ﺳﻮﺭﻩ ﺁل ﻋﻤﺮﺍﻥ

ﺩﻭﻣﻴﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻠﻨﺪ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺎ 200 ﺍﻳﻪ، ﮐﻪ ﺳﺎل ﻘﺒﻞ ﺍﺯﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. آﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻋﻤﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﺮﻳﻢ، ﻣﺎﺩﺭ موسی و ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﺒﺪﺃ ولایت ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس اﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﻴﺰﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭘﺪﺭ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، ﻧﻴﺰ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻪ ﺍﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻮﺩ. ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﭘﻨﺠﻢ (ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ) ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ (ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ) ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻴﻦ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻋﻠﻰّ، ﺍﺯﻟﺤﺎﻅ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻋﻠﻰّ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ، ﺑﺎ ﺳﺘﺎﻳﺸﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻗﻄﻌﻪ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻳﺎﺕ ﺳﻮﺭﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ:

ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ / ۱- أﻟَﻢ (ﺍﻟﻒ ﻟﺎﻡ ﻣﻴﻢ)

ﺍﻟﻢ ﺭﻣﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻝ ﺷﺶ ﺳﻮﺭﻩ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ، ﻭﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻣﻮﺯ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺑﺤثی ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ/۲- ﺍﻟﻠﻪ، ﻟﺎ إله ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ، ﺍﻟﺤﻰّ ﺍﻟﻘﻴّﻮﻡ

 ﺟﺰ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ، ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻰّ زنده ﻭﻗﻴّﻮﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ (ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﻯ ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ) ﻳﺎ (لاهوت) مکان لا مکان ﺩﺍﺭﺩ. ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ، ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺪﺑﻴﺮﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ و یونیورس ﺩﻭﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺑﺎﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ، ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎ، ﺍﻳﺪﺍﻝ نوعی ﻫﻤﺎﻥ (ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ) ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﻢ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭽﻨﺎﻥ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗی ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪﺷﺒﻴﻪ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺩﺭﺍﻳﻦ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ باین همانی الگوی الهی نوع خود ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻫﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎ ﻣﺸّﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰو مرگ قبل از مرگ سالک ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ، ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻭﻧﻈﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﻓﻌﻠﺎ ﻓﻘﻂ ﻧﻮﺭﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﻣﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. که با ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻏﺎﺯ ﮔﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﻮﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻋﺎﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻳﺎ ﺳﻮﭘﺮﻣﻥ ها ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘس ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﻓﻘﻂ ﻋﺮﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﻭﺣﺼﻮﻝ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﻳﺪ. ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺴﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺗﺠﻠّﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺍﺷﻚ ﻣﻴﺮﻳﺨﺖ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻭﻧﻮﺍﺩﻩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﺍﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻤﻚ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺳﻠوک ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺧﺎﺹﺧﻮﺩ، ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻳﻦ مهدﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ 400 ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﻋﺪﻡ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﻧﺎﻡ ﺑﺒﺮﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ، ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ، ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ (ﺫﮐﺮ توحیدی) ﻭﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ، ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ إله ﻫﺴﺘﻰ، ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻰ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ، ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺪﻑ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺭﺏﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻭ ﺷﺮﻙ ﻭﺷﺮﻳﻚ ﺳﺎﺯﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻄﻠﻖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. الله عربی شده أهو در أهورمزدا قریش زردشتی میباشد. و خداوند (هو یا او) در هاهوت بیرون از هستی ها خداوند مطلق علی الإطلاق و صادر کننده الله میباشد.

 ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ (ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺗﻔﺮﻳﺪ) ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺳﭙس ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﻰّ ﻭ ﻗﻴّﻮﻡ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻗﺒﻠﺎ ﺗﻮﺿﻴﺞ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ (ﺣﻰّ) ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻭﺍﻗﻌﺎ ﺯﻧﺪﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺍﺣﻴاء، ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ، ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺮﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ، ﻓﻘﻂ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ، ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﺎﺩ ﻭﮔﻴﺎﻩ، ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﺪﺑﻴﺮ ﻭﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ، ﻭﺍﺯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﻓﺘﻦ، ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻫﺮﻳﻚ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺯﻟﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ، ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﻗﻴّﻮﻡ) ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ، ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﻴّﻮﻡ، ﻭ ﻗﻮﺍﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻭ ﺳﺮﭘﺎ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻧﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﻴﻮﻣﻴﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﺑﺤث ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﻴّﻮﻡ ﻭﻣﺸﺘﻘﺎﺕ ﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﻴّﻮﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ ۳ - ﻧﺰّﻝ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟﺤﻖّ، ﻣﺼﺪﻗّﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ، ﻭﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﻧﺠﻴﻞ

ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ، ﺑﺎ ﺣﻘّﺎﻧﻴﺖ ﺑﺮﺗﻮ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ. ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ، ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭﺣﻖ ﺑﻮﺩﻧﺪ. (ﮐﺘﺎﺏ) ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﺣﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺘﺎﺏﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻭﻇﻴﻔﻪﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﻪ (ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ) ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺘﺐ مقدّس آنها، ﺷﺮﺡ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﺍﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ، ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ، ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﻫﻔﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﺰﻡ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ (ﺩﻭ قُرّه) ﺍﺧﺮ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻘﺮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺍﻥ، ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﻭش هاﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﻬﻮﺩ (قُرّه ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ) ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﻮﺳﻰ، ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ سلوکی ﻣﻮﺳﻮﻯ دنباله زردشت و ابراهیم ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ (ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ) ایلی یا اله و إلی ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ (نور ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ) ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯو زردشتی، بعد ها ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ، ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺷﺪگان ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻭﺍﮐثرﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺻﺎﺩﻗﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﻴﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﻴﺶﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭﺷﻬﻮﺩﺳﻮﻡ، ﻧﻔس ﮐﻞّ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﺷﻴﻮﺍ، ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻋﻴﺴﻰ، ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭ ﻋﻴﺴﻰ، ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ پنجم (ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ) ﻫﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺗﻮﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﻳﻥﻨﻴﺰ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺷﺪ. ﻭﺑﺎ بَعثت ﺍﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﺎﻳﺪ، ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺪﻩ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ (ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﺤﻤﺪ) ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﺗﻮ ﻭﺭﻭﺵ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﻮ، ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻧﻴﺰﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺿﺮﺭﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻗﺒﻄﻰ، ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﻗﺒﻄﻰ فارقلیط ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺫﮐﺮ ﻧﺎم محمد، ﺩﺭ ﺍﻥ ﮐﺘﺐ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﻋﺪﻩ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻭ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻴﺴﻰ، ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ، ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﺧﻮﺩ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ و هرسه نیر همان سوشیانت موعود زردشت میباشند. ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ، ﺑﺎﺯ ﻣﻬﺪﻯ ﻭهِدایت ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ، ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ. ﻣﻌﺎﻧﻰ (ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ) ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ (ﻗﺮﺍﻥ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﭼﻮﻥ ﻗﺮﺍﻥ عثمانی ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ (ﻗﺮﺍﻥ) ﻧﻴﺰﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺩﻭقُرّه) ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺗﻮﺭﺍﺕ) ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﻮﺭﻳﻪ، ﻳﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﺎ ﺭؤﻴﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺍﻧﺠﻴﻞ) ﻧﻴﺰ (ﺭﺍﻩ ﺗﻘﺪس) ﻭﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ مُقدّس ﻭ (ﺳِﻨﺖ) ﻭ (ﺍﻧﺠﻴﻞ) ﻣﻴﺸﻮﺩ. انجیل نام کتاب نیست که نام طریق تسلوکی ولایت مسیح میباشد. ﻭﺑﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺃل عمرﺍﻥ/۴- ﻣﻦ ﻗﺒﻞ هُدی ﻟﻠﻨﺎس ﻭﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻔُﺮﻗﺎﻥ، ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ، ﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺫﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ

 ﻣﻄﻠﺐ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﻳﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺑﺮﺍﻯ هِدایت ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﭙس ﻓﺮﻗﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻗﻮﻯ ﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ، ﻭﺳﻴﻠﻪ هِدایت ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ (ﺭﻭﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﮐﻪ (هُدی ﻭﺧﺪﺍ) ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪﻧﺪ، ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭؤﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻭﻳﺎﻓﺘﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﺎﻡ مُقدّس ﻭ ﺳِﻨﺖ، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ (ﻓﺮﻗﺎﻥ) ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﻗﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ، ﺿﻤﻤﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗﺪﻳﻢ (ﻓﺮّﮔﺎﻥ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﺘﻈﺮ (ﮐﻴﺎﻥ قرّﻩ ﻳﺎ ﺧﻮﺭﻩ و فرّ برتر) ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﻣﺬﮐﻮﺭﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﺮّ ﻭ پادﺷﺎﻫﻰ، ﻭ ﺑﺮّ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﻭﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﻓﺮّﮔﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ، ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪ، ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﻧﺎﻥ، ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ اﺯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺗﻢ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ) ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﺦ ﺩﺍﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻥ اﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﮕﻰ، ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ، ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ، ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. (ﮐﻔﺮ) ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﻞ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺼﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. (ﻋﺰﻳﺰ) ﻗﻮﻯ ﻭ ﺑﺎ ﻋﺰّﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺩﺍﺩﻥ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭﻣﺎﻟک ﺴﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ (هُدی) ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ، ﻭﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭﻫﺮﺩﻳﻦ (هُدا ﻭﺧﺪﺍﻯ) ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺁﺧﺮﻳﻦ هُدی ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ.

ﺁﻟﻌﻤﺮﺍﻥ/۵ - ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴئ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ، ﻭﻟﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤاء

ﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ. ﭼﻪ ﺍﺳﻤﺎﻥﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ، ﻭ ﭼﻪ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﻭﻧﻔس. (ﺍﺭﺽ) ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔس ﻭﭼﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻧﻔس ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ. ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺟﺴﺘﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤثهاﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﺋﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩ، ﻭﻗﺒﻠﺎ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺯﻟﻬﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻭﺍﺳﻤﺎﻥ ﻫﺎ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ بقول پیامبر ﺩﺭ (ﻋﻤّاء) ﻳﺎﻋﺪﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ) ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﻤّاء اﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶﻫﺴﺘﻰ، ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ، ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﮐﻤﺎل الهی اﺳﺖ. ﭼﻮﻥ (ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ) ﺑﻘﻮﻝ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ اسلامی ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻧﺮﺍ (ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺷِﺒﻪ ﻋﺪﻡ) ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ، ﺍﺯ (ﻣﺎﺩﻩ ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻡ) ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺩﻩ ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺩﻩ ﻫﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺭﻗّﺖ ﻭﻧﺮﻣﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺎﺩﻩﺍﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ (ﺷِﺒﻪ ﻋﺪﻡ) ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﻭ ﺳﭙس ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺗﺤﺖ ﺍثیری، ﻳﺎ (ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ و یونیورسهای ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ) ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ جهان وجودی ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯﻧﻮﻉ (ﻧﻮﺭ ﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻳﺎﻣﺎﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﺤﺖ ﺍثیرﻯ) ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻢ ﺧﻮﺩ، ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺩ ﺗﺤﺖ ﺍﺗﻤﻰ، ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎﻥ، ﺍثیرﻯ ﻳﺎ ﺍﺗﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻤﻴﻦ ﺍثیرﻫﺎ ﻭ ﺍﺗﺮﻫﺎ، ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺍﺯﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭﻳﺰﺗﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺯﻳﺎﺩ، ﺗﺤﺖ ﺍثیرﻯ ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﻢ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻭﺳﭙس ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍثیری ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺗﻢ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺗﺮ، ﺍﺯ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻣﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﺟﺪﻳﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻮﺍﻟﻤﻰ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ ﻣﺪﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﭘﻮﺯیترﻭﻥ، ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻧﺘﻴﻤﺘﺮ ﻣﮑﻌﺐ ﺍﻧﺮﺍ 250 ﺗُﻦ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻭﺯﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ یا همان حفره سیاه دروازه جهان و یونیورس اول جبروت بعدی. ﻣﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺣﻮﺍس ﻋﺼﺒﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﺍﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺣﺴّﻰ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺳﺒﻚ ﺗﺮ، ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﻭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ ﺭﺍ، ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺣﺴﺎس ﻳﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﻠﮑﻮﺕ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ، ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻫﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ (ﻫﺴﺘﻰ ﺿﻤﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ د اخل) ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ، ﺑﺎﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺵﺭﺍ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻋﻠم اﻟﻬﻰ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻧﻴﺰﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻥ، ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﺰﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻥ ﻫﺴﺖ. ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻫﺮﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﻟﺸﮑﺮ ﺍﺯﺗﻤﺎﻡ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ، ﭘس ﺍﺯ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﺟزء. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ. ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ، ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﺍﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ، ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ، ﻭ ﭘﻨﻬﺎﻧﻴﻬﺎﻯ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﺒﺮﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻮﻉ (ﺣﺘﻰ ﺍﻋﻠﻢ) ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻧﺸﺴﺘﻪ، ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻢ، ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ (حتی أعلم) وﺩﻳﺪﻡ ﻭﻣﻄﻠﻊ ﺷﺪﻡ، ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻥﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻢ، ﺍﻭ ﺭﺍﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﺮﻭﺣﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻢ. ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩ، ﺑﺎ ﺳﺴﺘﻰ ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺟﺪﻳّﺖ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻋﻠﻢ یا شرط کافی از پاکسازی ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﺮ ﺗﺠﻠﻰّ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻋﮑس ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥ، ﻭﻧﺰﻭﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ژنتیک ﺭﻭحی ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﺼﻴﺎﻥ کرﺩ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﻧﻨﻤﻮﺩ، ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍﻧﮑﺮﺩ، ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺟﻠﻮ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﻭﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﮕﺬﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻰ، ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﻴﺰ، ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ (ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ) ﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻘﺮﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ، ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﭼﻮﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺪﻩ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻭﺩﺭﺳﺘﻰ ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﺑﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮔﺮﺩﺩ.

ﺃﻟﻌﻤﺮﺍﻥ/۶ - ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳُﺼﻮّﺭﮐﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺣﺎﻡ ﮐﻴﻒ ﻳﺸاء، ﻟﺎ إله ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ

 ﺍﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﺭﺍﻧﺘﺎﻥ، ﺷﮑﻞ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻫﻴﺄﺕ و نشأت ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨﺪ، ﺩﺭﻫﺮ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ إله ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﺩﺭﺣﮑﻢ ﻋﺪﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻋﺰﻳﺰ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎ، ﻭﺣﮑﻴﻢ ﺑﺎ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﺭ، ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ (ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ روح در هر ﻧﻮﻉ ﭘس ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﻫﺎﻯ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺍﺯ، ﺍﺯ (ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﭼﻮﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ، ﺑﻔﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﻋَﻮَﺽ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺿﻤﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﺑﺎﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻣﺮﺗﺐ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﭼﻮﻥ ﺑﻌﻘﻞ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻧﮑﺮﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ، ﻋﮑس ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭخُنثی ﮐﺮﺩﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ، ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺎﺯ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻳﺎ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﻳﺎﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺰﻭﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ نیز ﺑﺎﻫﻢ در ﺍﻧﻮﺍﻉ ثوﺍﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺮﺩﻥ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﺿﻊ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﺩ ﭘﺎﮐﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﺤﺪّ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ، ﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻳﻌﻨﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﻠﻢ ﺑﻴﻮﻟﻮﮊﻯ ﻭ ﻋﻠﻢ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ 16 ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭ 30 ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺯﺭﺩ ﭘﻮﺳﺖ ﻫﻢ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭ 300 ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺍﻣﺎ (ﺗﺼﻮﻳﺮ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ، ﻳﻚ ﺑﺤث ﺑﻴﻮﻟﻮﮊﻳﻚ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ، ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭَﺣِﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺭﺏّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻓﺎﻃﻤﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﭼﻮﻥ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﺷﻴﻮﺍ ﻭ دغدو وﻏﻴﺮﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻳﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺪﺍﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ ﻣﻴﺰﺍﻳﺎﻧﺪ ﻭﻣﻰ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭ ﺑﺠﺮﻡ ﺣﺮﺍﻡ ﺯﺍﺩﮔﻰ، ﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫﺎﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. (ﭘﺪﺭﻫﺴﺘﻰ) ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎ ﺍﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻥﻤﻘﺎﻡ ﭘﺪﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ (ﺟﺪّ ﺑﺰﺭﮒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﻓﺖ. (ﺭَﺣِﻢ) ﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ در سطح برتر ﺭَﺣِﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﮑﻞ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ، ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ، ﺑﺎ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺭؤٴﻴﺎ ﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ، ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ، ﺩﺭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻨﺎﻡ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺟُﺮﻡ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﻭ ﻣﻐﺮﻡ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭ مُقدّس ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﺟﺸﻦ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﺪﺍﺭﺩ. هو یعنی او لفظ فارسی دری قریش زردشتی در تکرار بعدی هو بمعنی خداوند خارج از هستی ها میباشد که خود صادر کننده خداوند الله أهو است که اله هست ولی خداوند هو نمیباشد.

آل عمرﺍﻥ/۷ - ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ، ﺍﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، ﻣﻨﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺤﮑﻤﺎﺕ ﻫﻦّ ﺍﻡّ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، ﻭﺍُﺧﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ، ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺯﻳﻎ، ﻓﻴﺘّﺒﻌﻮﻥ ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﺍﺑﺘﻐاء ﺍﻟﻔﺘنة، ﻭ ﺍﺑﺘﻐاء ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ، ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ، ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺁﻣﻨّﺎ ﺑﻪ، ﮐﻞّ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﻨﺎ، ﻭﻣﺎ ﻳﺬﮐّﺮ ﺍﻟّﺎ ﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﺄﻟﺒﺎﺏ

 ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ، ﻳﺎ (ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻭﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻣﺤﮑﻢ (ﺃﺻل ﻘﺮﺍﻥ و قُرّه های سلوکی است) ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺷُﺒﻬﻪ ﺍﻭﺭ و شبیه محکم ها میباشند. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ، ﻗﺼﺪ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﻳﺎ (ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ) ﻗﺼﺪ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﺎﻭﻳﻞ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ، ﻓﻘﻂ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺭﺍﺳﺦ ﻭ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭ کاملان الهی ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺫﮐﺮ ﻭﺗﺬﮐﺮ) ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺭﺍ ﺟﺰ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻐﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺮﺍﻥ، ﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻡ ﻭﺍﺻﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ، ﻭﻳﺎ (ﺷﺒﻬﻪ ﺍﻭﺭ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺸﮑﻞ ﺗﻤثیل ﻭﺗﺸﺒﻴﻪ، ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ می ﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪﻣﻘﺼﻮﺩ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﺤﮑﻢ ﻋﺮﻓﺎﻥ، ﻭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﻅ، ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺳوء اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭﻣﺼﺒﻴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﺩﻳﺎﻧﺘﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪﻩ، ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ، ﻭﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺑﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺤﮑﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺭﺍﻯ آﻳﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭوءﻴﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭوءﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯﺗﻮﺑﻪ، ﻭﻣﺪﺗﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭوءﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ می ﻨﺎﻣﻴﻢ. ﻳﻌﻨﻰ ﺭوءﻴﺎ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻦ ﺭوءﻴﺎ ﻫﺎ، ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮﻡ ﺭوءﻴﺎﻫﺎﻯ ﺻﺎﺩﻗﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺭؤﻴﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﺴﺦ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﺴﺦ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪﻥ عِبادﻯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻳﺎﺕ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺍﻣﺮﻳﻪﻣﻘﺮﺭ ﻭ ﻣﮑﺘﻮﺏﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﺏ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ، ﻣﻄﻠﺒﻰ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻭﺷﺒﻴﻪ ﻧﻴّﺎﺕ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻩ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭﻫﻤﻪ آخوندﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﻟِﻢ ﻭﺭﺍﺳﺦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬﻰ. ﭘس ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺴﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻧﺮﺍ، ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧﺮﺍ، ﺑﻬﺮ ﺗﺮﺗﻴﺒﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﻨﺪ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻓﻘﻂ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﻰ ﺭوءﻴﺎ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟﻖ ﻭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﺳﺖ. ﻧﻴﺰ ﻓﻘﻂ ﺭﺍﺳﺨﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺧﺒﺮﺍﺯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺭﺍﺳﺦ) ﺩﺭﻋﻠﻢ ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ، ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻫﺒﺮﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ، ﮐﻪ ﺍﺯ بقول پیامبر 313 ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺷﺎهُداﻥ زنده ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ در هر زمان ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ، ﻧﺎﻡ ﻋﺎﻟِﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﮔﺎﻩ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ، ﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻠﻢ ﻭﺩﺍﻧﺶ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰّ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ که ﺗﻔﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻭﺣﻰ ﻭﻧﺪﺍﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﻴﺎﻳﺪ، ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﻞّ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﺩﺭﻙ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﮐﺮﺩﻥ، ﻭ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺑﺮﻧﺪﻩ لاﺗﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ. آخوندﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﺪﺭﺳﺘﻰ ﮔﻔﺘﻪ اند ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧفس ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺩﺍﻍ ﺗﺮﻳﻦ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻣﻨﻊ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻋث ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﻗﺮﺍﻧی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﺬﻫﺐ، ﻭ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻣﮕﺮ (ﻣﺬﻫﺐ یا طریقت ذهاب بسوی خدا در ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﻳﻥﻤﺬﻫﺐﺭﺍﻩ ﺫﻫﺎﺏ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ ﻭﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻳﻢ، ﻭﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ. ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪﻳﻢ، ﻭ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ، ﻫﺮﭼﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻄﺎﻯ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ (ﺭﺍﺳﺦ ﻋﻠﻢ) ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻐﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﻟﺬﺍ ﺫﮐﺮ ﻭﺗﺬﮐﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺩﺭﺑﺮﺭﺳﻰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻗﺮﺍﻥ، ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ (ﺯﻳﻎ ﻗﻠﺐ) ﻳﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺭﺍﺩﻩ، ﻭ ﺧﻄﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﺳوء ﻧﻴّﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﻴﺮ ﻧﻔس و روان ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻣﻨﺸﻰ، ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﺑﺮﺧﻠﻖ، ﻭﻣﻔﺖ ﺧﻮﺭﻯ ﻭﺭﻓﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ، ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻣﻠﺎﺋﻰ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﮑﺸﺎﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺩﻭ آخوند ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻫﺮﮔﺰ ﻣثل ﻫﻢ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. (إبتغاء) ﻃﻠﺐ ﻭﺳﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﺑﺘﻐﺎﻯ ﻓﺘﻨﻪ ﻃﻠﺐ ﺷﻮﺭﺷﻬﺎ، ﻭﺗﺤﺮﻳﻚ ﻭ ﺍﺷﻮﺏ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻠﻞ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﻫﺮ ﺍﺷﻔﺘﮕﻰ ﻭ ﺷﻮﺭﺵ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎﻯ ﺿﺪ ﺧﺪﺍ ﺷﻮﺭﺵ ﮐﻨﻨﺪ، ﻣﺤﺮﻙ ﺍﻧﻬﺎ آخوندﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﻓﺘﻨﻪ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺒﻠﺎ ﻫﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻟﺬﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻣﺪﻧﺪ، ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺷﺪ، ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﺭﺍﺳﺦ ﻋﻠﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻋﻠﻢ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ، ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﻭﻟﺎ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﮔﻔﺘﻢ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻃﺎﻗﺖ ﻭ ﺩﺭﻙ ﻭﺗﻮﺍﻥﺨﻮﺩم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺪﻋی هستم ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﻄﻔﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺍﻣﺎ ﺧﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﺑﺎﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ، ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻡ، ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻡ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻣﻦ ﻣﻨّﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍﺩﺍﺩ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻓﻌﻠﺎ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﻨﻘﻞ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﻫﻞ ﺗﺴﻨﻦ ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﺎﺩﻳثی ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﺯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩﻡ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻮﺑﺖ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻤﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻬﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻘﺎﻟﺎﺕ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻫﻴﭻ ﺍﻳﻪ ﺍﻯ ﺑﺎﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﻝ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺪﺍﺭﻡ، ﻣﻦ ﻓﻘﻂ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ الهی ولایت محمدی ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﺧﻮﺩﻡ ﺷﺨﺼﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮیش ﺩﻳﺪﻩﺍﻡ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﺮﺩﻡ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﺷﺮﺡ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺑﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﻭﻣﻄﻠﻊ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺷﺮﺡ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﮐثر ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭﻭﻋﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﺍﺭﻡ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

آل عمرﺍﻥ/۸ - ﺭﺑّﻨﺎ ﻟﺎ ﺗﺰﻍ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺫ ﻫِﺪﻳﺘﻨﺎ ، ﻭ ﻫِﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪُﻧک ﺮﺣمة ﺍﻧّﻚ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻮﻫّﺎﺏ

 ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺭﺍﺳﺨﻮﻥ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺑﮑﺘﺎﺑﻬﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺁﻳﻪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻧﮕﺬﺍﺭ ﺩﻝ ﻫﺎ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ در ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﺵ ﺗﺎ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻧﺸﻮﺩ ﻭﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮ ﺩﻭﺭﻧﺸﻮﺩ،ﻭ ﺑﻬﺮ ﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ، ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﻣﺎ ﺭﺍ هِدایت ﮐﺮﺩﻯ،ﻣﮕﺬﺍﺭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﻮﻳﻢ. ﻳﻌﻨﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ (هُدی ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﺎ ﺩﺍﺩﻯ،ﻣﺎ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﻦ،ﺗﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﺎ،ﺑﺎﻋث ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻣﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ نشوﻳﻢ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺕ ﺑﺮﻣﺎ ﻣﻨّﺖﺑﮕﺬﺍﺭ،ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﻔﺮﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ تنها ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺭﺣﻤﺖ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻳﻢ. ﺯﻳﺮﺍﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻓﻀﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺖ،ﺑﻤﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺪﻩ. ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻄﺮح است که آغاز رحمتها میباشد. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﻮﺍﺻﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺑﺨﻠﻖ،ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ کتاب ﻗﺮﺍﻥ و هر موضوع دیگر برای ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ (ﻭﻫّﺎﺏ ﻭ ﻫِﺒﻪ ﺩﻫﻨﺪﻩ) ،ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﻫﺴﺘﻰ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺪﻭﻥ عِبادﺕ ﻭﺧﺪﻣﺘﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﮐﺴﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﻌﺎﺩﻝ،ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺍﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻴﻢ. ﻧﮕﻮﺋﻴﻢ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﻋث ﺭﺣﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺗﺎﺑﻊ ﮐﺎﺭ ﻭعِبادﺕ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﻞ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻭ ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺍﺯﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻧﺒﺎﺷﻴﻢ، ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻟﻰ ﺑﺎ کمتر از ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻚ ﻗﺪﻡ ﻣﺎ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﺟﻠﻮ ﺗﺮ ﺍﻣﺪﻩ ﻭﺑﺎﻫﻢ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ. ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺭﺍﺳﺨﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻧﻪﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ.

ﺁل عمرﺍﻥ/۹ - ﺭﺑّﻨﺎ ﺍﻧّﻚ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎس ﻟﻴﻮﻡ ﻟﺎ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﺨﻠﻒ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ

 ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻰ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ،ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻰ ﻭﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧُﻠﻒ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻣﺤﺸﺮ،ﻭﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎﻯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﭼﺮﺍ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺷﻬﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻇﻠﻢ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻴﻚ ﻧﻄﻔﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪﻭﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﻄﻌﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺑﻰ ﺧﺒﺮﺍﻥ،ﺟﻬﻨﻢ ، ﺧﻨﻚ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺎﺧﺒﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﻭﻣﻨﺎﻓﻖ، ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭآخوندﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﺧﻮﺩ،ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﺩﺭ ﺩﺍﻍ ﺗﺮﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺟﻬﻨﻢ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﺘﺮﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮ،ﭼﻮﻥ ﮐﺮﻡ ﻭ ﺳﻮﺳﻚ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﻭ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭﻣﺼﻮﻥ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ،ﻧﺰﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ مهدی ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ یا ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻧﻰمیرود. ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ سوم ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺤث ﺟﺪﻳﺪﻯ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻗﻄﻌﻪ ﺍﻭﻝ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮐثر ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.

آل عمرﺍﻥ/ 10 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﻟﻦ ﺗُﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﻟﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩﻫﻢ ﻣﻥ اﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺍﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﻭﻗﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ

 ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭﻳﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﺍﻣﻮﺍﻟﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻭﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﻮﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺑﻨفع ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻮﺧﺖ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺑﺎﻋث ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﻓﺮﺩﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ زیرا ﺍﻧﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﮒ قبل از مرگ و مرگ طبیعی ،ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ربّ النوه قائم ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫﻴﭻ ﻟﺰﻭﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮ ﻭ ﺧﺮﺑﮕﻴﺮﻯ ﺧﻮﺍﻧﺪ،ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﺎﺹ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﺳﺮﭘﺎﺷﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﭼﻨﺪ ﺻﺪﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻟﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺟﻤﻊ ﻣﺠﺪﺩ باشد. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻤﺪﺗﻰ ﺧﻴﻠﻰ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻩ ﻭﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻫﻪ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ،ﺩﺭﺭﺣﻢ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺳﭙس ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺑﺸﺮﻯ،و ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﭘﻴﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﻭﺯﻯ ﻫﺮﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﻫﻢ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﮐس ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ. ﻭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ (ﻟﺎ ﺭﻳﺐ) ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺣﺘﻰ ﻭﻳﺮﻭﺳﻬﺎ،ﭘس ﺍﺯ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺭﻭﺯﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ که ما انسانها نیز قبلا گذرانده ایم. ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﻣﺤﺸﺮ،ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺘﻬﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻏﺮﻭﺭ ﻣﺎﻝ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ،ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺴﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﺣﺴﺮﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺭ ﻗﻤﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هست. بقول محمد در قرآن، چهار بهشت یا چهار جهنّم ِدارند، ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻳﮑﻰ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺎ، ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ روز مرّه ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻣﺠﺴﻢ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻭﺣﺸﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ، و ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ جهنّم ﺷﺒﺎﻧﻪ در رؤیاهای کابوس ﻭﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﺮس ﻭ ﺍﺳﻴﺐ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ،ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺳﺨﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ،ﺟﻬﻨم ﺴﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ روح بدون تن ﺍﻧﻬﺎ، که ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺣﺴﺮﺕ ﻫﺎ ﻭ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ میباشد. ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻧﻮﺷﺘﻪ های ﻣﺘﺨﺼﺼﺎﻥ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭﺍﻣﺮﻳﮑﺎ،ﮐﻪ ﻇﺮﻑ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﺍﺧﻴﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﺟﺎﻟﺐ ﻭﺧﻮﺍﻧﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻮﺧﺖ ﺍﺗﺶﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻟﻔﻈﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﺴﺨﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻓﺖ. ﺟﻬﺎﻧﻬﻮﻡ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ و ﺟﻬﺎﻥ یا گیتی ﮔﻮﺩﺍﻝ ﺟﻬﻨﻢ ﭘُﺮ ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ،ﻭ ﺣﺴﺮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺍﻥ،ﻭ ﺩﺭﺩ ﻭﺭﻧﺞ ﻭ ﺧﻄﺮ ﻭ ﻫﻮﻝ ﻭﻫﺮﺍس ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺩﺍﻏﻰ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺻﺮﻑ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺗﺶ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ،ﻓﻘﻂ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﮐﺮﻡ ﻳﺎ ﺳﻮﺳﮑﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ،ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﭘﻴﺶ ﺍﻥ ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ بخت ﺍﺳﺖ. ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﺣﺪﻳث ﻣﻔﺼﻞ ﺑﺨﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣُﺠﻤﻞ.

آل عمراﻥ/ 11 - ﮐﺪﺃﺏ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ، ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ، ﮐﺬّﺑﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ، ﻓﺄﺧﺬﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺬﻧﻮﺑﻬﻢ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ

 ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺎﺩﺕ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺁل ﻔﺮﻋﻮﻥ،ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮐﺮﺩ. ﻭﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ عَقاب ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻣثاﻝ ﺍﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ،ﭼﻮﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺪﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﻴﻨﻪ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ، ﭘﺎﺩﺍﺷﺎﻫﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﺸﮑﻞ ﺑﺰﺭﮒ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﻬﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﻭ ﺟﻤﺎﻋﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﻇﻠﻢ ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ و آخوندهای متفرعن متکبّر ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ (ﻓﺮّ ﻭﻧﺠﺎﺕ) ﻭ (ﻋﻮﻥ ﻭﮐﻤﻚ) ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻳﻚ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ، به ﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺼﺮ،ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ بَعثت ﺭﺍ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻮﺩ ﻧﭙﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ، ﺷﺎﻣﻞ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﺎﻧﻬﺎ، ﺷﺨﺺ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ آخوندﻫﺎﻯ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ،ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ آنبیا و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥو طریقتهای سلوکی ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ، ﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﻭعِبادﻯ ﻧﻮﻳﻦ،ﭼﻮﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺻﺪﻫﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﻳﻚ ﻣﻔﺘﻰ ﻭ آخوند ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﺍﺣﻤﻘﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﻭﻗﺘب آﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﻫﺮ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻓﺮﻋﻮﻧﻰ،ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮐﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻗﺒﻴﻠﻪ، ﺑﺎ آخوندﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭﻣﻠﺄ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺻﺪ ﻫﺎ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺭﻭﺵ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺣﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺄﺳﻴس ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﺣﻖ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻫﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ، ﺑﺎ قُرّه ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﺪ، ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺣُﺴﻦ ﻧّﻴﺖ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﻰ ﺭﻭﻧﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﻳﻚ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﻭ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻨﮑﺮ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﺩ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪﻩ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺑﺮﺍﻩ می اﻧﺪﺍﺯﻧﺪ، ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺭﻧﺞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻦ ﻣﺎﻝ ﻭﺗﻮﺳﻌﻪ ﺟﺎﻩ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ،ﻭ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ،ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻔﻘﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺟﺎﻩ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮﮐﻪﺑﺮﺍﻳﺶ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﭘس ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ سالک و کامل و ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﻤﻴﺴﺎﺯﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻨﻚ ﺗﺮ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ (عَقاب) ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎم ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻔﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻣﺠﺪﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻧﺒﻴﺎ، ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻋﻤﻞ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﻴﭻ ﮐس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻨﮓ ﻣﺼﻮﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩ،ﻧفس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ،ﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ سالک ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺷﺪﻩ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ عَقاب ﺧﺪﺍ،ﻳﺎ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﺼﻮﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺯﻳﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﭼﻮﻥ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﻣﻮﺭ ﻭﻣﻠﺦ، ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﻢ ﺑﺎﺯ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻏﺬﺍﻯ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﺘﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﺫﻧﺐ ﻭ ﺫﻧﻮﺏ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺩُﻡ ﻭ ﺫَﻧﺐ ﻭ ﺩُﻧﺒﺎﻟﻪ،ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ،ﮔﻨﺎﻩ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺟﺎﺭﻭﺋﻰ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﻡ ﻣﻮﺵ،ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺴﻮﺭﺍﺥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﻫﺮﮐس ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭ ﺯﺷﺘﻰ ﻫﺎ ﻭﻭﺣﺸﻰ ﮔﺮﻳﻬﺎ،ﻓﻘﻂ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪ ﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻌﻠﻢ ﺍﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﻭﺵ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻮﻯ و نه مذهب رسمی و قشری شیعه ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ،ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﺍﺭﺍﻡ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺗﻤﻨﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ،ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ،ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺩﺕ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺮﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺣﻘّﻪ ﻗﺪﻳﻤﻪ، ﮐﻪ برای آنها ﺍﺯﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ آخوندﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﺎ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﺗﺮ،آخوندﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺭﺍﺳﺦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ و هر کتاب مقدّس و گفته اولیا و أنبیا ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻣﺬﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ هُداﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

آل عمرﺍﻥ/ 12 - ﻗﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ،ﺳﺘُﻐﻠﺒﻮﻥ ﻭ ﺗُﺤﺸﺮﻭﻥ،ﺍﻟﻰ ﺟﻬﻨّﻢ ﻭ ﺑﺌس ﺍﻟﻤﻬﺎﺩ

 ﺑﮕﻮ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﺗﻮ،ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﻮ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ،ﻭﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺣﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﻭ ﺣﺸﺮ و حشو بزور ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ،ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﮔﻬﻮﺍﺭﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﮔﻬﻮﺍﺭﻩ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﺹ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻣﻮﻗﺘﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ،ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺣﺸﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻳﻪﺣﺸﺮ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ،ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﻬﻮﺍﺭﻩ ﺯﻣﻴﻦ، ﻣﺤﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ،ﻭ ﮔﻬﻮﺍﺭﻩ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﻣﺎﺩﺭ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ (ﺑِﺌس) ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻢ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺨﺖ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ،ﺗﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺪ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻫﻴﭻ ﮐس ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣﮕﺮﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻣﺪﺍﻡ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺪﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ هاﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ،ﻭ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻣﻮﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﻴﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻧﻴﺰ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺧﺮﻓﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺣﺴﺮﺕ ﻫﺎ ﻭﺍﻓﺴﻮس ﻫﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻳﻚ ﻭﺟﺐ ﺧﺎﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﻣُﺮﺩﻥ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻘﺘﺪﺭﻯ ﺭﺍ،ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻥ ﺣﻘﻴﺮﻯ ﺳﺎﻗﻂ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻓﻴﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ که ﭘﺸﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﻣﺎﻍ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎﻋث ﻣﺮﮒ ﻭﺳﻘﻮﻁ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﭘﺸﻪ ﺣﻘﻴﺮ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻟﮕﺪ ﻣﺎﻝ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻮﺩ.

ﺁل عمرﺍﻥ / 13 - ﻗﺪ ﮐﺎﻥ ﻟﮑﻢ ﺁیة ، ﻓﻰ ﻓﺌﺘﻴﻦ ﺍﻟﺘﻘﺘﺎ، ﻓِئة ﺗﻘﺘﻞ ﻓﻰ ﺳﺒﻴل اﻟﻠﻪ، ﻭ ﺍﺧﺮﻯ ﮐﺎﻓﺮة، ﻳﺮﻭﻧﻬﻢ ﻣثلهم ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﻴﻦ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮٴﻴﺪ ﺑﻨﺼﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﺸاء ﺍﻥّ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﺒﺮة ،ﻟﺄﻭﻟﻰ ﺍﻟﺄﺑﺼﺎﺭ

 ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻗﻄﻌﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﻭﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﺎﻫﻢ، ﻋﺒﺮﺗﻰ ﻭ ﺁﻳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻴﺪ ﻳﻚ ﮔﺮﻭﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺟﻨﮕﺪ،ﻭﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺎﻓﺮ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻴﺪﻳﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻣؤﻣﻦ ﺩﻭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﮐﻤﻚ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﮐس ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺼﺮﺕ ﻭﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻋﺒﺮﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻗﻮﻯ ﺗﺮﻫﺴﻨﻴﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﭼﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺠﻨﮕﻨﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻴﻰ ﻋﺎﺩﻯ، ﻳﮑﻰ ﺑﺎ ﻧﻔس ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ خود ﻣﻴﺠﻨﮕﻨﺪ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﺎﻓﺮ ﻟﺬﺕ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ،ﺩﺭﻭﻧی ﻮﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗﺮﺑﺎﻣﻮﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ،ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ،ﺑﺎ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺩﺭس ﻋﺒﺮﺕ،ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﺮﺷﺎﺭ،ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﺻﻠﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ /14 - ﺯُﻳّﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﺣﺐّ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ،ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴاء ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﻦ، ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﻤﻘﻨﻄﺮة،ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭ ﺍﻟﻔضّة ﻭ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﺍﻟﻤﺴﻮّمة، ﻭ ﺍﻟﺄﻧﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺮث ، ﺫﻟﻚﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎة ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﺣُﺴﻦ ﺍﻟﻤﺂﺏ

 ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ (ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ) ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻨﻴﻦ اموری ﺯﻳﺒﺎ ﺑﻨﻈﺮشان ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺩﻝ ﺑﺸﻬﻮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻃﻠﺎ ﻭﻧﻘﺮﻩ ﺭﻭﻯ ﻫﻢ ﺍﻧﺒﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ثرﻭﺕ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨﺪ. ویا ﺍﺳﺒﻬﺎﻯ ﺯﻳﻦ ﺷﺪﻩ، ﻭﺑﻨﺎﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭﺩﺍﻍ ﺧﻮﺭﺩﻩ، ﻭ ﺩﻭﺍﺏ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﺷﺨﻤﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺘﺎﻉ ﻭﮐﺎﻟﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺘﻊ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ،ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﻴﻚ ﺍﺳﺖ. ﺧﻄﺎﺏ به ﻔﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭﺍﻥ ﻳﺎ (ﻧﺎس) ﻣﺮﺩﻡ ﻳﺎ ناسیان ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻟﺬﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺯﻧﺎﻥ ﻣثل ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﺑﭽﻪﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣثاﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺯﻯ ﮐﻨﻨﺪ. (ﺣُﺴﻦ ﻣَﺂﺏ) ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﻴﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺴﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 15 - ﻗﻞ ﺃﻭﻧﺒّﺌﮑﻢ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﮑﻢ، ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺍﺗّﻘﻮﺍ ، ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﻬﻢ ﺟﻨّﺎﺕ،ﺗﺠﺮﻯ ﻤﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺄﻧﻬﺎﺭ، ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﺍﺯﻭﺍﺝ ﻣﻄﻬّﺮة،ﻭ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺑﺼﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ آیا ﻣﻴﺨﻮﺍﻫید ﺑﺎﺯ،ﺍﺯ ﻧﻴﮑﻴﻬﺎ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺸﻤﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﺪﻫﻢ. ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺁﻥ (ﺟِﻨﺎﻥ) ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﻨﺎﺭ آنها ﺟﻮﻳﺒﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﻣﻴﮕﺬﺭﻧﺪ، ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺟﻨّﺖ ﻭ ﺟﻨﺎﻥ ﻳﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ، ﻟﻔﻈﻰ ﻫﻨﺪﻯ گنان ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻬﺮﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ همیشه ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ،ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘّﻘﻰ ﺷﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ،ﺩﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﻭﻝ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺟﻬﺖ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ روزانه ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﺑﺎ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ،ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﮐﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ،ﻣﺼﺮﻑ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. و بهشت دوم گردشهای رؤیاهای شبانه پُر حکمت. ﻭ نیز ﺩﺭﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺧﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ، ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭعرشی که در آن ﻋﻘﻠﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺑﺸﺮﻯ و الهی و فوق بشری ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻌﻘﻞ ﻫﺎﻯ ﮐﺬﺍﺋﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. (آﺏ) ﺳﻤﺒُﻞ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺟﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﺗﺠﻠﻰ،ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻴﭻ ﮐس ﺧﺴﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. (ﺧﻠﻮﺩ) ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺧﻴﺎﻝ،ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ،ﺍﺣساس ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ عر ش رحمان ،ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺻﻌﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻧﺸﺴﺘﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﮐﻨﺎﺭ ﺟﻮﻳﺒﺎﺭﻫﺎ،ﻭﺯﻧﺎﻥ ﻭﻏﻠﺎﻣﺎﻥ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺸﻬﻮﺕ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺶ ﻳﺎﺩ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﮐﻨﺪ. ﺍﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑِﮑﺮ ﻭﻧﺎﺏ ﻭﺩﺳﺖ ﺍﻭﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎﻙ ﺷﺪﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺯﻭﺝ ﻭ ﺍﺯدﻭﺍﺝ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻔﺖ ﻭﻫﻢ ﻃﺮﺍﺯﻯ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﺟﻔﺘﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻤﺴﺮ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻫﺮﺩﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺟﻨﺴﻴﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻓﮑﺮﺷﺎﻥ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺧﺪﺍ،ﺑﭽﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻗﺮﻳﻦ ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ،ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺤث ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺟﻨس ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯﻳﻚ ﺟﻨس ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺧﺎﻟﺺ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟﺖ ﺟﻨﺴﻰ ﻭﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻨﺸﻴﻦ ﺍﻧﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺮﺑّﻰ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﺎﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩﻯ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻣﻬﺮﻭﻳﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﻧﻴﺴتند. ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺰ ﭼﻪ ﺯﻥ ﻭﭼﻪ ﻣﺮﺩ،ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﺭِﺿﻮﺍﻥ) ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﺎﺹ،ﺑﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭعرشی ،ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ،ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻧﮕﺮﺍﻧﻴﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﺟﺎﻟﺐ ﺩﺍﺭﺩ. ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺟﻨﮕﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﻧﻔس ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻫﻤﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ (عِباد) ﻭﺑﻨﺪﮔﺎﻥ و موبدان ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍ،ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺎﺻﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻄﻴﻊ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ،ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﻨﺪﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺨﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭘﺎﮐﻴﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﺴﺘﺸﻮﻯ ﺑﺎ ﺍﺏ،ﭘﺎﻙ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺿﺪ ﻋﻔﻮﻧﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺗﻮﺣﺶ ﻫﺎ،ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﻭ ﺑﺪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﻳﮕﺮ،ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ. ﻏﻀﺐ ﮐﺎﺭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﺧِﺴّﺖ ﮐﺎﺭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻨﻮﺯ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﺿﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﮕﻰ ﺧﺎﺹ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺻﻔﺘﻰ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺸﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﻥ، ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺮﻙ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍثاﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺗﺮ ﻭﺑﺎﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﻬﺎنی ﺮﺍ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ،ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ولایتهای ﻗﺒﻠﻰ،ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ،ﺑﺎ ﻧﻔس ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﻭآخوندﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ (ﺣُﺴﻦ ﻣﺂﺏ) ﻭﻣﻘﺼﺪ ﻧﻴﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 16 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ،ﺭﺑّﻨﺎ ﺍﻧّﻨﺎ ﺁﻣﻨّﺎ،ﻓﺄﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﺫﻧﻮﺑﻨﺎ، ﻭ ﻗِﻨﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ

 ﺍﻳﻦ عِباد ﺧﺪﺍ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺸﻮﺩ. عِباد ﻓﻘﻂ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﺑﺘﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ. ﭼﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ، ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﭼﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ (ﺍﻭﻡ) ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻮﺩﻥ،ﺑﺎﻧﭽﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭘس ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺑﺪﻩ ﻭ ﺑﺒﺨﺶ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺪوﺭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎ ﻭﻧﺎﭘﺎﮐﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﻫﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺳﭙس ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺣﻔﻆ ﮐﻦ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ، ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ،ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺩﺍﺩ،ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﺣﺘﻤﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺘی هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ،ﺩﺭ نوﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ،ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻬﺸﺘی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ ﻗﺒﻠی اﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻥ ﺭﻭﺵ ﻳﺮﻳﻨﻪ ﻭﭘﺮﻭﺭﺷﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺑﺮﺍی ﻃﻔﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭ ﺑﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻴﺪ، ﺍﺯﺍﺩﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺑﮕﺬﺭﻳﺪ، ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻡ. ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﭘﺮﻭﺭﺷﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ،ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﻃﻔﻞ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ، ﺑﻤﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﻧﻌﻤﺖ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﻃﻔﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩﺵ ﺑﺒﺮﺩ، ﺑﺎﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﮐﻪ ﺣﻠﻮﺍﻯ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭﻟﻰ ﻣﻀﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭﻧﺨﻮﺭﺩ، ﺍﮔﺮ ﻃﻔﻞ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻃﻔﻞ، ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺑﻮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﮕﺬﺍﺭ ﻭﻣﺼﺮﻑ ﻣﮑﻦ،ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺭﻡ. ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ ﭘس ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ عِباد ﻫﺮﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺍﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﺣﻤﺖ کَس، ﻃﺎﻟﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺗﻤﺎم ﻨﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺯﻣﻴﻦ ﮔﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺑﻬﺪﻑ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﺯﻭﺩﻳﻬﺎ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ /17 - ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻧﺘﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻤُﻨﻔﻘﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻤَﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ ﺑﺎلأﺳﺤﺎﺭ

 عِباد ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺻﺎﺑﺮ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ،ﻭ ﻗﺎﻧﺖ قانع ﻭ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﻦ سلوکی ﺩﺭ ﺳﺤﺮﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻧﻴﻤﻪ ﺷﺐ ﻫﺎ ﺗﺎ ﺻﺒﺢ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻧﻮﺍﻓﻞ، ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭﺩﻋﺎﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ، ﻭﻣﺎﺭﺍ ﺑﺒﺨﺶ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺩﻩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻫﻤﻪ ﺷﺐ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻋﺠﻠﻪ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﻨﺎﻟﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻧﻔس هوسباز ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎﻯ ﺯﻥ ﻭﺑﭽﻪ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭﻣﻠﺎﻫﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻃﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻃﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. (ﻗﺎﻧﺖ) ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻗﻨﻮﺕ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ،ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻋﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﻭﻧﺠﻮﺍﻯ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻧﻴﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﻩ ﺷﺐ ﻭﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺳﺮﻣﺎ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﻧﺎ ﺍﻣﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻗﻨﻮﺕ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻗﺎﻧﻊ) ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻮﺿﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ. ﻭﺍﻧﻔﺎﻕ ﺩﺍﺷﺘﻦ،ﺩﺭ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺯﺍﺩﻯ ها، ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎ،ﻭ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻥ،ﻭﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺟﻠﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ. ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺤﺮ ﻫﺎ،ﻳﺎ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎ ﻭ عِبادﺍﺕ ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺣﻖ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﻭﻣﻘﺼّﺮ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﻃﻠﺐ ﺑﺨﺸﺶ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ عِبادﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻔﻮ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻃﻠﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﻤﻪ ﺷﺒﻬﺎ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻃﻠﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺗﻘﺼﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻧﺎﭘﺎﮐﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ،ﻭﺣﻤﺎﻗﺘﻬﺎ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﮕﺬﺭﺩ. ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﻮﺩ.

ﺁل عمرﺍﻥ /18 - ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧّﻪ،ﻟﺎ إله ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ،ﻭﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻭﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘِﺴﻂ ، ﻟﺎ إله ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ،ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ

 ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﺯ ﺑﺤث ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺁل عمرا ﭘﻴﺶ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﮔﻮﺍﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﻮﺩﺵ، ﻫﻴﭻ آﻟﻬﻪ ﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﺍﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ، و ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ گواهی ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻗﺴﻂ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ،ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ سالکان خود ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺟﺰ ﺍﻭ ﻫﻴﭻ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻭﻋﺰﻳﺰ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻭ ﺣﮑﻴﻢ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﻣﻘﺼﺪﺵ ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺑﺰﺭﮒ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺗﻮ إله ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻰ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﮐﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﻄﻊ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﭼﻪ ﻣﻠﺎﺋﮑﻰ ﮐﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ شاهدان خود از سالکان ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻭﻗﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺸﺪﻩ،ﭼﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺭﺏّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬی ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ، ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭ ﺗأﮐﻴﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪﻭﻣﻄﻠﻖ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. (ﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ) ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺸﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺩﺍﻧﺎﻯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐﺍﻭﻟﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻠﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ،ﺍﺯ هر ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﺪ،ﻟﺎ إله ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺎﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ،ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺶ،ﻭﺍﺗﻤﺎﻡ ﻗﺴﻂ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ،ﻭ ﻋﺪﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﮐﺠﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. قسط یا (ﮐﺎﺳﺖ) ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﻫﻨﺪﻯ ﺑﻄﺒﻘﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﻢ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﺠس ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻥ ﻫﻨﺪﻯ ﻫﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺠس ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﻯ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺷﺪﻧﺪ،ﺑﺎﻋث ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﮐثرﻳﺖ ﺑﺎ ﺑﺪﺗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﻖ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ،ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺯﻳﺮ ﺗﺮ مُقدّس ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺠس ﺷﻮﻧﺪ. ﺳﮓ ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﺩﺍﻣﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﺠس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻧﺠس ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﭘﺎﻙ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﮑﻨﺪ، ﺷﺎﻧس ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻗﺴﻂ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺒﻘﻪﺍﻯ ﻧﺠس ﺑﻄﺒﻘﻪ ﺍﻯ ﭘﺎﻙ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﺩﻳﮕﺮﻯﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ،ﻗﻄﻌﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺩﻫﻰ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﭼﺮﺍ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﮑﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﮐﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺭﺗﺴﺒﻴح ﺨﺴﺘﻪ ﻭﮐﻮﻓﺘﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺮﻋﺖ ﺷﻨﺎﮔﺮﺍﻥ،ﺑﺎ ﺗﻠﺎﺵ ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﺗﺎﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﺒﺪﺍ ﺍﺯﻟﻰ ﻭﻣﻘﺼﺪ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭ ﺗﺎﮐﻴﺪﻯ ﺍﮔﺮ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺯﻣﻴﻦ ﮔﻴﺮﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﮐم کم ﺭﺍﻩ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﺍ ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻭ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ،ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﮑﺸﺎﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ،ﺍﺯ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻭﻭﺻﻮﻝ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﺧﻮﺩ،ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ،ﺑﺎﺯ ﭼﻪ ﻧﻘﺸﻪ ﻫﺎ ﻭﭼﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﭼﻪ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﮐﻪﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ.

ﺁل عمراﻥ/ 19 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺄﺳﻠﺎﻡ، ﻭﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، ﺍﻟّﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟاءهم ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺑﻐﻴﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻭﻣﻦ ﻳﮑﻔﺮ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ

 ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻭ، ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﺪﻧﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻫﺮﺍﻧﮑس ﮐﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. (ﺍﺳﻠﺎﻡ) ﻓﻘﻂ ﻧﺎﻡ ﺭﺳﻤﻰ ﺩﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ، ﺑﺎﺯ دردین سلوکی ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﻮﺩﻩ و هستند اگر قشری نباشند. ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ (ﺗﺴﻠﻴﻢ) ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﻭﺵ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻭ ﺩﺭﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. وحتی محمد ابراهیم و عیسی را مسلمان خوانده است. ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺵ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﺎﺕ ﺯﻧﺪﻩ را در هر ولایتی که هستند ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ. ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻳﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ ﺩﻳﻦ سلوکی بمعرفی خداوند، ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺍﻭ، ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ دارد. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﻴﺨﻮﺩ به (ﻧﺎﻡ ﺩﻳﻦ) ﺧﻮﺩ بدون سلوک ولایت دین خود ﺩل ﺒﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﻴﺨﻮﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺯ را ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﺸﺪﻩ، ﻭﻓﻘﻂ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻠﻴﻤﻰ، ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ، ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﻋﻴﺴﻮﻯ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﺭ ﻋﺼﺮ پیامبران خود ﺩﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﻤﺎل نسبی ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. و ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮﻯ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ بمعرفی خداوند ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮﻧﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ، ﻳﺎ (اﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺍﻣﺪﻩ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ و کاملان ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ مُقدّس ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﺩﺭﺳﺖﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﻣﺮﻳﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ اگر خ داوند بطالب لقای الهی هر دینی پیر کامل دینی را معرفی کرده باشد. ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﺑﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﺗﻮﺳﻞ ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻳﻦ مقبول ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺗﻤﺎﻡ مذ اهب قشری ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﮐﻪﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒه آﻥ، ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺑﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺘﺐ ﺧﻮﺩ، ﺣﮑﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺟﻨﮓ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻳﻦ ﻗﺪﻳﻤﻰ، ﮐﻪ خودﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻫﺮﮔﺰﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺟﺰ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻭ ﺑﺨﺎﻟﺖ، ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺟﻮﺋﻰ، ﻭﺗﻌﺼﺐ ﻭﺭﺯﻳﺪﻥ، ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﻢ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍوند ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﺎ ﻧﻔسی ﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺒﻌﺪ، ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻫﻴﭻ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ نجات دهنده از نوع بشری در تولد بعدی ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺑﺮﺳﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ، ﻟﻔﻈﻰ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﺠﻨﮓ ﻫﻢ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﻬﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﻭ ﺭﺳﻤﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ را که ﻣﺘﺪّﻳﻦ ﺑﺎﺩﻳﺎﻥ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ، ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﻭ ﺩﺭﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ، ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﺠﻨﮓ ﻫﻢ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﺎﺗﻮﻟﻴﻚ ﺑﺎ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺖﻫﺎ، ﺣﺪﻭﺩ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻫﻢ ﻣﻰ ﺟﻨﮕﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﺩﻭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﮐﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻫﻴﭻ ﺭﻧﮓ ﻭﺑﻮﺋﻰ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﭘﺮﺧﺮﺝ ﻭ ﺯﺭﻕ ﻭﺑﺮﻕ ﺑﺮﺥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ. ﻭ ﺧﺮﺝ ﺍﻧﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ ﻭﺧﺒﺮ، ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﺘﺐ مقدّس ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﻧﻔس ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭﺣﺴﺎﺩﺕ ﻭ ﻇﻠﻢ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻭ (ﺑَﻐﻰ) ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ، ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭﭼﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺮﺍﻥ، ﮐﻪ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻥ، ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻃﺒﻌﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺍﻧﺎﻥ، ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ، ﻋﻘﻠﺸﺎﻥ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﮐﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺧﻄﺎ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭرونده أزلی أبدی ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻫﻴﭻ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﻚ ﺑﺮﺍﻯ (بهتر و تقدّس ﺷﺪﻥ) ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻣثل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺩﻋﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﻨﻮﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﻫﻢ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻭﻣﻠﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺧﻮﻧﻴﻦ ﻭﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻂ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻣﻨﺤﺮﻓﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻓﻮﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ، ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺷﺎهُداﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ باید ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ، ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﺎﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪربّ النوع ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. تا ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﻋﺼﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﺍ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻔﻮﺭﻳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻧﻪ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﻓﻘﻂ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻧﻬﺎ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻫﺴﺖ. ﻭﻓﻮﺭﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﻨﻰ (ﺣﺴﺎﺏ ﺳﺮﻳﻊ) ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﻓﺮﺽ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ ﻣﻴﮑﺸﺪ، ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﺎﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻟﺤﻈﻪ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍوند وعوالم الهی ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس تنها هدف خداوند است ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺣﺰﺏ ﺳﺎﺯﻯ وﺣﺰﺏ ومذهب ﺑﺎﺯﻯ.

ﺁل عمرﺍﻥ /20 - ﻓﺄﻥ ﺣﺎﺟّﻮﻙ ﻓﻘﻞ ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻭﺟﻬﻰ ﻟﻠﻪ، ﻭ ﻣﻦ ﺍﺗّﺒﻌﻦِ، ﻭﻗﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺍﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺄﻣّﻴﻴﻦ ءﺃﺳﻠﻤﺘﻢ ؟ ﻓﺄﻥ ﺍﺳﻠﻤﻮﺍ، ﻓﻘﺪ ﺍﻫﺘﺪﻭﺍ، ﻭﺍﻥ ﺗﻮﻟّﻮﺍ، ﻓﺄﻧّﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺒﻠﺎﻍ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺑﺼﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩ

 ﭘس ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺑﺤث ﻭﻣﺤﺎﺟّﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮﻣﻦ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮐﺮﺩﻡ، ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩه اﻡ، ﺗﺎ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﺗﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺷﺪ، ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ أﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺩﻳﻦ، ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻣﺮﻳﻪ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ هستید. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ (ﺍﻣّﻰ) ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﻣثل ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎنی ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ ؟ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮ ﺷﺪﻧﺪ، ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ هِدایت ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭﺑﻌﺪﺍ هُدی ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﺷﺪﻧﺪ، ﺗﻮ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻯ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ. (ﻣﺤﺎﺟّﻪ) ﺑﺤث ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺳﺖ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺟﺪﻝ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﺳﺎس ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﺘﻔﻖ، ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺟﺎﺭﻯ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻣﻨﻄﻖ، ﻓﺮﺽ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻧﺰﺍﻉ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺑﺤث ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ، ﻓﻮﺭﺍ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﻃﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﻮﺩﺭﺭﺍ ﻧﻴﺰ (ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ) ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﺪﻝ ﺩﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺎ ﺩﻭ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﻋﻘﻠﻰ، ﻧﻪ ﺍﺻﻮﻟﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍﻣﺘﻌﻬﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﺎﻯ ﺑﻨﺪ ﺍﺻﻮﻟﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﻭﻧﻔﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻧﺒﺮﺩ ﻫﻮﺵ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻫﺮﮐس ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺷﺪ، ﺣﻖ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺮﺍﺭﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﻖ ﺑﺎ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺣﻖ ﺑﺎ ﺑﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﻖ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﺩﻭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺤﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ وکلاس تکاملی ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺑﺤث ﺩﻳﻨﻰ، ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﺟﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﻓﺮﺽﺑﺮﺍﻳﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭﺷﺪ، ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻭﻃﺮﻑ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﺨﻨﮕﻮﻯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺟﺪﻝ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺣﻖ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻌﺼﺐ ﻭﺯﻭﺭ ﻭﻇﻠﻢ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺿﻌﻒ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺤﻖ. ﻟﺬﺍ ﺑﺤث ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﺪﺍﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺟﺰ ﺗﻌﺼﺐ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﻞ ﺗﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺟﺪﻝ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ، ﻭ ﺑﺤثی ﻣﮑﻦ به ﺍﻭ ﺑﮕﻮ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻢ و یا در صوم و سلوک میباشم. ﻣﮕﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﭼﺮﺍ ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ، ﺍﻭ ﻫﻢ ﮐﺎﺭﺵ ﺩﺳﺖ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺖ، ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻣﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﻤﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺟﻬﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻭﺟﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ و خد ا را سوگند میدهد. ﺷﻤﺎ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺪﻋﻰ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻣّﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﭼﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﻰ ﺳﻮﺍﺩ ﮐﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺒﺤث ﻭﺟﺪﺍﻝ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﭼﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺪﮐﺪﺍﻡ ﻃﺮﻑﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ. ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﺍﻳﺎ ﺣﺎﺿﺮﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﺷﻮﻳﺪ، ﺍ ﮔﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ (هِدایت) ﻓﻌﻠﻰ ﻭ (هُداﻯ) ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪﻧﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﻮﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺷﺪﻧﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺣﻖ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﺩﻧﻴﻮﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻫﻴﭻ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻰ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، که ﺑﺤﺴﺎﺏﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ عِباد ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﻣﺮﮒ و نجات ﻧﻴﺰ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺭﺯﺍﻧﻰ ﮐﻨﺪ. (ﺑﻠﺎﻍ) ﺍﺑﻠﺎﻍ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺑﺒﻠﻮﻍ ﻭﮐﻤﺎل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺰ ﺑﻠﺎﻍ ﺑﻐﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﺑﻠﺎﻍ، ﺑﻠﻮﻍ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻓﻘﻂ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ آنان را ﺑﺒﻠﻮﻍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﺒﻠﻮﻍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺁﻳﻪ پیامبر ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺟﺰ ﺍﺑﻠﺎﻍ.

ﺁل عمراﻥ/ 21 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﮑﻔﺮﻭﻥ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴّﻴﻦ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖّ، ﻭﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎس، ﻓﺒﺸّﺮﻫﻢ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻴﻢ

 ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﺎ ﺣﻖ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ (ﻗﺴﻂ) و سلوک ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ، ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﻫﻞ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﺭﻭﺯ و زنده ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﻭﺵ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮐثر ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭآخوندﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ، ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺎﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﻔﺮﺽ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺧﺪﺍ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻧﺒﻰّ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺪﺭﺕ (ﺗﻨﺒّوء) ﻭ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ و الهامات الهی ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭﺧﻤس ﻭﺯﮐﺎﺕ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ و خر سواری خود را بنمایند. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﺼﻴﺤﺖ، ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻗﺴﻂ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ، ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺪﻩ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﻦ، ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻠﺎﻫﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﻓﺘﻮﺍﻯ ﻗﺘﻞ هر ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺣﮑﺎﻡ (ﺟﻮﺭ) ﺍﻥ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ. ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ اولی العزم و کاشف نور ربّ رحمان ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، ﺑﺎﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ، ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭ آخوندﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻗﺘﻠﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﻞ ﻭﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﻳﻦ ﻟﺒﺎس ﺭﻳﺎ ﺭﺍ، ﭼﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ شیرازی ﺍﺯ ﺗﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﺎﺩﻯ، ﻭ ﻫﺮ ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﺳﺎﺩﻩ، ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭﻫﻢ ﻧﻔس ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺠس ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭﮐﺴﻰ ﺟﺮﺃﺕ ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﺍﻳﺮﺍﺩﻯ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ. ﻓﻮﺭﺍ ﻏﻀﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺮﺳﺮ ﻃﺮﻑ ﺳﺎﺋﻞ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻰ ﺩﻳﺪﻧﺪ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭﺟﺎﻫﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻤﺮﺩﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﻬﺮ ﺗﺮﺗﻴﺒﻰ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺭﻭﺡ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻓﺮﻧﮕﻰ، ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻤﺮﺩﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﮕﺮﺩﺩ، ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﻨﺪ، ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﻴﮑﺎﻧﻴﮑﻰ، ﭼﻮﻥ ﮔﺎﺯ ﺍﻧﺒﺮ ﻭﻣﻨﺠﻨﻴﻖ، ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﺭﻧﺞ ﺳﺮﺷﺎﺭ، ﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻨﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﮑﺸﻨﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻟﺠﻮﺝ ﻭ ﺣﺘی ﺪﺭ ﻫﺮﮐﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﻩ ﺧﻮﺩ، ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺍﺳﺘﻴﺼﺎﻝ ﺗﻦ ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺪﻫﻨﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ / 22 - ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣَﺒﻄﺖ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺂﺧﺮة، ﻭ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺮﻳﻦ

 ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺑﻘﺘﻞ ﻭﺗﮑﻔﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻋﻤﻞ ﺧﻴﺮ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩه ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﺣﺒﺎﻁ ﻭ خُنثی ﻭﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﻢ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ ﺍﻥ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺎﻫﻰ ﻫﻢ عِبادﺕ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ، ﻧﺘﺎﻳﺞ عِبادﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪو شرک کرده اند. ﻭ ﺩﺭﺍﺧﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﺩﺭﻋﺎﻟﻢ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ، ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﻫﻢ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻣﺤﺸﺮ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ، ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮﻫﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﻫﻴﭻ ﮐس ﻭﺳﺎﻃﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻮﺵ ﺑﺪﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻓﻘﻂ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﻭ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺗﺎﭘﻴﺮﻭ ﻭﺗﺎﺑﻊ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻘﺸﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺸّﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺼﻠﺎﺣﻴﺖ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻧﺼﺮﺕ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﻳﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺎ ﺍﺟﺎﺑﺖﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺳﺎﻟﻚ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 23 - ﺃﻟﻢ ﺗﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ، ﺍﻭﺗﻮﺍ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ، ﻟﻴﺤﮑﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ثُمّ ﻳﺘﻮﻟّﻰ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﻫﻢ ﻣﻌﺮﺿﻮﻥ

 ﺍﻳﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ، ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ولایتهای ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺗﺎﺣﺪﻭﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﻬﻤﻰ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﺳﺎﻥ ﺗﺮ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، ﺍﮐثرﺍ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﻨﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺭﺍﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ، ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻇﻬﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻭﺿﻤﻨﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﭼﺮﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ به (ﻧﺎﻡ ﺩﻳﻦ) ﮐﺴﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮﮐﺎﺫﺏ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﺩﺳﺘﺶﺑﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺣﺮﻓﻬﺎﻳﺶ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻫﺮﮐس ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣؤﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺍﻧﺪﮐﻰ ﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍ ﺑﺪﻫﺪ. (ﮐﺘﺎﺏ) ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﮐﺘﺎﺏﺍﺳﻤﺎﻧﻰ. (ﺩﺍﻭﺭﻯ) ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 24 - ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧّﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ، ﻟﻦ ﺗﻤﺴّﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺍﻟّﺎ ﺃﻳّﺎﻣﺎ ﻣﻌﺪﻭﺩﺍﺕ، ﻭﻏﺮّﻫﻢ ﻓﻰ ﺩﻳﻨﻬﻢ، ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﺘﺮﻭﻥ

 ﻋﻠﺖ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔﻰ ﺍﻧﺎﻥ، ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺳﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻣﺎ ﺭﺍ ﺟﺰ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﺍﺗﺶ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﻋث ﻏﺮﻭﺭو فریب ﺩﺭﺩﻳﻦ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻏﺮﻭﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻭ ﮐﺬﺏ، ﻭﺍﺩﻋﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﻳﻬﻮﺩ ﺭﺍ، ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺒﻌﻴﻀﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ (ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﺧﻮﺩ ﺳﺨﺘﻰ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ ﻭ ﺳﭙس ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺼﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺳﺨﺘﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ، ﺑﻌﺪ ﮐﻪﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ، ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴّﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻨﺪ (ﻳﻮﻡ) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺪﺗﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﭼﻨﺪ (ﺍﻭﻡ) ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻳﺎﻡ ﻣﻌﺪﻭﺩﺍﺕ) ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻤﺎﺭﺵ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺭﻭﺯ ﻳﺎ ﺷﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﺍﻳّﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ) ﻣﻰ ﻧﺎﻣﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ، ﺍﻥ ﺍﻳﺎﻡ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺧﺎﺻﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﻭﺩﻳﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﺳﮑّﻪ برتری ﺍﻓﺘﺎﺩ، ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﭼﻮﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩ، ﺍﻧﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺣﺮﻑ ﻗﺪﻳﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﭼﺸﻤﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻴﭻ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺎﺹ ﻭ ﻋﺰﻳﺰﻯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺠﺎ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﻰ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺼﺮﺭﺍ، ﺍﮔﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ، ﺍﻳﻦ ﻋﺰﻳﺰﺍﻥﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﺯﺳﮑّﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺭﺳﻤﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺼﺮ، ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﭼﻮﻥ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻫﻴﭻ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﺩﺳﺖﺭﺳﻰ، ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻭ ﺗﻔﻬّﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯﻘﺒﻞ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺮﺗﺐ ﺗﻐﻴﻴﺮ (ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ) ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺸﺮ، ﻭﺳﻄﺢ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﺪﺍ، ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ، ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻗﺎﻧﻊ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ. ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻭ ﮐﺬﺏ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﻫﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ، ﺑﺎﺯﺁﻥ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﺩﺭﺳﺖﻳﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ، ﺍﻓﺘﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻣﺘﻮﻟﺪ ﻗﻢ ﻳﺎ ﻣﮑﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 25 - ﻓﮑﻴﻒ ﺍﺫﺍ ﺟﻤﻌﻨﺎﻫﻢ، ﻟﻴﻮﻡ ﻟﺎ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ، ﻭﻭﻓّﻴﺖ ﮐﻞّ ﻧﻔس ﻣﺎ ﮐﺴﺒﺖ، ﻭﻫﻢ ﻟﺎ ﻳُﻈﻠﻤﻮﻥ

 ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﺧﻮﻳﺶ، ﭼﻪ ﻭﺿﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ، ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻫﺮﭼﻪ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺣﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻇﻠﻤﻰ ﻫﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ (ﺟﻢ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ) قائم ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻔﻮﺭﻳّﺖ، ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﭼﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺯﺷﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ. ﻫﺮ ﮐس ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺣﻖّ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻇﻠﻤﻰ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐس ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻘﺪﺍﺭ (ﮐﻤّﻰ ﻭﮐﻴﻔﻰ) ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺼﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯﺍﻳﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ کسی ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﻮﺩ. (ﻭﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﻬﺮﻩ ﻧﻴﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻭﻋﻴﺪ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻫﺎﻯ ﺑﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﻧﻔس ﻳﺎ ﻫﺮﺭﻭﺣﻰ ﻓﺮﺩﻯ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ، ﻧﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﻳﺎ ﻧﻔس ﻣﻄﻤئنّه ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ، ﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ، ﺑﻤﺮﻭﺭﺑﺎﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭﻧﻔس ﻣﻄﻤئنّه ﻭ ﺳﭙس ﻧﻔس ﻣُﻠﻬﻤﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ. ﻫﻴﭻ ﮐس ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﺣُﺐّ ﻭﺑُﻐﺾ ﻭﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﺑﺪﻯ، ﮐﺴﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣﻌﺎﻓﻴﺖ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻏﻀﺐ، ﮐﺴﻰ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻄﺢ ﺳﺘﻮﻥ ﺟﻴﻮﻩ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﺮﻣﻮﻣﺘﺮ ﻭﺣﺮﺍﺭﺕ ﺳﻨﺞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐس ﻳﻚ ﻭﺿﻊ ﻣﺸﺨﺺ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﺳﻄﺢ ﺟﻴﻮﻩﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻳﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥﻠﺤﻈﻪ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺍﻭ ﻫﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ. ﺑﻪ ﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻄﺢ ﺳﺘﻮﻥ ﺟﻴﻮﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ) ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﺻﻠﻰ ﻭﺫﺍﺕ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ ﺑﺮﻭﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﺪﺍﻭﻡ، ﺍﻳﻦ ﺳﻄﺢ ﺳﺘﻮﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ثوﺍﺑﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ، ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺟﻞ ﻭﻣﻬﻠﺖ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ. ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﻤﺪﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ثوﺍﺏ ﻧﮑﺮﺩﻥ، ﻭ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﻣﺪﺍﻡ ﺳﺘﻮﻥ ﺟﻴﻮﻩ ﻭﺷﺎﺧﺺ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭ ﺑﻌﺪﻡ ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ، ﺑﺎ ﮐﺎﺭ ﻣثبت ﻭﺧﻴﺮ ﻭﻧﻴﮑﻰ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻓﻮﺭﺍ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺭﺍﺿﻰ ﺗﺮ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻭﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺠﺪﺩ، ﻭ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮﻯﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺑﺪﻯ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻈﻠﻢ ﻭ ﺣﺮﺹ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺧﺪﺍ ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﻭﻣﺤﺘﺎﻁ ﺭﺍﮐﻪﻫﻴﭻ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﮑﻨﺪ، ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺼﺪﺍﻗﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﻨﺪ، ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺪﺭ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺩﺍﺭﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻏﺮﻭﺭ ﺑﻴﺸﺮ ﻭﺣﺠﺎﺏ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭ ﻋﺎﻟِﻢ ﻣﺘﮑﺒّﺮ ﻭ ﻓﻌّﺎﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻃﻠﺐ ﮐﺎﺭﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺰﺩ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﻚ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﺯﺷﺘﻰ ﻫﺎ ﺑﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﻭ ﺑﺪﻝ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﺗﺎ ﺳﻄح ﻮﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ اﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ، ﭘس ﺍﺯ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻧﻔس ﻣﻄﻤئنّه ﺍﻭ، ﺍﺯﺟﺴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻯ، ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﻡ ﻭﺧﺮﻭﺝ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ، ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻧﻔس ﻣﻄﻤئنّه، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺟﺴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ، ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ ﻧﺰﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥو ربّ النوع ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺍﺷﻨﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻫﻤﮕﻰ ﺯﻳﺮ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ، ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺡ، ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺗﺮﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎئم ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ، ﻭ ﺗﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺳﭙس ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻴﻢ. ﺗﺎ ﻣثل ﺍﻭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ که این همانی یافتن میگوئیم ﻭ ﺣﻖّ (ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺤﻖ) ﮔﻔﺘﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻋﺒﻮﺭ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ، ﮔﺮﮒ ﺩﺭ ﭘﻮﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻫﺮ ﺟﺎﻧﻮﺭﻯ ﻭﺣﺸﻰ ﻭﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ، ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺴﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﺷﻬﻮﺕ ﺑﺎﺯﻯ ﻫﺎ ﻭﺳﻮﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺮﻭﺟﻮﺩﺵ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ، ﺑﺴﻮﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻔﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ، ﻫﺮﮐس ﻫﺮﭼﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺭﻭﺩ.

