺮﺡ)ﺯخُم ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺒﺮﻭﺡ ﻭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺯخُم ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﻫﻢ ﺑﻤﺎﻟﻨﺪ، ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺯخُم ﻭﻧﻤﻚ ﺑﺮﺯخُم ﻣﻴﭙﺎﺷﻨﺪ. ﺣﺘی اﮔﺮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻴﻚ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﻬﻢ ﺑﺎﻧﺠﺎﻡ ﻧﻴﮑﻰ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻧﻴﮑﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﺑﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﻣﺖﮐﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ آخوندﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺩﺭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺧﻠﻖ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺷﺮﺍﺭﺕﻫﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ أبدیّت ﻭ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﻣﺖ ﺭﻧﺞ ﻭﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭﻓﻘﺮ ﻭ ﺑﺪﺑﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﺑﺪﻯ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ / 61 - ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﻮﻕ ﻋﺒﺎﺩﻩ ،ﻭﻳﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺣﻔظة ،ﺣﺘﻰ ﺍﺫﺍ ﺟاء ﺍﺣﺪﮐﻢ ﺍﻟﻤﻮﺕ، ﺗﻮﻓّﺘﻪ ﺭﺳﻠﻨﺎ،ﻭﻫﻢ ﻟﺎ ﻳُﻔﺮﻃﻮﻥ

    ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﻫﺮ ﻭﻣﺴﻠّﻂ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎﻧﻰ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ.ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﮐﺴﻰ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ، ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ،ﻭﻣﺤﺎﻓﻆ ﻭﻓﺎﺕ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﻳﺎ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ . ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﻗﻬّﺎﺭ،ﻭ ﺑﺎﻗﻬﺮ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻭﺗﺴﻠﻂ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻴﭻ ﮐس ﻭﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻯ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ،ﻗﻬﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺍﻭ،ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻨﺸﻰ ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ،ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ،ﺭﺳﻮﻝ ﮐﺎﻣﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ (ﻋﺒﺎﺩ)ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﻋﺎﺑﺪﺍﻥ ﻭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺟﺰ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺟﻮﺩ،ﻭ ﻗﻴﻮﻣﻴﺖ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﭼﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺳﺮﭘﺎ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺭﺍ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﺎﻥ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ،ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺮﮐس ﺭﺍﺩﺭﻋﺎﻟﻢ ﺭﻭﺡ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺳﺮﭘﺎ ﻧﮕﺎﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺷﺪﻥ ﻗﻴﻮﻣﻴﺖ، ﻫﺮﮐس ﻭﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻣﻌﺪﻭﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﭼﻨﻴﻦ ﻗﻴّﻮﻣﻴّﺘﻰ،ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﺳﺮﭘﺎﺑﻮﺩﻥ ﺭﺍﺩﺭ ﻓﺮﺩ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﺶ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺪﻡ ﺑﺮﺩﻥ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻌﻘﺐ ﺑﺮﺩﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻧﺴﺒﻰ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . ﻭﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ، ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻗﻴﻮﻣﻴﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺟﺎ ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﮑﺎﺭﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺭﻭﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩ،ﻣﺴﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﺍﺯﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑﮔﺬﺷﺘﻪ،ﮐﻪﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺑﻮﺩ،ﺩﺭﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺯﺍﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪﻥ ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻦ،ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ﻭﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ،ﻭ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﮐﺎﺭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺸﻦ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﺒﺎﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺟﻞ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻧﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﭘﺎﺭﺗﻰ ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ .(ﻭﻓﺎﺕ)ﺍﺯ ﻟﻔﻆ ﻭﻓﺎﻯ ﺑﻌﻬﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ،ﻭﻭﻋﻴﺪ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ.ﻭ ﺣﺎﻝ ﻭﻗﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎ،ﻭﻳﺎ ﻭﻋﻴﺪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﺮﺍﺣﻠﻰ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ،ﻭﺑﺮﺣﺴﺐﻗﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺎﻯ ﺑﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. (ﺗﻔﺮﻳﻂ)ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺟﺪﺍﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﻰ ﺫﺭﺍﺕ ﻭﺟﻮﺩ،ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺮﮒ ﻫﻢ ﺟﺴﻢ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﮕﺎﺯ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺧﺎﻙ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ،ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﺎﻟﻖ ﻭﻣﺨﻠﻮﻕ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﻳﻚ(ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺮﺍﺳﺮﻯ ﻧﻮﻋﻰ) ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭﻝ،ﻭ(ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺮﺍﺳﺮﻯ ﻫﺴﺘﻰ) ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ .

اﻧﻌﺎﻡ / 62 - ثُمّ ﺭﺩّﻭﺍ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﻮﻟﺎﻫﻢ ﺍﻟﺤﻖّ،ﺍﻟﺎ، ﻟﻪ ﺍﻟﺤُﮑﻢ،ﻭ ﻫﻮ ﺍﺳﺮﻉ ﺍﻟﺤﺎﺳﺒﻴﻦ

    ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺳﺮﻭﺭ ﻭ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭﺳﺮﻭﺭﻯ ﺑﺤﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭ ﺑﺖ ﻫﺎ،ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺳﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ . ﺯﻳﺮﺍﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭﺣﮑﻤﻴﺖ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﻭﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺟﺴﻢ،ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .(ﺣﺎﺳﺐ)ﺣﺴﺎﺏ ﺭس ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻟﺤﻈﻪﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﻭﺩﺭ ﻫﺮﻟﺤﻈﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﻨﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﺑﺤث ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭﭼﺎﻧﻪ ﺯﺩﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻓﺮﺿﻰ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴﻥﺎﻣﺮﻭﺯ،ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎ، ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍثاﺭ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﺷﻮﺩ،ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻳﮋﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ،ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻌﻴﻨﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ/63 - ﻗﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺠّﻴﮑﻢ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺮّ ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺮ،ﺗﺪﻋﻮﻧﻪ ﺗﻀﺮّﻋﺎ ﻭﺧﻔیة ، ﻟﺌﻦ ﺍﻧﺠﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ، ﻟﻨﮑﻮﻧﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﮐﺮﻳﻦ

   ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﭘس ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﮑﻴﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺧﺸﮑﻰ ﻭﺩﺭﺩﺭﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ،ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺗﻀﺮﻉ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎس ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﺎ ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺭﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ،ﻭﺑﺰﺑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺁﻭﺭﻳﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﺯ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻥﺷﻤﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻣﻴﮕﻔﺘﻴﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﻭﺧﻄﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ،ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺯ ﺷﺎﮐﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﮐﻤﻚ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﻢ، ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ.ﮐﻪ ﺳﭙﺎس ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻧﺎﻣﻰ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ کُلّی ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮ ﮐﻞّ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﺸﮑﻰ ﻭ ﺩﺭﻳﺎ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻭﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﻭ ﺩﺭﺷﺐ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﻔﺮﻫﺎﻯ ﺩﺭﻳﺎﺋﻰ.

اﻧﻌﺎﻡ /64 - ﻗﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻨﺠّﻴﮑﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﮐﻞّ ﮐﺮﺏ، ثُمّ ﺍﻧﺘﻢ ﺗﺸﺮﮐﻮﻥ

    ﺍﻯﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﺍﻳﻦ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺷﻤﺎ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺮ،ﻭﺍﺯﻫﺮ ﮐﺮﺏﻭ ﻏﺼﻪ ﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﮑﺮ ﺷﺮﻙ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﺧﻄﺮﺍﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﺳﭙﺎس ﮔﺬﺍﺭ،ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﺧﻮﺩ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ،ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ ﺳﭙﺎس ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ،ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ .(ﮐﺮﺏ)ﻏﻢ ﻭﻏﺼﻪ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﻫﻢ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻏﻢ ﻭ ﻏﺼﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺣﺮﺹ ﻭﻃﻤﻊ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﺮس ﻭﺧﻄﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ .

اﻧﻌﺎﻡ/ 65 - ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻳﺒﻌث ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﮑﻢ ، ﺍﻭ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺍﺭﺟﻠﮑﻢ،ﺍﻭ ﻳﻠﺒﺴﮑﻢ ﺷﻴﻌﺎ،ﻭ ﻳﺬﻳﻖ ﺑﻌﻀﮑﻢ ﺑﺄس ﺑﻌﺾ ، ﺍﻧﻈﺮ ﮐﻴﻒ ﻧﺼﺮﻑ ﺍﻟﺂﻳﺎﺕ،ﻟﻌﻠّﻬﻢ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ

   ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻰ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎ ﺳﺮ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻓﺮﻭﺩ ﺍﻳﺪ،ﻭﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ،ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺘﻔﺮﻕ ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺩﺭﺩ ﻭﺍﺯﺍﺭ ﺑﺪﻫﻴﺪ . ﭘس ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻦ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ،ﻭﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺘﻔﻘﻪ ﻭﺗﻌﻘّﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪ. (ﺑﻌث) ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ،ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺣﻴﺎﺕ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ،ﻭﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ،ﻣﺘﻔﺮﻕ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺩﺳﺘﮕﻰ ﻭﭼﻨﺪ ﺣﺰﺑﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﺟﻨﮕﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. هرکس ﻫﻢ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﻋﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﻖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺰﻭﺭ ﺑﺪﺍﻥ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺷﻮﻧﺪ.(ﺷﻴﻌﻪ)ﺷﻌﺎﻉ ﻭﻳﺎ ﺗﺤﺰّﺏ ﻭﮔﺮﻭﻩ ﺑﻨﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ،ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺗﻠﺎﺷﻰ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺎﻧﻊ ﺷﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﻔﻘّﻪ ﻭﻋﺎﻗﻞ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻠّﺎ ﻭ آخوندﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻭ ﻣﺼﺮﻑ ﺍﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ، ﻭ ﺍﺟﻞ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺗﺎ ﮐﻢ ﮐﻢ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﻓﻘﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ کُلّی ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻴﻪ آخوندﻯ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺗﻔﻘّﻪ ﻭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ،ﺩﺭﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﻭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ(ﺷﺎﻳﺪ) ﺗﻔﻘّﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎﻓی ﺪﺭ ﻧﻔس ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺷﻮﻧﺪ.

اﻧﻌﺎﻡ / 66 - ﻭﮐﺬّﺏ ﺑﻪ ﻗﻮﻣﻚ، ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ، ﻗﻞ ﻟﺴﺖ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺑﻮﮐﻴﻞ

   ﻭﻟﻰ ﻗﻮﻡ ﺗﻮ،ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩﺍﻯ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺤﻖ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﭘس ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺷﻤﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﺑﻮﺩ.ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻧﻘﺪﺭﻫﺎ ﺟﺎﻯ ﺗﻌﺠﺐ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ،ﻭ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﺍﻯ ﻣﻨﺰﻭﻯ،ﻭ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻰ ﻳﺎﻓﺖ، ﻧﻤﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪ .ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺤﻖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻯ ﻧﻴﺰ ﺣﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺭﻭﺵ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﻖ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﭼﻮﻥ ﺣﻖ ﻭ حَجّ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ . ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ هرکس ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ(ﻗﻮﻡ)ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ

اﻧﻌﺎﻡ /67 - ﻟﮑﻞّ ﻧﺒﺄ ﻣﺴﺘﻘﺮ، ﻭ ﺳﻮﻑ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ

   ﻫﺮ ﺧﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ (ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺎﻫﻰ) ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﻭنُبوّت ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺷﻤﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭﻫﺮ نُبوّت ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺘﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ(ﻗﺮّﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺑﺪﺍﻥ قرّه گیری ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻴﺪ،ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺗأثیرﻯ ﺩﺭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻬﺮ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ،ﻭﻳﺎﺑﺎﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ،ﮐﻪ ﻋﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺎﻩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ،ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﻧﻬﺎﺋی ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.

اﻧﻌﺎﻡ / 68 - ﻭﺍﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻮﺿﻮﻥ ﻓﻰ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ، ﻓﺄﻋﺮﺽ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻮﺿﻮﺍ ﻓﻰ ﺣﺪﻳث ﻏﻴﺮﻩ ، ﻭﺍﻣّﺎ ﻳﻨﺴﻴﻚ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،ﻓﻠﺎ ﺗﻘﻌﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺬﮐﺮﻯ،ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﻡ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ

   ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺤثها ﻭ ﺩﺧﺎﻟﺘﻬﺎﻯ ﻧﺎ ﺭﻭﺍ،ﺩﺭ ﺍﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ پس ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻦ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮐﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﻋث ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻰ، ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐی ﺒﺎ ﻗﻮﻡ ﻇﺎﻟﻢ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻣﮑﻦ .(ﺧﻮﺽ)ﺩﺧﺎﻟﺘﻬﺎﻯ ﻧﺎﺭﻭﺍ ﻭﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻣﺎﺩﺍﻣﻴﮑﻪ ﺑﺤث ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ.(ﻗﻮﻡ)ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺎ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ . ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺩﻫﻨﺪﻩ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس أمّاره ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺳﻮﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﻭ ﺩﻭﺍﻡ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺍﺭﺩ.

أﻧﻌﺎﻡ/ 69 - ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘّﻘﻮﻥ،ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺷیئ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺫﮐﺮﻯ،ﻟﻌﻠّﻬﻢ ﻳﺘّﻘﻮﻥ

   ﺍﻣﺎ ﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﻘﻮﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ .(ﺗﻘﻮﺍ) ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻴﺰﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺶ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪﺗﻘﻴّﻪ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ .

أﻧﻌﺎﻡ /70 - ﻭ ﺫَﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗّﺨﺬﻭﺍ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻟﻌﺒﺎ ﻭﻟﻬﻮﺍ،ﻭ ﻏﺮﺗّﻬﻢ ﺍﻟﺤﻴﺎة ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭ ﺫﮐّﺮ ﺑﻪ، ﺍﻥ ﺗُﺒﺴﻞ ﻧﻔس ﺑﻤﺎ ﮐﺴﺒﺖ،ﻟﻴس ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻰّ ﻭﻟﺎ ﺷﻔﻴﻊ،ﻭ إﻥ ﺗﻌﺪﻝ ﮐﻞّ ﻋﺪﻝ، ﻟﺎ ﻳؤﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺑﺴﻠﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﮐﺴﺒﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﺷﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺣﻤﻴﻢ، ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻴﻢ، ﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﮑﻔﺮﻭﻥ

   ﺍﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﺎﺯﻯ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﺑﺎ ﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎ،ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭ ﻓﺮﻳﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ،ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻟﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎ .ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻧﻔُس اﻣﺎﺭﻩ ﺷﺨﺺ،ﭼﻨﺎﻥ ﺗﻬﻮّﺭ ﻭ ﺩﻝ ﺧﻮﺷﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ،ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺒﺘﻠﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻭﻟﻰّ ﻭ ﺷﻔﻴﻊ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮐﺴﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎﺋﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﻧﻘﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻌﺎﺩﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘﺬﺭﻓﺘﻪ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻳﻦ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻫﺴﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺟﺮﺍﺕ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻮﺷﻴﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﺍﻍ ﻭ ﮐثاﻓﺖ ﺣﻤﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﻮﺭﻯ،ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ،ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻧﺮﺍﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺷﻬﺎﺋﻰ،ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﻮﺩ،ﻭ ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ،ﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﺎﺯﻯ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﺟﺪﻯ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺩﺭﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﻓﺮﻳﻔﺘﻪ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻣﻬﻢ ﺍﻟﻬﻰ،ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﻫﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭﻧﻴﺰ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭﻧﺘﺎﻳﺠﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑُﻦ ﺑﺴﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻫﺎﻯﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯﺨﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ، ﻭ ﭘﺎﻙ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﺮﻭﺩ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻭﻗﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ، ﻫﺮﮔﺰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ ﻭﻣﮑﺘﺒﻰ مُقدّس ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺷﻔﻴﻊ ﺍﻭ ﺷﻮﺩ.ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺮﻙ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻭ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﮐﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩﺷﺨﺺ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ . ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻭﻗﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ،ﻧﻪ ﻭﻟﻰّ ﻭ ﺷﻔﻴﻊ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ،ﺗﺎثیرﻯ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﺭﺷﻮﻩ ﻳﺎ ﺧﺮﻳﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ،ﻭﻳﺎﻫﺮﻣﻌﺎﺩﻝ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﺍﺏ ﮔﺮﻡ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺍﺏ ﮔﺮﻣﻰ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺍﺳﭙﺮﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﮐﻪ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻭﻣﺘﻌﻔّﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ،(ﭼﺮک آﺑﻪ) ﺣﻤﺎﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻥ ﻋﺬﺍﺏ،ﻭﻧﺎﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﻭ ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﻭ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﻠﺖ ﺍﻥ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﺍﺯﺟﻬﻞ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﺻﻮﺭﺕﮔﺮﻓﺘﻪ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭﺷﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﻭﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺣﺼﻮﻝ بِدای ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ .

أﻧﻌﺎﻡ / 71 - ﻗﻞ ﺃﻧﺪﻋﻮﺍ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﺎﻟﺎ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﻭﻟﺎ ﻳﻀﺮّﻧﺎ، ﻭ ﻧﺮﺩّ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﻘﺎﺑﻨﺎ،ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻫﺪﺍﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﮐﺎﻟﺬﻯ ﺍﺳﺘﻬﻮﺗﻪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﺣﻴﺮﺍﻥ ﻟﻪﺍﺻﺤﺎﺏ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻬُﺪﻯ، ءﺍٴﺘﻨﺎ، ﻗﻞ ﺍﻥّ ﻫُﺪﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻬُﺪﻯ، ﻭﺍﻣﺮﻧﺎ ﻟﻨُﺴﻠﻢ ﻟﺮﺏّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ

   ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﺍﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ،ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻧﻔﻌﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺿﺮﺭﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺎﻋث ﺷﻮﺩ،ﮐﻪﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻘﺐ ﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻢ،ﻭ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺎﺟﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻳﻢ.ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻴﮕﺮﺩﻳﻢ، ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﻔﺘﻪ ﺗﺎ ﻋﺎﺷﻖ ﺩﻧﻴﺎ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﻣﺎ ﻫﺪﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ،ﺍﺯ ﻣﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﻫﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺪﻫﺪ،ﻫﺪﺍﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍ،ﻭﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭرَبّ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ . ﭘس ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﻋﻮﺕ ﻫﻢ ﭘﺎﻟﮑﻰ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ،ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻫﺪﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ،ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺳﺮﺭﺳﻴﺪﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﺭﻭﺵ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ،ﻭ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﻪ، ﺑﺎﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻭﺍﺷﻨﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻬﺪﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻴﻢ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﻫﺪﻯ) ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺍﺧﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﺎﺑﻖ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﺑﻖ،ﮐﻪ ﺑﺤﻖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺤﻖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺭﻫﺒﺮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﮑﻠّﻰ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺘﻰ ﭼﻮﻥ آخوندﻫﺎﻯ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭﻣﺴﺎﻋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ رَبّ  ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ،ﻳﺎ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻴﻢ.ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ،ﺑﺪﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻫﺪﺍ،ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ  ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻴﻢ . ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺑُﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ آخوندﻫﺎ ﻭﻣﺘﻈﺎﻫﺮﺍﻥ ﺑﺪﻳﻦ، ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻴﻢ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻫﻴﭻ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻭ ﺿﺮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻳﻌﻨﻰ ﻫﻴﭻ ﺍثرﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺿﺮﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻋث ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺑﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺿﺮﺭﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ) ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺷﺪﻥ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭﻋﻘﺎﺏ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻭﮐﻔﺮ،ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻭﮔﻮﺵ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﺪ،ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻘﻞ،ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻫﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟﺎﻫﻞ ﺗﺮ ﻭﺣﻴﺮﺍﻥ ﺗﺮ ﻭﺳﺮﮔﺸﺘﻪ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ،ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ،ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺩﺭﺍﺯ،ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻥ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻌﻘﺐ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺗﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ . ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺪﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻤﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺷﺎﻧس ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﮑﺘﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺸﻮﻳﻢ،ﺧﻮﺩ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﭼﻪ ﺑﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻧس ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ.ﻭ ﻫﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﻮﺋﻴﻢ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ،ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻗﺪﻡ ﺍﻭﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻧﻔس أمّاره ﺧﻮﺩ، ﻳﺎ ﻧﻔس ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﻭ آخوندﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻘﺐ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﻴﺮﺍﻥ ﻭﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ، ﺑﮑﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺣﺰﺑﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺑﺪ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ آخوندﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ،ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺷﻴﻌﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﻭ ﺑﻬﻴﭻ ﻫﺪﺍﺋﻰ ﻧﺎﺋﻞ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﺧﻮﺩ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺭأس ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﺮﺕ ﺯﺩﻩ ﮔﺎﻥ،ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻧﻴﺰ أهل ﮐﻠﺎﻡ، ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﺭﺍﺟﻰ ﻫﺎﻯ آخوندﻫﺎ ﮐﻪ ﺭﻧﮓ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺣﻴﺮﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻮﻕ ﻋﺠﻴﺒﻰ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﻮﻧﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺣﺴﻴﻨﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ رَبّ ﺑﺸﺮﻯﺨﻮﺩﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ،ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ،ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺸﻮﻧﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﻰ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺘﺪﻳﻦ ﻭﻣﺘﻈﺎﻫﺮﺑﺪﻳﺎﻧﺘﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺤﻴﺮﺕ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﮐﺸﺎکَس ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ،ﻟﮕﺪ ﻣﺎﻝ ﻭﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ .(ﺍﻣﺮﻧﺎ) ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻣﺮ ﻣﺎ ﻭﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ،ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ .

أﻧﻌﺎﻡ / 72 - ﻭ ﺍﻥ ﺍﻗﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺼﻠﺎة،ﻭ ﺍﺗّﻘﻮﻩ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻟﻴﻪ ﺗُﺤﺸﺮﻭﻥ

   ﻭﺭﺍﻩ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻣﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﻘﻮﻯ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻭ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﺭﺍﻩ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻣﻮﺯﺵ،ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ.ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ،ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﭘﺎﺋﻰ ﻭ ﺳﺮﭘﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ(ﻧﻤﺎﺯ) ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﻧﺎﻣﻮس) ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺻﻠﺎﺕ)ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ . ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺻﻞ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺍﻧﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﻮﺧﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ .ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ، ﻭﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ(ﺍﻗﺎﻣﻪ)ﺍﻥ ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ(ﻗﺎﺋﻢ)ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘﺎﺋﻢ،ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻙ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﺗﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺮﻙ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﮐﻤﮑﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ،ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺸﺪﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻣﺎ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ.ﻭﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺣﮑﺎﻡ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑﻨﻴﻢ . ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺭﺳﺖ،ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﺎﻋﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮس رﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ،ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻤﺎ ﺭﺍ ﻗﺒوﻝ ﻧﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ (بِدای)ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﻙ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﮐﻤﻚ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﻘﻮﻯ ﺑﺎﺯ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺯﻳﺒﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻥ،ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻧﻴﻚ، ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺳﺖﺑﺪﻫﺪ. ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻭ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﺷﻮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﺪ،ﭼﻪ ﻧﻔس أمّاره ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﭼﻪ ﺍﺑﻠﻴس ﻭ آخوندﻫﺎﻯ ﺍﺑﻠﻴس ،ﻣﻠﺒس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺣﺸﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﺗﻌﻬﺪﻯ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﻧﻬﺎ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ. ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﺎ،ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﻳﺰﻯ،ﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﻳﺎﺧﺘﻪ ﻭﺍﻣﻴﺐ ﻭﺣﺘﻰ ﻭﻳﺮﻭس ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ،ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ.ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻳﻢ .ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ،ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﺠﺴّم ﺪﺭﺍﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎﻝ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﮐﺴﺐ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ،ﻓﻘﻂ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ،ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺠﻢ ﺑﺒﻌﺪ ﺭﺍ،ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺳﻘﻮﻁ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ،ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﻋﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ(ﺣﺸﺮ)ﭼﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﺣﺸﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺣﺸﻮ) ﻭ ﺗﺰﺭﻳﻖ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻄﻔﻪ ﻭ ﺍﻭوﻝ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺣﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ،ﻭ ﺻﻔﺖ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﮑﺪﺍﻡ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﺦ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ،ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻥ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺑﺮﺍﻯﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ،ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺭﺟﻌﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ،ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺳﻴﺮﺕ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ .

أﻧﻌﺎﻡ /73 - ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ ﺑﺎﻟﺤﻖّ، ﻭ ﻟﻪ ﺍﻟﻤُﻠﻚ ﻳﻮﻡ ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻮﺭ ، ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩة، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ

   ﺯﻳﺮﺍ آﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻫﺪﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺸﻤﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻭﺣﻖ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩ ﻭﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻦ ﻳﺎ ﺑﺸﻮ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﻗﻮﻝ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺣﻖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ صور یا ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﺷﻴﭙﻮﺭﻫﺎ ﻣﻰ ﺩﻣﺪ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ . ﻭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺐ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﭘﻴﺪﺍﺋﻰ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﮑﻴﻢ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ،ﻭ ﺧﺒﻴﺮ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻭﮐﺎﺭﺩﺍﻥ ﻭﻣﻄﻠﻊ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺣﻖ ﻭ ﺩﺭﺳﺘی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻬﺮﻩ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺤﻖ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻫﺪﺍﻯ ﺑﺤﻖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺡ،ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ .(ﺳﻤاء)ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ(ﺳُﻤﻮّ)ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺡ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﻟﻖ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﺎ،ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻋﻨﺼﺮﻯ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺯﻣﻴﻦ ﺟﺴﻢ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺎ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس أمّاره ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻄﻤئنّه ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺣﺼﻮﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﻭﺡ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ . ﻫﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﻭﻫﺮ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺤﻖ ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭ ﺑﺤﻖ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ. ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺗﻌﺎﻟیر ﻮ ﺳﻤﻮّ ﻭﺍﺭﺝ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺵ ﻋﺮﺵ ﻫﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺤﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻫﻤﺎﻥ حَجّ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺍﮐﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻐﻀﻮﺏ ﺗﺮ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﻫﺮﮔﺰ ﺣﻖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺣﺠّﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ حَجّ ﻣﮑﻪ ﻭ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﺎﺩﻯ،حَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﮔﺮﺩﺩ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻗﺒﻮﻟﻰ ﺍﻭ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺫﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ،ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻫﻤّﺖ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﭘﺎﮐﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺟﻞ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻬﻠﺖ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺗﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺖ،ﻓﺮﻣﺎﻥ(ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ) ﻓﻮﺭﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﻓﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﻗﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺍﻟﮕﻮ ﻫﺎﻯﺘﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻫﺎ،ﻭ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺻﻔﺎﺗﻰ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ،ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻗﺒﻠﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺯﻝ، ﻳﻚ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪﻧﺪ.ﻭﮐﻦ ﻓﮑﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ، ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﮑﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﺯﻳﺎﺩ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ،ﺍﻧﻬﺎ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ،ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ(ﻓﻠﺎ ﻳﮑﻮﻥ)ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺑﺎﻋث ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣؤﻣﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻓﻬﻢ ﺩﺭﻙ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺟﺮﺃﺕ ﻭ ﺑﺴﺎﻟﺖ ﻭﺷﺠﺎﻋﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﻦ ﻓﻠﺎ ﻳﮑﻮﻥ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺑﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻣﺴﺦ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭﺧﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻗﻮﻝ ﺍﻭ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ.ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﺻﻞ،ﻭ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩ،ﻭﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﻤﺮﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻠﻚ ﻭﻫﺴﺘﻰ، ﻭﻣﺎﻟﮑﻴّﺖ ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯﺪﺭﺍﻥ ﮐﻪﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭﺗﺎﺍﺑﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖﺑﮑﺠﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺣﮑﻢ ﺍﻭ ﻟﺎﺟﺮﻡ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺍﺟﺮﺍ ﺷﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﺎﻧﻊ ﻭﻣﺼﻴﺒﺖ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ . ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ (ﺻﻮﺭ) ﻣﻴﺪﻣﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺍﻋﻠﺎﻡ،ﻭ ﺻﺪﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ هرکس ﺍﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﻨﻴﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭ یا صوَر ﻫﻤﺎﻥ (ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ)ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ(ﺩﻡ ﺣﻴﺎﺗﻰ)ﻣﻴﺪﻣﺪ، ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ،پس ﺍﺯﺑﺸﺮﻳﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ،ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﮔﺮﮐﺴی ﺴﺎﻟﻚ ﻧﺸﻮﺩ، ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ،ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﻭﻣﻄﻠﻊ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﭼﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﻳﺎﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﺟﻞ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﺣﻠﻰ ﮐﻪ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻧﻴﺴﺖ ﻏﻴﺒﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺷﻬﺎﺩﺕ)ﻧﻴﺰ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻭﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻣﺎ،ﻭﭼﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭﺑﭽﺸﻢ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﻭﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ . ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺿﻤﻨﺎ ﺣﮑﻴﻢ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ،ﻭ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﺧﺒﻴﺮ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺑﻰ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮﻩ ﻭﮐﺎﺭﺷﻨﺎﺵ ﻭﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﺮﻭﺟﻮﺩ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺧﻠﺎﻗﻴﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭﺗﻤﺮﻳﻦ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ .

أﻧﻌﺎﻡ / 74 - ﻭﺍﺫ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻟﺄﺑﻴﻪ ﺁﺯﺭ، ﺃﺗﺘّﺨﺬ ﺍﺻﻨﺎﻣﺎ آلهة ؟ ﺍﻧّﻰ ﺍﺭﺍﻙ ﻭ ﻗﻮﻣﻚ ﻓﻰ ﺿﻠﺎﻝ ﻣﺒﻴﻦ

    ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﭘﺪﺭﺵ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﮐﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ زردشتی ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ،ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺟﺪّ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻞ،ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺳﺎﻣﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ،ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﻭﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎ ﭘﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺭ، ﺻﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﻤﻮ ﻭﺷﻮﻫﺮ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ برهمن ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻗﺒﻠﻰ وقشری ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺩﺍﺷﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ،ﺍﺯ مراحل ﻧﺨﺴﺖ آن ﺩﺭ چند ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺑﻨﺎﻡ (ﺷﺖ) ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻳﮑﻰ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﻭ ﻧﺎﻡ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ آﻥ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﻳﺎ ﭘﺪﺭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻭمُقدّس ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﭙﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺑُﺘﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺴﺎﺯﻯ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻰ ﻭﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻰ،ﻟﺬﺍ ﻣﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺍﺭﻡ،ﮐﻪ ﺗﻮ ﻭﻗﻮﻡ ﺗﻮ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﺪﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺳﺎﻣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺿﻤﻨﺎ ﭘﺪﺭ ﭘﺮﺩﻩ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﮐﻌﺒﻪ، ﻭﺍﺟﺪﺍﺩ ﻗﺮﻳﺶ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘﺪﺭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘس ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺯﺭﺩﺷﺖ،ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﺍﺯ ﺍﻥ ﭘس ﺣﺘﻰ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﺍﮔﺮ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﺸﺮﻙ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ،ﻭ ﺑﺖﭘﺮﺳﺖ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ،ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺑﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻢ ﺑﺖ ﺳﻨﮕﻰ،ﻳﺎ ﻋﮑس ﻭﻣﺠﺴﻤﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ.ﻭﺑﺖ ﻫﺎﻯ ﺑﻮﺩﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﻠﻴﺴﺎ ﺑﺘﻰ ﺑﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭﻧﻪ ﺑﺮﭘﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺗﺎﺭﺥ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣﺪﻩ،ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ . ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣؤﻣﻨﻴﻦ،ﻭﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﺯ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ . ﻭﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺧﻮﺩ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ.ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣؤﻤﻦ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﺷﻮﻫﺮ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺑﺖ ﺗﺮﺍﺵﻭﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺗﺎ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻈﺮ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﭼﻨﺪﺍﻧﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺑﭙﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﮐﻪ ﺑﺠﺪّ ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻄﻠﺐ، ﻭ ﺳﭙس ﺑﻌﻤﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ،ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻗﻮﻡ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺮﻳﺶ،ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﺩﺍﺭ ﻭﻣﻠﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ ﻭ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺼﻨﻮﻋﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺪﻣﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﺴﺎﺯﻳﺪ، ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩ،ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺖ ﻭﺷﺮﻙ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻭﺍﮔﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺻﺎﻟﺘﻰ ﻭ ﺗﻘﺪﺳﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺠﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺤﻖ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻭﻫﻤﻪ کَس،ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ،ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭﻣﺸﺮﻙ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﻳﺎﻫﺮﮐﺎﻣﻠﺎﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻟﻬﻪ ﻭﺧﺪﺍﻳﺎﻥ،ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﻭﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥﺨﻮﻳﺶ،ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﺑﻖ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ،ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻣﺠﺴّﻢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﻧﻘﺎﺷﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻫﻤﻪ ﺷﺮﻙ ﻭﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ،ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ،ﻭﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭرَبّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺎﺭﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ، ﺗﻤﺎﻡ  ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﺑﺤﻖ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻥ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻮﺩ . ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﭙﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻢ، ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﻴﺎﺑﻢ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻭﻗﻮﻡ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺗﻮ،ﮐﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻭ ﺭﻭﺵﺗﻮ ﮐﻪﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺤﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺭﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻫﺴﺘﻴﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ، ﭘﻴﺮﻭﺍﻥﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﺪﻩ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺪﻙ ﺧﻮﺩ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮐثرﺍ ﻧﻴﺰ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺎ ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻩ ﻭﺟﻠﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﮐﻠﻴﺴﻴﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ،ﻣﺴﺖ ﻭ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ،ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻭﮐﺘﺎﺏ،ﻭ ﺑﺤثهاﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺑﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻧﻈﺎﻣﻰ،ﻭﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﻳﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻪ ﻭﺳﻨّﻰ،ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺍﺻﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭﺣﺘﻰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺪﻋﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ،ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟی عملا ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ، ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﺑﺃﺩﻋﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻧﺠﺎ ﺭﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ،ﺑﮑﻠﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪ،ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺭﺳﻄﻮﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﻌﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻭﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣیدﻫﻨﺪ . ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻥ ﻋﺼﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﻴﻚ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ،ﮐﺎﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻴﺎﺯ ﺑﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﺩﻡ ﮐﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﺩﺭ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﻮﺩﻩ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ،ﻭ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻘﺶ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ، ﻣﻘﺎمی اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺍﻥ، ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ /75 -  ﻭﮐﺬﻟﻚ ﻧُﺮﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻭ ﻟﻴﮑﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻨﻴﻦ

   ﻭﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ،ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺸﺎﻥﻤﻴﺪﻫﻴﻢ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻳﻘﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ . ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺑﭙﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺗﻮ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺖ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪﮐﻪ ﭘﺪﺭﺵ،ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ،ﻫﻨﻮﺯ ﭼﻴﺰ ﻣﻬﻤﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﺑﺎﻋث ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺻﺎﺣﺐ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ،ﭼﻮﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﮐﻠﻴﻤﻰ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ،ﺑﺎﻃﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﻭﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺭﻣﻐﺎﻥ اﻭﺭﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺂﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ (ﻣﻠﮑﻮﺕ) ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ،ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻭ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﻭ ﻫﺎﻫﻮﺕ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻳﺶ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ،ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ، ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻣﻠﮑﻮﺕﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻫﻴﭻ کَس ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ، ﭘﺎ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩﻩ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺑﺎﻳﻦ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺖ ﻳﺎﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، به ﺠﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡ،ﮐﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺷﻤﺎﻯ کُلّی ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺵ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ،ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺤﻪ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻝ ﻣﺤﻤﺪ،ﻳﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﮑﺸﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﺎﺋﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﻭﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺴﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻗﺪﻡ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ،ﻳﺎﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧﻮﺭﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎﺏ (ﻋﺎﻟﻢ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﻭ ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻡ)ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ،ﺩﺭ(ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻋﺪﻡ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﻭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻭﭼﻬﺎﺭﻡ،ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ،ﺧﺎﺹ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ.ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻫﻔﺘﻢ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻥ، ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺑﺮﮐﺮﺳﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﻭﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ،ﻓﻘﻂ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻭﭼﻬﺎﺭﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯﺮﺍﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭﻫﻤﻴﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩ،ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍﺑﺎﻫﻢ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ،ﺧﺎﺹ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺭؤﻴﺖ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻤﮕﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻣﺎ ﺑﺮؤﻴﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺳﺎﻧﺪﻳﻢ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺭؤﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﺭؤﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﻣﻠﮑﻮﺗﻬﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻦ، ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﮐﺸﺸﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻏﻴﺒﻰ ﻭﻧﺪﻳﺪﻩ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﺭﺍﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥﺁﻥ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﻳﺪﻥ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ، ﺣﻖ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺣﻖ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ،ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺩﺭﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻖ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥﺒﺮﺗﺮ، ﻭ ﺍﻧﭽﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ،ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﻭ ﺗﺨﻠّﻖ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻬﺪﻯﻤﻮﻋﻮﺩ، ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺭﻭٴﻴﺖ،ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺣﻖّ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻫﺴﺖ،ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﮐﺮﺩ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﺯ ﺗﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ رَبّ  ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻭ ﺣﻖّ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﺑﺪﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺭؤﻴﺖ ﺣﻖ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ/ 76 - ﻓﻠﻤّﺎ ﺟَﻦّ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻴﻞ، ﺭﺁﻯ ﮐﻮﮐﺒﺎ ،ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺭﺑّﻰ، ﻓﻠﻤّﺎ ﺃﻓﻞ، ﻗﺎﻝ ﻟﺎ ﺍﺣﺐّ ﺍﻟﺂﻓﻠﻴﻦ

   ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﺐ ﺑﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ،ﮐﻮﮐﺒﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪ.ﻭﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺍﻓﻮﻝ ﮐﺮﺩ،ﻭﺩﺭ ﺍﻓﻖ ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ. ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺍﻓﻮﻝ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻡ.(ﺟﻨﻮﻥ ﺷﺐ) ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ،ﺑﺎ ﺟِﻦ ﻭ ﺟِﻦ ﺯﺩﮔﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺮس ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻧﻴﺰ،ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﻭﻧﻮﺭ ﭼﺮﺍﻏﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺷﺐ،ﺑﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺯ ﻭﺷﺐ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻰ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺑﺎﺯ ﺷﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻥ ﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﮐﻤﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ، ﻭﺍﻣﻮﺭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ، ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﮐﻮﮐﺒﻰ،ﻳﺎ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺧﺸﺎﻧﻰ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭﺭﺍﺧﺪﺍﻯ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮ ﺑﺸﺮ ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻓﻮﻝ،ﻭﺩﺭﺍﻓﻖ ﻧﺎﭘﺪﻳﺪ ﺷﺪ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﮐﺐ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻓﻮﻟﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ،ﻣﻦ ﺍﻓﻮﻝ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ،ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ به ﻤﺮﮐﺰﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻡ. (رَبّ )ﺧﺪﺍ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺑّﺎﻧﻰ،ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻭﮐﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ .

اﻧﻌﺎﻡ /77 - ﻓﻠﻤّﺎ ﺭﺁﻯ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺑﺎﺯﻏﺎ، ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺭﺑّﻰ، ﻓﻠﻤّﺎ ﺃﻓﻞ، ﻗﺎﻝ ﻟﺌﻦ ﻟﻢ ﻳﻬﺪﻧﻰ ﺭﺑّﻰ، ﻟﺄﮐﻮﻧﻦّ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻀﺎﻟّﻴﻦ

  ﻭﻟﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﻗﺮﺹ ﻣﺎﻩ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﺩﺭﺍﺳﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ،ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ،ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ رَبّ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻩ،ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺍﻓﻖ ﺍﻓﻮﻝ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺷﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ،ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻳﻢ ﻣﺮﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﮑﻨﺪ ﻭﻫﺪﻯ ﻧﺪﻫﺪ،ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺯ ﻗﻮﻡ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﻮﺩ. ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎﻩ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ،ﺍﻧﺮﺍ ﺧﺪﺍﻯ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻓﻖ ﻧﺎﭘﺪﻳﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﮔﺎﻧﮕﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻫﻢ ﻇﻬﻮﺭﺵ ﺩﻟﻴﻞ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﺒﻮﺩﻧﺶ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﺭؤﻴﺖ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ،ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺋﻢ ﻭ ثاﺑﺖ ﻭ ﻳﻚ ﻧﻮﺍﺧﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺳﺖ.پس ﻫﻴﭻ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﺭﺭؤﻴﺎ ﻭﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ،ﺍﻧﻬﻢ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﮐﺴی ﺮﺍ ﺑﺮؤﻴﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺮؤﻴﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻭمُقدّس ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﺒﺎﺩﻯ،ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪﺍﺯﺁﻧﻬﺎ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﮐﻨﺪ. ﻭ(ﺗﻮﺣﻴﺪ) ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ (ﺑﺰﻭﻍ) ﻣﺎﻩ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻭﻝ ﺷﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ(ﺍﻓﻮﻝ)ﺁﻥ ﻧﺎﭘﺪﻳﺪ ﺷﺪﻥ ﺻﺒﺢ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ(ﻫﺪﻯ)ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﻫﺮﮐس ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺪﺍﺋﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﺯ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ.(ﻫﺪﻯ ﻳﺎ ﺧﺪﺍ)ﻭﻧﻪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻭﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺸﺶ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﭼﻪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﭼﻪ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﭘﻴﺮ ﻭﺩﺭﻙ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭ،ﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻧﻰ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﻯ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻘﻮﻳﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﮐﺴﺐ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ،ﻫﺪﺍﺋﻰ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩﻭﺷﺎﻫﺪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺳﻌﺎﺩﺗﻤﻨﺪ ﻭﻣﻮﻓﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﺑﺎﺷﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺮﻓﺘﻪﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺣﺘﻤﺎ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭﮔﻤﺮﺍﻫﻰ،ﻭ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. (ﻗﻮﻡ)ﻫﺮ ﻣﻠﺖ ﻳﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﺮﻭﻫی اﺯ ﺑﺸﺮ، ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﻗﻮﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮٴﻤﻨﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻣّﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ / 78 - ﻓﻠﻤّﺎ ﺭﺁﻯ ﺍﻟﺸﻤس ﺑﺎﺯغة ،ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺭﺑّﻰ ﺍﮐﺒﺮ، ﻓﻠﻤّﺎ ﺃﻓﻠﺖ ﻗﺎﻝ،ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺍﻧّﻰ ﺑﺮیء ﻣﻤّﺎ ﺗﺸﺮﮐﻮﻥ

   ﻭﻟﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ،ﺭﺍﺩﺭ ﻃﻠﻮﻋﺶ ﺩﻳﺪ،ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺰﮔﺘﺮﻳﻦ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺧﺮ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﻮل ﻨﻤﻮﺩ، ﻭ ﻏﺮﻭﺏ ﮐﺮﺩ، ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ،ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﻫﺴﺘﻢ . ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻫﻢ ﮐﻪ ﻏﺮﻭﺏ ﮐﻨﺪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ، ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ.ﻭﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺻﺒﺢ ﮔﺎﻫﻰ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﻠﻞ،ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺯﻫﺮﻩ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻣﺸﺮﻙ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ، ﻓﻘﻂ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﭘﺮﺳﺘﻰ،ﭼﻮﻥ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺧﻮﺩ،ﺷﺮﻙ ﻭﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩﺍﺷﺘﻪ.ﺣﺘﻰ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ،ﮐﺴﻰ ﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺸﺮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳﻞ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ،ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ،ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻘﺸﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ،ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﻴﺮﺍثی ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻳﺘﻴﻢ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ،ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻩ ﻭﻣﻴﺖ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻫﻨﻮﺯ مُقدّس ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻴﺴﻰ پس ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻘﺪس ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺗﻮﺳﻞ،ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ پس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺗﺶ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﺗﻘﺪس ﺭﺑﺎﻧﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻭﻣﺎﻩ ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻳﻚ ﺳﻤﺒﻮﻟﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ، ﻭﺍﺻﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﺘﺎرﻩ ﻭﻣﺎﻩ ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭؤﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻟﺬﺍ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﻭﻣﺎﻩ ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻭﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺬﻑ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻟﺬﺍ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺯ(ﻗﻮﻡ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ) ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﺪﺍﻡ ﭼﺸﻢ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﻳﺘﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﻬﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ،ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ، ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺸﺮﻙ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ(ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ) ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ،ﮐﻪ ﻋﻠﺎﺋﻤﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﻭ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﺮﺵ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ(ﺩﻧﻰ ﻭﺗﺪﻟّﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺞ ﮔﺎﻧﻪ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ،ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ،ﻭ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ ﻫﺎ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺗﺎﻣﻞ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻴﻚ ﻓﮑﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺭﺍﻩ ﺣﻠﻰ ﮔﺮﺩﺩ، ﻫﻤﮕﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ،ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ ﺗﻠﺎﺵ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎ ﻭ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ،ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺎﻥ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ پس ﺍﺯ ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﮐﻪﺑﺪﺍﻥﻤﻴﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺍﺧﺮﺕ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ . ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭘﺎﺩﺍﺵﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﻭﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ. هرکس اﻣﺮﻭﺯ (ﮐِﺸﺘﻰ) ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮﻭﺳﺎﻟﺨﻮﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻬﺮﻩﻣﻴﻮﻩﺁﻧﺮﺍﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺑﻌﺪﻯﺪﺭﻧﻮﻉ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ . ﻟﺬﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﻭﻣﺎﻩ ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ،ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘی اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺍﻳﻨﻬﺎﻣﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺸﻮﺩ . ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻫﺴﺖ،ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ(ﺑﺮﻫﻤﻦ مُقدّس )ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ (ﭘﺪﺭ ﻳﺎ ﺃﺏ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ)ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺳﺘﺎﺭﻩ ﻭﻣﺎﻩ ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ،ﻫﺪﺍﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ .

اﻧﻌﺎﻡ / 79 - ﺍﻧّﻰ ﻭﺟﻬّﺖ ﻭﺟﻬﻰ،ﻟﻠﺬﻯ ﻓﻄﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ ﺣﻨﻴﻔﺎ ، ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻦ

   ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎ،ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ،ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻭﺟﻪ ﻭ ﺟﻬﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﺤﻖ ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﮐﻪ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺣﻨﻴﻒ ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺤﻖّ ﻣﻴﺸﻮﻡ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﮐﻴﻦ ﺑﺪﺍﻧﻢ . ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﻣﺪﺗﻰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ،ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒﺭﺍ ﮔﺮﺩﺵ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﭘﺮﺳﺖ،ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﭘﺮﺳﺖ،ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺑﺤﻖ ﻭﺣﻨﻴﻒ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ،ﺣﻘﺎﻧﻴﺘﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ .(ﻣﺘﻮﺟﻪ)ﺷﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍﻧﻴﺰ ﺗﻮﺟﻪ ﺟﺴﻤﻰ ﺑﻘﺒﻠﻪ ﻭﻗﺒﺎﻟﻪ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ،ﻭ ﭼﻪ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﺎ ﮔﻮﺵ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﮐﻠﺎﻡ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﭼﻪ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ،ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪﻥ ﺑﺎﻧﭽﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻔﮑﺮﺍﺕﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺗﺎ ﻣﺪﺍﻡ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ . ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ(ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻮﺟﻪ) ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕﻭ(ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ)ﭘﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭ ﺍﺩﻋﻴﻪ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺷﺮﻙ ﺍﻣﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺣﺴﻨﻴﻮﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ.ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﮑﻠﺎﻡ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ، ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ . ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻡ.ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻤﺖ ﺧﺪﺍ،ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭﻭﺟﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻡ.ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﻓﺎﻃﺮ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻫﻢ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ،ﻭ ﻫﻢ ﻓﻄﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺷﺒﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻭ ﻳﮑﻨﻮﺍﺧﺘﻰ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﺍﻯﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . (ﺣﻨﻴﻒ)ﺑﻮﺩﻥ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻭﭘﺎﮐﻰ، ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻭﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻨﻴﻒ.ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻗﻄﻌﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺸﺮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻰ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ ﻣﺸﺮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ،ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﻣثلا ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻧﻈﺮ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺟﻠﺐ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻋﻤﺮﺵ ﺭﺍ ﭘﺎﻯ ﺍﻥ ﺗﻠﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﻣﺸﺮﻙ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﭘﻮﻝ ﻭﺯﻥ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ /80 - ﻭﺣﺎﺟّﻪ ﻗﻮﻣﻪ، ﻗﺎﻝ ﺃﺗﺤﺎﺟّﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻗﺪ ﻫﺪﺍﻥِ، ﻭﻟﺎ ﺍﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺗﺸﺮﮐﻮﻥ ﺑﻪ،ﺍﻟّﺎ ﺍﻥ ﻳﺸاء ﺭﺑّﻰ ، ﻭﺳﻊ ﺭﺑّﻰ ﮐﻞّ ﺷﻴئ ﻋﻠﻤﺎ ، ﺍﻓﻠﺎ ﺗﺘﺬﮐﺮﻭﻥ

   ﻭ ﺳﭙس ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭﻣﺮﺩﻡ،ﺑﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻤﺤﺎﺟّﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ،ﺟﺎﻯ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻳﻢ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺟّﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭ ﻣﺮﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﭘﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺑﻤﻦ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪ،ﺗﺮﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭﻡ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻳﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻳﻢ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻢ ﭼﺮﺍ ﺷﻤﺎ،ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﺪ .(ﻣﺤﺎﺟّﻪ) بَحث ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ،ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻏﻠﻂ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺻﻮﻟﻰ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺸﺮ،ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﻋﻘﻞ ﻭﻳک ﺴﻄﺢ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻬﺎﻯﺪﺭ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑﺮﻳﻦ،ﺑﺎ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ،ﺑﺎ ﭼﻪﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭﺑﺎ ﭼﻪ ﻣﺒﺎﺩئ ﻓﻠﺴﻔﻰ،ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺤﺎﺟﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﻌﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ،ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﭽﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﻭﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ. ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﺩﻟﺎﺋﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﻭ،ﻧﻴﺰ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ.ﻭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﮐﺰﻳﺖ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ،ﻭ ﻫﻴﭻ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ،ﮐﻪ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﺳﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ،ﺑﻬﻢ ﻣﻴﺮﻳﺰﺩ.ﻭﻳﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻴﻮﺗﻮﻥ،ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮ، ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻴﻮﺗﻮﻥ ﺭﺍ ﻧﻤی ﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ.ﻭﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻧﺴﺒﻴّﺖ ﺍﻧﺸﺘﻦ، ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﻬﻢ ﺭﻳﺨﺖ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺸﺮ،ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﻴﻮﺗﻮﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻧﻴﻮﺗﻮﻥ،ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺣﺠﻢ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺭﺳﻰ ﺑﺸﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺣﺠﻢ ﺭﻳﺰ ﻣﻴﮑﺮﻭﺳﮑﻮﭘﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺗﻢ ﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﺠﻢ ﺩﺭﺷﺖ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻰ،ﺍﻳﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ . ﺑﺸﺮ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﮕﻴﺮﺩ،ﺩﺳﺘﺶ ﺍﺯ ﻫﺮﺍﺻﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺧﺎﻟﻰ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ.ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻠﻤﻰ ﮐﺎﺭﺵ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻠﻤﻰ، ﮐﻠﻴّﺖ ﻭ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ،ﻭ ﺑﻰ ﺍﺳﺘﺸﺎ ﺑﻮﺩﻥ،ﮐﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﭘس ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭآخوندﻫﺎﻯ ،ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺼﻮﺭ،ﮐﻪ ﻫﻢ ﻧﻘﺶ ﻓﻠﺴﻔﻰ،ﻭﻫﻢ ﻧﻘﺶ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺭﺍ، ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺪﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭﻣﺎﻩ ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺑﺤث ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻫﺮ ﮐس ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﻦ، ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ،ﮐﻤﺎﻝ ﻳﺎ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ،ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﺍﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺑﺎﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ.ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﻢ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻧﺎﻇﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪ،ﻭ ﺗﻘﺮﺏ ﻭﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺷﺪ.ﭼﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ .(ﺗﺬﮐّﺮ)ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺳﻢ(ﺍﺫﮐﺎﺭ)ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺗﺬﮐﺮ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ . ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻭﺭؤﻴﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭ ﺍﻳﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻭﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺳﻌﺖ ﻭ ﺷﻤﻮﻝ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ،ﺑﺨﺎﻃﺮﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ.ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺗﺎ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮﺹ،ﺑﺎﺧﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻴﺖ ﻭﻗﺼﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻭﺟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻬﺮﭼﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﺑﺨﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴﺖ،ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻬﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺳﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ / 81 - ﻭ ﮐﻴﻒ ﺍﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺍﺷﺮﮐﺘﻢ،ﻭﻟﺎ ﺗﺨﺎﻓﻮﻥ،ﺍﻧّﮑﻢ ﺍﺷﺮﮐﺘﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ، ﻓﺄﻯ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺍﺣﻖّ ﺑﺎﻟﺄﻣﻦ ،ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ

   ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺑﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﮐﺎﺫﺏ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﺮﺳﻢ. ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﻮﺭﺯﻳﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﻤﺎﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺗﺮﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻦ ﺷﺮﻙ ﻣﻰ ﻭﺭﺯﻳﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ،ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﻮﺩ،ﺍﺯ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﮐﺪﺍﻡ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ،ﻳﺎ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻩ ﻭﺳﺘﺎﺭﻩﭘﺮﺳﺘﺶﻧﺸﻮﺩ، ﭼﻨﻴﻦ ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻣﻴﺮﻭﻯ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎ ﺑﺘﺮﺳﻰ.ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻬﺎﺑﺖ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺮﺳﻴﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ.ﻭﻣﻦ ﺍﺯ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﺮﺳﻢ.ﻭ ﻋﺠﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻦ ﻧﻤﻰ ﺗﺮﺳﻴﺪ . ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠﻄﻪ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻳﺎ ﻣﻦ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ . ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠﻄﻪ ﻭﺣﺎﮐﻤﻴﺖ،ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻋﻤﻠﻴﺎﻧﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻫﻤﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺗﺎﻳﻴﺪ ﺍﻭ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ،ﺯﻳﺮﺍﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻓﻬﻤﻴﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭﺍﺭﺯﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺑﺖ ﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭ آخوندﻫﺎﺋﻰ ﺑﺮﻭﻳﻢ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺗﺎﻳﻴﺪﻯ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ.ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪﻥ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﺍﻩ ﺳﺎﻟﻚ، ﻳﺎ ﺭﻭﺵ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﺰﺩﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺴﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭ ﮐﻪ ﻣﻬﻢ ﺗﺮﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﭼﻪ ﻧﻴﺘﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﮐﺎﺫﺏﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐﻨﺪ،ﻭ پس ﺍﺯ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺖﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻳﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪ،ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺍﻗﻌﺎ،ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﮐﻪﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﻭﺭﻯﺎﻟﻬﻰ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭﺵ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ،ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻫﺪﻑ.ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺍﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﮐﺎﺫﺏ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺎﻳﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ . ﻭﺩﻭ (ﻓﺮﻳﻖ) ﻳﺎ ﺩﻭﮔﺮﻭﻩ،ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺍﺯﻫﻢ ﻣﺘﻔﺮﻕ ﻭﺟﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﺮﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻜﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺟﺪﺍ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ . ﻭﻟﺬﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻭﺻﻠﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ،ﻭ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺟﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ، ﻫﻴﭻ ﮐس ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺻﻞ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺘﻰ آخوندﻫﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﺭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ،ﻭﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ،ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﺍ ﻓﻘﻂ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ،ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻯ ﻫﻢ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪﻫﻤﺎﻥ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ،ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺟﺰ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺎﺑﺪﺍﻥ ﺩﺭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ، ﺍﮔﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳﻞ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺠﺎﻯ ثوﺍﺏ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ، ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﺎﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺩﺭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﭘس ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ، ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﺘﺮﺿﻴﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﺷﺎﻣﻞ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ آخوندﻫﺎ،ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻋﺎﻟﻢ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﺪﻑﻭﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﻘﺎﻳﻖ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺭﺍﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭﺧﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ / 82 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﻭﻟﻢ ﻳﻠﺒﺴﻮﺍ ﺍﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﻈﻠﻢ،ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺄﻣﻦ،ﻭﻫﻢ ﻣﻬﺘﺪﻭﻥ

   ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﮔﺮﻭﻩ،ﮐﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺤﻖ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻧﺪ،ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻈﻠﻤﻰ ﻧﭙﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻧﺪ ﻭﺍﻟﻮﺩﻩ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ اﻣﻨﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺘﺪﻳﻨﺎﻥ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺤﻖ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻭ ﺣﻘّﺎﻧﻴﺖ ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ . ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎﻫﻢ،ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮﻳﻦ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﻫﺪﺍﻯﺎﻟﻬﻰ ﻳﺎﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺳﻠﻮﻙ،ﺍﻧﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ،ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻴﻬﺎ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺧﻄﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮔﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻦ ﻧﻔس أمّاره ﻭ ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ،ﻭﺣﺘﻰ ﻇﻠﻢ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ نَفس ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ،ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﻯ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻇﻠﻢ ﻭ ﻇﻠﻤﺖ،ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ . (ﻇﻠﻢ) ﺑﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻇﻠﻤﺖ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ . ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻣﻦ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﺒﻮﺩ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﻣثبت ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ،ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﻭ ﭼﻪ(ﻫﺪﺍ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻯ)ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺭﺍﻩ،ﻭﮐﺎﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻩ ﺭﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﻠﻄﻪ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎﺁﻥ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﮕﻮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎ ﻭﺍﻓﺮﺍﺩ،ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻭﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﻟﺒﺎس ﺍﺑﻠﻴس ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻳﻚ آخوندﻯ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﺭ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

اﻧﻌﺎﻡ / 83 - ﻭﺗﻠﻚ ﺣُﺠّﺘﻨﺎ،ﺁﺗﻴﻨﺎﻫﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ، ﻧﺮﻓﻊ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻣﻦ ﻧﺸاء ،ﺍﻥّ ﺭﺑّﻚ ﺣﮑﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ

   ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ حُجّت ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺎ،ﮐﻪ ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻡ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﻨﺪ .ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﻣﺸﻴّﺖ و اراده ﮐﻨﻴﻢ،ﻭﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ.ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﺍﮔﺮﺩﺭﺟﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺪﻫﺪ،ﺣﮑﻢ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ،ﻭ ﻋﻠﻢ ﺑﺎ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ . ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺍﻓﻮﻝ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻧﻮﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﻟﺎﺋﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻘﻮﻧﻴﺰ،ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﺪ .ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ حُجّت ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻮﺩ حُجّت، ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ حَجّ، ﻭﺭﻓﺘﻥﺒﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺳﻴﻠﻪ حَجّ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻭﺍﻗﻌﺎ حَجّ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻟﻰ حَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻭﺍﻭ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺳﻞ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ حُجّت ﻣﺎ ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ.ﻭﻧﻴﺰ ﺣﺠﺘﻬﺎﻯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻯ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ حَجّ، ﻭ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﻫﻢ ﺍﺗﻤﺎﻡ حُجّت ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭﺍﻭﻟﺘﻴﻤﺎﺗﻮﻡ،ﻭﻫﻢ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭﺳﻴﻠﻪ حَجّ ﻭ ﺣﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻢ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻖ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ حَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺍﻳﻦ حُجّت ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﻭ ﺑﻬﺮ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭘﺎﻙ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻪﺃﺏ ﻭﭘﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﺎ،ﻭﺭﺍﻩ ﺷﻨﺎس ﺩﺍﺩﻩﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻫﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻤﺸﻴﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ ﺍﻭ،ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻯ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣؤثّر ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻣﺸﻴﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﮑﻤﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ،ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ،ﮐﻪﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ، ﻳﻚ ﻃﺮﺡ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺎﺩﻩ،ﻭ ﻳﻚ ﻫﺪﻑ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺤﻤﺪ، ﻭﻫﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑﺮﻯ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻭحُجّت ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ،ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺮﺷﺪ ﺑﺤﻖّ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﮐﻤﻚ ﺭﺍﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻯ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺑﺮﺳﺪ .(ﺭﻓﻊ ﺩﺭﺟﻪ)ﻳﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻧﻰ،حُجّت ﺧﺪﺍ ﻭﺣﺘﻰ ﺁﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻧﻪآخوندﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ،ﻭ ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ آﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ و حُجّت ﺍﻟﺄﺳﻠﺎﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ / 84 - ﻭﻭﻫﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﺍﺳﺤﻖ ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ،ﮐﻠّﺎ ﻫﺪﻳﻨﺎ، ﻭﻧﻮﺣﺎ ﻫﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﻭﻣﻦ ﺫﺭﻳّﺘﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻳّﻮﺏ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﮐﺬﻟﻚ ﻧﺠﺰﻯ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ

   ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ حُجّت ﺷﺪﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ،ﻭﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺳﺤﻖ ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰﺑﻬﺪﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻳﻢ.ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺡ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻳّﻮﺏ ﻭ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﺪﻯ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺴﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ . ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺪﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥ ﺍﺳﺤﻖ ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻳﻢ. ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﭼﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﭼﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻭ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺍﻭ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﻬﺪﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ . ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ،ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻳﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﻭﺗﺨﻴّﻠﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ،ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﻭﺵ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ،ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ،ﺑﺠﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻳﻦ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﺪ،ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺍﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺮﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺍﺳﺤﻖ ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ،ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺎﻡ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ . ﺍﺳﺤﻖ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﺴﺖ،ﭘﺸﺖﭘﺎ ﺯﺩﻩ. ﻭﻟﮕﺪ ﻣﺎﻝ ﻭ(ﺳﺤﻖ)ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭﺗﺤﻘﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻳﻌﻘﻮﺏ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺍﻭﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺍﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﮐﺎﺭﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺩﺍﺭﻭﻯ ﺷﻔﺎ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ،ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺸﺪﻩ.ﻭ ﺍﻳّﻮﺏ ﺩﺭ ﺻﺒﺮﺵ،ﻭﻳﻮﺳﻒ وﺟﻤﺎﻟﺶ،ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﻣﺸﻰ ﻭ ﺭﻩﺭﻭﻯ،ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﻓﻘﻂ ﺑﻴﺴﺖ ﻭﻫﻔﺖ ﻧﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻭﺭﺩ، ﻫﻤﮕﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺻﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺑﺰﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﻄﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪﻩ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻋﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮﺭﺩ . ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺫﺭﻳّﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﻫﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻫﺪﺍﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﻧﻬﺎﺋﻰ، ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ،ﻭﻫﺮﮔﺰ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺸﻮﺩ،ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.(ﺫﺭﻳّﻪ)ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻫﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ می ﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﭘﺨﺶ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ، ﻭ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻃﻠﺎﻉ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮔﺮﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﺯ ﻣﺤﺴﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺘﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻫﺪﻯ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ بالعکس ﻫﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ،ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﻴﮑﺸﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺠﻬﻨﻢ،ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ پس ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ / 85 - ﻭﺯﮐﺮﻳّﺎ ﻭ ﻳﺤﻴﻰ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺍﻟﻴﺎس، ﮐﻞّ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ

   ﺑﺎﺯﻫﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻧﻔس ﻭﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭﺑﺸﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﭼﻮﻥ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺵ ﺫﮐﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ،ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ، ﻭﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻧﻴﺰ ﻋﻴﺴﻰ ﮐﻪ(ﺷﺎﻳﺪ ﻭ ﻋَﺴﻰ) ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ،ﺑﻤﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻭﻯ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺍﻟﻴﺎس ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﻋﻠﻰّ) ﺑﺘﻠﻔﻆ ﻋﺒﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ،ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻴﺴﻮﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﻫﻤﮕﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ حُجّت ﺷﺪﻩ،ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﻧﻔس ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻭﻫﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ/ 86 - ﻭﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭﺍﻟﻴﺸﻊ ﻭﻳﻮﻧﺶ ﻭﻟﻮﻃﺎ ،ﻭﮐﻠّﺎ ﻓﻀّﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ

    ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭﺍﻟﻴﺸﻊ ﻭﻳﻮﻧﺶ ﻭ ﻟﻮﻁ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺭﺍ،ﻣﺎ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻫﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺗﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻴﺴﺮﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻫﺎﻯ ﺍﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ،ﺑﺎﺯﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻬﻮﺩﺵ ﺍﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﺴﺐ ﺍﻥ ﻣﻴﺴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ

اﻧﻌﺎﻡ / 87 - ﻭﻣﻦ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭ ﺫﺭﻳّﺘﻬﻢ ﻭﺍﺧﻮﺍﻧﻬﻢ ، ﻭﺍﺟﺘﺒﻴﻨﺎﻫﻢ ﻭﻫﺪﻳﻨﺎﻫﻢ ﺍﻟﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ

      ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺫﺭﻳّﻪ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻥ ﭘﺪﺭﺍﻥ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻫﻢ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﻭ(ﺍﺟﺘﺒاء )ﻭ (ﺍﺻﻄﻔاء ) ﻳﺎﺍﻧﺘﺨﺎﺏ گزیده تر ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻳﻢ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻳﻢ . ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻫﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﻳﻔﺘﻪ ﺍﺑﺎﻃﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ، ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ ﺍﻗﻠﻴﺖﻭﻓﻌّﺎﻝ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﻭﺗﻠﺎﺷﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪ.ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻬﺪﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻯ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺳﺖ . ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻓﻌﻠﻰ،ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻌﻠﺖ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺠﺰ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺷﺎﻧﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺩﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﺪﻳﻦ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﺎ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ،ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪ،ﻭ ﻋﻤﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺖ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ،ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ثوﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﺭﺝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ / 88 - ﺫﻟﻚ ﻫُﺪﻯ ﺍﻟﻠﻪ،ﻳﻬﺪﻯ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺸاء ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ، ﻭﻟﻮ ﺍﺷﺮﮐﻮﺍ،ﻟﺤﺒﻂ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ

   ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻫﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﺸﻴﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ . ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﺮﻙ ﺗﻮﺃﻡ ﮐﻨﻨﺪ، ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ،ﻭ ﻋﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﺯﻣﺎﻥ،ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭﮐﺎﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭﻣﺘﻌﺼﺒﻴﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺯ،ﮐﻪﺑﺒﺮﺗﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺑﺎﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﺑﻘﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ،ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺍﺟﺘﺒﺎ ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭ ﺍﺟﺘﺒاء ﻭ ﺟﻠﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ،ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ(ﻟﺎ ﻧﺒﻰّ ﺑﻌﺪﻯ) ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ب ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ،ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻫﺎ،ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺍﻏﺎﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ (ﺣﺒﻂ ﻭ إﺣﺒﺎﻁ)ﺧﻨثی ﺷﺪﻥ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﻫﺒﻮﻁ ﻭ ﻓﺮﻭﺩ ﻭﺳﻘﻮﻁ) ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺷﺮﻙ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺑﻬﺒﻮﻁ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ . ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ،ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺪﺍﺋﻰ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺪﺍﻫﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻣﻬﺪﻯﻮﻫﺎﺩﻯ هستند.