ﺁل عمراﻥ/ 26 - ﻗﻞ ﺍﻟّﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻤُﻠﻚ، ﺗﻮٴﺘﻰ ﺍﻟﻤُﻠﻚ ﻣﻦ ﺗﺸاء، ﻭﺗﻨﺰﻉ ﺍﻟﻤُﻠﻚ ﻣﻤّﻦ ﺗﺸاء، ﻭ ﺗﻌﺰّ ﻣﻦ ﺗﺸاء، ﻭ ﺗﺬﻝّ ﻣﻦ ﺗﺸاء، ﺑﻴﺪﻙ ﺍﻟﺨﻴﺮ، ﺍﻧّﻚ ﻋﻠﻰ ﮐِﻞّ ﺷﻴئ ﻗﺪﻳﺮ

 ﭘس ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺣﺎﻝ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺗﻮ ﻧﺸﺪﻧﺪ، ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ، ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﻮ، ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺗﻮﺋﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ. ﺗﻮﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﻬﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ، ﻣُﻠﻚ ﻭﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﻣﻴﺪﻫﻰ، ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﻋﻄﺎ ﻣﻴﮑﻨﻰ. ﻭ ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ، ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﭘس ﻣﻴﮕﻴﺮﻯ، ﻭ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻴﮑﻨﻰ ﻭ ﻋﺰﺕ ﻣﻴﺪﻫﻰ، ﻭ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﺫﻟﺖ ﻭﺧﻮﺍﺭﻯ، ﭘس ﺍﺯ ﻋﻈﻤﺖ ﻣﻴﺪﻫﻰ. ﻫﻤﻪ نیز ﺑﺪﺳﺖ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺧﻴﺮ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻴﺰ، ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺳﺒﺐ ﺍﻥ، ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ ﺑﺮﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻫﺮ ﺣﺎﻟﻰ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻫﺴﺘﻰ. ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﺯﻝ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ. ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪﻧﺪ. ﻭ ﻣﻠﻴﺎﺭﺩﻫﺎ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻓﺮﺩﻯ، ﭘس ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ، ﻗﺒﻞ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺍﻣﺪﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ خدﺍ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﺠﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﻭﭼﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎتی ﺮﺍﺩﺭﺣﺎﻝ ﮐﺴﺐ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﺴﺘﻰ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻖ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﻤﺨﻠﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩ. ﮔﻔﺖ ﭼﻮﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻫﺴﺘﻰ، ﺍﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﺼﻮﻝ ﺷﺎﻧس ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﻭﺍﺳﻴﺮ ﻧﻔس ﻭﻫﻮس ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﮕﻰ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺼﺮﻑ ﻭﻣﺴﺘﻬﻠﻚ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕﺍﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﺍﻯ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ، ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ هاﻯ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻧﺮﻭﺩ، ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺩﺭﻯ، ﺯﻳﺮ ﺑﻐﻞ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﭘﺎﺑﭙﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺗﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﻭﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺣﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺑﻬﺮﮐس ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﭘس ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﺎﻟﮑﻴﺘﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ. ﻫﺪ. ﻋﺰﻳﺰﻯ ﺭﺍ ﺫﻟﻴﻞ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺫﻟﻴﻠﻰ ﺭﺍ ﻋﺰّﺕ ﺑﺨﺸﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺍﺩﻥ ﻋﺰﺕ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻴﻠﻰ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍوند ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﻓﺎ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻥ ﻋﺰّﺕ ﻳﺎ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻋﺰﻳﺰ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ، ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻳﺎ آخوندﻯ ﺣﻘﻴﺮ، ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻧﻴﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺭﺍﺿﻰ ﻭﺑﺴﻮﺯﺍﻧﺪ. ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ، ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻣﻌﺰﻭﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨفع اﺑﺪﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ آخوندﻯ مُقدّس ﻧﻤﺎ، ﻭ ﻋﺰﻳﺰ ﺷﺪﻩ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﺣﻘﻴﺮﺩﺭﺍﺑﺪﻳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻋﺰﺕ ﺻﺪﺍﻡ ﻭ ﻫﻴﺘﻠﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﺎﻟﻴﻦ، ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻋﺰﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺣﻘﺎﺭﺗﻰ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ (ﻋﺰّﺕ ﺍﺑﺪﻯ) ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻋﺰّﺗﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﻗﺖ ﻭﺩﻧﻴﻮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻳک ﺮﻭﺡ، ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻮﺩﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩ، ﻣﻐﻀﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﻋﺒﻮﺭﺗﮑﺎﻣلی کند. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺭﻭﺍﺣﻰ، ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﮑﺴﺐ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ، ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻳﺎ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﺯﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍ ﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﻴﺘﻬﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﻫﻢ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺍﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺑﺪﻳﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻫﻴﭻ ﮐس ﺑﻌﺪﻡ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﻣﻄﻠﻖ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﻩ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﻋﺰّﺕ ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﺍﺩﻥ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﻘﻴﺮ ﻭبی عزّﺕ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ (ﺫﻟّﺖ) ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﺨﺺ، ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺪﻳﺮﺍﺳﺖ ﻭﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮﻧﺪ، ﻭﭼﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥ ﺧﻮﻳﺶﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺷﺨﺺ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩﺵ، ﻭ ﺑﺎﻓﮑﺮ ﻭﻧﻴّﺖ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺤث ﻭﺟﺪﻝ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﻀﺎ ﻭﻗﺪﺭ، ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ. ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺳوء اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺟﻤﻠﻪ (ﻣَﻦ ﺗﺸاء) ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﻤﺎﻟﻰ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺶ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮐﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﺣﺎﮐﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺟﺎﻯ ﻏﻢ ﻭﻏﺼّﻪ ﻭ ﺗﺮس ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮐﻪ ﺩﺭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻄﻠﻖ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ، ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪ، ﻭ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺟﺎﻯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺗﺎﺧﻴﺮﻯ ﺑﻮﺩ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺪﻡ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻗﻄﻌﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺒﺮ ﮐﺮﺩ ﻭﺗﻮﮐﻞ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﻍ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺷﻠﺎﻕ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺷﺪﻥ ﻭﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻋﺰّﺕ ﻫﺎ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺷﺮﻳﻒ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ ﻭ ﺫﻟﻴﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ، ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﻳﮑﺴﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻠﺎﺵ ﻣﺠﺪﺩ، ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﮐﺮﺩ، ﺗﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻳﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ / 27 - ﺗﻮﻟﺞ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺗﻮﻟﺞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻴﻞ، ﻭﺗُﺨﺮﺝ ﺍﻟﺤﻰّ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴّﺖ، ﻭ ﺗﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﻴّﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻰّ، ﻭ ﺗﺮﺯﻕ ﻣﻦ ﺗﺸاء، ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ

 ﺑﮕﻮ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻰ، ﮐﻪ ﺷﺐ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﺒﺪﻝ ﻣﻴﮑﻨﻰ، ﻭ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺷﺐ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺎﻭﺭﻯ. ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺎﻭﺭﻯ، ﻭ ﻣﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﮑﺸﻰ. ﻭﺑﻬﺮ ﮐس ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ، ﺭﺯﻕ ﺑﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻴﺪﻫﻰ. ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖﻫﻤﺎﻥ ﺷﺐﻭﺭﻭﺯ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻣﺎﻧﻨﺪ، ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺭﻭﺯ ﭼﻮﻥ ﻧﻄفه اﻯ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺷﺐﭘﻴﺶ ﻣﻴﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺷﺐ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻧﻄﻔﻪﺍﻯ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺳﻴﺎﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺭﻭﺯ ﻟﻤﻴﺪﻩ، ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻣﺮﺯﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺷﺒﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻪ، ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺟﻬﻞ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ. ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس، ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﭼﻨﺎﻥ ﻧﻄﻔﻪ ﻧﻮﺭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺷﺎهُداﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺷﺒﻬﺎ، ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺭﻭﺯ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﺕ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺍﻥ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﮑﻢ ﺷﺐ ﺗﺎﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻳﺎﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻫﺴﺖ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﻄﻔﻪ ﻧﻮﺭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻧﻮﺭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ، ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺸﺐ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﻣﺮﮒ ﻣﻴﮑﺸﺎﻧﺪ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﺗﺎﺭﻳﻚ، ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ، ﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻭ ﺩﺭﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ، ﻧﻮﺭ ﺍﺑﺪﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ هُداﻳﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ، ﻭﺯﻣﻴﻨﻰ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭﺧﻂ ﻣﺸﻰ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺎنی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺘﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺑﺪﻯ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﮐﺮﺩ. ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻩ، ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﮐﻪﺍﺯ ﺑﺬﺭ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺸﺮﻳﺖ، ﻫﻨﻮﺯ ﻣُﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺳﻴﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺯﻧﺪﻩ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﻰّ ﻭﺍﺣﻴﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﺧﺮﻭﺝ ﻣُﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﻩ، ﻧﻴﺰ ﻣﺮﮒ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻧﻴﺰ ﻣُﺮﺩﻩ ﺗﺮ، ﻭ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ، ﻭ ﺍﺧتیاﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ، ﺟﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻣﺮﮒ ﻭﻧﻴﺴﺘﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﺯﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﻭ ﻣﺮﻭءﺕ ﺍﻭ، ﻭﻯ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺩﻩ، ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ. ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ. ﻭﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺮﺩﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﮑﻴﻪ ﺑﺮ ﺍﺭﻳﮑﻪ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻭ ﻭ ﻫﺮ ﻫﻮس ﻧﻔس ﺍﻭ، ثوﺍﺏ ﻭ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﺭﺯﻗﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻏﺬﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﺗﺎ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ، ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﭘﺬﻳﺮﺵ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﻥ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺑﺎﺯ ﺭﺯﻕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺍﻥ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ، ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺭﺯﻕ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﻭﻓﺮﺍﻭﺍﻥ، ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻟﺪﻧّﻰ، ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ، ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻭ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ، ﻗﻄﻌﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺴﺎﺏ ﺩﺭﺯﻳﺎﺩﻯ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ. ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭﻫﻴﭻ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ، ﺣﺴﺎﺏ ﻭﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ، ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﮔﻨﺎﻩ، ﺑﮑﻠﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﺵ ﭼﭗ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭ ﻓﻘﻂ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ثوﺍﺏ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺩﻭﺵ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﻧﺸﺴﺘﻪ، ثبت ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ثوﺍﺑﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/28 - ﻟﺎ ﻳﺘّﺨﺬ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻮﻥ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ، ﺍﻭﻟﻴاء ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ، ﻭﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ، ﻓﻠﻴس ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺷﻴئ، ﺍﻟّﺎ ﺍﻥ ﺗﺘّﻘﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺗُﻘﺎة، ﻭ ﻳُﺤﺬّﺭﮐﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ

 ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣؤﻣﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮑﻨﺪ، ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﭽﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺘﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ صیرورت و ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ثباﺕ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺗأثیر ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻤﺮﻭﺭ، ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ثباﺕ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﺑﺤث ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺷﮑﺴﺖ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ. ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﻳﺶ، ﻧﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻭﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻬﻢ، ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭﻫﻢ ﻓﮑﺮﺍﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ، ﭘس ﺩﺭ ﮐﻨﺞ ﻣﻨﺰﻝ ﻳﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺯﺍﻭﻳﻪﺍﻯ، ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻭﮐﻤﺮ، ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻨﮕﻞ ﻭﻫﺮ ﺟﺎ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺑﺮﻭﺩ. ﺗﺎﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺑﺎ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻗﺖ ﮐﺸﻰ ﻭﺧﻮﺵ ﮔﺬﺭﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺒﺎﺩﻟﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ، ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺗﻘﻮﻯ) ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﻏﺮﻭﺭ ﺍﺯ عِبادﺕ ﺧﻮﺩ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﻄﻊ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﻣﻬﻢ ﻋﺰﻟﺖ ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺷﺪﻩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺧﻄﺮﻯ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺗﻘﻮﻯ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺗﻘﻴّﻪ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺧﻄﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭﻝ ﻧﺪﺍﺩﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ، ﺑﺎ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ﻧﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس، ﻭ ﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﮐﺸﺸﻬﺎﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻭﻡ ﺧﻄﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﻴﺪ، ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ، ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﺤﺖ ﺗأثیر ﻫﻴﺒﺘﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﭼﻴﺴﺖ. ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﮐﻤﻚ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺿﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﭘﺶﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺎﻣﻴﺪﻭﺍﺭ، ﻭﻏﻴﺮ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ، ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺍﻭﻟﻴﻦ ﺧﻄﺎﻯ ﻋﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺩﺭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ، ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻭﻫﻤﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻫﻤﻪ ﺷﺎﻧﺴﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭﻟی ﺒﺎﺯ (ﻣَﺼﻴﺮ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ (ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ) ﻭ (چیز ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺪﻥ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﭘﺎﻙ ﺗﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺷﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ، ﺑﺸﮑﻞ ﻣثبت ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ (ﺑﺎﻳﺪ) ﺭﺍ، ﭘس ﺍﺯ ﺭﻧﺞ ﻫﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ، ﻭ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻭﺍﮐﻮﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ / 29 - ﻗﻞ ﺍﻥ ﺗﺨﻔﻮﺍ، ﻣﺎ ﻓﻰ ﺻﺪﻭﺭﮐﻢ ﺍﻭ ﺗﺒﺪﻭﻩ، ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﮐﻞّ ﺷﻴئ ﻗﺪﻳﺮ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ، ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻳﺪ، ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻨﻴﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺎ ﺧﺒﺮﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻭﮐﺎﺫﺑﺎﻥ، ﻭ ﺷﮑّﺎﮐﺎﻥ ﺩﺭﺩﻝ ﻧﮕﻬﻤﻴﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ، ﺩﺭ ﺻﻒ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭﺩﻝ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍ ﻭﺗﺤﻘﻖ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺯﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺟﺴﻢ ﻭﻧﻔس ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ/30 - ﻳﻮﻡ ﺗﺠﺪ ﮐﻞّ ﻧﻔس ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ، ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻣُﺤﻀﺮّﺍ، ﻭﻣﺎﻋﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﺳوء، ﺗﻮﺩّ ﻟﻮ ﺍﻥ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺑﻴﻨﻪ، ﺍَﻣﺪﺍ ﺑﻌﻴﺪﺍ، ﻭ ﻳﺤﺬّﺭّﮐﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺭَءوﻑ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩ

 ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻴﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﻭﻧﻔﺴﻰ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻴﮑﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺮﻩ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺯﺷﺖ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﻭﻧﻔﺴﻰ ﺍﺭﺯﻭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺍﺯ ﺍﻥ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺯﺷﺖ ﺧﻮﺩ، ﻓﺎﺻﻠﻪﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺯﻭ ﺳﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮ ﺑﺪﮐﺎﺭﺍﻥ ﻭﮔﻨﻪ ﭘﻴﺸﻪ ﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ عِباد ﻭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﻰ ﻋﺎﺑﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﺭﺃﻓﺖ ﻭﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻗﻴﺎﻣﺖﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺑﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﺩﺭﻳﻚ ﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯﻳﻚ ﻣﺪﺕ ﺧﻴﻠﻰ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭﭘس ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍنی آﻣﺎﺩﻩ ﮐﺎﺭﻣﺎﺷﺪﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺍﻥ، ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺑﺪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻫﻤﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺘﻮﻥ ﺟﻴﻮﻩ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺳﻨﺞ، ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻫﺮﺭﻭﺡ ﺷﺨﺼﻰ ﺭﺍ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﻭﺍﺿح آﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻮﺍﺑﻖ، ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ. ﻫﻴﭻ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﻣثبت ﻳﺎ ﻣﻨﻔﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭﺝ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻐﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺎﻙ ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻴﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﺠﻴﺐ ﺗﺮﻯ، ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﺎﻗﻞ، ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘﻞ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪ، ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻯ ﮐﺎﺵ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﻤﻴﺸﺪﻡ. ﻭﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺴﺖ، ﭼﻮﻥ ﺳﻮﺳﻚ ﻭﻣﮕس ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺣﺴﺮﺕ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ. ﺍﺧﻄﺎﺭﻭ (ﺗﺤﺬﻳﺮ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ بر حَذَر کردن ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎنی ﻤﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺭﺍﻓﺖﺯﻳﺎﺩ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺍﺯ عِباد ﻭﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺷﺪﻩ. ﻭ ﺍﺯ ﺣﺪ ﺍﮐثر ﺭﺍﻓﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ /31 - ﻗﻞ ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﺤﺒّﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺎﺗّﺒﻌﻮﻧﻰ، ﻳﺤﺒﺒﮑﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﮑﻢ ﺫﻧﻮﺑﮑﻢ، ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮕﻮ، ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﮐﻨﻴﺪ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ، ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺑﺨﺸﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭﻭﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﮐس ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ. ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍ، ﻓﻘﻂ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻳﺪﻥ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺻﻞﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻳﺶ عِبادﺕ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻯ ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﻭﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺧﺬ ﺗﻤﺎس ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﻳﻨﻰ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻋﻮﺽ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻫﻤﻨﭽﻨﺎﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺴﺨﺘﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ، ﻭﺑﺎﺍﺩﻳﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ، ﺗﻌﺪﺍﺩﺷﺎﻥ ﮐﻤﺘﺮ ﻭﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺤﺪﻯ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺩﻳﻦ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﺒﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺩﻳﻦ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﻮﺭﻯﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻣُﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻬﻤّﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺟﺴﺘﻦ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﺣﻘّﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻫﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺘﺎﺯﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻢ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣؤثّر ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ، ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﺑﺮﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪی ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﮑس ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺑﮑﻨﺪ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺑﻤﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍثباﺕ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﺪﺍ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺪﻋﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ، ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﻭﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ، ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ، ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺧﻮﺩ، ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻙ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺫﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺫﮐﺎﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻴی ﻤﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ، ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ إله ﻣﻴﺒﺎﺷﻰ، ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﻭ ﻫﺪﻑ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻓﻌﻠﺎ (إله) ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺧﻮﺩ (ﻭﺍﺳﻄﻪ) ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻋﺒﺪ، ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﻟی ﺮﺳﻮﻝ ﻭﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﻭﺳﺎﺋﻂ، ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎ، ﻭﮐﺴﺐ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﺑﻤﺮﻭﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ، ﺍﺯ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻣﻮﻗﺖ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ، ﺗﺎﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺍ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﻳﺪ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺩ ﺳﺮ ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﻳﺪ. ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ، ﺧﻴﻠﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻣﻴﺰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻏﻔﺮﺍﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﮔﺮﭼﻪﺗﺼﻮﺭ ﺧﻴﻠﻰ ﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ، ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺳﭙس ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺍﺟﺮﺍ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻟﻐﻮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭼﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺟﻞ ﻭﻣﻬﻠﺖ، ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﭼﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻓﺮﺩﻯ ﺷﺨﺺ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﺑﺨﻠق اﻭ، ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ، ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻳﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺯﮐﻠﻴﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ، ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺩﺭ ﻫﺮﻧﻮﻉ ﺗﺎﺯﻩﭼﻨﺪ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ، ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪﺑﺸﻬﻮﺩﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩﺑﺮﺳﺪ، ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺏّ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻧﻮﺭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺳﻴﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﻫﺮ ﮐس ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻭﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﺮﺷﻰ، ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺮﺩﻩ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﺘﺎﺭ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺭﺍﻩﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭﺑﺨﺸﺶ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﻭﮐﺴﺐﻏﻔﺮﺍﻥ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺭﺍﻓﺖ ﻭ ﻟﻄﻒ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ، ﻭﻟﻰ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ، ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﻣﺼﺮﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﻔﻴﺪ هِدایت ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ، ﻋﻘﻠﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ، ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻠﻢ ﺟﻤﻌﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺼﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺍل طلبی، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ. ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺟﻮﺋﻰ ﻫﺎ، ﻭﺭﺣﻤﺖ ﻳﺎﺑﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭﺑﺨﺸﺶﻫﺎﻯ، ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻫﺴﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ ۲۳- ﻗُﻞ ﺍﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ، ﻓﺄﻥ ﺗﻮﻟّﻮﺍ، ﻓﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﺤﺐّ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ. ﻭﺍﮔﺮ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﺎﻓﺮﻧﺪ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍﺩﻭﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﻋﻤﻠﺎ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ، ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺣﻘّﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭﻧﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻥ، ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﻗﺮﺍﻥ ﻳﺎﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻣﻞ، ﻳﻚ ﺍﻣﺎﻡ ﺁﻥﺰﻣﺎﻥ، ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬی هماﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺟﻤﻌﺎ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺟﺪّ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ حسنی ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﻚ ﺟﺪﻳﺪ، ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺷﺮﻁ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ، ﺷﺮﻁ (ﺗﺒﻌﻴﺖ) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻯ، ﻭ ﺳﺎﻳﻪ ﺑﺴﺎﻳﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ، ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﻧﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﻧﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻳﺶ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺗﺨﻴّﻞ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﻗﻄﻊ ﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻌﻨﻰ (ﻭﺿﻮ ﻳﺎ ﻭﻯ ﺳﻮﻯ) ﺍﻭ ﻭ (ﺍِﺳﺒﺎﻍ) ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮﻭﻉ مسبّق ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ ﺷﺴﺘﺸﻮﻯ ﺩﺳﺖ ﻭﺻﻮﺭﺕ، ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺍﻥ، ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﺮﭼﻪ ﻭﺍﺿﺢ ﺗﺮ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﻍ، ﻭ (ﺍِﺳﺒﺎﻕ ﺳﺒﻖ ﻗﺒﻠﻰ) ﻭﺍﺿﺤﺘﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﻋﺪﻡ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﺨﻴﻞ ﺳﺎﻟﻚ، ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ عِبادﺗﻰ ﻣُثمر ثمرﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺒﻌﻴّﺖ و پیروی ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟﻚ (ﺗُﺒّﻊ) ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﻳﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺷﺮﻁ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ، ﻭ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﺎﻓﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﻋﺸﻖ ﺍﺳﺖ ﺑﻤﻌﺸﻮﻕ. ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ (ﻣﻮﻟﺎ) ﻋﺎﺷﻖ (ﻭﺍﻟﻰ) ﻭﻭﻟﻰّ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟی اﮔﺮ ﺍﻳﻥگوﻧﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﻭﻟﺎﻳت ﻮﻋﺸﻘﻰ و واله ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﻋﺸﻖ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﮐﺎﺫﺏ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﻋﺸﻖ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻋﺸﻖ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻃﻠﺎ، ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭﺯﻥ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ، ﻭﻫﺮ ﺑﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯکه ﻣﺤﺒﻮﺑﺸﺎﻥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺘﺪ. ﻭﻏﻔﺮﺍﻥﺮﺍ ﻓﻘﻂ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ (ﻣﺤﺒّﺖ) ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺟﺒﺮ ﻭﺍﮐﺮﺍﻩ، ﻭﻳﺎ ﺑﻰ ﻋﻠﺎﻗﮕﻰ ﻭﻣﺴﺨﺮﮔﻰ، ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﺪ، ﻫﻴﭻ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻋﺸﻖ ﺭﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﺍﺗﻤﻰ ﻣثبت ﻭﻣﻨﻔﻰ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭ ﻗﻄﺒﻬﺎﻯ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻋﺸﻖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﺸﻖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺳﭙس ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺗﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 33 - ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺻﻄﻔﻰ، ﺁﺩﻡ ﻭﻧﻮﺣﺎ، ﻭ ﺁﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺁل عمرﺍﻥ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﻗﻄﻌﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﺮﻳﻢ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﻠﺖ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ، ﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ، ﭘس ﺍﺯ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﻭ، ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ اولی العزم برتر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺿﻤﻦ ﮐﺴﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﺤﺒﻮﺑﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻩ، ﺍﺩﻡ ﻭ ﻧﻮﺡ، ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﻤﺎﻡ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻭﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ، ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺩﻩ. ﻓﻀﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣی ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺣﻘّﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﺩﻡ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻭﺑﻐﻠﻂ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ، ﻭﻟﻰ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻗﺒﻠﻰ، ﺑﻤﺮﺗﺒﻪﺍﻭﻟﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺑﺸﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﺩﻡ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺠﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻨﺪﻯ ﻗﺪﻳﻢ، ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ. ﺿﻤﻨﺎ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻫﻨﺪﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﻫﻤﻪ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻭﭘﺎﻧﻴﺸﺎﺩ ﮐﺘﺎﺏ مقدّس ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻨﺪ، ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﭘﻨﺞ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺭﻭﻯ ﮐﺎﻏﺬ ﺍﻣﺪﻩ. ﻭ ﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻗﻄﻌﻪﺍﻯ ﺍﺯﺁﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻮﺭﻩ ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻳﺎﺳﻮﺭﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻣﺘﺮﺟﻢ ﺍﻥ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻫﻨﺪﻯ، ﺳﺎﻧﺴﮑﺮﻳﺖ ﻭﺑﻨﮕﺎﻟﻰ ﺩﺍﺭﺍ ﺷﮑﻮﻩ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﺑﺤﻖ ﺑﻮﺩ. ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﺑﻔﺘﻮﺍﻯ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﺪﺭ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﻫﻨﺪ، ﻭ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺩﺍﺭﺍ ﺷﮑﻮﻩ، ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﻃﻤﻊ ﺑﺘﺎﺝ ﻭﺗﺨﺖ ﭘﺪﺭ ﻭﺑﺮﺍﺩﺭ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﺎﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﭘﺪﺭ ﺧﺮﺧﺮﻩ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﮐﺸﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ (ﺍﺩﻡ) ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﻳﻨﻰ با ﭘﻴﺮﻭان بدائی، ﻭ ﺍﻭﭘﺎﻧﻴﺸﺎﺩ ﻧﻴﺰﮐﺘﺎﺏ ﺩﻳﺎﻧﺖ (ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﻧﻮﺡ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻃﻮﻓﺎﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ، ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻭﺳﺘﺎﻧﺶ ﻭ ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺩﺭﻭﻥ کشتی ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﺎﺑﻞ، ﭘس ﺍﺯ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ها ﺑﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﺪﻭﻯ ﭘﺪﺭﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺩﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺟﻠﻪ ﻭﻓﺮﺍﺕ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﻪ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺟﺰ ﺗﭙﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ، ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺑﺰﻳﺮ ﺍﺏ ﻣﻴﺮﻓﺖ. ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﻮﺡ میترا ﻧﻘﺶ ﺍﻭﻟﻴﻦ (ﺍﺩﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ) ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﺏ ﻟﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺍﺏ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ، ﭘس ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺩﻡ ﻭﻧﻮﺡ، ﺍﻏﺎﺯ ﮔﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﻧﺎﻡ ﻣﻴﺒﺮﺩ. (ﺍﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ) ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﻋﻈﻴﻢ، ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ حسَنی ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭﻧﺒﻮﺕ ﺩﺭ ﺑﺸﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺳﻴﺪ. ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ (ﺍﻝ، ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻭﺯ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ، ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ، ﺩﺭ ﺷﺠﺮﻩ ﻃﻴّﺒﻪ، ﻭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ، ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ، ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭﮐﺸﻴﺶ ﻫﺎ ﻭ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻫﺎ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ آﺯﺭ ﻳﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻞ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫی ﻨﻤﺮﻭﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﺠﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺍﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻭ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﭘﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ. ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺵ ﻗﺮﻳﺶ، ﺩﺭ قُرّه ﺩﺍﺭﻯ، ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﺪﻑ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﺮﺩ، ﻭ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻣﮑﺘﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ. ﻭ (ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻴﺴﻰ) ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ (ﺍﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺷﺎﺧﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﻪ (ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺎﻡ) ﻳک اﻣﺮ ﻗﺸﺮﻯ و سیاسی ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻧﺎﻡ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ. ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ. ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺩﻳﻦ ﻗﺮﻳﺶ، ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﻭ ﮐﻨﺪ ﻭﻟی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﺸﻒ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺍﺩّﺑﻨﻰ ﺭﺑّﻰ) ﮔﻔﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﻭﻳس ﻗَﺮَﻥ یا قُرّه گیری ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﺸﻖ ﺑﺨﺪﺍ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭼﻨﻴﻥ کنند. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺭﺍﻩ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺗﺮ ﻭﻣﻄﻤئن ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﻭﻧﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﻭ ﮐﺸﺶ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﻚ ﭘﻴﺮ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ، ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ قُرّه و خورّه ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﻒ ﮐﻨﺪ. ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻳﺤﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮبنی اسرائیلی زردشتی صائبیان ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ (ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ) ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺎ ﻫﻤّﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﺧﻮﺭﺩﻥ، ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺴﺎﺩﮔﻰ ﺟﺎﻯ ﭘﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺪﻡ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ می آﻭﺭﻧﺪ. ﺑﻨﺎ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻬﻢ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺍﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻬﻢ ﺑﻮﺩ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﮐﻠﻤﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ، ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ. ﭘس ﺍﺯﻣﺤﻤﺪ ﺍﻝ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ /34 - ﺫُﺭیّة ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ

 ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ آل ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻫﻤﮕﻰ (ﺫﺭﻳّﻪ) ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺟﻠﻮﺗﺮﻫﺎ، ﻭﭘﺪﺭﺍﻥ ﻣﻌﻨﻮﻯ آﻳﻨﺪﮔﺎﻥ. ﺫﺭﻳّﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺫﺭﺍﺕ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﮔﻢ ﻧﺎﻡ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﮐثرﺕ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﭘﺨﺶﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺟﺰ ﺑﺎ ﻧﻮﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ ﻋﻠﻴﻢ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴتی اﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﻄﻮﺭ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﻯ، اﻃﻠﺎﻉ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﺪﻑ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﺗﻠﺎﺵﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﺩ.

ﺁل عمرﺍﻥ /35 - ﺍﺫ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻣﺮﺃﺕ ﻋﻤﺮﺍﻥ، ﺭﺑّﻰ ﺍﻧّﻰ ﻧﺬﺭﺕ ﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﻰ ﻣُﺤﺮﺭﺍ، ﻓﺘﻘﺒّﻞ ﻣﻨّﻰ، ﺍﻧّﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ

 ﺯﻥ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﮔﻔﺖ، خدﺍﻳﺎ ﻣﻦ ﻧﺬﺭ ﻣﻴﮑﻨﻢ، ﻃﻔﻠﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭﺷﮑﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻡ، ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺗﻮ ﺍﺯﺍﺩ ﮐﻨﻢ. ﭘس ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺬﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻨﻰ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮ ﺷﻨﻮﺍﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻦ، ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻰ. ﺩﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﻳﺎ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﻧﺬﺭ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﻴﻚ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ و در معبد ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﻌﺎﺑﺪ ﻣﻴﺴﭙﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺩﺭ عِبادﺕ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﺳﺮﻭﺩ ﺧﻮﺍﻥ ﻭﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻯ ﻭﺗﻤﻴﺰ ﻭﻣﻨﻈﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ ﻭﺯﺭﺩﺷﺘﻰ (ﻣﻎ ﺑﭽﻪ ﮔﺎﻥ) ﻭ ﺩﺭﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺩﺳﺘﻪﻫﺎﻯ (ﮐُﺮ) ﺁﻭﺍﺯﺧﻮﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﺭﺍﺳﻠﺎﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺩﺭس ﻭ ﻗﺮاءﺖ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻣﺪﺍﺭس ﺭﻭﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻮﺍﺩ ﺟﻨﺒﻪ ﺳﺮﻯ ﻭ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺧﺎﺹﺭﺍﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎﻯ ﻃﺒﻘﺎﺗﻰ ﻫﻨﺪﻯ ﻭﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻗﺪﻳﻢ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻣُﻎ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﺕﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﻃﺒﻘﻪ ﻭ (ﮐﺎﺳﺖ) ﺧﻮﺩ ﺑﻄﺒﻘﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﻧﺬﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺯﻥ ﻋﻤﺮﺍﻥ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻓﺮﺽ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻃﻔﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺰﺭﻋﻪ ﺍﻭ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻳﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﺪﻣﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻧﺬﺭ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﻌﺒﺪ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯﺍﺩ ﻭ (ﺣُﺮّ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﭘس ﻋﻤﺮﺍﻥ ﭘﺪﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﺻﻠﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﻤﺮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﻤﺮﺍﻥ، ﻳﺎ ﺍﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻮﺩ. ﭘس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻰّ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻋُﻤﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻳﺎﻡ، ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭﺗﻮﺣﺶ، ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ /36 - ﻓﻠﻤّﺎ ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ، ﻗﺎﻟﺖ ﺭﺏّ ﺍﻧّﻰ ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ ﺃﻧثی، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻭﺿﻌﺖ، ﻭﻟﻴس ﺍﻟﺬﮐﺮ ﮐﺎﻟﺄﻧثی، ﻭﺍﻧّﻰ ﺳﻤّﻴﺘﻬﺎ ﻣﺮﻳﻢ، ﻭ ﺍﻧّﻰ ﺍﻋﻴﺬﻫﺎ ﺑﻚ ﻭ ﺫُﺭّﻳﺘﻬﺎ، ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ

 ﻭﻟﻰ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺯﻥ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻃﻔﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﺍﺋﻴﺪ، ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻃﻔﻞ ﻣﻦ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﭘﺴﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺧﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺧﺘﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻣﺪﻩ، ﺗﻤﺎﻡ ﻧﺬﺭ ﻣﺎﺩﺭ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺩﺍﻥ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺟﻠﻮﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺫﮐﺮ ﻧﺸﺪﻩ، ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻭ مُقدّس ﺯﻥ ﺷﺪﻩ ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺑﺨﺪﺍﻳﺶ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺮﻳﻢ ﮔﺬﺍﺭﺩﻡ. ﻭﺍﺯ ﻫﺮ ﺧﻄﺮ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺘﻮ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺘﻮ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺟﻴﻢ ﺳﻨﮓ ﺳﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﺪﻑ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻳﻦ ﺩﺧﺘﺮ ﺩﺭ عِبادﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺩﻭﺷﻴﺰﻩ باکره و ماری ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭘُﺮ ﺍﺯ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺩﻭﺷﻴﺰﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺯﻥ، ﺑﺮﻳﺪﻥ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺰﻧﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻓﺤﺸاء ﻧﻔﺮﺳﺘﻴﺪ، ﻣﻨﻈﻮﺵ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﻥ ﻣﻴﺒﻨﺪﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪﺯﻧﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺷﻮﻫﺮﻭ باز ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺘﺮﺍﺳﺖ، ﺯﻥ ﭘس اﺯﮐﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻣﺎﺩﺭ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻄﺮﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺷﻮﻫﺮ ﮐﻨﺪ. ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﺟﻴﻢ ﻳﺎ ﺭَﺟﻢ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﻨﮓ ﺳﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﮕﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﻴﻢ. ﻭﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺣﺞ ﻣﮑﻪ ﻧﻴﺰ، ﺳﻤﺒﻮﻝ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻫﻔﺖ ﭘﺎﺭﻩ ﺳﻨﮓ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻫﺴﺖ. ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ و آخوندها، ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻴﻄﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭس ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻌﻰ ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﺑﺮﻳﺪﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﻨﮓ ﺳﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﻮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣؤﻤﻦ ﺭﺍﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭﺣﺘﻰ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﻌﮑس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻔس ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﻦ ﺧﻮﺩ ﻟﺬﺕ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺷﻴﻄﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺳﻤﺒﻮلی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻧﺪ، ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﺭﺍﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻳﺎﺧﺪﺍﻯ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ، ﻭﻋﺬﺍﺏ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ، ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ، ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﻋﺮﻓﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﻫﻢ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﺎﻟﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﺎﻟﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻣﺪﺍﻡ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ، ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺗﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻘﻮﻝ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺷﺪﻩ، ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺎﺭ ﻣثبت ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﺪ، ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻗﺮﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺪﻭﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ ﺑﺪﻭﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺑﺪﻫﺪ. ﭼﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﭘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﻭﺡ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺖ. ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﺎ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻣﻬﻢ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﻧﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻧﺠﺎﺕﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، ﺩﻧﻴﺎ ﻫم اﻳﻦ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﺑﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﭼﻘﺪﺭﺍﺯﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺧﻴﺮ ﻭﻧﻴﮑﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 37 - ﻓﺘﻘﺒّﻠﻬﺎ ﺭﺑّﻬﺎ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺣَﺴِﻦ، ﻭﺍﻧﺒﺘﻬﺎ ﻧﺒﺎﺗﺎ ﺣَﺴِﻨﺎ، ﻭﮐﻔّﻠﻬﺎ ﺯﮐﺮﻳّﺎ، ﮐﻠﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﮐﺮﻳّﺎ ﺍﻟﻤﺤﺮﺍﺏ ﻭﺟﺪ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺭﺯﻗﺎ، ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻧّﻰ ﻟﻚ ﻫﺬﺍ؟ ﻗﺎﻟﺖ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺮﺯﻕ ﻣﻦ ﻳﺸاء ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ

 ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﺬﺭ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﺮﻳﻢ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺭﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﺧﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺭﺷﺪ ﺟﺴﻢ ﻃﻔﻞ ﺭﺍﺯﮐﺮﻳﺎ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺑﺮ ﻣﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﻣﺤﺮﺍﺑﺶ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﺪ، ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﺯﻗﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺍﺯ ﻭﻯ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺯﻕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺍﻭﺭﺩﻩﺍﻯ، ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺭﺯﻕ ﺑﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ باطر ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻃﻠﺒﻰ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺬﺭﻯ ﮐﻪ ﺯﻥ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩ، ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﺭﺍ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻌﺒﺪ ﺯﮐﺮﻳﺎ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮدائم الذکر ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ، ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ با دستان خود ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺘﺎﻳﺞ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭﺫﻫﻨﻴﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﻣﺎ ﺗﺼﺮّﻑ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﻣﻨﺤصرﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍوند ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭح ﺒﮑﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﮐﺸﺶ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﺬﺭ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﺮﻳﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻴﮑﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ. ﻭ (ﻗﺒﻮﻝ ﺣَﺴِﻦ) ﺑﺸﺮﻁ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻥ، ﻭﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺫﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﻳﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻴﭻ ﮐس ﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﺩ ﺍﻳن ﻨﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻫﺮ ﮐس ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺯﻭﺭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻫﺮ ﺭﺍﻫﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﺧﻠﺎﻗﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﻭﺭﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ (ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﺎ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ) ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺭﻣﻐﺎﻥ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﻮﮐّﻞ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧی آﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﺑﺪﻳﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺵ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺨﺪﺍ، ﻭﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﮒ ﮔﺮﺩﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﺤﻮﻯ، ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺎ ﻳﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺭﺍ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ (ﮔِﻞ ﻭ ﻃﻴﻨﺖ) ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯ ﻣﺎﻟﺶ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺤﻤﻞ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺤﻤﻠﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺑﻠﺎﻫﺎﺭﺍﻧﻴﺰ ﮐﻤﺘﺮ ﻭﮐﻤﺘﺮﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻫﺪﻑ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﻭﻯ ﻭﺑﻴﻤﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﻳﻢ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ. ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻟﺘﻤﺎس ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭﺗﺎﻳﻴﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﮕﻴﺮﺩ، ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻧﮑﻨﺪ، ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭُﺷﺪ (ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﻧﺒﺎﺗﻰ) ﻃﻔﻞ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭﻃﻔﻞ ﺗﺎ ﺑﻠﻮﻍ ﻋﻘﻠﻰ، ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ، ﺗﺤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻧﺒﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻏﺬﺍ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﮐﺮﻳّﺎ ﮐﻔﺎﻟﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﭘﺮﻭﺭﺵ عِبادﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ. (ﺯﮐﺮﻳﺎ) ﺍﺳﻢ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ اﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐی اﺯ ﺍﻥ اﺳم ﺮﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ (ﺫﮐﺮ ﻣﺪﺍﻡ) ﺩﺭﺍﺫﮐﺎﺭ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﺬﮐّﺮ ﻭﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺑﺮﺳﺪ. ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ، ﺍﺯ ﺍﺩﻡ ﺗﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺳﻌﻰ ﮐﻨﻴﺪ، ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻳﺪ. ﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻢ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ. ﻣﺮﻳﻢ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﺯﮐﺮﻳﺎ، ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﻋﺰﻟﺖ ﺩﺭ ﻣِﺤﺮﺍﺏ و (مِهر آبه) ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭ عِبادﺕ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺑﺎﺧﻠﻖ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺎثیر ﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯﻤﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﺑﻮﺩﻧﺪ. (ﻣﺤﺮﺍﺏ) ﻣﺮﻳﻢ، ﻣﺤﻞ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ (ﻣﻬﺮ ﺁﺑﻪ) ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ ﻭﻣﻬﺮ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺟﺎﻯ (ﻣِﻬﺮ و مُهر) ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﺤﻞ ﻣﻬﺮ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﺎﺯﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﺨﻴﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﺯﮐﺮﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﭘﻴﺮﻯ، ﻫﺮ ﭼﻨﺪﻯ ﺳﺮﻯ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﺗﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﻞ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﻳﻢ ﺭﺯﻗی ﻤﻴﻴﺎﻓﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻔﺮﻩ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻏﺬﺍﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻏﺬﺍ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺭﺩ. ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻔﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺭﺯﻕ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﻭﻧﺘﺎﻳﺞ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ (عقلی و احوالی ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺍﺳﺖ. ﺭؤﻴﺎ ﻫﺎﻯ ﭘﺮﺑﺎﺭ، ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻧﺎﺩﺭ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻥ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ، ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﻚ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻒ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭؤﻴﺎ ﻫﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺟﺪﻳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ عِبادﺕ، ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭﺗﻮﮐﻞ، ﻭ ﺻﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻣﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺯﻕ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﺍﺯﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ. ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻌﻰ ﺧﻮﺩﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻫﺪﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺯﻕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻟی ﻨﻈﻴﺮ ﻣﺮﻳﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺭﺯﻕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺍﻧﮕﻴﺰ، ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺻﺎﺩﻗﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻟﺎﺯﻡ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐﺍﻥ ﻀﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﻢ ﺑﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ، ﻭﻫﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 38 - ﻫﻨﺎ ﻟﻚ ﺩﻋﺎ ﺯﮐﺮﻳّﺎ ﺭﺑّﻪ، ﻗﺎﻝ ﺭﺏ، ﻫِﺐّ ﻟﻰ ﻣﻦ ﻟﺪُﻧﻚ ﺫﺭیّة ﻃﻴبة ﺍﻧّﻚ ﺳﻤﻴﻊ ﺍﻟﺪﻋاء

ﭘس ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﻳﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺨﺪﺍﻳﺶ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺕ ﻣﻨّﺖ ﻭ ﻟﻄﻒ ﮐﻦ ﻭ ﺑﻤﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﭘﺎﻙ ﺑﺪﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ ﺷﻨﻮﺍﻯ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻰ. ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﻌﻨﻮﻯ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺫﺭﻳّﻪ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻦ ﺑﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺷﻨﻮﺍ ﻫﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺷﻨﻮﺍﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺷﻨﻮﺍﺋﻰ ﺑﺪﻋﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. (ﻫِﺒِﻪ) ﻭ ﻋﻄﻴّﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﻫﺸﻰﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ/39 ﻓﻨﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة، ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺼﻠّﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤِﺤﺮﺍﺏ، ﺍﻥّ الله ﻳﺒﺸّﺮﻙ ﺑیحییِ، ﻣُﺼﺪّﻗﺎ ﺑﮑﻠمة ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﺳﻴّﺪﺍ ﻭﺣﺼﻮﺭﺍ ﻭﻧﺒﻴّﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ

 ﭘس ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺰﮐﺮﻳﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻧﺪﺍ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺘﻮ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺑﻨﺎﻡ یحیی ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﮑﻠﻤﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻭ (ﺳﻴّﺪ ﻭ ﺣﺼﻮﺭ ﻭﻧﺒﻰ) ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﭼﻪ ﺑﺎ ﺻﺪﺍ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ، ﻭﭼﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺩﺭﺩﻝ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭؤﻴﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺰﮐﺮﻳﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﺍﻭﺩﺭ ﻣﻬﺮﺁﺑﻪ ﺧﻮﺩ، ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﻳﺤﻴی ﺮﺍ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺫُﺭّﻳﻪ ﺍﻯ ﻃﻴﺐ ﻭﭘﺎﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ (ﮐﻠﻤﻪﺍﻯ) ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ و فرمانی ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﻢ (ﺳﻴّﺪ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﻴّﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ جسمانی ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ، (ﺳﻴّﺪ ﻧﻮﺭﻯ) ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺷﺪ ﺳﻴّﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺟﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﻴﺪ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻴﭻ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﺨﺼﻮﺻﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘﺴﺮ ﻧﻮﺡ ﺑﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﻨﺸﺴﺖ، ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻧﺒﻮﺗﺶ ﮔُﻢ ﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﻳﺤیی ﮐﻪ ﺳﻴّﺪ ﺍﺳﺖ (ﺣﺼﻮﺭ) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻔس امّاره ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺣﺼﺎﺭﻯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺒﻮّﺕ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ (ﺗﻨﺒّوء) ﻭ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻭﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ / 40 - ﻗﺎﻝ ﺭﺏّ ﺍﻧّﻰ ﻳﮑﻮﻥ ﻟﻰ ﻏﻠﺎﻡ، ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻰ ﺍﻟﮑﺒﺮ، ﻭﺍﻣﺮﺃﺗﻰ ﻋﺎﻗﺮ، ﻗﺎﻝ ﮐﺬﻟﻚ ﺍﻟﻠﻪ، ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸاء

ﭘس ﺯﮐﺮﻳﺎ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﺮﻯ ﻣﺮﺍ ﺭﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺯﻧﻢ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺯﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﺍﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮﻯ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺗﺎثیر ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣؤثّر ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻴﺤیی ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 41 - ﻗﺎﻝ ﺭﺏّ ﺍﺟﻌﻞ ﻟﻰ ﺁیة، ﻗﺎﻝ ﺁﻳﺘﻚ، ﺍ ﻟّﺎ ﺗﮑﻠّﻢ ﺍﻟﻨﺎس ثلاثة ﺍﻳّﺎﻡ ﺍﻟّﺎ ﺭﻣﺰﺍ، ﻭﺍﺫﮐﺮ ﺭﺑّﻚ ﮐثیرﺍ، ﻭ ﺳﺒّﺢ ﺑﺎﻟﻌﺸﻰّ ﻭ ﺍﻟﺄﺑﮑﺎﺭ

ﺑﺎﺯ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭﻧﺸﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﺑﮕﻮ، ﮐﻪ ﻣﻄﻤئن ﮔﺮﺩﻡ. ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻣﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺗﻮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺎ ﻫﻴﭻ ﮐس ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻧﮑﻨﻰ. ﻣﮕﺮ ﺑﺮﻣﺰ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﻣﺪﺍﻡ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻦ، ﻭ ﺷﺐ ﺗﺎﺻﺒﺢ ﺑﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ. ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻳﺤﻴﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﮑﻮﺕﻫﻤﺎﻥ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﺳﮑﻮﺕ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻣﻨﻊ ﺑﺤث ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﺤﺖ ﺗﺎثیر ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﻤﻪ ﮐﺎﺭﻩﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻭﻣﺮﻳﻢ ﻭﻳﺤﻴﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻌﺪﺍ، ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍشتند. ﻭﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺧﻄﺮﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺼﻮﻥ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﺼﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 42 - ﻭﺍﺫ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺻﻄﻔﺎﻙ ﻭ ﻃﻬّﺮﻙ، ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﻧﺴاء ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﺿﻤﻨﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﻤﺮﻳﻢ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮ ﺭﺍ (ﺍﺻﻄﻔﺎ) ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺗﻮﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩﻩ. ﻭ ﺑﺮﺗﻤﺎﻡ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬی ﺰﻧﺎﻥ ﻴ ﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫمه ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺯﻧﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﺷﻴﻮﺍ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺎ ﻭ دغدو و ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﻳﺎ (ﻧﻔس ﮐﻞّ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ) ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺯﺍﺩ ﻭﻣﻴﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻔس ﮐﻞّ و نوعی ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ (ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭ ﻋﻴﺴﻰ) ﻣﺴﻴﺢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ، ﺧﻮﺩ به (ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ) ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺗﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘس ﺑﺎﻳﺪ به (ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ) ﻭ ﭘس ﺍﺯ بَعثت ﻣﺤﻤﺪ، باشد که ﺩﺭ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻣﺮﺍجعت بخلق سلوکی ﮐﺮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻤﮑﻪ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﻣﺮﻳﻢ، ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺟﺴﺘﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺗﺼﻔﻴﻪ) ﻭﭘﺎﻙ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻔس بدرجه ﻣﺮﻳﻢ و حدّ کفایت از نظر خداوند ﺑﻮﺩﻩ و هست. ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻧﻴﺰ ﻳﮑی اﻧﺘﺨﺎﺏ کسی ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭﭘﺎﻙ ﺷﺪﻥ کنونی ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻧﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺣﺘﻤﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﺳﺖ. (ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺯﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﺯﻥ) ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺯﻥ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ، ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ، ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 43 - ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻗﻨﺘﻰ ﻟﺮﺑّﻚ، ﻭ ﺍﺳﺠﺪﻯ ﻭ ﺍﺭﮐﻌﻰ، ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺍﮐﻌﻴﻦ

 ﺍﻯ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﻨﻮﺕ ﻭ عِبادﺕ ﺑﮑﻦ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﺭﮐﻮﻉ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻩ. ﺍﻯ ﻣﺮﻳﻢ ( مُقدّس ﺷﺪﻩ) ﻭ (ﻣﺎﺭﻯ) ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﺑﺪﻋﺎ ﻭﻗﻨﻮﺕ ﻭعِبادﺕ و قناعت ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻩ. ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺭﮐﻮﻉ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺗﻮﻫﻢ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﺵ. ﺳﺠﻮﺩ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﮐﻮﻉ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺮﻳﻢ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﺎﻣﻞ ﺩﻳﺎﻧﺎﺕ ﺑﻨی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﺟﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﭘس اﺯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ، ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺠﺰ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻥ ﻭ مُقدّس ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ نسبی، ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 44 - ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍَﻧﺒاء ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﻧﻮﺣﻴﻪ ﺍﻟﻴﻚ، ﻭﻣﺎﮐﻨﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺍﺫ ﻳﻠﻘﻮﻥ ﺍﻗﻠﺎﻣﻬﻢ، ﺍﻳّﻬﻢ ﻳﮑﻔّﻞ ﻣﺮﻳﻢ، ﻭﻣﺎ ﮐﻨﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺍﺫ ﻳﺨﺘﺼﻤﻮﻥ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻏﻴﺒﻰ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻰ، ﻭ ﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢﻭﻭﺣﻰ ﺗﻮ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﺁﻧﺠﺎ ﻧﺒﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻔﺎﻟﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻣﺮﻳﻢ، ﻗﺮﻋﻪ ﮐﺸﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﭼﻮﺏ ﻗﻠﻢ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺗﻮ ﺍﻧﺠﺎ ﻧﺒﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺒﻴﻨﻰ. ﺗﮑﻔّﻞ ﻣﺮﻳﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺑﻮﺩﻥ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ، ﺑﺎﻫﻢ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 45 - ﺍﺫ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺒﺸّﺮﻙ ﺑﮑﻠمة ﻣﻨﻪ، ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ، ﻭﺟﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﺂﺧﺮة، ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮّﺑﻴﻦ

 ﻣﻠﺎﺋﻚ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻯ ﻣﺮﻳﻢ ﻭ ﺍﻯ مُقدّس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺘﻮ ﻣﮋﺩﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﮐﻠﻤﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺘﻮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﺧﺮﺕ، ﺩﺍﺭﺍﻯ آﺑﺮﻭ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﻘﺮّﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ (ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ) ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ (ﮐﻠﻤﻪ) ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺧﻮﺩ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺟﻮﺩ (ﺻﻮﺭﺕ و سیرت ﺷﻬﻮﺩﻯ) آنان ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ خود، ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢهستند. ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ، ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻴﺖ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﻬﺎ، ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﺍﻫﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ (ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻧﻬﺎ) ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﻠﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ چون شهود مصطفوی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻴﺢ ﭘس اﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻭ ﺻﻌﻮﺩﺵ، ﺗﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺷﺶ ﻗﺮﻥ ﻃﻮﻝ ﮐﺸﻴﺪ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻋﻴﺴﻰ مرتضوی او ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻫﻤﺎﻥ (ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ) ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺸﻒ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، به (ﺯﻳﺮ ﻧﻘﺎﺏ ﻧﻮﺭ) ﺭﻓﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩ، ﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ (ﺑﺪﻭﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺸﺨّﺺ) ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺻﻮﺭﺗﺶ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﺑﺎﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ، ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺑﺮﻭﺋﻰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﺑﻌﻠﻰّ زنده ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺠﻢ صورت ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺑﻤﺮﻳﻢ ﻣﮋﺩﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ مُقدّس مانند مادر ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺑﻠﮑﻪ (ﮐﻠﻤﻪ) ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻥﮕﻮﻧﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ (ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ) ﻧﻴﺰ ﮐﻠﻤﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﮐﻠﻤﻪ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ مُقدّس ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺳّﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺳﻢ ﻃﻔﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ پس از نجات ﺍﺳﺖ.. (ﻣﺴﻴﺢ) ﻳﺎ (ﻣﺎﺷﻴﻪ) ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻳﻬﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ از شاخه های ولایت زردشت ﺑﻮﺩ. ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ایلی و سوشیانت زردشت نخستین ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻣﺎﺷﻴﻪ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺑﺮﺧﻰ ﻳﻬﻮﺩ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻌﺪﻡ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺴﻴﺢ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ، ﻣﻦ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻢ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻴﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﻦ ﻫﺮ ﮐس ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺴﻴﺢ آﻣﺪ، ئ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ وی (ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟﺎﻝ) ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ تا کنون ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺎﺷﻴﻪ ﺧﻮﺩ در جهان ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻳﮑﻬﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﺎﺷﻴﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩﻥ، ﻭﻣﺎﺷﻴﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ که سالک رزدشت و یهودی رسیده بنور مرتضوی مسیح هستند. ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎﺷﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻋﺮﺑﻰ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ (ﻣﺴﺢ) ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺮﺳﺎﻟﻚ در رؤیا ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﻦ، ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻳﻚ ﻧﻮﺭ ﮐﻮﭼﻚ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﻭﺩﻭﻧﻮﺭﮐﻮﭼﻚ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﭼﭗ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺣﺴﻨﻴﻦ، ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ساﺎﻟﻚ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺰﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﻣﺴﺢ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺳﺮ ﻣﻦ ﭼﻮﻥ ﺟﺮﺍﺣﻰ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺑﻮﺩ نمود. که ﺑﻨﻈﺮﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻃﻮﻟﺎﺗﻰ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﺭؤﻴﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻡ. ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺳﻠﺎﻡ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﻴﺎﻳﺪ، ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟّﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟﺎﻝ ﻳﻚ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ که گاهی خر دجّال نیز میگویند که بشهود مصطفوی برای نجات نمیرساند. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻏﻔﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﮐﻠﻴﻪﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨ. ﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﺍﻗﻌﻰ، وهمان ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﺧﺮﺕ) ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﺟﺴﻢ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﺧﺮﺕ ﺍﺳﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺍﺧﺮﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﻣﻘﺮﺑﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺳﻴﺪ، ﻭﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻘﺮّﺏ ﺗﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺎهُداﻧﺶﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻣﻘﺮﺏ ﺗﺮ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﮐﺮّﻭﺑﻴﺎﻥ) ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻘﺮّﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﺴﻴح ﻤﻌﺎﺩﻝ ﻣﻘﺎم ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻧﻴﺎﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮﮒ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩم. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ، ﭘس ﺍﺯ ﺳﻪ ﺍﻭﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﻳﺎ ﻋﻠﻰّ، برای سالک ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻠﻰّ، ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻳﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻪ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ 20 ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺮﺳید.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 46 - ﻭ ﻳُﮑﻠّﻢ ﺍﻟﻨﺎس، ﻓﻰ ﺍﻟﻤَﻬﺪ ﻭ ﮐَﻬﻠﺎ، ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ

 ﻭ ﺍﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﮔﻬﻮﺍﺭﻩ، ﻭ نیز دﺭ ﭘﻴﺮﻯ، ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻠﺎﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺭ ﮐﻮﺩﮐﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍثبات ﺑﻰ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻪ ﻋﻴﺴﻰ گفته شده ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ، ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺎﻣﻞ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﺪ ﭼﻪ ﮐﻮﺩﻙ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﻟﻎ ﻧﮕﺸﺘﻪ ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﭼﻪ ﺑﺎﻟﻎ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﻠﻤﻪ و کلام ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ / 47 - ﻗﺎﻟﺖ ﺭﺏّ، ﺍﻧّﻰ ﻳﮑﻮﻥ ﻟﻰ ﻭﻟﺪ، ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺴﺴﻨﻰ ﺑﺸﺮ، ﻗﺎل کذﻟﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸاء، ﺍﺫﺍ ﻗﻀﻰ ﺍﻣﺮﺍ، ﻓﺄﻧّﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ

 ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺘﻢ ﭘﺴﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﺮﺩﻯ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﺎس ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻠﺎﺋﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻰ ﺍﻓﺮﻳﻨﺪ. ﻭ ﺭﺑﻄی به (ﻋﻠﻞ ﻭﺍﺳﺒﺎﺏ ﻣﺎﺩﻯ) ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺮﻯ ﺭﺍﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ، ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻮ، ﻭ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻋﻠﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻃﻔﻞ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑﺮﻭﻣﻮﺳﻤﻬﺎ ﺭﺍ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻝ ﻫﺎﻯ ﺟﻨﺴﻰ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ، ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ 23 ﺟﻔﺖ ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻡ، ﺩﺭ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ23 ﻓﺮﺩ ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻡ ﺩﺭ ﺍﺳﭙﺮﻡ ﻣﺮﺩ، ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺩﺭ ﺍﻭﻭﻝ ﺯﻥ ﻫﺴﺖ. ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ 23 ﺟﻔﺖ ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﻬﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻟﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺟﻨﺴﻰ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﻠﻮﻟﻬﺎ، ﺯﺍﻳﻨﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﻟﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻃﻔﻞ ﺑﺸﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻮﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﮕﻬﻤﻴﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻟﻬﺎﻯ ﻓﺮﺳﻮﺩﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻠﻤﻰ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺤث (ﺑِﮑﺮ ﺯﺍﺋﻰ) ﺣﺎﻟﺖ ﺍﺳﺘثناﺋﻰ ﺩﺭ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﺷﻴﺰﮔﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، بگفته برخی علما ﺑﻴﻦ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﺍﺭﻯ، ﺣﺎﻣﻠﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺘثناء ها ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﺎﮐﺮﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﺯﻥ ﺑﮑﺮ ﺯﺍﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺳﻠﻮﻟﻬﺎﻯ ﺟﻨﺴﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺴﻠﻮﻝ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﺎ 23 ﮐﻮﺭﻭﻣﻮﺳﻮﻡ ﻓﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺮﮐﻴﺒﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻗﻠﻮﻫﺎﻯ ﻳﻚ ﺗﺨﻤﻪ، ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﭼﻨﺪ ﺍﻭﻭﻝ ﺯﻥ، ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺑﻰ ﺍثرﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻳﺎ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﻌﺎﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﻨﻴﻦ ﺳﺎﺯﻯ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩ. ﻋﻠﻢ ﺑﺎ ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺒﻬﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻋﻠﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ، ﺑﻤﺮﺯ ﺍﺧﺮ ﻭ ﻗﻄﻌﻰ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﺭﺍ ﺑﺰﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻮﺿﻮﻉ (ﺑﻰ ﭘﺪﺭ ﻭ ﺣﺘی ﺒﻰ ﻣﺎﺩﺭ) ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺩﻡ ﻣﺬﮐﻮﺭﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ، ﻭﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﺨﺪﺍ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ، ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﺳﺨﺖ ﭼﺴﺒﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﺭﻭﺯﻯ ﻫﻢ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﺯ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻋﻴﺴی ﻤﺴﻴﺢ ﻭﺁﺩﻡ، ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ بوﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ، ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﻭﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﺿﻤﻦ ﺑﺎﻭﺭﻯﻤﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭﺗﺎﻳﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶﺍﺩﻡ ﻳﺎﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ، ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﺑﮑﺮ ﺯﺍﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﻤﻪ ﻓﻌﻞ ﻭﺍﻧﻔﻌﺎﻟﺎﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﭘﺪﻳﻪﻫﺎ، ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻠﻢ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﻋﻠﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻬﺎ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻫﺎ ﻭﮐﻴﻔﻴﺎﺗﻰ، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺿﻌﻒ ﺍﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﮔﺎﻥ، ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺟﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﭼﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﮐﻪ ﺣﺘی ﻤﺎﺩﺭﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺴﺖ. ﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻮﺍﺩث ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﻯ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﻋﻠﻞ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﺨّﺺ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺟﺒﺮ ﻭﺩﻳﺘﺮﻣﻴﻨﻴﺴﻢ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ، ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺩﺳﺖﺧﺪﺍﺍﺳﺖ. ﻣﺎ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺷﻴاء ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭﺣﺘﻰ ﺟﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻴﻢ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻫﺎ ﻭ ﻃﺮﺯ ﻋﻤﻞ ﺍﻣﻮﺭ ﻓﮑﺮﻯ ﻳﺎ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻳﺎﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ، ﻭ ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻢ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻓﺮﺿﻴﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴﺎﺯﻳﻢ. ﻟﺬﺍ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ، ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻢ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩ ﻧﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ، ﻳﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﻥ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﮔﺬﺷﺘﻪ. ﺯﻳﺮﺍﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴم ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ، ﻣﺘﻠﺎﺷی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﺍﮔﺮﮐﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻋﺪﻡ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺑﺨﺎﻃﺮﺗﺎﻳﻴﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺑﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﻓﮑﺮ ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ، ﮐﻪ ﻣﺴﺎﻟﻪﺍﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍثر ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺎﻧﻬﺎ، ﺩﺍﺭﺍﻯاﺭﺯﺵ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﻠﻢ ﺣﺮﻓﻰ ﺑﺰﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻠﻢ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺩﺍﺭﺩ، ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺳﻠﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﺮﺩﻯ ﺍﻥ، ﻭﺷﺮﺍﻳﻂ ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﻭ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺍﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪ. ﻣﻨﺠﺮ ﺑﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺍﺭﻭﻳﻦ ﻭ ﺍﻣثاﻝ ﺍﻭ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﻭ، ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﺯﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ، ﻭﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻋﻠﻢ، ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺭﺷﺘﻪ ﺍﻯ ﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺰﻧﺪ. ﻓﻘﻂ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻧﺴﻠﻰ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻡ، ﻭ ﻗﻮﺍﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺍﭘﻴﺴﺘﻴﻤﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻟﺬﺍ ﻳﻚ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﮐﻠﺎﻡ ﻋﻠﻢ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﻨﻄق اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻠﻤﻰ. ﻣثلا ﺑﮕﻮﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻫﺎﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﺣﺘﻰ 16 هزﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ، ﻭ 300ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺖ، ﻭ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻧﻤﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ. ﭘس ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ. ﻳﺎ ﻋﻠﻢ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻭ ﻳﺎﻋﻠﻢ ﺍﺻﻞ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ (ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ) ﭼﻨﻴﻦ ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺷﺪﻧﺪ، ﻭﮐﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺑﻴﻚ (ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎ ﻫﺴﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻢ (ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ) ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﻣُﺮﺩﻩ ﻭﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ (ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﺣﺪ) ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﮐﻤﮑﻰ ﺑﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺩﻳﻨﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﻌﻨﻮﻯ، ﮐﻪ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ، ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺯ ﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺯﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻖ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺑﻤﻐﺰ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﮑﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﻯ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍثباﺕ ﺍﻥ ﺑﺮ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﻗﺮﻥ ﺟﻠﻮﺗﺮ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﭘس ﻋﺎﺭﻑ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻭﻳﻦ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ (ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ (ﻗﺎﻟﺐ ﻧﻮﻋﻰ) ﻫﺴﺖ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺣی ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ، ﮐﻪﻫﻨﻮﺯﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﺸﺪﻩ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﻗﺎﻟﺐ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻫﻨﻮﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻫﺎ، ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﺑﺰﻭﺩﻯ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻣﻬﻢ ﻗﺪﻡ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﻠمی ﺒﺴﺮﻋﺖ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺣﻤﺎﻳﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ ﮐﺮﺩﻡ، ﺑﺎﺯ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﻢ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﻚ ﺍﺳﺘثناﺋﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺘثناء ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺸﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ، ﻳﻚ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ، ﭼﻮﻥ ﺯﺭﺩﺷﺖ، ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﭘﺪﺭ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﺋی ﺠﺪﻳﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻫﻤّﺖ ﻭﺍﻭﻡ ﭘُﺮﻋﺰﻡ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﺭﻳﺨﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺑﮑﺸﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺍﺩﻡ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮐﻪﺗﺎ ﺍﻥ ﻭﻗﺖ ﻭﺣﺸﻰ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﻮﺍﻧﻴﻥﻄﺒﻴﻌﻰ ﺯﻧﺪﮔی ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻗﺒﻠﺎ ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑﻰ ﻭﺻﻮﺭﺕﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯﺁﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺗﻮﺳل کند. ﻭﺁﺩﻡ کیومرث ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻭﻟﻴﻦ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺗﺠﻠﻰّ ﻫﻤﺎﻥ قُرّه ﺍﻭﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ، ﻣﻘﺎﻡ (ﺣﺴﻴﻨﻰ) ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺟﻠﻮ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴش ﺘﺎﺯ ﻭﮐﺎﺷﻒ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺩﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﻪ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﻳﺎ (ﻭﺍﻟﺪ ﺩﻭﻡ) ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭقُرّه ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺧﻠﻘﺖ (ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﻭﻝ) ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩ، ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻠﻘﺖ ﺯﻣﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻣﺤﺎﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻮﻝ ﻇﺮﻑ ﺑﻌﺪ ﻣﻈﺮﻭﻑ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ مُقدّس ﮐﻪ ﻳﺤﻴﻰ مقاول ﺑﻮﺩ ﻭمسیح ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﻳﺘﻴﻢ ﺑﻮﺩ، ﻧﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻮﻫﺮﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﺎﻣﻠﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﻡ ﻧﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﮐﺮﺩ. ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺸﺮﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺑﺤث ﻗﺮﺁﻥ ﻔﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﻣﻬﻢ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮ، ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﮑﺮﺩﻡ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻧﺸﺪﻩ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺒﺮﺳﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﻫﺮ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪﺍﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺍﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﻏﻴﺒﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻣؤﻣﻦ ﺷﻮﺩ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻢ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭﻟﻰ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ، ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴﻚ ﻫﺎﻯ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ، ﻭ ﺳﭙس ﺭﻭﺡ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻫﺎ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻫﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻳﮋﻩ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﺭﺍﻡ ﻭﻧﺎﺏ، ﻭ ﺑﮑﺮ ﻭﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻗﺎﺑل ﺘﺠﺮﺑﻪ ﻋﻠﻤی آﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﻓﺮﺿﺎ ﺑﺮﺧی اﺯﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻋﮑس ﺍﻥ ثاﺑﺖ ﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻦ (ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ) ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺴﻄﺢ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﮐﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺎﻫﻰ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻳﺎﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﻪ ﺍﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ، ﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﺗﺮﺍنس ﻔﻮﺭﻣﺎﺗﻮﺭ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﻙ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﻟﺬﻳﺬ ﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻰ ﻧﻈﻴﺮ، ﻭﻟﻰ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﮑﺮﺍﺭﺩﺭﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هست. ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻣﺎﺭﺍ ﻣﻠﺰﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭﻧﮑﻨﻴﻢ. ﺑﺪﻟﻴل اﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺩﻳﺪﻳﻢ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻣﺎ ﻓﺮﻕﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﻌﻠﻞ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺨﻮﺩﺵ، ﻳﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﻦّ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻮﻓﻖ ﺑﮑﺴﺐ ﺍﻥ ﺍثاﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺪﺭﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﺪﻓﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺎﻓﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﺎﺣﺴﺎس ﻭ ﻓﮑﺮ، ﻭﺩﻧﻴﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍثاﺭ ﺍﻥ ﻓﻌﻠﺎ، ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺍﺳﺘثنائی، ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻨﮕﻞ ﺑﺮﺧﻰ ﺍثاﺭ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻮﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺻﺪﺍ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘی اﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺍﻥ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﻰ ﭘﺪﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ، ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﺩﻡ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﮑﺮﺩ. ﻭﻧﮕﻔﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻡ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻨﻰ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻤﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺖ. (ﺍﺩّﺑﻨﻰ ﺭﺑّﻰ ﺧﻴﺮ ﺗﺄﺩﻳﺐ) ﮔﻔﺖ. ﻭ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﻢ ﻣﺮﺍ ﺗﺎﺩﻳﺐ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺩ. ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺍﺩﺍﺏ ﺟﺪﻳﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﻤﻦ ﺩﺍﺩ. ﺍﺯ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﮕﺬﺭﻳﻢ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺴﻴﺤﻰ، ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﭘﺪﺭ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ. ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﭘﺪﺭ ﺟﺴﻤﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﮐﻪ ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ ﺍﻥ ﺍﺻﺮﺍﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﮕﺌﻴﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻥ، ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻣﻮﺯﻧﺪﻩ ﻭﻋﺒﺮﺕ ﺳﺎﺯ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺑﺎﻃﻦ ﻭ ﺳﺎﺧﺖ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻫﺎ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺤﺎﻝ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﻫﺮ ﭼﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻫﻢ ﺑﺤث ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ، ﺣﺘﻰ ﮐﻠﻤﻪ (ﺑﺸﻮ) ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ، ﻭﻟﻰ ﺍﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺴﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻠﻰ ﮐﺮﺩ، ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭاﻣﻮﺭ ﺍﻓﻌﺎل اﻟﻬﻰ ﺭﺍ بگوئیم. ﻳﮑﻰ (ﮐﻦ ﻓﮑﺎﻥ) ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﻢ ﻭﻳﮑﻰ ﺭﺍ (ﮐُﻦ ﻓﻴَﮑﻮﻥ) ﻭ ﻳﮑﻰ ﺭﺍ (ﮐﻦ ﻓﻠﺎ ﻳﮑﻮﻥ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﮐﻦ ﻓﮑﺎﻥ، ﻳﻌﻨﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ ﺑﺸﻮ، ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻓﮑﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻣﺴﺎﻟﻪ ﺟﺒﺮ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﻢ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ. ﻣﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﮔﻔﺖ ﺑﺸﻮ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺩﻡ ﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺻﻞ ﻣﺎﺩﻩ، ﻭ ﺍﺻﻞ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺻﻞ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﺯﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ (ﻗﺪﻳﻢ) ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘس ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ طبیعی وسپس ارادی انسانی سالکان ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪ، ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻭ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﺗﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﻣثلا ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺩﻭﻡ ﻣﻴﻨﺎﻣﻢ. ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥﻤﻴﮕﻮﺋﻴم ﻴﻌﻨﻰ ﺑﺸﻮ ﻭ ﺍﻥ ﻣأﻣﻮﺭ ﻧﻴﺰ، ﺑﻤﺮﻭﺭ ﻭ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪﻭﺑﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺩﺭﺟﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ، ﻭ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ (ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻣﻄﻠﻖ) ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺸﻮ ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻧﻮﻉ ﺳﻮﻡ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ (ﮐﻦ ﻓﻠﺎﻳﮑﻮﻥ) ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺷﺎﻳﺪ ﻋﺠﻴﺐ ﺑﻨﻈﺮﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻋﺠﻴﺐ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍﺩﺭﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ، ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ، ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﺸﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﻳﻚ ﻣﻮﺭﺩ، ﻭ ﺍﻥ (ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﺑﺮﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ وبا اجازه الهی، ﻭ ﻃﺎﻏﻰ ﻃﺎﻏﻮﺗﻰ، ﻭ ﻳﺎﻏﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻃﻠﺐ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ، ﺑﺸﻮ ﻭ (ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮ) ﻭﺍﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﮑﺮﺩ ﻭ ﻧﺸﺪ. ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﻯ ﻣﻮﻓﻖ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ (ﺧﺪﺍﻯ ﺷﺮ ﻭﻣﻨﻔﻰ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﻫﺮﻳﻤﻨﻰ) ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﺮّ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ. ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ. ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﭼﻨﺪ ﺻﺒﺎﺡ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻢ ﺻﺒﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻖ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ. ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ، ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻳﺎﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺸﻮ ﻭﮐﻦ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻟﺎ ﻳﮑﻮﻥ ﻭ ﻧﺸﺪﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺘثناﺋﻰ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻧﻬﻢ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ، ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻴﻨﺎ ﻭ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻫﺎ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﻚ ﺑﺪﺭﻙ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ، ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺄﻳﻦ ﺍﺳﺘثناﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ. ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺍﺳﺘثنا ﺭﺍ (ﻋﺎﺩﺕ ﻋﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ) ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺯﺍﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺘﻰ ﺟﺒﺮﻯ ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﭘﻴیش ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ، ﮐﻪ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻭ (ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﻗﺪﺭ) ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث ﺩﺭﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻡ، ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯﺍﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﻙ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﺍﻧﻬﻢ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻮﻗﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﮐﻤﻚ ﺑﺎ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻭ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺮﻩ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻧﻴﻤﻪ ﻭﺣشی ﻣﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﺒﺮ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻔﻞ ﺧﻴﻠﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﺮ، ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﻃﻔﻞ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﺴﻴﺢ، ﻭﭼﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺩﻭﻡ ﻣﺴﻴﺢ، ﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻣﻌﻠﻢ ﻭﻳﺎ ﭘﺪﺭ حسنی ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻳﺎ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻢ ﭘﺪﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﭘﺪﺭﻫﺎ ﭘﺪﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﻢ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ، ﻳﻚ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺋل ﺒﺎﺷﻴﺪ، ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻫﺴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺏّ ﻭﺧﺪﺍ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻠﺎ ﻳﮑﻮﻥ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺩﻳﻤﻮﻣﺖ) ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ، ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ (ﺑﺸﻮﺩ). ﻭﻟﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ أﺑﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺷﺪﻥ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻥ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﻖ (ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺤﻖ) ﮔﻔﺘﻦ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ (ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ) ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍﻣﺎ (ﮐﻦ ﻓﮑﺎﻥ) ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ (ﺍﺯﻝ ﺍﻟﺂﺯﺍﻝ) ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﻦ ﻓﮑﺎﻥ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ. ﻭﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺪﺭ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯﻣﻄﻠﻖ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻬﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺤث ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﮐﻪﺁﻳﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻳﺎ ﻧﻪ، ﻭ ﺍﻳﺎ ﻗﻄﻌﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻬﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ (ﺭﻭﺯﻧﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ) ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، ﻭ ﺗﻘﺮّﺏ ﺟﺴﺘﻦ ﺑﺨﺪﺍﻳﺎﻥ، ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺎ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺳﮑﻮﻥ، ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺨﺼﻮﺹ. ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﮐﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﻣﻌﻠﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ، ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ، ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺣﺴﺎس مسؤلیّت و سپس ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺳﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﺣﻤﻘﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺎﻗﻞ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ، ﻭ ﻧﺎ ﺍﺭﺍﻡ ﺩﺭﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس، ﻭ ﺩﺭﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭﺍﺭﺯﺵ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ، ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﭼﻪ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﺩﺭﻭﻳﺶ (ﺧﺮ ﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﻨﻪ ﻳﺎ ﭘﺎﻟﺎﻥ ﺩﻭﺯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﺎﻥ ﭼﻴﺴﺖ).

ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ/ 48 - ﻭﻳﻌﻠّﻤﻪ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺤﮑمة، ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍة ﻭﺍﻟﺄﻧﺠﻴﻞ

 ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺴﻴﺢ، ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺣﮑﻤﺖ، ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺟﺎ ﻧﮑﺘﻪ ﻣﻬﻤﻰ، ﺭﺍ ﻣﺪﺭﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ (ﮐﺘﺎﺏ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﻳﺎﺍﻧﺠﻴﻞ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺮﺍﻥ ﻟﻔﻆ ﮐﺘﺎﺏ، ﻳﻌﻨﻰ (ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﻟﻬﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﮔﺮﻗﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ برای پیامبری ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺍﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﻦّ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤﻚ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺮﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺯﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ، ﻳﺎ ﻓﮑﺮ ﻧﻴﺰ ﺧﻴﻠﻰ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻫﻢ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺭﺍ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﻏﻴﺮﺍﺯ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺍﺯﺍﻧﺠﻴﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻫﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻫﻢ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻧﺠﻴﻞ) ﺷﺒﻴﻪ ﺍﺣﺎﺩیث ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯﺁﻳﺎﺕ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ، ﺍﻳﻦ ﻭﺣی اﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﺯ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺧﻴﻠی اﺯﺍﻳﺎﺕ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻫﻢ، ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ. ﺍﻋﺮﺍﺏ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻣﮑﺘﻮﺏ ﺭﺍ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺯﻟﻰ ﻭ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹﮐﻪﺍﻧﺠﻴﻠﻬﺎ، ﭘس ﺍﺯ 90 ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻴﻠﺎﺩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﻳﮑﺼﺪ ﻧﻔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻮﺷﺖ. ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻴﻠﺎﺩ ﮐﻨﮕﺮﻩ ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺗﻀﺎﺩﻫﺎ، ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻭﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﭼﻬﺎﺭﺍﻧﺠﻴﻞ ﻓﻌﻠﻰ، ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭﻧﻔﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ. ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﮐﺮﺩند. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﮐﻠﻴﺴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺷﺮﻗﻰ ﻭﻣﺼﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﮑثیر ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ، ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ، ﻳﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﮐﺪﺍﻡ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﻗﺮاءﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ، ﻭ ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﻬﻴﻪ ﻳﻚ ﻧﺴﺨﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﻪ ﻗﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﻋثماﻥ ﮐﺎﺭ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻘﺮﺍﻥ ﻋثماﻧﻰ را ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﻧﺴﺨﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﻋﻤﺮ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ. ﻭ ﻓﻌﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﺨﻪ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨی ﻘﺮﺍﻥ هم ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺠﻴﻞ، ﺑﺎﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﺴﺨﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺗﺎﮐﻴﺪ، ﺑﺮ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺭﺕ (ﺑﺎﺑﻞ) ﺑﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﻣﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ (ﺑﺎﻳﺒﻞ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺨﺖ ﺍﻟﻨﺼﺮ، ﻭﻣﻌﺪﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺍثاﺭ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﻌﺒﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍثاﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺑﺤث ﻧﻴﺰ ﺧﻴﻠﻰ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺻﻞ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺴﺨﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺷﺎﻳﺪ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺑﺮﻫﻤﻪ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺷﺎﻧس ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺣﺎﺩیث ﻫﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ). ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﮐﻠﻰّ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ ﺟﻬﺖ ﺍثباﺕ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ بعثت ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺮﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻳﺎﺩ ﻫﻢ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﮔﻔﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ آن ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻫﻴﺄﺕ ﺧﺎﺻﻰ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﺪﺍﺩ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺳُﻨّﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﻫﻴﺄﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺭﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ عِبادﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ عبادت مقبول الهی خواهد بود ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ (ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺎﻃﻖ) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﺘﺎﺏ، ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﻦّ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﻚ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ (ﺣﮑﻤﺖ) ﺑﺎﺯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻧﻮﻳﻦ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑِﮑﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ میباشد. ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﺯ، ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺎﻣﻮﺯﺩ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮﺭﻭﺍﻥ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺩﻝ ﺍﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻧﭽﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﮑﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﻭ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮﺋی ها ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﻗﺮﺍﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ، ﺩﻗﻴﻖ ﻭ ﻣﺤﮑﻢ ﺑﻮﺩﻩ. ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺤﮑﻢ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﻭ ﺷُﺒﻪ ﺍﻭﺭﻫﺎ، ﻳﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ ﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻤثیل ﻭ ﻣثاﻝ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺗﻮﺭﺍﺕ، ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺑﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ آموخته شد ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ. ﻋﻴﺴﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﺘﻮﺭﺍﺕ سابق عیسی ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻫﻢ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ (ﺩﺭﻙ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺗﻮﺭﺍﺕ) ﺭﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺐ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﺍﺭﺯﺵ ﭼﻨﺪﺍﻧﻰ، ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻮﺍﻡ ﺩﺭ ﮐﻠﻴﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﻡ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺎﻡ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻮﺳی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺷﺪ ﻭﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺧﻮﺩ (ﺭﺳﻤﻰ ﻭﺣﺰﺑﻰ) ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﺍﻣﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻓﻘﻂ ﺩﺭﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﻌﺎﺭﻑ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻳﻌﻨﻰ (ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻦّ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﻣﻴﺎﻣﻮﺯﺩ، ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺵ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، در کلّیات ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﺨﺎﻙ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ. ﻭ ﺩﻳﻦ ﺭﺳﻤﻰ ﻣﻴﺸﺪﻩ. ﻭﻣﺎﻫﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﻓﺘﻪ. ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻢ، ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻤی ﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﺪﻫﺪ. ﺣﺘﻰ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻣﺪﺍﻡ ﻳﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﻣﺤﺒﻮس ﻭﻣﻌﺰﻭﻝ ﻭﻣﻐﻤﻮﺭ ﻧﺎ ﺷﻨﺎس ﻣﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ، ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﻋﺸﻖ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﻮﺧﺖ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺣﮑﻤﺖﻭﮐﺎﺭ ﻳﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﻮﺧﺖ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ و توریه رؤیائی شهودها ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺑﺎﺯ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺍﻧﺠﻴﻞ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﻧﺎﻡ ﮐﺘﺎﺏ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺷﺪ، ﺑﻤﻌﻨﻰ مُقدّس ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﭘﺎﻙ ﺷﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﺯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻬﺮ ﻟﻔﻆ ﻭﮐﻠﺎﻡ، ﻭ ﺑﻬﺮﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﻮﺍﻡ ﻳﺎ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 49 - ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎ ﺍﻟﻰ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺍﻧّﻰ ﻗﺪ ﺟﺌﺘﮑﻢ، ﺑﺂیة ﻣﻦ ﺭﺑّﮑﻢ، ﺍﻧّﻰ ﺍﺧﻠﻖ ﻟﮑﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﮐﻬﻴئة ﺍﻟﻄﻴﺮ، ﻓﺄﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ، ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻃﻴﺮﺍ ﺑﺄﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﺑﺮء ﺍﻟﺄﮐمّة ﻭ ﺍﻟﺄﺑﺮﺹ، ﻭﺍﺣﻴﻰ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﺄﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﺍﻧﺒّﺌﮑﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺄﮐﻠﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﺗﺪﺧّﺮﻭﻥ ﻓﻰ ﺑﻴﻮﺗﮑﻢ، ﺍﻥّ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﺄیة ﻟﮑﻢ، ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﻣؤﻤﻨﻴﻦ

 ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺒﻌﺪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻤﺮﻳﻢ ﺭﻫﺎﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﻧﺒﻮﺕ ﺍﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ، ﻣﻦ ﺑﺎ (آﻳﺖ) ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﺰﺩ ﺷﻤﺎ ﺍﻣﺪﻡ، ﻭﻣﻦ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺍﺯ ﮔِﻞ ﻭﺧﺎﻙ ﺑﺸﮑﻞ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺑﺴﺎﺯﻡ، ﻭﺩﺭ ﺍﻥ ﻧﻔﺨﻪ ﺍﻯ ﺑدمم ﻭ ﭘﺮّﺍﻥ ﮐﻨﻢ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﺿﻤﻨﺎ ﻟﺎﻝ ﺭﺍ ﮔﻮﻳﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ، ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﭘﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﺷﻔﺎ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﻭ ﺑﺎﺫﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺩﻩ ﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺑﺸﻤﺎ ﺗﻨﺒّوء ﻭ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﮕﻮﻳﻢ. ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺭﻳﺪ ﻭﭼﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻳﺘﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﻦ ﺍﻳﺖ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭ ﻋﺒﺮﺗﻰ ﻫﺴت، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣؤﻣﻦ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﻭﺑﻤﻦ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻳﺪ. ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻫﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺳﺖ، ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪﺩﺭﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣﻞ یافته ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ جدید اکتشافی ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ نیز ﻫﺴﺖ. ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺼﺐ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﻠﻞ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻪ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﺹ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺳﺮاء کننذﻩ ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﮐﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻞ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻳﻬﻮﺩ ﮐﻪﺧﻮﺩ ﺭﺍﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘس ﻫﻢ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﺪﻋﻰ ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺸﺪﻧﺪ. ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﻳﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﻭﺭﺩﻡ. ﻳﺎ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮔﻔﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ قُرّه ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ، ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻥ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﻴﭻ ﻳک اﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﻴﺴﻰ سوشیانت اول زردشت ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﺩﻳﺪ، ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻫﺮ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ، ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻇﺎﻫﺮﺷﻮﺩ. ﻭﺍﻭل اﺳﻤﺶ ﻭﺑﻌﺪ ﻧﻮﺭﺵ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺻﻮﺭﺗﺶ ﺩﺭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺴﻴﺢ، ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﺁﺋﻴﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﺎ ﺷﺶ ﻗﺮﻥ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻮﺩﻙ، ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ، ﻭ بَعثت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺨﻠﻖ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﺭؤﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ قُرّه ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺍﻳﺖ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﻢ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﺴی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ، ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﻪ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺑﻌﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺖ ﻳﺎ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻣﻨﺘﻬﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻫﺎﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮔِﻞ ﺭﺍ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﻢ، ﮐﻪ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺧﺎﮐﻰ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﻴّﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﻋﺮﻭﺝ ﻭﺍﺳﺮاء ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﻣﻦ ﻓﻮﺕ ﻣﻴﮑﻨﻢ، ﻭ ﻧﻔس ﻣﻴﺪﻣﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻴﺴﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻣﺪ. ﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻭ ﻋﺮﻭﺝ، ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘس ﺍﺯ ﮔﻞ ﻭﺧﺎﻙ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﺮﻭﺍﺯﺩﺍﺩﻥ، ﭘﺮﻧﺪﻩ ﮔﻠﻴﻦ ﺍﺯ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮕﻴﺮﻡ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﻭﺳﺎﻃﺖ ﻭﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺒﻮﺩ، ﺗﺠﻠﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻤﻴﺸﺪ. ﺑﻌﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﮐﺮ ﻭ ﮐﻮﺭ ﻭ ﻟﺎﻝ ﺭﺍ ﺷﻔﺎ ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺟﻠﺪﻯ ﭘﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﺭﻓﻊ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺑﮕﻮﻳﻢ، ﮐﻪ ﭼﻪﻣﻴﺨﻮﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻡ، ﻭﭼﻪ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣؤﻣﻦ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﺪ. ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﻣﻬﻢ، ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪﺍﺯ ﺍﻟﻬﻴﻮﻥ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺳﻨﮓ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮﻳﺰﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺳﻨﮓ ﺍﺏ ﺑﺠﻮﺷﺪ. ﻭﻣﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻣﺤﺎﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﻣثلا ﺑﻴﻤﺎﺭ ﮐﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻭﻝ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺳﺨﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﺍﺯﺍﻭ ﮐﻤﻚ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﻢ ﻫﺮﻭﺭﺩ ﻭ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍﻧﺪ، ﺍﻥ ﮐﻮﺭ ﺑﻴﻨﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺍﻡ ﺻﻮﺭﺕﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻋﻴﺴﻰ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﮐﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺷﻔﺎ ﻣﻴﺪﺍﺩ، ﻭﮔﺎﻫﻰ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﮐﻮﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ ﮐﻮﺭ ﺑﻴﻨﺎ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ، ﻭ ﺳﭙس ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻔﺖ، ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺗﻮﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﻔﺎﻳﺖ ﺩﺍﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﻣؤﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻋﺠﻴﺐ ﻭ ﻳﺎ ﻋﺠﺎﻳﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ، ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ، ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﺳﻨﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﺎﻡ ﮐﺮﺩﻩ، ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﺮﺍﻫﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻧﮕﻬﻰ ﺩﺭﺭؤﻴﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ، ﺳﻠﺎﻡ ﺳﻨﮓ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺻﺮﺍﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻣﻴﮕﻔﺖ، ﻣﻥ ﻔﻘﻂ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺩﺍﺭﻡ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ (قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ ﺍﺧﺮ ﺭﻭﺵﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣؤﻣﻦ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ، ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﺑﻴﻨﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﺪ. ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﻣﻮﺍﺕ ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻧﻬﻴﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺍﺳﭙﺮﻳﺘﻮﺍﻟﻴﺴﻢ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺟﺴﻢ ﻗﺎﻟﺒﻰ ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﻢ ﻋﻨﺼﺮﻯ ﻣﻴﺖ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﻳﻚ ﻫﻔﺘﻪ ﺑﺎ ﺟﺴﻢ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻗﺒﺮ ﻣﻴﺖ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺎ ﻧﻬﻴﺐ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭ ﻫﺪﻑ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺩﻥ، ﻳﺎ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺳﺎﻋﺎﺗﻰ ﻣﻴﺖﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﻣﻮﺍﺕ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻮﺭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻣﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﮐﺮ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺩﺭﻙ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻟﺎﻝ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺑﺎﻋﻴﺴﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩ، ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪ، ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ، ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﺪ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﮐﻮﺭﻯ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ هر ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﺷﻮﺩ. ﭼﻪ ﺑﭽﺸﻢ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭﭼﻪ ﺑﺪﻝ ﺍﺯﻟﺤﺎﻅ ﺩﺭﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ. ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﻋﻴﺴﻰ، ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ، ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﻣﺎﮐﻮﻟﺎﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ، ﮐﺸﻒ ﺩﺭﻭﻥ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻏﺬﺍﻯ ﺍﻭ، ﻣﺨﻔﻰ ﺷﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﻝ ﺍﻭ، ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺎ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻣﻮﺭ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺘﻌﺠﺐ ﺷﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﻳﻢ ﻣﻮﺷﻚ ﺑﺎﺯﻯ ﮐﻨﺪ. ﻣﻬﻢ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻋﻴﺴﻰ، ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ، ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻠﺎ ﻧﻘﻄﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺭﺍ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺑﺎﻧﺎﻥ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻠﺎ ﻧﻘﻄﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻬﻢ ﺍﺯ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺑﺨﺘﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻴﻦ ﻭﻣﺘﻌﺼﺐ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﻃﻠﺐ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻭﻝ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪﺑﻌﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ، ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﺎﻝ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﺴﺐ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ.

ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ / 50 - ﻭ ﻣﺼﺪّﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻯّ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺕ، ﻭ ﻟﺄﺣﻞّ ﻟﮑﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﺮّﻡ ﻋﻠﻴﮑﻢ، ﻭﺟﺌﺘﮑﻢ ﺑﺂیة ﻣﻦ ﺭﺑّﮑﻢ، ﻓﺄﺗﻘﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻃﻴﻌﻮﻥِ

 ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺪﻧﻢ، ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺷﻤﺎ، ﻗﺒﻠﺎ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺃﻡ. ﺍﻣﺪﻩ ﺍﻡ ﺗﺎﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺧﻮﻳﺶ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ، ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﺣﻠﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻢ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﺁﻳﺖ ﻭﻧﺸﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﻭﺭﺩﻩﺍﻡ. ﭘس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻴﺪ. ﺗﻮﺭﺍﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻣﮋﺩﻩ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺨﺼﻮﺹﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻋﺪﻩﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻓﻘﻂ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﮐﺸﻒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﻴﺴﻮﻯ، ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺳﺖ. ﻳﻬﻮﺩ ﻓﻘﻂ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍﺳﺮﺍﻍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺎﺷﻴﻪ، ﻳﺎﻣﺴﻴﺢ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺎﺷﻰ، ﮐﻪ ﺑﻬﺪﻑ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙس ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻣﺪﻩ ﺍﻡ ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ (ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩﻯ)، ﺧﻮﺩتان ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩﺍید ﺣﻠﺎل ﻨﻤﺎﻳﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻫﺎﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﻡ ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻦ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻣﻦ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ (ﻣﺤﺮﻭﻡ) ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ. ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﻴﺪ. ﺑﺎ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻳﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺭﻡ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ، ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺷﺎﻧس ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﭘس ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻭبَعثت ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟی ﻘﺮﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ، ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ، ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺖ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﻋﻴﺴﻰ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﻳﺖ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﻣﺤﻤﺪ، ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﺑﺸﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯﺎﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﺷﺪ، ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺑﺪﺍﺋﻰ، ﮐﻪ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺗﻠﺎﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﮐﺸﻒ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ، ﺍﺯ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ، ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭ، ﻭ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺑﺎﻡ ﺑﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﻭ ﻗﻄﻌﺎ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﺮﻁ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎﻗﺎﺋﻢ، ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻏﻴﺮ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ، ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻳﻊ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﺖ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﻴﺴﻰ، ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻘﻮﻯ ﮐﻨﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺧﺪﺍ، ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﭙﻴﺮﺧﻮﺩ ﻣﻠﺤﻖ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺷﺮﻁ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ، ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ. ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ (ﺑﺎﺏ) ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 51 - ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺑّﻰ ﻭ ﺭﺑّﮑﻢ ﻓﺄﻋﺒﺪﻭﻩ، ﻫﺬﺍ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ

 ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻦ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻴﺸﻪ عِبادﺕ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻝ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍﻩ ﻫﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪﺗﺮس رﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/52 - ﻓﻠﻤّﺎ ﺍﺣسّ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﮑﻔﺮ، ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ ﻧﺤﻦ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﻠﻪ، ﺁﻣﻨّﻨﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺍِﺷﻬﺪ ﺑﺄﻧّﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ

 ﻭﻟﻰ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻣﻦ، ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻭﺣﺎﻣﻴﺎﻥ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ ﺑﺨﺪﺍ، ﻭ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﮔﻮﺍﻩ ﺑﺎﺵ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻴﻢ. ﺳﭙس ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ (ﺣﻮﺍﺭﻯ) ﺩﺍﺩ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺩ. ﺣﻮﺭﻯ ﻭ ﺣﻮﺭﻳّﻪ ﻭﻓﺮﺷﺘﻪ دارای قرّه شهودی برتر ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻋﻴﺴﻰ، ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﺍﻭﺭﺩﻩ، ﻭ ﺍﻭﻡ ﻳﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﮔﻮﺍﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﺍﻣﺎ 12 ﺣﻮﺍﺭﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 53 - ﺭﺑّﻨﺎ ﺁﻣﻨّﺎ ﺑﻤﺎ ﺍﻧﺰﻟﺖ ﻭ ﺍﺗّﺒﻌﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ، ﻓﺄﮐﺘﺒﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ

 ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺎﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻯ، ﻭ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩﺍﻯ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﻭﻣﺎ ﺍﺯ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺗﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺩﺭﺍﺣﮑﺎﻡ، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺎهُداﻥ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ، ﺩﺭ ﻧﻮﺭ پنجم ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﻭﺭﺩﻩ. ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﭼﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺮﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻭ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﻗﺪﻳﻤﻰ، ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻋﻴﺴﻰ، ﭘس ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ (ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ) ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺳﺎﺑﻖ ﺷﻬﻮﺩ (ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ) ﺑﻮﺩ، ﻭﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺷﺶ ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ، ﮐﺴﻰ به ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺷﻰ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻴﺴﻰ، ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪﻟﻨﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ عِبادﺍﺕ ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺯ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 54 - ﻭﻣَﮑﺮﻭﺍ ﻭﻣﮑﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻤﺎﮐﺮﻳﻦ

 ﻭﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻋﻴﺴﻰ، ﻣﮑﺮ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﺑﮑﺎﺭﺑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ. ﺍﮔﺮ ﻣﮑﺮ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺗﺮ ﺩﺭﻣﮑﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﮑّﺎﺭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﭼﻮﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﻟﻮ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﮑﺘﺐ ﻗﺪﻳﻢ ﻳﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﻠﺎﻳﺎﻥ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭ ﺑﻰ ﺩﻳﻦ، ﻭﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﻳﻬﻮﺩ، ﻟﻮﺩﺍﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﺷﺪﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻓﮑﺮ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﻤﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ، ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭ ﺑﻨﻔﻊ ﻭﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 55 - ﺍﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ، ﺍﻧّﻰ ﻣﺘﻮﻓّﻴﻚ، ﻭﺭﺍﻓﻌﻚ ﺍﻟﻰّ ﻭ ﻣﻄﻬّﺮﻙ، ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ، ﻭ ﺟﺎﻋﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗّﺒﻌﻮﻙ، ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ، ﺍﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة، ثُمّ ﺍﻟﻰّ ﻣﺮﺟﻌﮑﻢ، ﻓﺄﺣﮑﻢ ﺑﻴﻨﮑﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﮐﻨﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺨﺘﻠﻔﻮﻥ

 ﻣﮑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﻧﺤﻮ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﮔﻔﺖ، ﻣﻦ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻭﻓﺎﺕ ﻭﻣﺮﮒ ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﻭﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩﻡ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﻡ. ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺗﻮ ﭘﺎﻙ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﻭﺗﻮﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺖ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺗﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﮕﻰ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﮔﺸﺖ. ﻭ ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻥ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻤﻞ ﮐﺮﺩ. (ﻭﻓﺎﺕ) ﺍﻭ (ﻭﻓﺎﻯ) ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻌﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﻋﺎﻟﻤﻤﻠﮑﻮﺕ، ﺩﺭﺳﻄﺢ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ، ﺗﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻣﺎﻧﺪ. ﺗﺮﻓﻴﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶﮐﻪ ﻫﻢ ﺣﺎﻝ ﻭﻫﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﻭﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ، ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ، ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﮐﻠﻴﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ، ﻧﻮﻉ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﻣﺪﻧﺪ، ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﭼﻬﺎﺭﻡ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﺧﻠﺎﺻﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ، ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﻫﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺧﻴﻠﻰ ﺩﺭﺍﺯ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﭘﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ، ﻣﺪﺗﻰ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺳﭙس ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﺴﺦ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺭﺟﻌﺘﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ، ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﻴﺶﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﺴﻴﺢ، ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﻳﻢ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻴﺴﻰ، ﻭﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖﻭﻗﻴﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ، ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺷﻤﺎ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﺍﻥ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻟﺎ ﺟﺮﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻳﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﻋﻴﺴﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻋﺼﻮﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻭﻣﻘﺼﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻳﺎﻭﻩﺍﻯ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﻭﺣﻖ ﻫﺮ ﮐس ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮔﻨﺎﻩﺍﻭ ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﺗﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺩﺳﺖﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ، ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺶ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺶ ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ عِبادﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺧﻄﺎ، ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺣﻘّﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺑﻤﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺑﺪﺗﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ /56 - ﻓﺄﻣّﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ، ﻓﺄﻋﺬّﺑﻬﻢ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ، ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﺂﺧﺮة، ﻭﻣﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺮﻳﻦ

 ﺍﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎﺋی که ﺑﻪ ﻋﻴﺴﻰ، ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﺑﺎﻭﺭ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻋﺬﺍﺏ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﺧﺮﺕ ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺎﺻﺮ ﻭﺣﻤﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻦ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، عَقاب ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ، ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻤﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﻋﺬﺍﺑﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺍﺧﺮﻯ ﻭ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﭼﻬﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺩﻭﺗﺎ ﺍﺯﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺍﻧﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺩﺭ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺑﻦ ﺑﺴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﺷﺒﻬﺎ ﻭﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭘﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ، ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ، ﻭ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻴﻬﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﺧﻮﻑ ﻧﺎﻙ، ﭼﻪ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺎ ﻳﺎ ﺳﺮﻣﺎﻫﺎ، ﻭﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﻭﭼﻪ ﺍثر ﺳﻮﺯﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺮ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﺍ ثیرﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺍﻧﺪﮐﻰ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭ ﺑﺪﺗﺮﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺟﺴﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﻧﻄﻔﻪﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻧﺎﺻﺮ ﻭﺣﺎﻣﻰ، ﻭﺣﻤﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﻧﻴﺮﻭﺋﻰ ﺑﺮﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻴﭻ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻣؤﻣﻨﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻣﻘﺪﺳﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻳﺎ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻴﺮﺍﺗﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺼﺮﺕ، ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﻭﺳﺎﻃﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ عِبادﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺪﻫﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺘثنا ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺟﻠﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩ. ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺣﻘّﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻧﺼﺮﺕ ﺍﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ. ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﻴﭻ ﮐﺴﻰ ﻭﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﮐﺴﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/57 - ﻭﺍﻣّﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ، ﻓﻴﻮﻓّﻴﻬﻢ ﺍﺟﻮﺭﻫﻢ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﺤﺐّ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﺻﺎﻟﺢ ﻭﻧﻴﻚ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹﺻﻔﺎﺕﻧﻴﻚ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩ، ﻳﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. (ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ) ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﺍﻣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩﺵ، ﺯﻭﺩ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻧﺮﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻴﭻ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﺍﺣﺴﺎس ﻃﻠﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭﺗأثیرﻯ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻧﺼﺮﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻓﺎﻯ ﭘﺎﺩﺍﺵﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ، ﻭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭﻗﻮﻣﻰ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﻭ ﺭﺟﻌﺘﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﻃﻠﺒﻰ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﻭﻫﻢ ﺟﺎﻣﻌﻪﺧﻮﺩﺭﺍﺍﺯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺿﻤﻨﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭﺿﻊ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻟﺎﺩﻯ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ، ﺍﺯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﻮﺯﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﺍﻭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ / 58 - ﺫﻟﻚ ﻧﺘﻠﻮﻩ ﻋﻠﻴﻚ، ﻣﻦ ﺍﻟﺂﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺬﮐﺮ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ

 ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮﺗﻮ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻭﺭﻳﻢ، ﻭ ﺫﮐﺮ ﺣﮑﻴﻢ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ. ﺍﻳﺎﺕ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﻴﺴﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍثر ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ ﺭؤﻴﺖ قُرّه ﻫﺎ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ، ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﺫﮐﺮ ﺣﮑﻴﻢ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺫﮐﺮ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺩﺭﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺑﺒﻌﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺩﺭﺳﻮﺭﻩ ﺍﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﻭ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺁل عمرﺍﻥ /59 – ﺍﻥّ ﻣثل ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﻤثل ﺁﺩﻡ،ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏ،ثُمّ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ

 ﻣثاﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺩﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻙ ﺍﻓﺮﻳﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ ﺑﺸﻮ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﭽﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺷﺪ. ﻋﻴﺴﻰ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ، ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬی ﺮﺳﻴﺪ. ﺧﺎﻙ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺑﻰ ﺑﻬﺎ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ،ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻳﺎﺍﺩﻡ ﻭ ﻳﺎﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺧﺎﻙ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺯﺭ ﻭﮐﻴﻤﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ ﺑﺸﻮ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺪﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ ﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ ﺷﻮﻭﻭﻣﺠﺮّﺩ ﺍﺯ ﻧﻔس ﻭ ﺑﺴﻄﺢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﭘﺎﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺑﺎﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ،ﻭﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭﮐﺎﻣﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻭﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 60 - ﺍﻟﺤﻖّ ﻣﻦ ﺭﺑّﻚ ، ﻓﻠﺎ ﺗﮑﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤُﻤﺘﺮﻳﻦ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺣﻖّ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﺩﻭﺩﻟﻰ ﻣﺒﺎﺵ. ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﮑﺘﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﮐﺎﺷﻒ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻳﻚ ﻣﺤﻘﻖ،ﺧﺪﺍ ﺟﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﮐﻠﺎس ﻭﻣﺪﺭﻙ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻥ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﻭ ﺑﺮﺍﺕ ﻫﺎ،ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﻭﭘﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺧﻮﻳﺶﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﺩﻭﺩﻟﻰ ﻭ ﺳﺴﺘﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ

ﺁل عمرﺍﻥ /61 - ﻓﻤﻦ ﺣﺎﺟّﻚ ﻓﻴﻪ،ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟاءک ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻘﻞ ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﻧﺪﻉ ﺍﺑﻨﺎٴﻨﺎ ﻭ ﺍﺑﻨﺎٴﮑﻢ ، ﻭﻧﺴاء ﻨﺎ ﻭﻧﺴاء کم ، ﻭﺍﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﺍﻧﻔﺴﮑﻢ، ثُمّ ﻧﺒﺘﻬﻞ، ﻓﻨﺠﻌﻞ ﻟﻌﻨﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﮑﺎﺫﺑﻴﻦ

 ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺗﻮ،ﺑﺤث ﻭﺟﺪﺍﻟﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻯ،ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻭ ﺩﻟﻰ ﺑﺎﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺧﺎﻃﺮ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﭘس ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﺑﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭ ﺑﺤث ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ،ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻳﺪ، ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﮑﻨﻴﻢ. ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺖ. ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ ﻣﺎ ﻭﺷﻤﺎ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺯﻧﺎﻥ ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻥﺨﻮﺩﺭﺍ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﺮﻁ ﺑﻨﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﺳﭙﺶ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﻋﺎ ﻭﻧﻔﺮﻳﻦ ﮐﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻋﮑس ﻭ ﺿﺪ،ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺍﺷﺒﺎﺗﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ، ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺟﺪﻝ ﻭﺟﺪﺍﻟﺎﺳﺖ. ﮐﻪ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺟﻨﮓ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻫﺮ ﮐس ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻃﺮﻑ ﻗﻮﻯ ﺣﻖ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﻧﻔﺮ ﻳﺎ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﺍﺻﺎﻟﺘﻰ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺧﻮﺍﻩ ﻧﺎﺧﻮﺍﻩ ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻣﻨﻄﻖ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺪﺍﻝ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﮐﻠﺎﻣﻰ،ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻧﺒﺮﺩ ﺍﻟﻔﺎﻅ،ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓﮑﺮﻯ،ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎﻯ ﺍﻥ،ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺗﻨﻬﺎ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﮐﺸﻒ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ. ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﻭﺩ،ﻳﻌﻨﻰ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ،ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ،ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻢ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﺮﺩﻭﻯ ﻣﺎ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺳﺖ،ﭘس ﻋﺰﻳﺰﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ می آﻭﺭﻳﻢ،ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻭﻟﻌﻨﺖ ﻭ ﺑﺪﺑﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ،ﻭ ﻋﺰﻳﺰﺍﻧﻤﺎﻥ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺑﺤ ث ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺴﻴﺤی عرﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪ، ﻟﺬﺍ (ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ) ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﮐﺸﻴﺪ. ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺯﻧﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻓﻘﻂ ﻣﻄﻤئن ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﭘس ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﻀﺮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻋﻠﻰّ ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﺎ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻐﻞ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥﺨﻮﺩ، ﻭ ﻣﺬﺍﮐﺮﻩ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ،ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺯ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﻡ ﻣﻴﺰﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﻋﺎ ﺭﺍ ﮐﺮﺩ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺩﻋﺎ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ. ﻭﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎﻯ ﺍﺑﺪﻯ مانند آوارگی یهودیان ﺑﻮﺟﻮﺩﺍﻳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎ ﺷﺮﻁ ﺩﻭﻡ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺧﻮﺩ، ﺑﺘﻮ ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻪ ﺟﺰﻳﻪ ﻭ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﻧﻘﺪﻯ ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﻫﺪﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺰﻳﻪ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﺒﻮﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺑﺎ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﻧﻮﺭﺯﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺻﻠﺢ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﺗﻌﺮﺽ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺩﺭﺩﻝ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍثر ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﺷﮑﺴﺖ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ،ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭﺩﻝ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻋﺸﻖ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ثاﺑﺖ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻥ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻧﻘﺶ (ﻧﻔس ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ) ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻋﻠﻰّ ﭼﻮﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻰّ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ، ﻋﻠﻰّ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺣﺘﻰ (ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺖ) ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ (ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺒﻮﺕ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺤث ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ،ﺷﺮﻁ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﻴﺰ،ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻨﺤﺮﻓﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻫﺪﻑ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ،ﺯﻧﺎﻧﺶ ﻳﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻠﺎﻓﺘﻬﺎﻯ ﺍﻣﻮﻯ ﻭ ﻋﺒﺎﺳﻰ ﻭ ﻋثماﻧﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻓﺎﻃﻤﻰ، ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺒﺎﻃﻞ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﺣﻖ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭﻭﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﺳﺎﻝ،ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﻯ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺷﺪﻩ. ﺣﺎﻝ ﻫﻢ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﭼﻮﻥ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ، ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺑﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻋﻠﻰّ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﭘﺬﻳﺮﻓﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ،ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ،ﻭ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺑﻠﻮﻍ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﻔس ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ (ﻋﻴﻨﻴّﺖ ﻭﺧﻮﺩﻳّﺖ) ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣثل ﺨﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ،ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺑﺘﻬﺎﻝ) ﺩﻋﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ (ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ) ﺻﻮﺭﺕﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ (ﻧﻔﺮﻳﻦ) ﻭ ﻃﻠﺐ ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﻰ ﻭ ﺑﻠﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﻭ ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭﺍﺳﺖ. ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺳﻘﻮﻁ ﺳﻨﮓ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﺮ ﮐﺎﺫﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺠﻠﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﺫﺏ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮ ﺩﺭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ،ﭼﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﻧﺒﻮّﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪﻫﺮ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺑﺎﺯ،ﻣﻨﺎﻓﻘﻰ ﺩﻭ ﺭﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﭼﻴﺰﻯ،ﻭ ﺩﻟﺶ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 62 - ﺍﻥّ ﻫﺬﺍ،ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻘِﺼﺺ ﺍﻟﺤﻖّ، ﻭﻣﺎ ﻣﻦ إله ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ ، ﻭﺍﻥ اﻟﻠﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ

 ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺼﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ. ﻭ ﺟﺰ (ﺍﻟﻠﻪ) ﺧﺪﺍﺋی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻭﺣﮑﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﻗﺼﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ،ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ حوادث ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺯﻳﺎﺩ،ﻭﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩﻧﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﻞ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ،ﻭﻟﻰ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺿﻤﻨﺎ (ﻗﺼﺺ) ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻗﺼّﻪ ﻫﺎ) ﺍﺳﺖ،ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻗَﺺّ) ﻭ ﺭﺩ ﻳﺎﺑﻰ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ،ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍثاﺭ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻫﺴﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ،ﺭﺍﻩ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺍﻣﻮﺯﻳﻢ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﺮﺍﺋﻰ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ (ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻳﻚ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺍث اﺭ ﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ (ﻗﺺّ آثاﺭ) ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻂ ﻗﺺّ ﻭ ﺭﺩّ ﭘﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ، ﺣﻖّ ﻭ ﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ثاﺑﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺭﺍﺳﺖﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭاﻗﻌﻪ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ،ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﺒﺮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ثاﺑﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﺍثاﺭ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﻓﻘﻂ ﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ،ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﻭﻧﻔﺮﻳﻦ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭﺑﻰ ﺑﺎﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ،ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺤٍ ﻗﺺّ ﺍثاﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺳﻨّﻴﻬﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ،ﻗﺼﻪﺍﻳﻦ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺭﺍ ﻗﺒﻮل ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎ ﻋﻠﻰّ ﻭﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ،ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩ،ﻭثاﺑﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ،ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ (ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ) ﺍﺳﺖ. ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﺎﻭﺭﻯ،ﮔﻨﺎﻫی ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﻭﺭﻯ، ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺺّ ﺍثر ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻳﻪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻌﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﻯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻰ. إله ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ (ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ) ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺣﻘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺺّ ﺍثر ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺷﺒﻬﻪ ﺷﺮﻙ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ،ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﺷﺮﻙ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻟﺎ إله ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ. (إله) ﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺟﺰ (ﺍﻟﻠﻪ) ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻭ،ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ هُدی ﻭ ﺧﺪﺍ،ﻳﺎ ﺭﺏّ ﻭ ﻣﺮﺑّﻰ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺭﺩ. ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ،ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻣﻄﻠﺒﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺟﺰ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺗﻔﺮﻳﺪ ﻭﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ،ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ (إله) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ (هُدی) ﻭهِدایت ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﻮﻝ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻣﻌﻨﻰ (ﻗﺺّﺍثر) ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭﻗﺼﺺ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺷﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﻣﺼﺮﻑ ﻭﺟﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﻭ ﻗﻮﻯ ﻭ ﻗﺎﺩﺭ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﮑﻢ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﻭ ﺻﻔﺖ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺪﻭﻥ، ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﮐﻚ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﮔﺰﺩ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺑﺮﺥ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﻣﻮﺭﺩﻧﻈﺮﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻗﺮﺍﻥ، ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎن های ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺍﺩﻡ،ﻭ ﺧﻠﻘﺖﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻭ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﻗﺺّ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺍثر ﻳﻚ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻭﻟﺎﺩﺵ ﻭﻳﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺣﺘی ﻨﻔس ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻋﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ،ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﻭ (ﺍﻣﺮ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺩﺭ ﻭﺣﮑﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻮﺭ ﻭﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺍﮔﺎﻩ ﻭﺑﻴﻨﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺸﺮﺣﻘﻴﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻋﻠﺖ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺭﺳﻤﻰ ﻭﮐﺎﺫﺏ،ﻭﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﺑﺎﺟﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺺّ ﺍثر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﻓﻘﻂ ﺟﺎﻯ ﭘﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧﺪﻩ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ،ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴﺖ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮑﻨﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ /63 - ﻓﺄﻥ ﺗﻮﻟّﻮﺍ،ﻓﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ

 ﻭ ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺘﻢ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ، ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻬﺎ ﻭﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﻫﺎ،ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻰ،ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﻭ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻭ ﻣﻨﮑﺮ ﺩﺭ ﭘﺬﺭﻳﺶ ﺷﺪﻧﺪ، ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ ﺗﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺑﺎ ﺧﺒﺮ،ﻭﻣﻄﻠﻊ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻣﺼﻠﺢ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺍﺻﻠﺎﺡ،ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ،ﻭ ﻓﺴﻖ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ،ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺪﺗﺮ،ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ /64 - ﻗﻞ ﻳﺎ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﮐﻠمة ﺳﻮاء ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭ ﺑﻴﻨﮑﻢ، ﺍﻟّﺎ ﻧﻌﺒﺪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﻟﺎ ﻧﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ،ﻭ ﻟﺎ ﻳﺘّﺨﺬ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎ، ﺍﺭﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻓﺄﻥ ﺗﻮﻟّﻮﺍ ﻓﻘﻮﻟﻮﺍ ، ﺍﺷﻬﺪﻭﺍ ﺑﺄﻧّﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ

 ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ،ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ ﺑﻴﻚ ﻣﻄﻠﺐ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﻣﺘﺼل ﺒﺎﺷﻴﻢ. ﻭﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﺮﻭع ﺒﺎﻳﺠﺎﺩ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﮑﻨﻴﻢ. ﺗﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻭﺷﻤﺎ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﻧﭙﺮﺳﺘﻴﻢ. ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺷﺮﻳﻚ ﻧﮑﻨﻴﻢ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﭘس ﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻴﻤﺎﻧﻴﻢ،ﻭ ﺷﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻩ،ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻣﻨﻄﻖ،ﻭ ﻳﺎ ﺟﺪﺍﻝ ﻭﺟﺪﻝ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ، ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﻫﺮﮐس ﺑﺪﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻬﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻴﻤﺎﻧﻴﻢ،ﻭ ﺷﻤﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻧﺎﻡ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﮕﻰ ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺑﺎﺷﻴﻢ،ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ،عِبادﺗﻰ ﻧﮑﻨﻴﻢ. ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﺍﻭ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍﺑﻤﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﻧﺒﺮﻳﻢ. (ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ) ﻇﺎﻫﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ،ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ (ﮐﺘﺎﺏ ﻳﺎ ﺍﻣﺮﻳّﻪ) ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ،ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭعِبادﺕ ﺑﻮﺩﻩﺍﻳﺪ، ﭘس ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﻭﺍﺿﺢ،ﻭﻣﺴﻠّﻢ ﺭﺍ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﮐﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ، آﺯﺍﺩﻳﻢ ﻭﻟﻰ ﺑﺠﺰ ﺧﺪﺍ ﻧﭙﺮﺳﺘﻴﻢ. ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭﮐﺸﻴﺸﺎﻥ،ﮐﻪ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺍﺯ ﺳﮑّﻪ ﻭﺍﺭﺯﺵ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺟﺪﻳﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩ،ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺏّ ﻧﮑﻨﻴﻢ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﻧﻴﻢ. ﭼﻮﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺖ،ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺏ ﻧﺪﺍﻧﻴﻢ. ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍثر ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺷﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻡ ﻣﺮﺩﻡ، ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ، ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺩﻳﻦ،ﭼﻮﻥ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭ آخوندﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻠﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺳﺮﮐﻴﺴﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﻔﺮﻭﺷﻨﺪ. ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﻣﺠﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻣﺎﻝ ﺩﺯﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻠﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﻬﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻳﻨﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺪﻡ ﺷﺮﻙ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ، ﺑﮕﻮ ﭘس ﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻴﻢ. ﻭ ﻧﺎﻡ ﺷﻤﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺣﻘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﺮﻙ ﺧﺪﺍ ﺑﺸﻮﺩ،ﻭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﺪﻫﻴﻢ،ﭘس ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ. ﻭﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻴﻤﺎﻧﻴﻢ ﻭ ﺑﺮﻫﻤﻴﻦ ﺷﺮﻁ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﻧﻴﻢ. ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺪﺍﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ،ﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﭘﻴﺶ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺭﺏّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺧﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﻧﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻥ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺷﻬﻮﺩ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭ ﻋﻴﺴﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻧﺎم عیسی ﺑﺮﺍﻥ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ. ﻭﺑﻌﺪﺍ ﻧﺎﻣﻌﻠﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ. ﻭﻣﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﺳﻢ (ﺷﻤﺎﺭﻩ) ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻴﺴﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ. ﻭﻟﻰ ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻭﻋﻴﺴﻰ،ﻭ هرکَس ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺸﺮﻭ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ،ﻭ ﺷﺎهُداﻥ ﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻧﺎﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﺍﺯﻫﻢ ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﻣﻰ ﻫﻢ ﻧﮕﺬﺍﺭﻳﻢ،ﻭ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺭؤﻴﺖ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﻡ. ﻟﺬﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ،ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺧﺪﺍ، ﻳﺎ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻋﻠﻰّ تجسّم ﺍﻧﺴﺎنی، ﻫﻤﺎﻥ قُرّه ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺳﺖ، (ﻋﻠیّ اﻟﻠﻬﻰ) ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪ (ﺣﻠﺎﺝ) ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ،ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻭﺍﺳﺎﻣﻰ ﻭﺗﺴﻤﻴﻪ ﻫﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ،ﺍﻳﻦ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ،ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ،ﻭ ﻫﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ،ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺧﻮﺩ (ﺧﺪﺍﺋﻰ) ﺷﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ (ﺧﺪﺍ) ﻧﻴﺴﺖ. ﺣﺘﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﺠﻠﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﻬﺪﻯ،ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﻭﺩ،ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﺎﻡ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺩﺍﺋﻢ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻭ،ﻭﺣﺘﻰ ﺭﺏ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻝ ﻣﺤﻤﺪ) ﻫﻤﺎﻥ (ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ) ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ،ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧی ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻏﻴﺮﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ ﻭﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ /65 - ﻳﺎ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ،ﻟﻢ ﺗﺤﺎﺟّﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺰﻟﺖ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍة ﻭ ﺍﻟﺄﻧﺠﻴﻞ،ﺍﻟّﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ، ﺃﻓﻠﺎ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ

ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻗﻄﻌﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻪ 64 ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪ،ﻭﺧﻄﺎﺏ ﺑﺎﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ،ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﺭﻩﻫﺎﻯ ﺭﺳﻤﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺩﺭﺍﻳﻥ آﻳﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺪﻩﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻯاﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ،ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺤث ﻭ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ،ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻓﺎﻉ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ، ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﮐﺘﺐ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺍﻳﻦ ﻳﺎ ﺍﻥ ﺑﺤث ﮐﻨﺪ. ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﺧﺒﺎﺭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺒﻠﺎ ﺻﺤﺒﺖﺍﺯ ﮐﺘﺐ ﻧﮑﺮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ،ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﺭﺍ ﻧﻔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﭘس اﺯ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻞ، ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺍﻣﻴﺰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻘﺪس ﮐﺘﺎﺏ،ﻧﻪ ﮐﺴﻰ ﺟﺮﺍﺕ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻳﺎ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﺍﺯﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ،ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﺗﻤثیلی ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺟمع آﻭﺭﻯ ﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺭﻭﺵ ﻧﻴﺴﺖ،ﭼﻘﺪﺭ ﻣﻄﻠﺐﻭﺍقعی ﺎﻣﺪﻩ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻭﺭ، ثبت ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺸﮑﻞ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺤﺎﻝ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﺎﻃﺮﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ،ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﮐﻦ ﺩﻭﺭ ﺩﺳﺖ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺩﺭ ﻧﺴﺨﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ،ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﮐﺘﺐ مقدّس ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺰﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ،ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺧﻄﺎ ﻭﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩ ﮐﻤﺘﺮ،ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺧﻂ ﻭﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ،ﮐﺘﺎﺏ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ، ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻨﺞ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺳﻴﻨﻪ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻓﻨﻰ، ﻫﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺩﺭﺍﻥ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺿﻤﻨﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﻥ،ﺍﮔﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺗﻘﺪس ﺍﻥ،ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭؤﻴﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ( مُقدّس ﺷﺪﻥ ﻋﻤﻠﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺩﻭ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺍﺧﺮ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﻮﺍﻡ ﻭﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﺗﺮ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ آخوندﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ،ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺐ،ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻣﺼﻠﺤﺘﻰ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺨﻮﺭﺩ. ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ. ﻭ ﺟﺰ (ﺍﻫﻞ الذﮐﺮ) ﻭﻋﻠﻤﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ، ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭﻙ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺼﻪ ﭘﺴﻨﺪ، ﻭﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺟﻮ ﻭﻣﺘﻌﺼﺐ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﻯﻬﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺭﺍ، ﺑﻨﺎﻡ ﻋﻠﻢ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ،ﺩﺭ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻗﺮﺍﻥ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ (ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻢ) ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪﻣﺮﺍﺣﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧﻰ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ (ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺎﻃﻖ) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻋﻤﻠﺎ (ﻗﺮاءﺖ) ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺘﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺪﻳﻦ ﺑﺎﻳﻦ ﮐﺘﺐ، ﻫﻴﭻ ﻣﺼﺮﻑ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻓﻘﻂ ﺗﻌﺼﺐ ﻭﺭﺯﻳﺪﻥ،ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺟﺎﺩﻭ ﻭ ﺩﻋﺎ،ﻭ ﺗﻌﻮﻳﺬ ﻭ ﺩﻓﻊ ﺧﻄﺮ ﺍﺯ ﺑﻰ ﭘﻮﻟﻰ ﻭ ﺷﻔﺎﻯ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺣﻤﻠﻪ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﮑﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺏ،ﺑﺠﺎﻯ ﺟﻨﮓ ﺑﺎﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺮﺳﺮ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺮﻭﺩ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺠﻨﮕﺪ. ﻗﺮﺍﻥ ﻭﮐﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺟﺰ ﮐﻠﻴﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻧﺰﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺗﻘﺪس ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻫﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺭﺍ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺷﺮﻁ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣؤﻣﻦ،ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻤﻞ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻴﭻ ﻋﻤﻞ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﻳﻚ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻠﺎ ﻧﻘﻄﻰ ﻭ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﮐﺘﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ،ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻳﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﮐﺸﺶﺩﻝ ﺷﻤﺎ ﺑﻘﺮﺍﻥ ﻭقُرّهﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 66 - ﻫﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﻫؤﻠاء ،ﺣﺎﺟﺠﺘﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﮑﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ، ﻓﻠﻢ ﺗﺤﺎﺟّﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴس ﻟﮑﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠﻢ،ﻭ ﺍﻧﺘﻢ ﻟﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ،ﻭﻣﻄﻠﻊ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﺑﺤث ﮐﺮﺩﻳﺪ. ﭘس ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ،ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ. ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ. ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﺧﻮﺩ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﮐﻪ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭﻣﺤﺎﺟﻪ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ،ﭼﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ،ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﻴﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ. ﻭﺍﻳﻨﻬﺎﺍﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﻋﻠﻤی ﻮ (ﮐﺘﺎﺑﻰ) ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ،ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ،ﻭﻟﻰ ﭼﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ قُرّه ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﮐﺘﺐ ﻗﺒﻠﻰ،ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﺒﺮﻧﺪﺍﺭﻳﺪ،ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﻴﺪ،ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣﺘﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﭼﻴﺰ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ،ﻭ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﻭﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻭﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻣﺨﺘﺮﻋﻴﻦ ﻭﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺤث ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻄﺮح هستند. ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﺮﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻴﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ،ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺍﺩﺍﺭﻩ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺐ،ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ.

ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ / 67 - ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﻬﻮﺩﻳّﺎ، ﻭﻟﺎ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴّﺎ، ﻭﻟﮑﻦّ ﮐﺎﻥ ﺣﻨﻴﻔﺎ ﻣﺴﻠّﻤﺎ،ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻦ

 ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﻧﺼﺮﺍﻧﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﻚ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺣﻨﻴﻒ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﺯ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸﺪ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻭﺑﺤث ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺪﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﻴﻬﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺍﺳﺮاء ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺣﻨﻴﻒ ﺑﻮﺩ. ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﻧﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﻣﺴﻴﺤﻰ. ﺑﻠﮑﻪ ﻗﺮﻳﺸﻰ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﮐثر ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﻳﻤﻦ ﻫﺠﺮﺕ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺿﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺳﺎﺳﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗأثیر ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻣُﻎ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ قشری ﻭ ﻣﻮﺑﺪﺍﻥ ﻣﺠﻮس ﻭﻳﺎ ﻣﻐﻮس ﺯﺭﺩﺷﺘی ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺷﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ (ﻣﺰﺩﮐﻰ) ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﮐثرﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺑﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺗﺴﻨﻦ، ﺑﻬﺮ کَس (ﺯﻧﺪﻳﻚ یا ﺯﻧﺪﻳﻖ) ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﻣؤﻤﻦ ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺿﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺳﻤﻰ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺿﺪ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ثوﺍﺏ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ. ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺳﻠﻮﮐﻴﻮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﺣﻨﻴﻒ ﭘﺎﻙ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ،ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ ﺭﺍ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ،ﻓﻘﻂ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺣﻨﻴﻒ ﺑﻮﺩﻥ، ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻦ ﻇﺎﻫﺮﻯ که ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻟی ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺣﻘﻪ ﺭﻭﺯﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﺪ، ﺩﺍﺭﺩ ﺷﺮﻙ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻮﻣﺴﻴﺤﻰ ﺭﺳﻤی ﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺸﺮک اﻋﻠﺎﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﺼﺮﺍﻧﻰ،ﻳﺎ ﮐﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻋﺎﻣﻞ عِبادﻯ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻫﻢ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻣﺸﺮﻙ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻋﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺍﺳﻢ ﻭﺗﺎﺑﻌﻴﺖ ﺭﺳﻤﻰ،ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺍﻓﺮﻭﺯﻯ هاﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺩﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺮﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻋﺎﺑﺪ ﻭ ﺯﺍﻫﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻭﺟﻨﮓ ﺍﻓﺮﻭﺯ،ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﭘﻴﺸﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ عِبادﺕ ﻗﺸﺮﻯ،ﻧﻴﺰ ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻘﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺧﻮﺍﻩ ﻧﺎﺧﻮﺍﻩ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ عِبادﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﻭﮐﺸﺸﻬﺎ،ﻭ ﻫﻮﺳﺮﺍﻧﻰ ﻫﺎ ﻭﺑﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻋﺎﺑﺪ ﻭﺯﺍﻫﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻃﻠﺒﻰ، ﻭﺧﻮﺩﺭﺍﺑﺮﺗﺮ ﻭﻓﻮﻕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﻳﻦ ﺭﺳﻤی ﺪﺭﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ، ﻋﺎﺑﺪ ﻗﺸﺮﻯ هرﺩﻳﻦ ﻭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭘس ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺤث ﻧﮑﻨﻴﺪ، ﻧﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﻣﺴﻴﺤﻰ ونه ﻫﺮﺩﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﮔﺰ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺩﻳﻦ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭﺣﺘی ﺪﻳﺎﻧﺖ ﻗﺸﺮﻯ ﻗﺮﻳﺶ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.

ﺁل عمرﺍﻥ /68 - ﺍﻥّ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎس ﺑﺄﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻟﻠّﺬﻳﻦ ﺍﺗّﺒﻌﻮﻩ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻰّ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ

 ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﺎﻥ ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺭﻭﻳﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ،ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﭼﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﭼﻪ ﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﻭﺣﻤﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺍﺯ ﻣؤﻤﻨﻴﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺯ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﺴﻰ ﺍﺯﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺳﻤﻰ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺍﻭﻡ) ﮐﺮﺩﻥ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﮐﺴﺐ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣؤﻣﻦ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﻳﺎﻧﺖﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ،ﺑﻴﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ،ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺟﺰ ﺩﺭ ﺍﺳﻢ ﺑﺎﺍﺩﻳﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻋﺒﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ قُرّه ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ (ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ) ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺤﻤﺪﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ قُرّه ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠﻢ،ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻥ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻨﻴﻒ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﻔس ،ﻭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣؤﻣﻦ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻢ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ، ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﻭ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺣﻨﻴﻒ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎ ﺟﺴﺘﻦ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺎﺣﻖ ﻭﻣﻨﺤﺮﻑﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﻖ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﻭﺵ ﺗﺴﻠﻴﻢ،ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺣﻨﻴﻒﺩﺭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﻙ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ عِبادﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮﺩ، ﻫﺮ ﮐس ﺑﺎ ﻫﺮ ﺭﻭﺵ ﮐﻪ ﺩﻟﺶ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ عِبادﺕ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻧﺒﻮﺩ. ﭘس ﺍﻭﻟﻰ ﺗﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺭﻭﺷﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻴﭻ ﻧﺴﺒﺘﻰ ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﻗﺮﻳﺸﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻥ،ﭼﻪ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺗﺴﻨﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﭼﻪ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺗﺸﻴّﻊ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻨﻴﻒ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﺘﺒﻌﻴﺖ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻗﻮﻡ (ﺗُﺒّﻊ) ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺒﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻳﻤﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﺯﺍﺭﻯ ﺑﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ (ﭘﻴﺮﻭ) ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﻐﻠﻂ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﻗﻮﻣﻰ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ، ﻭﻧﮋﺍﺩ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻤﻦ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﻤﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﺤﻤﺪﺭﺍﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺗﺒﻊ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬی ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ (ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻖ) ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺫﮐﺎﺭ،ﺟﻬﺖ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ/69 - ﻭُﺩّﺕ ﻃﺎﺋفة ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻟﻮ ﻳﻀﻠّﻮﻧﮑﻢ ﻭ ﻣﺎ ﻳﻀﻠّﻮﻥﺍﻟّﺎ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ

 ﺷﻤﺎ ﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﺴﺘﻴﺪﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮔﺮﻭه ﻫﺎﻯ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯﺭﻭﻯ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﻠﺎﺵ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩﺗﺮﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (أﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ) ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﻭﺵ ولایت ﻗﺪﻳﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﺪﺍﻡ ﺳﻌﻰ ﺩﺭﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪﻭﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﺸﺎﻧﺪﻧﺪ. ﺍﺯﻣﺤﻞ ﮐﻔﺮ ﻭﺷﺮﻙ ﻭﺟﻬﻞ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﺗﻠﺎﺵ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﻤﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﺸﺮﻙ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩﺗﺮﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺑﻀﻠﺎﻟﺖ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. (ﺿﻠﺎﻟﺖ) ﺑﺪﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﮑﻰ (ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ) ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻭﻳﮑﻰ (ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ) ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ نوعی ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺟﺎ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﮔﺮ ﻣﺪﺍﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﺪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻋﻘﺐ و پسَک ﺭﻭﻯ ﻭ ﻓﺴﻖ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩﮐﻪ ﭘس ﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﭘس ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕﺑﻨﺎﻡ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩﺑﺠﻬﻨﻢ ﺑﺪﺗﺮ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﻣﻌﺎﺩﻝ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﺯ ﺍثاﺭ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﻭﺧﻮﻙ ﺷﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 70 - ﻳﺎ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻟﻢ ﺗﮑﻔﺮﻭﻥ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪﻭ ﺍﻧﺘﻢ ﺗﺸﻬﺪﻭﻥ

 ﭘس ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏﭼﺮﺍ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﻳﺎﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ محمد ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﻭﺯﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻳﻦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﺮ ﻣﻰ ﺍﻳﻴﺪ. ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻳﺪﻭﻫﺴﺘﻴﺪ ﭼﺮﺍﺍﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ. ﺑﺠﺎﻯ ﻣؤﻣﻦ ﺑﻮﺩﻥﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﺸﺮﻙ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻤﺎ (ﺷﺎﻫﺪ) ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﻳﮑﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺷﻬﻮﺩ) ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﻳﮑﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺣﺎﺿﺮ) ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻧس ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﻭﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ / 71 - ﻳﺎ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺴﻮﻥ ﺍﻟﺤﻖّ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞﻭﺗﮑﺘﻤﻮﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻫﺴﺘﻴﺪﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻳﺪﮐﻪ ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﺣﻖ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪﻭ ﺭﻭﺵ ﻭﺩﻳﻦ ﺍﻭ ﺭﺍﺑﻬﺮ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﻭﻓﺮﻳﺒﻰ ﮐﻪ ﺷﺪﻩﻟﺒﺎس ﺑﻄﻠﺎﻥ ﻭﻧﺎﺣﻖ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻴﺪ. ﺳﻌﻰ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ثاﺑﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺣﻖ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳﻢﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺑﺤث ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻳﺪ. ﻭﺍﺭﺯﻭﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻳﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢﭼﻮﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺤﻰﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻴﻚ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺷﻤﺎ ﺩﺭﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺩﺭﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰﻭ ﺩﺭ ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻣﺪﻧﺶ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ. ﻭ ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﻣﺪﺍﻧﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻳﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 72 - ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋفة ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﺬﻯ ﺍﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍﻭﺟﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭ ﺍﮐﻔﺮﻭﺍ ﺁﺧﺮﻩ ﻟﻌﻠّﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ

 ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ او ﻭ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺩﻳﻦ ﺍﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪﺍﻭﻝ ﺻﺒﺢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺍﻭﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻳﻢﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻳﻢﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﺧﺮﺭﻭﺯ ﻣﻴﺮﺳﺪﺍﺯ ﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻴﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻃﺎﻏﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍثباﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﻭﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻧﻬﺎﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﺍﻧﻬﻢ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺘﻰﻭﺣﺘﻰ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﻭ ﻟﻮ ﺑﺮﻭﺵ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻗﺮﺍﺭﻣﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ.

ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ / 73 - ﻭﻟﺎ ﺗؤﻤﻨﻮﺍ ﺍﻟّﺎ ﻟﻤﻦ ﺗﺒَﻊ ﺩﻳﻨﮑﻢ ﻗﻞ ﺍﻥّ ﺍﻟﻬُﺪﻯ هُدی ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﻳؤﺘﻰ ﺍﺣﺪ ﻣثل ﻣﺎ ﺍﻭﺗﻴﺘﻢ ﺍﻭ ﻳﺤﺎﺟّﻮﮐﻢ ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﮑﻢ ﻗﻞ ﺍﻥّ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮٴﺘﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸاءﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺳﻊ ﻋﻠﻴﻢ

 ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺘﺎﺯﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﻣﮕﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭ ﺑﺤﺮﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﻮﺵ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﻬﻴﭻ ﮐس ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍ ﻧﺪﻫﻴﺪ. ﮐﻪ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﮕﻮﮐﻪ هُدی ﻭ هِدایتﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﻫﻴﭻ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ هُداﺋی ﺒﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺮﮔﺰ (هُدا ﻭ ﺷﻬﻮﺩ) ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎهُدی ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻓﻘﻂ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ هِدایت ﺟﺴﺘﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻳﺪﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺠﻰ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺸﻤﺎﺍﺯﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻧﺎﻡ ﻭﺍﻗﻌﻰ هُدی ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺁﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﻓﻀﻞ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻳﺎ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻬﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﻀﻞ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻭﻧﺘﺎﻳﺞ ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﮑﻨﺪﻭ ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺗﺒّﻊ) و تابع ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺟﻤﻠﻪ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﺰ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪﻭﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﻫﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ (ﺗﺎﺑﻊ) ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل عبادی ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. هُدی ﻳﺎ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی اﺯﺭﻭﺵﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰﭘس ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺖ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﻭﻣﻘﺪﻣﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯﻧﻴﺰ ﺗﺒﻌﻴّﺖﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺍﻭم ﻮﺗﻤﺮﮐﺰﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕﺍﺳﺖﺁﻧﻬﻢ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩﺍﻟﻬی ﺒﺪﻫﻨﺪﺑﻠﮑﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻓﻀﻞ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭﻭ ﻓﻀﻞ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﺩﺭ ﻧﻔس ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﺴﺘﻦ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺧﺎﺻﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻘﻮﻯ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﻭﭘﺎﮐﻰ ﻧﻔس ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪﻭﺑﺮﺗﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﻓﻀل ﻮهُدی ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺟُﺴﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻧﻴﺰﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻠﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ عِبادﺕ ﺷﺨﺺﺩﺳﺖﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﮑﻞ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﻫﻤﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﺸﻴﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺪﺗﻰ عِبادﺕ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﻭﺟﻬﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺣﺘﻤﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﺸﺮﻭﻃ به (ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ) پس از شروط لازم ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﺭﻙ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺩﻳﭙﻠﻢ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖﺩﺭﻫﺮ ﺩﻭﺭﻩﺍﻣﻮﺯﺷﻰ ﻣﺪﺍﺭﮐﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻣﺪﺭﻙ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻥ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﺳﻊ ﭘﺮ ﻭﺳﻌﺖ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻭ ﺩﺭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﺯﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﻓﻀﻠﻬﺎﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻫﺪﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺷﻬﻮﺩ هُدا ﻫﺎ ﺑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﺘﻢ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻣﮕﺮ ﮐﻪﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﻚﺑﺠﺎﺋﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺩﺍﺩﻥ هُدی ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﮐﻠﻰﻭ ﺣﺼﻮﻝ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 74 - ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺸاءﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ

 ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ هُدی ﺩﺍﺩﻥﻭﻓﻀﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺩﺍﺩﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩﺍﺭﺍﻯ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺩﺭﺍﻳﻦ ﺩﺍﺩﻥ ﻓﻀﻞ ﻭهُدی ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﻣﻨّﺖ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺤﻮﻝ ﺩﺭﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺳﻠﻮک الهی ﻤؤثّرﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩﻩﻭﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻧﭽﻪ ﻓﻀﻞ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻨّﺖ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﻋﻄﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻬﺮ ﮐس ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖﺭﺣﻤﺖ ﻧﻬﺎﺋﻰﻭﺑﻮﻳﮋﻩ ﻭﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻰﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺒﻮﻝ عِبادﺍﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ /75 - ﻭﻣِﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏﻣِﻦ ﺍﻥ ﺗﺄﻣﻨﻪ ﺑﻘﻨﻄﺎﺭ ﻳؤﺪّﻩ ﺍﻟﻴﻚ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻥ ﺗﺄﻣﻨﻪ ﺑﺪﻳﻨﺎﺭ ﻟﺎ ﻳؤﺪّﻩ ﺍﻟﻴﻚ ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﺩﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧّﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻴس ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﻣّﻴﻴﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﮑﺬﺏ ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﺍﻧﺒﺎﺭ ﺑﺰﺭﮒ ثرﻭﺕ ﻭﺍﻣﺎﻧﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﻰﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﻨﻰﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﻴﻨﺎ ﻣﺴﺘﺮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﺩﻳﻨﺎﺭﻳﺎ ﺍﻧﺪﮐﻰ ثرﻭﺕﺍﻣﺎﻧﺖ ﻧﺰﺩ ﻭﻯ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﻨﻰﺍﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻴﺎﻧﺖﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﺍﺩﺍﻯ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪﻭ ﺑﺘﻮ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖﮐﻪ ﻣﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺮﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﺑﻐﻠﻂ ﻭﻣﻐﺮﺿﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻓﻘﻂ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﻴﺴﺤﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻌﻠﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺍﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺧﺎﺗﻤﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺑﺮﺧی ﺯﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣﺪﻧﺪﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪﻧﺪﻭﺗﻮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻫﺮ ثرﻭﺕ ﻣﺎﻟﻰ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺮ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﺍﻣﺎﻧﺘﻰﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐثرﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﻧﺘﻬﺎ (ﻗﻨﻄﺎﺭ) ﻭﺯﻳﺎﺩ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻟﻔﻆ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﻰﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻳﻚ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺷﺪﺑﺎﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺎﻣﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻭﻡ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺗﺎﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻰ و ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺧﺎﻟﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﺷﻖ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻔﻮﺫ ﮐﻨﻴﻢ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﻴﻢ ﻳﺎ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﮐﻨﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻨﺎﻥ (ﺍﻣّﻰ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭ ﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻣﻰ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ آخوندﻯ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺗأثیر ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﻰ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺩﺍﺭﻧﺪﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩﺍﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻔﻮﺫ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﺟﻬﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺭﺍﺣﺖ ﻧﻘﺶ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻃﻠﺒﻰ ﻋﻮﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺣﻖّ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺪﻭﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﻭ ﺑﺎ ﻧﻴّﺘﻰ ﻋﻤﺪﻯ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﻟﻬﻰﻭﻳﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻟﻬی هستند. ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺎﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻌﮑﻮس ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪﮐﻪ ﺷﺎهُداﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﺎﺫﺏ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻋﺎﻟﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ / 76 - ﺑﻠﻰ ﻣَﻦ ﺍﻭﻓﻰ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻭ ﺍﺗّﻘﻰ ﻓﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐّ ﺍﻟﻤﺘّﻘﻴﻦ

 ﺁﺭﻯ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻭﻓﺎﻯ ﺑﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﻴﺪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﺘّﻘﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗأثیر ﻣﻨﻔﻰ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﺭﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪﻭﮐﺬﺏ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻘﻮﻯ ﮐﻨﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭآخوندﻫﺎ ﺑﮑﻨﻨﺪﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎﺑﻨﻔس ﻣﻄﻤئنّه ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻘﻮﻯ ﻧﺎﻡ ﺟﺰﺋﻰﺑﺮﺍﻯ ﮐﻞّ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﻭﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻓﺎﻯ ﺑﻌﻬﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺻﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪﻭ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﺣُﺴﻦ ﻧﻴﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺒﻨﺪﺩ ﻭ ﻭﻓﺎﻯ ﺑﻪ ﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪﻭﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﮔﺮﻫﺮﮔﻮﻧﻪ عِبادﺕ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﻠﻌﻮﻥ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/77 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺘﺮﻭﻥ ﺑﻌﻬﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ثمنا ﻗﻠﻴﻠﺎ ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻟﺎ ﺧِﻠﺎﻕ ﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮةﻭﻟﺎ ﻳﮑﻠّﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪﻭ ﻟﺎ ﻳﻨﻈﺮﺍﻟﻴﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﻭﻟﺎ ﻳﺰﮐّﻴﻬﻢ ﻭ ﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻴﻢ

 ﺍﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺩﻧﻴﺎ ﻭآخوندﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺪﻳﻢﻭﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰﻭﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻣﻌﺎﻭﺿﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﻔﺮﻭﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﻭﻓﺎﻯ ﺑﻌﻬﺪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺑﻄﺎﻏﻮﺗﻬﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥﻮﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺧﻮﺩﻭﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﻧﻔﺎﻕ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺮّﺏ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺭﺑﺎﺑﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪﻭﭼﻪ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯﻭ ﺣﺘﻰ عِبادﺍﺕ ﺍﻧﺪﻙ ﻭ ﻳﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﻭﺧﻠﺎﺻﻰ ﺍﺯﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﻧﻤﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺳﺨﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﻘﻮﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﮔﻮﺵ ﺑﺤﺮﻑ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰﻭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﻔﺮﻭﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺑﺎﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍﺿﻰﻭ ﺑﺎﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﻧﺎﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﻣﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﻮﺭﺯﻧﺪﻭ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻋﺸﻖ ﻭﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖﻭﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻔس ﻭﺟﺴﻢ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﻫﻴﭻ ﺧﻠّﺎﻗﻴّﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪﻭﺑﻬﺮﻩ ﻧﻮﻳﻦ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﺣﺘﻰ ﺩﺳﺘﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺎﻟﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﺍﺯ دﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖﺑﻨﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻥﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪﻭ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪﻭﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺖﻭﻟﻰ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﺘﻘﻰ ﻭ ﻋﺎﻣﻞﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻗﺖﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥﭘﺮ ﺭﻧﺞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪﻭ ﻳﺎ ﺷﻔﺎﻋﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﻓﺪﻳﻪ ﻭﺟﺮﻳﻤﻪ ﺍﻯ ﻧﻘﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻪﻭ عِبادﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺩﺭﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻗﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﻓﺘﻦﻭﮐﺴﺐ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻧﻪ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻭ ﻏﺬﺍﺋﻰﻭ ﻧﻪ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻭ ﺭﻓﺎﻫﻰ ﻭ ﻧﻪ ﺳﻌﺎﺩﺗﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰﻭ ﻧﻪ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻓﻘﻂ ﺷﮑﻢ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻒ ﻭ ﮔﻨﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺕﺭﺍﻧﻰﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺭﺯﻭ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 78 - ﻭ ﺍﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻔﺮﻳﻘﺎﻳﻠﻮﻭﻥ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﮑﺘﺎﺏ ﻟﺘﺤﺴﺒﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭﻣﺎﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ. ﻭ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪﻭﻣﺎﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ. ﻭ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﮑﺬﺏﻭﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﺘﺎﺏﭼﻨﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻠﻘﻮﻡ ﻭ ﺩﻫﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺻﻮﺍﺕ ﺭﺍﺍﺯ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﺩﺭﺍﻭﺭﻧﺪﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺧﻴﺎﻝ ﮐﻨﺪﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺩﻋﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﻧﺪ. ﻭ ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﻭﺑﺎﺍﻃﻠﺎﻉ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻍ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﺎﻫﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻥﭽﻨﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮﺩﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻧﻬﺎﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﻣﺪﻋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﻃﻠﺎﻉ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﺫﺏ ﻭﻣﺪﻋﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ آخوندﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐﻭ ﺣﺘﻰ آخوندﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﻭﭼﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﻭﻣﺪﻋﻰ ﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺠﺒﻮﺭﻧﺒﺎﺷﻨﺪﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺣﻠﺎﻝ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ عِبادﻯ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺫﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻴﭻ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺎﻣﻮﺭﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺩﻋﺎﻯ ﮐﺎﺫﺑﺎﻧﻪﻭ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺴﺘﻦ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﻭ ﻣﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻳم ﻮﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳم آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﻞ ﻣﺮﮐﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/79 - ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻟﺒﺸﺮ ﺍﻥ ﻳؤﺘﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺤﮑﻢ ﻭﺍﻟﻨﺒّﻮة ثُمّ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻨﺎس ﮐﻮﻧﻮﺍ عِبادﺍ ﻟﻰ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﮐﻮﻧﻮﺍ ﺭﺑّﺎﻧﻴّﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠّﻤﻮﻥ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏﻭ ﺑﻤﺎ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﺪﺭﺳﻮﻥ

 ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺣﮑﻢ ﻭﻧﺒﻮّﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﺃﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ ﻣﻦ را ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﭙﺮﺳﺘﻴﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻤﺎ (ﺭﺑّﺎﻧﻰ) ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻴﺪﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﮐﻪ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻴﺪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺃﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻴﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪﻭ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻩ ﺭﻭ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺴﺎﻟﻚ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰﻭﺣﮑﻢ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮﺩﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻭ ﻳﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﺍﻧﻰﻭ ﻳﺎ ﻧﺒﻮّﺕ ﻭ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺷﺮﺡ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪﺑﺠﺎﻯ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺍ ﺑﭙﺮﺳﺘﻴﺪﮐﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺪﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯﻧﻴﺰ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥﻮﺍﻥ ﺑﺠﺎﻯﺧﺪﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻣﺪﺍﻡ أذکارﺗﻮﺣﻴﺪی ﻭ ﻃﺮﺩ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. که ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﻭﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪﻭ ﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪﻫﺮﭼﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻭﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺗﺪﺭﻳس ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺭﺵ ﺍﺳﺖﺿﻤﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻨﺪﺭس ﮐﺮﺩﻳﺪﻥ ﻭﺍﺯ ﻣﺪّ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪﺑﻌﺪﻫﺎ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻨﺪﺭس ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻓﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳﻨّی ﻮﺷﻴﻌﻰﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻨﺪﺭس ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺑﻘﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺁل عمراﻥ / 80 - ﻭﻟﺎ ﻳﺄﻣﺮﮐﻢ ﺍﻥ ﺗﺘّﺨﺬﻭﺍﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻭ ﺍﻟﻨﺒﻴّﻴﻦ ﺍﺭﺑﺎﺑﺎ ﺃﻳﺄﻣﺮﮐﻢ ﺑﺎﻟﮑﻔﺮﺑﻌﺪ ﺍﺫ ﺍﻧﺘﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍﺍﺭﺑﺎﺏ ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ. ﺍﻳﺎ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﻔﺮ ﺑﺪﻫﺪﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪﻩﺍﻳﺪ. ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺤﻖ ﺑﻮﺩﻧﺪﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭﺍﻳﻦ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪﺍﻧﺎﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﭘﻴﻤﺒﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪﭘﺎﻯ ﺑﻨﺪ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﺪّ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﻧﻴﺰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺗﻮﻗّﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ (ﻋﻠﻰّ ﺍﻟﻠﻬﻰ) ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺭﻭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺗﺮ ﻭ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺏّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺩﻡ ﺑﺰﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺪّﺳﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻳﻚ ﻗﺴﻤﺖﺍﺯ ﺳﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﮐﻔﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﻔﺮ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﻨﻴﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ /81 - ﻭ ﺍﺫ ﺍﺧﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴثاﻕ ﺍﻟﻨﺒﻴّﻴﻦﻟﻤﺎ ﺁﺗﻴﺘﮑﻢ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺣﮑمة ثُمّ ﺟاءکم ﺭﺳﻮﻝﻣﺼﺪّﻕ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﮑﻢ ﻟﺘؤﻤﻨﻦ ﺑﻪ ﻭﻟﺘﻨﺼﺮﻧّﻪ ﻗﺎﻝ ٴﺃﻗﺮﺭﺗﻢ ﻭﺍﺧﺬﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﮑﻢ ﺍِﺻﺮﻯ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻗﺮﺭﻧﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﺄﺷﻬﺪﻭﺍﻭﺍﻧﺎ ﻣﻌﮑﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ

 ﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺴﺖﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎﻫﻤﺮﺍﻩ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻳﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺗﺎﺯﻩﺑﺎﺩﻟﺎﺋﻞ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺷﺪﻩ ﺷﻤﺎﺑﺴﻮﻯ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻴﺪ ﻭﻳﺎﺭﻯ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﮕﻔﺖﺍﻳﺎ ﺍﻗﺮﺍ ﺩﺍﺭﻳﺪﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻳﺪ. ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﺭﻯ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻴﮕﻔﺖﭘس ﮔﻮﺍﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺷﺎهُداﻥ ﻫﺴﺘﻢ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺷﺪﻩﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨﺪﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺣﮑﻤﺖﻭ ﻳﺎ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺩﻥﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪﺍﮔﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰﻳﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﻰ ﺍﻳﺪﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩﻩﻳﻌﻨﻰ ﻧﻮﺭ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪﻭﻟﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﺍﻳﺎ ﻗﻮﻝ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭﺗﺼﺪﻳق ﻤﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﺎ قُرّهﮔﻴﺮﻯ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺭﺳﻮﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ﻫﻢ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻫﻢ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺵ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﻭﮐﻤﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺪﻫﺪ. ﻫﻤﻪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﺍﺭﻯ ﭼﻨﺒﻦ ﺗﻌﻬﺪﻯ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻔﺖﭘس ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭﮔﻮﺍﻫﻰ می ﺪﻫﻴﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ. ﻭﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻠﺤﻖ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺼﻄﻔﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻪ قُرّه ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪﮐﻪ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﮔﻔﺖ (ﺍﻳﻠﻰ ﺍﻳﻠﻰ ﻟﻤﺎ ﺳَﺒَﻘﺘﻨﻰ). ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻯ ﻋﻠﻰّ و اله ﭼﺮﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻧﻴﺎﻣﺪﻯ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻠیّ آﻣﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪﮐﻪ ﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﭼﺮﺍ ﻣﺮﺍ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎﻳﻢ ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻪﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻳﻠﻰ ﻳﺎ ﺍﻳﻠﻴﺎﻯ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖﻭﺣﺘﻰ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩﺑﺎﻳﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.

ﺁل عمرﺍﻥ /82 - ﻓﻤﻦ ﺗﻮﻟّﻰ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ

 ﭘس ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ ﻫﺮﮐس ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻭ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﮔﺮﺩﺩﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﻮ ﺑﻮﺩﻧﺪﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺨﺪﺍ ﺗﻘﺮّﺏ ﻣﻰ ﺟﺴﺘﻨﺪﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ قُرّه ﺑﺮﺗﺮﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻥ ﻣﻴﺎﻣﺪﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﭘس ﺑﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭﻓﺎﺳﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﭘﺴﻚ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. (ﺗﻮﻟّﺎ) ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺗﻌﻬﺪ ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﻭﻣﺤﺒﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﻳﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻬﺮﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﭼﻮﻥﻮﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺎﺷﺪﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭﻫﺪﻑ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩﮐﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻭﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺭﻭﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺷﺮﻙ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻓﺎﺳﻖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﻧﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ /83 - ﺃﻓﻐﻴﺮ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺒﻐﻮﻥ؟ ﻭﻟﻪ ﺃﺳﻠﻢ ﻣَﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ ﻃﻮﻋﺎ ﻭﮐُﺮﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ

 ﺍﻳﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴت ﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤﮕﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻧﺪﻭ ﺧﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻭ ﺑﻘﺮّﻩﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﭼﺮﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪﺑﺎ ﺭﺯﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﺮﺍ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﻢ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻥ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻦ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣلی ﺒﺘﺪﺭﻳﺞ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪﻭ ﺑﺎ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩ. ﺩﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍﺋﻰﻭﻫﺮ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﺑﺮﺣﺴﺐﻋﻘل اﻓﺮﺍﺩ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺑﺘﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﺩﻧﺪﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐﻪ ﺑﺮﺍﻫﻰ ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣل ﺸﺨﺼﻰ ﻳﺎﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰﻏﻴﺮﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺩ ﻓﺴﻖ ﻭﺷﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﻬﻢ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺖﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻓﻘﻂ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺗﺎﮐﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﮔﺎﻫﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﻏﻴﺮﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭﺍﺳﻤﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﺑﺎ ﻃﻮﻉ ﻭ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. (ﻃﻮﻉ) ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪﻭ ﺑﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻭﭼﻪ ﺑﺎﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭ ﻋﺪم ﭙﺬﻳﺮﺵ ﺩﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ. ﻭﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﺎ ﻃﻮﻉ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖﻭﺗﻄﻮﻉ ﻳﺎ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩ. ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺧﺪﺍﻭ ﻏﻀﺐ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺍﻭﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻄﻮﻉ ﻭﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻓﺖ. (ﺭﺟﻌﺖ) ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻃﻠﺒﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻮﻋﻰﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒﺭﺟﻌﺘﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﻣﻮﻗﺖ ﺑﺸﺮﻯﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﻧﻴﺰ ﺭﺟﻌﺘﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺑﺪﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪﮐﻪ ﭼﺎﺭﻩﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﻤﺮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ /84 - ﻗﻞ ﺍﻣﻨّﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪﻭﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎﻭ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺍﺳﺤﻖ ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ ﺍﻟﺄﺳﺒﺎﻁﻭﻣﺎ ﺍﻭﺗﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴّﻮﻥ ﻣﻦ ﺭﺑّﻬﻢ ﻟﺎ ﻧﻔﺮّﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢﻭ ﻧﺤﻦ ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺪﻩﮐﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻤﻮﺩﻯﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ. ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻧﭽﻪ ﺑﺮﻣﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺍﺳﺤﻖ ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﻁ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﻭﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻭﻓﺮﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻣﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﺸﺪﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ قُرّه ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﮑﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺍﻣﻮﺯﺩﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻫﻢ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰﻭﻫﻢ ﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻳﻢﻭ ﺍﻭﻡ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺎﻣﻮﺯﺩﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪﻣﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭﻯﺮﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﻳﻬﻮﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺩﺭﺗﺎﺭﻳﺦ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻣﺎ ﻧﻴﺰﻣؤﻣﻦ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩ ﻓﻘﻂ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺧی از ﻘﺮّﻩ های ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﺧﺎﺹ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﭼﻬﺎﺭﻡﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه و خورّه ﭘﻨﺠﻢﻭﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺷﺸﻢ ﻭﻫﻔﺘﻢ یا همان قرآن ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘس اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﺬﺍ قُرّه ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺳﺮﻭﮐﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﻡ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻤﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﻴﺴﺖﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺣﻘّﺎﻧﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﺍﻩ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒلی اﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺷﺸﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ (ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢﻭ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢﻭﻣﻄﻴﻊ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻖﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵﻭﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ و کاملان ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻘﺶﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ/85 - ﻭ ﻣﻦ ﻳﺒﺘﻎ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺄﺳﻠﺎﻡ ﺩﻳﻨﺎ ﻓﻠﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻓﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮة ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ

 ﻭ ﻫﺮ ﺍﻥ ﮐس ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺍﺷﺖ،ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﺍﺯ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺎﻥﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ، ﻫﻤﺎﻥ (ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ (ﺩﻳﻦ ﺭﺳﻤﻰ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ) ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﻳﺎ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻴﮑﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﻳَﻤﻦ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻧﺼﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺍﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍ ﮔﺮ ﺑﺮﻭﺵ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ،ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ،ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺳﭙس ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﻣﻮﺯﺵ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻴﻚ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﺗﺠﻠﻴﻪ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ (ﺍﺧﺮﺕ) ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺍﺯ ﺑﺎﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺑﭽﻨﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺧﺮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﮑﻰ ﺍﺧﺮﺕ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺭﻭﺡ) ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻌﻠﻰ ﺟﺴﻢ،ﻭﻧﻔس ﻭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺑﺪﻫﺪ،ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺮﻭﺡ ﮐﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ (ﺩﻳﮕﺮﻯ) ﻭ (آﻥ ﻳﮑﻰ ﺩﻳﮕﺮ) ﺭﺍﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ (ﺍﻳﻦ ﻳﮑﻰ) ﺟﺴﻢ ﺍﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻥ ﺍﻥ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻌﻨﻰ ﺩﻭﻡ ﺍﺧﺮﺕ ﻫﻤﺎﻥ (ﺣﻴﺎﺕ) ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ ﻟﺬﺍ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻓﻮﺭﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘس ﺯﻣﺮﮒ،ﭘس ﺍﺯﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺣﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ،ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻯ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ،ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺧﻴﻠﻰ،ﺩﺭﺍﺯ،ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭﭼﻨﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺎﮐﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺟﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭﺗﻮﺣّﺶ،ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﻏﻀﺐ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ، ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ ﻫﻴﭻ ﺻﻔﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﺯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ،ﻭﻫﺮﺑﺎﺭ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ ﺑﮑﺸﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻮﻡ ﺍﺧﺮﺕ (ﻧﻮﻉ) ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻴﺼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﻧﺪ. (ﺧﺴﺮﺍﻥ) ﺩﻳﺪﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ،ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻮﺩ ﻭﺗﺮﻗﻰ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ (ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ،ﻭﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﻌﻠﺖ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ثوﺍﺑﻰ ﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍِﺣﺒﺎﻁ ﻭ خُنثی ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺍﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻌﺎﺩﻝ یک ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻣﺴﺦ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﮐﺸﺶ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺖﺑﺴﻠﻮﻙ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺵ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﻳﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﻳﺎ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﺍﻥ ﺩﻳﻦ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ،ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺘﻔﻰﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ،ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﻴﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻔﻠﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﻫﻢ ﻋﺼﺮ ﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻏﻴﺮﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ، ﺗﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺭﺳﻤﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﻫﻢ ﮐﻴﺸﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻴﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺗﺮﺣﻢ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﺭﺍﺩﺭﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺳﺮﺍﻍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﻓﺮﺳﺘﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺧﻠﻴﻞ ﺟﺒﺮﺍﻥ،ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻣﻘﻴﻢ ﺍﺭﮊﺍﻧﺘﻴﻦ و نیویورک ، ﮐﻪ ﺍثاﺭﺵ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ، ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺭﺳﻤﻰ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻫﻢ ﮐﻴﺸﺎﻥ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍثاﺭﺵ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻯ ﺍﺩﻳﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭﻯ ﻫﻤﮕﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 86 - ﮐﻴﻒ ﻳﻬﺪﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻮﻣﺎ، ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻬﻢ، ﻭ ﺷﻬﺪﻭﺍ ﺍﻥّ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺣﻖّ ﻭﺟاءهم ﺍﻟﺒﻴّﻨﺎﺕ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﻬﺪﻯ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻳﺪ ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻗﻮﺍﻣﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭘس ﺯﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ، هِدایت ﮐﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﺎ ﺑﺤﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺩﻟﺎﺋﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻴﭻ ﻗﻮﻡ ﻇﺎﻟﻤﻰ ﺭﺍ هِدایت ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻭ ﻳﺎ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ،ﻗﺒﻮﻝ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﺬﺍﻣﻨﺘﻈﺮﭼﻨﻴﻦ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻣﺪﻩ،ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﮐﻔﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﻳﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ،ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭﺩﻟﺎﺋﻞ ﻭ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺑﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﮐﻪ (ﺑﻴّﻦ) ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻭﻯ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻟﺎﺋﻠﻰ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺣﻘّﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ،ﻗﺒﻠﺎ ﻫﻢ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﺪﺍ،ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﮑﻔﺮ ﻭ ﻇﻠﻢ ﺷﺪﻩ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ،ﻫﺮﮔﺰ ﻇﺎﻟﻤﻰ ﺭﺍهِدایت ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ هُداﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﺩ،ﻭﺑﺎﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. هِدایت ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪﺍﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯمی اﺳﺖ،ﺑﻠﮑﻪ هِدایت ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭﺳﭙس ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﮐﻪ هُداﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺘﺠﻠّﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، هِدایت ﻭ هُدی ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻃﻠﺒﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺟﻮﺋﻰ،ﻭﻫﻢ هُداﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ/87 - ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺟﺰﺍؤهم ،ﺍﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌنة ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻭ ﺍﻟﻨﺎس ﺍﺟﻤﻌﻴﻥ

 ﺍﻳﻦ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭﺟﺰﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻫﻤﻴﻦ ﺑس ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻌﻨﺖ،ﺧﺪﺍ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺑﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻇﻠﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭﺫﺍﺕﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﺩ،ﭼﻮﻥ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﮐﻨﺪ،ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ به ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ،ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﻳﻚ ﻣﻠﺖ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﺎﺯﻩﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺎﻧﺪﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺭﻭﺯﺑﺮﻭﺯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ،ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻭﺍﻝ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻥ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥﺎﺳﺖ،ﻭ ﻧﻪ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻭﻧﺎﺳﺰﺍ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ،ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﻭﻣﺮﺩﻡ ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻣؤﻤﻦ ﺩﺭﺩﻳﻦ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﻭ ﺗﻘﺪس ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ،ﻭﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺩﻳﻦ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻋث ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺟﺰ ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺭﻫﺒﺮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ /88 - ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ،ﻟﺎ ﻳُﺨﻔّﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ،ﻭﻟﺎ ﻫﻢ ﻳُﻨﻈﺮﻭﻥ

 ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﺑﻄﻮﺭ (ﺧﺎﻟﺪ) ﻭﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺷﻔﺎﻋﺘﻰ،ﻳﺎ ﺍﺳﺘثناﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻣﻬﻠﺖ ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ،ﺗﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻫﻴچ ﻨﻈﺮ ﺗﻮﺟﻪﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﮐﺸﺶ ﺑﺨﺪﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﺠﺪﺩﻯ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ ﻭﻣﺴﺦ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎﻫﻨﻮﺯ ﻧﻤﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺍﻧﺪﻙ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ،ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ. (ﺧﻠﻮﺩ) ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺎ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ، ﺑﺪﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ /89 - ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺎﺑﻮﺍ،ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭ ﺍﺻﻠﺤﻮﺍ، ﻓﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴم

 ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬی ﻮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺣﻖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻯ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺳﭙس ﺑﺎﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻏﻔﻮﺭ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻧﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻋﻤﻮﻣﻰ،ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭﺣﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺗﺮﺣﻢ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻋﻔﻮ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﻁ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻬم اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻭﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﺣﺮﻓﻰ ﺑﺰﻧﺪ،ﻭ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺻﺎﻟﺢ ﺷﺪﻥ،ﻭ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻦ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ /90 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻬﻢ،ثُمّ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﮐﻔﺮﺍ، ﻟﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ،ﻭﺍﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻀﺎﻟّﻮﻥ

 ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭﺳﭙس ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﮐﻔﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻮﻧﺪ، ﺗﻮﺑﻪ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﻭ (ﺿﺎﻟّﻴﻦ) ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﻮﺑﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻭﻯ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ،ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩ،ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﻧﺸﺪ، ﭘس ﺍﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﮐﻔﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻭﻝ،ﻭﻳﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﮔﺮﻭﻩ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﺿﺎﻝ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﮑﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺿﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺟﻬﻞ ﻭﻫﻮس ﻭﺍﺯ ﻓﻘﺮ،ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﺪ ﺿﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺑﻮﺩ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ،ﻣﻐﻀﻮﺑﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻮﺭﻩ محمد، ﺍﻳﻦ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ. (ﮐﻔﺮ) ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﺟﻮﺏ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻋﻤﺪﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩ،ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﮐﻔﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻔﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﺮﺩﻩ ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﻭﻣﺎﻧﻊ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻔﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻔﺮ ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ،ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﺩﺭ ثوﺍﺏﻭ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ، ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 91- ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ،ﻭﻣﺎﺗﻮﺍ ﻭﻫﻢ ﮐﻔّﺎﺭ،ﻓﻠﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﺣﺪﻫﻢ ﻣلء ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺫﻫﺒﺎ،ﻭﻟﻮ ﺍِﻓﺘﺪﻯ ﺑﻪ، ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻴﻢ ﻭﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺮﻳﻦ

 ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﻔﺮ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﻔﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺩﻧﺪ،ﻗﻄﻌﺎ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﺩﻧﻴﺎ ﻃﻠﺎ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﻭ (ﻓﺪﻳﻪ) ﺑﺪﻫﻨﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮐﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﺭﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺎﻧﻬﺎﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮﮒ، ثرﻭﺗﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﻭﻗﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ثرﻭﺗﻰ ﻳﺎ ﮐﻤﻚ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﮐﻤﮑﻰ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﭼﻨﻴﻦ ثرﻭﺗﻰ ﺍﻧﺠﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﻠﻞ،ﺩﺭ ﮔﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻝ ﻭ ثرﻭﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮕﺬﺍﺷﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ،ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻫﻬﺎ ﺯﻥ ﻭﻣﺴﺘﺨﺪﻡ،ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻓﻦ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﻓﺪﻳﻪ) ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺳﺖ. (ﻋﺬﺍﺏ) ﺧﺪﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻥ ﻫﺴﺖ. (ﻧﺎﺻﺮ) ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﮐﻤﻚ ﺭﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻴﭻ ﮐﺴﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺻﺮ ﻭﮐﻤﻚ ﺭﺳﺎﻥ،ﻓﻘﻂ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖﻭﻭﺳﺎﻃﺖ می ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﺧﻴﺮ ﻭﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩ،ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻤﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻏﻨﻴﻤﺘﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ (ﺭﺣﻤﺖ) ﻫﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﻣﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ. ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ /92 - ﻟﻦ ﺗﻨﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﺒﺮّ، ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻔﻘﻮﺍ ﻣّﻤﺎ تحبّوﻥ، ﻭﻣﺎﺗﻨﻔﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺷﻴئ ،ﻓﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻢ

 ﻫﺮﮔﺰ ِﺑﺮّ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭ ﻣﻄﻤئن ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺑﺎﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﻔﺮ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ، ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺮّ ﻭ ﻓﺮّ ﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻥ ﺑﺮﻳﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺎﻝ ﻭﺍﻣﻠﺎﻙ،ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﺯﻥ،ﻭﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺷﻬﺮﺕﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻫﻮﺵ ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻭﻫﺰﻳﻨﻪ ﮐﺮﺩ،ﻭﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺬﺷﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻣﺎﺩﻩﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺑﺮّ ﻫﻤﺎﻥ ﻓَﺮّ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﭘﺎﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻳﺎﻓﺘﻦ قُرّه ﻳﺎ ﺧﻮﺭّﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ،ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺑﺮ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ،ﻭ ﺩﻓﻊ ﺧﻄﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﻐﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ،ﺑﺨﻠﻖ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰ،ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﻘﻴﻦ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﮑﺴﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ،ﻭ ﺑﺎ ﺭﻏﺒﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺶ ﺍﺯ ﺑﺨﺸﺶ ﺑﺎﻳﺪ،ﺍﺯ ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﺑﺨﺸﺶ ﺧﻮﺩ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻭﻯ ﻣﻨّﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺳﻌﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﻓﺎﺳﺪﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﻴﭻ ﺑﺨﺸﺶ ﻭﺍﻧﻔﺎﻕ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍثاﺭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﻧﻴﮑﻰ،ﺑﺎ ﺍثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ،ﻭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ،ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻟﻰ ﺩﺭﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻭﺿﻊ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﺕ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺤﮑﻤﻰ،ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ، ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ،ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ،ﺩﻳﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.

ﺁل عمر ﺍﻥ/ 93 - ﮐﻞّ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ،ﮐﺎﻥ ﺣﻠّﺎ ﻟﺒﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﺣﺮّﻡ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ،ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻨﺰﻝ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺕ،ﻗﻞ ﻓآﺗﻮﺍ ﺑﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺕ، ﻓﺄﺗﻠﻮﻫﺎ ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﻴﻥ

 ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﺍﻏﺎﺯ ﺟزء ﭼﻬﺎﺭﻡ،ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻫﺮ ﻃﻌﺎﻣﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺣﻠﺎﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﺰﻭﻝ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ،ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ﻭ ﻗﺮﺍٴﺖ ﮐﻨﻴﺪ. ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻫﺴﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﺪﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻃﻌﺎﻡ ﺣﻠﺎﻝ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻟﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻭﻗﺘﻰ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ﺣﺮﺍﻡ ﻫﺎ ﺍﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻨﻰﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﻬﺮﺕ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺮاأ کننده ،ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﮐﻨﺎﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ،ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﺳﺮاء ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ (ﺑﻨﻰ) ﻳﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺒﻠﺎ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﭘس ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺘﻮﺭﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻫﻴﭻ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭﺣﺮﺍﻣﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻧﻬﺎ ثوﺍﺏ ﻭ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﻮﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻧﺰﻭﻝ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﻠﻤﻪ ﺑﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺿﻤﻨﺎ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﺰ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﻬﻮﺩ،ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺗﻮﺭﻳﻪ ﻳﺎ ﺭؤﻴﺖ) ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ، ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ، ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺣﻠﺎل کرﺩ،ﺣﻖ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﻤﺮﺩﻡ،ﮔﺮﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻏﻠﻂ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﻬﺪﺍﺷﺘﻰ، ﻳﺎ ﺑﺎﻋث ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺸﻮﺩ. ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﮐﺮﺩﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭼﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﺍﮔﺮﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ. ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻳﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ،ﻭ ﺭؤﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺪﻑ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﻣﻬﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻮﺭﻳﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﻫﺎ، ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻳﻌﻨﻰ عِبادﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺮﺍﻯ عِبادﺕ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻃل هستند. ﻭﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ،ﺻﺪﻕ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺮاء ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﻭﺍﺭﺝ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻔس ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻴﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 94 - ﻓﻤﻦ ﺍﻓﺘﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﮑِﺬﺏ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ،ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫم اﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ

 ﺳﭙس ﻫﺮﺁﻧﮑس ﮐﻪ ﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﺑﺒﻨﺪﺩ،ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﭼﻮﻥ آخوندﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ، ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﺭؤﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺧﻄﺎﮐﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻭﮐﺬﺏ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻫﺪﻑ ﺩﺭ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺪﻑ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺑﻬﺪﺍﺷﺘﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻭ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻦ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺣﻠﺎﻝ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﻣﻬﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺣﻠﺎﻝ ﻫﺎ ﻓﻘﻂ ﺍﺟﺎﺯﻩﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﻬﺪﺍﺷﺘﻰ ﻭﺟﺴﻤﺎﻧﻰ،ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﮐﻨﺪ،ﻣﻬﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﮑﻨﺪ،ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺸﺪ ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺣﻖّ ﻭﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻇﺎﻟﻢ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻇﻠﻢ ﻭﺳﺘﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﮑﺮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺩﺳﺖ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﺰﻧﺪ،ﻓﻘﻂ ﻣﻮﺍﻇﺐ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ آﺑﺮﻭﺋﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺍﺭﺩ،ﺧﺮﺍﺏ ﻧﮑﻨﺪ. ﺧﻄﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﮐﺴﻰ ﻧﺒﻴﻨﺪ ﻭ می دﺯﺩﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺩﺯﺩﻯ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ. ﭼﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﺮﻗﺖ،ﻳﺎ ﮔﺮﺍﻥ ﻓﺮﻭﺷﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭﮐﻠﺎﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯﺪﻳﮕﺮ. ﺿﻤﻨﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻧﻴﺰ، ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻭﻫﻢ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺍﺯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺮی ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻇﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﺳﺘﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ،ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭﺟﻬﻞ،ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ،ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﻃﺒﻌﺎ ﺳﺘﻢ ﻭ ﻇﻠﻢ ﻫﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺫﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﻄﻌﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺧﺪﺍ،ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺩﺭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 95 - ﻗﻞ ﺻﺪَﻕ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻓﺄﺗّﺒﻌﻮﺍ ﻣلّة ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔﺎ، ﻭﻣﺎﮐﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻦ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﺯ ﻣﻠﺖ ﻭﻣﮑﺘﺐ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﻨﻴﻒ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﮐﻨﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﻨﻴﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻫﻢ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺮﻓﺸﺎﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﻫﻢ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮﮐﺴی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍﻟﺼﻠﺎﺡ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭﻧﮑﻨﻴﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻮﺵ ﺑﺤﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ، ﻭ ﺩﺭﺍﺧﺮﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ،ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﺻﻴﻞ ﺗﺮ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﺮﻓﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﻐﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺰﻧﺪ،ﻓﻘﻂ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺮﻑ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻠﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﻨﻴﻒ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﮐﻨﻴﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ،ﻭ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﻠﻰ،ﻧﺰﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺻﻠﺎﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍﺩﺭﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ،ﻭ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺼﻠﺎﺡ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺮﻑ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺯﻧﻨﺪ. ﻭ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﻟﺬﺕ ﻭ ﻫﻮﺵ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﻴﮑﺸﺎﻧﻨﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺻﺤﺒﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻧﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻧﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻫﻨﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ. (ﺗﺒﻌﻴّﺖ) ﮐﺮﺩﻥ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮﻫﻤﻦ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﻭ (ﺃﺏ) ﻳﺎ ﭘﺪﺭ ﻭﭘﻴﺮ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ، ﻭ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﭘﺎﻙ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺭﺍﻩ ﻭﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺟﺪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ،ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻭ ﻳﺎ (ﺭﻳﺸﻰ) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﺭﻳﺶ ﺩﺍﺭ ﻭﺩﺭﻭﻳﺶ) ﻭﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﻣﻠﺖ) ﻗﻮﻡ ﻭﻧﮋﺍﺩ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ (ﺗﻤﺎﻳﻞ) ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﺰﺩ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﺣﻨﻴﻒ) ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻩ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﻖ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺎﻙ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﺍﻭﻝ ﺍﺯ (ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ) ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ،ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ،ﻭﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎ،ﻭ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ها ﻭﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻫﺎ،ﻭﻫﺮ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﻭﻡ (ﻭﻇﻴﻔﻪ ﭘﻴﺮ) ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺩﺍﺩﻥ،ﻭ ﺻﺪﻭﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻣﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻧﻬﻰ ﺍﺯﻣﻨﮑﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﺮﺟﻠﻪ ﺳﻮﻡ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻭ (ﺩﺭ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺷﺖ، ﺣﺘﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺗﺠﻠﻰ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ،ﻧﻴﺰ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺷﺎﻧس ﮐﺴﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ کَس ﮐﻪ ﺣﻨﻴﻒ ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺣﻖ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﺪ ﻣﺸﺮﻙ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﺪﻳﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺎﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ هِدایت ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺎﺩﻯ،ﭼﻮﻥ ﻣﻠّﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻳﺎ ﻫﺮ ﺭﻫﺒﺮﺳﻴﺎﺳﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﻧﻈﺎﻣﻰ. ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﺣﺘﻤﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻳﻚ ﺭﻫﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻄﻴﻊ ﺯﻥ ﻭﺑﭽﻪ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﻭﻣﻄﻴﻊ ﻧﻔس ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ،ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ. ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻳﺎﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻴﺨﻮﺩ ﻭﺣﻘﺎﺭﺕﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﺭﺯﺵ ﺧﻮﺩﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺠﺎﻯ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﺭﺯﺵﺧﻮﺩ، ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺪﺍﺷﺘﻦ ﻣﺎﻝ ﺑﻴﺶﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ، ﭼﻨﻴﻦ ثرﻭﺗﻰ،ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺩﺏ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﺏ،ﺩﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ،ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ ﺍﺯﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺩﺭﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ،ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭﭼﻪ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﻫﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺳﺎﻟک اﻟﻬی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ،ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺎﺩﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺬﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻧﭽﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺭﺍﺩﺭﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ،ﺻﺪﻕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺻﺪﻕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ،ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﻣﻴﺮﺍﻧﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 96 - ﺍﻥّ ﺍﻭّﻝ ﺑﻴﺖ ﻭﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎس ،ﻟﻠﺬﻯ ﺑﺒکّة ﻣﺒﺎﺭﮐﺎ،ﻭ هُدی ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻴﺘﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ،ﺑﮑّﻪ ﻳﺎ ﻣﮑّﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺒﺮّﻙ ﻭ هِدایت ﺟﺴﺘﻦ ﺍﮔﺎﻫﺎﻥ ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﮑّﻪ،ﻧﻴﺰ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﮐﻌﺒﻪ،ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﻣﺮﺍﮐﺰ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ، ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺎﻟﺐ ﻭﻋﺠﻴﺐ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ (ﺑﻴﺖ) ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻣﮑﺘﺐﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺩﻡ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺭ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺖ ﻭ ﺑﻴﺎﺕ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭبیتوته ﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﻯ،ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻮ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮ،ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﺑﺸﺮ،ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺭؤﻴﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ،ﺑﺎ قُرّهﻫﺎﻯ،ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ قُرّه ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ،ﻭ قُرّه ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﻳﻦ (ﺑﻴﺖ) ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﺎﺳﻴس ﮐﻌﺒﻪ ﺩﺭ (ﺑﮑّﻪ) ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ،ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﻭقُرّه ﮔﻴﺮﻯ،ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﻪ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﮑﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻫﮑﺎﺭﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺳﻴﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻤﻮﻳﺶ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﺟﺪّﺵ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄّﻠﺐ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺟﺪﺍﺩﺵ ﮐﻠﻴﺪﺩﺍﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻌﺒﻪ،ﻭ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ زردشتی ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺭﻭﺵ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ (ﮐﻌﺒﻪ) ﻧﻴﺰ (ﻣﮑﻌﺐ) ﭼﻮﻥ ﻫﺮ (ﺍﺗﺶ ﮐﺪﻩ) ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﺗﺶ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩﻧﺪ. ﻭ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. (ﻭﺿﻊ) ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﮔﺮﺩﻳﺪ،ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. (ﻧﺎس) ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﮑّﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﮑّﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻫﻤﺎﻥ (ﺑَ ﻎ ﻳﺎ ﻣُﻎ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻟﻔﺎﻅ مُقدّس ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻣﺒﺎﺭﻙ) ﻳﺎ ﭘﺎﻙ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﭼﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﻫﺪ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﮐﺖ ﺑﺎﻋث ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ. ﺍﻳﻦ ﮐﻌﺒﻪ ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ برهمن ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ صاحب أسماء الله ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﮐﺖ ﺟﺴﺘﻦ ﻭهُدی ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. (هُدی) ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ هُدی ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﻨﻰ هِدایت ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ،ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺴﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺑﻴﺖ ﮐﻌﺒﻪ) ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻗﺒﻠﻰ،ﻭﺣﻔﻆ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﺭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﮐﺖ ﺟﺴﺘﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭهُدی ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ (ﺑﻴﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ) ﮐﻌﺒﻪ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﺴﺠﺪﻯ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻣﺎﮐﻦ مُقدّس ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﻔﻴﺪ ﻋﻮﺍم غیر ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ (ﺧﺎﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ) ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﮐﺖ ﺟﺴﺘﻦ،ﻭ هُدی ﻭﺷﻬﻮﺩﺑﺮﺗﺮ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ،ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﺯ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﮐﻌﺒﻪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻰ ﻭﺃﺏ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻭﺑﺮﻫﻤﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ اﻟﻬﻰ،ﻭﻗﺒﻠﻪﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ هُدی ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺑﺤﺞ ﻭ ﮐﻌﺒﻪ ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺧﺎﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﻣﻘﻴﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻣﮕﺮ ﺧﺎﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﮐﻪ ﺩﻝ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﻯ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﻠﺐ ﺳﺎﻟﻚ،ﻧﻴﺰ ﭘﺶ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻦ،ﺑﺎﺯ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﻯﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻥ ﮐﻌﺒﻪ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ،ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺳﺮﻯ ﺯﺩ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩ. ﻣﮑﻪ ﻭ ﮐﻌﺒﻪ،ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺍﻭﻭﺧﺪﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، هِدایت ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﮔﺎﻩ،ﻭ ﻧﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ. ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻗﺒﻠﻰ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﮔﺎﻫﻴﻘﺒﻠﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ (ﺑﺤﺞ ﻭ ﺣﻖ) ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺭﺍﻫﻰ ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﮐﻌﺒﻪ ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﺑﺘﺮﮐﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ،ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺷﺮﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ /97 - ﻓﻴﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴّﻨﺎﺕ،ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﻭﻣﻦ ﺩﺧﻠﻪ ﮐﺎﻥ ﺁﻣﻨﺎ،ﻭﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎس ﺣﺞّ ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻠﺎ، ﻭﻣﻦ ﮐﻔﺮ، ﻓﺄﻥّ اﻟﻠﻪ ﻏﻨﻰّ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ

 ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻴﺖ ﮐﻌﺒﻪ، ﺩﺭ ﺑﮑّﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻣﺸﺨﺺ، ﻭ ﺑﻴّﻦ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﻭﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﻧﻪ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻥ ﺷﺪ،ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺞ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪ،ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺪﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﻮﺩﻩ. ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺷﻰ،ﻭ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ. ﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻭﻣﺒﻴﻦ،ﻭﺑﺎ ﺑﻴﻨﺶ ﻭﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻧی ﻤﺠﺴّﻢ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﭘﺪﺭ برﻫﻤﻦ ﻭﭘﻴﺮ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺍﻟﻬﻰ، ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻝ ﺍﻭ ﻧﻔﻮﺫﻯ کند. ﻭ ﺩﺍﺧﻞ ﺷﻮﺩ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ (ﺍﻣﺎﻥ) ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺴﺦ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ (ﺍﻭﻡ) ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﻓﺘﻦ،ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩ ﻭﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩ. ﺗﺎ (ﺍﻣﺎﻧﻰ) ﻭ ﺁﺭﺯﻭ ﺑﺪﺳﺖﺍﻭﺭﺩ. ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ (ﺍﻳﻤﺎﻥ) ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯﻮﻋﻘﻴﺪﺗی ﻮﺍﻟﻬی ﺪﺍﺷﺖ،ﺗﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ عِبادﺕ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭ ﺍﻭﻣﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﺩ. ﭘس ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪ، ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺞ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻋﺼﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻓﻌﻠﻰ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﮐس ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺪ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣّﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﭘس ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ،ﺣﺞ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪﺍﺳﺖ. (ﺣﺞ ﮐﺮﺩﻥ) ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﺭﺳﻴﺪﻥ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ) ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻣﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻓﻘﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ،ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺩ. ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺎﺭ ﻭﺍﺟﺐ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻭ ﺟﺎﻥ ﻭﺍﺯﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺬﺷﺖ. ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻳﻦ ﺣﺞ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ،ﺭﺍﻩ ﺍﻥ (هُدی) ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ. ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ،ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﻯ ﮐﺮﺩ،ﻭﮐﺸﺶ ﻭﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺻﺪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ،ﺗﺎﺧﺪﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﻨﺪ ﺵ. ﻳﻠﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺭﺍﻫﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ،ﻭﻳﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻫﺮ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﺎ،ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻤﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺣﺞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ،ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ، ﻧﻴﺰ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﺪﺍﻡ،ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ، ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻭﮐﻤﻚ ﻭﺭﺯﻕ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻣﺎ، ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﻄﻠﻖ، ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﭼﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ،ﻣﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻣﺎﻧﻨﺬ ﺟﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ،ﭼﻄﻮﺭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺖ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﻴﻦ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ عِبادﺕ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﮐس ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻋﻤﺮﺵ ﺩﺭﺍﻥ ﺑﺴﺮ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﺮﻓﺖ،ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ،ﻭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎﺯ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺞ ﮔﺎﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻳﮑﻬﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ،ﻭﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ،ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﺩ. ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﻄﻌﺎ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﻳﮑﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕﺍﺯﻟﻰ ﻭﻗﺒﻠﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯﺗﻮﻟﺪﺍﺕﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻓﺼﻮﻟﻨﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻃﻰ ﻧﮑﺮﺩﺍﻧﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ /98 - ﻗﻞ ﻳﺎ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، ﻟﻢ ﺗﮑﻔﺮﻭﻥ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻬﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﺃﻯ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻳﺪ، ﭼﺮﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻳﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭﺗﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻮﺍﻩ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﻤﺎ،ﺑﺸﻤﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/99 - ﻗﻞ ﻳﺎ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ،ﻟﻢ ﺗﺼﺪّﻭﻥ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻣَﻦ ﺁﻣﻦ، ﺗﺒﻐﻮﻧﻬﺎ ﻋﻮﺟﺎ،ﻭﺍﻧﺘﻢ ﺷﻬﺪاء ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻐﺎﻓﻞ،ﻋﻤّﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮕﻮ،ﺃﻯ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﮐﻨﻮﻧﻰ، ﭼﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻴﺸﻮﻳﺪ. ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍﮔﺮﮐﺴﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﻭﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻣﺎﻧﻊ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ. ﺍﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ،ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭﮐﺞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻳﺪ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ،ﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ،ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ،ﺍﮔﺮ ﻏﻠﻂ ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ (ﺷﺎﻫﺪ) ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﻭﺗﻤﺎﺷﺎﭼﻰ ﺑﻮﺩﻥ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭﺷﻤﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ (ﻏﻔﻠﺖ) ﺧﺪﺍ ﻋﺪﻡ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﻟﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ،ﻭﻣﻨﻊ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ. ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭﺑﻰ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ /100 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ، ﺍﻥ ﺗﻄﻴﻌﻮﺍ ﻓﺮﻳﻘﺎ،ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ،ﻳﺮﺩّﻭﮐﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻳﻤﺎﻧﮑﻢ،ﮐﺎﻓﺮﻳﻦ

 ﺍﻣﺎ ﺷﻤﺎ ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺪﻳﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ،ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﺪّ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ، ﻭﺩﻭﺑﺎﺭﻩﮐﺎﻓﺮ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ،ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ، ﻭﺩﻝ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﮑﻨﻴﺪ،ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﻳﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻓﺮ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺗﺎ ﭼﻨﺪﻯ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﻫﻤﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻴﮑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺪﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ،ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻝ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺩ. ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ،ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﺟﻬﻞ ﻭﮐﻔﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ /101 - ﻭﮐﻴﻒ ﺗﮑﻔﺮﻭﻥ، ﻭ ﺍﻧﺘﻢ ﺗُﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻓﻴﮑﻢ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ هُدی ﺍﻟﻰ ﺻرﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ

 ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻳﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﻭﺯ،ﺗﻠﺎﻭﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮔﻴﺮﻯ قُرّه ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻳﺪ ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻗﺮﺍٴﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻭ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، هُدی ﻭ هِدایت ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﺎﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩ،ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻫﻤﺎﻥ هِدایت ﻭ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﻴﺎﻓﺘﻦ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺭﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻥ،ﺑﻮﺩﻥ ﮐﻤﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺭﺍﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻢ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﺳﺮﻳﻊ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻫﻢ ﺑﺎﻗﻴﻤﺖ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﻣﻔﻴﺪ،ﻭ ﻫﻢ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ،ﮐﻪ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻭﻗﻮﺍﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ،ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ /102 - ﻭ ﺍﻋﺘﺼﻤﻮﺍ ﺑﺤﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ،ﻭﻟﺎ ﺗﻔﺮّﻗﻮﺍ ، ﻭﺍﺫﮐﺮﻭﺍ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﮑﻢ،ﺍﺫ ﮐﻨﺘﻢ ﺍﻋﺪاء، ﻓﺄﻟّﻒ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺑﮑﻢ، ﻓﺄﺻﺒﺤﺘﻢ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺍﺧﻮﺍﻧﺎ، ﻭ ﮐﻨﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﺣﻔﺮة ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ،ﻓﺄﻧﻘﺬﮐﻢ ﻣﻨﻬﺎ، ﮐﺬﻟﻚ ﻳﺒﻴّﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﮑﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ، ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﻬﺘﺪﻭﻥ

 ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ،ﻭ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﺩﺭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻧﮑﻨﻴﺪ،ﻭ ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ،ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﮐﻨﻴﺪ. ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ،ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻭ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯﻫﺮ ﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻣﺼﻮﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺍﻯ،ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ،ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻬﺮ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﻣﺮﺩﻧﺪ،ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ. ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ،ﻣﻌﺎﻓﻴﺖ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﻭ ﺍﮐثرﺍ،ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ،ﺍﮔﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐﺎﻓﺮ ﻭﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻌﻠﻰ،ﻭعِبادﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ، ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭﺭﻭٴﻴﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﭼﻮﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﻔس ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺮ ﺯﺣﻤﺖ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﮕﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻟﺬﺍ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻤﻰ، ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻋﻤﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻳﺎﻋﺪﻡ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ. ﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺷﺎهُداﻥ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺑﺠﻨﮓ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ،ﺑﺎﻳﻦ ﻗﺼﺪ ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻏﺎﺭﺗﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﺪﺍﺋﻰ ﺑﻮﺩﻥ،ﻗﺼﺪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋﻤﺮﺍﺩﺭﻭﻗﺖﻣﺮﮒ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﻫﻢ ﺑﺪﻧﻴﺎﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺍﻭ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﮑﻞ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﻖ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺧﺪﺍ،ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ،ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﺩ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯﺩﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﺍﻧﻬﻢ ﺑﻄﻮﺭﺭﺳﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻌﺪﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻄیع اﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻳﺪﺑﺎﺷﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ /103 - ﻭﺍﻋﺘﺼﻤﻮﺍ ﺑﺤﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭﻟﺎ ﺗﻔﺮّﻗﻮﺍ،ﻭﺍﺫﮐﺮﻭﺍ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﺫ ﮐﻨﺘﻢ ﺃﻋﺪاء ﻓﺄﻟّﻒ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺑکم ﻔﺎﺻﺒﺤﺘﻢ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺍﺧﻮﺍﻧﺎ ﻭﮐﻨﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﺣﻔﺮة ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺄﻧﻘﺬﮐﻢ ﻣﻨﻬﺎ،ﮐﺬﻟﻚ ﻳﺒﻴّﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﮑﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻟﻌﻠّﮑم ﺘﻬﺘﺪﻭﻥ

 ﭘس ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻯ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺒﺒﻨﺪﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﻭﻣﺘﻔﺮﻕ ﻧﺸﻮﻳﺪ. ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﺑﻮﺩﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﻴﻦ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﻟﻔﺖ ﻭﺩﻭﺳﺘﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺷﺪﻳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ، ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﻟﺒﻪ ﭘﺮﺗﮕﺎﻩ ﺍﺗﺶ ﺑﻮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ. ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﺸم ﺍﻳﺎﺕ ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺕ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻭ هُدی ﺑﺎﺷﻴﺪ. (ﺍﻋﺘﺼﺎﻡ) ﻭ ﻣﺤﮑﻢ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻮﺩﻥ،ﺑﺎ ﺑﻨﺪ ﻭ ﻃﻨﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺗﺮﻙ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ،ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺼﺐ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﺒﻨﺪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﮑﺠﺎ ﻭﻫﻢ ﺩﺳﺖ،ﻭ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭﻣﺘﻔﺮﻕ ﻧﺸﻮﻳﺪ. ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﻴﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ،ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺍﻳﻨﻚ ﺩﻭﺳﺖ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﻬﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﻮﺭﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺍﻭ،ﺗﺒﻌﻴﺖﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﻧﻌﻤﺖ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺭﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﮕﻰ ﻭ (ﺟﻤﻴﻌﺎ) ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺗﺎﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ (ﺟﻢ) ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ، ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻟﻔﻆ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻭﺗﺨﻴّﻞ ﺧﻮﺩ، ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺪﺳﺖﺍﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺨﻴﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﺍ ﮔﺮﺩﺩ،ﺣﺎﻟﺖ (ﺗﻔﺮﻗﻪ) ﻭ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ،ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﻳﺎ ﻣﺪﺗﻰ،ﺍﺯ ﺗﺼّﻮﺭ ﻭﺗﺨﻴﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ (ﺟﻢ ﺷﺪﻥ) ﻧﺘﻴﺠﻪ (ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ) ﻳﺎ (ﺗﺨﻴﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺗﺎﺷﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﮔﺮﺩﺩ. ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﺤﺒﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻫﻢ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮﻋﻤل کنند. ﻟﺬﺍ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ،ﺧﻮﺩ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻊ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺧﻄﺮ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻌﺘﺼﻢ ﻭﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻭﻣﺮﺑﻮﻁ ﻧﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺟﻬﻨﻤی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣُ ﺮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ،ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺍﻯ ﮐﻪﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺣﺘﻤﺎ ﻣُﺮﺩﻥ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﺪ. هرکَس ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺣﻖ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺧﻮﺩﺑﺨﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺍﻳﻤﻨﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺒﻨﺪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺟﻤﻊ ﺑﻮﺩﻥ،ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﺤﺒﺘﻬﺎﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ هُدی ﺟﺴﺘﻦ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻫﻢ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺳﻌﻰ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﻨﻮﻁ (ﺑﺸﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ) ﺑﻌﺪ ﺍﺯ (ﺷﺮﻭﻁ ﻟﺎﺯﻡ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺮﻁ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻌﻰ ﮐﻨﺪ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻬﺎﻯ ﻧﺴﺒﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻟﻘﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯﺒﺮﺍﻯ اﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻭ،ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﭽﻨﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻭﻯﻤﻴﮕﻔﺖ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻣﻥ این ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ،ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻭ قُرّه ﺍﺧﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐ س ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﻫﻢ ﻣﻌﺠﺰﻩﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭﺍﻥ،ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎ ﻭﻯ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ (ﺟﻢ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ) ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ جمع ﺷﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﺮﺏ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﺍﺳﻤﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ، ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ،ﻓﻘﻂ (ﺟﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ،ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ،ﺍﻣﺎﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻧﻪ آخوندﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﻭﻧﻪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﻩ ﺟﺪ ﻭﭘﺪﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺑﺪﺍﻥ ﺑﻨﺸﺴﺘﻨﺪ ﻭﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻧﺒﻮﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. (ﻟﻌﻞ) ﻭ ﺷﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ هِدایت ﻭﺗﻘﻮﻯ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ،ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ،ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺗﺄﻣﻴﻦ (ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ) ﺍﺯﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ،ﻭﮐﻤﻚ ﻭﺷﻔﺎﻋﺖﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﻋﺎﮔﻮﻯ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻤﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺣﺼﻮﻝ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻐﻴیر ﻫﺮﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 104 - ﻭ ﻟﺘﮑﻦ ﻣﻨﮑﻢ ﺍُمّة ، ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮ،ﻭﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﮑﺮ،ﻭﺍﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻮﻥ

 ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ،ﻭﺗﺎﺯﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ، ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺒﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻳﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ،ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺨﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭ ﺍﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻴﮑﻰ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ،ﻭﻣﻨﻊ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺡ ﻭﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ،ﻫﻤﮕﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﺯﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ،ﻭﻣﺤﺒﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺣﺪ ﺍﻗﻞ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﻣّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻧﺼﻴﺤﺖ ﺳﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ، ﻭﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻴﺮ،ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻫﻢ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ، ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺧﻴﺮﺭﺳﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻧﻴﻚ،ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﻕ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺣﻖ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﻣﻨﻊ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺑﻤﻨﻊ،ﻭﻧﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ، ﭼﻮﻥ ﮐﺸﺘﺎﺭ آخوندﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ، ﮐﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ،ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺰﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩ. ﺍﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺡ ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ ﻭﻧﺠﺎﺕ،ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﮐﺎﻓﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﺗﺎ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﺼﻮﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍﻓﻘﻂ ﺍﻭﻡ،ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ (ﺑﺮﺧﻰ) ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺗﻮﻗّﻊ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ،ﻭﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟی اﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ،ﻋﺒﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ،ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭ ﭘﺶ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ،ﻭ ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻴﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ،ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻣﺮ ﮐﺮﺩﻥ،ﮐﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻧﮑﻪ ﻫﺮ کَس ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﭘﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ،ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻣﺰاﺣﻤﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺘﻘﺪس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻣﺎﻣﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺍﻣﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ ﻭﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﮔﻮﺵ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺣﻖ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺑﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﻮﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺰﻭﺭ ﻭﻓﺸﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. (ﻣﻨﮑﺮ) ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﻭ ﺑﺪ،ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻓﻠﺎﺡ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍثاﺭﺵ ﭘس ﺍﺯﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﻭ ﭘﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻄﻮﺭﮐﺎﻣﻞ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺁل عمرﺍﻥ /105 - ﻭﻟﺎ ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ ﮐﺎﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺮّﻗﻮﺍ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ، ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟاءهم اﻟﺒﻴّﻨﺎﺕ، ﻭﺍﻭﻟﺌﻚ ﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ

 ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺍﻣّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ،ﻭﻓﻘﻂ ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺑﻨﺪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺣﻘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﺘﻔﺮﻗﻪ،ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ ﻭﻣﺬﻫﺐﺳﺎﺯﻯ، ﻭﺟﻨﮓ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ،ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺟﺪﺍﺋﻰ،ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺠﺎﻯ ﻋﺸﻖ ﻭﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﻭ ﺍﺧﻮﺕ، ﺑﺪﺷﻤﻨﻰ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﮐﺘﺐ مُقدّس ،ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ، ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﻭﺭﻯ ﺟﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﻌﺬﺍﺏﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ. ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ،ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﻳﻨﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﺟﺰﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺎﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﺠﻨﮓ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﻭ ﻗﺎﺗﻞ ﻭﻣﻘﺘﻮﻝ ﺷﻤﺎ، ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺩﺭ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ. ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻭ ﺷﻤﺎ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭﺟﺪﺍﺋﻰ،ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ (ﻋﻈﻴﻢ) ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺳﻮﺯ) ﻭ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ،ﺩﺭﻣﺴﺨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺩﺭﺩ ﻭﺭﻧﺞ ﻬﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﭘس ﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻴﺪ، ﻭﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﻫﻴﺪ،ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ،ﻭﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺭﺳﺨﻬﺎﻯ ﺟﻤﺎﺩﻯ،ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ/106 - ﻳﻮﻡ ﺗِﺒﻴﺾّ ﻭﺟﻮﻩ،ﻭ ﺗﺴﻮﺩّ ﻭﺟﻮﻩ، ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍِﺳﻮﺩّﺕ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ، أﮐﻔﺮﺗﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻳﻤﺎﻧﮑﻢ ، ﻓﺬﻭﻗﻮﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ،ﺑﻤﺎ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﮑﻔﺮﻭﻥ

 ﺟﺰﺍﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ،ﺳﻔﻴﺪ ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭﺯﻳﺒﺎ،ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻭﺯﺷﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺧﻰ،ﺻﻮﺭﺕ ﺳﻴﺎﻩ ﻭﺯﺷﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﭘس ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭﺗﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﺎﻳﺘﺎﻥ،ﺍﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻴﺪ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﻨﻴﺪ. ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ،ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ، ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﭘﺶ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ،ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ ﻭﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻯ،ﻭ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺑﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ،ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭ هِدایت ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻭهُدی ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﻮﺭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻋﻤﺮﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ،ﭘﺶ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺗﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﻮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ،ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﺭ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﺳﻴﺎﻩ ﭼﻬﺮﻩ،ﻭﺣﺘﻰ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺯﺷﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻋﻠﺖ ﺯﺷﺘﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﻩ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ،ﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪﻋﻠﺖ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻥ ﻭﺯﺷﺘﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﺳﻴﺎﻩ ﺷﺪﻥ ﭼﻬﺮﻩ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺷﺪﻧﺪ،ﻭﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭﺯﻣﺎﻧﻰ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ، ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺪﻧﺪ،ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺍﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ،ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻔﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻳﻚ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺣﺘﻰ ﺩﺭﻧﻈﺮﺧﺪﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺒﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﭘﻨﺪ ﺩﺍﺩﻩ،ﺗﺎﺭﺍﻩ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻣﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﮔﻨﺎﻩ،ﻭ ﺯﺷﺘﻰ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ /107 - ﻭﺍﻣّﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍِﺑﻴﻀّﺖ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ،ﻓﻔﻰ ﺭﺣمة ﺍﻟﻠﻪ،ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ

 ﺍﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﻭ ﺳﻔﻴﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺳﻔﻴﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺩﺭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭﺣﻤﺖ،ﺧﻠﻮﺩ ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ،ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺑﺪﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻧﻮﺭ ﻋﻘﻞ،ﻭﻧﻮﺭ ﺳﻴﺮﺕ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﻳﺶﺩﺭﺭؤﻴﺎ، ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻣﻨﺘﻈﺮﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺭﺍﻩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺮﺗﺮ،ﺭﺏ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ، ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻝ ﻣﺤﻤﺪ،ﻳﺎﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ،ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ،ﻭﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻧﻮﻋی ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻨﺴﺒﺖ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺎ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ،ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻳﺪﺍﻝ،ﺍﻥ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺧﻠﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻣﺎﻥ،ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ،ﻭ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻧﻄﻔﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺟﻬﺎﻥ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻳﻦ ﺳﻔﻴﺪ ﺭﻭﻳﺎﻥ ﻭﻣﻬﺮﻭﻳﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺤﻤﺪ،ﻭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﺣﺮﻑ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩﻧﺪ،ﻭ ﺗﺮﻙ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮐﺮﺩﻧﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ /108 - ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺘﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖّ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻇﻠﻤﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ، ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺗﻮ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺤﻖّ ﻭﺩﺭﺳﺖﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﻇﻠﻢ ﻭﺟﻬﻞ ﻧﻤﻰ ﭘﺴﻨﺪﺩ. ﭼﻪﺁﻥ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺤثهاﻯ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ،ﻭﮐﺴﺐ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﺁﻳﺎﺕﺍﻟﻬی ﻴﺎ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭽﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ به ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ یا ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هماﻥ عصر ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ (ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ) و تلو الأخری ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﺣﻘّﺎﻧﻴﺖ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﻯ ﺗﻠﺎﻭﺕ و قُرّه گیری ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﻳﺎ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺯﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺭﻯ هستند،ﻭ ﺭﺍﻩ ﮔﺸﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻌﻠﻰ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هِدایت ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﺠﺎﺕﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﭘس اﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﺩﺭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل ﻨﺎفع اﺳﺖ. (ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ) ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﺎِﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺧﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺃﻣﺮﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﮔﺎﻫی ﻮﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ و ایدآل جوئی ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ مُقدّس ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻳک کاﻣل اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻭﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ / 109 - ﻭ ﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ،ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺮﺟﻊ ﺍﻟﺄﻣﻮﺭ

 ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺖ، ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﻫﺴﺘﻰ،ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ،ﺩﺳﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻓﺮﺩﻯ ﻭﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻭ،ﻭ ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻫﺴﺘی اﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺷﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺮﻭﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺑِﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ،ﻭ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺑﺮﻭﺩ،ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﺠﺮﻡ ﮔﻮﻧﻪ،ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﻭﺟﻬﻞ ﻭﻋﻘﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﻘّﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺍﻣﺎﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻐﻤﻮﺭ ﻭ ﻧﺎﺷﻨﺎس ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ قُرّه ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻭ ﺍﺧﺮ ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ، ﺩﺭ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﺻﺒﺮ، ﻭﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ،ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍﻧﻬﻢ ﺑﺸﮑﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻣﻄﻠﻮﺑﻰ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻥ ﮐس ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﺪ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺳﻴﺮ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ،ﻭ ﻫﻢ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﻧﻴﺰ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻟﺎ ﺟﺮﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺠﺮﻡ ﺍﻥ ﺑﺸﻮﺩ،ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯﺁﻥ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﻫﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺯﺷﺘﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﻭﺩ. ﭘس ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺖ، ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘی کاﺭﻣﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﺷﺪﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺧﺮﻭﺝ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻭﺍﺗﻠﺎﻑ،ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣی ﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻟﺬﺕ ﺟﻨﺴﻰ،ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﺎﻟﻰ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺪﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻥ،ﻭ ﺑﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻯ ﻫﺴﺘﻰ،ﺩﻫﺎﻥ ﮐﺠﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ،ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺭ ﺩﺍﻳﺮﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯﺟﺒﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ،ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻥ،ﻭ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎ ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺍﺗﮑﺎٴ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﮐﺸﺸﻬﺎﻯ ﻗﻠﺒﻰ ﻭﻣﺤﺒﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻧﻴﺰ ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ ﻧﻔس ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻘﺶ ﺳﺎﻟﻚ،ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺮﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﺸﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺑﺮﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺷﺮﻭﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ / 110 - ﮐﻨﺘﻢ ﺧﻴﺮ اُمّة ﺍﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس ، ﺗﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﺗﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﮑﺮ ﻭﺗؤﻤﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ، ﻭﻟﻮ ﺁﻣﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ،ﻟﮑﺎﻥ ﺧﻴﺮﺍ ﻟﻬﻢ ، ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻮﻥ،ﻭ ﺍﮐثرﻫﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ

 ﺷﻤﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻣﺘّﻰ ﺑﻮﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻳﺪ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺍﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﮑﻨﻴﺪ؛ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﺑﺪﻯ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ. ﻭﺍﮔﺮﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺑﻨﻔﻊ ﻭﺧﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻣؤﻣﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﻓﺎﺳﻖ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺷﻤﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻳﺪ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﻧﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺧﻠﻖ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺣﺘﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ،ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻧﻴﺰ،ﺍﺷﺮﻑ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻗﻮﻡ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﻗﻮﻡ ﻋﺮﺏ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﻭ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻳﻚ ﻣﻠﻴﺎﺭﺩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ (ﻗﻮﻡ) ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺍﻭﻡ) ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﻣّﻰ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺧﻠﻖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻫﻴﭻ ﻗﻮﻡ ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﮔﺮﻭﻫﻰ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ قُرّه،ﻳﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺪﻧﺪ،ﺣﻖ ﺍﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺑﻤﺮﺩﻡ،ﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺣﻖ ﻣﻨﻊ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺑﺎ ﭘﻨﺪ ﻭﻧﺼﻴﺤﺖ،ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻪ آخوندﻫﺎ ﻭﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺬﺍﻫﺐ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ،ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺘﺪﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺗﺎﺳﻒ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻥ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ،ﻣؤﻣﻦ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮐثرﺍ ﻓﺎﺳﻖ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺳﻢ ﻣﺘﺪﻳﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﻨﻔس ﻭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﻴﺴﺘﻰ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺮﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺍﺭﺯﺵ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﮑﻤﻚ ﻳک کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﻭﻫﺰﺍﺭﻫﺎ،ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ،ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻨﺪﻭﺍﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ،ﻭ ﻳﺎﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﮐثرﺍ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺗﺶ ﺭﺍﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﻭ ﺟﻬﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﻔﺮﺳﺘﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺩﺭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ هم ﻧﻤﻰ ﻓﺮﺳﺘﺪ. ﻭ ﺑﺎﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ. ﻣؤﻤﻦ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻭﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻓﺴﻖ) ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺳﺖ،ﻭ (ﭘس روی) ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ. ﻭ ﻧﻔﻊ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺍﺑﺪﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ /111 - ﻟﻦ ﻳﻀﺮّﻭﮐﻢ ﺍﻟّﺎ ﺍﺫﻯ ، ﻭﺍﻥ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﮐﻢ، ﻳﻮﻟّﻮﮐﻢ ﺍﻟﺄﺩﺑﺎﺭ، ثُمّ ﻟﺎ ﻳُﻨﺼﺮﻭﻥ

 ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻓﺎﺳﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﺿﺮﺭﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﺯﺍﺭﻯ ﻣﺨﺘﺼﺮ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﻨﮕﻨﺪ،ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ،ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﺸﻮﻧﺪ،ﺩﺭ ﺷﻤﺎ ﺗأثیرﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﺍﺯﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺟﺰﺋﻰ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﺠﻨﮓ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﮑﺸﺪ،ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩﺭﺗﺪﺑﻴﺮ ﮐﻞّ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺷﻤﺎ ﻭﺍﻧﺎﻥ،ﺑﺸﻤﺎ ﻧﺼﺮﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻧﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ. ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﺷﮑﺴﺖ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک الهی ﺒﻬﺸﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﺴﺖ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ،ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﮑﺴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﺘﻤﻰ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺑﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻘﺼﻮﺩ،ﺍﻳﻪﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺳﺎﻟک ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ، ﻭ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻧﺎن که ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﺠﻨﮓ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺩﻭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻳﮑﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ / 112 - ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺬلّة ،ﺍﻳﻦ ﻣﺎ ﺷﻘﻔﻮﺍ ،ﺍﻟّﺎ ﺑﺤﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎس ، ﻭﺑﺎٴﻮﺍ ﺑﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﺿُﺮﺑﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﮑنة ، ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻧّﻬﻢ،ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﮑﻔﺮﻭﻥ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺍﻟﺄﻧﺒﻴاء ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ ، ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻋﺼﻮﺍ،ﻭﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﺪﻭﻥ

 ﺫﻟّﺖ ﻭﭘﺴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺯﺩﻩ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﻣﺒﺘﻠﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪﺷﺪ. ﺍﺯ ﻳﮑﻄﺮﻑ ﺑﻨﺪ ﻭ ﻃﻨﺎﺏﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻨﮕﻰ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﺪ ﻣﺮﺩﻡ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﻣﻴﻔﺸﺎﺭﺩ. ﺍﻧﺎﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺴﮑﻨﺖ ﻭ ﺫﻟﺖ، ﻭﻓﻘﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺯﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﮐﺎﻓﺮ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺑﺪﻭﻥ ﺣﻖ ﻭﺩﻟﻴﻠﻰ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺫﺍﺗﺎ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭ ﻭﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻋﻠﺖ ﺫﻟّﺖ ﻭﺧﻮﺍﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﺑﻨﺪ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﺪ،ﻭ ﺗﻨﮓ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺩﻡ،ﺑﻨﺪﻫﺎ ﺭﺍﺑﺮﺁﻧﻬﺎ ﺗﻨﮓ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮﺧﺎﺹﺧﻮﺩ،ﺑﻬﺸﺖ ﮐﻮﭼک ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ، ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗی ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﮑی ﺮﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻭ ﻳﮑﻰ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘﺶ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ، ﺍﻳﻦ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﻦ ﺑﺴﺘﻬﺎﺋﻰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﻨﺪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺑﻨﺪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﻢ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ،ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻏﻀﺐ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺭ ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﭘﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺨﺼﻮﺹ،ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺳﺎﻝ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻋﻠﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ،ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰو اولیا ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗﺘﻞ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻤﺮّﺩ ﻭ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺑﺎﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﺎﺕﺭﻭﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺪﻳﮕﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥﻮﺳﺎﺋﻄﺎﻟﻬﻰ،ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺫﮐﺎﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻗﺘﻞ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﺑﺤﻖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﮐﺸﺖ. ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﺍﻭﺍ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻧﺒﻮّﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻮ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﺶ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻴﭻ ﻧﺒﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻗﺘﻞ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ،ﻭﺑﻔﺘﻮﺍﻯ ﺍﻳﻦ آخوندﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺘﻞ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺤﻖ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ،ﻫﻴﭻ ﮐس ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺣﺎﻝ ﮐﺸﺘﻦ ﺑﺤﻖ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﺎﻣﻌﻪﻭﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺮﺩﻡ،ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺮﻑ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ،ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭ ﺭﺳﻮﻡ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕﺍﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺑﺸﻤﺮﻧﺪ. ﻫﺮﺧﻠﺎﻓﻰ ﮐﻪ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺘﻠﻰ ﮐﺮﻧﺪ، ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﻗﺘﻞ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎ،ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺟﻪ) ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ،ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺤﻴﻂ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺪ ﺍﮐثر ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ، ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ،ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻰ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺟﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﻗﺘﻞ ﻧﺎﺣﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺼﺮﻑ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺮﮒ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﮑﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻮﺽ ﻇﻠﻢ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻋﻮﺍﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺯﺍﺭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯﺍﺭﻯ ﻧﺮﺳﺎﺗﻨﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻋﺪﻡ ﮐﺴﺐ ثوﺍﺏ ﻭﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﺗﻨﺒﻠﻰ ﻭﮐﻮﺗﺎﻫﻰﮐﻨﺪ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍﻋﺪﻡ ثوﺍﺏ، ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺪﻡ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ثوﺍﺏ ﺳﺎﺯﻯ،ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﻋﺪﻡ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻌﺪّﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﻬﺎﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ /113 - ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺳﻮاء ، ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ،اُمّة ﻗﺎﺋمة ،ﻳﺘﻠﻮﻥ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ،آﻧاء ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺠﺪﻭﻥ

 ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ،ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﺮﭘﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﺍﻳﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺷﺐ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﺠﻮﺩ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻋﺪﻡ ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﮐس ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ،ﻭﺑﺎ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﻋﮑس ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺟﺎ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ،ﺟﺰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺑﻨﺪ ﺗﻨﮓ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻭﺑﻨﺪ ﺗﻨﮓ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺴﮑﻨﺖ ﻭ ﺫﻟّﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ، ﮐﻪ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ، ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺍﻥ ﻭﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺟﺴﺘﻦ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﻭﻣﺘﻌﺎﻗﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﺠﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻧﺎٴ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺷﺐ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻴﻤﻪ ﺷﺐﻫﺎ ﺗﺎ ﺻﺒﺢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ عِبادﺕ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺳﺮ ﻭﺻﺪﺍ ﻭ ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺠﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺠﻮﺩ ﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ،ﻭﺭﺏّ ﺍﻋﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺠﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﺗﺴﻠﻴﻢ،ﺧﺎﺹ ﺭﺏّ ﻋﻈﻴﻤﻴﺎ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ،ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ/ 114 - ﻳؤﻤﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺂﺧﺮ ،ﻭﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﮑﺮ ، ﻭﻳﺴﺎﺭﻋﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ، ﻭﺍﻭﻟﺌﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ

 ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺳﺠﺪﻩ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﺎﺗﻠﺎﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﭼﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭآخوندﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺎﻳﻦ ﻋﻠﺖ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎﺭﺳﺎﻝ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﺒﺎﻭﺭﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬی ﻮﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎنی ﺨﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻃﺒﻖ ﺭﻭﺵ ﺍﻧﺒﻴﺎ،ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﺧﺎﺹ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﺎﺑﺪ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ سفیه و ﺍﺣﻤﻘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﻤﻞ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺑﻤﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮ ﺭﻭﺵ ﮐﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ،عِبادﺗﻰ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﻭﺑﺪﺗﺮ،ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻤﻠّﺎﺋﻰ ﺩﻝ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ،ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﭘﻮﭺ ﺍﻭ ﺑﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭ ﻫﺮﮔﺰﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭﻫﻴﭻ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻏﻠﻂ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻧﻴﺰﺩﺭﺳﺖﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎﺯﻯ نَفس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﻭ ﻗﺘﻞ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻟﺒﺎس مُقدّس ﻣﺂﺑﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺑﻠﻴس ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻟﺒﺎس مُقدّس ﺭﺍ، ﺑﺮ ﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻩ،ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﺧﺮ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺭﻭﺯ ﻭﻳﻮﻡ ﻭ ﺍﻭﻡ ﺍﺧﺮ، ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻧﻴﺰ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﺭﻧج آﺎﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﻭ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩ،ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻮﻣﻦ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭘس ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ،ﻭ ﻧﻴﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺣﻖ ﻣﻨﻊ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﺯﺷﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻣﻴﺰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺴﻰ ﺣﻖ ﺳﺮﮐﻮﺑﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭﻋﺮﻑ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮﺍﻣﻮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺍﮔﺮﻣﺮﺩﻡ ﻳﺎ ﻋﻮﺍﻡ ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻨﺼﺎﻳﺢ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ های بنام أمر به ﻣﻌﺮﻭﻑ،ﻳﺎ ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺣﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮐﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬی اﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺎﺹ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻧﻴﮑﻰ،ﺗﺴﺮﻳﻊ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺩﺳﺘﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﮐﺮﺩﻥ،ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻥ،ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﻌﻬﺪ،ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻴﻚ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺎ ﭼﻴﺰ،ﺍﻧﻬﻢ ﻣﻨّﺘﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻋﻤﻞ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ،ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ،ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻥ،ﻭ ﭘﺎﻙ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ،ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ،ﻭﮐﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻫﺎ،ﻭ ﺭﻓﺘﻦ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭ ﺣﺼﻮﻝ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖﻭﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ.