اﻧﻌﺎﻡ / 89 - ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﺗﻴﻨﺎﻫﻢ،ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺤﮑﻢ ﻭ ﺍﻟﻨﺒﻮة، ﻓﺄﻥ ﻳﮑﻔﺮ ﺑﻬﺎ ﻫﻮلاء ، ﻓﻘﺪ ﻭﮐّﻠﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻗﻮﻣﺎ، ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﺑﮑﺎﻓﺮﻳﻦ

   ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ نُبوّت ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻧﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ،ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﺍﻗﻮﺍﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻴﻢ،ﺗﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺭﻭﺵ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ، ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺧﻮﺩ،ﺍﻳﻨﻚ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭنُبوّت ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺮﺩ، ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.(ﮐﺘﺎﺏ) ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ آخوندﻫﺎ،ﺑﻨﺎﻡ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ، ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻭ ﺑﺠﺰ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﻪ ﺗﺎﺣﺪﻭﺩﻯ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ. ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺣﺬﻑ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.(ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ) ﻳﻌﻨﻰ(ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ)ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺣﮑﻢ ﻳﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ)ﻫﻤﺎﻥ(ﺗﺤﮑّم ﻮﺩﺍﻭﺭﻯ)ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ،ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ (نُبوّت) ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻨبّؤ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ) ﻭ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺍﻥ ﻋﻤﻠﻰ،ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﺎﻟﻠﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺯﻭﺋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎ(ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ) ﻭ (ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ)ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ،ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ،ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.(ﻗﻮﻡ)ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ،ﻭ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ .(ﮐﺎﻓﺮ)ﻭﺟﺎﻫﻞ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺟﻬﻞ ﻣﻨﮑﺮ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﭘﺬﻳﺮﺍﻯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻠﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .(ﻭﮐّﻠﻨﺎ)ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ،ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ .(ﺁﺗﻴﻨﺎﻫﻢ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻭنُبوّت،ﺑﺨﻠﻖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﮐﺮﺩﻳﻢ . ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ،ﻭﺑﺨﻠﻖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏﻫﻤﺎﻥﻤﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺣﮑﻢ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭﺣﮑﻤﻴﺖ ﻭ نُبوّت،ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﺎﻥ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻭﺣﻰ،ﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﭘﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ .

اﻧﻌﺎﻡ /90 - ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺪﻯ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻓﺒﻬﺪﺍﻫﻢ ﺍﻗﺘﺪﻩ، ﻗﻞ ﻟﺎ ﺍﺳأﻠﮑﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺟﺮﺍ ،ﺍﻥ ﻫﻮ ﺍﻟّﺎ ﺫﮐﺮﻯ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ

   ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻫﺪﻯ ﺩﺍﺩ،ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺪﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﻦ، ﻭﺑﮕﻮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺘﺪﺍﻯ ﺷﻤﺎ،ﻫﻴﭻ ﻣﺰﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ،ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ،ﻭ ﻫﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﭘس ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻗﺘﺪﺍ،ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻫﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺰﺩﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺪﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎﻧﻴاﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﺟﺮ ﻭﻣﺰﺩ ﻭ ثواب ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ(ﻫﺪﻯ)ﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﭼﻪ ﻫﺪﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﻭﭼﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭ قُرّه ﺍﻯ،ﮐﻪ ﻫﺎﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺫﮐﺮ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ / 91 - ﻭﻣﺎ ﻗﺪّﺭﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻖّ ﻗﺪﺭﻩ،ﺍﺫ ﻗﺎﻟﻮﺍ،ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻴئ ﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، ﺍﻟﺬﻯ ﺟاء ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ، ﻧﻮﺭﺍ ﻭﻫﺪﻯ ﻟﻠﻨﺎس، ﺗﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﻗﺮﺍﻃﻴس ،ﺗﺒﺪﻭﻧﻬﺎ ﻭ ﺗﺨﻔﻮﻥ ﮐثیرﺍ ، ﻭﻋﻠّﻤﺘﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﺍﻧﺘﻢ ﻭﻟﺎ ﺁﺑﺎؤکم ﻗﻞ ﺍﻟﻠﻪ ثُمّ ﺫﺭﻫﻢ ﻓﻰ ﺧﻮﺿﻬﻢ ﻳﻠﻌﺒﻮﻥ

   ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ،ﻗﺪﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﻧﺸﻤﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺣﻖ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮ ﺑﺸﺮ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﻮﺳﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩ. ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻭﻫﺪﻯ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﺭﻭﻯ ﮐﺎﻏﺬ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻴﺪ، ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ.ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺨﻔﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﮐثر ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﻣﻮﺧﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻴﺪ.ﭼﻪ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﻭ ﭼﻪ ﭘﺪﺭﺍﻧﺘﺎﻥ.ﺗﻨﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﺳﭙس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ ﮐﻪ.ﺩﺭ ﺑﺎﺯﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﺍﮔﺮ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻮﺳﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩ.ﺑﻄﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺣﻘﺎﺭﺯﺵﺍﻥ ﺍﺩﺍ ﻧﺸﺪﻩﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ،ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ،ﻭﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻘﺪﺵ ﻭﻯ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﭘس ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ،ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩ.ﺗﺎ ﺍﻭ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﺶ ﻳﺎﻣأﻣﻮﺭﻳﺘﺶ،ﻭ ﻧﻮﺭ ﻭﻫﺪﺍﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷﺪ . ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺭﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ،ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﺭﻭﻯ ﮐﺎﻏﺬ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ،ﮔﺎﻫﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺨﻔﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﮐثر ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻧﺮﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻭﭘﺪﺭﺍﻧﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﺍﻣﻮﺧﺘﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﻭ ﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ،ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻣﻮﺯﺵ،ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﻯ،ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻬﺎﻯ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻧﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ.ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ، ﺻﺎﺣﺐﺍﻣﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﺁﻧﺎﻥﻮﺑﻴﺎﻧﺎﺗﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍثر ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ .(ﻧﻮﺭ)ﭼﺮﺍﻍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻳﺎﻋﻘﻞ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ،ﻭﺳﻴﻠﻪﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ(ﻫﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ)ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ . ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ،ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺘﻮﺭﺍﺕ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭﻯ ﮐﺎﻏﺬ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ . ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ،ﮐﻪ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻧﻴﺰ ﺣﺪ ﺍﮐثر،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻨﻮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﮐﺸﺮﺍ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺎﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻧﻈﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ،ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻧﺎﻥ ﻣﻔﺖ ﺧﻮﺭﺩﻥ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ آخوندﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ،ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺷﻴﻌﻰ،ﺍﺻﻞ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭا ﺭﻭﻯ ﮐﺎﻏﺬ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ.ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ کُلّی ﻗﺮﺍﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﻘﺎﻳق ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺷﺨﺼﻰ،ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﺍﻧﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﮐﻪ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺍﻧﻨﺪ،ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭﻗﺮﺍﻥ ﺍﻣﻮﺧﺘﻨﺪ.ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.(ﺧﻮﺽ)ﻏﺮﻗﻪ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ، ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻬﺎ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺗﻠﻒ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻋﻤﺮ،ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ

اﻧﻌﺎﻡ / 92 - ﻭﻫﺬﺍ ﮐﺘﺎﺏ،ﺍﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻣﺒﺎﺭﻙ ،ﻣﺼﺪّﻕ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ،ﻭ ﻟﺘﻨﺬﺭ ﺍُﻡّ ﺍﻟﻘُﺮﻯ ﻭﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﺂﺧﺮة ،ﻳؤﻤﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺎﺗﻬﻢ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮﻥ

   ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭﻳﺎﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ،ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ،ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻣﮑﻪ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻧﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ . ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺧﺮﺕ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻌﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺖ،ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺗﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺧﻄﺎﺭ، ﻭ ﺑﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﺍﺩ، ﺍﻣﺮﻯ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺎﺯﮔﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ.ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺰﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﮔﻔﺘﻪﻣﻴﺸﺪﻩ، ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ، ﻭ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻘﺶ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩﻯ،ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ.ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ،رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﺑﺒﺮﺩ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ،ﻳﺎ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﻭﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻯ ،ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭﺍﺧﻄﺎﺭ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﮑﻪ،ﮐﻪ(ﺍﻡّ ﺍﻟﻘﺮﻯ)ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ،ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻣﮑﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺒﺎﺭﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ،ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻫﻢ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺧﺮﺕ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﺍﺧﺮﺕ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺎﺹ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﺎﻳﻞ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻭﻡ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ. ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ،ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻴﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻫﺎ، ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺮﺕ ﻳﺎ ﺍﺧﺮﻩ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭ ﺑﻌﺪﻯ)ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ(ﺣﻴﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ)ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ،ﭘس ﺍﺯ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ.ﻭﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ(ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻭ ﺑﻌﺪﻯ) ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ، ﺑﻨﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﺩ،ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺒﺮﺩ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ(ﻗﺎﺋﻢ) ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻇﻬﻮﺭ ﻳﺎﻓﺖ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﻮﻋی اﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺗﺎ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ .(ﺻﻠﺎﺕ)ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻭﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﻭﺳﺎﺋﻂ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﻴﺎﺷﺪ . ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﺮﻙ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ . ﻟﺬﺍ ﻗﺮﺍﻥ ﻳﺎقُرّه ﻫﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ،ﻭﻳﺎﻣﺎﻳﻞ ﺑﻌﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺍﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﮑﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻧﺨﺴﺖ،ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ قُرّه ﻫﺎ) ﻭﻳﺎ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﻭﺵ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺣﻨﻴﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ / 93 - ﻭﻣﻦ ﺍﻇﻠﻢ ﻣﻤّﻦ ﺍﻓﺘﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺬﺑﺎ ،ﺍﻭﻗﺎﻝ ﺍﻭﺣﻰ ﺍﻟﻰّ، ﻭﻟﻢ ﻳﻮﺡ ﺍﻟﻴﻪ ﺷﻴئ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺳﺄﻧﺰﻝ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻟﻮ ﺗﺮﻯ ﺍﺫﺍ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ ﻓﻰ ﻏﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺕ،ﻭ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﺑﺎﺳﻄﻮﺍ ﺍﻳﺪﻳﻬﻢ،ﺍﺧﺮﺟﻮﺍ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ ، ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺠﺰﻭﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻮﻥ،ﺑﻤﺎ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮﺍﻟﺤﻖ،ﻭ ﮐﻨﺘﻢ ﻋﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺗﺴﺘﮑﺒﺮﻭﻥ

   ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻇﺎﻟﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺪﻫﺪ.ﻳﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻤﻦ ﻭﺣﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺯل ﻨﻤﺎﻳﻢ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﻳﺪ، ﻭﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ.ﺍﻧﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺍﻣﻴﺰ،ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻨﺎ ﺣﻖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻴﺪ،ﺍﺯﺁﻳﺖﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺗﮑﺒّﺮ ﻓﺮﻭﺧﺘﻨﺪ.ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ.ﻭ ﻋﮑﺶ ﺍﻧﺎﻥ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺟﻬﻞ ﺧﻮﺩﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ،ﻭ ﻣﺤﻤﺪﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ . ﺧﻄﺎﺏ آیه ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮐﺴﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭﻭﻍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ،ﻭ ﺍﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻡ.ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻧﻴﺰ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ ، ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭﺩﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩ،ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺎﻭﺭﻡ. ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺑﺎﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ،ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ،ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺟﻬﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ .(ﻣﻐﻤﻮﺭ)ﻭ ﻏﺮﻗﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺘﻰ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻫﺎﻧﺖﺍﻣﻴﺰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﺣﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﺸﻴﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻴﺪ ﺗﮑﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻤﻰ ﺩﻳﺪﻳﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ،ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ،ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﺪ.ﭼﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ،ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ آیه ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ،ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺟﺴﻢ ﺩﺭﻗﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﻮﺳﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﻥ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺟﺴﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ،ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮔﺮﺩﺩ،ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﻨﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺳﻮﻡ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﺭ ﺟﺴﻤﻰ ﺍﺗﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﻫﻴﭻ ﻋﺮﻭﺟﻰ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮﺍﻳﻦ(ﺟﺴم اثیرﻯ) ﻭ ﺗﺤﺖ ﺍﺗﻤﻰ،ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ،ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺴﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﻭﺝ ﺑﺎ ﺟﺴﻢ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻋﻨﺼﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﺎﺩﻩ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍثیرﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﺑﺸﺮ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺑﺼﺮﻯ ﺍﻭ،ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺎﺩﻩ ﺍثیرﻯ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ.(ﺍﻓﺘﺮﺍ) ﺑﺨﺪﺍ،ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﻯ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ . (ﻭﺣﻰ)ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ رَبّ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ.(ﻣﻠﺎﺋﻚ)ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﺭﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﺎﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻣﺎﺋﻰ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﻃﻔﻠﻰ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩﻩ، ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﻃﻔﻞ ﺍﺯ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ . ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯﺨﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭ ﻫﺮﺍﺳﻨﺎﻙ ﻭ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻯ،ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﺣﺴﺎس ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺖﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺪﺭ (ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ)ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﺳﺎﻧﻰ ﻭﺳﺮﻋﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺷﺪﻩ،ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻓﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﻫﺴﺖ،ﺗﺎ ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺯﻭﺭ، ﺍﺯ ﺟﺴم عنصرﻯ ﺍﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﮑﺸﻨﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪﻭﺳﺎﺋﻞ ﺯﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺰﻭﺭ، ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺯﺍﻳﻤﺎﻥ ﻫﺎ ﺑﮑﻤﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ .

اﻧﻌﺎﻡ / 94 - ﻭﻟﻘﺪ ﺟﺌﺘﻤﻮﻧﺎ ﻓﺮﺍﺩﻯ،ﮐﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﮐﻢ ﺍﻭّﻝ ﻣﺮّة ﻭﺗﺮﮐﺘﻢ ﻣﺎ ﺧﻮّﻟﻨﺎﮐﻢ ﻭﺭاء ﻇﻬﻮﺭﮐﻢ ، ﻭﻣﺎ ﻧﺮﻯ ﻣﻌﮑﻢ ﺷﻔﻌاءکم ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺯﻋﻤﺘﻢ ﺍﻧّﻬﻢ ﻓﻴﮑﻢ ﺷﺮﮐاء ﻟﻘﺪ ﺗﻘﻄّﻊ ﺑﻴﻨﮑﻢ ﻋﻨﮑﻢ ﻣﺎ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﺰﻋﻤﻮﻥ

    ﺍﻯ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﺍﻣﺪﻳﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻳﻢ،ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﺪ.ﻭﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﺷﻤﺎ ﺷﻔﻴﻌﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮑﻠﻰ ﺟﺪﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪﻳﺪ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﮐﺴﺐ ﺍﻥ ﺑﻮﺩﻳﺪ،ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﻭﺭ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺑﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ آخوندﻫﺎ ﻭ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﮐﺮﺩﻥ، ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻳﺎ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻓﮑﺮﻯ،ﻭ ﻳﺎﻣﻌﺒﻮﺩﻯ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ،ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺮﮒ ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﻭﺁﺳﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ،ﺑﺮﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ . ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺳﺨﺘﻰ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﻋﻤﻠﻪﺟﺎﺕ ﻣﺮﮒ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﻭﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﭙس ﺍﺯﺗﻮﻟﺪ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺩﺭﻣﻠﮑﻮﺕ، ﺑﺠﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖ.(ﺧﻮّﻟﻨﺎﮐﻢ) ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺷﻤﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﮑﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻴﺪ.ﻭ ﻟﺬﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻧﻔس ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩﻳﺪ.ﻭﻧﻔس ﺭﺍﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﮑﺮﺩﻳﺪ . ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﻔﻴﻌﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ (ﺷﻔﻴﻊ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺎﻧﺠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﺗﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺬﺍﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﻧﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻥ.ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﺑﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﺍﻣﺎﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺷﻔﻴﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﻔﺖ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺷﺎﻧﻪ ﺑﺸﺎﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺎﻫﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮﺵ ﺩﺭ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﮐﻪ ﺟﻔﺖ ﺳﺎﻟﻜﺒﻮﺩ.ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻫﻤﻴﺸﻪ (ﻗﺮﻳﻦ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺷﻔﻴﻊ) ﻭ ﺟﻔﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺣﺰﺑﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ،ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺷﻔﻴﻊ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩﺭﻭﺡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻥ ﺑﺘﻬﺎ ﻭ ﺷﺮﮐﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ آخوندﻫﺎ ﻭﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ، ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪﻣﺪﻋﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺭﺯﻭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺑﺎﮐﻤﻚ ﺍﻥ ﺷﺮﻳﮑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺳﺖﻣﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ،ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﭘﺎﺳﺨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻧﻪ ﺷﻔﻴﻊ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﺸﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺷﻔﻴﻌﺎﻧی هنگاﻡ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﻚ (ﻗﺮﻳﻦ ﺳوء ) ﻭ ﻫﻤﻨﺸﻴﻦ ﺑﺪ ﻭﺯﺷﺖ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥﺎﻧﻬﺎ، ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭآثار ﻣﻨﻔﻰ ﺍﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺴﻮﻯ ﻴﻚ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ .(ﺯﻋﻢ)ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺩﺭﻭﻍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﺎﻃﻴﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺩﻋﺎﻯ،ﺯﻳﺎﺩﺩﺍﺭﻧﺪ

اﻧﻌﺎﻡ / 95 - ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﻟﻖ ﺍﻟﺤَﺐّ ﻭﺍﻟﻨﻮﻯ ، ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﺤﻰّ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴّﺖ،ﻭ ﻣﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﻴّﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻰّ، ﺫﻟﮑﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺄﻧّﻰ ﺗؤﻔﮑﻮﻥ

   ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ ﺑﺬﺭ ﻭﻫﺴﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻯ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﺮﺩﻩ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺯﻧﺪﻩ،ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﻴﻮﻥ ﺑﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻯ ﺷﻤﺎ.ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻭ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ. ﻭ ﺑﮑﻰ ﭘﻨﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﺮﺩ .(ﻓﻠﻖ) ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻟﭙّﻪ ﻳﻚ ﺑﺬﺭ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﺒﺰ ﺷﻮﺩ، ﺩﻭ ﻟﭙّﻪ ﺑﺬﺭ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﮔﻰ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﮔﻴﺎﻩ ﺍﻣﺪﻩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺬﺭ ﮔﻴﺎﻫﻰ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ ﺯﻧﺪﻩ،ﻭ ﺩﺭ ﮐﻤﻮﻥ ﻭ ﺭﮐﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.(ﻧﻮﻯ) ﻳﺎ ﻫﺴﺘﻪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺴﺘﻪ ﺧﺮﻣﺎ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺬﺭ ﺩﺭﺧﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣثاﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺬﺭ ﻭ ﻫﺴﺘﻪ ﻣﺮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺣﻴﺎﺗﻰ،ﭼﻨﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺍﻯ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﺠﺎ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ . ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﺪ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻣﺮﺩﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ،ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻧﺮﺳﻨﺪ، ﻭﻳﺎﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻯ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺤﻀﺮ ﭘﻴﺮ ﺷﺪﻩ،ﻭﻣﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ . ﭘس ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﺋﻰ،ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺮﺩﻩ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺟﺪﺍ ﮐﻨﺪ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪ ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪﻥ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﺯﻧﺪﻩ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﺪ ﻭﺑﻤﺤﺎﺳﺒﻪ ﺑﮑﺸﺪ،ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﺪ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ .

اﻧﻌﺎﻡ /96 - ﻓﺎﻟﻖ ﺍﻟﺄﺻﺒﺎﺡ،ﻭ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺳﮑﻨﺎ،ﻭ ﺍﻟﺸﻤس ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﺣُﺴﺒﺎﻧﺎ، ﺫﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ

   ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺬﺭ ﻭ ﻫﺴﺘﻪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﺐﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﮑﺸﺪ. ﻭ ﺻﺒﺢ ﮔﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﮐﻪ ﺷﺐ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻣﺎﻩ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻳﺎﻡ ﻭﺗﻘﻮﻳﻢ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﺩﺍﺩﻥ ها،ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ .(ﺍﺻﺒﺎﺡ)ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﻧﺪﻩ ﺻﺒﺢ ﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﻭﺭﻭﺯ،ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ﺷﺐ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺻﺒﺢ ﮔﺎﻩ ﺁﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺑﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺐ ﺭﺍ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻫﻨﮕﺎﻡ،ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﻭﻣﺴﮑﻨﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ . ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻣﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﻣﻈﻬﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻘﺪﺍﺭﻫﺎ ﻭﮐﻤﻴﺖ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ثباﺕ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺩﺭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﺎﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ، ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺎﻩ ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﻩ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻥ ﺍﻭ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ(ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮﻯ) ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭؤﻴﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ . (ﺗﻘﺪﻳﺮ)ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻘﺪﺍﺭﻫﺎ،ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻗﺪﺭ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺭﺩﻝ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﺩ .

اﻧﻌﺎﻡ /97 - ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﻌﻞ ﻟﮑﻢ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ،ﻟﺘﻬﺘﺪﻭﺍ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺮّ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ، ﻗﺪ ﻓﺼﻠّﻨﺎ ﺍﻟﺂﻳﺎﺕ،ﻟﻘﻮﻡ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ

   ﻭ ( ﺍﻟﻠﻪ ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺎﻯ صحراهاﻭ ﺩﺭﻳﺎ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻣﺎ ﺍﻳﺎﺕﺭﺍ ﻃﻮﺭﻯ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﻢ، ﺗﺎ ﻗﻮﻡ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﻚ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺟﻬﺖ ﻳﺎﺑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻫﺪﻯ ﺟﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ رَبّ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻭﻣﺎﻩ ﺗﺎﺑﺎﻥ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﺭ ﺧﺸﮑﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﻣﺘﻠﺎﻃﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ،ﺟﺴﻢ ﺭﺍ ﺧﺸﮑﻰ،ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﺭﻳﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻟﺬﺍ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ(ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻭ ﺗﺮﺗﻴﺐ)ﻭ ﺟﺪﺍ ﺳﺎﺯﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ،ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﻗﻮﻣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﺩﺍﻧﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﺴﻰ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.(ﻗﻮﻡ)ﮔﺮﻭﻫی اﻧﺴﺎﻧی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ، ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ / 98 - ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻧﺸاءکم ﻣﻦ ﻧﻔس ﻭﺍﺣﺪة، ﻓﻤﺴﺘﻘﺮ ﻭﻣﺴﺘﻮﺩﻉ ،ﻗﺪ ﻓﺼﻠّﻨﺎ ﺍﻟﺂﻳﺎﺕ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ                     

   ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻔس و أصل ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩ.ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺴﺘﻘﺮ، ﻭﺑﺮﺧﻰ ﻣﺴﺘﻮﺩﻉ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻣﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻓﻘﻪ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻳﻢ . ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻔس ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﮐﻞ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻥ، ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ،ﺑﻨﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﺩﻳﺎﻧﺎ ﻭ ﻫﻠﻦ ﻭ ﺷﻴﻮﺍ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ(ﻧﻮﻉ)ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ،ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ(ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ)ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻓﺼﻮﻝ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﺑﻔﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺳﭙس ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺭﺍﺩﻯ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻰ ﻣﻴﺰﺍﻳﺎﻧﺪ، ﻭﺩﺭﺻﻮﺭﺕﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺍﺯﺑﺸﺮ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﺭﺕ،ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺮﺧﻰ(ﻣﺴﺘﻘﺮ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎ(قُرّه ﮔﻴﺮﻯ)ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟی ﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺼﺤﻨﻪﻋﻤﻞ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺑﺠﺎﻯﮑﺎﺑﺮﺩ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﺑﺮﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس أمّاره ﻭ ﻟﺬﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻭ ﺟﺪﺍ ﺳﺎﺯﻯ) ﺁﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺗﺎ هرکس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ، ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ،ﺑﻴﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺘﻬﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ.(ﻣﺴﺘﻮﺩﻉ) ﻭﺩﻳﻌﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺒﺎﺭ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ .ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﻭ ثباﺎﺕ،ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺗﻔﺼﻴﻞ)ﺟﺪﺍ ﺳﺎﺯﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻓﺼﻞ ﺑﻔﺼﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺼﻴﺐ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪﻥ اﺳﺖ. (ﻗﻮﻡ) ﻭﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻯ، ﮐﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ، می ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ آخوندﻫﺎﺋﻰ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺑﺎ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺗﻔﻘّﻪ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﻤّﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﻭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .

اﻧﻌﺎﻡ /99 - ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ،ﺍﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤاء ﻣاءا ،ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﻪ ﻧﺒﺎﺕ ﮐّﻞ ﺷﻴئ ، ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺧﻀﺮﺍ،ﻧﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺣﺒّﺎ ﻣﺘﺮﺍﮐﺒﺎ،ﻭﻣﻥﺎﻟﻨﺨﻞ ﻣﻦ ﻃﻠﻌﻬﺎ ﻗﻨﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧیة ، ﻭ ﺟﻨّﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻋﻨﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﺮﻣّﺎﻥ،ﻣﺸﺘﺒﻬﺎ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ، ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟﻰ ثمرة ﺍﺫﺍ ﺍثمر ﻭ ﻳﻨﻌﻪ ، ﺍﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﮑﻢ، ﻟﺂﻳﺎﺕ ﻟﻘﻮﻡ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ

   ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻴﺎﻫﻰ،ﻭﺍﺯ ﻫﺮﻧﻮﻉ ﺍﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﺳﺒﺰ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﻭﺍﺯﺁﻥ ﺳﻨﺒل ﻮ ﺧﻮﺷﻪ ﻭﺑﺬﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.ﻭ ﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﻧﺨﻞ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻃﻠﻊ ﻭ ﺧﻮﺷﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻳﺰﺍﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻮ ﻭﺯﻳﺘﻮﻥ ﻭ ﺍﻧﺎﺭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻳﻢ.ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ،ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻬﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﻮﻩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺷﻤﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎ،ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﺩﻟﺎﺋﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻡ ﻣؤﻤﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﺰﻭﻝ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ،ﮐﻪ ﺧﻨﻚ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮔﺮﻣﺎ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ،ﻭ ﺭﺷﺪ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻋﻠﻒ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻣﻬﺎ،ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻧﻘﺶ ﻣﻬﻢ ﺑﺎﺭﺍﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﻫﺎ ﮐﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺏ ﺍﺯ ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻭﺭ ﺩﺳﺘﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ . ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﺒﺰﻩ ﻭﻋﻠﻔﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﺬﺭﻫﺎﻯ ﻣﺮﮐﺐ،ﭼﻮﻥ ﮔﻨﺪﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺧﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﻧﺨﻞ ﺧﺮﻣﺎ ﻭﺍﻧﮕﻮﺭ ﻭﺯﻳﺘﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺎﺭ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﻘﺶ ﻣﻬﻤﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺘﻬﺎ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻭﺭﺩﺳﺖ ﺷﺎﻡ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﺼﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ،مِثال ﺍﻭﺭﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﺗﺎثیر ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ . ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻴﻮﻩ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ،ﺑﻬﺮﻩ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻴﻮﻩﻫﺎ،ﺑﺎﻫﻢ ﺷﺒﻴﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﻮﺟﻪ ﺑﮕﻞ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎ،ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺑثمر ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣؤﻣﻦ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻳﺎﺕ ﻭﺩﻟﺎﺋﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻣﺘﺮﺍﮐﺐ) ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺷﻪ ﮔﻨﺪﻡ،ﺩﺍﻧﻪ ﻫﺎ ﻣﻨﻈﻢ ﺭﻭﻯ ﻫﻢ ﺳﻮﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﻳﻨﻊ)ﻣﻴﻮﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺍﺑﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ .(ﻣؤﻣﻦ)ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،(ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠی ﻮﺍﻭﻡ) ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .(ﻗﻮﻡ)ﻧﻴﺰ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.

اﻧﻌﺎﻡ / 100 - ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﻟﻠﻪ ﺷﺮﮐاء ﺍﻟﺠﻦّ ﻭ ﺧﻠﻘﻬﻢ ، ﻭﺧﺮﻗﻮﺍ ﻟﻪ ﺑﻨﻴﻦ ﻭ ﺑﻨﺎﺕ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤّﺎ ﻳﺼﻔﻮﻥ

   ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻯ(ﺍﻟﻠﻪ)ﺷﺮﻳﮑﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺟﻦّ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ،ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﭘﺴﺮ ﻭﺩﺧﺘﺮ ﻗﺎﺋﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺰّﻩ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺷﺮﻳﮑﺎﻥ ﺟﻦّ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻗﻔﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ،ﺑﺮﺍﻯﺁﻧﺎﻥﺪﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ.ﺑُﺖ ﻫﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ،ﺟﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺟﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ، ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﺠﻨﻮﻥ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺟﻨﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻳﮑﺎﻥ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺭﺃس ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ آخوندﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺴﺮ ﻭﺩﺧﺘﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﮐﻤﺎﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ،ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﺎﺩﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺮ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﻏﻴﺮﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﺎﺹﺧﻮﺩ ﺩﺭ(ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻯ) ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ،ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﻣﺎﻫﻴﺖ ﺫﺍﺗﻰ ﺧﻮﺩ،ﻫﺮ ﺍﻧﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ، ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ،ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ . ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﻭﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺍﺳﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﺳﺐ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺣﺪّ ﺍﻋﻠﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﻇﻬﻮﺭﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮﻭﺩﺭﺍﻏﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ . ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﻫﻴﭻ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﺪ،ﻭﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ /101 - ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ ، ﺍﻧّﻰ ﻳﮑﻮﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺪ، ﻭﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻟﻪ ﺻﺎﺣبة ، ﻭﺧﻠﻖ ﮐﻞّ ﺷﻴئ ،ﻭﻫﻮ ﺑﮑﻞّ ﺷﻴئ ﻋﻠﻴﻢ

   ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﻓﺮﺽ ﻧﻤﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﺴﺮﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﺴﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﻤﺴﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﭘس ﭼﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﺍﻳﺶ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺽ ﮐﺮﺩ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﺮﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﭼﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﺍﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻫﺴﺘﻰ،ﻫﺮ ﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺧﻮﻳﺶ،ﺧﻮﺩ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ،ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻭ،ﻭﻣﻮﻗﺘﺎ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.(ﺻﺎﺣﺒﻪ)ﻣﺼﺎﺣﺐ ﺯﻥ ﻳﺎ ﻫﻤﺴﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺮﺩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺑﺪﻳﻊ )ﺍﺑﺪﺍﻉ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺴﺎﮐﻦ،ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯﺎﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ،ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﻰ،ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻳﺎﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ / 102 - ﺫﻟﮑﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺑّﮑﻢ، ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ، ﺧﺎﻟﻖ ﮐﻞّ ﺷﻴئ ،ﻓﺄﻋﺒﺪﻭﻩ، ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﮐﻞّ ﺷﻴئ ﻭﮐﻴﻞ

   ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ(ﺍﻟﻠﻪ)ﺧﺪﺍﻯ ﺷﻤﺎ،ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﻭ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭ ﺍﻭ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﮐﻴﻞ ﻭﻣﺮﺍﻗﺐﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ .(ﺍﻟﻠﻪ)رَبّ  ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ(رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ رَبّ  ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ،رَبّ  ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺸﺮﻯ،ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍ رَبّ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺷﺮﻳﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﺿﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭﻭﻫﻤﺴﺮ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻓﺮﺿﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺟﺰ(ﺍﻟﻠﻪ) ﺍﻟﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺑّﺎﻧﻰ،ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻟﻬﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺷﻌﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻤﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ.ﺯﻳﺮﺍﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺒﻴﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ،ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﺒﻴﻨﻢ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ.ﻭ ﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﺸﺮ،ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ،ﻭﭼﻮﻥ ﺗﻮﻗﻒﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻭ ﺑﺎﺷﮑﺎﻝ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺃﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻟﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﺎﻣﻞ ﻋﻴﺴﻮﻯ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ،ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ،ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﻭ ﻧﻴﺰﺑﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻭﮐﻴﻞ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ .

اﻧﻌﺎﻡ / 103 - ﻟﺎ ﺗﺪﺭﮐﻪ ﺍﻟﺄﺑﺼﺎﺭ،ﻭ ﻫﻮ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﺄﺑﺼﺎﺭ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ

   ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﻫﻴﭻ ﭼﺸﻤﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ،ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻟﻄﻴﻒ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴﺖ،ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎ ﻟﻄﻒ ﺑﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻭ ﮐﺎﺭﺷﻨﺎس ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺴﺖ. ﭼﺸﻢ ﻫﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭﻙ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﺎ ﻣﻐﺰ، ﻭ ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ ﻫﻴﭻ ﭼﺸﻤﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺑﻴﻨﺶ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ،ﮐﻪﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻥ اﺯﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ،ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻳﺎ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﻳﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻭﻣﺼﺎﻟﺢ ﺭﻭﺍﻧﻰ،ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ، ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻭﺳﻌﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻟﻄﻒﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺭؤﻴﺎﻯ ﺷﺨﺺ،ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ،ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ،ﮐﺎﺫﺏ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺗﺠﻠﻰ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺎ ﺗﺮس ﻭ ﭘﺮﺵ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﻋﻤﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ . ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ نَفس، ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯﺎﻟﻬﻰ ﺍثرﺍﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮﺩﻭﺍﻡ ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺴﻴﺎﺭﻯﺎﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﻧﺎﻡ(ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ)ﺑﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻳﻢ،ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس  ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻭﭼﻮﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺤﺪﻭﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﻧﻔس ﺗﺎ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺭﺳﻴﺪ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺟﻠﻮ ﺍﻣﺪﻩ،ﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﻭ ﮐﻤﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻥ ﺍثرﺍﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﮐﻤﺎﻝ،ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ(ﺻﺎﺩﻗﻪ)ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻟﻄﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﭘﻴﺮ، ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ،ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻟﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ آیه ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ آیه ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒلی ﺮﺍ ﺑﺸﺨﺺﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﻢ.ﻭ ﺍﻳﻦ آیه ﻭ ﻧﺴﺦ ﺍﻥ،ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﻣﮑﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺩﺍﻫﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ،ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭ آﻳﺖ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮﻧﺮﺳﻴﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮؤﻴﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻔﻬﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﺍﺑﺼﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ . ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺣﮑﻢ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺻﺎﺩﻕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺑﻴﻨﺎ ﺑﻴﻦﺑﺸﺎﺭﺕ ها ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺭؤﻴﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﻓﻬﻢ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺭؤﻴﺎ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﻭ ﺣﺎﻓﻈﻪ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪﻥ ﻭﻓﻬﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ،ﻭ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﺪ.ﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ (ﻗﻴّﻮﻣﻴّﺖ) ﺧﻮﺍﺏ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﭼﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﭼﻪ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ ﻭﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍﺗﮑﺮﺍﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻔﻬﻤﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺻﻮﺭﺕﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ،ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻧﮑﺎﺕ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻠﻊ ﮔﺮﺩﺩ. (ﻟﻄﻴﻒ) ﺑﻮﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻟﻄﻒ ﺍﻭ ﺩﺭﺩﺍﺩﻥ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ،ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ،ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻟﻄﻒ ﺍﺯﻃﺮﻳﻖ ﻫﻴﭻ ﺳﻌﻰ ﻭﻃﺮحی اﺯ ﻃﺮﻑ ﺷﺨﺺ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﻄﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﮐﺎﺭﺷﻨﺎس ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ،ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻮس ﻭﺩﻝ ﺑﺨﻮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻭﻯ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺻﻠﺎﺡ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

اﻧﻌﺎﻡ /104 - ﻗﺪ ﺟاءکم ﺑﺼﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺭﺑّﮑﻢ، ﻓﻤﻦ ﺍﺑﺼﺮ ﻓﻠﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻣﻦ ﻋﻤﻰ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺎ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺣﻔﻴﻆ

     ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﺼﺎﺋﺮ ﻭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪرَبّ ﻭﻣﺮﺑّﻰ ﺷﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﺗﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﭼﺸﻢ ﺑﺮﻫﻢ ﮔﺬﺍﺷﺖ،ﻭﮐﻮﺭ ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺎﻧﺪ،ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ،ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﺭﻯ ﺷﻤﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ،ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﮐﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺭﺍﺯ ﻭﻓﻀﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨﻤﻰ، ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﻭﺍثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻣﻮﻓﻖ ﺑﮑﻤﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﺗﺰﮐﻴﻪﻭﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻴﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎ،ﻭﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ،ﻭ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭﺗﻮﺣﺶ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ . ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﻠﺎﻗﺎﺗﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻧﺪﻩ، ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ،ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺿﺎ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺣﺘﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻣﺮﮒ ﺷﺨﺺﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ،ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻟﺬﻳﺬ ﻭ ﺍﺭﺍﻡ ﻭ ﺑﺎ ﺧوﺮﺳﻨﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭﻫﺮﺍﺳﻨﺎﻙ ﻭﻫﻮﻟﻨﺎﻙ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﻭﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺰ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺍﺭﺩ .(ﺑﺼﺎﺋﺮ)ﻫﻢ ﺳﻮﮊﻩ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍﺩﺍﺩﻩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺼﺎﺋﺮﻯ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻥ،ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥﺒﺪﻫﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﺯ ﺳﻮﮊﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ . ﻫﺮﮐس ﺍﺑﺼﺎﺭ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮﻋﺼﺮ،ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ،ﻧﺎﻇﺮﺑﺮﺗﻮﺟﻪﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮ ﺍﻭ،ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﻣثبت ﺖ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﺪ،ﻫﻢ ﺣﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﻭ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺘﻪ،ﻭ ﻫﻴﭻ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭﺍﺗﻤﺎﻡ حُجّت ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺷﮑﺎﻝ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻝ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮﮐس ﻗﺒﻮﻝ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻪ ۳۱۳ ﻧﻔﺮ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ،ﻫﺮﮔﺰ ﺑﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺷﺨﺺ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﻮﺩ،ﭼﻮﻥ ﺷﺨﺺ ﺍﻭﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ، ﻫﻴﭻ ﻧﻮﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﻭﺝ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﻣﻠﮑﻮﺕﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﺳﻴﺮ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺪﻩ، ﺧﻮﺩ ﻭﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﻨﻄﻔﻪﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺗﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﻭ ﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﻠﮑﻪﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩ،ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩ،ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ، ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﭼﻔﺖ ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺎﺩﺭﺍﮐﻰ ﺑﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻟﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ / 105 - ﻭﮐﺬﻟﻚ ﻧﺼﺮﻑ ﺍﻟﺂﻳﺎﺕ،ﻭ ﻟﻴﻘﻮﻟﻮﺍ ﺩﺭﺳﺖ، ﻭ ﻟﻨﺒﻴّﻨﻪ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ

   ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﺎﺕ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﻢ،ﻭ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ.ﺗﺎ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ(ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ)ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ،ﺑﻘﻮﻣﻰ ﻭ ﻳﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ،ﮐﻪﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻓﻬﺎ(ﻣﻨﺪﺭس )ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺼﻮﺭ،ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﭘﺎﺳﺦ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻨﺪﺭس ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻭﺍﺳﺎﻃﻴﺮ ﻭ ﻗﺼﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺪﻳمی هستند. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﺘﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ، ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ، ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻋﻠﻤﻰ، ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻠﺴﻔﻰ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻓﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻀﺎ ﻭ ﺍﺯﺍﺩﻯ،ﺍﻣﺮﻯ ﮐﻬﻨﻪ ﺷﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻥ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ .(ﻗﻮﻡ)ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻋﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻃﻠﺐ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺟﺰ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﮐم عقلاﻥ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ، ﺷﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻗﺒﻮﻝ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ، ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ، ﺭﻭﺯﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻣﻴﺪ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻥ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺒﻮﻝ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﻴﺐ ﺩﻳﺪﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ،ﺩﺭ ﮐﻤﻴﺖ ﻭﮐﻴﻔﻴﺖ،ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﮐﻠﻤﻪ ﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﻣﻞ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﻣﻴﺮﺍﻧﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﺩﺳﺮﻫﺎﻯ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺗﺼﺪﻳﻖ،ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﻮﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﺨﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ /106 - ﺍﺗّﺒﻊ ﻣﺎ ﺍﻭﺣﻰ ﺍﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺭﺑّﻚ ،ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ، ﻭﺍﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻦ

   ﭘس ﺗﻮ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻦ،ﻭ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ و الهی ﻧﻴﺴﺖ ﺟﺰ ﺍﻭ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭﻯ ﺑﻨﻤﺎ. ﭘس بیاﻥ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻮﺭ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﺗﻮ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻦ،ﻭ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮس.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻧﻰ،ﮐﻪﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻛﺁﻥ ﻭﺣﻰ ﻫﺎ ﺭﺍﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﺗﻬﻴﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ(ﺁﻳﺪ) ﻭﺁﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻫﻤﺎﻥ رَبّ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻧﻴﺰﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻭﺣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺳﺘﻮﺭ (ﺗﺒﻌﻴّﺖ) ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺑﻄﻮﺭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ (ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ)ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺟﺰ(ﺍﻟﻠﻪ)ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻭﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪﻧﺪ،ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻗﺮاءﺖ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻋث ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟک می گرﺩﺩ. ﻭ ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻫﻤﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻤﺎس ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ،ﺍﮔﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﺻﺮﺍﺭ ﻭﻟﺠﺎﺝ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺑﺤث ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﻳﻪ ﺧﻮﻳﺶﻣﻨﺼﺮﻑ ﺷﺪﻩ،ﻭﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﻃﺮﺡ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴا(ﻗﺒﻠﻪ)ﺩﺍﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﭘﻮﻝ ﻭﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖﻭﻏﻴﺮﻩ ﻗﺒﻠﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺭﺳﻤﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺩﻳﺎﻥ ﺑﻮﻣﻰ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﭼﻨﺪﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎﺑﻴﻚ ﺩﻳﺎﻧﺖ، ﺟﺰ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺟﺪﺍﻥ ﺷﺨﺼﻰ،ﻫﻴﭻ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎ ﻣﺘﺪﻳّﻨﺎﻥ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻏﻴﺮﻭﻟﺎﻳﺖﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺍﮔﺮﮐﻪ ﺑﺎ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ . ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﺪﻳّﻦ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺣﻘّﻪ ﺯﻣﺎﻥ، ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ  ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﺫﺏﻣﺪﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﻕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺟﺰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻣﮕﺮ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺧﺮﻳﻦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ، ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭﺗﺒﻌﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺳﻤﺒﻮل هاﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺁﻝ ﺑﻴﺖ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﻨﺸﺴﺘﻨﺪ،ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ نُبوّت ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ . ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ،ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺭﺳﻤﺎ،ﻭﻃﻰ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺗﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ (ﻣﻨّﺎ أهل ﺍﻟﺒﻴﺖ)ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻃﻰ ﺟﺸﻦ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺍﻳﻨﺎﻥ (ﺳﻴّﺪ) ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺳﻴّﺪ ﻧﻮﺭﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻮﺩ، آخوندﻫﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺷﻴﻌﻪ،ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻔﺘﻰ أهل ﺳﻨّﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس أمّاره ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻃﺮﺡ ﺗﻮﻃﺌﻪ،ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻇﻠﻢ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .(ﻣﺸﺮﻙ)ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ،ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﻣﻮﻗﺖ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻟﻬﻰ ﻣﺸﺮﻙ ﺍﺳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺮﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮔﺮﭼﻪﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﺯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺸﺮﻙ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻣﮕﺮ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ

اﻧﻌﺎﻡ / 107 - ﻭﻟﻮ ﺷاء ﺍﻟﻪ ﻣﺎ ﺍﺷﺮﮐﻮﺍ ، ﻭﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎﻙ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻔﻴﻈﺎ، ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻮﮐﻴﻞ

   ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭ ﺑﺼﺎﺋﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺗﺎﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺸﺮﻙ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺗﻮ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻰ.ﻭ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻯ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﮐﻪ ﻗﻴّﻮﻣﻴّﺖﻭ ﺳﺮﭘﺎ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻦ ﺟﺴﻢ،ﻭ ﻗﻴﻮﻣﻴﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﺮﺩﻥ،ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺘﻦ هرکس ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﻴﻮﻣﻴﺖ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺯﻧﺪﻩ،ﻳﺎ ﮐﻪﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻣﺮﺩﻩ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﻪ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ،ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺪﻋﻰ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﺍﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍﻓﻘﻂ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﺭ،ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻨﻔﺎﻕ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ،ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻋﻘﻞ کُلّی ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺯﻳﺮﭘﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ، ﻭ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ . ﻟﺬﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎ ﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﺧﻮﺩ، ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺳﺪ ﭘس ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺷﺮﻙ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺭﻓﺘﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭ ﻓﻘﻂ،ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺍﮔﺮﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻭﺍﻋﺮﺍﺽ ﺍﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻳﺎ ﮔﺮﺩﻥﺒﺰﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻃﺒﻖ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﺤﻠﻰ ﻭﻋﺮﻑ ﻣﺮﺩﻡ،ﺟﻨﺎﻳﺘﻰ ﻭﻳﺎ ﺧﻴﺎﻧﺘﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭﻧﻔﺮ ﻧﻴﺰ ﻣؤﻣﻦ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻥ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﻣﻠﺎﺋﻰ،ﻗﺎﺿﻰ ﺷﺮﻉ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ /108 - ﻭﻟﺎ ﺗﺴﺒّﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻴﺴﺒّﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺪﻭﺍ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ، ﮐﺬﻟﻚ ﺯﻳﻨّﺎ ﻟﮑﻞّ ﺍمّة ﻋﻤﻠﻬﻢ،ثُمّ ﺍﻟﻰ ﺭﺑّﻬﻢ ﻣﺮﺟﻌﻬﻢ، ﻓﻴﻨّﺒٴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ

   ﺷﻤﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ ﻭﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻧﺎﺳﺰﺍ ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺳﺰﺍﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ،ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﻭ ﺗﻌﺪﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﻠّﺘﻰ،ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻳﻨﺖ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩﺍﻳﻢ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺏ ﺟﻠﻮﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ . ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﻭﺍﺭﺯﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍثرﺍﺕ ﺍﻥ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﮔﺎﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻧﺎﺳﺰﺍﮔﻮﺋﻰ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺑﺎﻋث ﻏﻀﺐ ﻭ ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺑﺤﻘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻳک ﻤؤﻣﻦ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﻫﻢ ﺷﺎﻧس ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺎ ﺑﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺷﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺴﺘﻪﻣﻴﺸﻮﺩ. ( ﺩﻋﺎﮐﺮﺩﻥ) ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﺩﻋﺎ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺩﻋﺎ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ،ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ( ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ) ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺳﺖ،ﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺮﺳﺘﻨﺪ،ﻭ(ﺗﻮﻗﻒﺷﻬﻮﺩﻯ)ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ، ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﻧﺎ ﺍﺷﻨﺎ ﺑﻮﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺠﺒﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ . ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ،ﻭﻟﻰ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻟﻬﻰ،ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﻠﺘﻰ،ﻋﺒﺎﺩﺗﺶ ﺭﺍ ﺯﻳﻨﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺯﻧﺰﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﻄﻌﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣؤﻤﻦ ﺑﺨﺪﺍ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ رَبّ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻧﻴﺰ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺯﻳﻨﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﻫﻢ ﻣﻘﺼّﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻋﻘﺎﻳﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺸﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﭼﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﻓﺮﺽ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻗﺘﻀﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻘﺶ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﻳﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﻭﻣﻨﺎﻓﻖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﻋﻤﺪﻯ،ﺑﺨﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ .(ﺍﻣّﻪ)ﻣﻠّﺖ ﻭﮔﺮﻭﻩﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﻟﻔﻆ(ﻗﻮﻡ)ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻮ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ،ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ،ﺍﻣﻪ ﻭﺍﻣّﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥﺎﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﺎﺫﺏ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺷﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﮕﺮﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ . ﺣﻖ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﻴﭻ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﻧﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻧﺎﻗﺺ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ نَفس ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﻧﻌﺎﻡ / 109 - ﺍﻗﺴﻤﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺟﻬﺪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻬﻢ،ﻟﺌﻦ ﺟاءﺘﻬﻢ ﺍیة ﻟﻴؤﻤﻨﻦّ ﺑﻬﺎ، ﻗﻞ ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﺂﻳﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎﻳﺸﻌﺮﮐﻢ ﺍﻧّﻬﺎ ﺍﺫﺍ ﺟاءﺖ، ﻟﺎ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ

   ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻭ ﺗﺸﺪﻳﺪ،ﻗﺒﻠﺎ ﻗﺴﻢ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ آیه ﺍﻯ و معجزه ای ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ،ﺑﻪ ﺍﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻭﺭﺩ. ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ،ﮐﻪﺍﮔﺮ ﺁﻥ آﻳﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ . ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ(آیه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ)ﻭ ﻧﻴﺰ معجزه ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻢ ﻣؤکد ﺍﻧﻬﺎ،ﺭﻭﺵ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ،ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ نُبوّت ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺳﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ،ﮐﻪ ﺣﮑﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺟﺪﻳﺪﻯﺎﺳﺖ،ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺎﺷﻒقُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻳﻨﻰ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻗﺴﻢ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ،ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ،ﻧﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ(قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ)ﺍﺳﺖ.ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻫﻴﭻ ﻣؤﻣﻨﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ، ﺍﻧﻬﻢ،ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺴﻴﺢ،ﺗﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ (ﻋﺮﺷﻰ ﻗﺎﺋﻢ)ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺍﺯ ﺍﻥ ﺧﺒﺮﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﺸﻒ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻭﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺍﻭ ﺭﻓﺘﻦ،ﮐﺸﻒ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻝ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ . ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺳﻌﻰ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ،ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺖ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺴﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻋﺪﻡ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ . ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺷﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ.(ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮﮐﻢ)ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻳﺪ.ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻟﻔﻈﻰ ﺷﻌﻮﺭ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﺳﺖ .

اﻧﻌﺎﻡ /110 - ﻭ ﻧﻘﻠّﺐ ﺍﻓﺌﺪﺗﻬﻢ ﻭ ﺍﺑﺼﺎﺭﻫﻢ،ﮐﻤﺎ ﻟﻢ ﻳؤﻤﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﺍﻭّل ﻤﺮّة، ﻭ ﻧﺬﺭﻫﻢ ﻓﻰ ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ ﻳﻌﻤﻬﻮﻥ

   ﻣﺎ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻳﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﻟﻬﺎ ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ.ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ کَس ﺑﺎﺭﺍﻭﻝ ﺍﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﺭﺩ ﮐﻨﺪ،ﺑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ . ﻭ ﻧﻴﺰ آیه ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻴﺪ، ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﺍﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻳﻢ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻭﺗﻤﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﮐﻮﺭﮐﻮﺭﺍﻧﻪ ﺑﺪﺭ ﻭﺩﻳﻮﺍﺭ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭﭼﺮﺕ ﻭﭘﺮﺕ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ . ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ،ﻭ ﻓﻮآﺩ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﮊﮔﻮﻧﻰ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﮊﮔﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ،پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ . ﻭﺍﮊﮔﻮﻧﻰ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻠﻮ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﺭﻗﻴﺎﻓﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ،ﺩﺭﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺳﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﮑﺮ ﻭﻗﻠﺐ ﻭﺑﻴﻨﺶ ﻭﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ.ﺗﺎ ﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﻣﺘﻌﺼﺐ ﻭﻣﺘﺤﺠّﺮ ﻧﺸﻮﺩ . ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺗﻤﺎﻡ حُجّت ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻌﺪﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻗﻠﺐ ﻭ ﭼﺸﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﺩ ﻭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺩﺭ ﮐﻮﺭﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ،ﺑﻌﺪﻫﺎ ﭘس ﺯﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﮐﻮﺭﻯ ﻋﻘﻞ ﻭﻧﻮﻉ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ . ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺑﺪﺭ ﻭﺩﻳﻮﺍﺭ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ،ﺍﺳﻴﺐ ﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺠﺴﺘﻪ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ

اﻧﻌﺎﻡ / 111 - ﻭﻟﻮ ﺍﻧّﻨﺎ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ،ﻭﮐﻠّﻤﻨﺎﻫﻢ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ،ﻭﺣَﺸَﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﮐﻞّ ﺷﻴئ ﻗﺒﻠﺎ،ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻟﻴؤﻤﻨﻮﺍ،ﺍﻟّﺎ ﺍﻥ ﻳﺸاء ﺍﻟﻠﻪ،ﻭﻟﮑﻦ ﺍﮐثرﻫﻢ ﻳﺠﻬﻠﻮﻥ

   ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣؤﻣﻦ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﻨﻴﻢ، ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﮑﻨﻴﻢ،ﮐﻪ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ،ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺷﺎﻥ ﺣﺮﻑ ﺑﺰﻧﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻴﻢ،ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻭﺭ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻣﮕﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﮐﻪﺑﺎﻧﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮐث ر ﺍﻧﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﻗﺴﻢ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻳﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ . ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺟﺒﺮ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻪ ﺟﺒﺮ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﺎﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺄﻣﺮﻳﻦ ﻭ ﺳﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ(ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ)ﻫﺴﺖ. ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺘﻴﻢ،ﻭﻫﻢ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻢ ﻭﺑﺎ ﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻴﻢ.ﻭ ﻫﻢ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﻮﻡ ﻭﺧﺎﺻﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺩﺭﻙ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﻣﺸﻴﺖﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻧﻤﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻴﻦ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻓﺎﺻﻠﻪﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺘﻰ ﻫﺴﺖ، ﻭﺍﻳﻦ بَحث ﺩﺭﺍﺯﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮎ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻡ .ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺎثیر ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﺎﻡ ﻣﺸﻴﺖﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺍﺯﺍﺩﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ . ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﻰ ﻋﻘﻞ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﮕﺮﺍﻳﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻏﺮﻳﺰﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﻓﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻨﻔﻊ ﻧﻔس أمّاره ﻭ ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ،ﻭﮐﺴﺐ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﮑﻮﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﻨﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺑﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯﺍﺩ،ﺑﻄﻮﺭ ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ.پس ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﻣﻠﺎﺋﮑﻪ ﻭ ﺗﮑﻠّﻢ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺴﻰ،ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﺮﺩﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺷﻮﺩ،ﻭ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺑﺸﻮﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻧﻘﺸﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺍﺟﺮﺍﻯ ﻗﺴﻤﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻮٴﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ،ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ،ﻳﻚ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻧﻘﺸﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ (ﺣﺸﺮ)ﻫﻤﺎﻥ(ﺣﺸﻮ)ﺭﻭﺡ ﺩﺭﺟﺴﻢ،ﻭﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺭﻭﺯ ﻣﺤﺸﺮ)ﺭﻭﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺸﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ،ﭼﻮﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺭﻭﺯ ﻣﺤﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ، ﺳﺨﺘﻰ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ . ﻋﻠﺖ ﻋﺪﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﻞ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺘﻔﮑّﺮ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﺯﻳﺮﮐﻰ ﻭ ﺑﺪ ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﺷﻴﻄﻨﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﺘﻦ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻫﺎ،ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻫﺎﻯ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭﺧﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ ﺭﺍ،ﺩﺭﺭﺍﻩﺟﺴﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﺎﺭﺑﺮﺩ. ﻭﺍﮔﺮﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﺒﺮﻧﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺧﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ،ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺼﺮﻑ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﻭ ﻫﻮس ﻧﮑﺮﺩﻥ ﺑﮑﺎﺭﺑﺮﻧﺪ.ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﻭ ﺟﺴﺘﻦ ﺭﺍﻩ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ،ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ،ﻋﻘﻞ کُلّی ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥ ﺳﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ . ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻟﺬﺕ ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ ﺑﺠﻮﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ثرﻭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﮐﻨﺪ.ﺟﻬﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭس ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍﻓﻘﻂ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩﻯ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺗﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﻓﻊ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻋﻘﻞ ﺭﺑﻂ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺎﻫﻰ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﻋﻠﻢ ﻭﺗﺤﺼﻴﻞ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻋﻘﻞ ﺩﺭﻣﻴﺂﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺟﻬﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺳﭙس ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﻫﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻥ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس،ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻝ ﭘﺎﻙ ﺗﺮ ﺷﻮﺩ،ﺯﻣﻴﻨﻪ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ، ﻋﻠﺎﻣﺖ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ . ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ،ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﻘﻞ کُلّی ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺟﻬﻞ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﻫﻤﻪ ﺣﺮﻓﻪ ﺍﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﭘﺮﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭﺍﻧﻬﺎ ﻋﻠﺖ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﻭﻭﺭﺯﻳﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻣﻨﻄﻖ،ﻭ ﻋﻠﻢ ﻓﻘﻪ آخوندﻫﺎ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺣﺮﻓﻪ ﺍﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺣﺮﻓﻪ ﻫﺎ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﺎﻥ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ،ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭﻭﻫﻨﺮﻫﺎ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﻭﺭﺯﻳﺪﮔﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻋﻘﻞ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺤﻖ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﻨﺪ.ﭼﻪﺑﺎ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﻋﻄﻴﻪ ﻋﻘﻠی ﻮﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ / 112- ﻭﮐﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﮑﻞّ ﻧﺒﻰّ ﻋﺪﻭﺍ،ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺍﻟﺄﻧس ﻭﺍﻟﺠﻦّ، ﻳﻮﺣﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﺑﻌﺾ،ﺯُﺧﺮﻑ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻏﺮﻭﺭﺍ،ﻭﻟﻮ ﺷاء ﺭﺑّﻚ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ ، ﻓﺬﺭﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﻔﺘﺮﻭﻥ

   ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰو شهودی ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺍﺯ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺍﻧس ﻭﺟﻦ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻩﺍﻳﻢ. ﮐﻪﺍﻳﻦ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﮐﻠﺎﻡ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﻣﺴﺘﺪﻝ ﻭ ﺍﺭﺍﺳﺘﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻏﺮﻭﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﭘس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ،ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻳﺖﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ، ﮐﻪ ﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻗﺒﻠﺎ ﻗﺴﻢ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﻠﺖ ﺟﻬﻞ ﺧﻮﺩ،ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻭ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻣﻴﻮﺭﺯﻧﺪ،ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﻧﺪ . ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﻭﻫﺮﺁﻳﺖﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭﺯﻳﺒﺎ ﻭﻣﺴﺘﺪﻝ،ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﻳﺎﻓﻠﺴﻔﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ،ﻭ ﭼﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ،ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩ ﻩ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻬﻢ ﻭﺣﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺣﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭﺍﻃﺮﺍﻑ ﻭﻧﺰﺩﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻏﻴﺮ ﻣؤﻤﻦ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺑﺎ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻳﺎﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﮐﺎﻓﺮﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﺴﺘﻪ،ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭﻫﻨﺮ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﻳﺶ،ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍﻣﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ،ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻬﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ،ﻭﻳﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ،ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺍثاﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﻗﻴﻮﻣﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ . ﭘس ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﻭﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﭘس ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ ﻭ ﺍﺯﺍﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭ،ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﭼﻪ ﺑﮑﻨﺪ .ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻗﺴﻢ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ،ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺧﻮﺩ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﻞ ﻭ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺑﺰﺭﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺩﺍﺭﻯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ثاﺑﺖ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺣﻖ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭﮐﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﭘﺰﺷﻚ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﻓﺎﻉ ﺧﻮﺩ،ﭼﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻬﺎ،ﻭ ﭼﻪ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻈﻪ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﻟﺎﺋﻠﻰ ﻧﺎﺏﺍﺭﺍﺋﻪ می ﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻭﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻰ،ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ،ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﺩ ﻭﻣﻄﺮﺡ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﻭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﭼﻨﺎﻥ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ،ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺎﺷﺒﺎﺕ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﻬﻢ ﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭ ﻣﺸﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪﻫﺎ،ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﻩﺑﻴﻤﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻧﺎ مُقدّس ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻗﻮﻯ ﺗﺮﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻧﺎ مُقدّس ﺍﮐثرﻳﺖ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ،ﻭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺣﻤﻘﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﻭﻧﻈﺎﻣﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻓﻘﻂ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﺮﺍب کاﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﺎﻡ ﻭﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ،ﻭ ﻋﻘﺪ ﺍﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ،ﻭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﻭأبدیّت ﺧﻮﻳﺶ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ،ﻧﻴﺰ ﺑﺸﮑﺴﺖ ﻭﺑﺪﺑﺨﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.