ﺁل عمرﺍﻥ / 115 - ﻭﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ،ﻓﻠﻦ ﻳﮑﻔﺮﻭﻩ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻤﺘّﻘﻴﻥ

 ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻣﺘﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻴﺮﺍﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺷﺮﻁ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻭﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻥ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻧﺸﺪﻧﺪ. ﻭﻣﻨّﺘﻰ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﻣﻨّﺖ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩﺭ ﺭﺍ ﻃﻠﺐ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎﻓﻰ نَفس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﻫﻨﺪ،ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ. ﻭ ﺻﻠﺎﺡ ﻭﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ اﻳﻨﺎﻥ که ﮔﻨﺎﻩ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻋﺸﻖ ﮐﻢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻏﻴﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ، ﻭﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ عکس برهمن اولیای الهی ،ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻴﻦ آخوندﻫﺎ ﻭﻣﻠﺎﻫﺎ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﺑﻠﻴس ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻔﺮ ﻭﮔﻨﺎﻩﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺍﺩﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺟﺰ ﺗﻌﺼﺐ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﻧﺪ، ﻭﺳﭙس ﺍﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻳﺎ ﺳﺴﺘﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺪ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻪ ﻭﺑﺎ ﺩﻭ ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻣﻨﮑﺮ ﻭﮐﺎﻓﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺧﻴﺮﺍﺗی ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻓﻮﺭﺍ ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺧﻮﺩﺭﺍﺳﺮﻳﻌﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻮس ﮐﻨﺪ،ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﻃﻠﺐ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩﺷﺎﻥﻨﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺎﻳﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﭘﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮس ﺑﺎﺯ ﻭ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس ﻭﻫﻮس ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ،ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﺮ ﻫﻮس ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺳﺎﺯﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻓﻘﺮﺍ ﺑﻌﻠﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻣﺎﻝ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺪ ﺍﻗﻞ، ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻤﺘﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ثوﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻣﺘﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻋﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ،ﻭﺍﺣﺎﻃﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﻗﻴّﻮﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻫﻴﭻ ﺫﺭّﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ، ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﮐﻪﺑﺮﺍﻯﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ،ﻭ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﻰ ﺧﺒﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺯﻳﺎﺩ ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺣﻖ ﻣﻌﺎﻓﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻘﺪس ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻋﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺪ) ﻭﺑﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺘﻘﻰ ﻭﺗﺮﺳﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﻧﻔس ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ، ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ،ﻭ ﺻﻠﺎﺡ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﺍﺻﻞ ﻗﺮﺍﻧﻰ (ﺣﺘﻰ ﺍﻋﻠﻢ) ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷت ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ،ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ، ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻓﻘﻂ ﺩﻭ ﺍﺳﺘثنا ﺩﺭﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺖ. ﻳﮑﻰ ﭘﺸﺖﮐﺮﺩﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺻﻰ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭﻋﺪم اﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﻨﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻤﺮﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺍﺩﻥ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻗﺒﻮﻟﺎﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻓﻌﻠﻰ. ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﻦ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺳﺘثناﻯ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﻠﻴس آخوند،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥﺩﻳﮕﺮ ﺧﺪﺍ،ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﺑﺠﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ،ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﻩ،ﻭﺑﺠﺎﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭﻣﺴﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ،ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ،ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥﻮ ﻣﺤﺒﻮب های اﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ. ﻭﻟﻰ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥﺮﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ (ﻋﺎﻟﻢ) ﺑﻮﺩﻥ ﺧﺪﺍ ﺍﺯﺣﺎﻝ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺩﻳﺪ ﻭ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ /116 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ، ﻟﻦ ﺗُﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻣﻮﺍﻟﻬﻢ،ﻭﻟﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ ، ﻭﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ،ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ

 ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﮐﺎﻓﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺨﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ثرﻭﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻳﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ،ﻭ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻳﺎ ﻭﻗﻒ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻗﺼﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻭﻟﺎﺩﺷﺎﻥ ﻫﻢ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺪﺭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﭘﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺣﺞ ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺪﺭﺷﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻭﻣﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ اﺗﺶﺟﻬﻨﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﺧﻠﻮﺩ) ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻘﺎٴ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻘاء ﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﻣﺪﻋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺟﺰ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻭﺟﺰ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻭ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﻭﮐﻠﻴﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻭ،ﺭﺳﻴﺪﻥﺒﻤﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬی ﺸِﺒﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺍﻭﻳس ﻗﺮﻥ و قُرّه گیر ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺧﻠﻮﺩ ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻧﻬﻢ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/117 - ﻣِثل ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ،ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﮐﻤثل ﺭﻳﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺮ، ﺃﺻﺎﺑﺖ ﺣَﺮث ﻗﻮﻡ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻓﺄﻫﻠﮑﺘﻪ،ﻭﻣﺎ ﻇﻠﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭﻟﮑﻦّ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ

 ﺍﻧﭽﻪ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ،ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ،ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻭﺧﻴﺮﺍﺕ ﮐﻨﻨﺪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎﺩ ﺳﺮﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺸﺖ ﻭﺯﺭﻉ ﻗﻮﻡ ﻇﺎﻟﻤﻰ ﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺗﻠﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﺍﻳن عاﻗﺒﺖ،ﻇﻠﻤﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮیشات ﺳﺘﻢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻰ، ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﺳﺮﻣﺎ ﺯﺩﮔﻰ ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺻﺮ) ﺻﺪﺍﻯ ﺑﺎﺩ ﻭهمان ﺳﺮﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﺮﺻﺮ ﻧﻴﺰ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺳﺮﻣﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺳﺮﻣﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ/118 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ، ﻟﺎ ﺗﺘّﺨﺬﻭﺍ ﺑﻄﺎنة ﻣﻦ ﺩﻭﻧﮑﻢ، ﻟﺎ ﻳﺄﻟﻮﻧﮑﻢ ﺧَﺒﺎﻟﺎ ،ﻭُﺩّﻭﺍ ﻣﺎ ﻋِﻨﺘﻢ، ﻗﺪ ﺑﺪﺕ ﺍﻟﺒﻐﻀاء ﻣﻦ ﺍﻓﻮﺍﻫﻬﻢ،ﻭﻣﺎ ﺗﺨﻔﻰ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﺍﮐﺒﺮ ، ﻗﺪ ﺑﻴّﻨّﺎ ﻟﮑﻢ ﺍﻟﺄﻳﺎﺕ،ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ

 ﺍﻣﺎ ﺷﻤﺎ ﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﻫﺮﮔﺰ ﻏﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﺭ ﻭﻫﻢ ﺭﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﻫﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯﺸﻤﺎ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺟﻨﻮﻥ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺑﻐﺾ ﻭﮐﻴﻨﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ، ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﺮﺕ ﺭﺍﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﺳﻴﻨﻪ ﺧﻮﺩ،ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺨﻔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺎﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ،ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻴﺪ. ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﻣﺨﺒّﻞ ﻭ ﺧُﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍثاﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣثبت ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ، ﺟﺴﺎﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﺑﺪﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﮔﻔﺘﻴﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﻋﺒﺮﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﺪ. ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻡ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﻫﻴﺪ. ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ،ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺍﻥ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﻃﺎﻟﺐﮐﺴﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ. ﻧﻔﺮﺗﻬﺎﻯ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍلی ﺮﺳﻴﺪﻳﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺁﻥ ﻤﺤﺮﻭم هستند. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/119 - ﻫﺎﺍﻧﺘﻢ ﺍؤلاء ،ﻳﺤﺒّﻮﻧﻬﻢ ﻭ ﻟﺎ ﻳﺤﺒّﻮﻧﮑﻢ،ﻭ ﺗؤﻤﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﮑﺘﺎﺏ ﮐﻠّﻪ ، ﻭﺍﺫﺍ ﻟﻘﻮﮐﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺁﻣﻨّﺎ، ﻭﺍﺫﺍ ﺧﻠﻮﺍ ،ﻋﻀّﻮﺍ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﻟﺄﻧﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﻆ ، ﻗﻞ ﻣﻮﺗﻮﺍ ﺑﻐﻴﻈﮑﻢ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ

 ﺷﻤﺎ ﻣؤﻤﻨﻤﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣؤﻣﻦ، ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺸﻤﺎ ﮐﻪ به ﻫﻤﻪ ﮐﺘﺎﺏ،ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ،ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯهسید. ﺍﻧﺎﻥ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺑﺸﻤﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎﻫﻢ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻠﻮﺕ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ،ﺍﺯ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺍﺯ ﻏﻴﻆ ﻭغضب ﮔﺎﺯ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻧﻔﺮﺕ ﺧﻮﺩ،ﺷﻤﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻧﺎﺑﺎﻭﺭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﻤﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺩﻟﻬﺎ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﻭ ﺍﻭﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﺮّﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺧﻮﺩ،ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺫﺍﺕ ﺳﻴﻨﻪ ﻭﺩﺭﻭﻥ آﻥ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻧّﻴﺖ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ،ﻭ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻭﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.

ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ /120 - ﺍﻥ ﺗﻤﺴﺴﮑﻢ ﺣَﺴَنة ،ﺗﺴؤ هم ،ﻭ ﺍﻥ ﺗﺼﺒﮑﻢ ﺳﻴئة ،ﻳﻔﺮﺣﻮﺍ ﺑﻬﺎ، ﻭ ﺍﻥ ﺗﺼﺒﺮﻭﺍ ﻭﺗﺘّﻘﻮﺍ، ﻟﺎ ﻳﻀﺮّﮐﻢ ﮐﻴﺪﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻣﺤﻴﻂ

 ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ،ﻧﺎﺭﺍﺣﺖﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭﺣﺴﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺍﮔﺮﺩﻭﭼﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭﻣﺼﻴﺒت ﺸﺪﻳﺪ،ﺩﺭﺩﻝ ﺧوﺮﺳﻨﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺻﺒﺮ ﻭﺗﻘﻮﻯ ﭘﻴﺸﻪ ﮐﻨﻴﺪ،ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﺪ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭﺗﻮﻃﺌﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺷﻤﺎ ﺍثر ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﺑﺎﺍﺣﺎﻃﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ، ﻭﻗﺒﺾ ﺩﺭﺭﻭﺣﻴﻪ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﺎﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻨﺎﻥ،ﻣؤﻣﻦ ﺭﺍ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﻭﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﻴﻚ ﻭﺑﺴﻂ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻳﺎﻓﺘﻴﺪ ﻋﺼﺒﺎﻧﻰ ﺷﺪﻩ،ﺑﻬﺮ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻣﻴﺴﺮ ﻭ ﻣﻤﮑﻨﻰ ﺩﺳﺖ می ﺰنند. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺩﺭﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ خُنثی ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻨﻤﻮﺩﻩ،ﻭ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥکمک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﺸﺎﺭﺭﺍ،ﺍﺯ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.

ﺁل عمرﻥ /121 - ﻭِﺍﺫ ﻏﺪﻭﺕ ﻣﻦ ﺍﻫﻠﻚ،ﺗﺒﻮّء ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ

 ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺻﺒﺢ ﮔﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺸﻮﻯ،ﻭﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺍﻫﻞ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﻯ ،ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﺎﺵ ﮐﻪ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺟﻨﮓ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ، ﺑﻨﺸﺎﻧﻰ،ﻭﻣﻨﻈﻢ ﮐﻨﻰ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﻨﻮﺍ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ، ﻫﺮ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﻭﺭﻭﺯ ﮐﺎﺭﻯ که ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﮕﺮﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻌﻰ ﮐﻨﻰ ﮐﻪ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍﺩﺭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎﺩﺷﻤﻨﺎﻥﺨﺎﺭﺟﻰ، ﻭﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻧﻔس ﺑﻨﺸﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻨﻈﻢ ﮐﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﺘﻮﻃﺌﻪ ﻭ ﺑﺪﺧﻮﺍﻫﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﻮﺍﻯ ﺩﻋﺎ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ آگاه ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎﺍﻧﺎﻥ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ خُنثی ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻫﺎ،ﻭخُنثی ﺷﺪﻥ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺳﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ /122 - ﺍِﺫ ﻫﻤّﺖ ﻃﺎﺋﻔﺘﺎﻥ ﻣﻨﮑﻢ ﺍﻥ ﺗﻔﺸﻠﺎ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻴّﻬﻤﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻠﻴﺘﻮﮐّﻞ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻮﻥ

 ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻫﻤّﺖ ﻭﻗﺼﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻫﺮﮔﺰ ﺷﮑﺴﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩ. ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻟﻰّ ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﮐّﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﻫﻢّ) ﮐﺮﺩﻥ ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻭﻡ) ﮐﺮﺩﻥ ﻭﻗﺼﺪ ﻭﻫﻤّﺖ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭﻣﻮﻟﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﻗﺼﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﻳﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺎﺷﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﺷﮑﺴﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻗﺼﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ مؤﻣﻨﺎﻥ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﮐﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻳﮑﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﺪ. ﻭﺩﻳﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍثاﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﻔﺎﻝ ﺑﺪ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ،ﻭ ﺑﺪ ﺩﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﺎﺧﻴﺮ،ﻭ ﻋﻘﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺍﺟﻞ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻋﺠﻠﻪ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺍثاﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺍﻧﺪﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ، ﺑﺎﺯ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﺪﺩﻟﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺷﮑﺴﺖ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﻧﺪ،ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﺠﻠﻪ ﻭﺑﻰ ﺗﺎﺑﻰ ﻣﻰ ﮐﺸﺎﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﻣﺪﺍﻡ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻗﻄﻌﺎ ﺷﮑﺴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗأثیر ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﺗﻮﮐﻞ ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭﺍﺯﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻟﻰّ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻨﺪ. ﺗﻮﮐﻞ ﻣؤﻣﻦ،ﻭﮐﻴﻞ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺨﺘﺎﺭﺍﺳﺖ. ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭﺑﻴﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﻫﺪ ﻳﺎ ﻓﻌﻠﺎ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﻧﺨﻮﺍﺳﺖ، ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻢ ﻧﺪﻫﺪ، ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﺤﻖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﺩﻭﺩﻟﻰ ﻭﺑﺪ ﺩﻟﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺁل عمرﺍﻥ/123 - ﻭﻟﻘﺪ ﻧﺼﺮﮐﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺒَﺪﺭ،ﻭﺍﻧﺘﻢ ﺍَﺫلّة ،ﻓﺄﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﺸﮑﺮﻭﻥ

 ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍثاﺭ ﺗﻮﮐﻞ،ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ،ﻫﻤﺎﻥ ﺑس ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺭ ﺑﺸﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺫﻟﻴﻞ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺁﺳﺎ،ﺍﺯ ﺷﮑﺴﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ. ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﻭﺷﺎﮐﺮ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ (ﺷﺎﻳﺪ) ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭﺑﺎﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺣل ﺘﻮﻓﻴﻖ، ﺑﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﻧﻌﻤتی که ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪﺷﺪﻩ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺍﻳﻦ ﺷﮑﺮﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﮑﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻘﻮﻯ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺭ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﺶ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻗﻠﻴﺖﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭﻧﻴﺰﺩﺭﺳﻠﻮک ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ (ﺑﺪﺭﻣﻨﻴﺮ) ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻴﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ،ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﮐﻞ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺼﺮﺕ ﻭﮐﻤﻚ ﻭﻳﮋﻩ،ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. (ﺫﻟﻴﻞ) ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻭﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪو در حقارت بودن مقامی است و ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﮐﻤﻚ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺷﺨﺺ، ﻭﺗﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍ،ﻭﻫﻤّﺖ ﻭ ﻗﺼﺪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻦ،ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺷﺪ،ﻭﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ.

ﺁل عمراﻥ /124 ﺍﺫ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻠﻤؤﻤﻨﻴﻦ أﻟﻦ ﻳﮑﻔﻴﮑﻢ،ﺍﻥ ﻳﻤﺪّﮐﻢ ﺭﺑّﮑﻢ ﺑثلاثة ﺁﻟﺎﻑ،ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻣﻨﺰﻟﻴﻦ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮ ﺑﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﺑﻤؤﻤﻨﺎﻥ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺭ ﻣﻴﮕﻔﺘﻰ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﻭﮐﻤﻚ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ،ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺭﻯ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ. ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺭ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﻒ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﺑﺎﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﻣﮑﻪ، ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺍﻫﻞ ﻗﺮﻳﺶ،ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪﺑﻨﺒﺮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻟﺸﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪﺭﺍ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻋﺪﺩﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﺪﻳﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﺘﺎﻳﺞ ﺳﻠﻮﮐﻰﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮐﻤﻚ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺑﮑﻤﻚ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﺘﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻮﻣﻰ،ﺷﻤﺎ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﺮﺕ ﻳﺎﻓﺘﻴﺪ،ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﻧﺼﺮﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺳﻴﺪ. (ﻣَﺪ) ﻭ ﺍﻣﺪﺍﺩ و ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ،ﻭﻣﻬﻠﺖ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﻳﺎﻓﺘﻦ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﺳﺖ. ﻧﺰﻭﻝ ﻣﻠﺎﺋﻚ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻫّﻢ ﮐثرﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﺰﻭﻝ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎ،ﺑﻨﺰﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺰﻭﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻋﺮﻭﺝ ﻭ ﺍﺳﺮاء ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 125 - ﺑﻠﻰ ، إﻥ ﺗﺼﺒﺮﻭﺍ ﻭ ﺗﺘّﻘﻮﺍ،ﻭﻳﺄﺗﻮﮐﻢ ﻣﻦ ﻓﻮﺭﻫﻢ ﻫﺬﺍ،ﻳﻤﺪّﺩﮐﻢ ﺭﺑّﮑﻢ،ﺑﺨﻤسة ﺁﻟﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻣﺴﻮّﻣﻴﻦ

 ﺁﺭﻯ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﻘﻮﻯ ﻭﺗﻮﮐﻞ،ﻭﺻﺒﺮ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭﺧﺎﺭﺟﻰ،ﺑﮑﺎﺭ ﺗﺤﻤﻞ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ،ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ، ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺍﻣﺪﺍﺩ (ﻓﻮﺭﻯ) ﻭ ﺍﻣﺪﻥ ﭼﻮﻥ ﻓﻮﺭﺍﻥ ﻳﻚ ﭼﺸﻤﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﭘﻨﺞ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﺑﮑﻤﻚ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑﻤﻚ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺍﺯ ﻳﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 126 - ﻭﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻟّﺎ ﺑﺸﺮﻯ ﻟﮑﻢ، ﻭﻟﺘﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﻮﺑﮑﻢ ﺑﻪ ، ﻭ ﻣﺎ ﺍﻟﻨﺼﺮ،ﺍﻟّﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ

 ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺰﺍﻝ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺑﮑﻤﻚ ﺷﻤﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪ،ﻗﺼﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ،ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﮋﺩﻩﺍﻯﺎﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭﺩﻟﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺭﺍﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﻣﻄﻤﺎﻥ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ،ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭ ﺣﮑﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﻭﻳﺎﺭﻯ،ﺍﺯﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺭ،ﻭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻣؤﻤﻦ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺑﻠﻴس ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭﺩﺷﻤﻨﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍثاﺭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺭﺍﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ،ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﻓﻌﻞ ﻭﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ،ﻭ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍ،ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺑﺮﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﺸﻖ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ،ﻭﺗﻮﻟّﻰ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﻋی ﻮﻟﺎﻳﺖ، ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺧﺪﺍ، ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺼﺪ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩﻩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﻗﺎﺩﺭ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺣﮑﻤﺖ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺍﻧﻰ،ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 127 - ﻟﻴﻘﻄﻊ ﻃﺮﻓﺎ،ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ،ﺍﻭ ﻳﮑﺒﺘﻬﻢ ﻓﻴﻨﻘﻠﺒﻮﺍ ﺧﺎﺋﺒﻴﻦ

 ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﺑﻤؤﻤﻨﺎﻥ،ﻭﺗﻬﺪﻳﺪﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﮐﻞّ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ،ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ،ﻭﻗﻄﻊ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺮﻧﮕﻮﻥ،ﻭ ﻧﮑﺒﺖ ﺑﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﻣثبت ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺩﺳﺘﺸﺎﻥ ﭘﺮ،ﻭﺍﻣﻴﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ، ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻭﻗﻄﻊ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﺗﺮﻯ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﻢ ﺷﺪﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ، ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﻧﺰﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺍﺯ ﻫﺮﮐﻤﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻫﺮﺷﻔﺎﻋﺘﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻣﻨﻘﻠﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﺯ ﺷﮑﻢ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺭﻧﺞ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺍﻥ ﮔﺎﻩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ،ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ،ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺩﻩ،ﭘس ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ (ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﻰ ﻣثبت) ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ، ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﻨﻘﻠﺐ ﺑﻨﻮﻉ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﺮﮒ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ،ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺮس ﻭﻫﺮﺍس ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ. ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ،ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺍﻣﺪﻩ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﺷﺪﻩﺍﻧﺪ،ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﻭﻋﺎﺻﻰ ﺑﺮﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻗﻄﻌﺎ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﻬﺸﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺧﺎﺋﺐ) ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺎﻧس ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺳﺨﺖ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﭼﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭﺟﻪ ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﻰ ﻭﻧﮑﺒﺖ ﺑﺎﺭ ﺷﺪﻥ،ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﺨﻔﻰ،ﻭﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﻰ ﻃﻔﻞ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺪﻩ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻴﺘﺮﺳﺪ ﻭ ﻣﻴﺪﻭﺩ. ﻭ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻭ ﺩﺭﺳﺮﻣﺎ،ﻭﺳﺨﺘﻰ ﻭ ﺧﻄﺮ ﺩﺭﻧﺪﮔﻰ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ /128 - ﻟﻴس ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﺷﻴئ ، ﺍﻭ ﻳﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ،ﺍﻭ ﻳﻌﺬّﺑﻬﻢ، ﻓﺄﻧّﻬﻢ ﻇﺎﻟﻤﻮﻥ

 ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺗﻮ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻧﻘﺸﻰ ﺩﺭﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭﻯ، ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎﻋﺬﺍﺏ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻇﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻓﻘﻂ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﻤﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻫﻨﻮﺯ ﻇﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺟﻬﻨﻤﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺍﺭﺍﺩﻯ،ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺿﺮﺭﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻇﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖﺟﻬﻞ ﻭﻧﺎﻓﻬﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﺪ ﻓﻬﻤﻰ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻗی ﻤﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪﺍﻳﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻧﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 129 - ﻭﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ، ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﺸاء ﻭﻳﻌﺬّﺏ ﻣﻦ ﻳﺸاء ،ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ

 ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ،ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺩﺭﻭﻥ ﺍﻥ ﻫﺴﺖ،ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺳﺖ. ﺑﻬﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭﺑﺨﺸﺶ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻫﺮﺁﻧﮑس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﻧﻴﺰ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ،ﺑﺎﺯ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻭﺗﺤﻮﻝ ﺫﺭﺍﺕ ﺍﺗﻤﻰ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺯﻳﺮ ﺍﺗﻤﻰ،ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻣﺎﻧﻴﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺗﻢ،ﺩﺭ ﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻬﺎ ﻭ ﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻬﺎ،ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻧﺒﺎﺗﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥﮑﻴﻔﻴﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺣﻖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﻟﻖ ﻭﻣﺪﺑﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ،ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻬﺎ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ،ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ عِبادﺕ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺮکَسﻭ ﺑﻬﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻪ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ عِبادﺕ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﻭﺩﺭﺟﻪ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﺻﻔﺎ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺮﺳﺪ، ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ،ﺩﺭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/130 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﻟﺎ ﺗﺄﮐﻠﻮﺍ ﺍﻟﺮﺑﻮﺍ،ﺍﺿﻌﺎﻓﺎ ﻣﻀﺎﻋفة ،ﻭ ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ، ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮﻥ

 ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ (ﺭﺑﺎ) ﻭ ﺳﻮﺩﻫﺎﻯ ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺭﻳﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ،ﺷﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻓﻘﻂ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭﺯﺑﺎﻧﻰ ﺍﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ ﺭﺑﺎ ﺧﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻧﻬﻢ ﺑﺪﻳﻦ ﺷﮑﻞ،ﺑﺎ ﺑﻰ ﺍﻧﺼﺎﻓﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺻﻞ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻭﻭﺍﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺭﺑﺎ ﺧﻮﺭﺍﻥ،ﺑﺎ ﻫﺮ ﺭﮊﻳﻢ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﻫﺮﺩﻳﺎﻧﺖ ﺭﺍﻳﺞ ﺟﺪﻳﺪ، ﺳﺮﻳﻌﺎ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹﺍﮔﺮﻣﻘﺮﺭﺍﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﻊ ﺳﻮﺩ ﻭ ﺭﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣﻴﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻩ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺤﻴﻂ ﺭﮊﻳﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﻭﺭﮐﻨﻨﺪ. ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺍﺷﺨﺎﺻﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ،ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻴﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪﺭﺑﺎﻯ ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﺨﻮﺭﻧﺪ. ﺭﺑﺎ ﺧﻮﺭﺍﻥ ث رﻭﺕ ﺩﻭﺳﺖ،ﻭ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺒﺪﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮﺭﺑﺎﺧﻮﺭﻯ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ،ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ،ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻧس ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ (ﺯﻳﺎﺩﻩ ﻃﻠﺒﻰ) ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ،ﺭﺑﺎﺧﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﭘﻮﻝ ﻭ ﻃﻠﺎ،ﻭ ﭼﻪ ﺍﻣﻠﺎﻙ ﻭﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻏﺬﺍ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺑﺎ ﺧﻮﺭﻯ ﻭﺯﻳﺎﺩﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﺍﺳﺖ.

آل عمرﺍﻥ/131 - ﻭﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ،ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻋﺪّﺕ ﻟﻠﮑﺎﻓﺮﻳﻦ

 ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ،ﻭﭼﻪ ﺭﺑﺎ ﺧﻮﺭﺍﻥ،ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ،ﺳﻤﺒﻮﻝ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﮔﺮﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺘﺮﺳﻨﺪ،ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ. ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﻤﺎﻥ،ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﺗأثیر ﺷﺪﻳﺪ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ،ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻣثاﻟﻰ ﻭﺣﺴﺎس ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﺗﺶ ﺣﺴﺮﺕ ﻫﺎ،ﻭ ﺩﻭﻧﺪﮔﻰ ﻭﺗﺮس ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻫﻤﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺴﺦ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻤﺪﺕ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ،ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻭﺗﻬﻴﻪ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻣﺴﺦ ﺷﻮﻧﺪ،ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﻣﺠﺎﻭﺭ ﺳﻄﺢ ﺯﻣﻴﻦ ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻓﻮﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺪﺗی ﺒﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺟﻬﻨﻤﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ،ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻧﻬﺎ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﻧﺰﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ و ربّ النوع ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ،ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺴﺎﻋﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺿﻤﻨﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ،ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻬﻴﻪ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻟﻰ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻧﺎﺭ) ﻋﮑس ﻧﻮﺭ ﺍﺗﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭﺟﻬﻞ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺖ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺍﺗﺶ ﺣﺴﺮﺕ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻴﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﻭ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻳﺪ. ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍ،ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ،ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻢ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ (ﺷﺎﻳﺪ) ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺣﻤﺖ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺸّﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ، ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﻤﺼﻠﺤﺖ ﺩﺍﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺪﻡ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘسر ﺍﺯ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻭﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮﻯ،ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﻫﻤﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ،ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻌﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺍﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺴﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 133 - ﻭﺳﺎﺭﻋﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﻣﻐﻔﺮة ﻣﻦ ﺭﺑّﮑﻢ،ﻭ ﺟنّة ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺍﻋﺪّﺕ ﻟﻠﻤﺘّﻘﻴﻦ

 ﭘس ﺍﺯ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺟﻬﻨﻢ،ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻌﻰ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ،ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﺼﺪ ﮐﺴﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﺋﻰ ﺑﻌﺮﺽ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺍﺯﺁﻥ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻣﺎﺩﻩ،ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. (ﻣﺘﻘﻰ) ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪﺍﺯ ﺣﺪّ ﺍﮐثرﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﺗﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ،ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﻭﺯ،ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﻣﻌﺎﻓﻴﺖ،ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎ، ﻭﺍﺣﺴﺎس ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺳﻌﺎﺩﺕ، ﻭ ﻳﮑﻰ ﺷﺒﻬﺎ،ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﻃﻠﺎﺋﻰ ﻭ ﭘﺮ ﺍﺭﺝ،ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﻭ ﭘُﺮ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ،ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎ ﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ، ﻳﮑﻰ ﺑﻬﺸﺖﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ،ﺑﺎﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻭ ﺩﺭﻋﺼﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻢ،ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻫﺎ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ،ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻋﺎﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻭﺳﻌﺖ ﺑﻬﺸﺖ،ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﻤﺎﻟﻨﻬﺎ ﺗﺎ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻈﻤﺖ ﮐﻤّﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ،ﻭ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ،ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻬﻢ ﻣﺘّﻘﻰ ﺑﻮﺩﻥ، ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ/134 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ،ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺮاء ﻭﺍﻟﻀﺮّاء ، ﻭ ﺍﻟﮑﺎﻇﻤﻴﻦ ﺍﻟﻐﻴﻆ، ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎس، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐّ ﺍﻟﻤُﺤﺴﻨﻴﻦ

 ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎﻟﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ،ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﺍﺯ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻭﻟﺬﺕ ﻭﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭼﻪﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﮔﻰ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﻧﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﻓﻘﺮ ﺧﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ (ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ) ﻭ ﺑﻌﻠﺖ ﺩﺍﺩﻧﻬﺎﻯ ﻣﺤﺮﻣﺎﻣﻪﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﻭﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﺑﻤﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﮐﺎﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﻭﺭﻩ ﺳﺨﺖ ﻧﺪﺍﺭﻯ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘس ﺍﺯ ثرﺕ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺭﺍﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﺎﻝ ﻭﻣﻨﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ (ﮐﺎﻇﻢ ﻏﻴﺾ) ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﻟﺤﻈﻪ ﻏﻀﺐ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺍﺑﺮﺍﺯ ﻏﻀﺐ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﻨﺪ. ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻳﺸﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ، ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ (ﻣﺤﺴﻨﺎﻥ) ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ (ﺗﺤﺴﻴﻦ) ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻣﻴﺒﺨﺸﻨﺪ،ﻭﻫﻢ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﻭﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ،ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭ ﺑﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺩﺍﺷﺘﻦ ﺣﻖ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﺗﻤﺮﺩ ﻭ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ،ﻭﻟﻮ ﭘس ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ،ﺭﻧﺞ ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ،ﻭﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫﺎ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻭ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ،ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ،ﻭﮐﻠﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ،ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﺎ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪ. ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻓﺮﺽ ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺩﺭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻳﺪﻩ) ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺍﻳﺪﻩ ﻭﺍﻳﺪﺁﻝ، ﻭﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﻄﻠﻮﺏ، ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﻫﻤﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺌﻢ ﺑﺎ ﺟﺴﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﺑﻬﺮ ﻣﻘﺎﻣﻰ،ﺍﺯ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪ،ﺑﺮﺏ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮﻧﻴﺰﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ، ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ،ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺷﺒﺎﻫﺖ،ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ،ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ،ﮐﺎﺭ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺰ،ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ،ﻭ ﺗﻤﻨﺎﻯ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ،ﺩﺭ ﺭﺿﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺮ (ﮐﻠﻴﺪﺩﺍﺭ) ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﺭﻣﻮﺯ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺳﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ /135 - ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺫﺍ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻓﺎﺣشة ،ﺍﻭ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ، ﺫﮐﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﺳﺘﻐﻔﺮﻭﺍ ﻟﺬﻧﻮﺑﻬﻢ،ﻭ ﻣﻦ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭﻟﻢ ﻳﺼﺮّﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ، ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ، ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻭﺳﻴﻊ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ،ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺧﻄﺎ ﻭﮔﻨﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺮﺯﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﮕﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﺍﺻﺮﺍﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺴﻨﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻧﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ،ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻭ (ﮐﻈﻢ ﻏﻴﺾ) ﻭﻋﻔﻮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺎﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻓﺸﺎﺭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﻏﻔﻠﺖ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ،ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﺪﻑﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺘﺬﮐﺮﺧﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ،ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ،ﻭﺗﻮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﮐﻮﭼﻚ ﻣﮑﺮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻄﺎﻫﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﻓﻘﻂ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﻟﺬﺍ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻭﺧﺠﻠﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﺍﺳﺖ. ﻭ (ﻓﺘﻮﺍﻯ عفو) ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﺣﮑﻢ  ﻧﻈﺮﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﻋﺪﻡ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﺮﺩ،ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻃﻠﺐ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/136 - ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺟﺰاءﻫﻢ،ﻣﻐﻔﺮة ﻣﻦ ﺭﺑّﻬﻢ، ﻭﺟﻨﺎﺕ ﺗﺠﺮﻯ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺄﻧﻬﺎﺭ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ،ﻭﻧﻌﻢ ﺍﺟﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ

 ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ،ﺟﺰﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻏﻔﺮﺍﻥ،ﺟﻨّﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺟﻮﻯ ﺑﺎﺭﻫﺎ،ﺍﺯ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻣﻴﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺑﺎﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ، ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ،ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﭼﻘﺪﺭ ﻃﻮﻝ ﺑﮑﺸﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺷﻖ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻣﺪﺕ ﺍﻥ، ﻭ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﻋﺎﺷﻖ ﺩﺭ ﻭﺻﻞ ﺑﻤﻌﺸﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻋﺠﻠﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. (ﺟﻨّﺖ) ﻫﻤﺎﻥ (ﻋﻘﻞ) و گنان ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻫﻨﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠی اﺳﺖ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻌﺘﻬﺎﻯﺒﻌﺪﻯ،ﻭﺑﺨﺼﻮﺹﺑﻬﺸﺖﭼﻬﺎﺭﻡ،ﺑﺎﻋﻘﻞ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ، ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ،ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺭﺍﻳﺠﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ،ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺴﻠّﻤﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺎﺩﺍﺷﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﻴﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ،ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ،ﺧﻠﻮﺩ ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﻭﻣﺘﺮﻗﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/137 - ﻗﺪ ﺧَﻠَﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮑﻢ ﺳُﻨﻦ، ﻓﺴﻴﺮﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻓﺄﻧﻈﺮﻭﺍ ﮐﻴﻒ ﮐﺎﻥ ﻋﺎﻗبة ﺍﻟﻤﮑﺬّﺑﻴﻦ

 ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻨّﺖ ﻫﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﺸﺪ ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦنوع بشری ﺑﺴﻴﺮ ﻭﺳﻴﺎﺣﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ،ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ. ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺸﺮ ﺗﺎ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ،ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘس ﺍﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ،ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ،ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﻋﺼﺮ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺎﻥ،ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺎﺹ ﻭ ﺧﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩﺍﻯ، ﺑﮑﺸﻒ قُرّهﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻭ قُرّه ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ،ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ،ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ،ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﻣﻮﺯﻯ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻋﺒﺮﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ، ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺒﺮﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺑﻘﻴﻪ ﺍﮔﺮﻋﺒﺮﺗﻰ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻗﻄﻌﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺮّﺩ ﺑﺮﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺟﺰ ﺍثاﺭ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﺎ ﻣﺘﻘﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﮐﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﻪﺍﻯ سلوکی ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ و ﺑﺎ ﺍﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻓﺘﻪ،ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﻫﺪ، ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﺪ. ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺳﺮﺍغ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ، ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭ ﻋﻘﺒﻪ ﻭعَقاب ﻣﮑﺬّﺑﺎﻥ، ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ،ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻫﺮﮐس ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﺪ،ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻴﻢ،ﮐﻪ ﺗﺎ ﭼﻨﺪﻯ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻭ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ،ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭﺍﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺮﻣﻴﺒﺮﻳﻢ ﻭﻣﻰ ﺧﻮﺭﻳﻢ

ﺁل عمرﺍﻥ /138 - ﻫﺬﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎس ﻭهُدی ﻭﻣﻮﻋظة ﻟﻠﻤﺘّﻘﻴﻦ

 ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺤﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ هُداﻳﺘﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﺘﻦ هُداﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭﻧﺼﻴﺤﺖ،ﻭﻋﺒﺮﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺪ ﻭﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ،ﻣﻔﻴﺪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ هُدی ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ هُداﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 139 - ﻭﻟﺎ ﺗﻬﻨﻮﺍ ﻭﻟﺎ ﺗﺤﺰﻧﻮﺍ،ﻭ ﺍﻧﺘﻢ ﺍﻟﺄﻋﻠﻮﻥ، ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﻣؤﻤﻨﻴﻥ

 ﭘس ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻮﺿﻮﻉ،ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ،ﻭ ﺳﺴﺘﻰ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻯ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭﻧﮕﺮﺍﻥ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﺪ. ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﻁ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﺪﻯ ﻳﺎ ﺧﺪﺍ،ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﻢ. ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ اﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﻴﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﻔﺖ. ﻭ ﺩﻭﻫﺰﺍﺭ ﻗﺒﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻮﺑﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺑﺸﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎﺩﺭ۵۵ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ و سوشیانت سوّم زردشت ،ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﺍﺷﺮﻑ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺨﻠﻮﻉ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺎ،ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﻳﻢ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺸﻮﻳﻢ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻬﺎ ﻭﺟﺒﺮﻭﺕ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﺮﺟﺴﺘﮕﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﻢ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﮕﻮﻳﺪ ﺩﻳﺪﻳﺪ،ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻢ ﻣﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺑﮑﻨﻢ،ﻭﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻴﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/140 - ﺍﻥ ﻳﻤﺴﺴﮑﻢ ﻗﺮﺡ، ﻓﻘﺪ ﻣسّ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻗﺮﺡ ﻣثله ،ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺄﻳّﺎﻡ ﻧﺪﺍﻭﻟﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎس ،ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﻭ ﺘّﺨﺬ ﻣﻨﮑﻢ ﺷﻬﺪاء، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﺤﺐّ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﺍﮔﺮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺯﺧﻢ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﺻﺎﺑﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﭘﻴﺮﻭ ﺳﻨّﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭﻣﺎﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ،ﺗﺎﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﮔﻮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺪﻋﻰ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭﻣﺘﻌﻬﺪ ﺑﺎﻧﺠﺎﻡ ﺍﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺪﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻣﺪﻋﻰ ﻳﻚ ﺍﺩﻋﺎ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ،ﭼﻮﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺩﺭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻨﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻭ ﺳﭙس ﻧﻔس ﻣﻄﻤئنّه ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻨﻔس ﻣﻠﻬﻤﻪ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﺎ هُدی ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ، ﻭﺫﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺯﻭﺍﻝ ﻭﺿﻊ ﺳﺎﺑﻖ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭﺿﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﺨﺘﻰ ﻭﺩﺭﺩ ﻭ ﻏﺼّﻪ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻓﻘﺮ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﻳﺰﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﻘﺮ ﻭﺩﺭﺩ،ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﮐﻢ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ،ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻮﺩﻩﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺭﺩ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺭ ﺣس ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﺷﻖ ﺷﺶ ﺩﺍﻧﮓ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺴﻢ ﺍﻭﺩﺭ ﭼﻪ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍﻳﻦ (ﻗﺮﺡ ﻭ ﺯخم) ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻟﺄﻳﺎم ﻨﻴﺰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ،ﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﻭﺭﻧﺞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻭ ﺩﺭﻙ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺎﺩه، ﻭ ﺍﺳﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﺷﻖ ﻋﺎﻗﻠﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﺩ. ﻭ ﻧﻪ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻠﻢ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ،ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍﺳﺖﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻭﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ (ﺣﺘﻰ ﺍﻋﻠﻢ) ﻳﺎ (ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ) ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺼﻮﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻳﺪ،ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻳﺪ،ﻭ ﺑﺮﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻳﺪ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺷﻬﻴﺪ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﮐﺎﻣل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻴﺪ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ عِبادﺭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ مُقدّس و سِنت ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ،ﺍﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻥ،ﺩﺭ ﮐﻠﻴﻪ عِبادﺍﺕ ﺳﺎﻟﻚ،ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﻭﺭﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ،ﻓﻘﻂ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖﺍﺯ گفتهﻫﺎ، ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ،ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﺍ ﺟﺴﺖ، ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﺎﻧﺪ،ﻇﻠﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺩﺭﻇﻠﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﻟﻴﻠﻰ ﻫﻢ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ،ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻐﻔﻮﺭ ﻭ ﻣﺼﻮﻥ اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﺑﻮﻯ ﺍﺭﺯﺍﻧﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﺩ،ﺩﺭ ﺟﻬﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻧﺪﻥ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ.

ﺁل عمرﺍﻥ/141 - ﻭ ﻟﻴﻤﺤّﺺ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﻭ ﻳﻤﺤﻖ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ

 ﺍﻳﻦ ﺯﺧﻤﻬﺎ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺍﺯﻣﻴﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭ (ﻣﺤﺺ ﻭﻓﺤﺺ) ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺗﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﺻﺪﻕ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﮑس ﻫﻢ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ،ﭼﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻭ،به (ﻣﺤﻖ) ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﭘﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﻓﺘﻦ.

ﺁل عمرﺍﻥ/142 - أﻡ ﺣَﺴﺒﺘﻢ،ﺍﻥ ﺗﺪﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺠنّة ، ﻭﻟﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﻣﻨﮑﻢ،ﻭ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ

 ﺁﻳﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺳﺎﺩﮔﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺟﻬﺪ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﭼﻪﮐﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺻﺒﻮﺭ ﻭﺑﺮﺩﺑﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺻﺒﺮﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻋﺎﻣﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻥ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ، ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺍﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺍﺣﺴﺎس ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻋﺸﺎﻕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺵ، ﻳﮑﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ، ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ. (ﺻﺎﺑﺮﺍﻥ) ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ،ﮐﻪ ﺳﺴﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩﺍﺯ (ﺑﻮﺗﻘﻪ) ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/143 - ﻭﻟﻘﺪ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻤﻨّﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ،ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻠﻘﻮﻩ، ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻳﺘﻤﻮﻩ ﻭ ﺍﻧﺘﻢ ﺗﻨﻈﺮﻭﻥ

 ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻴﺪ. ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﻳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ،ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﭼﻮﻥ ﺷﺨﺺ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠﻢ ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﺯﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻣﺼﻮﻥ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﻧﻤﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺭﻋﺎﻳﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﻋﻤﺪﻯ ﺍﻧﺎﻥ، ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ،ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻄﺮ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﭘس ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﺭﺯﻭﻯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺣﺘﻰ (ﺧﻮﺩ ﮐﺸﻰ مُقدّس) ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ،ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺍﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺑﺎ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ،ﺑﺮﺍﻯ (ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ) ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ، ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻈﺮ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ،ﺩﺭ قُرّه ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎن هاﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ /144 - ﻭﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﻟّﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﻗﺪ ﺧَﻠَﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ، ﺃﻓﺄﻥ ﻣﺎﺕ ﺍﻭ ﻗُﺘﻞ،ﺍﻧﻘﻠﺒﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﻘﺎﺑﮑﻢ ، ﻭﻣﻦ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ،ﻓﻠﻦ ﻳﻀﺮّ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ،ﻭ ﺳﻴﺠﺰﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺸﺎﮐﺮﻳﻦ

 ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺳﻮﻟﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ،ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻳﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﺷﻤﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩﻭﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭ ﺗﺮﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭﻣﻨﻘﻠﺐ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻫﺮ ﮐی ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺑﺸﻮﺩ،ﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺿﺮﺭ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﻘﻠﺐ ﻧﺸﺪﻧﺪ،ﻭﺷﺎﮐﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﻣؤﻣﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ،ﭘس ﺍﺯ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻌﮑﻮس ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﮐﻤﺎﻝ، ﺑﺤﺎﻟﺘﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﺍﮐثرﺍ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻣﻠﺎﻫﺎ، ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﻘّﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻃﻞ، ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ،ﮐﻪﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺷﺎﮐﺮ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﻭﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺎﻟﺎﻧﻘﻠﺎﺏ ﻣﻌﮑﻮس ﺩﺭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻋﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﻔﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺸﺮﻳﺖﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ،ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻤﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺑﻪ ﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺗﻮﺣﺶ،ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﺳﺖ، ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺩﺭﻟُﺐ و ذات ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﺎهُداﻥ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﻣثبت ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ /145 - ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻟﻨﻔس ﺍﻥ ﺗﻤﻮﺕ،ﺍﻟّﺎ ﺑﺄﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻣﻮٴﺠّﻠﺎ، ﻭﻣﻦ ﻳﺮد ثوﺍﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻧؤﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ،ﻭﻣﻦ ﻳﺮﺩ ثوﺍﺏ ﺍﻟﺂﺧﺮة ﻧؤﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ ، ﻭﺳﻨﺠﺰﻯ ﺍﻟﺸﺎﮐﺮﻳﻦ

 ﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﻤﻰ ﻣﻴﻤﺮﺩ،ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺸّﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺟﻠﻬﺎ ﻭﻣﻬﻠﺘﻬﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻣﻘﺮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ثوﺍﺏ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻴﻢ. ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ثوﺍﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺧﺮﺕ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺷﺎﮐﺮﺍﻥ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ،ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ. ﻭﻏﻴﺮ ﺷﺎﮐﺮﺍﻥ،ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩﺑﮕﻴﺮﻧﺪ،ﻗﻄﻌﺎ ﺟﺰﺍﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ،ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺳﺎﻋﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﻳﺎﺣﺘﻴﺎﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﻭﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻠﺎﺯﻣﺮﮒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﺒﺎﺷﺪﻣﻴﻤﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺑﺎ ثرﻭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ (ﺍﺧﺮﺕ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ) ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻫﻴﭻ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎﭘﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ،ﻭ ﻓﻘﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﻣﺮﮒ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺁﺳﺎﻥ ﺗﺮ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﺎﻝ ﻭﻣﻨﺎﻝ، ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻋﺖ،ﻭﺍﺟﻞ ﻭﻣﻬﻠﺖ ﻣﻘﺮﺭ، ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺮﺩ، ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺳﺨﺘﻰ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ثوﺍﺏ ﺍﺧﺮﺕ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ،ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ،ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻪ ﭘﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ،ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﺎﺹ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺑﺸﺮﻯ،ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﻮﺣﺶ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﺍﺳﺖ. ﺟﺰﺍﻯ ﺷﺎﮐﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ،ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺮ ثوﺍﺏ ﻭﺍﻗﺪﺍﻣﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﺎ ﻫﻔﺘﺼﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/146 - ﻭﮐﺄﻳّﻦ ﻣﻦ ﻧﺒﻰّ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻌﻪ ﺭﺑّﻴﻮﻥ ﮐثیر، ﻓﻤﺎ ﻭﻫﻨﻮﺍ ﻟﻤﺎ ﺍﺻﺎﺑﻬﻢ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻣﺎ ﺿﻌﻔﻮﺍ ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﮑﺎﻧﻮﺍ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐّ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ

 ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺑّﺎﻧﻴﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺟﻮﻳﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺯﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭﺯﺧﻤﻬﺎ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﺳﺴﺘﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺿﻌﻒ ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻣﺴﮑﻨﺖ ﻭﺫﻟّﺖ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺻﺎﺑﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺑﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ، ﺟﻨﮕﻰ ﻫﻢ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺠﺰ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﻢ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺷﺎهُداﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻓﻮﺭﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻥ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﺎﺭﺕ ﻭ ﭼﭙﺎﻭﻝ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺻﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻣﻴﮑﺮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎﻡ ﺷﻬﻴﺪ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻴﺪ ﺟﻨﮕﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﮒ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﺩﺭﭘﺎﺩﺍﺵ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺪﺳﺎﻥ ﻭﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﻭﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺣﻘّﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺶ ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻫﺮﻳﻤﻨﻰ،ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻭ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺠﻨﮓ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﻫﻮﺳﺮﺍﻥ (ﻭﻫﻦ) ﻭ ﺳﺴﺘﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺿﻌﻒ ﻭ ﺑﻰ ﺍﺭﺍﺩﮔﻰ ﻭﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﻤﺴﮑﻨﺖ ﻭ ﺫﻟّﺖ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﻭﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ،ﺑﺴﻔﺎﺭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﮑﻨﺪ،ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻴﺮ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﺘﺮ ﻭﺍﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻥ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺁل عمرﺍﻥ /147 - ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻗﻮﻟﻬﻢ،ﺍﻟّﺎ ﺍﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ،ﺭﺑّﻨﺎ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﺫﻧﻮﺑﻨﺎ،ﻭإﺳﺮﺍﻓﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻣﺮﻧﺎ ، ﻭثبّت ﺍﻗﺪﺍﻣﻨﺎ،ﻭﺍﻧﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ

 ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺮﻑ ﺍﻳﻦ ﺻﺎﺑﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی آﻧﻬﺎ، ﻭ ﻭِﺭﺩ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻥ ﺭﺑّﺎﻧﻴﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﺧﺪﺍﻳﺎ، ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺶ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﺑﻤﺎ ﺑﺪﻩ،ﻭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻣﺎ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﮐﻦ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ ﺑﮕﺬﺭ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﻢ،ﻭﻳﺎ ﺣﺎﻟﺎ ﺣﻖ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴم اﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﻢ، ﺑﮕﺬﺭ. ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻗﺪﻣﻬﺎﻯ ﻣﺎ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﻤﺎﺋﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﻮ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﻣﺎ ﻣﺤﮑﻢ ﺗﺮ ﮐﻦ،ﻭﻣﺎﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﮐﺎﻓﺮ ﻧﺼﺮﺕ ﺑﺪﻩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺳﺴﺘﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺗﺎﺑﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻭﺩﻋﺎ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﻋﻔﻮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻏﻔﻠﺖﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺑﺠﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﮐﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺖ،ﻭ ﻋﺒﺮﺕﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ، ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ،ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺑﻮﺩﻥ،ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻗﻮﺍﻡ ﮐﺎﻓﺮ،ﻳﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻭﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺟﻨﺴﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﻃﺎﻟﺐ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﺭﺯﻭ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻬﺮﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﻥ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻣﺸﺨﺺ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻦ ﻧﺼﺮﺕ ﻭﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ، ﺷﮑﺴﺖ ﺩﻧﻴﻮﻯ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮐﻢ،ﻭﺿﻌﻒ ﺗﺴﻠﻴﺤﺎﺗﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ،ﺩﺭ ﺻﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻧﺒﺮﺩ، ﻭﺗﻮﻫّﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﺴﺘﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ/148 - ﻓﺂﺗﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ،ثوﺍﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺣُﺴﻦ ثوﺍﺏ ﺍﻟﺂﺧﺮة ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐّ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ

 ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺻﺎﺑﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ،ث وﺍﺏ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ (ﺣُﺴﻦ) ثوﺍﺏ ﺍﺧﺮﺕ ﺩﺍﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﻣﺤﺴﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻣﻮﻓق ﺒﺪﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘﻞّ ﮐﻠّﻰ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣﺪﺍﻭﻡ،ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻧﺎ ﭘﺬﻳﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ،ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﻭﺷﻦ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ،ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﻣﻴﻴﺎﺷﺪ. ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﭘﺮ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻟﺬﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻓﻌﻠﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﺑﻌﺪﻯ، ﻳﮑﻰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﺑﺎ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺧﺎﺹ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﺯﻧﮕﺸﺘﻪ،ﮐﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻥ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﭼﻬﺎﺭﻡ،ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ، ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﺯﻳﺮﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ،ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺗﺮ،ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴش ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺻﺎﺑﺮﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ (ﻣُﺤﺴﻦ) ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ،ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺳﺮﺷﺎﺭ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺪﻧﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ / 149 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﻥ ﺗﻄﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﻳﺮﺩّﻭﮐم علی ﺍﻋﻘﺎﺑﮑﻢ ، ﻓﺘﻨﻘﻠﺒﻮﺍ ﺧﺎﺳﺮﻳﻦ

 ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﺍﻯ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ، ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ،ﺑﻪ ﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻤﺤﻤﺪ،ﻭ ﻳﺎﺑﺎﺍﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻮﻥ آخوندﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ،ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻌﻘﺐ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ، ﻭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻣﻮﺯﺷﻰ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺑﺎﻃﻠﻰ،ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻦ ﻣﻮﺳی ﺒﻪ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭﻳﻚ،ﻭﺩﻳﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻬﻔﺘﺎﺩ ﺩﻭ ﻓﺮﻗﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻧﺪ،ﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭﺳﻪ ﻓﺮﻗﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ. ﮐﻪ ﺑﺠﺰ ﻳﮑﻰ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﻭﻭﺳﻂ ﺟﻬﻨﻢ،ﻭ ﺩﺭ ﺑﺪ ﺗﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍﺭﺍﺿﻰ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺑﺤﻖّ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪﻭﻫﺮﺳﻔﻴﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺑﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﺮﺩﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ،ﻳﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺸﻌﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻭ ﺻﻮﻓﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ،ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﮐﻤﻰ ﺍﺯ آخوند ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﻭﺍﺑﻠﻴس ﺑﺎ ﻟﺒﺎس ﮐﺎﺫﺏ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺬﻫﺐ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻫﻤﺎﻥ (ﺭﺍﻩ ﺫﻫﺎﺏ) ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺭﻓﺘﻦ ﭘﻴﺶ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻟﻘﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ،ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺯﻳﺎﺩ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﻋﻤﻠﻰ،ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺭﻭﺡ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﭘُﺮﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﮐﻤﭙﻠﮑس ﻭ ﮔﻨﻪ ﭘﻴﺸﻪ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺍﻧﻬﺎ،ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻭﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ،ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. (ﺭَﺩّ) ﻭﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺮﻙ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺭﺳﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ آخوندﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺣﮑﻢ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﻓﻮﺭﻯ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺒﺮﻯ ﻭ ﺑﺰﻭﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻟﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺮﺩﺩ،ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﮑﻨﺪ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﺑﺪﻳﻦ ﺣﻖ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻠﺤﻖ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﻣثبتی ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺵ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺑﻘﺎﺋﻢ،ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎﻗﻴﺎﻣﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﮐﺴﻰ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻏﻴﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ،ﺑﺎﺯ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﺩﻳﺎﻥ ﻣﺤﻠﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﮐﻨﺪ. ﻣثل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪﺍﻧﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/150 - ﺑﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﻟﺎﮐﻢ ، ﻭﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻳﻦ

 ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭﺑﺎﻳﺪ ﮔﻮﺵ ﺑﺤﺮﻑ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻫﮕﺎﻥ ﻭﻳﺎﺭﻯ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ. (ﻧﺼﺮﺕ) و فتح و پیروزی ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﺪﻓﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻗﺒﻮﻝ ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭ ﻃﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﮐﻠّﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺰﺋﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺩ،ﻋﻤﻞ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ چو فرمان یزدان چو فرمان شاه. ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ نکنند. ﭼﻪ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ، ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻴﻊ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺼﺮﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺼﺮﺗﻰ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﮐﻤﻚ ﻭﻧﺼﺮﺕ ﺧﺪﺍ،ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻯﻮﺑﺮﺗﺮﻯ اﺳﺖ. (ﻣﻮﻟﺎ) ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭﻣﻌﺸﻮﻕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ و عشق ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺣﻘّﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﭼﻪ ﺍﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﺍﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﻣﻨﺼﻮﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭ ﻓﻘﻂ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩﺍﻣﺎم ﺮﺳﻴﺪ. ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻭﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻧﻴﺰ،ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﺍﻭﻟﺎﺩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ (ﺳﻴّﺪ) ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ (ﻣﻨّﺎ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ،ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻭ ﺍﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 151 - ﺳﻨﻠﻘﻰ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺍﻟﺮُﻋﺐ،ﺑﻤﺎ ﺍﺷﺮﮐﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ، ﻭﻣﺄﻭﺍﻫﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭ،ﻭ ﺑﺌس ﻣثوﻯ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﻝ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺗﺮس ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﻳﻢ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭﻳﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺻﺪﺍﻗﺖﺁﻧﺮﺍﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺩﻝ ﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﺳﺖ،ﻭﺑﺪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﺯﻳﺮﺍ ﻇﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ، ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﺮس ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺗﺮسر ﻭﻳﺎ ﻋﮑس ﺍﻥ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻭﮐﺸﺶ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﻣثبت ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺷﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺑﺮﺍﻯﺨﺪﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻧﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑُﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﻮﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴﻢ. ﺑﻠﮑﻪ ﺷﺮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ عِبادﺕ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ عِبادﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﻖ ﺭﺍ،ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺖ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ،ﻣﺪﺍﻡ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ، ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ عِبادﺕ ﺧﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺴﺮ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ، ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ،ﻭ ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺩﺍﺭﻧﺪ نَفس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ،ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ، ﻭ ﺧﻠﺎﻓﺖﺭﺍ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭ آخوندﻫﺎ، ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺣﻘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮﮐس ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﺩﺭ عِبادﺕ ﺧﻮﺩ،ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ،ﺩﺭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻭﺗﻔﺮﻳﺪﻯ،ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐﺳﻮﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﻤﺪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ،ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻣﺮﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍﻓﻘﻂ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ،ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭﺍﺣﺎﻃﻪ، ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﭘس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ عِبادﺕ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺮﻙ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﻭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﺮﻳﮑﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﭼﻮﻥ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺘﺼﻮﻓﻪ ﻏﻴﺮ ﺻﻮﻓﻰ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ،ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺑﺪ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺣﻢ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻣﺠﺪﺩ،ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﺳﺨﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻇﺎﻟﻢ ﻭﺟﺎﻫﻞ،ﻭ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﺩ،ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ،ﻭ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ /152 - ﻭﻟﻘﺪ ﺻﺪّﻗﮑﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭَﺪﻩ، ﺍﺫ ﺗﺤﺴّﻮﻧﻬﻢ ﺑﺄﺫﻧﻪ ،ﺣﺘﻰ ﺍﺫﺍ ﻓﺸﻠﺘﻢ ﻭ ﺗﻨﺎﺯﻋﺘﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﻣﺮ ، ﻭﻋﺼﻴﺘﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺍﺭﺍﮐﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﺒّﻮﻥ ، ﻣﻨﮑﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،ﻭﻣﻨﮑﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺂﺧﺮة ،ثُمّ صَ رﻓﮑﻢ ﻋﻨﻬﻢ، ﻟﻴﺒﺘﻠﻴﮑﻢ ،ﻭ ﻟﻘﺪ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﮑﻢ، ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻭﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ

 ﺍﻣﺎ ﺷﻤﺎ ﺻﺎﺑﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣؤﻤﻦ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﭽﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺣﺴﺎس ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ،ﻭﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬی که ﻫﻤﺎﻥ کتاﺏ ﻭﺍﻣﺮ ﻣﮑﺘﻮﺏﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ،ﻭﺑﻨﺰﺍﻉ ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ،ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﺑﻮﺩﻳﺪ،ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩ. ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ،ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﺷﻤﺎ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺟﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭﻣﻨﺼﺮﻑ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ،ﻭ ﻓﻀﻞ ﻭﻣﻨّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﺣﻤت های ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ، (ﺍﺣﺴﺎس) ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ، ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻃﺎﻫﺮﺍ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍﺍﺣﺴﺎس ﻣﺎﺩﻯ، ﻓﻘﻂ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺑﺎ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺣﺴّﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻥ اﺣﺴﺎس ﺭﻭﺣﻰ ﻫﻤﺎﻥ اﺩﺭﺍﻙ ﻭﺑﻬﺮﻩﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺡ ﻭﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ، ﺑﺪﻭﻥ اﺗﺼﺎﻝ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻫﺮ کَس ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩ،ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﺳﻴﺪ،ﻭ ﻫﺮ کَس ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻭﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ،ﻳﺎ ﺑﻰ ﻃﺎﻗﺘﻰ ﻭ ﻧﺎﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺰ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ، ﻭ ﺟﻨﮓ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﻭﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﺻﺪﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﻫﺮﭼﻪ ﭘﺎکی ﻨﻔس ،ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺩﻳﺪ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ،ﺭﺍﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ،ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﻭﺍﺫﻥ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﺤﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺷﺨﺺ ﭼﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻥ،ﭘس ﺍﺯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭﺩﺭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍﺍﺭﺯﻭ می کرﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺮﺍﺭﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ،ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ،ﻭ ﻟﺬﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻰ ﺟﻮﻳﻨﺪ، ﻭﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺠﺴﻢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺑﺮﺧﻰ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺍﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ،ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻭ ﺷﺎﻧس ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﺭﺍﻧﻬﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺷﻤﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺮ ﮐﺮﺩ. ﺗﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭼﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ،ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻧﻘﺎﻅ ﺿﻌﻒ ﻣﻮﺟﻮﺩﺩﺭﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ،ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﻴﺴﻮﻯ ﻭﻣﻮﺳﻮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ بَعثت ﻣﺤﻤﺪ،ﭼﻨﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ، ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣﻨّﺘﻬﺎ ﻭﻓﻀﺎﻳﻞ ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺪ ﻫﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺧﻄﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺯ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ

ﺁل عمرﺍﻥ /153 - إﺫ ﺗﺼﻌﺪﻭﻥ ﻭ ﻟﺎ ﺗﻠﻮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍَﺣَﺪ ، ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺪﻋﻮﮐﻢ ﻓﻰ ﺍُﺧﺮﺍﮐﻢ، ﻓﺄثاﺑﮑﻢ ﻏﻤّﺎ ﺑﻐﻢ، ﻟﮑﻴﻠﺎ ﺗﺤﺰﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﮑﻢ، ﻭﻟﺎ ﻣﺎ ﺍﺻﺎﺑﮑﻢ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺧﺒﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ

 ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺗﻌﺎﻟی ﻮﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺮ ﺭﺍ ﺑﻌﻠﺎﻣﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﻰ ﭘﻴﭽﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﺧﺮﺕ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭﺭﻭﺡ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﺷﻤﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻴﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻏﻤﻰ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ثوﺍبی ﺒﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﺪ، ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻭﺣﺴﺮﺕ ﺯﺩﻩ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪ،ﺍﻳﻦ ثوﺍﺑﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻭﻣﻄﻠﻊ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﺻﻌﻮﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺭﺳﻤﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺻﻌﻮﺩ ﻭﺑﺎﻟﺎﺭﻓﺘﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻋﺪﻡ ﭘﻴﭽﺶ ﺳﺮ ﻭﮔﺮﺩﻥ،ﺩﻟﻴﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺑﻮﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺳﻤﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻰ ﺭﺍ ﭼﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺧﺮﺕ،ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ، ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ (آﺧﺮﻯ) ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﻢ ﺍﺳﺖ،ﻭﭼﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻭ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﮔﻔﺖ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻌﻬﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ کاﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ،ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻏﻢ ﻫﺎ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻬﺎ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩﺭﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻬﺎ ثوﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻭﺍﻝ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﻏﻢ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻧﻴﺰ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ،ﻭ ﻫﻢ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭ ﺗ ثبیت ﺍﺣﻮﺍﻝ،ﻭ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻓﮑﺮ ﻭﺗﻮﺟﻪ،ﻭﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ کسب ثواﺏ ﺩﺭﺻﺒﺮ ﻭﺗﺤﻤﻞ ﻣﻔﻴﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺯ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﻭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍم کرﺩﻧﺪ ﻭﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ثوﺍﺏ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻄﺮﻭﺣﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ، ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻓﻘﻂ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﻋﻤﻞ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ،ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ عِبادﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﻗﺒﻮﻝ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﻭعِبادﺕ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ /154 - ثُمّ ﺍﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻐﻢّ،ﺃﻣنة ﻧﻌﺎﺳﺎ ﻳﻐﺸی ﻄﺎﺋفة ﻣﻨﮑﻢ، ﻭﻃﺎﺋفة ﻗﺪ ﺃﻫﻤّﺘﻬﻢ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻳﻈﻨّﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺤﻖّ ،ﻇﻦّ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠیّة ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻫﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﺷﻴئ؟ ﻗﻞ ﺍﻥّ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﮐﻠّﻪ ﻟﻠﻪ ، ﻳﺨﻔﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ،ﻣﺎﻟﺎ ﻳﺒﺪﻭﻥ ﻟﻚ ، ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ،ﻟﻮﮐﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻣﻥ اﻟﺄﻣﺮ ﺷﻴئ ﻣﺎ ﻗُﺘﻠﻨﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ، ﻗﻞ ﻟﻮ ﮐﻨﺘﻢ ﻓﻰ ﺑﻴﻮﺗﮑﻢ،ﻟﺒﺮﺯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺍﻟﻰ ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻢ، ﻭﻟﻴﺒﺘﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺻﺪﻭﺭﮐﻢ،ﻭ ﻟﻴﻤﺤّﺺ ﻣﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﮑﻢ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ

 ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ ﻏﺼّﻪ ﻫﺎ ﻭﺩﻟﺘﻨﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺸﻤﺎ،ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﭼﺮﺗﻰ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺩ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻠﻰ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ،ﮐﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ،ﺑﻨﺎ ﺣﻖ ﻧﺴﺒﺖ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺪﺩﻟﻰ ﻭ ﺳوء ظنّ ﺑﺮﺩﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺍﻥ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﺍﻥ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﻣﺎ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻳﺎ ﻧﻪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺩﺭﺍﻥ ﻫﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻣﻄﻴﻊ ﻭﺳﺮﺳﭙﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﺃﻣﺮﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ یگانه ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻭﻧﺘﺎﻳﺞ ﺍﻥ ﺟﻤﻠﮕﻰ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻭ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺩﻝ ﺧﻮﺩ،ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺘﻮ ﺑﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻨﺪ. ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺑﻮﺩ، ﻣﺎﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﺤﻨﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﻧﻤﻰ ﺷﺪﻳﻢ. ﻭﺯﻳﺮﮐﻰ ﻣﺎ ﺑﻤﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻴﻢ. ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﻮﺩﻳﺪ،ﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﻨﮓ ﻭﺍﺟﺐ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﺑﺮﺧﺘﺨﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﻨﻪ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺭﺳﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺫﻫﻦ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺭﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﻨﮓ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﻫﺮﻏﻤﻰ،ﻳﻚ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻏﻢ ﻫﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺭﻓﺘﻨﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻥ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ، ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭﺭﺍﺣﺘﻰ ﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺟﻬﻞ ﺧﻮﺩ،ﺑﺪ ﺩﻟﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻣﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﭘس ﺍﺯﻏﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﻢ. ﻭﭼﺮﺍ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺸﺪ. ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺼﻴﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﻧﻤﻰ ﺷﺪﻳﻢ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻧﺒﻮﺩﻳﻢ. ﺍﻯﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﻮﺩﻳﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻨﮓ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺮﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﮔﺮﻡ و نرم ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﻭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﺭﺳﻰ ﻭﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ،ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﻟﻬﺎ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻠﻊ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎ ﻭﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻭﮐﻔﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺎﺯﺩﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎﺩﺷﻤﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺟﻨﮕﻰ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ،ﺧﻮﺩ ﺩﺭ عِبادﺍﺕ ﻧﻴﻤﻪ ﺷﺐ ﻭﻧﻮﺍﻓﻞ، ﺑﺮﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﮔﺮﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﮑﺮ ﺍﺳﺎﻳﺶ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺭﺳﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﺳوء ﻨﻴّﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺩﻩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻋﺎﻣﻞ،ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺧﻴﺎﻝ ﺭﺍﺣﺖ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻧﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺑﺠﻨﮓ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺎﺭﺟﻰ،ﻳﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﻧﻔس ﮐﻪ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ، ﻧﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﻃﻠﺎﻉ، ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻤﻠﻰ،ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﺗﺎﺍﮔﺮ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﻤﺎﻧﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 155 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟّﻮﺍ ﻣﻨﮑﻢ، ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﻥ ، ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﺳﺘﺰﻟّﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﮐﺴﺒﻮﺍ ، ﻭﻟﻘﺪ ﻋﻔﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺣﻠﻴﻢ

 ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺩﻭﮔﺮﻭﻩ ﺟﻨﮕﺠﻮ ﺑﺎﻫﻢ،بود برخیر ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﺍﻧﺪﻙ ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪ، ﺯﻳﺮﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﺻﺒﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺍُﺣُﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺟﻨﮓ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺷﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﻬﺮﻩﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻟﺬﺍ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻨﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮔﺮﻓﺖ،ﺑﺎﺯ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻏﺮﻭﺭ ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻮﻓﻖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﮑﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ. ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﻓﻘﻂ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ،ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺒﻮﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻋﺠﻠﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻤﺮّﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﮒ ﻧﻤﻰ ﺑُﺮﺩ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻌﻘﻞ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﺎﺭﮐﺎﻥ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ،ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﭙﻴﺮﻭﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﻧﺞ ﺑﺘﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، ﺷﺒﻬﺎ ﺑﺠﺎﻯ عِبادﺕ ﻭﻧﻮﺍﻓﻞ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﺨﻮﺍﺑﻨﺪ.