 اﻧﻌﺎﻡ /113 - ﻭﻟﺘﺼﻐﻰ ﺍﻟﻴﻪ،ﺍﻓﺌﺪة ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﺎ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﺂﺧﺮة،ﻭ ﻟﻴﺮﺿﻮﻩ ﻭ ﻟﻴﻘﺘﺮﻓﻮﺍ،ﻣﺎﻫﻢ ﻣﻘﺘﺮﻓﻮﻥ

   ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺍﻳﻦ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺭﺩﮔﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ، ﺍﮔﺮ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺧﺮﺕ،ﭼﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﻴﺎﻣﺖ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﭼﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﻗّﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭﺭﺍﺿﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻤﺎﻡ حُجّت ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺯﺷﺖ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺍﻣﻴﺰ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺑﺪﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ .(ﺍﺻﻐﺎٴ)ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﻭﮔﻮﺵ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﻙ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭﺳﺖ،ﺍﺯ ﻳﻚ ﺍﺣﺴﺎس ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ.(ﻓﻮآﺩ) ﺩﻝ ﺍﺳﺖ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ،ﮐﻪ ﻣﺤﻠﻮﻋﻠﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﻳﻚ ﻓﻬﻢ ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﻭﺳﻠﻮﻟﻬﺎﻯ ﻋﺼﺒﻰ، ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻨﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ .(ﺍﺧﺮﺕ)ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺧﺮﺕ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ .(ﺍﻗﺘﺮﺍﻑ)ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﺮ ﻋﻤﻞ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭﺯﺷﺖ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ آثار ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻃﻞ،ﻭﺑﺎﻝ ﺟﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ

اﻧﻌﺎﻡ/ 114 - ﺍﻓﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﺘﻐﻰ ﺣﮑﻤﺎ؟ ﻭﻫﻮﺍﻟﺬﻯ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﮑﻢ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻣﻔﺼّﻠﺎ، ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ،ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻧّﻪ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺭﺑّﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖّ ، ﻓﻠﺎ ﺗﮑﻮﻧﻦّ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﺘﺮﻳﻦ

   ﻭ ﺍﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ ﮐﻪ ﻋﺎﺩﻝ ﺑﺎﺷﺪ.ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺗﻔﺼﻴﻠﺎﺕ ﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ،ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ،ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﻭﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺁﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ، ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﺍﻯ ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ،ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﺣﮑﻤﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻤﺤﻤﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ،ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻟﻄﻤﻪ ﺑﺰﻧﺪ،ﻭ ﻋﮑﺶ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.پس ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻇﻠﻤﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﺭﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﭘس ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻤﺤﻤﺪ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ(ﮐﺘﺎﺏ) ﺑﻌﻨﻰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﻭ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪﺩﺭ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ(ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻔﺼﻞ)ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ،ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﺡ، ﻭﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻭﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ،ﻭﻣﻨﻔﺼﻞ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻋﺒﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺑﻌﺪﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ . ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ،ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻓﻬﻢ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﭼﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﭼﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺤﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ، ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﺩﻭﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺑﺪﺍﻥ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ . ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ،ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﻳﺪﺗﺮ،ﻭﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻬﺘﺮ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺤﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ،ﻭﻗﺮﺍﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻳﺪ،ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ،ﻟﺬﺍ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎﺯﮔﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺗﺰﻫﻢ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻮﻣﻦ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ/115 - ﻭﺗﻤّﺖ ﮐﻠمة ﺭﺑّﻚ ﺻﺪﻗﺎ ﻭ ﻋﺪﻟﺎ ،ﻟﺎ ﻣﺒﺪّﻝ ﻟﮑﻠﻤﺎﺗﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ

   ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﺍﻥ،ﮐﻪ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻭ،ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎﺗﻤﺎﻡ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺑﺤﻖ ﻭ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫﻴﭻ ﮐس ﻭﻫﻴﭻ ﻧﻴﺮﻭﺋﻰ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﻮﺍ، ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭﻣﻮﺍﻓﻘﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ.( ﮐﻠﻤﺎﺕ) ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺯل ﺒﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺭﺍ،ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺼﻮﺭﺕﺍﺯﻣﺎﻳﺶ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻳﺎ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﻫﻢ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ،ﻃﺒﻖ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ،ﺩﺭﻫﻨﮕﺎﻣﻮﻣﺮﺣﻠﻪ ﺧﻮﺩ،ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭﻧﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭﻧﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺨﻠﻮﻗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﻟﺄﺟﺮﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪﺑﺎﺯﺧﻮﺩﺑﺎﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ،ﻫﻤﺎﻥ ﻳﻚ ﻣﻮﺭﺩ، ﺗﻮﺑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻏﺮﺍﻳﺰ ﺍﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﻣﺠﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻰ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺮﺭﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻠﻖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ،ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺻﺎﺩق اﺳﺖ(بِدای اﻟﻬﻰ)ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﻚ،ﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﺎﻧﻊ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ،ﺗﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﻭﺡ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩ،ﻭﻟﺬﺗّﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ،ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﺍﻳﺮﻩﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺭﺍ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻧﻘﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺰﻭﻝ ﻭﺻﻌﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ،ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ . ﺑﺎﺯ(ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ)ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ،ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ،ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﮕﻴﺮﺩ،ﮐﺴﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﮕﺮﻓﺖ، ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺸﻮﻧﺪ.ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻭﻋﻴﺪﻫﺎ ﺑﻐﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻧﻴﺰ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻢ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻮٴﮑﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻫﻢ ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻫﻴﭻ ﮐس ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ،ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ،ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺸﻮﺩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﺁﻥ ﺳﺨﺖﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻘﺺﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻗﺪﺍم ﻮﺗﻠﺎﺵ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﻟﻬی ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ،ﻭﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ،ﻳﺎ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ  ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺍﻭ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﻭﻯ،ﺯﺑﺎﻥ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﺪﻩ ﻳﺎ ﻭﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭﻭﻋﻴﺪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ . ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻧﻴﺰ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻣﺤﻤﺪ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﺨﺺ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﭼﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻠﻤﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻢ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻫﻢ ﮐﻠﺎﻣﺸﺎﻥ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻢ ﺭﺍﻫﺸﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﺸﻖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻋﺸﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻭﺗﺤﻘﻴﺮ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺮﻙ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﮐﻔﺮ ﻭﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ

اﻧﻌﺎﻡ /116 - ﻭﺍﻥ ﺗﻄﻊ ﺍﮐثر ﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻳﻀﻠّﻮﻙ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻥ ﻳﺘّﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻈﻦّ، ﻭﺍﻥ ﻫﻢ ﺍﻟّﺎ ﻳﺨﺮﺻﻮﻥ

   ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺰ ﺍﮐﺸﺮﻳﺖ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻰ،ﺍﻧﺎﻥ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻇﻦ ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﺑﺎﻃﻞ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﭼﺮﻧﺪ ﻭ ﭘﺮﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﮐثرﻳﺖ،ﺳﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺍﺿﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩ،ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﺷﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﺂﺑﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ،ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺨﻄﺎﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﺪ،ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ تر ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭﺍﺻﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻇﻦّ ﻭﮔﻤﺎﻥ ﻭﺧﻴﺎﻝ ﻭﺍﻫﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺍﺳﺎس ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺳﺪ،ﻭ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﮐثرﻳﺖ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ. (ﺗﺒﻌﻴﺖ)ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﻯ(ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ) ﻭ (ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ)ﻋﻤﻠﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﺭﺗﻮﺟﻪ ﺑﮑﻠﺎﻡ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭﺑﺎ ﻭﻯ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﻮﺭﺯﺩ .(ﻳَﺨﺮُﺹ)ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﻣﻴﺮاﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻰ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﺼﺪﺍﻯ ﺑﻌﻀﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺧﺮﻧﺎﺳﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ .

اﻧﻌﺎﻡ / 117 - ﺍﻥّ ﺭﺑّﻚ ﻫﻮ ﺍﻋﻠﻢ،ﻣﻦ ﻳﻀﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ،ﻭﻫﻮ ﺍَﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻬﺘﺪﻳﻦ

   ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﺟﺎ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﺴﺐ ﻫﺪﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﭼﻪﮐﺴﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻪ ﮐﺴﻰﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ نَفسأمّاره ﺧﻮﻳﺶﻳﺎﺩﻳﮕﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥﺎﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﺿﻠﺎﻟﺖ) ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩﺩﺭﺳﺖﻭﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

اﻧﻌﺎﻡ /118 - ﻓﮑﻠﻮﺍ ﻣﻤﺎ ﺫُﮐﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ،ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ ﻣؤﻤﻨﻴﻦ

   ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ.ﺍﻳﻦ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺎﻳﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻨﺪ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﻭ(ﺍﻭﻡ)ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ،پس ﻫﺮ ﭼﻪﻣﻰ ﺧﻮﺭﻳﺪ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺟﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺫﺑﺢ ﺩﺍﻡ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻣﺼﺮﻑ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻘﺼﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺣﻠﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﻟﻘﻤﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻣﺸﮑﻮﻙ ﻭﻗﺘﻰ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺷﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﺑﻘﻴﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺟزء ﺑﺠزء ﺣﺮﺍﻡ ﮔﺸﺘﻪ، ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ

اﻧﻌﺎﻡ /119 - ﻭﻣﺎ ﻟﮑﻢ ﺍﻟّﺎ ﺗﺄﮐﻠﻮﺍ،ﻣّﻤﺎ ﺫﮐﺮ ﺍﺳم اﻟﻠﻪﻋﻠﻴﻪ، ﻭ ﻓﺼّﻞ ﻟﮑﻢ ﻣﺎ ﺣﺮم علیکم ،ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﺍﺿﻄﺮﺭﺗﻢ ﺍﻟﻴﻪ، ﻭ ﺍﻥّ ﮐثیرﺍ ﻟﻴﻀﻠّﻮﻥ،ﺑﺄﻫﻮﺍﺋﻬﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ، ﺍﻥّ ﺭﺑّﻚ ﻫﻮ ﺍﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻥ

   ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ،ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻥ ﺟﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖﺑﺨﻮﺭﻳﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ،ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﻥ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ . ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺑﻰ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ . ﻭﺧﺪﺍﻳﺖ ﺍﮔﺎﻩ ﺗﺮ،ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻫﻮس ﺍﮐثرﻳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻔس أمّاره ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ،ﺑﺮ ﺩﺍﻡ ﺫﺑﺢ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺭﺩﻧﺶ ﺑﺪﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﭼﺴﺒﺪ ﻭﮔﻮﺍﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺎﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻏﻠﻂ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﺯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ / 120 - ﻭﺫﺭﻭﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺄثم ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻪ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﮑﺴﺒﻮﻥ ﺍﻟﺄثم ، ﺳﻴﺠﺰﻭﻥ ﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺘﺮﻓﻮﻥ

   ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﻳﺪ.ﭼﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻥ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﻠﻨﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺨﻔﻴﺎﻧﻪ،ﻭ ﻳﺎﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﮐﺴﺐ ﮔﻨﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﮐﻪﻣﺮﺗﮑﺐ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ . ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﻓﻌﻞ،ﻗﺒﻠﺎ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺗﻌﻤﺪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮔﻨﺎﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﻨﺘﺮﻝ نَفس ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺑﻰ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﻃﺮﺡ ﺭﻳﺰﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﮑﻨﺪ،ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻖ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻥ ﻓﮑﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻠﺎﻑ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎﺯ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮ ﻭ نَفس ﺧﻮﻳﺶ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﭼﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﺑﺸﻮﺩ،ﻭ ﭼﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺮﺵ،ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻓﮑﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ،ﻭ ﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﺍثرﺍﺕ ﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﮔﻨﺎﻩ،ﺑﺮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺗﺎثیر ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ، ﻧﻴّﺖ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗﺤﻘﻖ ﮔﻨﺎﻩ،ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍثرﺍﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍثرﺍﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ . ﮐﺴﺐ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﺐ ثوﺍﺏ،ﺍﻣﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺟﺰﺍﻯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎ،ﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ بالمثل(ﺍﻟﺴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻦ)ﺍﺳﻴﺐ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ،ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻳﺎﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ،ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺦ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﻭﻯ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭﺑﺮﺳﺮ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻫﻢ ﺍﻳﻨﻚ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ،ﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺿﻤﻦ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍثبا ﺕ ﺻﺪﻕ ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﻭﻯ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ .(ﺍﻗﺘﺮﺍﻑ)ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﮐﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﻳﺎ ﺑﺪ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﮑس (ﺍﻗﺘﺮﺍﺏ ) ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ثوﺍﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

اﻧﻌﺎﻡ /121 - ﻭﻟﺎ ﺗﺄﮐﻠﻮﺍ ﻣّﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﮐﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭ ﺍﻧّﻪ ﻟﻔﺴﻖ، ﻭﺍﻥّ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ،ﻟﻴﻮﺣﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﺋﻬﻢ ﻟﻴﺠﺎﺩﻟﻮﮐﻢ ، ﻭﺍﻥ ﺍﻃﻌﺘﻤﻮﻫﻢ،ﺍﻧّﮑﻢ ﻟﻤﺸﺮﮐﻮﻥ

   ﭘس ﺳﻌﻰ ﻧﮑﻨﻴﺪ، ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻋث ﻓﺴﻖ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ،ﺑﺎﻭﻟﻴﺎ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ،ﺍﻳﻦ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﺒﺤﺶ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻴﺪ،ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﺪ . ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻳﻦ،ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﻳﺪ، ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻴﻬﺎﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﺎﺩﺕ،ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺗﺎﺯﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻳﺎ ﻳﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ،ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺫﺑﺢ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻟﻘﻤﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺪﻫﺎﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﺯﭘﺎﮐﻰ ﻭﺑﻰ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻳﻚ ﻏﺬﺍ، ﺑﺘﻔﮑﺮ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻋﺎﺩﺕ ﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﻔس أمّاره، ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ(ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ)ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳﻚ ﮐﺎﺭ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺣﻠﺎﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩ،ﭼﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺫﺑﺢ ﺍﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺤﻞ ﭘﻮﻝ ﺗﻬﻴﻪ ﻏﺬﺍ،ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺘﻰ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺧﻮﺭﺩ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ،ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻳﻦ ﺗﺄﻣﻠﺎﺕﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺮ ﺍﻥ ﮔﺬﺍﺭﺩ . ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ،ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻮﻗﺖ ﺫﺑﺢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﮐﺸﺮﺍ ﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﻧﺎﻇﺮ ﺫﺑﺢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ آخوندﻫﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ،ﻧﻮﺍﺭﻯ ﺿﺒﻂ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺫﺑﺢ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﺮﺍﻟﻴﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﻴﻮ ﺯﻳﻠﺎﻧﺪﻯ،ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﻭ ﻗﺼﺎﺏ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺷﻴﻦ ﺳﺮ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ،ﻳﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺮﺩﻥ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ،ﺑﺮ ﺫﺑﺢ ﺣﻴﻮﺍﻥ،ﺑﺮﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﻬﻴﻪ ﺧﻮﺭﺍﮐﻰ ﻫﺎ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺷﻴﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺩﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻟﺒﺎس ﻭ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ،ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻠﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺣﻠﺎﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ،ﻭ ﺗﻬﻴّﻪ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺮﺩﻩ ﻧﺸﻮﺩ، ﺑﻤﺮﻭﺭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻰ ﺍثر ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ(ﻓﺴﻖ)ﻭﭘﺴﻚ ﺭﻓﺘﻦ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺭﻭﺡ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ،ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﭘﻴﺸﺒﺮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﻤﻊ، ﻫﻤﺎﻥ آخوندﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺒﺤث ﻭ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺩﻥ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻦ ﺩﺍﻡ ﻭﮐﺎﺷﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﮔﻮﺷﺖ،ﻭ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﭼﺮﺑﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺭﮒ ﻭﺭﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ، ﺗﻮﺟﻪ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻗﺼﺎﺑﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ(ﮐﺎﺷﺮﻭﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ) ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﺣﺘﮑﺎﺭ ﻭﮔﺮﺍﻧﻰ ﮔﻮﺷﺖ،ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺫﺑﺢ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﻧﺪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ، ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺩﻩ،ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﮐثر ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ،ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﺳﻪ ﺳﺎﻟﻰ،ﮐﻪ نُبوّت ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺪﺭﻯ ﺩﺍﺋﻢ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ، ﻭﻗﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ،ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ،ﮔﺮﭼﻪ أهل ﮐﺘﺎﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻣﺸﺮﻙ،ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺎ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ،ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﻤﻰ ﻋﻠﻰّ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ،ﻭﻫﻤﮕﻰ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﮐﺸﺘﻦ ﺩﺍﻡ،ﻭ ﻳﺎ ﻟﻘﻤﻪ ﺑﺪﻫﺎﻥ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣؤﻤﻦ ﺩﺭﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺫﮐﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺫﺑﺢ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ .(ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ)ﺑﺤث ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﻨﮓ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﺮﮐﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺷﮑﺴﺖ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺟﺪﺍﻝ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴﺖ. (ﺍﻃﺎﻋﺖ)ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻘﻰ ﺑﺎﺻﻮﻝ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻄﻘﺎ  ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺎﺯ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻣﺸﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻪ ﻭ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﻗﺒﻠﻰ،ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺍﺩﻥ،ﻫﺮ ﮐس ﻭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﻣﺸﺮﻙ ﺷﺪﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑﻔﺴﻖ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ،ﻭﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﺳﻨﮓ ﺩﻝ ﺷﺪﻥ، ﻭ ﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ .

اﻧﻌﺎﻡ / 122 -  ﺃﻭ ﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﻣﻴّﺘﺎ، ﻓﺄﺣﻴﻨﺎﻩ ﻭ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﻧﻮﺭﺍ،ﻳﻤﺸﻰ ﺑﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎس ،ﮐﻤﻦ ﻣثله ﻓﻰ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ،ﻟﻴس ﺑﺨﺎﺭﺝ ﻣﻨﻬﺎ، ﮐﺬﻟﻚ ﺯُﻳّﻦ ﻟﻠﮑﺎﻓﺮﻳﻦ،ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ

   ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ،ﻭﻣﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻧﻮﺭﻯ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻭﺩ.ﺍﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﻇﻠﻤﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ،ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻳﻨﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺧﻮﺏ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺯﻳﺒﺎ ﺑﻨﻈﺮﺷﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ . ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ،ﻭﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﻗﺒﻠﺎ ﻫﻢ ﻧﻤﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺗﺪﻓﻴﻦ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ، ﻭ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ،ﻭ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭﺵ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺟﺎﺭﻯ ﺷﺪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ،پس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻭﺩ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﮐﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺧﻮﺭ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ . ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻃﻠﻤﺎﺕ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺑﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷﻦ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺯﻳﺮﮐﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﺎﺩﻯ آﻧﻬﺎ، ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﻯ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺧﻮﺭﺩﻥ،ﻭ ﻇﻠﻢ ﻭﺳﺘﻢ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺣﺎﻝ ﺍﺯﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭﺷﻨﻮﻧﺪﻩ سوآل ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺍﻳﺎ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﺎﻧﺪﻩ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ؟ﻳﺎﺩﺭ ﻧﻈﺮﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﭘﺎﺳﺦ ﻧﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ،ﻭﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﻫﺮﻣﻨﻄﻘﻰ،ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ ﺍﻥ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻓﺎﺳﻖ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻇﻠﻢ ﺑﺒﺮﺗﺮﺍﻥ ﻭﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﺟﻠﻮﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﻴﻨﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐﻋﻘﻞ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﻏﺮﺍﻳﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺯﻳﺒﺎﺋﻴﻬﺎﻯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺯﻳﺒﺎ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﻠﺎﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﻮﺩﻥ، ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ نَفس أمّاره ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺨﺸﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭآخوندﻫﺎﻯ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺎﻧﻬﺎ، ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﻠﺎﻝ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﺍﺟﺎﺯﻩﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ.ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻗّﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﻧﺎﺭﺍﺿﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺯﻳﺒﺎ ﻭﻣﺰﻳّﻦ ﺑﻨﻴﮑﻰ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭﺍﺯﺍﺻﻞ سلوک الهی ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺑﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﮐث رﺮﻳﺖ ﺟﺎﻫﻞ، ﮐﺎﺭﻯ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻪ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

اﻧﻌﺎﻡ /123 - ﻭﮐﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﮐﻞّ ﻗﺮیة ،ﺍﮐﺎﺑﺮ ﻣﺠﺮﻣﻴﻬﺎ ﻟﻴﻤﮑﺮﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻣﺎ ﻳﻤﮑﺮﻭﻥ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ،ﻭﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ

    ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﺩﺭﻫﺮﻗﺮﻳﻪﺍﻯ،ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﺍﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺎﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻤﮑﺮ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪ.ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ . ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺤﻴﻂ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﭼﻚ ﭼﻮﻥ ﻗﺮﻳﻪ ﻭﺩﻩ ﮐﺪﻩ ﺍﻯ ﺑﺎﺷﺪ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺍﻳﺎﻟﺎﺕ ﻭﮐﺸﻮﺭﻫﺎ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﺎﺭﺗﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺴﻤﺖﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮﻯ،ﻭ ﺗﺤﮑﻢ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻭ ﻧﻘﺸﻪ ﺍﻯ ﻓﺮﻭﮔﺬﺍﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ . ﮔﺮﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ،ﻗﻴﺎﻓﻪ ﺣﻖ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. (ﻗﺮﻳﻪ) ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ(قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ)ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﻣﺴﻠﻂ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮ ﻭﺣﻴﻠﻪ ﮔﺮ،ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮ ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﮔﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻭﻟﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻓﻮﺭﻯ ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻭﺭﺩﻥ، ﻭﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪﺍﻗﻞ، ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺣﺪ ﺍﮐثر ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﻭﺩﻳﺪﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﻤثل اﺯﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﺗﺨﻔﻴفی ﺪﺭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﻣﺠﺮﻡ) ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮐﺴی اﺳﺖ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺎﻳﺪ (ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻳﺎ ﮔﺎﺭﻣﻪ ﻭﻣﺠﺮﻡ)ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻫﻨﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻟﺰﻭﻡ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻟﻤثل،ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺟﺪﻳﺪ،ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺎﻳﺖﮐﺎﺭﺍﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺭﻫﺒﺮ ﻳﻚ ﻗﺮﻳﻪ،ﻭ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﮑﺮ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﺸﻤﺎﺭ ﻭﺍﺳﺘﺤﻤﺎﺭ، ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ،ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﺎﺭ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺟﻬﻨﻤﻰ،ﻫﻤﺎﻥ آخوند ﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺪﻩ،ﻭﺣﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭﺳﺮﺍﭘﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﮔﻨﺎﻩ،ﻭ ﻧﺎﭘﺎﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ . ﺍﻳﻦ آخوندﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍﺩﺭﻗﻴﺪ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻭ ﺗﺤﮑﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ،ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس أمّاره ﻭ ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ،ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻣﺪﺍﻡ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻓﺰﺍﻳﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﺗﻮﻗﻊ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ مُقدّس ﮔﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﻨﻔﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺷﻬﻴﺪ ﺷﻮﻧﺪ.ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ،ﻭﺣﺘﻰ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﺮﻳﻔﺘﻪ،ﻭﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻟﻔﻆ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ آخوندﻫﺎﻯ هر ﺩﻳﻨﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ،ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﻭﭼﻪ ﺷﻴﻌﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻋﺎﻣﻞ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ، ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻌﻮﺭﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﮑﺮ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﻌﮑ س ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺗﺮﻳﻦ،ﻭ ﻣﺠﺮﻡ ﺍﮐﺒﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ،ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ / 124- ﻭﺍﺫﺍ ﺟاءﺘﻬﻢ ﺁیة ،ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻦ ﻧؤﻤﻦ،ﺣﺘﻰ ﺗؤﺘﻰ ﻣثل ﻣﺎ ﺍﻭﺗﻰ ﺭﺳﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻋﻠﻢ،ﺣﻴث ﻳﺠﻌﻞ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ، ﺳﻴﺼﻴﺐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺟﺮﻣﻮﺍ،ﺻﻐﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪ،ﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻤﮑﺮﻭﻥ

  ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺮﻳﻪ ﻫﺎ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺑﺰﺭﮒ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ آیه ﺍﻯ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ،ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﻳﻢ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ، ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻰ . ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺠﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻭ ﺟﺮﻡ ﮐﻮﭼﮑﻰ،ﻧﻴﺰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪﻯ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﮑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ . ﺍﻳﻦ آیه ﺑﺎﺯ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ، ﻫﻤﺎﻥ آخوندﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻧﺎﺣﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻳﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﻭﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﺩ، ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﭽﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ . ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮐﻮﭼﻚ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻣﮑﺮ ﻭﻧﻴﺮﻧﮓ،ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ،ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺭﺳﺎﻟﺖ)ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ پس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺍﻳﻦ آخوندﻫﺎ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﺘﺐ ﺩﻳﻨﻰ،ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﻳﺶ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻄﻴﻊ ﺗﺮﻭ ﭘﺎﻙ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ،ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻨﻔﻊ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ.ﻫﺮ ﺣﺪﻳﺸﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻧﻬﺎ،ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﮐﺎﺫﺏ،ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺭﺍﻭﺍﻳﺎﻥ ﻣﻐﺮﺽ ﻭﮐﺎﺫﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﻥ ﺍﺧﺒﺎﺭ،ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮس ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﻄﺎ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .(ﺍﺟﺮﺍﻡ)ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺮﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩﻥ،ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺷﺪﻥ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ / 125 - ﻓﻤﻦ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﻳﻬﺪﻳﻪ ،ﻳﺸﺮﺡ ﺻﺪﺭﻩ ﻟﻠﺄﺳﻠﺎﻡ، ﻭﻣﻦ ﻳﺮﺩ ﺍﻥ ﻳﻀﻠّﻪ،ﻳﺠﻌﻞ ﺻﺪﺭﻩ ﺿﻴّﻘﺎ ﺣﺮﺟﺎ،ﮐﺄﻧّﻤﺎ ﻳﺼﻌﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤاء، ﮐﺬﻟﻚ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺟس ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﺎ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ

   ﻫﺮﮐﻪ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ،ﻭ ﺑﻪ ﻫﺪﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ،ﺳﻴﻨﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ،ﺳﻴﻨﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﻨﮓ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ.ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺑﺪﺑﺨﺘﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ . ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻧﺪ،ﻳﻚ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻏﻴﺮﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺎﻥ،ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ ﻭﻗﺒﻠﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺳﺮ ﻗﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﻴﻨﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﻭﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ،ﻭ ﺑﺎ ﻓﮑﺮ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺸﺸﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ(ﺍﺳﻠﺎﻡ)ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ(ﺗﺴﻠﻴﻢ)ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ، ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺩﻝ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺗﺎﻳﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺳﻮٴ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ،ﻭ ﻫﺪﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻭﺟﻮﺩﺵ،ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻣﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﻣﻴﺪﺍﺭﺩ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﺻﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ،ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ،ﺑﻬﺘﺮ ﻃﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﻔﻠﻰ ﮐﻪﻣﺎﺩﺭﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺎﺑﭙﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﻃﻔﻞ،ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﻡ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻧﻴﺰ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺟﺴﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ، ﺑﭽﻪ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺯﺣﻤﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﺑﮑﻨﺪ . ﺍﻣﺎ ﺍﻧﮑﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ نَفس ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻧﻘﺺ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻭﺍﺳﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺩﻭﺟﻬﻨﻢ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ . ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﻧﻔس ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﻳﺎ ﻋﺎﺷﻖ ﻧﻔس ﺭﻫﺒﺮﻯ آخوندﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻓﺎﺳﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﺳﻴﻨﻪ ﺗﻨﮓ ﻭ ﺩﻟﺘﻨﮕﻰ ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭﺑﻰ ﺯﺍﺭﻯ ﻭ ﺍﺯﺭﺩﮔﻰ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻫﺮ ﺣﺮﻑ ﻧﻴﮑﻰ ﺭﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﭘﻨﺪﻯ ﺭﺍ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﺎ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻀﻮﻯ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭﮐﺎﺭ ﻣﺤﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻴﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺟس ﻭ ﻋﺬﺍﺏ،ﻭﺑﺪﺑﺨﺘﻰ ﻭﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭﻧﺎﭘﺎﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻮٴﻤﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ .(ﺣَﺮَﺝ)ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺩﺭ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﻨﮓ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﺮﺍﺷﻴﺒﻰ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ(ﻣﺘﺪﺣﺮﺝ)ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺷﻴﺒﻰ ﺳﻘﻮﻁ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﺭﻧﺞ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﮐﻮﻩ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺑﺘﻨﮕﻰ ﻧﻔس ﻭﺧﻔﮕﻰ ﺍﺯ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ.ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ،ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ،ﺭﻧﺞ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﺼﺒﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺧﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺑﻬﺮ ﻧﻴﮑﻰ ﻭ ﭘﻨﺪﻯ ﺑﺪ ﺑﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺍﻣﻴﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﻬﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺎﻫی ﺴﺨﺖ ﻭﻣﺤﺎﻝ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺍﻭﺭ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺵ ﺑﻴﻦ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺪﺑﻴﻦ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﻭﮐﺞ ﺑﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ .(ﺭﺟس )ﻋﺬﺍﺏ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭ ﮐثاﻓﺖ،ﻭ ﺑﺪﺑﺨﺘﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻰ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ /126 - ﻭﻫﺬﺍ ﺻﺮﺍﻁ ﺭﺑّﻚ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ، ﻗﺪ ﻓﺼﻠّﻨﺎ ﺍﻟآﻳﺎﺕ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﺬﮐﺮﻭﻥ

   ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺍﻳﺎﺕﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ، ﻣﺸﺨﺺ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﻭ ﺧﺎﺹ ﻗﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺭﺍﻩ ﻣﺤﻤﺪ،ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻧﻴّﺖﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠی ﺮﺍ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺎﻧﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﮐﻬﻨﻪ ﺧﻮﺩﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺷﻴﺮ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ آخوندﻫﺎﻯ ﻧﺎﺣﻖ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﺟﺎ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺷﺮﺍﻳﻂ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.( ﺻﺮﺍﻁ) ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﺗﻠﻔﻈﻰ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﭘﻞ ﻭﺍﺳﺘﺮﻳﺖﺍﺳﺘﺮﺍﻳﺖﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺑﻴﻦ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻧﻴﺴﺘﻰ ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺩﻭﺯﺥ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺭﺩ . ﺭﺍﻩ ﻭ ﺻﺮﺍﻁ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪرَبّ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،رَبّ ﺑﺮﺗﺮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ) ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺳﺮﻳﻊ ﻭﮐﻮﺗﺎﻩ، ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻗﻮﺍﻡ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﻢ ﻭﭘﺎﻙ ﻭ ﻋﺎﺩﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻗﻴﻤﺖ ﻭﺍﺭﺯﺵ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻓﻘﻂ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮐﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﺍﻣﻮﺯﺷﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻢ، ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﻣﺸﺨﺺ ﻭ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ.ﺟﺎﻯ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﺠﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﭼﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻪ ﻣﻌﺎﻳﺒﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ . ﻭﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭﻣﻔﺼﻞ، ﻭﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻭﺟﺪﺍ ﺳﺎﺯﻯ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺫﮐﺮ ﻭﭘﻨﺎﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ،ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺑﻬﺘﺮ،ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺭﺳﺖﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﭘﺎﻙ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺎﻧس ﺗﻮﻟﺪ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ،ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ أسماء ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺍﺳﺖ،ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﺋﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺗﺎ أبدیّت ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻳﻢ،ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﮐﻨﻴﻢ،ﭼﻮﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻩ،ﺗﺎ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ،ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻥ، ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ،ﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﭘﻠّﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﻠﻪﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﻧﺮﺩﺑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﺗﺎ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻳﻢ.ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻫﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ،ﭼﻮﻥ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﺗﺎ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﻚ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ .

اﻧﻌﺎﻡ /127 - ﻟﻬﻢ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﻭﻟﻴّﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ

   ﺑﺎﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺫﺍﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ رَبّ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﻟﻰ ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﻭﺗﻠﺎﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ رَبّ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﺩﺍﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ،ﺑﺎ مَعصومیّت ﻭ ﺷﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻭﺭﺍﺣﺘﻰ ﻧﺰﺩﮔﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭﺍﻣﻨﻴﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻨﺪ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺟﺴﻢ ﻋﻨﺼﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﻟﺎﺯﻡ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﻨﻮﻋﻰ ﺟﺎﻯ ﺍﻣﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻴﺒﻬﺘﺮ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ ﻭﺯﻳﺒﺎﺗﺮ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﻤﻮﻥ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ . ﺳﻠﺎﻡ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﺎﻕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻠﺎﻡ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻭﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭرَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ رَبّ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ،ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻭﺣﻰ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻤﺮ ﺑﺨﺶ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻟﻴﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻭﮐﻴﻞ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﻤﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﭼﻪ ﮐﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺯﻳﺎﺩﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ .

اﻧﻌﺎﻡ / 128 - ﻭﻳﻮﻡ ﻳﺤﺸﺮﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ،ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﺠﻦّ، ﻗﺪ ﺍﺳﺘﮑثرﺗﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺄﻧس ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎءوهم ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺄﻧس ، ﺭﺑّﻨﺎ ﺍﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﺒﻌﺾ،ﻭ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺍﺟﻠﻨﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺟّﻠﺖ ﻟﻨﺎ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﺸﻮﺍﮐﻢ،ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ،ﺍﻟّﺎ ﻣﺎﺷاء ﺍﻟﻠﻪ ، ﺍﻥّ ﺭﺑّﻚ ﺣﮑﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ

   ﺫﺍﮐﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﻣﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﻣؤﻤﻦ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﺍﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﺣﺸﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺑﮕﺮﻭﻩ ﺟﻨّﻴﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻯ ﺟﻨّﻴﺎﻥ،ﺷﻤﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺟﻦ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺍﻧﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺪﻩ،ﻣﺎ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺗﻤﺘﻊ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺑﺠﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ﻣﺎ ﺑﺄﺟﻞ ﻭ ﻣﻬﻠﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ ﺑﺮﺳﻴﻢ . ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺎﻩ ﺩﺍﺋﻢ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺣﮑﻴﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ آیه ﺑﻄﻮﺭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ،ﺭﺍﮐﻪﻣﻨﮑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ . ﺩﺭ آیه ﺍﻧﻌﺎﻡ 121 ﺍﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻧس ﻭﺟﻦّ،ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭﺣﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺸﻮﺩ.ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﻫﺒﺮﻯ آخوندﻫﺎ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻨﻚ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﻭﺩﺭﺭﻭﺯ ﺣﺸﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ (ﺟﻦ) ﻧﻴﺰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥﻤﻠﮑﻮﺕ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻂ ﺍﺭﻭﺍﺣﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﻃﺮﺡ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ،ﻭ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ، ﺑﺎﻣثاﻝ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺯﺍﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻓﮑﺮ ﺑﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ،ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﻬﻨﻢ ﺗﺨﻴﻠﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ،ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ .ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺯ ﺣﺸﺮ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ،ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺟﻨّﻰ ﻳﺎﻣﺠﻨﻮﻥ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ،ﻭﻧﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ،ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻋ ث ﮐثرﺕ ﺍﻧس ﻳﺎﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ. ﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣﺎ  ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ،ﺑﺎ ﺟﻨﻴّﺎﻥ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ﻭﻣﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﺷﻴﻢ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺍﺟﻞ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺮﺩ.ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺟﻬﻨﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺎﻩ ﺍﺑﺪﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﺑﺪﻯ ﺑﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻴﺎﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩ،ﻧﺰﺩ ﺟﻨﻴّﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺎﻧﻮس ﺷﻮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻀﻮﺭ ﺑﻨﺰﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻨﻴﺎﻥ ﻭﺑﻰ ﻋﻘﻠﺎﻥ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺸﺮ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﻳﻨﺎﻥ،ﺟﻨﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﻔﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺪﺍﺭﻧﺪ . رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ،ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺭﻭﺡ،ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺟﻞ ﻭﻣﻬﻠﺘﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺧﻴﺎﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﺟﻨﻴﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺴﺨﻰ،ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻣﺘﻮﻟﺪﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ،ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﺎ ﺭﺩﻩ ﺣﺸﺮﺍﺕ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻨﺰﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻓﺴﺨﻬﺎﻯ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ،ﻭ ﺭﺳﺦ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﻨﻮﺯ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ پس ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ،ﻇﺮﻑ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ،ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ .(ﺍﺟﻞ)ﻣﻬﻠﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻳﻚ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻌﻴﻦ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺖ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﺯ ﻳﻚ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،(بِدای ﺍﻟﻬﻰ)ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻭ،ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ مَعصومیّت ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.(ﺗﻤﺘﻊ)ﻭ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ، ﻭ ﻧﺎﺳﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎ ﺟﻨﻴﺎﻥ،ﭼﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ، ﻭ ﭼﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻣﺴﺦ ﺷﻮﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻤﺘﻊ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻟﺬﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﮐﺸﺸﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺸﺶ،ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻭ ﺟﺒﺮﻭﺕ،ﻧﺰﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺳﺮﺍﺷﻴﺒﻰ ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺴﻄﺢ ﺯﻣﻴﻦ،ﻧﺰﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ،ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﮐﻪ ﺷﺪﻧﺪ،ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ،ﻭﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺣﺎﻟﮑﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻟﻪ،ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﻣﺸﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ، ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ أبدیّت ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻧﻬﺎ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﺑﺪ.ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺧﻮﺩ،ﺭﻧﺞ ﮐﺎﻓﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥﻘﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻋﻘﻠﻰ،ﮐﻪﺑﻔﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﮐﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻋث ﻣﺴﺦ ﻭ ﻣﺤﺸﺮﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻓﻘﻂ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻃﻠﺒﻰ ﻭﺧﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﻳﺶﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ،ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻥ،ﻧﺠﺎﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﻓﻌﻠﺎ (ﺳِﺪﺭﻩ) ﻧﺸﻴﻦ ﻭ ﺻﺪﺭ ﻧﺸﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﻭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻰ، ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ . ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ،ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﻭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻣﺴﺦ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﻨﺪ

اﻧﻌﺎﻡ / 129 - ﻭﮐﺬﻟﻚ ﻧﻮﻟّﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻌﻀﺎ،ﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﮑﺴﺒﻮﻥ

      ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭﮐﺸﺶ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻥ ﻭ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻇﻠﻢ ﺑﺨﻮﺩ،ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻨﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ، ﻭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺦ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺷﺎﻳﺪ پس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ، ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﺗﺎ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺩﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺡ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ،ﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺟﻬﻨﻢ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ /130 - ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﺠﻦّ ﻭﺍﻟﺄﻧس ، ﺃﻟﻢ ﻳﺄﺗﮑﻢ ﺭﺳﻞ ﻣﻨﮑﻢ،ﻳﻘﺼّﻮﻥ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﻭ ﻳﻨﺬﺭﮐﻢ ﻟﻘاء ﻳﻮﻣﮑﻢ ﻫﺬﺍ ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻔﺴﻨﺎ ، ﻭﻏﺮّﺗﻬﻢ ﺍﻟﺤﻴﺎة ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،ﻭ ﺷﻬﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ، ﺍﻧّﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﮐﺎﻓﺮﻳﻦ

    ﺍﻯ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﻌﺎﺷﺮﺍﻥ ﺟﻦ ﻭﺍﻧس آیا ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺍﻣﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ مرﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﺴﺮﺍﻳﻨﺪ.ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻴﻨﻴﺪ . ﺍﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ . ﻭﻟﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ.ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﻪ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻣﺤﺸﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺗﻮﻟﺪﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ،ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺤﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺸﺮ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻭﺟﺴﻢ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎل اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﺎ ﻣﮕﺮ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻣﺎ ﺑﺨﻠﻖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻭﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ، ﻭ ﻣﻮﺭﺩﺍﺷﻨﺎﺋﻰ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺎﻣﺪﻧﺪ،ﮐﻪ(ﻗﺼﻪ ﺍﻳﺎﺕ) ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﺴﺮﺍﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪ، ﺑﺎﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ.ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺩﺭﺳﺖﺍﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻣﺎﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ.ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﺟﺎﻫﻞ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .(ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ) ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ . ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﻭ ﺍﺯﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺷﻨﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺯﻫﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻳﺪ.ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻏﺎﺯﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﻭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺯﻫﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .(ﻗﺺّ)ﻳﺎ ﻗﺼﻪ ﮔﻔﺘﻦ،ﻭ ﭘﺎ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺍثر،ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻳﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﻭﻣﺪﺍﻭﻡ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻗﻄﻊ ﻧﺸﺪﻩ، ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻧﻴﺰ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬی هستند.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺩﻡ ﻭ ﺍﻏﺎﺯ نُبوّت ﻫﺎ، ﺩﺭ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺷﺮﺡ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺴﺮﺍﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭﺍﺗﻤﺎﻡ حُجّت ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﺤﺸﺮ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮ،ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻓﺴﺦ ﻭﺭﺳﺦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ،ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍثر ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺧﻄﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﺪﻩ.ﻭﻟﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ،ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻓﺮ،ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﻋﻘﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺟﺴﺘﻦ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﻳﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ،ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭﺍﺕ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺩﻭﻥ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﺷﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺐ ﻧﻤﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎﺯﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻳﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه،ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ (ﺍﺑﻠﺎﻍ)ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻥ ﺍﻳﺎﺕ،ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺂﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻨﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ آﻝ ﻋﺒﺎ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ . ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ،ﻟﻘﺎ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﺨﺖ، ﺑﻨﺎﻡ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﻫﺎﻯ ﺗﺨﻴﻠﺎﺗﻰ،ﻭ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﺭﻭﺡ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺟﺴﻢ ﻣﺤﺎﻓﻆ،ﮐﻪﺍﺯ ﺳﻮﺯﺵ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﭘس ﺍﺯ ﺗﻬﻴﻪ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ،ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺣﺸﺮ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﺳﺨﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻴﺎﻡ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻄﻔﻪ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺯﺍﺋﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺭﻧﺠﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭼﻮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﺪ،ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺭﺍﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻧﻔس ،ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻣﻈﺎﻟﻢ ﻭﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ /131 - ﺫﻟﻚ ﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﺭﺑّﻚ ﻣﻬﻠﻚ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺑﻈﻠﻢ ﻭ ﺍﻫﻠﻬﺎ ﻏﺎﻓﻠﻮﻥ

   ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﺪﺍﻳﺖ،ﺑﺎ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺮﺩﻡ(ﻗﺮﻳﻪ)ﻫﺎ ﻳﺎ(قُرّه ﺩﺍﺭﺍﻥ) ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻏﻔﻠﺖ ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﻧﻤﻴﺒﺮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﻭﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ،ﻧﻬﻴﺐ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺩﺭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻫﺎ ﻭﺍﺗﻤﺎﻡ حُجّت ﻫﺎ،ﮐﻪ ﻫﻠﺎﻙ ﻳﺎ ﺣﻠﻖ ﺍﻭﻳﺰﻯ،ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ . ﻫﻠﺎﮐﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺧﻄﺎﺭﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﻇﻠﻤﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺭﺍ ﻏﺎﻓﻞ ﮔﻴﺮ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﻭﺍﺟﻞ ﻫﺎ،ﻭﺍﺧﻄﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ / 132 - ﻭﻟﮑﻞّ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻣﻤﺎ ﻋﻤﻠﻮﺍ،ﻭﻣﺎ ﺭﺑّﻚ ﺑﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤّﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ

   ﻫﺮ ﮐس ﺭﺍ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻯ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﻫﺴﺖ.ﭼﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﭼﻪ ﻏﺎﻓﻞ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﻏﻔﻠﺘﻰ،ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻳﮑﻨﻮﺍﺧﺖ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺧﻄﺎ،ﻳﮑﻨﻮﺍﺧﺖ ﻭ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺍﻧﺎﻥ،ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ،ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﺠﺮﻳﺪ نَفس ﺍﺯ ﺧﻄﺎ ﻭﮔﻨﺎﻩ،ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ،ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺤﺪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺳﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻤﻠﺎ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻳﺎ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﻭ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻰ،ﮐﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮑﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺗﻰ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ.ﻫﻴﭻ ﮐس ﺭﺍ ﻧﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻤی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﺎﻓﻞ ﻭﺑﻰ ﺧﺒﺮ، ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺩﺍﺭﻯ ﻭﺍﺯﻫﺮﻟﺤﻈﻪ ﺯﻧﺪﮔﻴﺎﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ،ﺑﺎ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮ ﺟﺎ ﻫﺴﺖ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﻭ ﺫﻫﻨﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺷﺐ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺗﻦ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻗﺮﻳﻦ ﻭﻣﻌﺎﺷﺮ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻧﻔس أمّاره ﻭﺳﭙس ﺑﺎ ﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ،ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ ﻧﻔس ﻣﻄﻤئنّه ﻭﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻨﻔس ﻣُﻠﻬﻤﻪ، ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ های ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻭﻫﻴﭻ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﻯ،ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ،ﺍﺯﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ،ﻭ ﺫﺍﺕﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﺿﻊ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭﻳﺎﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ کَس ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ آثار ﺑﺎﻗﻴﻪ،ﺍﺯ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻳﺎﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﺷﺨﺺ،ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺍثاﺭ،ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻫﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ ﮐﺸﻴﺪ، ﺗﺎ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪ،ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻧﺠﻬﺎ،ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ (ﺑﺎﺯﻯ ﺍﻟﻬﻰ)ﺑﺮﺳﺮ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﺘﻤﺮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻭﻗﺘﻰ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻥﻤﺴﻴﺮ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺍ،ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖﻫﺴﺖ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ (ﮐﻠﻤﻪﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﺯﻟﻰ)ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ،ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﻭﺍﺯﻧﻮﻉ ﻭﻳﺮﻭﺳﻰ ﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭﺑﺎﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ،ﺑﻪ ﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺭﺍﻫﻰ ﮐﻪ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ .

اﻧﻌﺎﻡ /133 - ﻭﺭﺑّﻚ ﺍﻟﻐﻨﻰّ ﺫﻭ ﺍﻟﺮﺣمة ،ﺍﻥ ﻳﺸاء ﻳﺬﻫﺒﮑﻢ،ﻭ ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﮐﻢ ﻣﺎ ﻳﺸاء ،ﮐﻤﺎ ﺍﻧﺸاءکم ﻣﻦ ﺫﺭیّة ﻗﻮﻡ ﺁﺧﺮﻳﻦ

   ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﺗﺮﺣﻢ ﻭﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺒﺮﺩ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﺑﮑﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻭﻧﺸﺄﺕ ﺍﻭﺭﺩ،ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻨﻰ ﻭﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﭼﻪ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺸﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯﻭﺭﻭﺯﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ،ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ،ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﺩ، ﻭ ﺩﻝ ﺧﻨﻚ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﻔﻊ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ،ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺭﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﻏﻀﺐ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍ،ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﺗﺮﺣﻢ،ﻭ ﻫﺪﻳﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺗﻰ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﻄﻴﻌﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺨﻮﺩ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺪﻫﺪ. ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ.ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ،ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ/ﻭﺗﺤﺮﻙ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ، ﻫﻤﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪﻯ ﺩﻝ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭ ﭘﻴﺎﻡ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﺩ،ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﺗﺎ ﺑﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭﺳﻴﻌﻰ،ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ (ﺧﺎﺹ ﺍﻟﺨﺎﺹ) ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭﭼﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﭼﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺗﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭﺍﺯ ﻭﺑﺮﺗﺮ،ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﮑﻨﻴﻢ،ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ،ﻭﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ،ﻭﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﺎ ﺟﺎﻯ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﺗﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻳﻢ،ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺍﻗﻮﺍﻡ،ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻳﻢ .ﺍﻧﺸﺎٴ ﺧﻠﻘﺖ ﻭﺍﻓﺮﻳﻨﺶ،ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ .(ﺍﺳﺘﺨﻠﻒ) ﺧﻠﻴﻔﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻭ ﻭﺍﺭث ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ،ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ(ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻳﻨﺎﻥ)ﺗﻘﺪس ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻧﺎﻥ) ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﺗﺨﻠﻒ ﻭ ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .(ﻗﻮﻡ)ﻫﻤﺎﻥ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻣﺘﺨﻠﻒ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺍﻧﻌﺎﻡ /134 –  ﺍﻥ ﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪﻭﻥ ﻟﺂﺕ،ﻭﻣﺎﺍﻧﺘﻢ ﺑﻤﻌﺠﺰﻳﻦ

   ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﻭﻋﻴﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻗﻄﻌﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﭼﻪ ﻭﻋﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎ،ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﻭﻋﻴﺪ ﻭﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻫﺎ،ﻭ ﺑﺎﺯ ﭘس ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺍﻧﻌﺎﻡ / 135 - ﻗﻞ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ،ﺍﻋﻤﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﮑﺎﻧﺘﮑﻢ، ﺍﻧّﻰ ﻋﺎﻣﻞ ، ﻓﺴﻮﻑ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ، ﻣﻦ ﺗﮑﻮﻥ ﻟﻪ ﻋﺎﻗبة ﺍﻟﺪﺍﺭ، ﺍﻧّﻪ ﻟﺎ ﻳﻔﻠﺢ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ

   ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﻭﺵ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ،ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﺪ.ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮﻭﺵ ﺧﻮﺩﻡ ﻋﺎﻣﻞ ﻫﺴﺘﻢ.ﺭﻭﺯﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﻧﺴﺖ،ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺍﺭ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺑﻌﺪﻯ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﮐﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻤﺎﺩﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﻳﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﮑﻠﻰ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻬﺮ ﺭﻭﺵﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﻓﺮﺻﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻟﺬﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﻧﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺯﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ،ﺑﮑﺎﺭﺗﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ.ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﻡ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻡ . ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ،ﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺑﺸﺮﻳﺖ،ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﺑﺒﻬﺸﺖﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ . ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﻣﻘﻴﻢ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺑﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻧﻮﺭ ﻭ ﻗﺮﻳﻦ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ،ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﻘﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.ﻭ ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ،ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻋﻘﻠﮑﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯﻰ ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﻗﻮﻡ ﻭﻣﻠﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ . ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ،ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ، ﺧﺪﻣﺘﻰ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘل ﺠﻤﻌﻰ، ﻭﮐﻤﮑﻰ ﺑﺴﻄﺢ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭﺩ، ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻭﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻠﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﭘﺴﺘﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﻭﻗﻮﻣﻴﺒﺎﭼﻨﻴﻦ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﺑﻤﺮﻭﺭ ﻭﺑﮑﻠﻴﺎﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﺎﺭج ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐثرﺍ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ،ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﻣﻠﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻥ.ﻟﺬﺍ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪﺗﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ،ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ،ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﺍﻭﻟﺎﺩﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﺑﻬﺘﺮ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﻮﺯﻩﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﺍﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ،ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻳﻚ ﻣﻠﺖ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻗﻮﻡ،ﻭ ﺳﻄﺢ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﺍﻥ ﻗﻮﻡ،ﺑﻌﻘﺐ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﻗﻮﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻭﺍﻝ ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺑﺰﺭﮔﻰ،ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺑﻠﻴﺎﻥ ﻭﻓﺮﺍﻋﻨﻪ،ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻣﻠﺖ ﺳﺮﺷﻨﺎس ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮ ﺑﻨﻴﺴﺘﻰ ﺭﻓﺘﻨﺪ.ﻭﻣﻠﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺒﻘﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻫﻤﺒﺮﺍﻯﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ (ﺁﺭﻳﺎﺋﻴﺎﻥ) ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ،ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭرأس ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﺩﺭﻋﻘﻞ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ.ﻭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﺎﺕ ﻭﻭﺍﮊﮔﻮﻧﻴﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻗﻮﻡ ﺍﺭﻳﺎﺋﻰ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺎﺩﻩ می ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ، ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ (ﻋﺎﻗﺒﺖ) ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻏﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻧﻮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻯ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﻓﻠﺎﺡ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ) ﻭﻧﺠﺎﺕﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻌﻠﻰ،ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎﺍﺳﺖ .

اﻧﻌﺎﻡ /136 - ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺫﺭء ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮث ﻭﺍﻟﺄﻧﻌﺎﻡ ﻧﺼﻴﺒﺎ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﻪ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻟﺸﺮﮐﺎﺋﻨﺎ، ﻓﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﻟﺸﺮﮐﺎﺋﻬﻢ، ﻓﻠﺎ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻟﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﻰ ﺷﺮﮐﺎﺋﻬﻢ ، ﺳاء ﻣﺎ ﻳﺤﮑﻤﻮﻥ

   ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ،ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ،ﻳﮑﻰ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ،ﺍﺯ ﮐﺸﺖ ﻭﺯﺭﻉ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭﻣﺪﻋﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﻗﺴﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮﻳﮑﺎﻥ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮﻳﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧﺪ،ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﺑﺸﺮﻳﮑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺨﺪﺍ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺳﻬﻢ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ،ﺑﺸﺮﻳﮑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺗﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺷﺮﻳﮑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺖ ﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ آخوندﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻬﻢ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺳﻬﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﻤس ﻭﺯﮐﺎﺗﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﮐﻪ آخوندﻫﺎ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺘﻰ ﻭ ﺧﻠﺎﻓﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺳﻬﻢ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ،ﻭ ﺑﻨﺎﺣﻖ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ.ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ،ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺳﻬﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ﭼﻮﻥ ﻧﺬﺭ ﻭﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ،ﺻﺮﻑ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ،ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﭘﺎﻯ ﺑﺖ ﻫﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ،ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭآخوندﻫﺎﻯ ﻣﻌﺒﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

اﻧﻌﺎﻡ /137 - ﻭﮐﺬﻟﻚ ﺯﻳّﻦ ﻟﮑثیر ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻦ، ﻗﺘﻞ ﺍﻭﻟﺎﺩﻫﻢ ﺷﺮﮐاءﻫﻢ، ﻟﻴﺮﺩّﻭﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﻟﻮ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ ، ﻓﺬﺭﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﻔﺘﺮﻭﻥ

   ﻭ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﺧﻮﺏ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ،ﻭﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﮐﺸﺘﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﭘﺎﻯ ﺷﺮﻳﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﺮﻳﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﻃﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﻧﺰﺩ ﺷﺮﻳﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﻟﺒﺎس ﺩﻳﻦ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣؤﻤﻦ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺸﺪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﺍﻣﻴﺰ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ،ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﭘس ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻴﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺑﺎﻃﻞ،ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻏﻠﻂ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ . ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻥ ﺷﺮﮐﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﻪآخوندﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﻧﺎﻥ،ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭﺭﻭﻯ ﻣﻴﻦ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯﭙﺪﺭﺍﻥ ﻭﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺟﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﻣﻠﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﻬﻴﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺩﺭﻣﮑﺘﺒﻬﺎﻯ ﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺸﺘﻦ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺎﺏ ﻋﮑس ،ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻨّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪﺭﺳﻴﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻠّﺎﻫﺎ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﻯ ﻭ ﺣﺰﺑﻰ،ﻫﻴﭻ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﺯ ﻏﻠﻂ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ . ﻟﺒﺎس ﺑﺮﺗﻦ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻥ،ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻄﺒﻘﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻟﺒﺎس ﺩﻳﻦ ﺑﭙﻮﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﭘس ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍﺩﺭ ﺍﮐثر ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻢ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻃﺒﻘﻪ ﻭﮐﺎﺳﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﻮﺍﻡ ﻭ ﮐﺸﺎﻭﺭﺯﺍﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ،ﺣﻖ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺭ ﻃﺒﻘﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺳﺨﺖ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ ﻃﺎﻟﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ،ﺩﺭ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺘﻰ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ ﻭﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺍﺯ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ، ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺮﺍﻩ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻓﮑﺮ ﻭﻧﻴﺖ ﻭ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ،ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﻳﺎﻓﺘﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺣﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺯﺍﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ .    

اﻧﻌﺎﻡ /138 - ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﻭﺣﺮث ﺣِﺠﺮ ﻟﺎ ﻳﻄﻌﻤﻬﺎ ﺍﻟّﺎ ﻣﻦ ﻧﺸاء ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ، ﻭﺍﻧﻌﺎﻡ ﺣﺮّﻣﺖ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ،ﻭﺍﻧﻌﺎﻡ ﻟﺎ ﻳﺬﮐﺮﻭﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺍﻓﺘﺮاء علیه ، ﺳﻴﺠﺰﻳﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﺘﺮﻭﻥ

    ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻴﺎﻥ،ﻣﻨﮑﺮ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻣﻬﺎ ﻭﻣﺤﺼﻮﻝ ﮐﺸﺎﻭﺭﺯﻯ،ﻣﺤﺠﻮﺭ ﻭﻣﻤﻨﻮﻉ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺗﺎﺑﺮﺣﺴﺐﺍﺩﻋﺎﻯ ﺑﺎﻃل ﻮﺍﻗﻒ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻨﺪﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﺳﻮﺍﺭﻯ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻭﺍﺑﻰ ﮐﻪﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺍﺳﻢ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺁﻥ ﺩﺭﻭﻗﺖ ﮐﺸﺘﻦ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﺮﻭﺩ. ﻭﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎﻯ ﺩﺭﻭﻍ ﺭﺍﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﻣﺎﻧﻴﺰ ﺟﺰﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ. ﻭﻗﻒ ﮐﺮﺩﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﻪ ﻋﺮﺑﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺗﺸﻴّﻊ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ،ﻭﻳﺎﺍﻳﻦ ﻧﺬﺭ ﻭﻳﮋﻩ آخوندﻫﺎ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻤس ﻭﺯﮐﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻫﺮﭼﻪﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺩﻩﺷﻮﺩ،ﺧﺎﺹ ﻓﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺘﺤﻘﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻋﺰﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻘﺮﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﺑﻤﺎﻝ ﻣﻔﺖ ﻋﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﮐﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﮕﻴﺮﻧﺪ.(ﺣﺠﺮ)ﻣﺤﺠﻮﺭﻯ ﻭ ﻗﺮﻧﻄﻴﻨﻪ ﺷﺪﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ آخوندﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺳﻨﻰ ﻭﺷﻴﻌﻰ ،ﻣﺪﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻤﻞ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺩﺍﺗﺮﻳﻢ.ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﮐﺸﺘﻦ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻴﺮﺩ ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔی عاﺩﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺭﺳﻨﮕﻴﻦ ﮔﻨﺎﻩ،ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﻫﻮﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﺨﺖ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﻭﺍثاﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺩﺭﺩﻧﺎﮐﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭ ﻗﺼﺎﺹ ﺍﻧﺮﺍ ﭘس ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺍﻧﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﻴﻌﻘﻞ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭﺩﺭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ

أنعام /139 – و قالوا ما فی بطون هذه الأنعام خالصة لذکورنا و محرّم علی ازواجنا، و ان یکن میتة فهم فیه شرکاء، سیجزیهم وصفهم انّه حکیم علیم

    و گفتند آنچه در شکم این انعام هست اختصاص بذکور ونرهای ما دارد که بر زنان ما حرام است . و اگر آنچه در شکم حیوان بود که مرده باشد که آنان نیر در آن شریک هستند. ولی خداوند آنان را جزای توصیف و تقسیم را میدهد که وی حکیم با حکمت و علیم با علم و آگاهی است. ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﻫﻤﺎﻥ آخوندﻫﺎ ﻭﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﻭﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ . (ﺍﻧﻌﺎﻡ)ﺟﻤﻊ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﺎﻡ ﺳﻮﺭﻩ، ﻭﻧﺎﻡ ﺩﻭﺍﺏ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻫﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﺘﻦ ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ آخوندﻫﺎ ﺧﻤس ﻭﺯﮐﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﺗﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪﻭﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺑﭽﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﺩﺭ شکم ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ باشد نیر د ست ﻧﻤﻰ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ / 140 -  ﻗﺪ ﺧﺴﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﺍﻭﻟﺎﺩﻫﻢ ﺳﻔﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ، ﻭﺣﺮّﻣﻮﺍ ﻣﺎ ﺭﺯﻗﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻓﺘﺮاءا ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻗﺪ ﺿﻠّﻮﺍ ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ

    ﺍﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺳﻔﺎﻫﺖ ﻭ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﻭﻧﺎﺍﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺑﮑﺸﺘﻦ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ،ﺧﻮﺩ ﺿﺮﺭ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻬی ﺨﻮیش ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﺑﺨﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻧﺎﻥ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻩ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧمی شوند . ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻥ ﺷﺮﻳﮑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ آخوندﻫﺎ ﺷﺪه اﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺩﻳﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻮﺩ،ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺸﺘﻦ ﺩﺍﺩﻧﺪ،به ﺧﻮد ﺿﺮﺭ زده اند.ﻭ ﺍﺯ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﺭﺯﻕ ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻫﺪﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ . ﻗﺘﻞ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺳﻔﺎﻫﺖ ﻭ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ،ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺑﻰ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻭﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻧﺎ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪﺩﻫﻨﺪ، ﻭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﺯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﺿﻠﺎﻟﺖ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ،ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ .

اﻧﻌﺎﻡ / 141 -  ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻧﺸﺄ ﺟﻨّﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﺷﺎﺕ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﺷﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻨﺨﻞ ﻭ ﺍﻟﺰﺭﻉ،ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ اُﮐُﻠﻪ،ﻭ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻭﺍﻟﺮُﻣّﺎﻥ،ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ، ﮐﻠﻮﺍ ﻣﻦثمره ﺍﺫﺍ، ﺍثمر ﻭ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺣﻘّﻪ ﻳﻮﻡ ﺣﺼﺎﺩﻩ ، ﻭﻟﺎ ﺗﺴﺮﻓﻮﺍ ، ﺍﻧّﻪ ﻟﺎ یَحِبّ ﺍﻟﻤﺴﺮﻓﻴﻦ

   ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺩﺍﺭﺑﺴﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺭﺑﺴﺖ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻏﺴﺘﺎﻥ ﻧﺨﻞ ﻭﻣﺰﺭﻭﻋﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻥﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺎﻏﻬﺎﻯ ﺯﻳﺘﻮﻥ ﻭﺍﻧﺎﺭ،ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺷﺒﻴﻪ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻴﻮﻩ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ،ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺷﺪ،ﺣﻖ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺴﺮﻓﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﻍ ﻫﺎ ﻭﺑﻮﺳﺘﺎن ها ﻭﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺰﺍﺭﻋﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻧﻮﻉ ﺳﺒﺰﻯ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺤﺼﻮﻝ،ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻖ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﮐﺮﺩ.ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺸﻮﺩ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎ ﻣﺎﺯﺍﺩﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺍﺳﺮﺍﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ.ﺷﺎﻳﺪ ﺣﻖ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ،ﺯﮐﺎﺕ ﻭﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺮﺭﺍﺗﻰ ﺭﺍ،ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻧﻪ آخوندﻫﺎﺋﻰ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻬﻢ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ، ﻭﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻨﺪ . ﺍﻣﺎ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺰﺍﺭﻉ ﺍﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺣﻖ ﺍﻥ ﺍﺩﺍﻯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﺮﺩ،ﻭﻭظیفه ﻭ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﻭﻯ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﮔﺬﺍﺷﺖ . ﺭﻭﺯ (ﺣﺼﺎﺩ) ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺩﺭﻭ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺍﺳﺖ. ﻋﺮﺵﻭ(ﻣﻌﺮﻭﺵ)ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺑﺴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﺍﻧﮕﻮﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺍﺳﺮﺍﻑ)ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻭﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ .

اﻧﻌﺎﻡ / 142 - ﻭﻣِﻦ ﺍﻟﺄﻧﻌﺎﻡ ﺣُمولة ﻭ ﻓﺮﺷﺎ ، ﮐﻠﻮﺍ ﻣﻤﺎ ﺭﺯﻗﮑﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻟﺎ ﺗﺘّﺒﻌﻮﺍ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،ﺍﻧّﻪ ﻟﮑﻢ ﻋﺪﻭّ ﻣﺒﻴﻦ

   ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﺩﻭﺍﺏ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭﺑﺮﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﻬﻴﻪ ﻓﺮﺵ ومفروشات ﻭﻟﺒﺎس ﻭﭼﺎﺩﺭ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﻮﻩ ﻭﻣﺤﺼﻮﻝ ﺩﺭ ﺧﺘﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ.ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﺭﺯﻕ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺷﮑﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻖ ﻣﺤﺼﻮﻟﺎﺕ ﺯﺭﺍﻋﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﻤﻞ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﺩﺭ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ . ﻗﺪﻣﻬﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻭ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس أمّاره،ﮐﻪ ﻫﻮﺳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺣﺮﺹ ﻭﻃﻤﻊ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﭼﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺑﻠﻴس ،ﻳﺎ آخوند ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺩﻥ،ﻭ ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻣﺠﺴﻢ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻔس أمّاره ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ . ﻓﺮﺵ ﺯﻳﺮ ﭘﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﺎﺩﺭ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﭘﺮﺩﻩ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻭﻳﺎ ﻟﺒﺎس ﺗﻦ ﺍﺳﺖ .(ﺍﻧﻌﺎﻡ) ﺩﻭﺍﺏ ﺑﺎﺭﺑﺮ ﻭﺩﺍﻡ ﻗﺎﺑﻞ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﮔﻮﺷﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﻴﺎﺷﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ / 143 - ثماﻧیة ﺍﺯﻭﺍﺝ ، ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺄﻥ ﺍثنین ،ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤَﻌﺰ ﺍثنین ، ﻗﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮﻳﻦ ﺣُﺮُﻡ ﺍﻡ ﺍﻟﺎﻧثنین ، ﺍﻣﺎ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺭﺣﺎﻡ ﺍﻟﺄﻧثنین ، ﻧﺒؤﻨﻰ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ

    ﺟﻤﻌﺎ ﻫﺸﺖ ﺟﻔﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻚ ﺟﻔﺖ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ،ﻭ ﻳﻚ ﺟﻔﺖ ﺑﺰ.ﻭﻟﻰ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﺍﻳﻦ ﻧﺮﻫﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺷﺪﻧﺪ ﻳﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﻫﺎ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﺍﻥ ﺩﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﻫﺴﺖﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﺑﻤﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺪﻫﻴﺪ.ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺍﺩﻋﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﻫﺴﺘﻴﺪ . ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﺸﺖ ﺟﻔﺖ،ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺷﺘﺮ ﻭﮔﺎﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ آیه ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺣﺪ ﺍﻗﻠﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻳﻚ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ . ﺑﻌﺪ سوآل ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺮﻫﺎ ﻳﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﻫﺎ،ﻭ ﺗﻮ ﺷﮑﻤﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﺩﺕ ﻋﺮﺑﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻧﺮﻫﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻫﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺑﭽﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﻮﺩ . سوآل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ،ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ.ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺣﺮﻑ ﺷﻤﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺍﺳﺖ .(ﻣﺎﻋِﺰ) ﺑُﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻴﺮ ﻭ ﭘﺸﻢ ﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ .

اﻧﻌﺎﻡ / 144 - ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺄﺑﻞ ﺍثنین ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﺍثنین ، ﻗﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮﻳﻦ ﺣُﺮُﻡ ﺍﻡ ﺍﻟﺎﻧثنین ،ﺍﻣّﺎ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺭﺣﺎﻡ ﺍﻟﺄﻧثنین ، ﺍﻡ ﮐﻨﺘﻢ ﺷﻬﺪاء ﺍﺫ ﻭﺻّﺎﮐﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺬﺍ ، ﻓﻤﻦ ﺍﻇﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺬﺑﺎ،ﻟﻴﻀﻞ ﺍﻟﻨﺎس ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﻬﺪﻯ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ

   ﻭﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﺟﻔﺖ ﺷﺘﺮ ﻭ ﻳﻚ ﺟﻔﺖ ﮔﺎﻭ ، ﻭﻟﻰ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻧﺮﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﺘﺮ ﻭﮔﺎﻭ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻳﺎﺍﻳﮑﻪ ﺑﭽﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﻩ ﻫﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺍﻳﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺍﺩﻩ،ﺷﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻥ ﺑﻮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺑﺸﻤﺎ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻇﺎﻟﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﻮﻡ ﻇﺎﻟﻤﻰ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻫﺪﻯ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ . ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺍﻳﻦ آخوندﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﭼﻴﺰﻫﺎ،ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺣﻠﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﻰ،ﺍﻓﺘﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺩﺭﻭﻍ ﺑﺴﺘﻦ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ . ﻃﺒﻌﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺎﻫﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﻭﮔﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ آخوندﻫﺎ ﮐﻪ ﻇﺎﻟﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﮔﺮﺑﺨﻮﺩ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻣؤﻤﻦ ﺳﺎﺩﻩ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺟﻬﻞ ﻭﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺳﻔﺎﻫﺖ ﻭﺣﻤﺎﻗﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﻧﺎﻥ ﻣﻔﺖ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﭼﻨﺪ ﺻﺒﺎﺣﻰ ﺭﺍ،ﺣﺘﻰ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﺮﻭم کرﺩﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻋث ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﻭﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻫﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺩﻩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ . ﺍﻳﻦ (ﻗﻮﻡ)ﻫﻤﺎﻥ ﮔﺮﻭﻩﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﻮﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ قُرّه ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﻇﺎﻟﻢ ﻭﺟﺎﻫﻞ ﻭﺗﺎﺭﻳﻚ ﺑﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ

انعاﻡ / 145 -  ﻗﻞ ﻟﺎ ﺍﺟﺪ ﻓﻰ ﻣﺎ ﺍﻭﺣﻰ ﺍﻟﻰّ،ﻣﺤﺮّﻣﺎ ﻋﻠی ﻄﺎﻋﻢ ﻳﻄﻌﻤﻪ، ﺍﻟّﺎ ﺍﻥ ﻳﮑﻮﻥ ﻣﻴتة ﺍﻭ ﺩﻣﺎ ﻣﺴﻔﻮﺣﺎ ﺍﻭ ﻟﺤﻢ ﺧﻨﺰﻳﺮ،ﻓﺄﻧّﻪ ﺭﺟس ﺍﻭ ﻓﺴﻘﺎ،أهل ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ، ﻓﻤﻦ ﺍﺿﻄﺮ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﻍ ﻭﻟﺎ ﻋﺎﺩ،ﻓﺄﻥ ﺭﺑّﻚ ﻏﻔﻮﺭ ﻭﺭﺣﻴﻢ

   ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﻣﻦ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻭﺣﻴﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻡ، ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﻭ ﺫﺑﺢ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻮﺷﺖ ﺧﻨﺰﻳﺮ ﻳﺎ ﺧﻮﻙ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﻙ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘﻠﻴﺪ ﻭﺍﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮ، ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺟﺴﻢ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﺩﻥ، ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺁﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ،ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺫﺑﺢ ﺑﺮﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺨﻮﺭﺩ، ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻤﺮﺩ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻧﺨﻮﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﮑﻨﺪ،ﻭﻋﺎﺩﺕ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺷﻮﺩ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻮﻉ ﻏﺬﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ آخوندﻫﺎی قشری ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﮑﻴﻢ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ . ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺍﻣﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ کُلّی ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻓﻘﻂ ﺧﻮﻙ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺑﺸﺮﻁ ﻣﺮﺩﻩ ﻧﺒﻮﺩﻥ،ﻭ ﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ ﺍﺯ ﺯخُم ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺣﻠﺎﻝ ﮔﻮﺷﺘﻰ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻤﺪ ﻧﮑﻨﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﺩﺍﺷﺖ،ﺍﻧﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﻧﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯﺸﺨﺺ ﺍﻣﺮﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﻧﺸﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﻳﺪ،ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﮑﺮﺩ ﻭ ﺩﻝ ﺯﺩﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩ،ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻧﻬﻢ پس ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ . ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺼﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ،ﺍﺯ ﺟﻬﻞ ﻭ ﻓﻘﺮ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻏﺬﺍ،ﺑﺮﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺰﺩﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻮﺷﺖ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺮﺩﻩ،ﻭﻳﺎ ﻟﻴﺴﻴﺪﻥ ﺧﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺯﺧﻤﻰ،ﻭﭘﻴﺶﺍﺯ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﺬﺑﻮح ﺮﺩﻳﺪﻥ.ﺍﺯﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻮﺷﺖ ﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ. ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﮐثیف ﺩﺭ ﺗﻐﺬﻳﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﮐثاﻓﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺣﺸﻰ ﭼﻮﻥ ﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮﺍﺭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍثر ﺧﻮﻥ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﮔﻮﺷﺘﻰ،ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻃﺒﻌﺎ ﮔﻮﺷﺖﺧﻮﺍﺭﻯ،ﭼﻮﻥ ﻣﻴﻮﻩ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﻏﺬﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﻤﻪ ﻭﺣﺸﻰ ﺑﻮﺩ.ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺷﺘﺮ ﻭﺗﺨﻢ ﻣﺮﻏﺎﻥ ﻭﭘﺮﻧﺪﻩ ﻫﺎ،ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻮﺷﺖ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩ.ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮔﻮﺷﺖ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻋﻠﻒ ﺧﻮﺍﺭ،ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮﺍﺭ،ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﺮﺩﻩ ﻭﺧﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺭﺍ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﻙ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺡ،ﺍﻳﻦ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻫﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗأثیرﺍﺕ ﺍﮐثر ﻏﺬﺍﻫﺎ ﻣﻨﻔﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﻏﺬﺍﻯ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﻣﻴﻮﻩ ﺟﺎﺕ ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻏﺬﺍ ﻫﺎ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﺮﻃﺎﻥ ﺯﺍ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻤﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻋث ﻟﺨﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺧﻮﻥ ﺩﺭ ﺭﮔﻬﺎ،ﻭﺗﺮﺍﮐﻢ ﭼﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﺭﮔﻬﺎ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻗﻨﺪ ﻭﺍﻭﺭﻩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻤﻮﻡ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﺪﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﻳﻚ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺟﺎﻟﺒﻰ،ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﻭﻭﺣﺸﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ،ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻠﻢ ﻃﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻮﺍﻡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﺍﻳﻦ ﺣﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﺩﺭﺳﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺑﺮﺧﻰ ﻏﺬﺍﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻧﻬﻢ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻳﺎ ﺣﻠﺎﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺧﻄﺎ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﭼﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﻣﻀﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﺎﺑﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮﺍﺭ ﻭﻳﺎ ﻣﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﻭﺣﺸﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺍﻣﻬﺎﻯ ﺧﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻦ،ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﺎﻭﻳﺎﺭ ﻭﻣﺎﻫﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﺻﻠﺎﺣﻴﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﮑﻪ ﺭﻭﺯ ﺍﻭﻝ ﺍﻧﺮﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺍﮔﺮ آخوندﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﺎﺭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻣﺪﺍﻡ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻥ آخوندﻫﺎ،ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ آخوندﻫﺎﻯ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﮑﺮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺍﻳﻦ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ، ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺳﻔﺎﺭﺵﻧﮑﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻣﻮﺍﻇﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘس ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻋﻠﻢ ﻃﺐ ﻭﺗﺠﺮﺑﻴﺎﺕ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﻩ، ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﻭﺿﻊ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺷﺪﻥ ﻏﺬﺍﻫﺎ ﻣﺸﺨﺺﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﻳﻨﻚ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻏﺬﺍﻫﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺑﺪﻫﻨﺪ . ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﻯﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﺍﮔﺮ ﺗﺎﺑﻊ ﺗﺠﺮﺑﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﺤﻘﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻠّﺎﻫﺎﻯ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍﺋﻢ ﺧﻮﺩ، ﻫﻴﭻ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻪ آخوندﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭﻏﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ.(ﺑﻐﻰ)ﻇﻠﻢ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ . ﻋﺎﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭﻋﻮﺩ ﻳﻚ ﮔﻨﺎﻩﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻋﺎﺩﺕ ﺑﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻃﺒﻊ ﺷﺨﺺ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﺣﺮﺍﻡ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻋﺎﺩﻯ ﺷﻮﺩ.ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎ،ﺯﺷﺘﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ إحساس ﺑﺪﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ .

اﻧﻌﺎﻡ /146 - ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺩﻭﺍ،ﺣﺮّﻣﻨﺎ ﮐﻞّ ﺫﻯ ﻇﻔﺮ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﻭﺍﻟﻐﻨﻢ، ﺣﺮﻣّﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﺤﻮﻣﻬﺎ، ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻇﻬﻮﺭﻫﻤﺎ،ﺍﻭ ﺍﻟﺤﻮﺍﻳﺎ، ﺍﻭ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﺑﻌﻈﻢ، ﺫﻟﻚ ﺟﺰﻳﻨﺎﻫﻢ ﺑﺒﻐﻴﻬﻢ،ﻭ ﺍﻧّﺎ ﻟﺼﺎﺩﻗﻮﻥ

    ﺍﻣّﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺷﺪﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺳﻢ ﺩﺍﺭ ﺭﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﻭ ﺩﺭ ﮔﺎﻭ ﻭ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﭼﺮﺑﻴﻬﺎﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﭘﺸﺖ ﺣﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺷﮑﻢ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻳﺎﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻇﻠﻢ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩ، ﺑﺪﺍﻥ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻡ ﻭﻧﮋﺍﺩ ﻳﻬﻮﺩ،ﻭﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﻮﻣﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻳﺎ ﭼﻴﻨﻰ ﻫﺎ ﻭﻏﻴﺮﻩ.ﻭﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ)ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮔﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺭﺩﻧﻰ ﻫﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﮐﻪ آخوندﻫﺎ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﻬﻮﺩ.ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ . ﻗﻮﻡ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺩﺭﺃﺻﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ،ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻳﻬﻮﺩ ﻳﻚ ﻧﮋﺍﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒبنی اسرائیلیو أصل زردشتی ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻤﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮔﻮﺷﻪ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺭﻭﺯ،ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﺮﺩ، ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﺮﻣﻠﺘﻰ،ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻋﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻠﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﻠﻴﺖ ﻭﻧﻪ ﻧﻪﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺘﺎﺏﺗﻮﺭﺍﺕ،ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺑﺮﺧی اﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ آنهاﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻬﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺩﺭ ﺍﻥ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﻬﻮﺩ ﻓﻠﺴﻄﻴﻥﻮﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻥ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻫﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺍﺯ ﻣﻠﺖ ﻋﺒﺮﻯ، ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﺘﺤﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭﺍﻳﻨﻚ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻳﻚ ﻣﻠﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﻐﻠﻂ ﻧﻴﺰ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﮑﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻢ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.

اﻧﻌﺎﻡ/147 - ﻓﺄﻥ ﮐﺬّﺑﻮﻙ،ﻓﻘﻞ ﺭﺑّﮑﻢ ﺫﻭ ﺭﺣمة ﻭﺍسعة ،ﻭﻟﺎ ﻳﺮﺩّ ﺑﺄﺳﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ

   ﻭﺍﮔﺮ ﺗﻮﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﺖ،ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﮐﺸﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﺗﺮﺣﻢ ﻭﺳﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﻋﺬﺍﺏ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﻗﻮﻡ ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ ﻴﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻴﺎﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﻧﻊ ﮔﺮﺩﺩ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﺗﺮﺣﻢ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺣﻢ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ ﺷﻬﻮﺩ،ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﺮﺣﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺷﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻓﺮﺻﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ.(ﻗﻮﻡ) ﻫﻤﺎﻥ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﻩﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺎﻟﻬﻰ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺠﺮﻡ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺷﺪﻩ،ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ، ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ .(ﺑﺄس ) ﺧﺪﺍ ﻋﺬﺍﺏﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .

اﻧﻌﺎﻡ / 148 - ﺳﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺷﺮﮐﻮﺍ،ﻟﻮ ﺷاء ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺍﺷﺮﮐﻨﺎ ﻭﻟﺎ ﺁﺑﺎﻭٴﻨﺎ،ﻭ ﻟﺎ ﺣُﺮﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻴئ ﮐﺬﻟﻚ ﮐﺬّﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ،ﺣﺘّﻰ ﺫﺍﻗﻮﺍ ﺑﺄﺳﻨﺎ ،ﻗﻞ ﻫﻞ ﻋﻨﺪﮐﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ،ﻓﺘﺨﺮﺟﻮﻩ ﻟﻨﺎ ،ﺍﻥ ﺗﺘّﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻈﻦّ،ﻭﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﺍﻟّﺎ ﺗﺨﺮﺻﻮﻥ

   ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ،ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺷﺮﻙ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﮔﺮ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ،ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﮐﻰ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻳﻢ.ﻧﻴﺰ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ.ﮐﻪﻭﭘﺪﺭﺍﻥ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺷﺮﻙ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻤﻴﺸﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻫﻢ ﺣﺘی ﺘﮑﺬﻳﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺩﻭﭼﺎﺭ ﭼﺸﻴﺪﻥ ﻭﺩﻳﺪﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﺎ ﺷﺪﻧﺪ . ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﺍﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻭ ﺩﺭﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺭﺍﺩﺍﺭﻳﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺗﺎ ﻣﺸﺮﻙ ﺷﻮﻳﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﮐﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺩﺍﺭﻳﺪ،ﺍﻧﺮﺍ ﭼﺮﺍ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻏﺬﺍﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻇﻦ ﻭﮔﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻴﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ،ﭘﺮﺕ ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪﻭ(ﺧُﺮﺻﻪ و خورناصه ) ﻣﻴﺰﻧﻴﺪ. ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ،ﺗﺤﺖ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻇﻦ ﻭﺗﺨﻴﻞ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ آخوندﻫﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻩ،ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﻣﻨﺎﻓﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ آخوندﻫﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﻪ ﻗﺼﺎﺏ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭﭘﺎﻙ ﮐﺮﺩﻥ ﻳﺎﮐﺎﺷﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﮔﻮﺷﺖ،ﻭ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻥ ﺍﺯ ﺣﻠﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﺍﻣﺪ ﺷﺎﺑﺖ ﻭﺩﺍﺋﻢ ﻭﺧﻮﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺪﺭﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﭘس ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍﻯﻤﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻃﻞ،ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﺑﺄس ﻭﺳﺨﺘﻰ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ /149 - ﻗﻞ ﻓﻠﻠﻪ ﺍﻟﺤجّة ﺍﻟﺒﺎلغة ،ﻓﻠﻮ ﺷاء ﻟﻬﺪﺍﮐﻢ ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ

   ﭘس ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﮐﻪ حُجّت ﺑﺎﻟﻐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻭﻫﺪﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ حُجّت ﻭحَجّ ﺭﺳﺎﻥ،ﻭ ﺑﻠﻮﻍ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ،ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺼﻠﺤﺖ،ﻭﺑﻌﻠﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. (حُجّت)ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ.ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ حَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻠﻮﻍ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻐﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ بِدای ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ،ﻭﮐﺴﺐ مَعصومیّت ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺻﻰ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.(ﺍﺗﻤﺎﻡ حُجّت) ﻧﻴﺰ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﻭ(حُجّت ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ)ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺎﺯ ﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐس  ﺗﺎثیرﻯ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺑﻘﺎﺋم ﻮ(ﺍﺗﻤﺎﻡ حُجّت ﻭﺳﻠﻮﻙ)ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ بِدای ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺷﺨﺺ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ،ﻭﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ (ﻫﺪﻯ) ﺩﺍﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ،ﻭﻫﺪﺍﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﭘس ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ،ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺳﺮﻣﻨﺸﺄ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ/ 150 - ﻗﻞ ﻫﻠّﻢ ﺷُﻬﺪاءکم ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪﺣﺮّﻡ ﻫﺬﺍ، ﻓﺄﻥ ﺷﻬﺪﻭﺍ، ﻓﻠﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﻣﻌﻬﻢ،ﻭﻟﺎ ﺗﺘّﺒﻊ ﺍﻫﻮاء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﺬّﺑﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ،ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﺎ ﻳؤﻤﻨﻮﻥﺑﺎﻟﺂﺧﺮة،ﻭﻫﻢ ﺑﺮﺑّﻬﻢ ﻳﻌﺪﻟﻮﻥ

   ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﮔﻮﺍﻫﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ،ﮐﻪ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺭﺍﮐﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﺪﻋﻰ ﺷﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﻮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻣﺸﻮ،ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﻪ ﺍﺧﺮﺕ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺑﺘﻬﺎﻯ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻣﮑﻦ. ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ،ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴﺴﺖ،ﻫﺮ ﮐس ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺑﺪﻫﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﺤﻖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﻧﻘﺶ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺗﻮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﻦ.ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﻩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ، ﻫﻴﭻ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﻌثت ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ،ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮﺩ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺤﻖ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻌﺸﺖ ﻋﻴﺴﻰ، ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻭ ﺣﺪ ﺍﮐثر ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻌﻴﺴﻰ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻴﺴﻮﻯ ﻣﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻌﻴﺴﻰ پس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺵ،ﮐﻪ ﺳﻰ ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ ﮐﺸﻴﺪ،ﺗﺎ ﺑﻌثت ﺍﻭ ﻭ ﻇﻬﻮﺭﺵ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﻣؤﻤﻦ ﮐﻠﻴﻤﻰ،ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺠﺎﻳﮕﺎﻩ ﺯﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﺮﻳﻢ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺟﻤﺎﻋﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻃﻮﻳﻠﻪ ﻭﻳﺎ ﺧﺮﺍﺑﻪ ﺍﻯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﻟﻎ ﻣﺴﻴﺤﻰ،ﮐﻪ ﺗﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻴﭻ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻎ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ،ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﺻﺪ ﻫﺎ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﮑﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺧﺘﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ،ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﺮﺳﻴﺪ.ﻭﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ،ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﻃﻮﻝ ﮐﺸﻴﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﺩﺳﺖ ﺭﺳﻰ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺷﺸﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﻏﺬﺍﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺣﺘﻤﺎ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ،ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﺪﻋﻰ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭﺭﻭﺵ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺩﻳﺎﻧﺎﺕ ﻳﻬﻮﺩﻯ،ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻪﺑﺰﺭﮒ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ زردشتی ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﭘﺨﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺷﻤﺎ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺮﻭﺵ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﮑﻨﻴﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﻫﻢ ﺭﻭﺵﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ،ﭘس ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ، ﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺗﻔﻨﻦ ﻳﺎ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺮﻭﺵ ﻗﺪﻳﻢ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ،ﻭﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺩﻳﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﻔس أمّاره،ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﭘﻴﺸﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ . ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ،ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﭼﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﭼﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ(ﺑﺎﻟﻎ ﺑﺤﺠﺖ ﺍﺧﺮ)ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻳﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺧﺮﺕ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﻣﺸﺮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ،ﻳﺎ آخوندﻫﺎﻯ ﻣﺪﻋﻰ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺧﺪﺍ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ نَفس ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺧﺪﺍ ﻭﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍ ﻭﺑُﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.(ﺗﺒﻌﻴّﺖ)ﮐﺎﺭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮑﻨﺪ،ﺩﺭ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺃﺵ ﺍﻧﻬﺎ، ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ آخوندﻫﺎﻯ ﮐﻪ ﺍﺑﻠﻴﺴﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻣﻠﺒس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﻟﻰ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺩﻋﺎﻯ آخوندﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ(ﻭﻟﺎﻳﺖ)ﻭﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﮐﺎﺫﺏ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ ﻭ ﺗﺒﻌﻴّﺖ،ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ آخوندﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻬﻰ،ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻭﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ،ﻳﺎ ﺍﻣﻮﻯ ﻭ ﻋﺒﺎﺳﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺖ ﭘﺮﺘﻰ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻰ ﻫﻢ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ،ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﺎﺹ ﺍﻥ ﺩﻳﻦ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺤﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﻣﻮٴﻤﻦ ﺑﻮﺩﻥ،ﺩﺭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ، ﺑﻴﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻰ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺗﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻳﺪ. (ﺍﺧﺮﺕ)ﺯﻧﺪﮔﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﻳﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﺻﻞ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺧﺮﺕ ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺑﻪ ﺍﺧﺮﺕ ﺍﺳﺖ .(ﻳﻌﺪﻟﻮﻥ)ﻳﺎ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺳﺎﺯﻯ،ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﺎ مُقدّس ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﺑﺖ ﻭآخوندﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺯﻥ ﻭ ﭘﻮﻝ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﺗﻘّﺪﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ /151 - ﻗﻞ ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ،ﺍﺗﻞ ﻣﺎ ﺣﺮّﻡ ﺭﺑّﮑﻢ ﻋﻠﻴﮑﻢ ، ﺍﻟّﺎ ﺗﺸﺮﮐﻮﺍ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﺑﺎﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﻧﺎ ، ﻭﻟﺎ ﺗﻘﺘﻠﻮﺍ ﺍﻭﻟﺎﺩﮐﻢ ﻣﻦ ﺍﻣﻠﺎﻕ، ﻧﺤﻦ ﻧﺮﺯﻗﮑﻢ ﻭ ﺍﻳّﺎﻫﻢ، ﻭ ﻟﺎ ﺗﻘﺮﺑﻮﺍ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ،ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭ ﻣﺎ ﺑﻄﻦ ، ﻭﻟﺎ ﺗﻘﺘﻠﻮﺍ ﺍﻟﻨﻔس ﺍﻟﺘﻰ ﺣﺮّﻡ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖّ ﺫﻟﮑﻢ ﻭﺻّﺎﮐﻢ ﺑﻪ، ﻟﻌﻠﮑﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ

   ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﮕﻮﻳﻢ، ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺍﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﻧﮑﻨﻴﺪ ، ﻭﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﮑﻰ ﻭﺍﺣﺴﺎﻥ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺮﺵ ﻓﻘﺮ ﻧﮑﺸﻴﺪ.ﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺯﻕ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻴﻢ .ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﺯﺷﺖ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﻓﺎﺣﺶ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﭼﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ،ﻣﺨﻔﻴﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ .ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﻘﺘﻞ ﻧﺮﺳﺎﻧﻴﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻣﺮﺑﺤﻘّﻰ،ﻗﺘﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎﺷﺎﻳﺪ ﺗﻌﻘﻞ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺳﻴﺪ .ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﻳﻬﻮﺩ،ﺑﺎﺯ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ،ﺑﺎﺯ ﺣﺮﺍﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﭼﻨﺪ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ،ﻭ ﺩﻭﻡ ﺗﺮﻙ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭﻭﺍﻟﺪﻳﻦ  ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺮﺍﻯﺘﺤﺴﻴﻥﻮﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﺘﻞ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﺯ ﻓﻘﺮ،ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺯﺷﺖ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﻓﺤﺸاء، ﻭ ﭘﻨﺠﻢ ﻗﺘﻞ ﻧﻔس ﻣﮕﺮ ﺑﺤﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩ،ﺩﺭ آیه ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻩ ﮔﺎﻧﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﻑ ﻫﺎﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺷﺮﻙ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﺑﺖ ﺳﻨﮕﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﻫﻢ آخوند ﻭﻣﻠﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻢ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳﺖ ﻭ ﺑﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻭ ﺍﺷﻴﺎٴ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﻮﻝ ﻭﺯﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭﺯﻭﺭﻣﻨﺪﻯ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﺮﻙ ﺑﺎ آخوندﻫﺎ ﻣﻬﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺎﻧﻊ سلوک الهی ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩﺭﺍﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻨﺪ.ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﺨﻮﺭﺩﻩ ﺭﺍ،ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻴﮑﻰ ﮐﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ(ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ)ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻤس ﻭﺍﺣﺴﺎس ﻣﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ(ﺍﺣﺴﺎﻥ)ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭﻝ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻴﮑﻰ ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﻘﺮ ﻣﻴﮑﺸﺘﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﻳﺶ،ﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ،ﺗﺎ آخوند ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﺑﻠﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺳﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﻨﮓ ﻭ ﺭﻭﻯ ﻣﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ. ﺍﻣّﺎ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﺸﺘﻦ ﺑﭽﻪ ﻫﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﺎﺏ ﺳﻠﻴﻘﻪ آخوندﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﮐﺸﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺭﺯﻕ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻓﻘﺮ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﺯﻕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭ آخوندﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .(ﺗﻘﺮّﺏ)ﺩﺳﺖ ﻧﺰﺩﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻧﺸﺪﻥ،ﻭﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﻬﺮ ﻓﺤﺸاء ﻭ ﮔﻨﺎ، ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻭﺧﻮﺩﻓﺮﻭﺷﻰ ﻭ ﺩﺯﺩﻯ ﻭﻏﻴﺒﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﮕﻴﺮﺩ.ﻭﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍﺑﻬﺮ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﻗﺘﻞ ﻧﻔس ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺮ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺑﺤﻖ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﻬﻢ ﻃﺒﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ آخوندﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺮﺗﺪ ﻭﺯﻧﺎ ﺣﮑﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎ(ﻋﻠﻞ ﻣﺨﻔﻔّﻪ)ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﮑﻢ ﺯﻧﺎﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻗﺘﻞ،ﺑﺎﺯ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪﺧﻮﺩﻥ ﻭﺗﺒﻌﻴﺪ ﻭ ﺣﺒس ﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺘﻞ ﻫﺮ ﻧﻔس ﺭﺍ،ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺣﻖ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﻳﺎ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺮاء ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﺑﻪ ﺍﻳﻞ ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻌﻘّﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﮑﻨﺪ،ﻋﻘﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭثوﺍﺏ،ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭﺑﺎﺑﻌﺎﺩ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺸﺪ، ﻋﻘﻞ کُلّی رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﺪﻳثها ﭘﻴﺪﺍﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ

اﻧﻌﺎﻡ /152 - ﻭﻟﺎ ﺗﻘﺮﺑﻮﺍ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ،ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻟﺘﻰ ﻫی أﺣﺴﻦ،ﺣﺘّﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﺷﺪّﻩ، ﻭ ﺍﻭﻓﻮﺍ ﺍﻟﮑﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ، ﻟﺎ ﺗﮑﻠّﻒ ﻧﻔﺴﺎ ﺍﻟّﺎ ﻭﺳﻌﻬﺎ، ﻭﺍﺫﺍ ﻗﻠﺘﻢ ﻓﺄﻋﺪﻟﻮﺍ،ﻭﻟﻮﮐﺎﻥ ﺫﺍ ﻗﺮﺑﻰ،ﻭﺑﻌﻬﺪﺍﻟﻠﻪ ﺍﻭﻓﻮﺍ،ﺫﻟﮑﻢ ﻭﺻّﺎﮐﻢ ﺑﻪ،ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﺬﮐّﺮﻭﻥ

    ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺎﻝ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻧﺸﻮﻳﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺍﻧﺮﺍ،ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑأﺣﺴﻦ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻎ ﺷﺪ،ﺑﻮﻯ ﻣﺴﺘﺮﺩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﺗﺮﺍﺯﻭ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻫﺎ،ﻭﭘﻴﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﻗﺖ ﻣﺮﺍﻋﺎﺕ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭﻭﻓﺎﻯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻣﺎﻧﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ،ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻭﺗﺮﺍﺯﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺴﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻋﻘﺎﺑﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺖ،ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ . ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣﺮﻓﻰ ﺯﺩﻳﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﻃﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﻤﺎ،ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻘﺮﺏﺑﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺗﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺎ ﮐﻨﻴﺪ،ﮐﻪﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻭﺣﺮﺍﻣﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ،ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟﺮﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻓﺮﻕ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﮑﻨﺪ.ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﻫﺪ . ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺩﻩ ﮔﺎﻧﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎﺷﺎﻳﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ، ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺫﮐﺮ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ .(ﻳﺘﻴﻢ)ﮐﻮﺩﻙ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻴﺮﺍث ﺍﺳت که ﺩﺭ ﻣﺎﻝ ﺍﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺧﻴﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ.ﺗﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ . ﺭﻋﺎﻳﺖ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ ﻭﺗﺮﺍﺯﻭ ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻖ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻭ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺗﺎﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺍﻳﻦ ﻧﻴﮑﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺗﻮﻗﻊ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺑﺮﺳﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺑﻬﺘﺮﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ،ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ . ﮐﻠﺎﻡ ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻣﻴﺰ،ﻭﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻣﻴﺰ،ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﺳﺖ ﻓﺘﻨﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺫﻭﺍﻟﻘﺮﺑﻰ) ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺗﻘﺮﺏ ﻭﻗﺮﺍﺑﺖ ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺑﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻘﺮﺏ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺪﻡ ﻓﺮﻳﺐ ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻳﺘﻴﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ، ﻫﺮﻃﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﺪ،ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﺪ ﺗﺮ،ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻗﺸﺮﻯ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭﻧﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﺮ ﻣﺪﻋﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﻭﺗﺨﻴﻞ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ / 153 - ﻭﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺻﺮﺍﻃﻰ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻓﺄﺗّﺒﻌﻮﻩ، ﻭﻟﺎ ﺗﺘّﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﺴُﺒُﻞ، ﻓﺘﻔﺮّﻕ ﺑﻴﻨﮑﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ ، ﺫﻟﻚ ﻭﺻّﺎﮐﻢ،ﺑﻪ ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﺘّﻘﻮﻥ

   ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺵ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻦ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍﻫﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺮﻭﻳﺪ، ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﻘﻮﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.(ﺻﺮﺍﻁ) ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺭﺍﻩ ﻭ ﻟﻔﻆ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ،ﻭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻋﺶ ﺩﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺣّﺴﻦ ﻧﻴﺖ،ﻭﺑﺎﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﻭﻝ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﮐﺸﺮﺍ ﺍﺯ ﺗﻌﺼﺐ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ، ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺑﻨﺪﺭﺕ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮﻫﻢ ﭘﻴﻤﺎﻧﻴﺒﺎ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻤﮑﻥﺎﺳﺖﺍﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻣﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﮐﺪﺍﻡ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻪ ﺭﻭﺷﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ . ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋﺮﺏ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻫﻨﺪﻯ، ﻣﻬﻢ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻭﺧﻄﺎﺏﺍﻭ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ . ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﮐس ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺑﻤﻠﻴﺘﻰ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻭآخوندﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ .( ﺗﻔﺮﻗﻪ) ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻓﺮﻕ ﻭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺟﻤﻊ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺣﻮﺍس ،ﻭﻗﻮﺍﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺟﺴﻤﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﻓﻘﻂ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺭﻭﺷﻬﺎﺋﻰ ﭼﻮﻥ ﻳﻮﮔﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻥ ﺣﻮﺍس ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺗثیر ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺷﺨﺺ،ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﻨﺪﺭﺕﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻫﻔﺘﻪ ﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺩﻗﻴﻘﻪ ﺩﺭ ﮐﻠﻴﺴﻴﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ،ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﺑﮑﺸﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺮﻭﺝ ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻘﻮﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ

اﻧﻌﺎﻡ / 154 – ثُمّ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺣﺴﻦ ﺗﻔﺼﻴﻠﺎ ﻟﮑﻞّ ﺷﻴئ، ﻭﻫُﺪﻯ ﻭﺭﺣمة ،ﻟﻌﻠّﻬﻢ ﺑﻠﻘاء ﺭﺑّﻬﻢ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ

   ﺳﭙس ﻣﺎ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﺑﺒﻬﺘﺮﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﺪﻯ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻮﺳﻰ،ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻳﺎ ﻳﻚ ﻓﺼﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴﺴﺖ ولی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ (ﮐﺘﺎﺏ) ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﻣﻮﺳﻰ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﭘس ﺍﺯﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ، ﻳﺎﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ،ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﻮﺳﻰ،ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ(ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ)ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺪﻩ،ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺨﺶ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺼﻴﻠﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺪﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻮﺳﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﺠﻠّﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ ﻋﺼﻮﺭ ﺑﻌﺪﻯ،ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﻧﻘﺎﺏ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﺗﺠﻠﻰ ﺩﺍﺷﺖ . ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺃس ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﻘﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ،ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ . ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ(ﻟﻘاء ﺍﻟﻬﻰ) ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﺍﻧﮑس ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻟﻘﺎ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺭﺍ، ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻫﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭ ﻫﻢ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.(ﻟﻌﻞّ)ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ، ﻫﻤﻴﺸﻪﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﻭﻋﺸﻖ،ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﻮﺩ ﺷﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺍﻧﻰ ﺍﻭ ،ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺻﻠﺎﺡ ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻳﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺣﺼﻮﻝ بِدای ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

اﻧﻌﺎﻡ/ 155 - ﻭﻫﺬﺍ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻣﺒﺎﺭﻙ، ﻓﺄﺗّﺒﻌﻮﻩ ﻭﺍﺗّﻘﻮﺍ، ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗُﺮﺣﻤﻮﻥ

   ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻴﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ،ﺑﺎ ﺍﻥ قُرّه ﻫﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﮑﺘﻮﺏﻭﻣﻘﺮﺭ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻓﻘﻂ(ﻗﺮاءﺖ ﻗﺮﺍﻥ)ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻬﻢ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺎﻃﻖ، ﻫﻴﭻ ﮐس ﺑﻬﻴﭻ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ(ﮐﺘﺎﺏ)ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﻭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﻫﺪﺍﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺨﺼﻮﺹﻫﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺍﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ.پس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺗﺶ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ،ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩﺯﻣﺎﻥﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﺒﻌﻴﺖ پس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺍﺯﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻭﻳﮋﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺖ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ(ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ)ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﺎﻧس ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ .

اﻧﻌﺎﻡ / 106 - ﺍﻥ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ،ﻭﺍﻥ ﮐﻨّﺎ ﻋﻦ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﻢ ﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ

   ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ،ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﮐﻨﻴﺪ.ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺎﺯ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ،ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩﻳﻢ،ﻭ ﻏﺎﻓﻞ ﻣﺎﻧﺪﻳﻢ . ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ،ﻓﺮﺻﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ . ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺮﻓﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻰ، ﮐﺘﺎﺑﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﮐﻪﺣﺮﻑ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺩﺭﺍﺳﺖ) ﺑﺘﺪﺭﻳﺶ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ(ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ)ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﺍﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺷﺮﻁ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯﮑﻪﺑﺠﺎﺋﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.(ﻏﻔﻠﺖ)ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻰ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﻌﻠﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ آخوندﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ،ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﻨﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﺭﻭﺯﻯ ﭼﻮﻥﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻤﺘﺮ ﻣﺪﻋﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻮﺩﻳﻢ.ﻭ ﺩﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﻢ. ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻓﺮﺻﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻳﺪ،ﻭ ﻏﻔﻠﺖﺭﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻭﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.(ﻃﺎﺋﻔﻪ)ﻳﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻳﻚ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ (ﻃﻮﺍﻑ) ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻭﻧﮋﺍﺩ ﻳﺎ ﻣﻠﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ،ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.

اﻧﻌﺎﻡ / 107 - ﺍﻭ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ،ﻟﻮ ﺍﻧّﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ،ﻟﮑﻨّﺎ ﺍﻫﺪﻯ ﻣﻨﻬﻢ ، ﻓﻘﺪ ﺟاء کم ﺑﻴّنة ﻣﻦ ﺭﺑّﮑﻢ،ﻭ ﻫﺪﻯ ﻭﺭﺣمة ، ﻓﻤﻦ ﺍﻇﻠﻢ ﻣﻤّﻦ ﮐﺬﺏ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﺻﺪﻑ ﻋﻨﻬﺎ ،ﺳﻨﺠﺰﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﺪﻓﻮﻥ ﻋﻦ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﺳوء ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ،ﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﺼﺪﻓﻮﻥ

   ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻭﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﺸﺪ،ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻴﻤﺎﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮﻫﺎ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺩﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺎﺷﻴﻢ . ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ، ﺑﻴّﻨﻪ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻭﻣﺠﺴّﻢ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﺪﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻋﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.پس ﻣﻴﺘﻮﺍﻥﺎﺯ ﺷﻤﺎ ﭘﺮﺳﻴﺪ،ﮐﻪﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻇﺎﻟﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺩﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﭘس ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻭ، ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘﺮﺭ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ،ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻯ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﻥ ﺑﺸﻮﻳﺪ،ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺧﺎﺹ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ،ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ . ﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺷﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻫﺪﻯ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﺭﺯﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺎﺯ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ،ﻫﻢ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ،ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻇﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻩ،ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﺠﺴﺘﻪ ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭﻇﻠﻤﺖ ﺟﻬﻞ ﻭﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻓﺘﻦ ﺭﺍ،ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﺑﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺳﺨﺖ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺳﻮﻡ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﻭ ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺖ،ﻭ ﺍﺗّﺒﺎﻉ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﺋﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ (ﺻﺪﻑ)ﻫﻤﺎﻥ(ﻣﻨﺼﺮﻑ)ﺷﺪﻥ ﻭﺩﺭ ﺻﺪﻑ ﻭﻟﺎﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

اﻧﻌﺎﻡ / 158 - ﻫﻞ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ،ﺍﻟّﺎ ﺍﻥ ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ،ﺍﻭ ﻳﺄﺗﻰ ﺭﺑّﻚ،ﺍﻭ ﻳﺄﺗﻰ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺑّﻚ ، ﻳﻮﻡ ﻳﺄﺗﻰ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺑّﻚ، ﻟﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻧﻔﺴﺎ ﺍﻳﻤﺎﻧﻬﺎ، ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﺁﻣﻨﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ،ﺍﻭ ﮐﺴﺒﺖ ﻓﻰ ﺍﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮﺍ ، ﻗﻞ ﺍﻧﺘﻈﺮﻭﺍ ﺍﻧّﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮﻭﻥ

   ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻴّﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻭ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ  ﮐﻨﻨﺪ،ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺍﻳﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻳﺪ،ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻠﮑﻮﺗی ﺒﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻳﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﻧﺎﺯل ﺸﻮﻧﺪ.ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ، ﮐﻪ ﺑﻌﻀی ﺎﻳﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ، ﻧﻔﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺷﺨﺺ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯﺩﻳﮕﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺍﺯﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ (ﺑﻴّﻨﻪ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﺴﻮس )ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. پس ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺳﻤﺎﻥ،ﻭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻳﺎ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻫﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﺷﺨﺺ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻙ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ، ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻝ ﺣﺴﻴﻨﻰ،ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ،ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺯﻣﺎﻥ ﮐﺎﻓﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺟﻠﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻣﮕﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺷﻬﻮﺩﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺒﻮﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﻧﺎﻇﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ،ﺗﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﻭﺳﭙس ﺗﺨﻴّﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪﮐﺴﻰ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ.ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ اﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ،ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ .

اﻧﻌﺎﻡ / 159 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﺮّﻗﻮﺍ ﺩﻳﻨﻬﻢ،ﻭﮐﺎﻧﻮﺍ ﺷﻴﻌﺎ،ﻟﺴﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺸئٴ، ﺍﻧّﻤﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ثُمّ ﻳﻨﺒّﺌﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ

    ﺍﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺘﻔﺮﻕ،ﻭ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭﺑﭽﻨﺪ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﺭﺍﻣﺪﻧﺪ، ﻣﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻡ.ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭﺍﺗﻤﺎﻡ حُجّت ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺑﻴّﻨﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺪﺍﻯ ﺍﻭ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ،ﻣﺘﻔﺮﻕ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭ ﻫﺮ کَس ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻋﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل کند.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﭘﻴﺮ،ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﺩﻩ،ﺑﺠﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺷﺨﺼﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻴﭻ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺗﺎ ﻣﻦ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﮔﺮﺩﻡ.ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ . ﭼﻮﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﺎﺑﺪ ﻣﺘﻌﺒّﺪ،ﻭ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺷﺐﻭﺭﻭﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺭﻭﺯﻩ،ﻭ ﻫﻔﺘﺎﺩ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺎﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ،ﺟﺰ ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس أمّاره ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻃﺒﻌﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺸﺎﻥ، ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﺧﻄﺎﻫﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺗﻰﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺷﻴﻌﻪ،ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﻭﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻧﻴﺰ، ﺑﺸﻬﻮﺩ(ﺍﻟﻠﻪ)ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﭘس ﺍﺯ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺑﺸﺮﻃﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻮﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﭘﻴﺶﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ،ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ،ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ، ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.(ﺗﻨبّؤ )ﻭ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭ ﻫﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺪﺗﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ، ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ .(ﺷﻴﻌﻪ)ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺷﺎﺧﻪ ﺍی ﺍﺯ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ(ﺷﻌﺎﻋﻰ) ﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﺷﻌﺎﻉ ﻧﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﺮﮐﺰ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﻬﻤﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﺨﺶ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺎﻉ ﻫﺎ،ﺑﺠﺰ ﻳﮑﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺠﺰ ﻳﮑﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﺑﺤﻖ،ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻘﻴﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻐﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﭼﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﻧﻔﺎﻗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻃﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺍﺟﻞ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.(ﻓﺮﻗﻪ)ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺐ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ، ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺍﺯ ﺷﻌﺎﻉ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺷﻴﻌﻪﺑﺤﻖ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳﻨﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺷﻌﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻭﻧﻮﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻧﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺷﻴﻌﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﻣﺪﻋﻰ ﺗﺸﻴﻊ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﺷﻴﻌﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻰ،ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎ ﺷﻌﺎﻉ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻡ .

اﻧﻌﺎﻡ / 160 - ﻣﻦ ﺟاء ﺑﺎﻟﺤَﺴَﻨﻪ،ﻓﻠﻪ ﻋﺸﺮ ﺍﻣثاﻟﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﺟاء ﺑﺎﻟﺴﻴئة ،ﻓﻠﺎ ﻳﺠﺰﻯ ﺍﻟّﺎ ﻣث لها ،ﻭﻫﻢ ﻟﺎ ﻳُﻈﻠﻤﻮﻥ

   ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺎ ﺷﻌﺎﻉ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﻴّﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﺣﺴﻨﻪ ﻭ(ﺗﺤﺴﻴﻦ)ﻳﺎ ثوﺍﺏ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ثوﺍﺏ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺷﺎﻧس ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﮐﺮﺩ ﺑﺠﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺤﮑﻮﻣﻨﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻇﻠﻢ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺣﺐ ثوﺍﺑﻰ ﮐﻪ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺣﺘﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ،ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺶ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﻮﺩ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻭﻗﺖﻣﺮﮒ،ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭﺩ ﻳﺎ ﺗﺮس ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻧﮕﻬﻤﻴﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺗﻦ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺮﻳﻨﻪ،ﻭﻫﻢ ﺳﻔﺮ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻋﺮﻭﺝ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﻨﺰﺩ ﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ پس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺟﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭ ﻭﺻﻒ ﺍﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺑﺮﺗﺮﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ،ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺗﻦ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﮐﻠﺎﻡ ﻭﺣﻮﺍس ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻓﻘﻂ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺸﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺳﻔﺮ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﻓﺮﻕ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮔﻨﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺎ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﺟﻌﺖ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪﺍﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﭘﺎﻙ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﺨﺪﺍ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﺎﺻﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰ،ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﺳﺮﺍﭘﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎﺯ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺍﺳﺖ .

اﻧﻌﺎﻡ / 161 - ﻗﻞ ﺍﻧّﻨﻰ ﻫﺪﺍﻧﻰ ﺭﺑّﻰ ﺍﻟﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﺩﻳﻨﺎ ﻗﻴّﻤﺎ ﻣلّة ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔﺎ ، ﻭﻣﺎﮐﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻦ

   ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ،ﺧﺪﺍﻳﻢ ﻣﺮﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺍﻩ ﻭﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﺍﺭﺯﺵ ﻭﻣؤثّر،ﻭﺭﻭﺵ ﻳﺎ ﻣﻠّﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺣﻨﻴﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﺟﺪ ﺑﺰﺭﮒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﻭﺟﺪ ﺑﺰﺭﮒ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﻳﺶ،ﮐﻪ ﻧﻪ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ،ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﺭﻭﺵ ﺣﻨﻴﻒ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﻗﻴﻤﺖ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺍثر، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﺤﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ،ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺻﺮﺍﻃﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭﻧﺰﺩﻳﻚ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ،ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻟی ﺘﻨﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘﺎﺋﻢ، ﺩﺭ ﺭﻭﺵ زردشتیﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﻳﺎ ﺭﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺣﻨﻴﻒﺷﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ،ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺷﺎﺧﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﺩﻡ،ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺸﺮﻙ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﮐﻪﻫﺮﮔﺰ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑُﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﭼﻮﻥ آخوندﻫﺎ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﺯﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻥ.ﻫﺪﺍﻳﺖﺍﻟﻬﻰ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴم اﺳﺖ، ﺑﻠﮑﻪ(ﻫُﺪﻯ) ﺩﺍﺩﻥ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ،ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ اﺳﺖ. (رَبّ ﻣﻦ)ﻫﻤﺎﻥ رَبّ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻭﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ،ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻣﻞ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭﻯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺯﻭﺭﻣﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ .(ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ)ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺩﻳﻦ ﻳﺎ ﺭﻭﺵ ﻗﻴّﻢ) ﻭ ﺑﺎ ﻗﻴﻤﺖ قائم رسان ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺳﺮﭘﺎ ﺍﺳﺖ،ﭼﻮﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺤﻖ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ . ﻣﻠّﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﻴﺮﻭ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺤﻖّ ﺑﺎﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﺗﻤﺎﻳﻞ ﻭﮐﺸﺶ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺮﻭﺵ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﻠّﺖ ﺻﺎﺣﺐ تمایل ﺭﻭﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻣﻠﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﻠﺖ ﻭ ﺍﻣّﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻤﺎﻳﻞ ارادی ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ به ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺷﺮﻙ ﻫﺮﮐﺴﻴﺎﺳﺖ،ﮐﻪﻏﻴﺮﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﺭﺍ،ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ،ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ،ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس أمّاره،ﻭ ﻫﻮﺳﺒﺎﺯﻯ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺘﻌﺒﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ،ﺍﺯ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻭﻝ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ،ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﮔﺎﺯ ﺷﮑﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻳﺎ ﻧﻔس أمّاره ﺍﻭ،ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﮑﻤﻰ،ﺣﻮﺍس ﺻﺎﺣﺐﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ،ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻫﺮﮔﺰﻣﺘﻮﺟﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺿﻌﻴﺘﻰ،ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﻯ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ،ﺑﺎ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﺨﻴّﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻔﺘﻦ،ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﮐﻪ ﺧﻄﻮﺭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺑﺬﻫﻦ ﺍﻭﺷﺪﻩ،ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻗﺖ ﭼﺸﻢ،ﻭ(ﺯﻳﻎ ﺍﻟﺒﺼﺮ)ﺧﻮﺩ،ﻭﻓﺮﺍﺭ ﻓﮑﺮﺩﺭﺫﻫﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺑﺎﺷﺪ،ﻧﻤﺎﺯ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ،ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻦ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻡ،ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺑﺎﻭﺭﻯﺪﺭﺭؤﻴﺎ ﻭﻳﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻓﮑﺮﻯ،ﻭﮐﺸﺸﻬﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺑﺸﺨﺺ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺳﺎﻟﻚ ﻋﻴﺴﻮﻯ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻮﻯ ﻨﺒﻮﺩ.ﺍﮔﺮﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤی ﺒﺎﺷﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺄﺻﻞ ﺍﺻﻴﻞ ﻣﻨﺒﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﺳﺖ. ﻭ ﺟﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ /162 - ﻗﻞ ﺍﻥّ ﺻﻠﺎﺗﻰ ﻭﻧﺴﮑﻰ ﻭﻣﺤﻴﺎﻯ ﻭﻣﻤﺎﺗﻰ، ﻟﻠﻪ رَبّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ

   ﺑﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ،ﻭﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﻣﺮﮒ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﻦ، ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ(ﺍﻟﻠﻪ)ﺧﺪﺍﻯ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﻌثت ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ،ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﻏﺎﺭ ﺣﺮّاء ،ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﺍﺩ.ﻭﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻳس ﻗﺮﻥ قرّه دار ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﻣﻠﻤﻮس ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺭؤﻴﺎ، ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻭﻳس ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪﺭﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﻮﺩ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺍﻭﻳس ﺭﺍ ﺑﻬﻤﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﺻﺪ ﻭﺻﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻳس ﻭﺻﻴّﺖ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﺭﺍ،ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺍﺩﻥ ﺣﻖ ﺧﻠﺎﻓﺖ،ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻥ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻳس ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ که هر کامل ولایت محمدی برای چند سالک خود دارد . ﺍﻳﻨﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻌثت ، ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺟﺒﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻌﺎﻳﺸﻪ،ﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﺳﭙﺎس ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺳﺒﻴﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺭﻭﺵ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺸﻨﻤﺎﺯﻯ ﮐﺮﺩﻩ، ﺗﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺻﻒ ﺍﻭﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻬﺘﺮﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﺒﻬﺎ،ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺐ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﭘﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﮐثرﺕ ﺗﻮﻗﻒ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺭﻡ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺣﻰ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﺮﺩ،ﻭ ﭼﺸﻢ ﺑﻘﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﻭﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﺩﻳﮕﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻢ ﺯﻣﺎﻥ،ﺍﮔﺮ ﭼﺸﻢ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺮ ﺩﻭﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺷﺎﺧﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﭘﻴﺮ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﺣُﺴﻦ ﻋﻤﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺳﺎﻟﻚ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺭؤﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﭘس ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻌثت ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﻚ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻫﻤﻴﻦ ﻭﺿﻊ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺟﺐ، ﺍﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ (ﻧﺴﻚ)ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﺗﻬﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ حَجّ ﻭﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ،ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﻌثت ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ ﻭ حَجّ ﺍﻭ ﺑﮑﻌﺒﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ. ﺭﻭﺯﻩ ﻳﺎ(ﺻﻮﻡ) ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ(ﺍﻭﻡ) ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭحَجّ ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ حَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﺍﻭ، ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻇﺎﻳﻒ،ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻥ،ﺧﻄﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒﻌﻮث ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪﻩ،ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺭﻙ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺭﺍﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺎﺩﻯ، ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ،ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ ﻫﺮ ﻫﺪﻑ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ،ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﮐﻪﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺑﻤﺤﻤﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﭘس ﺯ ﺑﻌثت ،ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻨﻬﺎﺧﺎﺹ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺗﻌﻘﻞ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ.ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭﺍﻧﺬﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘس ﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ،ﻣﺮﮒ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺗﺮ ﺍﺯﭘﺴﺘﺎﻥ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻔﻞ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ثوﺍﺏ ﻋﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖﮐﻨﻨﺪﻩ ﻋﺎﺩﻯ، ﺑﺸﺨﺼﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ثوﺍﺑﻬﺎ، ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺍﺧﺮﺕ، ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ،ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻤﻴﺮﺩ، ﭼﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻯ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﻭ ﺷﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﻥ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ،ﻭﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻌثت ﺑﻤﻴﺮﺩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻴﺮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻧﺎﻓﻊ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ،ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻧﻔس ،ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺗﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ،ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﻳﺶ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮔﺶ ﺑﺎﺷﺪ،ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ،ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺷﻤﺎ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺩﻭﺷﻨﺒﻪ ﻭ ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ ﺑﻤﻦ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﻭﺷﻨﺒﻪ،ﻫﻤﺎﻥ(ﺍﻭﻡ ﻭ ﻳﻮﻡ) ﺩﻭﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺷﻨﺒﻪ ﻭﺷﺒﺎﻁ)ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﻭﺯ ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺷﺪ . ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻢ أهل ﺑﻴﺘﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ، ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻮﺩﻩ، ﺍﻳﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺣﺴﺎس ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ، ﻳﺎ ﻧﻪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺧﺮﺳﻨﺪﻯ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺑﺠﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ قُرّه ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ،ﮐﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﻭﺝ ﻭﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺒﺎﻟﺎ، ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺟﺐ ﺗﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﻭ ﺻﺮﻑ ﻋﻤﺮ،ﻭ ﺍﺳﺘﻬﻠﺎﻙ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺪﺭ ﺭﻓﺘﻦ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ .

اﻧﻌﺎﻡ / 163 - ﻟﺎ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍُﻣﺮﺕ،ﻭ ﺍﻧﺎ ﺍﻭّﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ

   ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻤﻦ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﻮﺧﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ، ﺑﺠﺰ ﻭﺳﺎﻃﺖﺷﻬﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻓﻘﻂ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ،ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.ﭼﻮﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺷﺮﻙ ﺑﻮﺩ،ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺴﻰ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﺮﮐس ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﻔﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﻴﺮﻭﺵ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﮑﻨﺪ، ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﻔﺮﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻧﻔﺮ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺗﺼﺪﻳﻘﻰ ﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺗﺮﻳﻦ، ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪﻣﻨﻈﻮﺭ ﺭﻭﺵ ﺣﻨﻴﻒ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ / 164 - ﻗﻞ، ﺃﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻐﻰ ﺭﺑّﺎ؟ ﻭﻫﻮ رَبّ ﮐلّ ﺸیئ، ﻭ ﻟﺎ ﺗﮑﺴﺐ ﮐﻞّ ﻧﻔس ﺍﻟّﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻟﺎ ﺗﺰﺭ ﻭﺍﺯﺭﻩ ﻭ ﺯﺭ ﺍﺧﺮﻯ ، ثُمّ ﺍﻟﻰ ﺭﺑّﮑﻢ ﻣﺮﺟﻌﮑﻢ،ﻓﻴﻨﺒّﺌﮑﻢ ﺑﻤﺎ ﮐﻨﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺨﺘﻠﻔﻮﻥ

   ﺷﻤﺎ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ،ﺍﻳﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ربّ ﻣﺮﺑّﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﻢ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ (ﺍﻟﻠﻪ)رَبّ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﻧﻔس أمّاره ﺍﻯ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ،ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ثوﺍﺏ ﻭﭼﻪ ﮔﻨﺎﻩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ . ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ رَبّ  ﺍﺳﺖ.ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴﺖ و أدب ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ رَبّ ﻭﻣﺮﺑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎ ﺑﺸﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ.ﻭ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻠﺎﻑ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ . ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻥ ﻭﻣﺘﺪﻳّﻨﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ، ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺍﻧﻬﻢ ﻧﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ،ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺗﺨﻴﻠﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻬﻴﻪ ﺷﺪ،ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﻮﺭﺩ( ﺣﺸﺮ ﻭﺣﺸﻮ)ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻄﻔﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺗﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ، ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ،ﻭﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﮑﻨﺪ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻭﭘس ﺍﺯ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎ،ﻭﺗﺎﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻬﺎ، ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭ ﻣﺬﻫﺐ،ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ،ﺍﮔﺮﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ،ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺕ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﺗﺎﺭﻳﻚ،ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ.(ﻭِﺯﺭ) ﺑﺎﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍثرﺍﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ.ﻭﮐﺴﻰ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﺟﺒﺮﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻯ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ. ﻫﻴﭻ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﺻﻠﻰ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﭘس  ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻳﺎ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺣﻖ(ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺤﻖ) ﮔﻔﺘﻦ ﻭﻣﻦ ﺧﺪﺍئی ﺑﻮﺩﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ. ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭ رَبّ  ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺮﺑﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

اﻧﻌﺎﻡ / 165 - ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﻌﻠﮑﻢ ﺧﻠﺎﺋﻒ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻭ ﺭﻓﻊ ﺑﻌﻀﮑﻢ ﻓﻮﻕ ﺑﻌﺾ ﺩﺭﺟﺎﺕ،ﻟﻴﺒﻠﻮﮐﻢ ﻓﻰ ﻣﺎ ﺁﺗﺎﮐﻢ ، ﺍﻥّ ﺭﺑّﻚ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ،ﻭ ﺍﻧّﻪ ﻟﻐﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴم

   ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ، ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺯﻣﺎﻳﺪ،ﻭ ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻴﺪ.ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﻋﻘﺎﺏ ﺍﺳﺖﻭﺑﺮﺍﻯﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ.ﻭ ﻏﻔﻮﺭ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ.ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ آخوندﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.(ﺧﻠﻴﻔﻪ)ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﺴﻰ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺼﻮﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺭﻳﺎﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺎ ﻳﻚ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺪﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ،ﻳﺎ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﻭﻣﻐﻤﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺮﻭﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻣﻴﻦ ﻭ(ﺍﺭﺽ)ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮﻯ ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺩﺭﮐﻤﺎﻝ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ،ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪﺑﺮﺗﺮﺑﺎﺷﺪﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻋﺰﻳﺰ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﺷﻤﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ( ﺣﺘﻰ ﺍﻋﻠﻢ) ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﭼﻪ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭﭼﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻗﻠﺒﻰ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻣﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻳﺪ.ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﺪ . ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭﺗﺎﺧﺪﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﺪ،ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻄﻮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ. ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﻮﺳﻞ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﺪ.ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺷﻔﻴﻊ ﻭﻣﻴﺎﻥ ﺟﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻋﻘﺎﺏ ﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ،ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻓﻮﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺭﻗﻢ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻐﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺗﺎﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ،ﺧﺪﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺸﻴﺖ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ (ﺑﺪﺍ ﻭﺩﮔﺮﮔﻮﻥ) ﻭ ﻋﻮﺽ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﻌﺪ، ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻝ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻥ 50 ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭﺑﻬﺸﺘی ﺒﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥﺪﺍﺭﻧﺪ.

(ﭼﺸﻤﻪﻫﺎﻯآﺏ ﮔﺮﻡ ﺻﺤﺮﺍی کالیفورنیا 11 ﺍﭘﺮﻳﻞ1992)