ﺁﻟﻌﻤﺮﺍﻥ/ 156 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﻟﺎ ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ ﮐﺎﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ،ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﺄﺧﻮﺍﻧﻬﻢ، ﺍﺫﺍ ﺿﺮﺑﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﺍﻭ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻏﺰﻯ، ﻟﻮ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻋﻨﺪﻧﺎ،ﻣﺎ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻭﻣﺎ ﻗﺘﻠﻮﺍ ، ﻴﺠﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﺣﺴﺮة ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳُﺤﻴﻰ ﻭ ﻳُﻤﻴﺖ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﺼﻴﺮ

 ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﺒﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻮﺑﻴﺪﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﺎﻣﻮﺭﻳﺘﻰ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺠﻨﮓ ﻭﻏﺰﻭﻩ ﺍﻯ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ، ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ،ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﻧﻤﻰ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺣﺴﺮﺗﻰ ﺑﺮﺩﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ،ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻣﻴﺮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ عِبادﻯ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺎﺩﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻴﺮ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﻴﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺪﻳﺪﻧﺪ،ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﺑﺎﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﻧﺸﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺣﺴﺮﺕ ﺑﻬﺮﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺩﻝ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﻳﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ،ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺯﻳﺮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺁل عمراﻥ/157 - ﻭﻟﺌﻦ ﻗﺘﻠﺘﻢ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ،ﺍﻭ ﻣﺘّﻢ ﻟﻤﻐﻔﺮة ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺣمة ، ﺧﻴﺮ ﻣّﻤﺎ ﻳﺠﻤﻌﻮﻥ

 ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻳﺪ،ﻭﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭ ﺑﻤﻴﺮﻳﺪ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻗﺘﻞ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻭ ثرﻭﺕ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻫﻤﺮﺍﻩ،ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﮒ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﮒ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﺩﻥ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺧﻮﺩﮐﺸﻰ مُقدّس ﻭ ﻓﺪﺍﺋﻰ ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 158 - ﻭﻟﺌﻦ ﻣﺘّﻢ ﺍﻭ ﻗﻠﺘﻢ،ﻟﺄﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗُﺤﺸﺮﻭﻥ

 ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻳﺪ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ مُقدّس ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺩﺭﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻰ ﺭﻧﺪ،ﻫﻤﮕﻰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ /159 - ﻓﺒﻤﺎ ﺭﺣمة ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﻟِﻨﺖ ﻟﻬﻢ ، ﻭﻟﻮ ﮐﻨﺖ ﻓﻈّﺎ ﻏﻠﻴﻆ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﻟﺄﻧﻔﻀّﻮﺍ ﻤﻦ ﺣﻮﻟﻚ، ﻓﺄﻋﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ،ﻭ ﺷﺎﻭﺭﻫﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﻣﺮ ، ﻓﺄﺫﺍ ﻋﺰﻣﺖ ﻓﺘﻮﮐّﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐّ ﺍﻟﻤﺘﻮﮐّﻠﻴﻦ

 ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﮐﻨﻰ ﻭﺍﺳﻴﺐ ﺑﺮﺳﺎﻧﻰ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮ ﻭﺗﻨﺪ ﺧﻮ ﻭ ﺳﻨﮓ ﺩﻝ ﻣﻰ ﺑﻮﺩﻯ،ﻫﻤﻪ ﺍﺯﺍﻃﺮﺍﻑ ﺗﻮ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﭘس ﺗﻮﻫﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﻔﻮ ﮐﻦ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻦ،ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﻨﻤﺎ،ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻋﺰﻡ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﮐﺮﺩﻯ ﺑﺨﺪﺍ ﺗﻮﮐﻞ ﮐﻦ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻮﮐﻠﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻣﻴﮑﺮﺩ،ﻭ ﺍﺳﻴﺮ ﻭﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭ ﭼﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺮﻣﺶ ﻗﻠﺐ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﻭﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ. ﭘس ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺶ، ﻭﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﻃﻠﺐ ﺑﺨﺸﺶ ﺑﮑﻦ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﮑﻦ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮ ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﺑﮕﻴﺮ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺗﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭ ﺗﻮﮐﻞ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ،ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﻮﮐﻞ ﺍﺳﺖ. ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺑﺠﺰ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ/160 - ﺍﻥ ﻳﻨﺼﺮﮐﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻠﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﻟﮑﻢ ، ﻭﺍﻥ ﻳﺨﺬﻟﮑﻢ، ﻓﻤﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻨﺼﺮﮐﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻠﻴﺘﻮﮐّﻞ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻮﻥ

 ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﺎﺻﺮ ﻭﺣﺎﻣﻰ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﻄﻤئن ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻏﻠﺒﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺷﮑﺴﺖ ﺑﺪﻫﺪ،ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ، ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﭘﺶ ﻣﺘﻮﮐﻠﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﮐﻞ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﮐﻞ،ﺍﻋﻤﺎﻝ عِبادﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻏﺮﻭﺭ ﺍﻓﺮﻳﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺩﺳﺖ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﻭ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﮐﻨﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ /161 - ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻟﻨﺒﻰّ ﺍﻥ ﻳﻐُﻞ ، ﻭﻣﻦ ﻳﻐﻠﻞ،ﻳﺄﺕ ﺑﻤﺎ ﻏُﻞّ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ، ثُمّ ﺗﻮﻓّﻰ ﮐﻞّ ﻧﻔس ﻣﺎ ﮐﺴﺒﺖ، ﻭﻫﻢ ﻟﺎ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ

 ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻭﺩﺭﻭﻍ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺍﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﮐس ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ،ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﻳﺎﺍﻧﭽﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎﺩﺭﺟﻨﮓ ﺧﻴﺎﻧﺘﻰ ﻭ ﺳوءﻨﻴﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻭﺗﻮﻃﺌﻪ ﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻮﺩ. ﻏُﻞ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﮐﺮﺩﻥ،ﻭﭘﺎﺑﻨﺪ ﺯﺩﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ،ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍﺩﺭﺷﺮﺍﻳﻂ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ،ﻭ ﻫﺮﮐس ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 162 - ﺃﻓﻤﻦ ﺍﺗّﺒﻊ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﮐﻤﻦ ﺑاء ﺑﺴﺨﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭﻣﺄﻭﺍﻩ ﺟﻬﻨّﻢ،ﻭ ﺑﺌس ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ

 ﭘس هرﮐس ﮐﻪ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻮﺩ ﻭﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ ﮐﺴﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻏﻀﺐ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﺑﻌﺪﻯﺍﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ ﮐﺴﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﺴﺦﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ / 163 - ﻫﻢ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺑﺼﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ

 ﺍﻥ ﺗﺎﺑﻌﺎﻥ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﻭﺑﺼﻴﺮ ﺑﺮﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﻢ ﻭﺑﻴﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻫﻢ،ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

ﺁل عمراﻥ /164 - ﻟﻘﺪ ﻣَﻦّ ﺍﻟﻠﻪﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ، ﺍﺫ بَعث ﻓﻴﻬﻢ ﺭﺳﻮﻟﺎ ﻣﻥ اﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻳﺘﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ،ﻭﻳﺰﮐّﻴﻬﻢ ﻭ ﻳﻌﻠّﻤﻬﻢ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﮑمة ،ﻭﺍﻥ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻔﻰ ﺿﻠﺎﻝ ﻣﺒﻴﻦ

 ﺍﻳﻦ ﻣﻨّﺖ ﻭ ﻟﻄﻒ ﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻤﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﺭﺳﻮﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﺷﮑﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻣﻨّﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺍﺩﻥ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻗﺒﻠﻰ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣؤﻣﻦ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ،ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﭘﺎﺩﺍﺷﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﻨّﺖ ﻳﺎﻓﻀﻞ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏﻏﻴﺮﻣؤﻣﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨّﺘﻰ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (بَعث) ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪن ﺪﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺎﺳﺮاء ﻭﻋﺮﻭﺝ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ بَعثت ﻭﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ بَعثت ،ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺗﺎ ﺍﻧﮑﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺒﻌﻮث ﻣﺠﺪﺩ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﺭﺳﻮﻝ ﻫﺮ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺳﻔﻴﺮ ﻭﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺭﺳﻮﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺒﻮﺕ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺩﺭﺧﻠﻖ،ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻧﺒﻮّﺕ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ،ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻣُﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺣﻖ ﻫﺮﺷﺎﻫﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﮐثرﺍ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻠﺖ ﻟﺰﻭﻡ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ، ﻭﺧﻮﺩ ﮐسی مُقدّس ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺕ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰو شرط کافی را ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺧﻄﺮ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻋﻤﺪﻯ،ﻭﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﻣﺮﮒ ﻭﺧﻮﺩﮐﺸﻰ مُقدّس ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺘﻤﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﻰ مُقدّس ﺍﻣﺮﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺑﻴﻤﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻴﻞ ﺟﻨﻮﻥ ﻣﺮﮒ،ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺍﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻋﺪﻡ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺷﺎهُداﻥ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻩ (ﺑﻬﻠﻮﻝ) ﻣﺎﻧﻨﺪ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﻧﺒﻰّ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هستند. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻧﻘﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ مُقدّس ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪﻫﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﮔﺮﻭﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺳﻴﺼﺪ و سیزده ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻴﺰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮﻑ،ﻭ ﺗﺄثیر ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﺨﺼﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣلی ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﺍﮔﺮ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ عِبادﺕ،ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻫﺎﻯ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ،ﮐﻪﺗﺪﺑﻴﺮ ﺁﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺷﺨﺺ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺪﻋﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺗﻌﻬﺪ،ﺑﺎﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ عِبادﺍﺕ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻋث ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ، ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻳﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺎﻥ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻣﺨﻮﺭﻩ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ،ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﺎ ﻳﻬﻮﺩ،ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻴﺴﻮﻯ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ،ﻭﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ. ﻭﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﮐﻪ (ﺳِﺘﺮة ﺍﻟﻤُﻨﺘﻬﻰ) ﻳﺎ ﺳﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﻧﻬﺎﺋﻰ،ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﭘس ﺍﺯ بَعثت ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﮐﺸﻒ ﻗﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﺩﻭ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ، ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ،ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻘﺶ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻮﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻧﺒﻮّﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻨﺒّوء ﻭ ﭘﻴﺸﮕﻮﺋﻰ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺷﺮﺡ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﭽﻨﺪ ﺷﮑﻞ ﺍﺳﺖ،ﻳﮑﻰ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺁﻣﺪﻩ ، ﻭ ﺍﺯ ﺣﺞ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﺭﺳﻮﻟﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺑﺎﻟﺎﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺳﺮاء ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺍﻣﺪﻩ،ﻭ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﻭﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺎﻃﺎﻋﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺣﻮﺍﻟﻰ،ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺎﺫﺏ، ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻴﺴﺎﻯ ﺩﺟّﺎﻝ،ﻳﺎ ﻋﻠﻰّ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻌﺪﻯﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻄﻮﺭ ﻗﻄﻊ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس ﻫﻮﺵ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭﻋﺠﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ (ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣؤﻣﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺭﻭﺡ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭﻋﻘﻞ،ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮔﺎﻫﻰ ﻳﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﺭؤﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺞ ﮔﺎﻧﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻳﻚ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﺩﺭﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﺎﺹ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻣﻨّﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻯ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﻗﻮﻡ ﻋﺮﺏ،ﻳﺎ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ. ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺪﺵ ﻭﺍﻣﺎﻧﺖ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣﻴﻦ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ (ﺍﻣﻴﻦ ﻭﺍﻣّﻰ) ﻫﺮﺩﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩ ﻭﻳﺎﺍﻣﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭ ﺩﺭ ﻣﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ (ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ) ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪه اﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ،ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺨﺼﻰ ﮔﻮﺷﻪ ﮔﻴﺮ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ، ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺗﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ (ﮐﻮﻩ ﺣﺮاء) ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ عِبادﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺸﻦ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻭ مُقدّس ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﭘُس ﺍﺯ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﻟﻐﻮ ﻭﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺟﺪﺵ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻄّﻠﺐ ﻭ ﺳﭙس ﻋﻤﻮﻳﺶ ﺍﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ،ﮐﻪ ﭘﺮﺩﻩ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﮐﻌﺒﻪ،ﻭ ﺭﺋﻴس ﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺳﺨﺖ ﮐﻤﻚ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻴﻂ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺎﺳﻠﺎﻡ ﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ،ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭼﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻗﺮﺍٴﺖ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﻣﻘﺎﺻﺪﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﻭ ﭼﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ، ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻴﺸﺪ،ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ،ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ عِبادﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭ (ﺗﻠﺎﻭﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﺍﻟﻰ) ﻭﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩﻥ ﻣﻘﺎم ﺴﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﺍﻳﺎﺕ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺳﭙس ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺪﻫﺪ،ﻭ ﺳﻮﻡ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﮐﻠﻰ ﻭ ﻋﻤﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻩ. ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﻏﻴﺒﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ حسنی و مهدی موعود ﻫﺴﺘﻴﻢ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥ ﭘﺪﺭﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﻭﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﺣﮑﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻳﺎ ﺭﺳﺎﻟﻪﺍﻯ، ﭼﻮﻥ آخوندﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻳﺎ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﻘﻂ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻟﺎﺯﻡ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ،ﺑﻮﻯ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺧﺎﻟﺘﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺭ ﭘﺎﻙ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺘﺠﻠّﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻤﻪﺑﻤﻌﺎﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺷﻨﺎﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻣﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻙ (ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ) ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﺻﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻢ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻌﻠﻤﻰ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻠﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﮕﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﺭﻙ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭﻙ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭﺧﺘﻢ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭﻙ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻢ،ﺯﻳﺮﺍ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﺭﺍ ﺗﺴﻠﻂ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺍﺷﺘﻢ،ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﺣﮑﻤﺘﻰ ﻋﻤﻠﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩﻡ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻡ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ،ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ،ﻭ ﻗﺼﺪ ﺍﻏﺎﺯ ﻳﻚ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻢ،ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺑﻮﺩ،ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﺮﺩﻡ،ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻢ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻳﻚ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﻢ. ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﺮﺩﻡ،ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻦ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺎﺯﮐﺮﺩﻥ ﻗﺮﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻡ. ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﺳﺎﻟﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ، ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺒﻴﻨﻢ ﺍﻳﺎ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﺎ ﺍﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﻭ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻘﻴﺾ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎم ﻤﻥ ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﺴﺖ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ. ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻡ، ﻭ ﻣﺮﺍ ﺣﻴﻒ ﺍﻣﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺳﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﮑﻨﻢ. ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺩﺭس ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮ،ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ،ﻓﻘﻂ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺬﮐﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ،ﺍﻭﻝ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ،ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﺗﻘﺪس ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺷﺪﻥ ﻭﻣﺼﻮﻥ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﻌﺎﻑ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﺤﻤﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺮاءﺖ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﻮﺩ،ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ،ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭﺑﺮﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﻗﺮﺍﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎ قُرّه ﻫﺎﻯ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ عِبادﻯ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻴﺎﺳﺖ. ﻭ (ﺣﮑﻤﺖ) ﺁﻣﻮﺧﺘﻥﻮﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻣﻮﺯﻯ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻌﻮﺍﻡ ﻣﺮﺩﻡ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮﺹ،ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺪﺍﻭﻡ. ﺗﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻭﺯﺑﺮﻭﺯ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ،ﻭ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺍﻯ چاﺭج ﺷﺪﻩ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭآخوندﻫﺎ،ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺧﻨﺸﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣﻰ ﻭ ﺳﺎﺩﻩ، ﭘﻴﺮﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ گرچه ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ برای سالکان خود ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺳﺮ ﮐﻴﺴﻪ ﺑﺎ ﺧﻤس ﻭﺯﮐﺎﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻧﺎﻥ ﻣﻔﺖ ﻭﺯﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭﺗﺤﻤﻴﻖ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ، ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ،ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺸﺶ ﻭ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ،ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣﻪ ﻭ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺣﻘّﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰّ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ،ثوﺍﺏ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖﻭ ﭘﻨﺪ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻳﮑﺠﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﺑﺎﺯﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ،ﺍﺭﺯﺵ ﻭﺗأثیر ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ،ﻣﻨﻄﻖ ﺧﺎﺹﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﻠﺐ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﻨﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﺶ،ﻭ ﺟﻠﺐ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻨﻴﺪﻥ،ﺑﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨّﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ،ﻭ ﺳﭙﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻣﻨﺘﻰ ﻭﻟﻄﻔﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻴﻨﺶ ﺩﺭ (ﻣﺒﻴﻦ) ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ،ﻭﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺩﻝ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎﺳﺖ. ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻭﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻭ بَعثت ﺍﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﻬﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺩﻩ،ﻭ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻣﮑﻪ ﻭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻟﺐ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺧﻮﺑﻰ ﺍﺳﺖ. ﺻﺪﻫﺎ ﻭﺍﺻﻞ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻨﺪﻭﺍﻥ،ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺎﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﻤﮑﻪ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺩﻳﺪﻧﺪ،ﻭ ﺍﺭﺯﻭ ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ بَعثت  ﺭﺳﻤﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪﻧﺪ. ﺗﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ بَعثت ،ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﻭﺍﺯﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎﺯ ﻧﺰﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﭘش ﺍﺯ ﺩﻋﻮﺕ ﻋﻠﻨﻰ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺎ ﻭﻯ ﺍﺷﻨﺎ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺑﺤث ﻭ ﻣﺤﺎﺟﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻥ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻟﺎﻭﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻡ. ﻗﺮاءﺖ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺗأثیر ﻭﮐﺸﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻘﺮﺍﻥ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺮﺍﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺗﻔﺼﻴﻠﺎﺕ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.

ﺁل عمرﺍﻥ/165 - ﺍﻭ ﻟﻤّﺎ ﺍﺻﺎﺑﺘﮑﻢ ﻣﺼﻴبة ، ﻗﺪ ﺍﺻﺒﺘﻢ ﻣثلیها ،ﻗﻠﺘﻢ ﺍﻧّﻰ ﻫﺬﺍ ؟ ﻗﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﮐﻞّ ﺷﻴئ ﻗﺪﻳﺮ

 ﺍﻳﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﺼﻴﺒﺘﻰ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﻣثل ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻳﺪ،ﮔﻔﺘﻴﺪ ﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎ،ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﻮﻗﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎ،ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﻝ ﺗﻴﺮﻩ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﭘﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎ، ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ،ﺗﺎ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺸﺨﺺ ﮐﻨﺪ، ﺻﺪﻕ ﻭﺻﺒﺮ ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻧﺸﻮﺩ،ﻧﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻪ ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻭﺳﻴﺎﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ /166 - ﻭﻣﺎ ﺍﺻﺎﺑﮑﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﻥ، ﻓﺒﺄﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ

 ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻥ ﺷﺪﻳﺪ،ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺳﻴﺒﻰ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ (اُﺣُﺪ) به ﺠﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻣﺪ،ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭس ﻋﺒﺮﺗﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﺑﺮﺧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺻﻮﻟﺎ (ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻟﺎﺯﻣﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻗﻊ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺎﻫﻞ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﭼﺮﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻥ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺤبوﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺎﺯﻫﻤﻴﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺁل عمرﺍﻥ/157 - ﻭ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﻓﻘﻮﺍ ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻭ ﺍﺩﻓﻌﻮﺍ ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻮ ﻧﻌﻠﻢ ﻗﺘﺎﻟﺎ ﻟﺄﺗّﺒﻌﻨﺎﮐﻢ ، ﻫﻢ ﻟﻠﮑﻔﺮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺍﻗﺮﺏ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﺄﻳﻤﺎﻥ ، ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﻣﺎﻟﻴس ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﮑﺘﻤﻮﻥ

 ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﻧﻔﺎﻕ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺠﻨﮕﻴﺪ،ﻭ ﻳﺎﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺣﻤﻠﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﮐﻨﻴﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﻣﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﻗﻄﻌﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻳﻢ. ﺑﺎﺍﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺧﻮﺩﻥ ﻣﻨﺎﻓﻖ،ﻭ ﺑﮑﻔﺮ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ. ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﻭﺩﺭﺩﻝ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺎﻧﺪﻳﺸﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ، ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭﺩﻝ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﮐﻪ ﮐﺎﺫﺑﺎﻧﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻩ،ﻳﺎ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﻄﺮﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻭﺭﺷﻮﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﺧﻮﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺍﺯ ﺧﻄﺮﻯ ﮐﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ،ﺩﻓﺎﻉ ﮐﻨﻨﺪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺸﺪﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﺍ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ،ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﻨﮓ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻍ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﮐﺎﺫﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﻄﻴﻊ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺑﻠﻴس ﻳﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪﺍﻯ ﺑﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﺒﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻗﺪﺭﺕﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻧﻔس ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ، ﻭ ﺑﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺯﻳﺮﺃﺻﻞ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ،ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﺑﺨﺸﺸﻬﺎﻯ ﺗﺤﺒﻴﺒﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ می گرﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻧﻴﺰ،ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﻧﻤﻰ ﺩﻳﺪﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺗﺎ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻳﮑﻄﺮﻑ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﭘس ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﺑﺎﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﻨﮓ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﭘﺴﺮ ﺍﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ،ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﺩﺭ ﺟﻨﻚ ﻣﮑﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩ، ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻣﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺑﻨﻔﻊ ﻫﺪﻑ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻳﺎﺍﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﺳﻮﺩﮔﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻧﮕﺮﻓﺖ. ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪﺣﮑﻮﻣﺖﻇﻠﻢ ﻭﺯﻭﺭ،ﻭ ﺿﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﭘﺎ ﮔﺮﺩﺩ. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ،ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺖ،ﺍﺻﻞ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﻓﺖ. ﭘس ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺎﻓﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺗﺎ ﻗﺪﻣﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺯﺑﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﻟﺸﺎﻥ ﻳﮑﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﻋﻠﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻗﺘﻀﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭﺧﻄﺮ،ﺍﮔﺮ ﺩﻭﮔﺎﻧﮕﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻧﻬﺎ،ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﻑ ﮐﺮﺩﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 168 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﺄﺧﻮﺍﻧﻬﻢ ﻭ ﻗﻌﺪﻭﺍ ، ﻟﻮ ﺍﻃﺎﻋﻮﻧﺎ ﻣﺎ ﻗﺘﻠﻮﺍ ،ﻗﻞ ﻓﺎﺩﺭءوا ﻋﻦ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ

 ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺭﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪ،ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺸﺘﻪ ﻧﻤﻰ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺯﻳﺮﻙ ﻭﻣﺤﺘﺎﻁ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭﮐﺮﺩﻥ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﮑﻨﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻫﺴﺖ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ،ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺎ ﻭ ﺯﻳﺮﻙ ﻫﺴﺘﻴﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ / 169 - ﻭﻟﺎ ﺗﺤﺴﺒﻦّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻣﻮﺍﺗﺎ، ﺑﻞ ﺍﺣﻴاء ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﻬﻢ ﻳُﺮﺯﻗﻮﻥ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﮑﻨﻴﺪ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﻣﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺯﻕ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻃﻮﺭ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺍﻭﺭﺩﻥ،ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﺮﮒ ﻭﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺻﻞ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺑﺎﻫﺪﻑ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺩﺭﺩﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﺩﺭﺩﻳﻦ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ. (ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻓﻞ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ،ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺭﻧﺞ ﻭﺳﺨﺘﻰ،ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﺩ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗﺎ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ،ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺬﺷﺖ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﺎﺋﻞ ﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺩﻓﺎﻋﻰ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻓﺪﺍﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻭ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺑﻌﻠﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻤﻴﺮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺗﺎﺑﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﭘس ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺤﺪّﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ،ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺷﻬﻴﺪﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﮐﻪ ﺑﭽﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺑﮕﺬﺭﺩ،ﺗﺎ (ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋی ﺒﺸﺮﻯ) ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮ،ﺑﻔﺼﻮﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻪ ﺍﺧﺮ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎهُداﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﺷﺎﻫﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ (ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ) ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻣﻌﺎﻓﻴﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﺎﺻﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﺯﻕ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﺭﺯﻕ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻟﺬﻳﺬ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ،ﺍﺯ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﺎﻥ،ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﻭﺵ (ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ) ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺭﺯﻕ ﺍﻧﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ،ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕﻧﻮﻋﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﺑﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻣﻨﻔﻮﺭ ﺧﺪﺍ،ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺭﺯﻕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﺯﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﺑﺎﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.

ﺁل عمران / 170 - ﻓﺮﺣﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﺁﺗﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ، ﻭﻳﺴﺘﺒﺸﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻘﻮﺍ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ، ﺍﻟّﺎ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭ ﻟﺎ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ

 ﺍﻥ ﺷﻬﻴﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺭﺯﻕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ ﻓﻀﻞ ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭﭼﻪﻧﻌﻤﺘﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﮋﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ ﻭﻗﺮﻳﺒﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻴﺪﺍﻥ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺧﻮﻑ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺑﮑﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﭼﻪ ﺷﻬﻴﺪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﺮﺵ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﺷﻬﻴﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ،ﻭ ﺑﺎﻳﺪ (ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻣﺮﮒ) ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﺮﻙ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻟﺬﺍﺕ ﺍﻥ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺍﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ،ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺩﺭ ﻋﻮﺽ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺕ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ ﺷﻬﻴﺪ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻓﺮﺡ ﻭﺳﺮﻭﺭ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ، ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻟﺬﺕ ﻭﮐﻴﻒ ﺟﺴﻤﻰ ﺑﺎ ﺟﻨﺴﻰ ﺩﻳﮕﺮ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻟﺬﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺬﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺟﻨﺴﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ (ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺩﻧﻴﺎ) ﮐﻪ ﺭﻧﮓ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ثرﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻧﻪ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﮑﻞ،ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ (ﻟﺎ ﺧﻮﻑﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻟﺎ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 171 - ﻳﺴﺘﺒﺸﺮﻭﻥ ﺑﻨﻌمة ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻓﻀﻞ ، ﻭﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﻀﻴّﻊ ﺍﺟﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ

 ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺷﺎﺩﻯ ﻭﻓﺮﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﺍﮔﺮﺳﺎﻟﮑﻰ ﻟﺬﺕ ﻭﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﮑﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻋﺪﻩ ﻭﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺷﻬﻴﺪ ﺩﺭ (ﺟﻬﺎﺩ ﺟﻨﮕﻰ) ﻭ ﺷﺎهُداﻥ ﺩﺭ (ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺧﻮﺩ،ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ (ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ) ﻭﻋﺪﻩ (ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ) ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﮋﺩﻩ ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﻭﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﻌﻬﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺪﻡ (ﺿﻴﺎﻉ ﻭﮔﻢ ﺷﺪﻥ) ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﺍﺟﺮ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ، ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺑﻴﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ،ﻭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺁل عمراﻥ/ 172 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﻮﺍ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ، ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺍﺻﺎﺑﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺡ ،ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺍﺣﺴﻨﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻭ ﺍﺗّﻘﻮﺍ،ﺍﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ

 ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣثبت و جواب ایجابی واجب ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺯﺧﻢ ﺷﺪﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﺘﺤﺴﻴﻦ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ، ﻭﻳﺎﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺟﻮﺍﺏ ﻣثبت ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﭼﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺁﺳﻴﺐ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻳﺪﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﻭﻳﺎﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻫﺎﻯ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/173 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎس ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺟﻤﻌﻮﺍ ﻟﮑﻢ ﻓﺄﺧﺸﻮﻫﻢ ، ﻓﺰﺍﺩﻫﻢ ﺍﻳﻤﺎﻧﺎ ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺣَﺴﺒﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻧِﻌﻢ ﺍﻟﻮﮐﻴﻞ

 ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﻮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺮﺳﻴﺪﻥ ﻭ ﺷﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻰ ﮐﺮﺩﻥ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻭﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﮐﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺮس ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺘﻌﺎﺩﻝ ﻗﻮﺍی مادی وروحی ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ، ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺟﻨﮓ ﻭﻳﺎﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺩﻝ ﺑﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﮐﻴﻞ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﺬﻳﺮﺍ ﻫﺴﺘﻴﻢ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 174 - فإﻧﻘﻠﺒﻮﺍ ﺑﻨﻌمة ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻓﻀﻞ ، ﻟﻢ ﻳﻤﺴﺴﻬﻢ ﺳوء ﻭﺍﺗّﺒﻌﻮﺍ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺫﻭ ﻓﻀﻞ ﻋﻈﻴﻢ

 ﭘس ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻟﻄﻒ ﻭﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺣﻤﺖﺍﻭ، (ﻣﻨﻘﻠﺐ) ﻭ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭﺍﺳﻴﺒﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻓﻀﻞﻭﺭﺣﻤﺖ ﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪﻭﻫﺮﺁﺳﻴﺒﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ (ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ) ﺧﻮﺩ ﺑﺎ (ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ) ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ،ﺑﺪﻭﻥ ﺯﺣﻤﺖ ﭼﻨﺪﺍﻧﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭﺟﺒﺮﻭﺕ،ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.

ﺁل عمرﺍﻥ /175 - ﺍﻧّﻤﺎ ﺫﻟﮑﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،ﻳﺨﻮﻑ ﺍﻭﻟﻴﺎءه ،ﻓﻠﺎ ﺗﺨﺎﻓﻮﻫﻢ ﻭﺧﺎﻓﻮﻥِ، ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﻣؤﻤﻨﻴﻦ

 ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻴﺘﺮﺳﺎﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎﺭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺗﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺘﺮﺳﻴﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣؤﻤﻦ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ،ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺯﺣﻤﺖ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻬﺎﺋﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﻠﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﻧﻮﻳﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺧﻄﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ، ﺩﻳﻦ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﻭ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣؤﻣﻦ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﺍﺯ ﻣﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﮑﻨﻢ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﻧﺪﻫﻢ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺪ ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﺘﺮﺳﻴﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﻧﻴﺰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﺗﺮس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺧﻄﺮ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﺁل عمرﺍﻥ/176 - ﻭﻟﺎ ﻳﺤﺰﻧﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎﺭﻋﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﻔﺮ ،ﺍﻧّﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﻀﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ ، ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻟّﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﺣﻈّﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮة،ﻭﻟﻬم عذﺍﺏ ﻋﻈﻴم

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﻭ ﺷﺘﺎﺑﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻭ ﺑﻨﻘﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺒﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﻧﺼﻴﺒﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﻨﮑﺮ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻧﺼﻴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻨﺸﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﻃﻠﺐ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻥ ﺷﺘﺎﺏ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻥ هُداﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ خُنثی ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﺭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ، ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﺎﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﺩﻩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﺩﻳﻦ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺶ ﺗﺎﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﭼﻮﻥ ﻣﻠّﺎﻫﺎ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺩﺭﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺧﻮﺩﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺖ ﺷﺘﺎﺏ،ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺳﺨﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕﺧﻮﺩ، ﻧﻘﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﺍﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﻭﻋﺬﺍﺏﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ،ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺪ،ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ،ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ،ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ/177 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺷﺘﺮﻭﺍ ﺍﻟﮑﻔﺮ ﺑﺎﻟﺄﻳﻤﺎﻥ ﻟﻦ ﻳﻀﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻭ ﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴم

 ﺍﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ،ﮐﻔﺮ ﺭﺍ ﺧﺮﻳﺪﺍﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺿﺮﺭ ﻭ ﺍﺳﻴﺒﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﺬﺍﺏ ﺳﺨﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﺍﻳﻦ (ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖﺁﻥ،ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻃﺎﻟﺐ (ﺍﻳﻤﺎﻥ) ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ (ﺍﻭﻡ) ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ،ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯﻤﻘﺎﺑﻞ ﺍﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﻧﻴﺰ،ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻮﺵ ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ، ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻫﻤّﺖ ﺧﻮﺩ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﺩ،ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﻔﻮ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﻴﺎﺑﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/178 - ﻭﻟﺎ ﻳﺤﺴﺒﻦّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ، ﺍﻧّﻤﺎ ﻧُﻤﻠﻰ ﻟﻬﻢ ، ﺧﻴﺮ ﻟﺄﻧﻔﺴﻬﻢ، ﺍﻧّﻤﺎ ﻧُﻤﻠﻰ ﻟﻬﻢ ﻟﻴﺰﺩﺍﺩﻭﺍ ﺍِثما ، ﻭﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﻣُﻬﻴﻦ

 ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺧﻴﺎﻝ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻠﺖ ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ،ﻧﻔﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ،ﻭ ﺳﻮﺧﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺍﻣﻴﺰﻯ،ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﻔﻰ،ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺯﺷﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭ ﻣﺴﺦ ﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺧﻴﺮ) ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﻭﻓﺎﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻴﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻬﻠﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻣﺎﻟﻴﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺑﺤﺮﺍﻡ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺮ ﻭﻓﺎﻳﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺑﻀﺮﺭ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺳﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ/179 - ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺬﺭ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻴّﺰ ﺍﻟﺨﺒﻴث ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴّﺐ  ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﻄﻠِﻌﮑﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ ، ﻭﻟﮑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺠﺘﺒﻰ ﻣﻦ ﺭﺳﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء،ﻓﺂﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻠﻪ  ﻭﺍﻥ ﺗؤﻤﻨﻮﺍ ﻭﺗﺘّﻘﻮﺍ ﻓﻠﮑﻢ ﺃﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ

 ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺑﺮﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺒﻴث ﻓﺎﺳﺪ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﻃﻴّﺐ ﻭﺳﺎﻟﻢ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺎﺩﺗﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻠﺎﻉ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ،ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ،ﻭ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ،ﻭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﮐﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺩﺕ ﺭﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ،ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺭﺍ ﺍﺟﺘﺒاء ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ،ﻫﺮ ﮐﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺪﻫﺪ. ﭘس ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ،ﻭﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ،ﻭ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ،ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺣﻘﺎﻳق ﻭﻗﺎﻳﻊ، ﻭ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﻧﻤﺎﻯ ﮐﻠﻰ ﻭﻭﺍﺣﺪﻯ اﺯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﺗﺮﺍﺑﺪﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻴﺒﻰ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ،ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺸﺮﻁ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺑﻘﻮﻝ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻳﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻡ ﺮﺩﻥ،ﻭﺗﻘﻮﺍ ﻭﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ (ﻃﻴّﺐ) ﻭ ﺷﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﭘﺎﻙ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ (ﺍﺗﻮﭘﻰ یوتیبای) ﻭﻭﺍﺻﻞ به (ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﺍﺯ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺧﺒﻴث ﮐﺸﻴﻒ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺪ ﺩﻝ،ﺟﺪﺍﺳﺎﺯﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﻃﻴﺐ ﻭ ﻧﻴﻚ،ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻣﻴﺴﺮﺑﺎﺷﺪ،ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﺟﺘﺒاء ﻭﮐﺸﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ، ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﺎ ﻣﻄلّع اﺯﻏﻴﺐ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮ ﮐس رﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﮐﺮﺩ،ﭼﻨﻴﻦ (ﺍﺟﺘﺒﺎ ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎ) ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﺑﺤٍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﺩﻝ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ،ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﺸﻖ ﺍﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ،ﻭﺑﻤﻮﺟﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﮑﻨﺪ،ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻤﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺸﻴّﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﻮٴﻤﻨﻰ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺗﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺑﻰﻧﺼﻴﺐ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﭘس ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ،ﺷﻤﺎ ﻫﻢ (ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻳﺎﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﻘﺼﺪ ﺧﺪﺍ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﮐﻪﺧﺪﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﺭﺳﺎل ﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭﻫﺪﻑ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس اﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺗﻘﻮﺍ ﻭﺗﺮﺳﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ،ﺯ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬی ﺒﺎﺷﺪ ﺗﻘﻴّﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺟﺮ ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺰﺭﮒ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺁل عمرﺍﻥ/180 - ﻭﻟﺎ ﻳﺤﺴﺒﻦّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑَﺨﻠﻮﺍ،ﺑﻤﺎ ﺁﺗﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ، ﻫﻮ ﺧﻴﺮﺍ ﻟﻬﻢ ، ﺑﻞ ﺷﺮّ ﻟﻬﻢ ، ﺳﻴﻄﻮﻗﻮﻥ ﻣﺎ ﺑﺨﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ، ﻭﻟﻠﻪ ﻣﻴﺮﺍث ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﺧﺒﻴﺮ

 ﺍﻣﺎ ﺁﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻓﻀﻞ ﻭ ثرﻭﺕ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭ ﺩﺭﺩﺍﺩﻥ ﺍﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺧﻴﺎﻝ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ثرﻭﺗﻬﺎ،ﺧﻴﺮ ﻭﻧﻔﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺭﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺷﺮ ﻭﺑﻀﺮﺭﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﺎﻥﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍﮐﻪ ﺑﺨﺎﻟﺖﺁﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ، ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﻠﻘﻪ ﺯﺩﻩ،ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻔﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻭﺍﺭث ﺗﻤﺎﻡ ثرﻭﺗﻬﺎ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ﻭ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﺪ،ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ ثرﻭﺗﻬﺎﻯ ﻣﺎﻟﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺒﺨﺸﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺎﻳﻪ ﺯﺣﻤﺖ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﭼﻪ ﻣﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﻤﻚ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺻﺪﻗﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ثرﻭﺕ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻦ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ، ﻋﻠﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ثرﻭﺕ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻭﻣﺰﺩ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﮐﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﻇﻠﻢ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﻖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﺰﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺟﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺗﺎﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰﻣﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ،ﻭﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻟﻬﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻥ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﺍﮔﺮ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺷﺮّ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺭﺯﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﮔﺮ ثرﻭﺗﻰ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﮔﺪﺍ ﻣﻨﺸﻰ، ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺭﺑﺎ ﺧﻮﺭ ﻭ ﻇﺎﻟﻢ ﺳﻨﮓ ﺩﻝ ﺑﺎﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ثرﻭﺗﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﺣﻠﻘﻪ ﺍﻯ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎﻋث ﺧﻔﮕﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ مُرﺩﻧﺪ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﮔﺮﺩﻥﺒﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﺎﻥﺮﺍ ﺑﻬﺮ ﺳﻤﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ می ﮐﺸﺪ. ﺭﻭﺯ (ﻗﻴﺎﻣﺖ) ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ،ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﻌﺪﻯ،ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﻃﻮﻕ ﻫﺎ ﻃﻠﺴﻤﻬﺎﻯ اﺳﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﻬﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﭘس اﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭ ﺍﺯﺍﺭﻫﺎ،ﺑﻨﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ثرﻭﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻝ ﻫﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺟﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﮐس ﻣﺪﺗﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻣﺎﻧﺖ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎن هاﻯ ﭘﻬﻨﺎﻭﺭ ﻭ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﭼﻪ ﺩﺭﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ،ﻭ ﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻣﺎ. ﻭﺍﺭث ﻣﺎﻝ،ﻭﻣﻄﻠﻊ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ، ﻭﻳﺎ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻴﺎ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ /181 - ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻘﻴﺮ ﻭﻧﺤﻦ ﺍﻏﻨﻴاء ﺳﻨﮑﺘﺐ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ، ﻭﻗﺘﻠﻬﻢ ﺍﻟﺄﻧﺒﻴاء ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ،ﻭﻧﻘﻮﻝ ﺫﻭﻗﻮﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺤﺮﻳق

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪٴﺁﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﻓﻘﻴﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭﻣﺎ ﻏﻨﻰ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻳﻢ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﻨﺎ ﺣﻖ ﻗﺘﻞ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ثبت ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ. ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ، ﭘس ﻋﺬﺍﺏ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﺩﺭ ﺍﺗﺶ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻴﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻴﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﻴﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻔﻘﺮﺍ ﻣﺎﻟﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺍﻏﻨﻴﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻔﻘﺮﺍ ﭘﻮﻟﻰ ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﻣﺎ ﻏﻨﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻓﻘﻴﺮﺍﺳﺖ،ﻫﻢ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﭘس ﺟﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﮑﺸﺪ. ﻭ ﻏﻨﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺯﻳﺮﮐﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ،ﻭﻧﻪ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ. ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﺨﺎﻟﺖ،ﻣتّهم ﺑﻘﺘﻞ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ (ﻗﺘﻞ ﺍﻧﺒﻴﺎ) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ آخوندﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ، ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺎ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺷﺮﻋﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﮑﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻧﻈﺎﻣﻰ،ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ ﻣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ آخوندﻫﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺑﻬﺮﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻗﺘﻞ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟﻬﻞ ﻭ ﻟﺠﺎﺝ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﻭﺑﺮﺍﺩﺭﮐﺸﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﻳﺶﮔﻨﺎﻫﺎﻥﭙﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ، ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﻍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﻭ ﺣﺴﺮﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺍﻟﻰ ﮐﻪ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻳﻘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﻨﺎﺣﻖ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭﻯ ﺮﺍﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭﺣﻔﻆ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻗﺘﻞ ﺑﺤﻘّﻰ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺑﺸﻮﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻥ ﮐﺸﺖ. ﻭﻟﻰ ﺣﻖ ﺍﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺩﻥ،ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻋﺬﺍﺏ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭ ﺍﺗﺶ،ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺍﺷﻌّﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/182 - ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻗﺪّﻣﺖ ﺍﻳﺪﻳﮑﻢ ، ﻭﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴس ﺑﻈﻠّﺎﻡ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ

 ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍﻥ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﻠﻘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻔﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﻭﺭﮔﺮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﺍﻋﻤﺎﻟی ﺒﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ (ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ) ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺪﻧﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﺎﻝ ﻭﻣﻨﺎﻝ،ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﻣﻘﺎﻡ،ﻭ ﻣﻄﻴﻊ ﺭﻫﺒﺮ ﺯﻭﺭﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺩﮔﻰ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭ آخوندﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻇﻠﻢ ﺑﻬﻴﭻ ﻣﺨﻠﻮﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﮐﺎﺭﺵ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺭﺍﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ،ﻭﺟﻮﺩ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺭﺯﻕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﮔﺎﺭﻣﻪ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻟﻤثل ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﭼﺸﻢ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺗﺒﻞ ﭼﺸﻢ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻟﻤثل ﺑﺎﺍﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﻮﻧﺪ. ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﻗﺘﻠﻰ ﮐﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﺩﻧﺪﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻳﻚ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺩﺭﻗﺘﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ،ﺩﺭﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ثبت ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻘﻂ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﮐﺮﺩﻥ،ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭ ﭘﺎﻙ ﮐﺮﺩﻥ ﺳﻴﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﺮﺍﮐﻢ ﺭﻭﻯ ﺻﻔﺤﻪ،ﺩﻝ ﻭﻣﻐﺰ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻋﻔﻮ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺸﺮﻳﺖﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ،ﻫﻤﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﺯﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺳﺨﺘﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﺣﻴﻮﺍﻧی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﺮﻣﺎ ﻭ ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﻭﺗﺮﺵ،ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﻴﺰﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ، ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻦ،ﻳﻚ ﻓﺮﺻﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ،ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﻴﻌﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺷﺎﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺘﻬﺎﻯﮕﺬﺷﺘﻪ، ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﭘﺎﻙ ﻭ مُقدّس ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻣﻠﺎﺋﻚ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/183 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻴﻨﺎ،ﺃﻟّﺎ ﻧؤﻤﻦ ﻟﺮﺳﻮﻝ، ﺣﺘّﻰ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﺑﻘﺮﺑﺎﻥ، ﺗﺄﮐﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ، ﻗﻞ ﻗﺪ ﺟاءکم ﺭُﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺎﻟﺒﻴّﻨﺎﺕ،ﻭ ﺑﺎﻟﺬﻯ ﻗﻠﺘﻢ ، ﻓﻠﻢ ﻗﺘﻠﻤﺘﻮﻫﻢ ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ

 ﺍﻳﻦ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﻓﻘﻴﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻨﺪ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﻫﻴﭻ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺭﺍﮐﻪﻣﻴﺮﺳﺪ، ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ،ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ،ﮐﻪ ﺍﺗﺶ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺨﻮﺭﺩ. ﻫﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻮﻟﺎﻧﻰ ﺍﻣﺪﻧﺪ،ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﻭ ﺩﻟﺎﺋﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺣﺮﻑ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺯﺩﻳﺪ. ﭘس ﭼﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻴﺪ، ﺍﮔﺮﮐﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ،ﻭﺍﻳﻥﭙﻴﻤﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﺎ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﮑﺸﺘﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ. ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻳﻚ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻗﺪﻳﻤﻰ،ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﺩﻡ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻧﺶ،ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍ، ﻭﻗتی ﺮﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ،ﮐﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺍﺗﺶ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻴﻢ،ﺍﺗﺶﺁﻧﺮﺍ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﺪ،ﻭﺍﻳﻦ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻗﺒﻮﻟﻰ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻫﻴﭻ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ. ﻭ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ به ﻤﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮﺩﻯﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺩﺭﺍﺻﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ،ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ، ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻳﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ،ﺑﺎﻳﺪ (ﺷﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ) ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻧﺒﻴﺎ، ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺩﺭﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﺗﺶ ﻧﻤﺮﻭﺩ ﻧﺴﻮﺧﺖ،ﻭ ﺍﺗﺶ ﺍﻭ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﺷﺪ،ﺑﺎﺯﻧﻤﺮﻭﺩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻤﺮﻭﺩ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺩﻳﻨﻰ،ﻭ آخوندﻯ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﺮﺩ،ﺑﺎﺯ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻔﻬﻤﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻳﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺑﻮﺩ، ﻭﺣﮑﻮﻣﺘﻰ آخوند ﻣﺴﻠﻚ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﺘﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﮐﺮﺩ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ. ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺒﻴﺎﺋﻰ ﺍﻣﺪﻧﺪ،ﻭ (ﺑﻴّﻨﺎﺕﻭ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﮐﻪ (ﺑﺎ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ) ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪﺑﻬﻤﺎﻥ ﺍﺷﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺣﺘﻰ ﻣﺤﺴﻮس ﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻠﻤﻮس ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻨﺪ. ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻫﺎ ﮐﺮﺩ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻣﻌﺠﺰﻩ،ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﭼﺸﻢ ﺑﺪﻫﺎﻥ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺧﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻣﮕﺮﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬی ﺮﺍﺷﻬﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺪﻳﺪﻩ، ﺑﻄﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮﺩ (ﺑﻴّﻦ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ) ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻴّﻦ ﻭ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ،ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺑﻴﻨﺶ ﻭ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ/184 - ﻓﺄﻥ ﮐﺬﺑﻮﻙ، ﻓﻘﺬ ﮐﺬّﺏ ﺭُﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ،ﺟاءﻮﺍ ﺑﺎﻟﺒﻴّﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺰُﺑﺮ ﻭﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻯ، ﺑﺎﺯ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺑﺪﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﺎﺯ ﺗﻮ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻴّﻨﺎﺕﻭ ﺯﺑﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻨﻴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻨﺪ. ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﻫﻤﮕﻰ (ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ) ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻬﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ (ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺭؤﻴﺖ ﻭﺩﻳﺪﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺯﺑﻮﺭﻫﺎ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭﮐﺘﺎﺏﻫﺎﻯ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺗﻮ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. (ﺯﺑﻮﺭ) ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﻭﺟﻮﺩﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﻳﻚ ﻓﺼﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺗﻮﺭﺍﺕﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﺑﻮﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺘﺎﺏ،ﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ. ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ،ﻭﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﻳﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ،ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺯﺑﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﺯﺑﻮﺭﻫﺎ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻭﻭﻋﻴﺪ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ (ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺟﺰﺋﻰ) ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻧﺰﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻨﻴﺮ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺫﻫﻦ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻫﻴﭻ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺍﻥ،ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺐ مُقدّس ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺮﺍﻥ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﺻﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺩﻭ ﭘﻬﻠﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻋﻮﺍﻡ ﺑﻈﺎﻫﺮ،ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺒﺎﻃﻦ ﺍﻥ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﻟﻰ (ﮐﺘﺎﺏ) ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭﻣﻘﺮﺭ ﻭﻣﮑﺘﻮﺏ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ،ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ، ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻤﺎل ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣلی اﺯﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﻋﺒﻮﺭ ﺳﻠﻮکی کرﺩﻩ، ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺍﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺍﻳﻥ هماﻥ ﻤﻘﺎم ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ هُداﻳﺘﻬﺎ ﻭﮐﻤﮑﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﻤﮑﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﺘﺎﺏ،ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭﺑﻘﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺞ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ،ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﺣﺴﻨﻰ،ﺍﻥ ﻧﺨﺴﺖ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ،ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﻭﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﻧﻮﺭ هِدایت ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻧﻮﺭﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻭﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﮑﻤّﻞ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﺎﻟﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺳﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﻴﺰ،ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻔﺼﻠﻬﺎ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ،ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﮐﺎﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮﻧﻤﺎﻳﺸﻰ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﻧﮕﻴﻦ ﻭﺯﻳﺒﺎ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎهُداﻥ ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻭﺭ ﺁﻥﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﮐﻰ ﺑﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﺪﻥ. ﻭ (ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﻭﺯﺑﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ) ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺯﻣﺎﻥ،ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺍﻥ، ﻭﺗﻤﺎﻡ ﮐﺘﺐ مُقدّس ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﺍثاﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎ ﻃﻮلذ ﺘﺎﺭﻳﺦ، ﻣﺸﺤﻮﻥ ﻭ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ (ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﻗﺘﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻘﺘﻞ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻨﺰﻭﻯ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﮔﺸﺘﻪ ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺳﻴﺮ ﻭﺯﻧﺪﺍﻥ ﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻓﺎﺳﺪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﺤﮑﻮﻣﺖﻭﻗﺪﺭﺕﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ،ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﭼﻮﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺳﻴﺎﺳی ﻨﺒﻮﺩﻩ،ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ،ﻋﻠی ﺮﻏﻢ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ هاﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ، ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺟﻨﮕﻰ ﻭﻣﺮﺩﻥ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺩﻭ ﺭﻭ،ﺍﺯ ﺳﺎﺩﻩ ﺩﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳوء ﺃﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺸﺎئی هاﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺧﺘﻨﺪ. ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎهُداﻥ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﻭﺵﻣﺤﻤﺪ (ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ) ﺷﺐ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ،ﻭ ﺩﺭﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﻫﻨﻮﺯ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺗﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﺎﻫﺪ ﺍﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ. ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﻋﺮﺷﻰ ﮐﻠﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎهُداﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﻭﺳﭙس ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ،ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﺎ (ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪﺑﻤﺮﺍﺗﺐﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﺷﺪﻩ ﻏﻴﺒﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ (ﻣﻬﺪﻯﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ) ﺩﺭ ۵۵ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ. ﻓﻌﻠﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﻧﺮﺍﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ، ﻫﻢ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻋﺪﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﻴﺴﻮﻯ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ، ﻭﻧﻮﺭﻣﺼﻄﻔﻮﻯﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕﻣﺤﻤﺪﻭﻧﻮﺭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯﺁﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/185 - ﮐﻞّ ﻧﻔس ﺫﺍﺋقة ﺍﻟﻤﻮﺕ، ﻭﺍﻧّﻤﺎ ﺗﻮﻓّﻮﻥ ﺍﺟﻮﺭﮐﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ،ﻓﻤﻦ ﺯﺣﺰﺡ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ،ﻭ ﺍﺩﺧﻞ ﺍﻟﺠنِّة ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺯ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎة ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟّﺎ ﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ

 ﻫﺮﮐﺴﻰ ﻭﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﻣﺰّﻩ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﭼﺸﻴﺪ ﻭ ﺳﭙس ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻭﻋﻴﺪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ،ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﮐﻨﺎﺭ ﺯﺩﻩ ﺷﻮﺩ،ﻭ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﻮﺩ،ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻭﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺟﺰ ﮐﺎﻟﺎﻯ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻣﮑﻤّﻞ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻌﻨﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﻠﺒﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﮒ ﻧﺒﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩ. ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ،ﻭ ﻳﺎ ﻳﻚ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ، ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻴﺮﺩ، ﻭﺗﺎﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﮐﻨﺪ. ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ،ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﻭﻳﺮﻭﺳﻰ، ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﻟﺎ ﺍﻣﺪﻩ،ﻭ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﮑﻨﻮﻧﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻳﻚ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎﻧﺎ، ﮐﻰ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻥ ﮐﻢ ﺷﺪﻡ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪﻯ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻳﺎﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﺪ،ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻠﺬﺕ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﻭﻓﺴﺦ ﻭ ﺭﺳﺦ ﺑﺮﻭﺩ. ﭘس ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻥ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﺳﺖ، ﭼﺮﺍ ﻣﺪﺑّﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ ﻭ ﻣﺮﮒ ﻫﺎ، ﻭ ﻳﺎﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ، ﻭﭘﺬﻳﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺸﻮﻳﻢ. ﻭ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺫﺍﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻫﺮ ﮐس ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﭼﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﭼﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺮس ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ، ﻭ ﺳﺮﻣﺎ ﻭ ﮔﺮﻣﺎ،ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﻭﻧﻮﻉ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ،ﻳﺎ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﺍ ﻃﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﺯﻟﻰ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ،ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯﺮﺳﻴﺪﻩ، ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺒﻌﺪﻯ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺗﺰﮐﻴﻪﺷﻮﻧﺪ،ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﻭﺭ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻧﺪ،ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻗﻮﻝ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻭﻋﺪﻩﻭ ﻭﻋﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺑﻬﺸﺖ ﻭﺍﺟﺐ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ،ﺑﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﻧﺪ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ،ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ (ﻣﺮﮒ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻔس) ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﺯﻣﻴﺎﻥ ﺟﺴﻢ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻓﺎﻯ ﺑﻌﻬﺪﻣﻴﮑﻨﺪ،ﭼﻪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﭼﻪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ. (ﻓﻮﺯ) ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ (ﻓﺮّ ﺭﻭﺯﻯ) ﻭﻓﺮﺟﺴﺘﻦ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺣﻘﻴﻘی اﺳﺖ. ﮐﻪﺑﻪ ﻓﺮ ﻭ قُرّه ﻳﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ کیان خورّه ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺟﻤﺸﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﮔﺮﺩﺩ. ﺟﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺟﻤﻌﻪ ﻭﺁﺩﻳﻨﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﺸﻦ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻓﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣﺘی ﭽﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﻘﻠﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ،ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. (ﺣﻴﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ) ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ (ﺩﻧﺎﺋﺖ ﻭ ﭘﺴﺘﻰ) ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕﻣﻴﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ، ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﺩﻧﻰ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺕ ﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐثیف ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺳﺮ ﺩﺭ ﻟﺎ ﭘﺎﻯ ﺟﻨس ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺷﻬﻮﺕ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﻘﺪس ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻴّﺖ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ (ﺩﻧﻰّ ﻭﭘﺴﺖ) ﺩﻧﻴﺎ (ﻣﺘﺎﻉ) ﻭ ﮐﺎﻟﺎﻯ ﻏﺮﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻏﺮﻭﺭ ﺻﻔﺖ ﺍﺣﻤﻘﺎﻧﻪ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮﮐس ﻣﺎﻝ ﻭﻣﻨﺎﻟﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ،ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺷﺪﻩ،ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ،ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻏﻨﻰ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻬﻢ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ،ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﭼﺎﺭﻩﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﺗﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﭘﺶ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻋﺬﺍﺑﻰ ﻧﺒﻴﻨﻴﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺑﺨﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﺮﻭﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭼﺸﻤﺶ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﻋﺎﺑﺪﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺭﻭﺯﻩ ﻭعِبادﺍﺕ،ﻭﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺟﺰ ﻣﺎﻳﻪ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻃﻠﺐ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺷﮑﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑﻨﺪ،ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﻳﺎﻓﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 186 - ﻟﺘﺒﻠﻮﻥّ ﻓﻰ ﺍﻣﻮﺍﻟﮑﻢ ﻭ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ ، ﻭﻟﺘﺴﻤﻌﻦّ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮑﻢ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺷﺮﮐﻮﺍ ،ﺍﺫﻯ ﮐثیرﺍ، ﻭﺍﻥ ﺗﺼﺒﺮﻭﺍ ﻭﺗﺘّﻘﻮﺍ ﻓﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺰﻡ ﺍﻟﺄﻣﻮﺭ

ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﻝ ﻭﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ،ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻠﺎ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻳﺪ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺘﺪﻳّﻦ ﺑﺎﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﻭﺍﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺍﺯﺍﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪﺩﻳﺪ. ﭘس ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺍﺭﻫﺎ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﻭﺗﻘﻮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ، ﻭ ﺑﺎﻳﺪﺳﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻴﺪ. ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ،ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎ ﻭ ﻃﺮﻳقت هاﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﻏﻴﺮﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺣقه ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖﻋﻠﻰّ ﻧﻴﺰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺷﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﺎﺭﮐﺎﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ،ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺨﺖ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭﻣﺴﺨﺮﻩ ﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻝ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ زندگی  ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺟﻨﮓ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭﺍﺯﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻃﺮﻑ،ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ،ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﻣﺸﮑﻞ ﻭﺗﺼﻤﻴﻢ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ.

ﺁل عمرﺍﻥ /187 - ﻭﺍﺫ ﺍﺧﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴثاﻕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ،ﻟﺘﺒﻴّﻨﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﻭ ﻟﺎ ﺗﮑﺘﻤﻮﻧﻪ ، ﻓﻨﺒﺬﻭﻩ ﻭﺭاء ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ، ﻭ ﺍﺷﺘﺮﻭﺍ ﺑﻪ ثمنا ﻗﻠﻴﻠﺎ، ﻓﺒﺌس ﻣﺎ ﻳﺸﺘﺮﻭﻥ

 ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ گرﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺨﻔﻰ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻥ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﻓﺘﻨﺪ. ﻭﺧﺮﻳﺪﺍﺭ ﭼﻴﺰﻫﺎﻯ ﺍﺭﺯﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﭼﻪ ﺑﺪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻇﻴﻔﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ،ﺩﺭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭﺗﻮﺳﻌﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮐث رﺍ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ آﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮک ﺪﺍﺩﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺴﺖ. ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﻖ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺣﻘّﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ. ﻭﺑﻌﮑس ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﻢ ﺑﻬﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﻝ ﻭﺟﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺁل عمرﺍﻥ/188 - ﻟﺎ ﺗﺤﺴﺒﻦّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺮﺣﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﺁﺗﻮﺍ، ﻭﻳﺤﺒّﻮﻥ ﺍﻥ ﻳُﺤﻤﺪﻭﺍ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ، ﻓﻠﺎ ﺗﺤﺴﺒﻨّﻬﻢ ﺑﻤﻔﺎﺯة ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ،ﻭﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻴﻢ

 ﺗﺼﻮﺭ ﻧﮑﻨﻴﺪ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺧوﺮﺳﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭﻟﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ، ﺗﺼﻮﺭ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﺎﻝ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻳﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺗﺨﺼﺼﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻳﺎﻫﺮﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﺳﺐ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﻊ ﺍﺯﻋﺬﺍﺏﺍﻟﻬﻰ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺩﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ،ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺑﺎ (ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮﮐس ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﻋﻠﻢ ﻭﻣﺎﻝ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ. ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻭﺳﺘﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭ،ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻘﺼﺪﺷﺎﻥ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻴﮑﻪ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺸﻮﺩ،ﺗﺎﺣﺪﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﮑﻠﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻳﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻋﺬﺍﺏ، ﻭ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/189 - ﻭ ﻟﻠﻪ ﻣُﻠﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﮐﻞّ ﺷﻴئ ﻗﺪﻳﺮ

 ﻣﺎﻟﮑﻴّﺖ ﻭ ﺗﻌﻠّﻖ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﺍﻭﺭﺩﻩ،ﻭ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ،ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺭﺯﻕ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ،ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮﻳﺶ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﻠﻮ ﻧﺮﻭﺩ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣلذ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭﻃﺒﻴﻌﺖﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﻋﻤﻞ ﻧﮑﻨﺪ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺑﺪﻯ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﮑﻮس ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮑﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻬﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻗﺪﺭ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ،ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺯ ﺭﺯﻕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ،ﻭﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﺣﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺗﺤﮑّﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭﺍﺯﺍﺩﻯ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺮﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ،ﺍﺯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﺋﻰ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺖ، ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ / 190 - ﺍﻥّ ﻓﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻟﺂﻳﺎﺕ ﻟﺄﻭﻟﻰ ﺍﻟﺄﻟﺒﺎﺏ

 ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻠﻖ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺮﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺑﻴﻦ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻐﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﻨﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/191 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﮐﺮﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ،ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻭﻗﻌﻮﺩﺍ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﻮﺑﻬﻢ ،ﻭﻳﺘﻔﮑّﺮﻭﻥ ﻓﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ ، ﺭﺑّﻨﺎ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻃﻠﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ، ﻓﻘِﻨﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ

 ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﻗﻌﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻟﻤﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺧﻠﻖ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ، ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻋﺒث ﺧﻠﻖ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻯ، ﺗﻮ ﻣﻨﺰﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻰ،ﮐﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻠﻖ ﮐﻨﻰ ﭘس ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﺗﺶ ﺣﻔﻆ ﺑﻨﻤﺎ. ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ (ﺫﮐﺮ) ﻭﺍﺫﮐﺎﺭ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺎﺩﺗﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻧﻪﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻳﺎﻫﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ،ﭼﻪ ﺑﺮﭘﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﭼﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺫﮐﺮ ﻭ ﻓﮑﺮ،ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻳﺎ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺎﻇﺮﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﺄثیرﺍﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺭﺷﺨﺺ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻟﺎﺯﻡ ﺷﺪ،ﻣﻮﺭﺩﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﻋﺎﻣﻠی ﻨﺒﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﺩ. ﭘس ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﻋﻠﺖ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﭘس ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺮﺍ ﺍﺯﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺣﻔﻆ ﮐﻦ. ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺮﺍ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﺮﺳﺎﻥ،ﻭ عِبادﺍﺕ ﻣﺮﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ،ﻭ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪﻗﻄﻌﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺴﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ / 192 - ربّنا إنّک من تدخل النار فقد أخزیته وما للظالمین من أنصار

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻴﺒﺮﻯ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﻭ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻯ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺣﺎﻣﻴﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ،ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ،ﻭ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺩﺭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﺪﻡ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺑﺴﺮ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ،ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻧﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺟﺬﺏ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺭﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﺷﻌّﻪ ﺍﻓﺘﺎﺏ ﺳﺨﺖ ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ، ﻭ ﺳﺎﻳﺒﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺟﺴﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﺨﻴﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺎﺻﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﺎﻣﻴﺎﻧی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺷﻔﻴﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻣﻌﻠﻢ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﻚ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ،ﺭﺍﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 193 - ﺭﺑّﻨﺎ ﺍﻧّﻨﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﻨﺎﺩﻳﺎ ﻳﻨﺎﺩﻯ ﻟﻠﺄﻳﻤﺎﻥ ، ﺍﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺮﺑّﮑﻢ ﻓﺄﻣﻨّﺎ ،ﺭﺑّﻨﺎ ﻓﺄﻏﻔﺮﻟﻨﺎ ﺫﻧﻮﺑﻨﺎ ﻭﮐﻔّﺮ ﻋﻨّﺎ ﺳﻴّﺌﺎﺗﻨﺎ ،ﻭﺗﻮﻓّﻨﺎ ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺄﺑﺮﺍﺭ

 ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﺷﺨﺼﻰ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ،ﮐﻪ ﻧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺩﻋﻮﺕ ﺑﺮﺍﻯ (ﺍﻳﻤﺎﻥ) ﻳﺎﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ. ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ. ﭘس ﻣﺎ ﺭﺍ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﺪ. ﻭﺑﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺳﺮ ﭘﻮﺵ،ﻭﺍﺯ ﻣﺎ ﺩﻭﺭ ﮐﻦ ﻭﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ ﻭﻭﺍﺻﻠﺎﻥ،ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺑﺮ ﻭ ﻓﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻤﻴﺮﺍﻥ. ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺭﺍﻩ ﻣﻦ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ اﺳﺖ. ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ،ﭼﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ،ﻭ ﭼﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﭘﺶ ﺗﻮ ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ عِبادﺕ ﻣﺎ، ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺶ،ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﮐﻦ،ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺩﻭﺭ ﺑﻨﻤﺎ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﻮ ﻭ ﺳﺮﭘﻮﺵ ﺑﮕﺬﺍﺭ،ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﻭﻓﺮ،ﻭﻳﺎ قُرّه ﻭﺧﻮﺭﻩ ﻭﺳﻤﺒﻮل اﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺪﻩ،ﺗﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺎﮐﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻧﺎﺟﻴﺎﻥ ،ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ ﻭﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﺸﻮﻳﻢ.

ﺁل عمرﺍﻥ/194 - ﺭﺑّﻨﺎ ﻭ ﺁﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﺗّﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺭُﺳﻠﻚ،ﻭﻟﺎ ﺗﺨﺰﻧﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ، ﺍﻧّﻚ ﻟﺎ ﺗﺨﻠﻒ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ

 ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ، ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪﺑﻤﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻋﺪﻩﺩﺍﺩﻯ ﺑﻤﺎ ﺑﺮﺳﺎﻥ. ﻭﺁﻧﭽﻪ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺗﻮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﺑﻤﺎ ﺍﺭﺯﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭ. ﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﻌﻠﻰ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ،ﺑﻌﺪﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﻣﮑﺎﻧﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﺭﺳﻮﺍ ﻭ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﻣﮑﻦ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮ، ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺳﻮﺍﺋﻰ ﻫﻢ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖﻭﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻭ،ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ نَفس ﻭﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎﺑﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺷﻮﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻮ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﻠﻒ ﻭﻋﺪﻩ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻯ. ﮐﻪﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺁﻥ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﺍﻣﻴﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ.

ﺁل عمرﺍﻥ/195 - ﻓﺄﺳﺘﺠﺎﺏ ﻟﻬﻢ ﺭﺑّﻬﻢ ،ﺍﻧّﻰ ﻟﺎ ﺍﺿﻴﻊ ﻋﻤﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻨﮑﻢ،ﻣﻦ ﺫﮐﺮ ﺍﻭ ﺍﻧثی ، ﺑﻌﻀﮑﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ، ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮﻭﺍ ﻭﺍﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ،ﻭ ﺃﻭﺫﻭﺍ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻰ،ﻭ ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﻭ ﻗُﺘﻠﻮﺍ ،ﻟﺄﮐﻔﺮﻥّ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻴّﺌﺎﺗﻬﻢ،ﻭ ﻟﺄﺩﺧﻠﻨّﻬﻢ ﺟﻨّﺎﺕ،ﺗﺠﺮﻯ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺄﻧﻬﺎﺭ،ثوﺍﺑﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﺣُﺴﻦ ﺍﻟثوﺍﺏ

 ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺩﻋﺎﮔﻮﻳﺎﻥ ﺭﺍﺩﺍﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ عِبادﺕ،ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻴﻚ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ، ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺿﺎﻳﻊ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ. ﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭﭼﻪ ﺯﻥ،ﻭ ﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﭼﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ،ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ، ﭼﻮﻥ ﺯﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺮﺩ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺪﻑ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﺯﺍﺭ ﺩﻳﺪﻧﺪ،ﻭ ﮐﺸﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ،ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﺑﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮔﺬﺷﺖ،ﻭ ﭘﻮﺷﺶ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮔﺬﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻥ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ،ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﺋﻰ ﮐﻨﻢ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻥ ﺟﻮﻯ ﺑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺟﺎﺭﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ثوﺍﺏ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ،ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ثوﺍﺑﻬﺎ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﻫﺠﺮﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﮑﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ،ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻭ ﻳﻚ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ (ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ.

ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ،ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺨﺘﻰ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﮐﺎﺭﺵ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺠﻨﮓ ﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺸﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﺸﺪ ﻳﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺧﻮﻝ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻣﺸﻞ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺑﺎﺩﺷﻤﻦ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻔﺮ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﺮﭼﺸﻢ ﻭ ﺩﻝ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻭ ﭘﺮﺩﻩﺍﻯ ﻫﺴﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﻔﻮ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﭘﺮﺩﻩ ﭘﻮﺷﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. (ﺳﻴّﺁﺕ) ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻏﻠﻂ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺯ ﻧﻮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺯﻳﺎﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺃﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖﻳﺎ ﺟﻔﺖ ﻭﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺩﻭﺗﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻣﻌﺼﮕﻮﻣﻴﺖ ﺭﻭﺯ ﻭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻳﮑﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ،ﻭ ﻳﮑﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺟﻨّﺖ) ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻫﻨﺪﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻬﺮ ﻫﺎﻯ ﺟﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﮑﺘﺐ ﺩﻳﺪﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ار درون خود ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ثوﺍﺏ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﺳﺖ. ثوﺍﺏ ثوﺏ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ،ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﺍﻫﻢ ﻭﻣﺤﺎﻓﻆ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﻳﻨﻚ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ثوﺍﺑﻬﺎ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎ ﻭ (ثوﺏ) ﻫﺎ، ﻳﺎ ﻭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣُﺴﻦ ﻭ ﺧﻮﺑﻰ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﻣؤثّر ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ،ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻧﺒﺎﺗﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺳﻴﺮ ﻧﻔس ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ ﺧﻮﺩ،ﻳﺎ ﻧﻔس ﺍﺣﻤﻖ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﻭﻟﻮ ﻣﺪﻋﻰ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﻠّﺎ ﮔﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﻣﻮﻗﺖﻭﺣﻘﻴﺮﺑﺮﻭﺩ،ﺷﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﻫﻴﭻ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ،ﺑﺎ ثوﺍﺏ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ،ﮐﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺧﻴﺮﺍﺗﻰ ﻭﻧﻴﮑﻰ ﮐﺮﺩ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺰﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﻮﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺭﺍﺿﻰ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻟﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﺑﺠﻬﻨﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﮐﻪ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺷﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺣُﺴﻦ ﻭﻧﻴﮑﻰ ﻭﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/ 196 - ﻟﺎ ﻳﻐﺮﻧّﻚ ﺗﻘﻠّﺐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻠﺎﺩ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺗﻮ ﻫﺮﮔﺰ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪﻣﺨﻮﺭ،ﮐﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻰ ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻭ ﺳﺮﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﻠﺬﺕ ﺑﺮﺩﻧﻬﺎ ﻭﺟﻤﻊ ﻣﺎﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻠﺎﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺣﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭﺑﺴﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ،ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺪﻳﺖ،ﭘﺎﻙ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ /197 - ﻣﺘﺎﻉ ﻗﻠﻴﻞ،ثُمّ ﻣﺄﻭﺍﻫﻢ ﺟﻬﻨّﻢ ﻭ ﺑﺌس ﺍﻟﻤﻬﺎﺩ

 ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺘﺎﻉ ﻭﮐﺎﻟﺎﻯ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺗﻤﺘّﻊ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ،ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﺑﺪ ﮔﻬﻮﺍﺭﻩ ﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﺯﻭﺩ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﮐﻴﻒ ﺍﻥ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﮐﻴﻒ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﻴﻒﻭﻟﺬﺕ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺗﺮﺵ ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﻭﻳﺎﺍﺯ ﻗﺎﻧﻮﻥﻮﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻭﺍﺯﺣﺴﺎﺩﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ،ﻫﻴﭻ ﮐس ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺎﻃﺮﻯ ﺍﺳﻮﺩﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﺍﻳﻦ ﻟﺬﺗﻬﺎ ﮐﺸﻨﺪﻩ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺸﻮﺩ،ﺑﺠﺎﻯ ﺍﺷﺒﺎﻉ،ﺗﺸﻨﮕﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺣﺮﺹ ﺯﺍﺋﺪﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻓﺮﺳﻮﺩﮔﻰ ﺟﺴﻢ ﻭﻣﻐﺰ ﻭﺍﻋﺼﺎﺏ،ﺳﺮﻳﻊ ﺗﺮ ﺍﺳﻴﺐ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﭘﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺎﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺯﻣﻴﻦ،ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻮﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺪ ﮔﻬﻮﺍﺭﻩ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺑﺸﻮﻧﺪ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭﺩﺍﻣﺎﻥ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ.

ﺁل عمرﺍﻥ/198 - ﻟﮑﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺭﺑّﻬﻢ ،ﻟﻬﻢ ﺟﻨّﺎﺕ ﺗﺠﺮﻯ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺄﻧﻬﺎﺭ،ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ،ﻧﺰﻟﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻣﺎ ﻋﻨﺪﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻠﺄﺑﺮﺍﺭ

 ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺟﻮﻯ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﭘﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﮐﻨﺎﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺍﻥ ﺟﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﻓﺮّ ﻭﺷﻬﻮﺩ،ﻭ قُرّه ﻭﺧﻮﺭﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﻘﻮﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺮﺵ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﺩﺭ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ عِبادﺍﺕ،ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﻏﻴﺮﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺣﻘّﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ عِبادﺍﺕ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﻮﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﻤﺪ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ،ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺮﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﭘس اﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧی ﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ،ﺧﻴﺮﺍﺳﺖ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻣﻘﺎﻣﻰ،ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ،ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍﺳﺖ.

ﺁل عمرﺍﻥ /199 - ﻭﺍﻥّ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ،ﻟﻤﻦ ﻳؤﻤﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ،ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﮑﻢ ﻭ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﻬﻢ،ﺧﺎﺷﻌﻴﻦ ﻟﻠﻪ،ﻟﺎ ﻳﺸﺘﺮﻭﻥ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ثمنا ﻗﻠﻴﻠﺎ ،ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﺟﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻬﻢ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ

 ﻭﻫﺮﺍﻧﮑس ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ،ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭﺑﺎﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻉ ﻭﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﻭ ﺑﻰ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ، ﺍﻧﺎﻥ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ) ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻪﺳﺎﻟﮑﺎﻥ الهی ﺁﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮﻳّﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﺯﻟﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻰ،ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ، ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻉ ﻭﻓﺮﻭﺗﻨﻰ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﮑﺒﺮ ﺑﺎﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻨﺪ،ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ،ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﻐﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻣﺎﻧﺖﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ مُقدّس ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﺷﺎهُداﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﻧﮕﺮﻓﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺎﻳﺪ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﭘس ﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ثوﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﺮﺍﻳﻨﮑﻪ،ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ،ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻣﺎﻥ ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ هرکَس ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ،ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣلی اﻭ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺳﻄﺢ ﺳﺘﻮﻥ ﺟﻴﻮﻩ ﺩﺭ ﺗﺮﻣﻮﻣﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺸﻮﺩ،ﺑﺨﺎﻃﺮﺷﻠﻮغی ﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﮐﺎﺭﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻮﺩ،ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﺐ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ.

ﺁل عمراﻥ/200 -ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﺍﺻﺒﺮﻭﺍ ﻭﺻﺎﺑﺮﻭﺍ ﻭﺭﺍﺑﻄﻮﺍ ﻭﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﭘسﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ ، ﺻﺒﺮ ﭘﻴﺸﻪ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭ ﺻﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭ ﺭﺑﺎﻁ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ،ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ،ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﮐﻨﻴﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻴﺪ. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻧﻈﺮﻯ،ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﻤﺤﻤﺪ، ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻃﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ،ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺻﺒﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﺻﺒﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺻﺒﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ،ﻭ ﻳﺎﺩﻟﺨﻮﺷﻰ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﮐﻤﻚ ﺑﺎﻧﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭘس (ﺭﺑﻂ ﻭ ﺭﺑﺎﻁ) ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪﺍﻯ ﻣﺮﺍﺑﻄﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺍﻗﺎﻣﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﻧﻔس ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺭﺑﻂ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﻋﻘﺎﻝ ﻭ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﻣﻨﻊ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ، ﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ،ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺍﻭﻡ ﻤﻮﺩﻥ ﺷﻤﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﺳﺎﺯﻯ ﮐﺮﺩﻳﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺷﺎﻳﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ،ﻭ ﻋﻔﻮ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﻋﻤﻮﻣﻰ، ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ ﻭﻗﺖﻣﺮﮒ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭﺑﺮﺧﻰ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺗﻮﻟﺪﺍﺕﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ،ﺗﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﻥ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﭘﺶ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻴﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍﺍﺯﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

سوره النساء

 ﺯﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺳﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﺪﺍﺭﺩ. ﻣﻌﻨﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﮐﻠﻤﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻥ ﺷﺮﻳﻚ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻥ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻧﺎﻥﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﺮﺏ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﻗﺒﻠﺎ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﺑﺮﺍﻯﺰﻥ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺧﺘﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﭼﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦﺳوء ﻈﻦ ﻣﻴﮑﺸﺘﻨﺪ،ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﻰ،ﻭﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ، ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﻡ ﻭﻣﺼﺮ ﻭﻫﻨﺪ ﻧﻴﺰ،ﺯﻥ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﻚ ﺟﻬﺎﻥ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﺴﺒﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺑﺎ ﻣﺮﺩ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻧﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺪﺭﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ، ﺑﺎﺯ ﺯﻥ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻥ،ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺣﻔﻆ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺪﺭﻥ ﻭ ﻓﺮﻧﮕﻰ،ﮐﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭﺣﺘﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺎﻥ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺎﻥ،ﺍﮔﺮ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻳﺎ ﺑﭽﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺯﺍﺩ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻫﻴﺠﺪﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺒﻌﺪ،ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﻨﺘﺮﻟﻰ،ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺷﻬﻮﺕ،ﻭ ﺿﻌﻒ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﻓﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻭﺍﺯﺍﺩﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ،ﻧﻴﺰ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺑﭽﻪ، ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺑﻨﻈﻢ ﻣﻌﻘﻮﻟﻰ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﻴﺐ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻣﻄﻠﻖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ،ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﺸﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ،ﻭ ﻧﻪ ﻓﺸﺎﺭ ﻭﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﺬﻫﺒﻰ ، ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺑﮑﻮﺷﻨﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺗﻨﻈﻴﻤﻰ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﻢ ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻧﺎﻥ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ،ﺑﻔﺤﺸاء ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻧﺮﻭﻧﺪ. ﻣﻌﻨﻰ ﺩﻭﻡ ﺯﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ (ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ مردان ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻧﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ (ﻣﺮﺩ) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ) ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺩ،ﺑﺎ ﺭﻳﺶ ﻭﺳﺒﻴﻠﻰ،ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻣﺮﺩﻯ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺯﻥ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻴﺰ،ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ،ﻗﻄﻌﺎ ﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻋﺮﺑﻰ،ﻣﺮﺩ ﺭﺍ (ﺭﺟﻞ) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺭﺟﻞ (ﻣﺮﺩ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ) ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺭﻩ ﺭﻭ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺪﻳﺪ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﺍﻫﻰ ﺭﺍ ﻃﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (اﺯﺩﻭﺍﺝ) ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻰ ﺭﺍ (ﻣﺎﺭﻯ ﺍﻳﺞ) ﻳﺎ (ﻣﺎﺭﻯ ﻭ مُقدّس ﺷﺪﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻬﺎﻯ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ،ﺑﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺗﻘﺪس ﺩﺭ ﺍﻥ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﻢ. ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻋﺮﺑﻰ ﻧﻴﺰ (ﺯﻭﺝ ﭘﻴﺮ) ﮐﺎﻣل ﻮ (ﺷﻔﻊ ﺍﻭ) و جفت ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻫﻤﺴﺮﻯ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻫﻤﺴﺮ ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﻣﻴﺴﺘﺮ ﻭ ﺍﻗﺎ) ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩ ﺑﺰﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﺮﻧگی اﺳﺖ. ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ، (ﻣﻴﺴﺘﺮﻳﺴﻢ) ﺭﺍ ﮐﺴﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ (ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭﺗﻘﺪس ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺪﻥ ﻭﺍﻣﻮﺧﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻭﺯﻥ ﺭﺍ (ﻣﻰ ﺳﺰ) ﻭﺩﻭﺷﻴﺰﻩ ﺭﺍ (ﻣﻴس) ﻫﺮﺩﻭﺑﺎﺯ،ﻧﻘﺺ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺴﺘﺮﻳﺴﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻳﺎ ﻧﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﻟﻔﻆ ﻣﻴﺴﺘﺮﻳﺴﻢ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ،ﺑﻴﻦ ﺣﻔﻆ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﻔﻆ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ،ﺩﺭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ،ﺗﻠﺎﺷﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﮐﺴﺐ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ،ﺍﺯ ﻟﻔﻆ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﻭﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﺪﻑﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﮕﺮﻓﺖ،ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻥ ﺣﺪ ﺍﻗﻠﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯﺯﻥ ﺪﺭﻗﺮﺍﻥ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻳﮑﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﺯﻭﺝ ﻭﺟﻔﺖ ﻭ ﺷﻔﻊ ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﻟﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ. ﻭ ﻳﮑﻰ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ،ﺗﻤﺎﻡ (ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﺑﻄﻮﺭ ﺟﻤﻊ (ﻧﺴاء ﻭﻧﺎﺳﻴﺎﻥ) ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻨﺎس ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ (ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﮑﻢ) ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﻃﻔﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ،ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻳﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺒﻨﺪﺩ. ﺧﻄﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ (ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس) ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﻧﺎﺳﻰ ﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻟﻔﻆ (ﻧﺴاء) ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺎﻥ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺟﻤﻊ ﻭﻋﻮﺍﻡ، (نسّاء) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻨﺎﺳﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ میاﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺗﺎ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ (ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ) ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣؤﻤﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﻞ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ،ﻭ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺩﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﺣﮑﺎﻡ ﺭﺍ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﻣﻰ ﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻌﺼﺐ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ،ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺗﺶ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻭﻟﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﺍﺗﺶ ﻭﭼﺮﺍﻍ ﺑﺮﻕ،ﻭ ﺍﺳﺘﺎﺭﺕ ﺍﺗﻮﻣﺒﻴﻞ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﻗﻄﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ،ﻧﺎﭼﺎﺭﻧﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ،ﻭﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ،ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺗﺶ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻞ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺗﺶ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩﻥ،ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺭﻭﺷﻦ ﻧﮑﺮﺩﻥ، ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻫﻨﮕﺎﻡ ﺿﺮﻭﺭﺕ، ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻭﻣﺤﺮﺍﻡ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻥﻨﻤﻮﺩ،ﻭﻟﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ. ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﮐﻪ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ، ﻫﻴﭻ ﻣﻘﺮﺭﺍﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭﺿﻌﻰ، ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺍﻯ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ،ﺍﮐثرﻳﺖ ﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ،ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺍﻥ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺴاء،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺯﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﻧﺴﺎٴ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭﺍﻥ ﻧﺎﺳﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺣﺘﻰ ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ،ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ،ﻭ ﺍﻥ ﻋﻘﻞ ﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﮐﺮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﻭﻧﭙﺬﻳﺮﻳﻢ،ﻫﺮﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ،ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺭﺍ ﺑثبوﺕ ﻧﺮﺳﺎﻧﻴﻢ. ﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﺴﻞ ﻫﺎ ﺭﺍ ﮐﻢ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺗﺮ،ﻭ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺘﻔﮑﺮ ﻋﻠﻤﻰ،ﻭ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ، ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ،ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻨﻚ ﺳﻮﺭﻩ چهارم ﻧﺴاء،ﭘس ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻥ اﻟﺮﺣﻴﻢ، ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﺳﻠﻮﮐی ﻤﻴﺸﻮﺩ.

ﻨﺴﺎٴ/۱ - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ، ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺭﺑّﮑﻢ،ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻠﻘﮑﻢ ﻣﻦ ﻧﻔس ﻭﺍﺣﺪة ،ﻭ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ، ﻭﺑثّ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺭﺟﺎﻟﺎ ﮐثیرﺍ ﻭﻧﺴاءا ،ﻭﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ،ﺍﻟﺬﻯ ﺘُﺴﺎٴﻠﻮﻥﺑﻪ ﻭﺍﻟﺄﺭﺣﺎﻡ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎﻥ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺭﻗﻴﺒﺎ

 ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺍﻯ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ. ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯیک ﻧﻔس ﻭﺍﺣﺪ، ﻭ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﻭﺍﺣﺪ،ﻧﻴﺰ ﺯﻭﺝ ﻭﻫﻤﺴﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻧﻬﺎ، ﮔﺮﻭﻩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺩ ﻭﺯﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ،ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ (ﺍَﺭﺣﺎﻡ) ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺷﻤﺎ (ﺭﻗﻴﺐ) ﻭﻣﺮﺍﻗﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ. ﺍﻯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ،ﭘس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻧﻔس ﻭﺍﺣﺪ،ﻭ ﺍﺻﻞ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﺎس ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺕ ﻭﺭﻓﺎﻩ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ،ﻣﻨﻊ ﻭﺣﺼﺮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ،ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻭﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﻭ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻧﺮﻣﻰ ﻫﺎ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ،ﻋﮑس ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﻦ ﭘﺮﻭﻯ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻟﺬﺕ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺭﻧﺞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﺎﻗﺺ ﻭﮐﻢ،ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻤﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺪﻡ ﺩﺭﻙ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺗﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻔﻬﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻣﻨﻄﻖ (ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭﺍﺑﺪﻳﺖ) ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ (ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺗﺮﻙ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﮐﻨﻮﻧﻰ) ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻠﺬﺗﻬﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ،ﺣﺘﻰ ﺳﻴﻠﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻧﻘﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ،ﺑﻬﺘﺮﺣﻠﻮﺍﻯ ﻧﺴﻴﻪ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﭘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﮐﻨﻴﺪ. (ﺗﻘﻮﻯ) ﻫﻢ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﭘﺮﻭﺭﺷﻰ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭنیز ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﮐﻪ ﭘسﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ،ﻋﺬﺍﺏ ﻫﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺗﻘﻴّﻪ) ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﮐﺎﺭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺗﻘﻮﺍ ﻭﺗﺮﺳﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﮐﻰ عِبادﺕ ﻏﺮﻭﺭ ﻧﻴﺎﺑﺪ،ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻮﺭﭼﺸﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﻗﻊ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﺸﮑﺮ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺷﻴﭙﻮﺭ ﺧﺒﺮﺩﺍﺭ ﺑﺰﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺰﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﻭﺍﺭﺩ ﺻﺤﻨﻪ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺭﺏّ) ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ،ﻭﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻴﻦ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻣؤثّر ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺭﺏّ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪﻣﻔﻴﺪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺧﺎﺹ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺼﺮ (ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﻋﻰ) ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ (ﻧﻔس ﮐﻞ) ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺭﺏّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻔس ﮐﻞّ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﻥ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺯﻧﺎﻧﻪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺎﻡ (ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ) ﺑﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻳﻢ. ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ، ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﻳﻢ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ (ﺑﻮﺫﺍ) ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﻧﻴﺰ،ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎﻥ،ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ (ﻧﻔس ﮐﻞّ) ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺗﻤﺎﻡ (ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ) ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻧﻔس ﮐﻞّ،ﻫﺮ کَس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﺪ،ﻣﻴﻤﻴﺮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻭﻣﻴﮑﺸﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ،ﻭ ﻣﺪﺗﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ،ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴﺎﻳﺪ،ئ ﻭ ﺗﺎﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﮑﻨﺪ، ﺑﺎﺯ (ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥها) ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻗﺪﻳﻢ،ﮐﻪ ﺍثاﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻣﺪﻩ، ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﺯﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺳﺮﮐﻮﭼﻚ ﻭ ﭘﺎ ﮐﻮﺗﺎﻩ،ﻭﻟﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺑُﺖ ﺭﺍ ﺷﮑﻢ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺑﺴﺘﻦ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻯ ﺯﻥ ﺳﺎﻟﺎﺭﻯ،ﺩﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﻥ ﻧﺒﻮﺩ، ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺯﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻗﺒﻴﻠﻪ،ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺷﮑﺎﺭﭼﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺟﺎ ﺑﺠﺎ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ،ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪﭘﺪﺭﺧﻮﻳﺶﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﺪﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﭽﻪ ﻫﺎ،ﺣﺮﺍﻡ ﺯﺍﺩﻩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺮﮒ ﻫﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻧﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺪﺭﻯ (ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ) ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭﺭﻭﺵ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ (ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ) ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻮﻯ، ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺩﺟّﺎﻝ ﻭﮐﺎﺫﺏ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﻭﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﺩ،ﺷﺎﻧس ﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮ ﺍﻭ ﮐﻢ ﺷﺪﻩ،ﻭﺍﮔﺮﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ،ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ، ﻭﻣﺴﺦ ﻭﻓﺴﺦ ﻭ ﺭﺳﺦ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﻔس ﮐﻞّ ﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ (ﻧﻔس ﻭﺍﺣﺪ) ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ،ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﻢ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻭﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﻧﻔس ﮐﻞّ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﺍﺻﻞ ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺻﻞ ﮐﻤﺎﻟﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭﺑﻪ (ﺍﻳﺪﻩ) ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻥ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ (ﻧﻔس ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺩﻡ ﺑﻮﺩﻩ) ﮐﻪ بنظر تورات ﻣﺒﺪأ ﺧﻠﻖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻮﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻧﺪﻩ ﭼﭗ ﺍﺩﻡ ﺍﻓﺮﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﮕﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻔس ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺩﻡ،ﻭ ﺣﻮﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺍﻓﺮﻳﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻗﺒﻠﻰ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ،ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺨﺼﻮﺻﻰ ﻧﺎﭘﺪﻳﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﻠﻘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻭﮔﻢ ﺷﺪﻩ ﺩﺍﺭﻭﻳﻦ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ (ﺍﺩﻡ) ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭﻣﺒﺪﺃ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥﺒﻌﺪﻯ، ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺷﺠﺮﻩ ﻭﺩﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ (ﺍﺩﻡ ﭘﺪﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻭ ﺻﺎﺣﺐﻣﻘﺎﻡ (ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ) ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ (ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻭﺯ) ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺩ،ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﮑﻤﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺠﺴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻥ (ﺷﻬﻮﺩ ﺣﻮﺍ) ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﮐﻠﻴﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬی همین ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ (ﻧﻔس ﻭﺍﺣﺪ) ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮔﺮﻭﻩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻭﺍﺻﻞ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ،ﻭﻣﺮﺩﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺸﺒﻴﻪ،ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﺎس ﻭ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﻭﻡ ﺯﻧﺎﻥ ﻳﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ (سپس) ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭﺗﻘﻮﺍ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ (ﺍﺭﺣﺎﻡ) ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺳؤإﻝ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ،ﺗﺎ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺍﺯ ﺩﻭﻗﺴﻤﺖ ﺍﺳﺖ،ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ (ﺗﺴﺎٴﻠﻮﻥ ﺑﻪ) ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ (ﺍﺭﺣﺎﻡ) ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﺍﺯﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ،ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ،ﺟﻮﺍﺑﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺩﻭﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ (ﺍﺭﺣﺎﻡ) ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻯ. (ﺭَﺣِﻢ) ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﻫﻢ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻫﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺟﻤﻌﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻭﻳﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺟﻨﮕﻰ ﺩﺭ (ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺒﺎﺋﻞ) ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺭﺣﻢ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﺎﻟﻰ ﮐﺮﺩ. ﻭ (ﺻِﻠﻪ ﺭَﺣِﻢ) ﺑﺠﺎ ﺍﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ﺻﻠﻪ ﺭﺣﻢ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ،ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺮﺍﻡ ﮔﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ، ﺧﻮﺩ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺭﺣﻢ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﺗﻨﻬﺎ (ﺭﺣﻢ) ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﺭﺣﻢ ﻧﻔس ﮐﻞّ ﻓﺎﻃﻤﻰ) ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ،ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ (ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﻧﺪﻙ،ﻭ ﺑﻠﻮﻍ ﻭﺭﺷﺪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺳﻴﺪ، ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻳﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ (ﺭﺣﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺭﺍﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﭘﺬﻳﺮﺍﺋﻰ ﻭ (ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﻮﻓﻴﻖ) ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ،ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻨﻈﺮ ﭘﻴﺮﻧﺮﺳﻴﺪ (ﻃﻠﺎﻕ) ﻳﺎ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺍﺯﺍﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺑﻨﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺪ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯﺮﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﻣﺮﺍﺟﻌﺎﺗﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪﻫﺪ،ﺗﺎ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﻮﺩ،ﺑﺎ ﻭﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺗﺎ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺵ،ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﺩﻳﻦ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻯ. ﭼﻘﺪﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ، ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺭﻫﺎﺋﻰ ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﻗﻴﺐ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.

ﻨﺴاء/ 2 - ﻭﺁﺗﻮﺍ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﺍﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ،ﻭﻟﺎ ﺗﺘﺒﺪّﻟﻮﺍ ﺍﻟﺨﺒﻴث ﺑﺎﻟﻄﻴّﺐ، ﻭﻟﺎ ﺗﺄﮐﻠﻮﺍ ﺍﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻣﻮﺍﻟﮑﻢ،ﺍﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ﺣﻮﺑﺎ ﮐﺒﻴﺮﺍ

 ﻣﺎﻝ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻳﺘﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﺪ. ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻃﻴﺐ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺒﻴث ﻭﻓﺎﺳﺪ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﻭﻣﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﻫﻢ ﻧﺨﻮﺭﻳﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺍﻳﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ،ﺗﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺘﺮﺳﻨﺪ، ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻤﺮﺩﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ،ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻮﺍﻡ ﺑﺎﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎﻝ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺭﻧﺪ،ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﺎﻝ ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺎﻝ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺧﻄﺎﺏ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺯﻧﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎﺍﻃﻔﺎﻝ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺷﺮﻭﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺭث ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻣﻴﺮﺍث ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ. ﻭﮔﺎﻫﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺻﺤﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﺎﻝ ﻳﺘﻴﻢ ﺭﺍﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺟﺪﺍ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻳﺘﻴﻢ ﺑﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻠﺤﻖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ (ﻳﺘﻴﻢ ﻭﺍﻗﻌﻰ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ، ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ،ﻣﺎﻝ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻳﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟﻰ ﺭﻫﺎ ﺷﻮﺩ، ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ،ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ هِدایت،ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻴﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﻃﻴﺐ،ﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺧﺒﻴث ﻭ ﺑﺪﮐﺎﺭﻩ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺭﻳﺪ،ﮐﻪ ﺣﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺰﺭﮒ،ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻌﺼﻮﻡ، ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻄﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺣﻴﻒ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ هِدایت ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ،ﺑﺸﻮﺍﺑﻬﺎ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﻨﺴاء /3 - ﻭﺍﻥ ﺧﻔﺘﻢ ﺍﻟّﺎ ﺗﻘﺴﻄﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ،ﻓﺄﻧﮑﺤﻮﺍ ﻣﺎ ﻃﺎﺏ ﻟﮑﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴاء ،ﻣثنّی ﻭ ثلاث ﻭﺭُﺑﺎﻉ ،ﻓﺄﻥ ﺧﻔﺘﻢ ﺍﻟّﺎ ﺗﻌﺪﻟﻮﺍ،ﻓﻮﺍﺣﺪﻩ ﺍﻭ ﻣﺎ ﻣﻠﮑﺖ ﺍَﻳﻤﺎﻧﮑﻢ ،ﺫﻟﻚ ﺍﺩﻧﻰ ﺍﻟّﺎ ﺗﻌﻮﻟﻮﺍ

 ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﺮﺳﻴﺪﻳﺪ،ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺩﺭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﮐﻨﻴﺪ،ﭘس ﻫﺮ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ، ﺩﻭ ﻭﺳﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭ ﺗﺎ ﻧﮑﺎﺡ ﻭﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺗﺮﺳﻴﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﻴﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ، ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺭس ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﺎﺋﻠﻪ ﻣﻨﺪﻯ ﻧﺸﻮﻳﺪ. ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻮﺩﻙ ﻳﺘﻴﻢ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺸﺪ ﭼﻨﺪ ﺯﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﮐﺮﺩﻥ،ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺘﻴﻢ ﻭ ﺯﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻔﻞ ﻳﺘﻴﻢ ﻭﺯﻥ ﺍﺯ ﺟﻨس ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎﺷﺪ،ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺩﺭﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﺑﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺯﻧﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻗﺴﻂ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﻴﻦ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ،ﺟﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﻗﺴﻂ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ،ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪﻯ ﻧﺒﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﻭ ﻗﺴﻂ ﺑﺪﻫﻴﻢ،ﭘس ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻳﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥﺎﮔﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ،ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺍﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﺮﻭﻩ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻭﺗﺎ ﺩﻭﺗﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻪ ﺗﺎ ﺳﻪ ﺗﺎ ﻭ ﻳﺎ ﭼﻬﺎﺭﺗﺎ ﭼﻬﺎﺭﺗﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﭼﻬﺎﺭﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻋﺪﺍﻟﺖﻳﺎ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﺑﻴﮑﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﻨﻨﺪ. ﻣﻬﻢ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻥ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ. (ﻣثنّی ﻭ ثلاث ﻭ ﺭُﺑﺎﻉ) ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺗﻔﺴﻴﺮ،ﺩﻭﻳﺎ ﺳﻪ ﻳﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺯﻥ،ﻣﻌﻨﻰ ﺩﻭﺗﺎ ﺩﻭﺗﺎ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ، ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪﻯ، ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺯﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﻭﭼﻬﺎﺭ ﺯﻥ ﻋﻘﺪﻯ ﻭ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺯﻥ ﺻﻴﻐﻪ ﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺧﺮﻳﺪﺍﺭﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩ، ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﺪﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﭼﻬﺎﺭ ﺯﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ،ﺗﺤﻮﻝ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎﻯ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧﮓ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﻭﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻭﺵ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ،ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺭﺯﺍﻥ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻓﻘﻂ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﻳﺎ ﮐﻨﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮐﻨﺪ،ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻓﻘﺮﺍﻯ ﻧﺴﺒﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺩﻩ ﻭﮐﻨﻴﺰﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. (ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺯﺍﺩ) ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﻳﺎﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻣﺼﻠﺤﺘﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺯﺭ ﻭ ﺯﻳﻮﺭ، ﺩﺧﺘﺮﻯ ﺑﺸﻮﻫﺮ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﮐﻪگرﭼﻪ ﺍﺯﺍﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻣﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺏﺑﻨﮕﺮﻳﻢ، ﻫﻤﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪﺍﺭﻯ ﺯﻥ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺭﻭﻯ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺮﻩ ﺩﻫﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ، ﻭ ﮐﺎﺭ ﻭﺩﺭﺁﻣﺪ ﺍﻭ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺯﻥ ﮐﻠﻴﻤﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺷﻮﻫﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻣﺮﺩ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺗﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ. (ﺍﻭ ﻣﺎﻟﮑﺖ ﺍﻳﻤﺎﻧﮑﻢ) ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻳﺎ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭼﻘﺪﺭ ﮐﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭﭼﻘﺪﺭ ثرﻭﺕ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﮐﻨﻴﺰ ﺑﺨﺮﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ،ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﺎﺋﻠﻪﻣﻨﺪ ﻧﺸﻮﻳﺪ. ﻭﻧﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺧﺮﺝ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺯﻳﺎﺩﺭﺍ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻳﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ،ﮐﻪﺑﺤﻘﻮﻕ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭهِدایت ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺣﻖ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﻤﺴﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻪ ﺯﻥ ﻭ ﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻰ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻳﮑﺠﺎ ﻫﻤﺴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻇﺎﻫﺮﻯﺮﺍ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﻭﺯﻧﺎﻥ ﺍﻭ ﭘﻴﺮ ﺯﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﻋﺎﺋﺸﻪ،ﺩﺧﺘﺮ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﭘﺪﺭﺵ ﻫﺪﻳﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺎﺩﺭﺑﻮﺩ،ﻭ ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﻥ ﺣﻖ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ ﺑﺎﻫﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ، ﮔﺮﻭﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭﻣﺴﺎﻟﻪ ﻟﺬﺕ ﺟﻨﺴﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﭼﻬﺎﺭ ﺯﻥ ﺩﺍﺷﺖ،ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﺍﻟﺖ،ﻭﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘس ﻳﮑﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﭼﻨﺪ ﺯﻥ ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺳﻨّﻰ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋی ﻮﻳﺎ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩ ﭘﺴﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻋﺪﺍﻟﺘﻰ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺎﻧﺶ ﮐﻪ ﻣﻴﻞ ﺟﻨﺴﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺷﺐ ﺳﻬﻤﻴﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﺎﻳﺸﻪ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻃﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ.

ﻨﺴاء /4 - ﻭﺁﺗﻮﺍ ﺍﻟﻨﺴاء ﺻﺪﻗﺎﺗﻬﻦّ ﻧﺤلة ، ﻓﺄﻥ ﻃﺒﻦ ﻟﮑﻢ ﻋﻦ ﺷﻴئ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﺴﺎ، ﻓﮑﻠﻮﻩ ﻫﻨﻴﺌﺎ ﻣﺮﻳﺌﺎ

ﺑﺰﻧﺎﻥ ﺻﺪﺍﻕ ﻭﻣﻬﺮﻳﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻘﺪ ﻭﺑﻨﻴﮑﻰ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻝ ﻫﺪﻳﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭﻫﺪﻳﻪ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ ﻭﻧﻮﺵ ﺟﺎﻥ ﮐﻨﻴﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺎﻥ ﺻﺪﺍﻕ ﻭ ﺣﻖ ﻭﻣﻬﺮﻳﻪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻗﻴﻤﺖ ﻓﺮﻭﺵ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻮﻫﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻭﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺸﻮﻫﺮ ﭘس ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ، ﺯﻥ ﺷﻮﻫﺮ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻭﻟﺎﺩ، ﺯﻧﺎﻥ ﺷﻮﻫﺮ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻳﻬﺎﻯ ﺍﻃﻔﺎﻝ،ﻧﻴﺎﺯ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﺿﻌﻒ ﺯﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻣﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭﺿﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﻄﺮ ﺑﻌﺪﻯ،ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺯﻥ ﻭ ﺷﻮﻫﺮ ﺭﺍ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻣﺸﮑﻞ ﻃﻠﺎﻕ ﻭ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻫﺎ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭ ﺑﻬﺮ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺭﻗﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻥ،ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺯﻥ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻣﺎﻟﻰ ﻭ ﺣﻖ ﮐﺎﺭ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ (ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ) ﺗﻨﻬﺎ ﺿﺎﻣﻦ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﺭﺭﺍﺑﻄﻪ ﺯﻥ ﻭﺷﻮﻫﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻇﺎﻟﻢ ﻣﺮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻇﻠﻤﻰ ﺍﺯ ﺯﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی آﻳﻨﺪﻩ ﺍﻃﻔﺎل ﻤﻬﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ (ﺻﺪﻗﻪ ﺯﻧﺎﻥ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻧﺰﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻘﻮﻕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ هِدایت ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ (ﺻﺪﻗﻪ ﻭ ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ) ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﺧﺮﻳﺪﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ،ﻓﻘﻂ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ. ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﺩ،ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﮐﻨﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻫﺪ. ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻨّﺖ ﻭﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ. (ﻧﺤﻠﻪ) ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻠﻞ ﻭﻧﺤﻞ،ﻳﺎ ﻣﻠﺘﻬﺎ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﺎ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺣﻖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ ﺯﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﻣﺮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻥ ﺩﺭﺍﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻫﺪﻳﻪ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻭ،ﺻﺪﻗﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺴﺖ،ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺪﻳﻪ ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺣﻠﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺯﻳﺎﺩﻯ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺻﺪﻗﻪ ﺑﺮﺧﻮﺩ،ﻭ ﺣﻠﺎﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﺪﻳﻪ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻫﻨیئ ﻭﻫﻨاء) ﮔﻮﺍﺭﺍﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺗﻬﻨﻴﺖ ﺍﺳﺖﻭ (ﻣﺮئ) ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻮﻟﻪ ﮔﻮﺍﺭﺷﻰ ﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﮔﻠﻮ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﻨﺴاء /5 - ﻭﻟﺎ ﺗوءﺘﻮﺍ ﺍﻟﺴﻔﻬاء ﺍﻣﻮﺍﻟﮑﻢ،ﺍﻟﺘﻰ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﮑﻢ ﻗﻴﺎﻣﺎ،ﻭﺍﺭﺯﻗﻮﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﮐﺴﻮﻫﻢ، ﻭﻗﻮﻟﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﻗﻮﻟﺎ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ

 ﻭﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﻔﻴﻬﺎﻥ ﻧﺪﻫﻴﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺷﻤﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭﺯﻕ ﻭ ﻟﺒﺎس ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻧﻴﮑﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻴﺪ. ﺳﻔﻴﻬﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺳﻔﻴﻪ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻴﺸﺎﻥ ﺑﺮﻋﻬﺪﻩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﻣﺎﻟﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺗﻮﻗﻊ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﻴﺎﻫﻰ ﻟﺸﮑﺮ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﺩﻳﻦ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﺭﺳﻤﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺩﻳﻦ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﻴﻬﺎﻥ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﻓﻘﻂ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭﺑﭙﻮﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩﺷﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻤﮑﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺸﻮﺩ،ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﻧﻔﻮﺫﻯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺟﺎﺳﻮﺳﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎﻋث ﺯﺣﻤﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. (ﺍﻣﻮﺍﻝ) ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻓﻘﻂ ﭘﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺻﺪﻗﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻭﻭﻗﺖ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎﻣﺼﺮﻑ ﻧﮑﻨﺪ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺯﻳﺎﺩ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ،ﺑﺮﺍﻯ هِدایتﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﻳﮑﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭﺗﺬﮐﺮ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺻﻰ ﮐﻪﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺷﻮﺩ، ﻭﻭﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺗﺬﮐﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﻗﻮﻝ ﻣﻌﺮﻭﻑﻭ (ﻧﻴﻚ) ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺳﻨﺘﻰ،ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ (ﻋﺮﻑ) ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ (ﺗﻌﺎﺭﻓﺎﺕ) ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺸﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻟﻮ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﻣﻌﺮﻓﺖ) ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻴﮑﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠی ﻮ (ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ) ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﺭ،ﻭ ﺷﻮﺧﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﻔﻴﺪ،ﻭ ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮﻯ ﮐﻪ ﺑﺸﻮﺩ ﺩﺭﺩﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻔﻮﺫ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﻬﺮ ﺣﻴﻠﻪ ﺭﻫﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐﻠﺎﻡ ﺯﺷﺖ ﻭﺧﺸﻦ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭﻣﺘﻬﻢ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻪ ﻧﻔﻬﻤﻰ ﻭﺣﻤﺎﻗﺖ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ هِدایت ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻨﺪﺩ. ﻫﺮ ﺳﻔﻴﻪ ﻋﮑس ﻓﻘﻴﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﻓﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻫﺮ آخوندﻯ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭﺑﺎﺍﻧﺪﮐﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺍﺻﻮﻝ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻳﺎ ﻟﺎﺗﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍﻓﻘﻴﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺍﻥ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺩﺏ،ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺧﻢ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻧﻤﻮﺩﻥﻮﻳﺎ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭﺗﺤﻤﻴﻖ ﮐﺮﺩﻥ، ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﺎﺩﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺣﻖ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺣﻖ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺭﺯﻕ ﻭﺭﻭﺯﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﭘﻴﺮ،ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻭﻗﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺷﻮﺩ.

ﻨﺴاء/6 - ﻭﺍﺑﺘﻠﻮﺍ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ،ﺣﺘّﻰ ﺍﺫﺍ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﺍﻟﻨﮑﺎﺡ ،ﻓﺄﻥ آﻧﺴﺘﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺭُﺷﺪﺍ، ﻓﺄﺩﻓﻌﻮﺍ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﺍﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ، ﻭﻟﺎ ﺗﺄﮐﻠﻮﺍ ﺍﺳﺮﺍﻓﺎ ﻭ ﺑﺪﺍﺭﺍ، ﺃﻥ ﻳﮑﺒّﺮﻭﺍ ، ﻭﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﻏﻨﻴّﺎ ﻓﻠﻴﺴﺘﻌﻔﻒ ، ﻭﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﻓﻘﻴﺮﺍ ﻓﻠﻴﺄﮐﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ، ﻓﺄﺫﺍ ﺩﻓﻌﺘﻢ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﺍﻣﻮﺍﻟﻬﻢ، ﻓﺄﺷﻬﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﮐﻔﻰ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺣﺴﻴﺒﺎ

 ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺑﮑﻨﻴﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻟﻎ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﮑﺎﺡ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺭُﺷﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﭘس ﻣﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑﺩﺭ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺨﺎﻃﺮﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﮑﻨﻴﺪ،ﺗﺎ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﻫﺮﮐس ﺍﺯﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﻏﻨﻰ ﻭ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺑﻮﺩ،ﭘس ﻋﻔّﺖ ﻭ ﺣﻴﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﭘﻴﺸﻪ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﻓﻘﻴﺮ ﺑﻮﺩ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺍﺩﻳﺪ، ﺷﺎﻫﺪ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺴﻴﺐ ﻭﻣﺤﺎﺳﺐ ﻭﺣﺴﺎﺏ ﺭس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﺘﻴﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺑﺎ ثرﻭﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻣﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﺮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ، ﻣﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﻣﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﮔﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﻭﺑﺤﺴﺎﺏ ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺎ ﻳﺘﻴﻤﻰ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ منظﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ،ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ (ﻧﮑﺎﺡ ﻳﺎ ﻧﮕﺎﻩ) ﭘﻴﺮ، ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺗﺮﺑﻴتی اﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﮔﺮﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ،ﺣﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ،ﮐﻪﻣﺎل آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩ. ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻧﺸﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺒﻠﻮﻍ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩ، ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮﮐﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﺩﻭﻡ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﻴﻤﺎﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻳﺘﻴﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﺮﺳﻴﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮐﻨﻴﺪ، ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﺯﻥ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﻋﺎﺋﻠﻪ ﺑﻬﻢ ﺑﺰﻧﻴﺪ،ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﻝ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﺋﻠﻪﻣﻨﺪ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻳﺘﻴﻢ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﭼﻪ ﻣﺎﻝ ﻣﻴﺮﺍثی ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﻘﻮﻕ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺗﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ،ﻭ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﻠﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ،ﮐﻪ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ، ﺑﺎ ﻋﻔﺎﻑ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺁﺑﺮﻭ ﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻓﻘﻴﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻳﺘﻴﻤﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﺑﺰﺭﮒ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﭼﻮﻥ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﺎﻥ، ﺑﭙﻴﻤﻮﺩﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺸﮑﻞ،ﻭﻗﺮﻳﺐ ﺑﻤﺤﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺑﻰ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﻓﺎﺳﺪ ﺷﺪﻥ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻒ ﻫﺮﺯﻩ ﺑﺰﺭﮒ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺘﺸﺎﻥ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻳﺘﻴﻢ،ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻨﺪ. (ﻣﺒﺘﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩﻥ) ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺩﺍﺩﻥ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ، ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻔﻞ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﻃﻔﺎﻝ ﻳﺘﻴﻢ ﻣﺴﺘﺮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺎﻟﻰ ﻫﻢ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﻮﺩ،ﺷﺎهُدی ﻧﺎﻇﺮ ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﻣﺎﻝ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ.

ﻨﺴاء / 7 - ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻧﺼﻴﺐ،ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﺄﻗﺮﺑﻮﻥ ، ﻭﻟﻠﻨﺴاء ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺍﻥ ﻭﺍﻟﺄﻗﺮﺑﻮﻥ، ﻣﻤّﺎ ﻗﻞّ ﻣﻨﻪ ﺍﻭ ﮐثر، ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻔﺮﻭﺿﺎ

 ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺳﻬﻤﻰ ﺍﺯ ﻣﻴﺮﺍث ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻫﺴﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﻬﻤﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﺗﺮﻙ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻪ ﮐﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺯﻳﺎﺩ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺳﻬﻤﻰ ﻣﻌﻴّﻦ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺮ ﻣﻴﺮﺍثی ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭﺯﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺳﻬﻢ ﻣﺮﺩ ﻭﺯﻥ ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﻭﺟﻮﺏ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻴﺮﺍث ﺑﺰﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻴﺮﺍثی ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻣﺮﺩﺍﻥ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻳﺘﻴﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻮﺍﻥ ﺗﺮ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺘﻮﻓﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺮﺍﺵ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ،ﺿﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﺎﺗﺮﻙ ﻣﻴّﺘﻰ، ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻗﺮﺑﺎ ﻭ ﻗﺮﻳﺒﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ،ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻴﺘﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ (ﺭﺍﺑﻄﻪﺑﻴﻦ ﻳﺘﻴﻢ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺮﺍث ﻭ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ) ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻢ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﺘﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﻭﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ،ﺍﮔﺮ ﻳﺘﻴﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﺮﺩﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺼﻴﺒﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺯﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ هُداﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ.

ﻨﺴاء /8 - ﻭﺍﺫﺍ ﺣﻀﺮ ﺍﻟﻘﺴمة ،ﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻘِﺮﺑﻰ ﻭ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﮐﻴﻦ ، ﻓﺄﺭﺯﻗﻮﻫﻢ ﻣﻨﻪ ، ﻭﻗﻮﻟﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﻗﻮﻟﺎ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ

 ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﺪ،ﺍﻗﺮﺑﺎ ﻭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﺎﮐﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪﻧﺪ، ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﺯﻗﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﺎﻝ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻧﻴﮑﻰ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﮐﻨﻴﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻝ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺮﺍث ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺩﺭﺍﻣﺪ ﻣﺰﺭﻋﻪﺍﻯ ﻭﻳﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺘﻮﻓﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎ) ﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻗﺮﺍﺑﺖ،ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻘﺮّﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﺑﻤﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻓﻘﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻬﻤﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺭﺍﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻤس ذﻭﺯﮐﺎﺕ،ﻭ ﻋﻮﺍﻳﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﭼﻮﻥ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻴﺮﺍث ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﻭﺍﺭث ﺻﻐﻴﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺨﺖ ﺩﻗﺖ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺳﻬﻢ ﻳﺘﻴﻢ ﮐﻮﺩﻙ ﮐﻢ ﻧﺸﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﺖ ﻭﺻﻴﺘﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻗﺮﺑﺎ ﻭﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻘﺴﻴﻢ،ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺣﻀﻮﺭ ﻓﻘﻴﺮﺍﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻳﺘﻴﻢ ﻓﻘﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ثرﻭت هاﻯ ﺻﺪﻗﻪ، ﻭﺍﻣﻮﺍﻟﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﺩ،ﺑﺎﻳﻦ ﻓﻘﻴﺮﺍﻥ ﻭﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻬﻤﻰ ﺑﺮﺳﺪ. (ﻣﺴﺎﮐﻴﻦ) ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﮑﻴﻨﺎﻥ ﻓﻘﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ،ﮐﻪ ﺣﻖ ﺗﻘﺪﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﮐﻴﻦ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻘﻴﻢ ﻭﻣﺴﮑﻦ ﮔﺰﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﮐﺮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ،ﺗﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﮔﺮﻭﻩ،ﺍﻗﺮﺑﺎ ﻭﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﺎﮐﻴﻦ،ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻃﻌﺎﻡ ﻭ ﺍﻣﺮﺍﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻴﮑﻰ ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻭﻣﻨّﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﺷﺸﻢ ﺍﺯ ﻣﻴﺮﺍث ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﻫﻔﺘﻢ ﺍﺯ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺮﺍث ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﻫﺸﺘﻢ ﺍﺯ ﻭﻗﺖ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻳﻚ ﻣﺎﻝ ﺻﺤﺒﺖ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺎﺩﻯ،ﺍﻳﺎﺕﺍﺯ ﻫﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺎﻫﻢ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﻨﺴاء / 9 - ﻭ ﻟﻴﺨﺶ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻮ ﺗﺮﮐﻮﺍ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﺫﺭیّة ﺿﻌﺎﻓﺎ، ﺧﺎﻓﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻠﻴﺘّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﻟﻴﻘﻮﻟﻮﺍ ﻗﻮﻟﺎ ﺳﺪﻳﺪﺍ

 ﺍﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻧﮕﺮﺍﻧﻨﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ،ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺿﻌﻴﻔﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ،ﭘس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺗﺮﺳﺎﻥ،ﺍﺯ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭽﻪ ﮐﺴﻰ ﺣﺮﻑ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺰﻧﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻭﺻﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻗﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻭﺻﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ،ﻧﮕﺮﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺿﻌﻴﻒﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﺴﻴﻴﻢ ﺍﻧﺎﻥ،ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺩﻗﺖ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ.

ﻨﺴاء /10 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﮐﻠﻮﻥ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻇﻠﻤﺎ، ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﺄﮐﻠﻮﻥ ﻓﻰ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ ﻧﺎﺭﺍ ، ﻭﺳﻴﺼﻠﻮﻥ ﺳﻌﻴﺮﺍ

 ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺎﻝ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ آنها ﺍﺗﺶ ﻣﻴشود. ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺍﻍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ،ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﻮﺧﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺭﺁﻳﻪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻳﺘﻴﻢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ثرﻭﺗﻰ ﻣﻴﺮﺍثی ﺍﺯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺳﺘﻢ ﺑﺎﻃﻔﺎﻝ،ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻥ ﻣﺎﻝ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﮑﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻭﻣﺴﺦ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟّﻴﺎﻥ ﻭﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻳﺘﻴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺣﻔﻆ ﻣﺎﻝ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭﻝ ﺍﻳﻪ ﺩﻭﻡ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﻨﺴاء / 11 - ﻳﻮﺻﻴﮑﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻭﻟﺎﺩﮐﻢ ، ﻟﻠﺬﮐﺮ ﻣثل ﺣﻈّ ﺍﻟﺄﻧثنین، ﻓﺄﻥ ﮐﻦّ ﻧﺴاء ﻓﻮﻕ ﺍثنین ،ﻓﻠﻬﻦّ ثلثا ﻣﺎ ﺗﺮﻙ ، ﻭﺍﻥ ﮐﺎﻧﺖ ﻭﺍﺣﺪة ،ﻓﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﻭ ﻟﺄﺑﻮﻳﻪ ،ﻟﮑﻞّ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﺪس ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻙ،ﺍﻥ ﮐﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺪ ،ﻓﺄﻥ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻟﻪ ﻭﻟﺪ ﻭ ﻭﺭثه ﺍﺑﻮﺍﻩ ،ﻓﻠﺄﻣّﻪ ﺍﻟثلث ،ﻓﺄﻥ ﮐﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﺧﻮة ﻓﻠﺄﻣّﻪ ﺍﻟﺴُﺪس ، ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻭﺻیّة ﻳﻮﺻﻰ ﺑﻬﺎ ﺍﻭ ﺩﻳﻦ ، ﺁﺑﺎﺋﮑﻢ ﻭ ﺍﺑﻨﺎﺋﮑﻢ،ﻟﺎ ﺗﺪﺭﻭﻥ ﺍﻳّﻬﻢ ﺍﻗﺮﺏ ﺍﻟﻴﮑﻢ ﻧﻔﻌﺎ ، ﻓﺮﻳﻀﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎﻥ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺣﮑﻴﻤﺎ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺮﺍث ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺴﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺯﻥ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ،ﻳﻚ ﺳﻮﻡ ﻣﻴﺮﺍث ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﺯﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻧﺼﻒ ﺍﻳﻦ ثلث ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺍث ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ، ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺷﺸﻢ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺖ ﭘﺴﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﺶ ﻭﺍﺭث ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ،ﭘس ﻣﺎﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻮﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﻴّﺖ ﺑﺮﺍﺩﺍﺭﺍﻧﻴﺪﺍﺷﺖ،ﻣﺎﺩﺭ ﻳﻚ ﺷﺸﻢ ﻭ ﺳﻬﻢ ﭘﺪﺭ ﺩﻭ ﺳﻮﻡ ﮐﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺳﻬﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺒﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺮﺍث ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻭﺻﻴّﺖ ﻫﺎﻯ ﻣﻴﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻴﺪ،ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺸﻤﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻭﺍﺟﺒﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺣﮑﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﺎﻝ، ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﻘﺴﻴﺘﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﻴﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺎﻟﻰ ﺟﺰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍثاﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ آﻳﺎﺕﻃﺮﺡ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ و شاید نظر عثمان بوده ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻬﻢ ﺯﻧﺎﻥ ﻭﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺮﺍثها ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﻧﮑﺘﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺟﺎﻟﺒﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻫﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﭘﺪﺭﺍﻧﺘﺎﻥ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩﺗﺎﻥ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﺩﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻥ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﻬﻤﻰ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﻴﺮﺍث ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻟﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﺑﻨﻈﺮ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺧﻴﺮﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﺸﺎﻥ،ﻧﻴﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﭽﻪ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﺯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ،ﺑﻔﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻓﻘﻂ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ،ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻔﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻭﻧﺴخ ﺒﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﺎﺩ،ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﭘﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ (ﺳﻨّﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ) ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺧﻰ ﺳﻨّﺖ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻗﻮﻡ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺟﺎﻟﺐ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﺩﺭ ﻣُﺪ ﻟﺒﺎس ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﺒﻚ ﻏﺬﺍ ﺧﻮﺭﺩﻥ،ﻭ ﻧﻪ ﻫﻴﭻ ﻗﺴﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺪﺍﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺷﺪﻩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺑﺸﻮﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﺘﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﻮﻳﺪ. ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻴﺐ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺩﺭ ﺗﻌﺼﺐ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﭘﺪﺭﺍﻥ ،رﻭﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ،ﻭ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻠﺎﺵ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺭﺍﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭘﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻪ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﻳﺎ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺑﻨﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﻴﺪ ﺭﻭﺡ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺸﻘﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ،ﺍﮔﺮ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﭙﺪﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ،ﻧﻴﺰ ﮐﻤﮑﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﺪ،ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ،ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺎﻥ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﻨﺴاء / 12 - ﻭﻟﮑﻢ ﻧﺼﻒ ﻣﺎﺗﺮﻙ ﺍﺯﻭﺍﺟﮑﻢ،ﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻟﻬﻦّ ﻭﻟﺪ، ﻓﺄﻥ ﮐﺎﻥ ﻟﻬﻥّ ﻮﻟﺪ ﻓﻠﮑﻢ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﮐﻦ،ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻭﺻیّة ﻳﻮﺻﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﺍﻭ ﺩﻳﻦ ، ﻭﻟﻬﻢ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﮐﺘﻢ،ﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻟﮑﻢ ﻭﻟﺪ ، ﻓﺄﻥ ﮐﺎﻥ ﻟﮑﻢ ﻭﻟﺪ،ﻓﻠﻬﻦ ﺍﻟثمن ﻣﻤﺎ ﺗﺮﮐﺘﻢ ، ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻭﺻﻴّﻪ ﺗﻮﺻﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺍﻭ ﺩﻳﻦ ، ﻭﺍﻥ ﮐﺎﻥ ﺭﺟﻞ ﻳﻮﺭث ﮐﻠﺎلة ، ﺍﻭ ﺍﻣﺮﺃة ﻭ ﻟﻪ ﺍﺥ ﺍﻭ ﺍﺧﺖ ، ﻓﻠﮑﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﺪس، ﻓﺄﻥ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺍﮐثر ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﻬﻢ ﺷﺮﮐاء ﻓﻰ ﺍﻟثلث ، ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻭﺻیّة ﻳﻮﺻﻰ ﺑﻬﺎ ﺍﻭ ﺩﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻀﺎﺭ ،ﻭﺻیّة ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﮑﻴﻢ

 ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻣﻴﺮﺍثی ﮔﺬﺍﺭﺩﻧﺪ،ﻧﺼﻒ ﻣﻴﺮﺍث ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻣﻴﺮﺍث ﺯﻥ ﺧﻮﺩ،ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺯﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺑﺪﻫﻰ ﻫﺎ،ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ ﻣﻴﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺩﻳﺪ،ﻭﻣﻴﺮﺍث ﺑﺠﺎﻯ ﮔﺬﺍﺭﺩﻳﺪ،ﺯﻥ ﻳﻚ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ،ﻳﻚ ﻫﺸﺘﻢ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺮﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺑﺪﻫﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﻣﻴﺖ،ﻭﺍﺭث ﮐﻠﺎﻟﻪ) ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺯﻧﻰ ﺩﺍﺷﺖ، ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻭﺧﻮﻫﺮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺖ،ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ، ﻳﻚ ﺷﺸﻢ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺑﺰﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺑﺮﺍﺩﺭﻭﺧﻮﺍﻫﺮ ﺑﻮﺩ،ﺟﻤﻌﺎ ﺩﺭ ثلث ﻣﻴﺮﺍث ﺷﺮﻳﻚ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺑﺰﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﻭ ﺑﺪﻫﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺿﺮﺭﻯ ﺑﮑﺴﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﺣﻠﻴﻢ ﻭﺻﺒﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻠﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻴﺘﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻧﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺯﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﻬﻢ ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻣﺴﺎﻭﻯ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻣﻴﺮﺍث ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ،ﮐﻪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻧﺼﻒ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺳﻬﻢ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻴﮑﻪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ، ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕﻗﺮﺍﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫﺎ، ﻭﺍثاﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻥ ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭﺍﻣﺎﺭ ﮔﻴﺮﻳﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ.

ﻨﺴاء /13 - ﺗﻠﻚ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻣﻦ ﻳﻄﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺟﻨّﺎﺕ ﺗﺠﺮﻯ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺄﻧﻬﺎﺭ،ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ

 ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮﮐس ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻟش ﺑﮑﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻫﺎ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ،ﮐﻪ ﺟﻮﻳﺒﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻮﺯ ﻭﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ، ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺮﺍث ﻭ ﭼﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ. ﺣﺪّ ﻭﻣﺮﺯ ﻣﺸﺨﺺ،ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯﺘﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯﺎﻳﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ، ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻠﻮﺩ ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ،ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ،ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ،ﮐﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ،ﺭﺟﻌﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻓﻮﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻴﺮﻭﺯﻯ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻓﺮﺟﺴﺘﻥ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﮐﻴﺎﻥ ﺧﻮﺭﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻈﻴﻢ،ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﺎﻝ ﻭﻣﻴﺮﺍث ،ﺣﺘﻰ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﻗﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺍﺭث ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﺪﻩ، ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎﻝ ﻣﻴﺘﻰ ﺭﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺧﻄﺎﻯ ﻭﺍﺭث ﺭﺍﺩﺭ ﻭﺻﻴﺖ ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺭﺍ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺸﺨﺼﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻴﻚ ﻧﻔﺮ،ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺎﻝ ﺭﺍ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺭثاﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻢ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻭ ﻓﻮﺯ ﻋﻈﻴﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻘﺴﻴﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.

ﻨﺴاء /14 - ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺺ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ،ﻭ ﻳﺘﻌﺪّ ﺣﺪﻭﺩﻩ، ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻧﺎﺭﺍ ﺧﺎﻟﺪﺍ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﻟﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻬﻴﻦ

 ﺍﻣﺎ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻤﺮّﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﮐﻨﺪ ﻭﻣﻌﺼﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﮑﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺍﻣﻴﺰﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺎﺯ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺮﺍث ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻄﺎﻯ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺍﻣﻴﺰ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺪﻩ،ﻭﻧﺠﺎﺗﻰ ﻭﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺰ عِبادﺕ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ،ﺑﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﺩﺭﺍﻳﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ،ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. بهشت وجهنم یک روح انسانی پس از مرگ بسته بانجام سلوک الهی میباشد. رعایت این مقررات تقسیم ارث بدقّت نیز دلیل نجات روح نیست و امور قرآن و نظریّات پیامبر برای نظم محیط کوچک صحرائی قرنهای گذشته هم باشد. ولی برای سالکان در هر زمان و هر ولایت سلوکی هرچه پیر الهی و قرآن ناطق تنها برای سالک بگوید همان فرمان الهی است بقول فردوسی چو فرمان یزدان چو فرمان شاه الهی. والاّ هر جامعه برحسب نوع رژیم سیاسی و اجتماعی و قانونی خود باید عمل کنند و در ادیان دبگر چنیبن مقررات تقسیم ارث نیست. تصحیحات عثمان خلیفه سوم بیشتر در امور زنان ومیراث میباشد که اگر برای زمان خود ابتکاری بوده ولی رالهی نیست

ﻨﺴاء / 15 - ﻭ ﺍﻟّﺎﺗﻰ ﻳﺄﺗﻴﻦ ﺍﻟﻔﺎﺣشة ﻣﻦ ﻧﺴاء کم ،ﻓﺄﺳﺘﺸﻬﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻦّ ﺍﺭبعة ﻣﻨﮑﻢ ، ﻓﺄﻥ ﺷﻬﺪﻭﺍ ﻓﺄﻣﺴﮑﻮﻫﻦّ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﻓّﺎﻫﻦّ ﺍﻟﻤﻮﺕ ،ﺍﻭ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻦّ ﺳﺒﻴﻠﺎ

 ﻭ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﻔﺤﺸ اء ﺑﺰﻧﻨﺪ،ﭼﻬﺎﺭﻧﻔﺮ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﭘس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺭ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ،ﺗﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﻫﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺳﺨﺖ ﺑﺰﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻏﻴﺮﺗﻤﻨﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺷﺎﻳﻌﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺯﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ. ﻭ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﺗﺎﺣﺪﻭﺩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﺮﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻥ ﺳﺨﺖ ﻭﻣﺤﺎﻝ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﺎهُدی ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻓﺴﺎﺩ ﺯﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ،ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺯﻥ،ﺩﺭ ﻗﺎﻣﻮس ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﺤﺸاء ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺯﻥ ﺩﺭ ﻗﻴﺪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻓﺤﺸاء ﺟﻨﺒﻪ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ (ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ) ﻧﺰﺩ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺎﺩﮔﻰ ﻭﻋﻠﻨﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﻭﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﻧﺨﻰ ﺑﻴﻦ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ، ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻋﻤﻞ ﻓﺤﺸاء ﻣﻴﺴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯﭙﻴﺶ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﻧﻔس ﻳﻚ ﺯﻥ ﻣﺤﺒﻮس ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺍﻯ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ مگر رؤیای شهودی سالک. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﺎﻫﺪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﺨﺺ ﺭﺍﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﺒﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺎﻕ ﻭﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﭙﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﭘﻴﺮ ﻃﺮﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﻗﻄﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺗﺎﺳﻒ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﺰﻟﺖ ﻭﺍﻧﺰﻭﺍﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭﺍﻳﺪ، ﺗﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻤﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﺣﻠﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﻗﺒﻮﻝ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻭ،ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻪ ﻧﻔﺮ،ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺠﻨﮓ (ﻳﺮﻣﻮﻙ) ﻧﺸﺪﻧﺪ، ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﻳﻪ ﺭﺍﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩ. ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﻧﻔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ،ﻭﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﻧﻔﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋﺬﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﻫﻤﻴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺩ، ﺯﻳﺮﺍﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﻧﺴﺖ.

ﻨﺴاء/ 16 - ﻭﺍﻟّﺬﺍﻥ ﻳﺄﺗﻴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻨﮑﻢ ﻓﺄﺫﻭﻫﻤﺎ ، ﻓﺄﻥ ﺗﺎﺑﺎ ﻭ ﺍﺻﻠﺤﺎ، ﻓﺄﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻨﻬﻤﺎ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎﻥ ﺗﻮّﺍﺑﺎ ﺭﺣﻴﻤﺎ

 ﺍﻣﺎ ﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺷﻤﺎ،ﭼﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺎﺣﺸﻪ ﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺭ و تعزیر ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺷﺪﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻓﺤﺸاء ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﻭ ﺯﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﻭ ﺩﻭ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﮔﺮ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻫﺴﺖ. ﻭﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺟﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎﻝ،ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ،ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺟﻨس ﺑﺎﺯﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺯﺷﺖ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺟﻮﺩﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺤﮑﻢ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺭﻳﺶ ﺳﻔﻴﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ،ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ،ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺍﺑﺮﻭﻯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﮐثرﻳﺖ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ. ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻳﻌﻪ ﻟﺬﺕ ﮐﺎﻓﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ،ﻭ ﺷﺎﻳﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺯﺍﺭ ﮐﺴﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﻣﺎﻧﻊ ﺧﻮﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﺩﺭﺁﺯﺍﺭ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ،ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻭ ﺑﺎﻏﻀﺐ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﺑﺎﻃﻠﻰ چون اعذ ام و سنگسار ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺎﻥ ﻭﻣﺮﺩﺍﻥ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤﺮﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺷﺪﻩ،ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ، ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﺻﺖ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻳﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪ ﻭﻇﺎﻳﻒﺍﺿﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻏﻴﺮﻋﺎﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻔﺎﺳﺪﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺩﺍﺩﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻥ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺒﺮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻭ ﻣﺠﺮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﻨﺴاء / 17 - ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﺘﻮبة ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﺴوء ﺑﺠﻬﺎلة ، ثُمّ ﻳﺘﻮﺑﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ،ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻳﺘﻮﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻭﮐﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺣﮑﻴﻤﺎ

 ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺑﺪ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ،ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﮔﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﻢ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺬﮐﺮ،ﺑﻔﻮﺭﻳﺖ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺣﮑﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﭘﺬﻳﺮﻯ ﻭهِدایت،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺟﻮد ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﺧﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﮔﺮﮒ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺎ عِبادﺗﻰ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭﺍﺩﻋﺎﺋﻰ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﮑﺴﺘﻨﺪ. ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺼﻮﺡ ﻭ ﻧﺼﻴﺤﺘﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ هِدایت،ﻭ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﺑّﻰ ﻭﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ،ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺩﺭﻙ ﺧﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﺯ ﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪ ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﻫﻤﻴﻦ ﺑس ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺟﺎﻯ ﻗﺒﻮﻝ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ،ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻥ،ﺧﻄﺎﻯ ﻋﻤﺪﻯ ﺑﺸﻮﺩ، ﻃﺮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻧﺪﺍﻣﺖ ﻗﻠﺒﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

ﻨﺴاء /18 - ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺘﻮبة ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ،ﺣﺘﻰ ﺍﺫﺍ ﺣﻀﺮ ﺍﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﻤﻮﺕ، ﻗﺎﻝ ﺍﻧّﻰ ﺗِﺒﺖ ﺍﻟﺂﻥ ، ﻭﻟﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻮﺗﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﮐﻔّﺎﺭ ، ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﻋﺘﺪﻧﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﺍﻟﻴﻤﺎ

 ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺑﺪﮐﺎﺭﻩ، ﻭﻗﺘﻰ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍﺭﺳﻴﺪ، ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻫﻢ ﺍﻳﻨﻚ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻡ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﻫﻢ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭﮐﺎﻓﺮ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﺩﻭﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ،ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ. ﺗﻮﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻥ کناهان قبلی ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻟﺤﻈﻪ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻋﻤﺮﻯ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻥ،ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻗﺼﺎﺹ بالمثل ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ،ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﻭﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻫﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ ﺳﺨﺖﺗﺮﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﺗﻌﻬﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﺷﺎﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺗﻤﺮّﺩ ﻭﺧﻄﺎ، ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻭﺭ ﺷﻮﺩ. ﭘس ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮﺩﻥ ﻧﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻋﺎﺩﻯ ﻭ ﺯﺑﺎﻧﻰ،ﺍﻧﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ،ﻫﺮﺧﻄﺎﺋﻰ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﻣﺮﺩﻧﺪ،ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﺍﻳﻦ ﮐﻔﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻳﻚ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺟﺎﻫﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻔﺮﺽ ﺍﻃﻠﺎﻉ،ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ، ﻫﻴﭻ ﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺷﻨﺎﺳﻰ، ﻭﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺷﺨﺺ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮﻯ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻣﺮﺩﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺷﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺪﺍﻟﺖ،ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﺟﻬﻨﻢ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﮕﺬﺭﺩ، ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﻭ ﺳﭙس ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﺗﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍﻩ ﺍﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ،ﺑﻤﺠﺮّﺩ ﻣﺮﮒ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺗﺨﻴﻠﺎﺗﻰﺧﻮﺩ، ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻓﻮﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻥ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

ﻨﺴاء / 19 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻣﻨﻮﺍ،ﻟﺎ ﻳﺤﻞّ ﻟﮑﻢ،ﺍﻥ ﺗﺮثوﺍ ﺍﻟﻨﺴاء ﮐُﺮﻫﺎ، ﻭﻟﺎ ﺗﻌﻀﻠﻮﻫﻦّ، ﻟﺘﺬﻫﺒﻮﺍ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﺁﺗﻴﺘﻤﻮﻫﻦّ، ﺍﻟّﺎ ﺍﻥ ﻳﺄﺗﻴﻦ ﺑﻔﺎﺣشة ﻣﺒﻴّنة ﻭ ﻋﺎﺷﺮﻭﻫﻦّ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ،ﻓﺄﻥ ﮐﺮﻫﺘﻤﻮﻫﻦّ ،ﻓﻌسی اﻥ ﺗﮑﺮﻫﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎ،ﻭ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮﺍ ﮐثیرﺍ

 ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﺍﻳﻦ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺰﻭﺭ ﺩﺭ ﻣﻴﺮﺍث ﺯﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻳﻚ ﺷﻮﻳﺪ. ﻫﺮﮔﺰ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺭ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺩﺭﺩ ﻋﻀﺎﻝ ﻭ ﻋﻀﻠﺎﺕ ﻧﺪﻫﻴﺪ،ﺗﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﻫﻢ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻫﺪﻳﻪ ﻭﺧﺪﻣﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ خُنثی ﻭﺑﺎﻃﻞ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻓﺤﺸاء ﻭ ﻓﺴﺎﺩﻯ ﻋﻠﻨﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻋُﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﺪ، ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻴﺮ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﺮﺍث ﺯﻧﺎﻥ، ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ،ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭﻯ ﺑﺮ ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻧﻤﺎﻥ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﺮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ ﻭﺑﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺮﺍث ﺳﻬﻢ ﻣﺮﺩ ﺍﺯ ﺯﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﭽﻪ،ﻳﺎ ﺑﺎ ﺑﭽّﻪ ﺍﺯ ﺷﻮﻫﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻮﻫﺮ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﺰﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺗﺮس ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻏﻴﺮﺕ ﻭﺣﺴﺎﺩﺕ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪﺕ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ، ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻔﻊ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺯﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﺤﮑﻢ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﺸﻢ ﻃﻤﻌﻰ ﺑﺎﻣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼی ﺴﺎﻟﻚ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻨﺪ،ﺗﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﺪﻳﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯﺍﺭﺟﺴﻤﻰ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺩ. ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺧﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺸﺶ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺷﺨﺺ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻄﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻥ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻤﻞ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎ،ﻭﺑﻤﺪﺗﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺘﻬﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ،ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﻗﺼﺎﺹ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺯﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺩﺭ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﺷﺨﺺ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺷﺪﻩ ﺗﺮﻙ ﺭﺳﻤﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ. ﺧﻄﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺷﮑﺎﺭ،ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭘﺶ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ،ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭﮔﺬﺷﺖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ،ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭﻧﻤﻮﺩ،ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎﺍﺳﺘثنا ﻭ ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮﻯ. ﻭﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺷﺶ ﻧﻤﻰ ﺍﻳﺪ،ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻥ ﺑﻨﺸﺎﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﻴﺮ و کمالات ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻧﻴﮑﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩﺍﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻧس ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺭﺍﻩ ﺗﻘﺪس ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺎﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻧﮑﻨﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻴﺮ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺳﻬﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ثوﺍﺑﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺰ ﻣؤثّر ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﻨﺴاء /20 - ﻭﺍﻥ ﺍﺭﺩﺗﻢ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺯﻭﺝ ﻣﮑﺎﻥ ﺯﻭﺝ ،ﻭﺁﺗﻴﺘﻢ ﺍﺣﺪﺍﻫﻦّ ﻗّﻨﻄﺎﺭﺍ، ﻓﻠﺎ ﺗﺄﺧﺬﻭﺍ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ، ﺃﺗﺄﺧﺬﻭﻧﻪ ﺑﻬﺘﺎﻧﺎ ﻭ ﺍثما ﻣﺒﻴﻨﺎ

 ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﺯﻭﺝ ﻳﺎ ﺯﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﭼﻘﺪﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﻫﺪﻳﻪ ﻭﻣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺑﺰﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﺪ،ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘس ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺘﺎﻥ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺷﮑﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺯﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﭼﻮﻥ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻣﺘﻨﻔﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻃﻠﺎﻕ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺷﺨﺺ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻥ ﻣﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﻃﻠﺎﻕ،ﺑﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ ثرﻭﺕ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺯﻥ ﻭﺷﻮﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍﻟﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺯﻥ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﺧﻮﺷﺶ ﻧﻴﺎﻳﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻭ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺻﻠﺎﺡ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻴﺮ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﻫﻴﭻ ﺣﺪّﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ،ﭼﻪ ﭘﻮﻝ ﻭﮐﻤﻚ ﻧﻘﺪﻯ،ﻭ ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻥ،ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﭘس ﻧﻤﻰ ﺳﺘﺎﻧﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘس ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻳﺎ ﻧﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﺑﻬﺘﺎﻥ ﻭﺗﻬﻤﺖ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺷﮑﺎﺭ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﺣﻖّ ﺷﻮﻫﺮ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻫﺪﻳﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺰﻥ ﺧﻮﺩ ﭘس ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺎﻝ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﮑﺬﻳﺐ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺷﺒﺎﺕ ﺍﻥ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﺗﻬﻤﺘﻰ ﺍﺯﺷﻮﻫﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺎﻟﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻃﺮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻨﺪ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺵﺁﻳﻨﺪ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭﻣﺼﻮﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﻨﺴاء /21 - ﻭﮐﻴﻒ ﺗﺄﺧﺬﻭﻧﻪ،ﻭ ﻗﺪ ﺍﻓﻀﻰ ﺑﻌﻀﮑم اﻟﻰ ﺑﻌﺾ،ﻭ ﺍﺧﺬﻥ ﻣﻨﮑﻢ ﻣﻴثاﻗﺎ ﻏﻠﻴﻈﺎ

 ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ هُداﻳﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻧﺘﺎﻥ ﭘس ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ،ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻳﺪ. ﻭ ﺍﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﭘﻴﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺤﮑﻤﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﺑﺎﺯﻯ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺩﻝ ﺯﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. وﺍﻟّﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥﻤﺤﮑﻢ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﺩ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﻃﺮﺩ ﻳﺎ ﻃﻠﺎﻕ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﻭﺍﺯﺍﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎﺯ ﺳﺘﺎﻧﺪ.

ﻨﺴاء /22 - ﻭﻟﺎ ﺗﻨﮑﺤﻮﺍ ﻣﺎ ﻧﮑﺢ ﺁﺑﺎؤکم ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴاء، ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﺳَﻠﻒ، ﺍﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ﻓﺎﺣشة ﻭﻣﻘﺘﺎ، ﻭﺳاء ﺳﺒﻴﻠﺎ

 ﺍﻧﭽﻪ ﭘﺪﺭﺍﻧﺘﺎﻥ ﻧﮑﺎﺡ ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ، ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ، ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﺯﺷﺖﻭﻓﺤﺸﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻭﺭﻭﺵ ﻭﺭﺍﻫﻰ ﺑﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ، ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﻭﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ، ﻭﻳﺎ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭﺯﻧﺎﻥ ﭘﺪﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑیک گروﻩ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻗﺮﻳﺶ، ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻋﺎﺩﺗﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ (ﻧﮑﺎﺡ) ﻫﻤﺎﻥ (ﻧﮕﺎﻩ) ﻭ ﭼﺸﻢ ﺩﻭﺧﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻦ، ﻭﺩﺍﺩﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.. ﻭﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻳﺎ ﺟﻔﺖ ﻭﺷﻔﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ، ﻭ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺸﺎﮔﺮﺩﻯ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺮﻣﮑﺘﺐ، ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﭘﺪﺭﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ، ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺍﺯ ﺩﺭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺩﻭﺭﻩﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺩﺭ ﻧﻤﻰ ﺍﻳﻨﺪ.

ﻨﺴاء / 23 - ﺣﺮّﻣﺖﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﻣّﻬﺎﺗﮑﻢ ﻭ ﺑﻨﺎﺗﮑﻢ ﻭ ﺍﺧﻮﺍﺗﮑﻢ وﻋﻤّﺎﺗﮑﻢ ﻭ ﺧﺎﻟﺎﺗﮑﻢ ﻭ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﺄﺥ ﻭ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﺄﺧﺖ، ﻭﺍﻣّﻬﺎﺗﮑﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺭﺿﻌﻨﮑﻢ ﻭﺍﺧﻮﺍﻧﮑﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎعة، ﻭﺍﻣّﻬﺎﺕ ﻧﺴﺎﺋﮑﻢ، ﻭ ﺭﺑﺎﺋﺒﮑﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺣﺠﻮﺭﮐﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﮑﻢ، ﺍﻟﺘﻰ ﺩﺧﻠﺘﻢ ﺑﻬﻦ، ﻓﺄﻥ ﻟﻢ ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ ﺩﺧﻠﺘﻢ ﺑﻬﻦ، ﻓﻠﺎﺟﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﮑﻢ، ﻭﺣﻠﺎﺋﻞ ﺍﺑﻨﺎﺋﮑﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﺻﻠﺎﺑﮑﻢ، ﻭﺍﻥ ﺗﺠﻤﻌﻮﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺄﺧﺘﻴﻦ، ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﻠﻒ، ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎﻥ ﻏﻔﻮﺭﺍ ﺭﺣﻴﻤﺎ

 ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺷﻤﺎ، ﺑﺎ ﻣﺎﺩﺭﺍﻧﺘﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻧﺘﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻧﺘﺎﻥ ﻭﻋﻤﻪ ﻫﺎﻳﺘﺎﻥ ﻭﺧﺎﻟﻪ ﻫﺎﻳﺘﺎﻥ، ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺮ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺷﻴﺮﺩﻩ ﺷﻤﺎ، ﻭﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﺷﻴﺮ ﺷﻤﺎ، ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺯﻧﺎﻧﺘﺎﻥ، ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭﺩﺍﻣﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪﻧﺪ. ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺯﻧﺎﻧﺘﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺷﻤﺎ ﻭﺩﺭﺩﺍﻣﺎﻦ ﺷﻤﺎ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﺴﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﺍﻳﻦ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﺴﺘﺮ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺣﻠﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﺴﺮﺍﻧﺘﺎﻥ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﻭﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﻫﻤﺴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺣﺮﺍم اﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮔﺬﺷﺘﻪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. (ﺟﻨﺎﺡ) ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﻓﺎﺭﺳی اﺳﺖ. ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ، ﺍﮐثرّﻳﺖ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺑﺎ ﺣﺮﻑ ﺟﻴﻢ، ﺗﻠﻔﻆ ﮔﺎﻑ ﺭﺍﻧﺰﺩ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺎﺩﻳﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ، ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﺼﺮ ﺗﻠﻔﻆ ﺟﻴﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﮔﺎﻑ ﺍﺩﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻠﻤﺎﺕ، ﺑﺎ ﺗﻠﻔﻆ ﮔﺎﻑ ﺭﺍ ﺟﻴﻢ، ﻭﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﻑ ﻭ ﻳﺎ ﻏﻴﻦ ﻣﻴﻨﻮﺷﺘﻨﺪ. ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺟﻨﺎﺡ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺣﺮﻑ ﺣاء، ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺮﻑ ﻫاء ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻏﻠﻴﻆ ﺍﺩﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺤﺮﻭﻑ ﻏﻠﻴﻆ، ﻭﺍﺯ ﺗﻪ ﺣﻠﻖ ﺍﺩﺍﮐﺮﺩﻥ ﺭﺍ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻈﻢ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻫﺎﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ، ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ، ﻭﻧﻄﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﺎﺩ، ﻫﺮﭼﻪ ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﺑﻬﻢ ﻗﺮﺍﺑﺖ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻭﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﭘﺴﺮ ﻋﻤﻮ ﻭﺩﺧﺘﺮ ﻋﻤﻮ، ﻭﭘﺴﺮﺧﺎﻟﻪ ﻭﻋﻤﻪ ﺑﺎ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺍﻧﻪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺍﺳﻠﺎﻡ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﻣﻌﺎﻳﺐ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ ﻗﺮﺍﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﺮﺏ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻥ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺎﻟﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ. ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ هاﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. (ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ) ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻗﺒﻠی ﺒﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ هرﮔﺮﻭﻩ ﮐﻪﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﻌﻠﻰ، ﻳﺎ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺷﺪﻩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭﺍﺭﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺷﻤﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩﺑﺎﺷﻨﺪ، ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻋﻤّﻪ ﻭﺧﺎﻟﻪ ﻧﻴﺰ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪ، ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻓﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﺷﻴﺮﺩﺍﺩﻥ ﻃﻔﻞ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﻳﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮ، هِدایت ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ، ﭘﺪﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺷﻴﺮ ﻭﻫﻢ ﺷﺎﮔﺮﺩ، ﻳﻚ ﻣﮑﺘﺐ ﭘﻴﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ، ﭼﻮﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭼﻨﺪ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ هِدایت ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻭ ﻫﻢ ﭼﺸﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ، ﻭ هِدایت ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ، ﭘﻴﺮﻭﺍﻥﺴﺎﻟﻚ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻗﺒﻠﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﻖّ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﻧﻔﻮﺫ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﮐﻪ ﻫﺮﺩﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎ ﻳﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮﺩﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﻣﻮﺯﺵﺑﺪﻫﺪ. ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮ، ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﻟﺎﺩﺷﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮﻧﺪ ﻭﻫﻢ ﭘﺴﺮ ﺧﺎﻟﻪ ﻭﺩﺧﺘﺮ ﺧﺎﻟﻪ، ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻳﮑﻰ ﺩﻳﮕﺮﺑﺎﻫﻢ ﺣﻠﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﻨﺴاء /24 - ﻭﺍﻟﻤُﺤﺼﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴاء، ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﻣﻠﮑﺖ ﺍﻳﻤﺎﻧﮑﻢ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﮑﻢ، ﻭﺍﺣﻞّ ﻣﺎ ﻭﺭاء ﺫﻟﮑﻢ، ﺍﻥ ﺗﺒﺘﻐﻮﺍ ﺑﺎﻣﻮﺍﻟﮑﻢ، ﻣُﺤﺼﻨﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣُﺴﺎﻓﺤﻴﻦ، ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘﻤﺘﻌﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻦ ﻓﺂﺗﻮﻫﻦّ ﺍﺟﻮﺭﻫﻦ ﻓﺮﻳﻀﻪ، ﻭﻟﺎ ﺟﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﮑﻢ، ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮﺍﺿﻴﺘﻢ ﺑﻪ، ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳضة، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎﻥ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺣﮑﻴﻤﺎ

 ﺍﻣﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﺍﺭ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺣﺮﺍم هستند. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺭﺳﻰ ﺑﺘﻤﻠﻚ ﮐﻨﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺣﻠﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﺎ ﻣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻳﺪﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺯﻥ ﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﻭﺑﻪ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻤﺘﻊ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﺮﺩﻳﺪ، ﻣﺰﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻴﺪ، ﮐﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﺍﮔﺮ ﭘﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺏ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺣﻘﻮﻕ، ﺑﺎﺯ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﺮﺍﺿﻰ ﻭ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺑﺮﺳﻴﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺎﻩﻭﺣﮑﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥﻤﺤﺼﻦ، ﮐﻪﺩﺭ ﺣﻔﺎﻅ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺯﻧﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ (ﺣﺼﻦ ﻭ ﻗﻠﻌﻪ) ﻭ ﺧﺎﻧﻪﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺣﻔﺎﻅ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﭘﻴﻤﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺒﻨﺪﻳﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪﺳﺎﻟﻚ ﺷﻤﺎ ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺭﺩﻩ، ﻭ ﻫﺮ ﺩﺳﺖ ﺭﺳﻰ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺣﻠﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﻟﻰ، ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﺩﺳﺖ ﺭﺳﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ، ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ هِدایت ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﺳﺖ، ﻧﺴﺒﺖ  ﺑﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ.

ﻨﺴاء /25 - ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻣﻨﮑﻢ ﻃﻮﻟﺎ، ﺍﻥ ﻳﻨﮑﺢ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﺎﺕ، ﻓﻤﻦ ﻣﺎﻣﻠﮑﺖ ﺃﻳﻤﺎﻧﮑﻢ، ﻣﻦ ﻓﺘﻴﺎﺗﮑﻢ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺑإیماﻧﮑﻢ ﺑﻌﻀﮑﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ، ﻓﺄﻧﮑﺤﻮﻫﻦّ ﺑﺄﺫﻥ ﺍﻫﻠﻬﻦّ، ﻭﺁﺗﻮﻫﻦّ ﺍﺟﻮﺭﻫﻦّ ﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻣﺤﺼﻨﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺎﻓﺤﺎﺕ، ﻭﻟﺎ ﻣﺘّﺨﺬﺍﺕ ﺍﺧﺪﺍﻥ، ﻓﺄﺫﺍ ﺍﺣﺼﻦ، ﻓﺄﻥ ﺁﺗﻴﻦ ﺑﻔﺎﺣشة ﻓﻌﻠﻴﻬﻦ، ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﺧﺸﻰ أﻟﻌَﻨَﺖ ﻣﻨﮑﻢ، ﻭﺍﻥ ﺗﺼﺒﺮﻭﺍ ﺧﻴﺮ ﻟﮑﻢ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴم

 ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﻧﮑﺎﺡ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻣؤﻤﻦ، ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻧﺸﻴﻦ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﭘس ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ (ﻳﻤﻴﻦ ﻭﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ)، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻣﺎﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ، ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣؤﻤﻦ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ. ﻭﺧﺪﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻗﺴﻢ ﻫﺎ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﻢ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭ ﻣﺰﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ، ﺑﻨﻴﮑﻰ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﺑﺸﺮﻃﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﻧﺸﻴﻦ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ، ﻭ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻫﺎﻯ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺭﻓﻴﻖ ﻣﺮﺩ ﺑﺮﺍﻯﺧﻮﺩ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺼﻦ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﻧﺸﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﺳﺖ ﺑﻔﺤﺸاء ﺯﺩﻧﺪ، ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ، ﻧﺼﻒ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺯﻧﺎﻥ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﺍﺭ ﻣﺤﺼﻨﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﺯ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧی ﻮ ﺿﺮﺭﻯ ﺗﺮﺳﻴﺪﻳﺪ، ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺻﺒﺮ ﮐﻨﻴﺪ، ﺑﻨﻔﻊ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﻳﻪ (ﻣﺤﺼﻨﺎﺕ) ﺯﻧﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺼﻦ ﻭﻗﻠﻌﻪ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ (ﺳﻔﺎﺡ) ﻭﺍﺯﺍﺩﻯ ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪ، ﺩﺭﺭﻭﺍﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﺩﺧﺘﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﭘﺪﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺤﺼﻨﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻨﻴﺰ ﻭ ﺑﺮﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺧﺮﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. (ﺍﺳﺘﻤﺘﺎﻉ) ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﻤﺘّﻊ ﻭﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﭼﻮﻥ ﺻﻴﻐﻪ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﻮﻗﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﺟﻮﺭ ﻭﻣﺰﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻬﺮﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺮﻳﺪ ﺍﺯﺍﺩﻳﻬﺎﻯ ﻳﻚ ﺯﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻥ ﺗﻤﺘﻊ ﻭ ﺻﻴﻐﻪ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻣﻮﻗﺖ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺯﻥ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻳﻤﺎﻥ) ﺩﺭﺩﻭﺍﻳﻪ ﻣﺬﮐﻮﺭ، ﺑﭽﻨﺪ ﺷﮑﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻳﮑﻰ (ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻭﻡ) ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﻭﻡ (ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺟﻤﻊ ﻳﻤﻴﻦ ﻭﻗَﺴُﻢ) ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻌﻬّﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻦ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﻮﻡ (ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﻤﻊ ﻳﻤﻴﻦ، ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻳﺎ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻣﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻧﺎﻥ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﺍﺭ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﺮﺩﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣؤﻤﻦ ﺧﺮﻳﺪﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﮐﻨﻴﺰ ﺧﺮﻳﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺤﺼﻨﻪ ﺩﺧﺘﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﭘﺪﺭﺵ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺩﮔﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﺩﺳﺘﻮﺭﺩﺭﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻭﻥ ﺯﻥ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﻴﺮ ﻳﺎﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻓﮑﺮ ﻟﻘﺎﻯﺨﺪﺍ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺭﭘﺎﮐﻰ ﻓﮑﺮﻭﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮔﺮﭼﻪﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺯﻥ ﻴﺎﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻔﮑﺮ ﺟﻨس ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺗﺬﮐﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺤﻤّﻞ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺘﺮﺳﺪ ﮐﻪ آﺳﻴﺐ ﻭ (ﻋَﻨﺖ) ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺟﻨﺴﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭﻧﮑﺎﺡ، ﺑﺎ ﺍﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻪ 23 ﺍﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﺍﺭ ﻣﺤﺼﻨﻪ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﺤﺼﻨﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺼﻦ ﻭ ﻗﻠﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶﻋﺰﻟﺖ ﮔﺰﻳﺪﻩ، ﻭﻣﻴﻞ ﺟﻨﺴﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺣﺮﺍﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺍﺯﺍﺩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﻭﮐﻨﻴﺰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﭘﺪﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺷﺮﺍﻓﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻥ ﺍﺯﺍﺩ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺳﻴﻊ، ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻮﻫﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﻮﻫﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﺗﺮﺳﻰ ﺯﻥ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﺷﺮ ﻭﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺑﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣؤﻤﻦ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﻣﺮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺠﺎﺯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺑﺎﻫﻢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮﺩﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰ ﺣﺪّ ﺍﻗﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﺰﺩ ﻭ ﻣﻬﺮﻳﻪ، ﻭ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﻣﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ، ﺑﺎﺍﺟﺎﺯﻩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﻮﻣﻦ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺍﻭﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺩﺧﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﻭﺳﺖ ﻭﺭﻓﻴﻖ ﻣﺮﺩﻯ ﻫﻢ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻧﮑﻨﺪ، ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﺷﻮﻫﺮ ﮐﺮﺩﻩ، ﺑﻘﺼﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺗﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ، ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﻔﺤﺸﺎﺋﻰ ﺯﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻮﻫﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺟﻨﺴﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺼﻒ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺯﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻓﺴﺎﺩﺭﺍﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺿﺮﺭ ﻭﺍﺳﻴﺐ، ﻭﻋﻨﺖ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺟﻨﺴﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺘﺮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻨس ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎﺷﺪ.

ﻨﺴاأ / 26 - ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺒﻴّﻦ ﻟﮑﻢ، ﻭ ﻳﻬﺪﻳﮑﻢ ﺳُﻨﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮑﻢ، ﻭ ﻳﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﮑﻴﻢ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺗﺸﺮﻳﺢ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ هِدایت ﺑﺮﻭﺷﻬﺎ ﻭ ﺳُنّتهای ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﮐﻨﺪ، ﻭﺗﻮﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﺣﮑﻴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﻫﺴﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ، ﻣﺮﺩﻡ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎ ﻭﺳﻨﺘﻬﺎﻯ ﻏﻠﻂ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﻄﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺷﻤﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺧﻄﺎ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺩﻭ ﺍﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻴﺪ. ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ، ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺯﻥ، ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﻌﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻘﺪﺳﻰ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺳُﻨّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻬﻢ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻧﻪ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﺎﺩﮔﻰ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺄﻣﮑﺎﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل اﻭﻟﺎﺩ ﻭﺑﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺎﻥ، ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺟﻨﺴﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﻭﭼﺎﺭ عَنت ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺟﻨﺴﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺍثاﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺷﺮﺡ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺟﻨﺴﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺟﻨﺴﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺸﻮﻧﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺶ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﻤﺴﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺍﺯﺍﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺯﻧﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﻭﻣﺎﻳﻞ ﺑﻬﻢ ﺑﺴﺘﺮﻯ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ (ﻓﺘﻴﺎﺕ) ﻳﺎ ﺩﺧﺘﺮﻫﺎﻯ ﺑﺎﮐﺮﻩ ﻭﻣؤﻤﻦ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺩﺧﺘﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭﮐﺴﺐ ﺍﺟﺎﺯﻩ، ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﻬﺮﻳﻪ ﻭ ﺷﻴﺮﺑﻬﺎ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﻮﻟﻰ ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﻘﺪﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺷﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺯﺍهُداﻧﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻥ ﺍﻭﻟﺎﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﮔﻴﺮﻳﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎﺯ ﺑﺰﻧﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﺷﻮﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺍﻧﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻓﺤﺸﺎٴ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺼﻒ ﺯﻧﺎﻥ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﺍﺭ، ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﺯﺍﺩﻳﻬﺎﻯ ﺟﻨﺴﻰ، ﺑﺎ ﺷﻮﻫﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻴﻦ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻧﺼﻒ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮔﺬﺷﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺎﻟﻰ ﻭﻧﻘﺪﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻧﺼﻒ ﺍﻥ ﻣﺸﺨﺺ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺯﺩﻥ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﺎﻫﺪ، ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺑﺨﺸﺶ ﭘﻴﺮ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺷﺨﺺ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭﺭﺍ، ﺩﻭﺑﺎﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﺳﻨّﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ، ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ مُقدّس ﻭ (ﺳُﻨﺖ ﺷﺪﻥ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﻯ ﺭﺍ ﺩﻧباﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.

ﻨﺴاء /27 - ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻳﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﮑﻢ، ﻭ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘّﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ، ﺃﻥ ﺗﻤﻴﻠﻮﺍ ﻣﻴﻠﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺷﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺕﺭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻣﺎﻳﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺷﺪﻳﺪﻯ ﺑﺸﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﺑﻐﻠﻂ ﺍﻳﻦ ﻣﻠّﺎﻫﺎ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ، ﻭآخوندﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭﻏﻴﺮﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﺯﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﻭﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻌﺪﺩ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻳﮑﺠﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﺮﻫﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺯﻧﺎﻥ ﻭﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍﻫﺒﻪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺳﺮﻯ، ﻭﻟﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺗﻘّﺪس ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﺿﻌﻒ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻋﺪﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭﺑﻬﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻭﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﻭﺻﻮﺭﺗﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻل اﻟﻬﻰ ﻣﺠﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭﻟﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﻮﺯﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﺍﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﻨﺴاء / 28 - ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﮑﻢ، ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﺄﻧﺴﺎﻥ ﺿﻌﻴﻔﺎ

 ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻭﻧﻈﺎﻣﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﺯ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺑﺎﮐﺮﻩ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺳﺎﻥ ﺗﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ، ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﻬﻮﺕ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﺟﻨﺶ ﻣﺨﺎﻟﻒ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻭ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﺍﺯ ﻓﺴﺎﺩﻭﺑﺪﮐﺎﺭﻯﺎﺳﺖ، ﻭﻣﻨﻊ ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﻭ ﺷﺮﻁ ﻋﻘﻞ ﺩﺭﺩﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺣﺮﻳﺺ ﺗﺮ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﻰ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻪ 19 ﺗﺎ 28 ﺑﺎﻟﺎ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻥ ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻭ ﺳﺮﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻭﺯﻭﺭ ﮔﻮﺋﻰ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﮐثر ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺯﺍﺩ ﺗﺠﻤﻠﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑﺁﻥ ﻋﻤﻞ ﺷﺪﻩ. ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻯ ﺑﻴﻦ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ، ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻭ ﺭﺍﻳﺞ ﺑﻴﻦ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻚ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﭘﻴﺮ، ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺟﻨﺴﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻮﺯﺵﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎﺯ ﻏﻴﺮﺟﻨﺴﻰ، ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻫﻤﺴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﻪ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﻭﻣﺮﻭءﺕ ﻭﻣﺮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.

ﻨﺴاء / 29 - ﻳﺎﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﻟﺎ ﻳﺘﺄﮐﻠﻮﺍ ﺍﻣﻮﺍﻟﮑﻢ ﺑﻴﻨﮑﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ، ﺍﻟّﺎ ﺍﻥ ﺗﮑﻮﻥ ﺗﺠﺎﺭة ﻋﻦ ﺗﺮﺍﺽ ﻣﻨﮑﻢ، ﻭﻟﺎ ﺗﻘﺘﻠﻮﺍ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎﻥ ﺑﮑﻢ ﺭﺣﻴﻤﺎ

 ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ، ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺤﺮﺍﻡ ﻭﺑﺎﻃﻞ ﻧﺨﻮﺭﻳﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﮑﺸﻴﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﺭﺣﻴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻧﻘﺪﻯ ﻭ ثرﻭﺗﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺿﺎﻳﻊ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﺠﺎﺭﺗﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﻣﻌﺎﻣﻠﺎﺗﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ، ﺑﺸﺮﻁ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ، ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻳﻚ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﻃﺮﻑ ﻣﺸﺨﺺ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﻰ ﻧﮑﻨﻴﺪ، ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﺋﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻳﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﺣﻠﻰ ﻧﺸﺎﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻗﺘﻞ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس، ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩ آﮔﺎﻩ، ﻭﻣﺮﮐﺰ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺤﺎﻟﺖﻣﺮﮒ ﻭ ﻣﺮﺩﻥ ﻧﻔس ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻫﻮﺵ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻗﺘﻞ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﺧﻮﺩﮐﺸﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﭼﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍﻣﻴﮑﺸﻨﺪ، ﻫﻤﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣﺮﺹ ﻣﺎل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮ ﻫﻢ ﮐﻠﺎﻩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺑﺮﺍﻯﻤﺮﮒ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺧﻮﺩ ﮐﺸﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺷﺎﻧس ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ، ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.

ﻨﺴاء / 30 - ﻭﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻋُﺪﻭﺍﻧﺎ ﻭ ﻇﻠﻤﺎ، ﻓﺴﻮﻑ ﻧﺼﻠﻴﻪ ﻧﺎﺭﺍ، ﻭﮐﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺴﻴﺮﺍ

 ﻭﻫﺮ ﮐس ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻭ ﻇﻠﻤﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺍﻍ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﺪ. ﭼﻪ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﺯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺗﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻭﻣﻴﺮﺍث ﻭﺯﻧﺎﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﻰ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ، ﻭ ﻭﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺷﺮﻭﺗﻬﺎ ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻌﺎﻣﻠﺎﺕ، ﻭﺩﺭ ﺯﺣﻤﺖ ﻧﻴﻨﺪﺍﺧﺘﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻇﻠﻢ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﺘﻢ ﺍﺳﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻇﻠﻤﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﺩﺍﻍ ﺷﺪﻥ، ﭼﻮﻥ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻥ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺻﺎﺣﺒﺶ، ﺑﺎ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻇﻠﻢ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ، ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﻭ ﺟﻬﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎﻓﺘﻦ، ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺪﻥ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ.

ﻨﺴاء / 31 - إﻥ ﺗﺠﺘﻨﺒﻮﺍ ﮐﺒﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﺗﻨﻬﻮﻥ ﻋﻨﻪ، ﻧﮑﻔّﺮ ﻋﻨﮑﻢ ﺳﻴّﺁﺗﮑﻢ، ﻭﻧﺪﺧﻠﮑﻢ ﻣﺪﺧﻠﺎ ﮐﺮﻳﻤﺎ

 ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ، ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ ﺩﻭﺭﻯ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮐﻮﭼﻚ، ﻭ ﺑﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﭘﺮﺩﻩ ﭘﻮﺷﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﻤﮑﺮﺩ. ﻭﻣﻴﺒﺨﺸﻴﻢ. ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪﻯ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﭘﺎﮐﻰ، ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﮐﻨﺪ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺒﺎﺋﻰ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺑﺨﺸﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﻧﻮﻉ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮐﺒﻴﺮﻩ ﻭ ﺻﻐﻴﺮﻩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ، ﺑﺠﺰ ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺨﺪﺍ، ﻭ ﻳﺎ ﺿﻤﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺨﺪﺍ، ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ عِبادﺗﻬﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﻘّﻪﺯﻣﺎﻥ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﺭ عِبادﺍﺕ، ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩﺳﻠﻮﻙ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖﺍﺯ ﺣﻠﺎﻟﻬﺎ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺪﺭﺕ، ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ئﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﮔﺮﮐﻮﭼﻚ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﮔﺬﺷﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮐﺒﻴﺮﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﮔﺬﺷﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺻﻠﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺴﺐ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺨﺸﺶ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺑﺨﺸﻮﺩﻩﻫﺎ ﺑﺎ ﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﻋث ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺩﺧﻮﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻣﺮﺗﺒﻪ ﺍﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ، ﻭ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺮﻁ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺎﻳﻦ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ، ﺗﻮﻗﻒ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.

ﻧﺴاء / 32 - ﻭ ﻟﺎ ﺗﺘﻤﻨّﻮﺍ، ﻣﺎ ﻓﻀّﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﮑﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ، ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻤﺎ ﺍﮐﺘﺴﺒﻮﺍ، ﻭ ﻟﻠﻨﺴاء ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻤﺎ ﺍﮐﺘﺴﺒﻦ، ﻭﺳﺄﻟﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ، ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎﻥ ﺑﮑلّ ﺸیئ ﻋﻠﻴﻤﺎ

 ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺴﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻳﮑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨّﺖ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺳﻬﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﺯﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﺼﻴﺐ ﻭ ﺳﻬﻢ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻓﻀﻞ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻭﺍﺣﺎﻃﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻓﻀﻞ ﻓﺮﻭﺷﻰ ﺑﺮﻳﮑﺪﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﭼﻪﻣﻘﺎﻣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﻪ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﺍﻣﻮﺧﺘﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﭼﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻭﭼﻘﺪﺭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻳﺎ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻫﺮ ﮐس ﺳﻬﻢ ﻭﻧﺼﻴﺐ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻨّﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﻪﺩﺭﺍﻃﺎﻋﺖﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻨّﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﭘﺎﺩﺍﺷﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺼﻴﺐ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺑﺮﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﻨﺘﻰ ﻫﻢ ﺑﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﻨﺴاء / 33 - ﻭ ﻟﮑﻞّ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻮﺍﻟﻰ، ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺍﻥ ﻭﺍﻟﺄﻗﺮﺑﻮﻥ، ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻘﺪﺕ ﺃﻳﻤﺎﻧﮑﻢ (ﺑﻔﺘﺢ ﻫﻤﺰﻩ ﺍﻟﻒ)، ﻓﺄﺗﻮﻫﻢ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﮐﻞّ ﺷﻴئ ﺷﻬﻴﺪ

 ﺑﺮﺍﻯ (ﻣﺎ ﺗﺮﻙ) ﻭﺍﻟﺪﺍﻥ ﻳﺎ ﺍﻗﺮﺑﺎ، ﻣﺎ ﻣﺘﻮﻟّﻴﺎﻧﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪ ﻩ ﺍﻳﻢ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺭﺳﻰ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻳﺪ. ﻭﺳﻮﮔﻨﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ. ﭘس ﺳﻬﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻴﺪ، ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻗﺮﺑﺎ، ﭼﻪ ﺩﺭ ثرﻭﺕ ﻣﻮﺭﻭﺷﻰ، ﮐﻪ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭﻧﺼﻴﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﻭﺍﺭثاﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻳﺘﻴﻢ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻘﺮﺏﺧﺪﺍ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻖ ﺍﻥ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭﺗﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ، ﺭﺍﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﻴﺪ، ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺻﺮﻑ ﻭﻗﺖ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮﺍﻥ، ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺍﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ، ﻭ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺑﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺗﺮﻙ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﺋﻰ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘﺶ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑﺎﻥ، ﻭﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍ، ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺴﺘﻴﺪ، ﻧﺼﻴﺐ ﻭﺳﻬﻢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻭﺧﺪﻣﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺣﻘّﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺣﻘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻰ ﻗﻴﺪ ﻭﺷﺮﻁ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﻭرﺵ ﺍﻧﻬﺎ، ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻣﺮﺍﺳﻢ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.

ﻨﺴاء / 34 - ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻗﻮّﺍﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴاء، ﺑﻤﺎ ﻓﻀّﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ، ﻭ ﺑﻤﺎ ﺍﻧﻔﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻣﻮﺍﻟﻬﻢ، ﻓﺎﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻗﺎﻧﺘﺎﺕ، ﺣﺎﻓﻈﺎﺕ ﻟﻠﻐﻴﺐ ﺑﻤﺎ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺗﺨﺎﻓﻮﻥ ﻧﺸﻮﺯﻫﻦّ ﻓﻌﻈﻮﻫﻦّ، ﻭ ﺍﻫﺠﺮﻭﻫﻦّ ﻓی اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ ﻭﺍﺿﺮﺑﻮﻫﻦّ، ﻓﺄﻥ ﺍﻃﻌﻨﮑﻢ، ﻓﻠﺎ ﺗﺒﻐﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺳﺒﻴﻠﺎ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎﻥ ﻋﻠﻴّﺎ ﮐﺒﻴﺮﺍ

 ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺮﺯﻧﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺗﻔﺎﻭﺕ، ﺩﺭ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻧﺎﻥ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﻗﺎﻧﺖ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻏﻴﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﺮﺳﻴﺪ، ﺯﻧﺎﻥ ﻧﺎﺷﺰﻩ ﻭ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺣﺼﻦ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﭘس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭﻝ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭﻧﺼﻴﺤﺖ ﮐﻨﻴﺪ. ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺪﺍﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺸﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺰﻧﻴﺪ، ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻰ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ. ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻀﺮﺭ ﺯﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻇﻠﻢ ﻭﻧﺎﺭﻭﺍ ﺍﺳﺖ. ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺯﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﮐﻮﺩﻙ، ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ، ﻭﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻥ ﻭﮐﻮﺩﮐﺎﻥ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﺴﻠﻄﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺮﺯﻧﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺯﻥ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﺑﻤﺮﺩ ﮐﺸﺎﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺎﻧﻰ ﺑﺪﻟﺎﺋﻠﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯ ﺳﻠﻄﻪ ﻣﺮﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺩﺭﺍﻣﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭﻟﺖ ﻭﻣؤﺴﺴﺎﺕ ﭘﺮﻭﺭﺷﻰ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﻀﺮﺭ ﺯﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﺑﺪﻭن ﻗﻴﺪ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻟﺬﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭﺷﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻯ ﻭﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻭﺳﺘﻰ، ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻳﻚ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﻣﺮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﺮﺏ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺯﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﻴﻊ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ، ﺩﺭ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺑﺴﺘﺮ ﻟﺬﺕ ﺯﻧﺎﻥ، ﻭ ﻣﻀﺮﻭﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﺎﻥ، ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺯﺩﻥ ﺯﻥ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﺩﺏ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻣﺮﺩﺍﻥ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺑﺎ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺯﻧﺎﻧﻰ ﻋﻠﺖ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻦ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﺩﺭ ﻣﻀﺮﻭﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻣﻀﺮﻭﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻴﺰ، ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻭ ﺍﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺯ ﻧﺮﻫﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺳﺨﺖ ﻣؤثّر ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺩﻳﺮ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ، ﺭﺟﺎﻝ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺍﺭﺍﺩﻩ، ﻭ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ (ﺭﺍﺟﻞ) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ، ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻧﺎﻥ، ﺩﺭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺟﺎﻥ، ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺎﻝ ﻭﺟﺎﻥ ﺭﺍﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺩﺍﺩﻥ ﻣﺎل هنوﺯ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯﺮﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺟﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻬﺮﻳﻚ ﻧﺴﺒﺘﺎﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺩﻩﺍﺳﺖ. ﺩﺭﻣﻘﺪﺍﺭ ثرﻭﺕﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﻳﺎ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺮﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﮐثر ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺩﺭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﭙﺎﻯ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻫﺪﻳﻪ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺯﻧﺎﻥ، ﺍﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﻗﺎﻧﺖ ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻏﻴﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺯﻧﺎﻥ، ﺑﺎﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﺻﺎﻟﺢ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ، ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﻥ، ﻭ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻳﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﮔﺮﻓﺘﻦ، ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ، ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺯﻥ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ، ﻭﻳﺎﻓﺘﻦ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﻧﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﻢ ﺩﺭ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﻗﻨﻮﺕ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ عِبادﺍﺕ، ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺩﻋﺎﻭﻧﺠﻮﺍﻯ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻢ ﺳﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﭙﻴﺮ، ﻭﺗﻮﮐّﻞ ﺑﺨﺪﺍﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻬﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻧﻴﺰ ﻗﺎﻧﻊ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﺠﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ، ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻮﺩﻥ، ﺑﺎ ﻗﺎﻧﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺭﺟﺎﻝ (ﻗﻮّﺍﻣﻮﻥ) ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭ ﺗﺤﮑﻢ ﻭﺭﻫﺒﺮﻯ ﺑﺮ ﺯﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻢ ﺍﻳﻨﺎﻥ، ﻣﺮﺩ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻗﻮﺍﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ، ﻭﻣﺮﺑﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﻔﻆ ﻏﻴﺐ، ﺻﻔﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮ ﭘﻴﺮ ﻭﻣﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻋﺪﻡ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺪﺷﻤﻨﺎﻧﺶ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺩﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﻤﻰ ﺯﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺸﻮﺯ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥﻤﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺳﻠﻄﻪ ﺍﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﻟﺴﺮﺩ ﺷﻮﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﻋﻆ ﻭ ﻃﺮﺩ ﻣﻮﻗﺖ، ﻭﻋﺪﻡ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﻞ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻧﺰﻭﺍﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺯﺩ. ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﺯﺩﻥ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﺎ ﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪﻣﻀﺮﻭﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎ ﭼﻮﺏ ﻭ ﻋﺼﺎ، ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻄﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﻧﮑﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺮﺑﺮﺍﻩ ﺷﺪﻧﺪ، ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺍﻣﻴﺰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻯﻌﺎﻟﻰ ﺗﺮ ﻭﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ، ﮐﻪ باعِث ﻧﺎﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ. (ﻋﻠﻰّ) ﻧﻴﺰ ﺻﻔﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. (ﻧﺸﻮﺯ) ﺷﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ، ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﻭﺳﺮﺧﻮﺩﻯ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﻨﺴاء/35 - ﻭﺍﻥ ﺧﻔﺘﻢ ﺷﻘﺎﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﺄبَعثوﺍ ﺣَﮑﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻫﻠﻪ، ﻭ ﺣَﮑﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻫﻠﻬﺎ، ﺍﻥ ﻳﺮﻳﺪﺍ ﺍﺻﻠﺎﺣﺎ، ﻳﻮﻓّﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎﻥ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺧﺒﻴﺮﺍ

 ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﺮﺳﻴﺪﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭﻧﺰﺍﻉ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ، ﻳﻚ ﺩﺍﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣﺮﺩ، ﻭﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺯﻥ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺑﺸﺮﻃﻰ ﮐﻪ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺍﺷﺘﻰ ﺩﻫﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﺮﺟﺪﺍﺋﻰ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﻭﺑﺎﺧﺒﺮﺍﺯ ﺩﻟﻬﺎ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺻﻠﺢ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ، ﻓﻘﻂ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩﻯ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺍﺻﻠﺎﺡ ﭘﺬﻳﺮﻯ ﻫﻢ ﻣﻮﻗﺖ ﺍﺳﺖﻭﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻳﻪ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺸﺘﺮﮒ ﻭ مُقدّس ﻏﻴﺮﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭﺟﺪﺍﺋﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﺮ ﻗﻴﻤﺖ ﺑﺼﻠﺢ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐی ﻮﺍﻓﮑﺎﺭﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﺧﺒﺮﺍﺳﺖ. ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺯﻥ ﻭﺷﻮﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺣﺼﻴﻦ ﻭﻣُﺤﺼﻦ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺯﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ. ﺑﻮﺩﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺴﺎﺭﺗﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺍﻩ ﺣﻠّﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.

ﻨﺴاء /36 - ﻭﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭﻟﺎ ﺗﺸﺮﮐﻮﺍ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﺑﺎﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﻧﺎ،ﻭﺑﺬﻯ ﺍﻟﻘُﺮﺑﻰ ﻭﺍﻳﺘﺎﻣﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﮐﻴﻦ،ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﺫﻯ ﺍﻟﻘُﺮﺑﻰ،ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺐ،ﻭﺍﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﺎﻟﺠﻨﺐ،ﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ،ﻭﻣﺎ ﻣﺎﻟﮑﺖ ﺃﻳﻤﺎﻧﮑﻢ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﺤﺐّ ﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﻣﺨﺘﺎﻟﺎ ﻓﺨﻮﺭﺍ

 ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺳﺘﻴﺪ،ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺷﺮﮐﺖ ﻧﺪﻫﻴﺪ. ﻭﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﮑﻰ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭﺑﺪﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺗﻘﺮﺏ ﻳﺎ ﻧﺰﺩﻳﮑﺎﻥ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻭﻣﺴﺎﮐﻴﻦ،ﻭﻧﻴﺰ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻘﺮﺏ،ﻭﺩﻭﺳﺖ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ،ﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺭﻩ ﮔﺬﺭ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﮐﻨﻴﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻴﻞ ﻭﻣﺘﮑﺒّﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻧﺪﮐﻰ عِبادﺍﺕ،ﮐﻪﮔﻬﮕﺎﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﻭﺑﺎ ﺩﻗﺖ،ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. عِبادﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺮﻙ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻦ عِبادﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﻌﺒّﺪ،ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ عِبادﺕﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺷﺮﻙ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ، ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺭ عِبادﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﺑﺪﻫﺪ،ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖﺑﻮﺩﻩ ﻭﻣﺸﺮﻙ ﺍﺳﺖ. ﺷﺮﻙ ﺧﺪﺍ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯﺎﺳﺖ،ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺖ،ﻭﻫﺮ ﺍﻧﮑس ﮐﻪ ﺳﺮﺭﺍﻩ عِبادﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺑﺠﺎﻯا ﻭ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺳﻴﺮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ﺣﻘّﻪ،ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﮔﺮﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻧﺎﻥ،ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ،ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻳﺎ ﺍﻳﻞ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯﻤﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ،ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ،ﭼﻴﺰﻯ ﻋﺮﺿﻰ ﺩﺭ ﺟﻨﺒﻪ ﻭ ﮐﻨﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ،ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺣﺘﻰ ﻭﻳﺮﻭس ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯﻭﻳﺮﻭس ﻭﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺳﻠﺴﻠﻪﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺍ ﻃﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ،ﺑﻨﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. (300) ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﺍﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻭﻗﺖ ﻫﺎ،ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻧﻮﻉ ﺷﺮﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩ. ﭘس ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻧﻴﺰ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ،ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺴﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ،ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﻭ ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺠﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ،ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻦ ﺷﺒﮑﻪ ﻭ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻠﻴم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ (ﺧَﻠََﻒ) ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺭﻭﺵ عِبادﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩفع ﺸﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳﻞ ﻭﺗﻮﺳﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ،ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺒﻴﻨﻢ، ﻧﻤﺎﺯ ﻭعِبادﺗﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ. ﺯﻳﺮﺍﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭعِبادﺕ ﻭﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﮑﻨﺪ، ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﺷﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩ. ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺸﺮﻙ ﻧﺒﻮﺩﻥ،ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭﻝ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭﻣﻌﺮﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻮﻯ ﻣﻠﺤﻖ ﺷﺪﻩ،ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ،ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ،ﺩﻳﺪﺍﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ،ﻓﻘﻂ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻫﺎ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻫﺎ،ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯﺮﺳﻴﺪﻩ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﮐﺎﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﺎﺗﻤﻪﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺼﻮﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ، ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺧﻠﻖ ﺩﺍﺷﺖ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ،ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﺭﻭﺯﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ،ﮐﻪﺭﻭﺯ ﻫﻔﺘﻢ ﺭﻭﻯ ﻋﺮﺵ ﻧﺸﺴﺖ ، ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺗﺤﻘﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﻘﻂ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻮﻯ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ،ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﻓﻘﻂ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻫﻨﺪﻯ ﻭ ﭼﻴﻨﻰ ﻭﺍﺭﻳﺎﺋﻰ ﻗﺪﻳﻢ،ﻓﻘﻂ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻧﻔس ﮐﻞّ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. عِبادﺕ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ،ﻭ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺴﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﻤﻘﺎﻣﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣل ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬی ﻴﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﺸﺮﻙ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠق اﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻴﭻ عِبادﺗﻰ، ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺷﺮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ،ﻳﺎﻫﺮ عِبادﺕ ﺧﻮﺩ،ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ،ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﻭﺗﺨّﻴﻞ ﺑﻴﻚ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻮﻟﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ،ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭآخوندﻫﺎ،ﻭﺍﻣﻮﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮﭼﻮﻥ ﺯﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ،ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﻳﺎﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ کَس ﺍﺯ ﻳﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﮑﻨﺪ،ﻣﺸﺮﻙ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ آخوندﻯ ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺖ ﺍﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ،ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻭ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ آخوندﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ،ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻟی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮐﺮﺩﻩ، ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺭﺍﻧﺪﻥ ﻭ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻭﺍﺳﺘﺤﻤﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺧﻮﺩ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﺮﻙ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﺸﺮﻙ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ (ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ) ﺭﺍﺩﺭ عِبادﺕ ﺧﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺑﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻧﻤﺎﺯ،ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ،ﻓﻘﻂ ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ، ﺗﻮ إله ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﻟﺎ إله ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ. ﺍﻳﻦ ﺧﻠﺎﺻﻪ عِبادﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻯ ﺷﺮﻳﻚ،ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ. ﻭﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﻘّﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ،ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ، ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮﻯ ﻧﺪﻫﺪ ﻭ ﭘﺶ ﺍﺯ ﺍﻥ،ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺻﺒﺎﺣﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﺩﺭﺳﻴﺮﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻋﻘل کلّی ،ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﺩﺭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪنی ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ عِبادﺕ،ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺮﻙ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺩﺍﺣﺴﺎﻥکنید (ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ) ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻧﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ (ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ) ﻣﻬﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺩﺭ ﺣﺪﻳثی ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻳﻚ ﻭﺍﻟﺪ،ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺼﺮ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺍﺷﻨﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺍﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﺩﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭ ﻋﻠﻰ ﭘﺪﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺳﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﺴﺖ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﻋﻠﻰّ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﻠﻰّ ﻭﻣﺤﻤﺪ،ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺳﻮﻡ ﻭﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭ ﭘﻨﺠﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﺷﻴﻮﺍ ﺩﺭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺩﺟّﺎﻝ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﮐﻪﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ ﺍﻭ،ﭘس ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻗﺮﻥ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻭﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻧﻰ ﻭ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺣﺴﺎﻥ) ﻓﻘﻂ ﻧﻴﮑﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ، ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻣﺸﻐﻮل اﺣﺴﺎﻥ ﻭﻧﻴﮑﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪﺍﻳﻥﺤﻖ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺍﺣﺴﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ،ﺗﺎ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻭﮐﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻳﺎ ﺣﺴﻨﻚ ﻭ ﺣﺴﻦ ﮐﻮﭼﻚ ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺣﺴﻨﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺍﻣﺎﻡ) ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺭﻫﺒﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ،ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻴﻨﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻧﻈﺎﻣﻰ،آخوندﻫﺎﻯ ﻣﺸﺮﻙ ﻭﻓﺎﺳﺪ ﺩﺭﺭﻭﺡ،ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭ. ﺑﺎﺍﺣﺴﺎﻥ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻴﺨﻮﺩ، به ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﻭ ﻧﻴﮑﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﺸﻮﻳﻢ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭﻝ ﺑﺬﻯ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ،ﻳﺎ ﻧﺰﺩﻳﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎﭼﻮﻥ ﻳﺘﻴﻤﻰ،ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﻢ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ،ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺑﻰ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻃﻔﺎﻟﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ،ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﺍﻣﻮﺍﻟﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺳﺮﺍﻑ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﺧﻮﺩ،ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. (ﻣﺴﺎﮐﻴﻦ) ﻧﻴﺰ ﻓﻘﺮﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯﺩﺳﺘﺸﺎﻥ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﮐﻠﻰ ﺩﺍﺩ،ﺗﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﻩ ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ،ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭؤﻴﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺑﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺵ ﺍﻭﻳس ﻗﺮﻥ ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﻰ ﻭ ﺗﻘﺮﺏ ﺍﺳﺖ. (ﺟﺎﺭ) ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﺍﺳﺖ،ﻭﻫﺮ ﮐسﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺎﻫﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻴﻞ ﺗﻘﺮﺏﺑﺨﺪﺍ،ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﺎﻓﻰ،ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ هِدایت ﻭﮐﻤﻚ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ،ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻧﺎﻥ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻭﺳﺘﺎﻥ (ﺩﺭ ﺟﻨﺐ) ﻫﻢ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ. (ﺻﺎﺣﺐ) ﻫﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﻭﻣﺼﺎﺣﺐ،ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﻧﻔس ،ﻭﻳﺎﺍﺯ آخوندﻫﺎ  ﮐﺸﺸﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﻣﺠﺎﻭﺭ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻨﺎﻫﻨﺪﻩ ﺍﺷﻨﺎ، ﻭﻳﺎﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺍﺯ (ﺟﻨﺐ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ) اﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. (ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ) ﻧﻴﺰ ﻫﺮ (ﺭﻩ ﺭﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺩﺭﺳﻔﺮﻯﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺁﺷﻨﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺷﻨﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺭﻩ ﮔﺬﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺎﻟکی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻗﺎﻣﺖﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﻣﻴﺮﻭﺩ. ﭼﻮﻥ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎﻓﺖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺣﺞ ﻋﻤﺮﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ،ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ،ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﺣﻖ ﺑﺮﺗﺮ،ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ،ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﮐﻤﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ،ﺑﮑﻠﻴﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺎ ﻭ ﺩﺭﺩﺳﺖﺭس ﻣﺎﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻢ ﺯﺑﺎﻧﺎﻥ ﻭﻫﻢ ﺷﻬﺮﻳﺎﻥ،ﻭ ﻫﻢ ﻣﺠﻠﺴﻴﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺗﻤﺎس ﺑﺎﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﮑﻴﻨﺎﻥ،ﻭ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﻭﻧﺰﺩﻳﻚ،ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺭﻩ ﮔﺬﺭﺍﻥ ﻭ ﮐﻨﻴﺰﺍﻥ ﻳﺎ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﮑﻰ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ ﻧﻔﺮﻭﺧﺖ،ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻧﮑﺮﺩ،ﻭ ﺍﻓﺎﺩﻩ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻨﻤﻮﺩ. (ﻣﺎﻟﮑﻴﺖﺃﻳﻤﺎﻥ) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺳﺖﺭﺳﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﮐﻨﻴﺰﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺮﮐس ﮐﻪ ﺗﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﻧﻴﺰﻣﻴﺒﺎﺷﺪﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ،ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺭﺩﻥ، ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﺮﺩﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺩﺳﺖ ﺭﺳﻰ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ) ﻭﻳﻤﻴﻦ ، ﮐﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﭙﺮﺩﺍﺧﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ (ﻣﺼﺎﻓﺨﻪ) ﺍﻯ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻌﻬﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ) ﻭ ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﺎﻥ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭﻫﻢ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺯﻳﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻫﻤﮕﻰ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﮐﻤﻚ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ، ﻳﺎ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﻟﻰ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ،ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﮑﺒّﺮ ﮐﺮﺩ،ﻭﺑﺨﺎﻟﺖ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓﺖ،ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻧﻤﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻂ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ، ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﻘﻴﻪ،ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ،ﺑﺠﺰ ﻳﮑﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺗﺬﮐﺮ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ، ﻫﻴﭻ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ،ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭﺯﻭﺭﻭﺧﺸﻮﻧﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻓﻬﻢ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻃﻠﺐﮐﻪ (ﻟﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ) ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﻨﺴاء /37 – الذ ین ﻳﺒﺨﻠﻮﻥ،ﻭ ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒُﺨﻞ ،ﻭﻳﮑﺘﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﺁﺗﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ، ﻭﺍﻋﺘﺪﻧﺎ ﻟﻠﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻣُﻬﻴﻨﺎ

 ﺍﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺒﺨﻞ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻓﻀﻞ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻭثرﻭﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﮐﺎﻓﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺍﻣﻴﺰﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻋﮑس ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺨﺸﺶﻫﺎﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻣﺎﻝ ﻭﺟﺎﻥ ﻭ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ،ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﺗﺎ ﻣؤﻤﻦ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺷﻮﻧﺪ. ﻋﮑس ﺍﻧﺎﻥ ﭘﻮﻝ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭﺍﻥ،ﻭﺟﺎﻥ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭﻫﻮﺳﺒﺎﺯﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺎﻟﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﭼﻪ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﻣﺎﻝ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﺟﺎﻥ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣؤﻤﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻳﺎﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻪ ﻋﺎﺑﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺯﺍﻫﺪ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ، ﺩﺭ آخوند ﻭ ﻃﺒﻘﻪ آخوندﻫﺎ، ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﺎﻓﺮﻧﺪ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻘﻞ ﮐلّی اﻟﻬﻰ. ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﻯ ﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺣﻔﻆ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻟﺬﺕ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻋﺬﺍﺏﺍﻧﺎﻥ ﭘس ﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺍﻫﺎﻧﺖﺍﻣﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺑﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﭘﺶﺍﺯ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯﻧﻴﺰ ﻧﺎﻇﺮ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑﺧﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﻓﻴﻠﻤﻬﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭﻟﻮ ﺩﻭﺭ،ﺑﺎ ﺭﻧﺞ ﻫﺎ ﻭﺁﻟﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ،ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ. ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻃﻠﺒﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﻮﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺻﺒﺮ،ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺑﻬﺸﺖﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ، ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭﻧﻮﻉ ﺟﻨﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩ،ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ،ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ،ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺍﺳﺖ. ﺍﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﮐﺠﺎ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺍﻣﻴﺰ ﮐﺠﺎ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﺣﺪﻳﺶ ﻣﻔﺼﻞ ﺑﺨﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻞ.

ﻨﺴاء / 38 - ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﺍﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺭئاءا ﺍﻟﻨﺎس ﻭﻟﺎ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻟﺎ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺂﺧﺮ ، ﻭﻣﻦ ﻳﮑﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻪ ﻗﺮﻳﻨﺎ، ﻓﺴاء ﻗﺮﻳﻨﺎ

 ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ،ﺑﻴﻦ ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣؤﻣﻦ ﻭ ﺑﺨﻴﻠﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺳﻮﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥﺎﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭبه (ﻳﻮﻡ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﺍﺧﺮ) ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻗﺮﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﺑﺪ ﻗﺮﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻌﺒّﺪﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻋﺎﺑﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ عِبادﺕﺍﻧﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻗﺼﺪ ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻣﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻳﺎ ﺗﺤﮑﻢ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻧﺎﻥ ، ﺗﻤﺎﻡ آخوندﻫﺎ ﻭﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻠﻢ ﺩﻳﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ (ﺍﻭﻡ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ، ﺑﺠﺎﻯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻗﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﭼﻮﻥ ﻗﺮﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻗﺎﺋﻢ، ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻬﺎ ﻭﻣﻌﺎﺩﻟﻰ ﺟﻬﻨﻤی ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺪ ﺗﺮﻳﻦ ﻗﺮﻳﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻳﻦ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ،ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺑﻨﻄﻔﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺮﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ. ﻭﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﮔﺮﻡ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻣﺪﺗﻰ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﺳﻄﺢ ﺯﻣﻴﻦ،ﺭﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ، ﺑﺘﺨﻴّﻞ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ،ﭼﻮﻥ ﺳﺮﻣﺎ ﻭﮔﺮﻣﺎ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭﻫﻮﻝ ﻭﻫﺮﺍﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﺍﻳﻦ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﺮﺳﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ) ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﻳﻦ ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﭘﺴﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﺍﺑﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس عِبادﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺗﻨﻬﺎ،ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺘﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ،ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺳﻴﺪ. ﻣﻮٴﻤﻦ ﺑﻮﺩﻥ ﻳﺎﺍﻳﻤﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ (ﻧﻈﺮﻯ) ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭﺯﺑﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ (ﻋﻤﻠﻰ) ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی کرﺩﻥ،ﻭ (ﺍﻣّﻰ) ﺷﺪﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻳﻮﻡ ﺁﺧﺮ) ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻳﺎ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺑﺪﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﻤﺎﻥ، ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. (ﺁﺧﺮ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺭﻭﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺷﺪﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺟﺴﻢ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ اﺳﺖ، ﻭ (ﻧﻔس) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ. ﻭﺑﺎﺯ ﻧﻔس ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺭﻭﺡ) ﻣﻄﻤئنّه ﺑﻌﺪﻯ ﻳﺎ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫﺮ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ،ﺧﻮﺩ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺧﺮﻯ ﻭﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ،ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﺑﺎﺯ (ﺩﻳﮕﺮﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﺮﻫﺎﺋﻰ) ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ.

ﻨﺴاء / 39 - ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ،ﻟﻮ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺂﺧﺮ،ﻭ ﺍﻧﻔﻘﻮﺍ ﻣﻤﺎ ﺭﺯﻗﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭﮐﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻴﻤﺎ

 ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭ،ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻗﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﭼﻪ ﺿﺮﺭﻯ ﻣﻴﺪﻳﺪﻧﺪ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ،ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻇﺮ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺠﺎﻯ عِبادﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ،ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﺍﻧﻪ ﺑﺎ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻭﻡ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺗﺎ ﺣﺼﻮﻝ (ﻳﻮﻡ ﻭﺭﻭﺯ ﻭ ﺍﻭﻡ ﺍﺧﺮ) ﻳﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﻨﻨﺪ، ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭﺟﺎﻥ،ﺩﺭ نَفس ﮐﺸﻰ ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ. ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻫﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻥ نَفس ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻥ،ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻃﻠﺐ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺑﻌﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﮐﺎﺭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﺍﻥ،ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺟﺎﻥ ﻭ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﻨﺴاء /40 - ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﻈﻠﻡ ﻣثقاﻝ ﺫﺭّﻩ ، ﻭﺍﻥ ﺗﻚ ﺣﺴنة ،ﻳﻀﺎﻋﻔﻬﺎ ﻭﻳؤﺖ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ

 ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﻤئن ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﻮﺯﻥ ﻳﻚ ﺫﺭﻩ ﺍﻯ، ﺑﺮ ﮐﺴﻰ ﻇﻠﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻫﺮﮐس ﺧﺪﻣﺘﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﻳﺎ ﻧﻴﮑﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺫﺭﻩ ﺍﻯ ﺑﺪ ﮐﺮﺩ،ﺑﺎﺯ ﺟﺰﺍﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻢ ﺑﺎﺯ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻰ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﻭ عِبادﺕ ﻭ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﺣﺴﻨﻪ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ،ﻣﻨّﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ اﺳﺘﺤﻘﺎﻕ،ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﺑﺎ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎﻝ ﻭﺟﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ،ﮐﻪ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺷﺮﺡ ﻭﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐﺘﺎﺏﻫﺎ ﺩﺭ ﻭﺻﻒ ﺍﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﭘﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.

ﻨﺴاء/ 41 - ﻓﮑﻴﻒﺍﺫﺍ ﺟﺌﻨﺎ ﻣﻦ ﮐﻞّ ﺍمّة ﺑﺸﻬﻴﺪ،ﻭ ﺟﺌﻨﺎ ﺑﻚ ﻋﻠی هوٴﻠاء ﺷﻬﻴﺪﺍ

 ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺍﻥ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﻣﺎ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻣّﺘﻰ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻧﻰ،ﻳﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﺷﻬﻴﺪ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ. ﻭ ﺗﻮﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺮﻫﻤﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺒﻠﻰ، ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ. ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻋﺼﺎﺭﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮل هاﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻣّﺖ،ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﻗﻮﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺭﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻳﻢ، ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻳﻢ، ﮐﻪ (ﮔﻮﺍﻫﻰ) ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ (ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺑﻮﺩﺍ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ، ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ نَفس ﮐﻞ ﻓﺎﻃﻤﻰ،ﻭ ﺩﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﮐﻪ ﺍﺳﺮاء ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ،ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ،ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭﻳﺎ ﺩﻭ (قُرّه ﻳﺎ ﺧﻮﺮّﻩ) ﻭﻳﺎ (ﻓﺮّ ﻭ ﺑِﺮّ) ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﻳﻨﻰ،ﻫﻤﺎﻥ (ﻗﺮﺍﻥ) ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺸﻢ ﻭﻫﻔﺘﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﺭﺳﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻠﺘّﻰ ﻭﻗﻮﻣﻰ ﻭﺍﻣّﺘﻰ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻴﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ (ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ) ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﻨﻴﺰ، ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺳﻮﺃﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎﻝ ﻭﺟﺎﻥ ﻭ عِبادﺕﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.

ﻨﺴاء /42 - ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﻮﺩّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﻭ ﻋﺼﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ،ﻟﻮ ﺗﺴﻮﻯ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻭ ﻟﺎ ﻳﮑﺘﻤﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺪﻳثا

 ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﺑﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﺭﺯﻭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺪﺭﻭﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﻓﺮﻭ ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺧﺎﻙ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺍﻣﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ،ﻭﻣﺠﺮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﻨﻴﺎﻥ،ﺑﺎ ﻫﺮﻗﺪﺭ عِبادﺗﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ (ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ) ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺑﺠﺎﻯ (ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ) ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﺧﻮﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﻭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﻃﻔﻞ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ،ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪﺵ ﺳﺮﭘﺎ ﻣﻴﺎﻳﺴﺘﺪ، ﺗﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﻣﻄﻠﺐ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻯ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯﺨﺪﺍ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻧﮑﺎﺭﺷﺎﻥ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪﺷﺎﻥ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺸﺎﻥ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺡ ﺑﺪﻭﻥ ﻏﻠﺎﻑ ﺟﺴﻢ،ﻧﻮﺭ ﻭﺭﻧﮓ ﻭ ﻫﻴﺄﺗﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴّﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﻄﺢ ﺳﺘﻮﻥ ﺟﻴﻮﻩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﺮﻣﻮﻣﺘﺮﺣﺮﺍﺭﺕ ﺳﻨﺞ، ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ،ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﻨﺴاء /43 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﻟﺎ ﺗﻘﺮﺑﻮﺍ ﺍﻟﺼﻠﻮة ﻭ ﺍﻧﺘﻢ ﺳُﮑﺎﺭﻯ،ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ،ﻭ ﻟﺎ ﺟُﻨﺒﺎ ﺍﻟّﺎ ﻋﺎﺑﺮﻯ ﺳﺒﻴﻞ،ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺘﺴﻠﻮﺍ ، ﻭﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﻣﺮﺿﻰ ﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ، ﺍﻭ ﺟاء ﺍﺣﺪ ﻣﻨﮑﻢ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻐﺎﺋﻂ ، ﺍﻭ ﻟﺎﻣﺴﺘﻢ ﺍﻟﻨﺴاء ،ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪﻭﺍ ﻣاءا ،ﻓﺘﻴﻤّﻤﻮﺍ ﺻﻌﻴﺪﺍ ﻃﻴﺒﺎ، ﻓﺄﻣﺴﺤﻮﺍ ﺑﻮﺟﻮﻫﮑﻢ ﻭ ﺃﻳﺪﻳﮑﻢ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎﻥ ﻋﻔﻮﺍ ﻏﻔﻮﺭﺍ

 ﻭ ﺑﺮﺍﻯﻨﻤﺎﺯ ﻣﺴﺖ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪتا ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ،ﻭ ﻣُﺠﻨﺐ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ، مگر ﺩﺭﺣﺎﻝ ﮔﺬﺭﻯ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻮﺋﻴﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺑﻮﺩﻳﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐس ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﻏﺎﺋﻂ ﻭﻣﺪﻓﻮﻉ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻠﺎﻣﺴﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ،ﻭﭼﻮﻥ ﺍﺏ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻮﻳﺪ،ﭘس ﺑﺎ ﺧﺎﻙ ﭘﺎﮐﻰ ﺗﻴﻤّﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻔﻮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻏﻔﻮﺭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ، ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻮﻣﻦ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺭﺩﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ،ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺩﻝ ﻧﻘﺶﻣﻴﺒﻨﺪﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﻧﺎﻡ ﻭﺍﺩﻋﺎﻯ ﺍﺳﻤﻰ،ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ عِبادﺍﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻰ ﻳﮑﻤﺎﻩ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭ ﻋﻤﺮﻯ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻥ ﺑﻮﺩ،ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺑﮑﻌﺒﻪ ﺭﻓﺘﻦ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻄﻴﻊ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﻮﻣﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭ ﺑﺪﻝ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﺪﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ. (ﺗﻘّﺮﺏ ﺑﺼﻠﺎة) ﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ (ﺻﻠﻪ ﻭﺍﺗﺼّﺎﻝ) ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺗﻤﺎس ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ عِبادﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﺍﺳﻢ ﺟﺰﺋﻰ ﺑﺮ ﮐﻞّ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻘﺮّﺏ ﺑﺨﺪﺍ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﭘﺎﻙ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﺮ ﮔﻨﺎﻩ،ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ عِبادﺍﺗﻰ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻔس ،ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺗﻘﺮﺏ ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺴّﺮﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﺻﻠﻪ) ﻭﺍﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ،ﻭ ﺳﭙس ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨﺞ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﻮﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ (ﻧﺎﻓﻠﻪ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻰ) ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻗﺒﻞ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ،ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭ ﻧﺠﻮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ،ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺿﻤﻦ عِبادﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ عِبادﺍﺕ، ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺗﺨﻴّﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ،ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭ عِبادﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺨﻴّﻞ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺧﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬی اﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺑﺄﻳﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺭﺩﻭﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ،ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺣﺴﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﻧﻴﺰ،ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭘﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺧﺬ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ عِبادﺕ ﺑﺎ ﺟﺴﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰﭘﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻫﺮ عِبادﺗﻰ ،ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ،ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺍﻧﺸﺎء ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺫﮐﺎﺭ،ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﮐﺒﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻧﻤﺎﺯ) ﺩﺭ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ، ﻫﻤﺎﻥ (ﻧﺎﻣﻮس) ﻳﺎ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻘﺮﺏ ﻳﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻣﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﮑﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﭼﻪ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻣﺴﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﻟﮑﻞ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺎﻫﻰ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻮﺍﺑﻰ ﻭ ﻳﺎ ﭘﺮﺧﻮﺭﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﺎﺩ ﻭﻣﻨﺒﺴﻂ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻣﺴﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺳُﮑﺮ) ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﮑﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺩﻗّﺖ ﻭﺗﻮﺟﻪ،ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ (ﺧﻮﺩﮐﺎﺭ) ﻭ ﻋﺎﺩﺗﻰ ﻭ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴﮑﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻣﻐﺰﻯ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﺎﺩﺕ ﻭﻣﻠﮑﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺯ عِبادﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ، ﻭﺩﻗﺖ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﻭﻧﻴﺰ ﺩﻭﺭﺷﺪﻥ ﺍﺯﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ،ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻭﻡ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻧﺎﻣﻮس ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺣﺎﻟﺖ (ﺟﻨﺐ) ﻭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺟﻨﺴﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺍﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺣﺎﻟﺖ (ﺭﺿﺎﻯ) ﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ ﮐﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺩﻟﻰ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﻧﻤﺎﺯﺑﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺮﮐﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﺏ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺟﺐ ﺭﺍﺑﺪﺍﻥ ﺣﺎﻝ ﺟﻨﺐ ﺧﻮﺍﻧﺪ،ﻭ ﺗﻴﻤﻢ ﺑﺎ ﺧﺎﻙ ﮐﺮﺩ. ﺧﻮﺩ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺴﺘﺸﻮﻯ ﺟﺴﻢ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﺧﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻦ ﻏﺴﻞ ﻧﻴﺰ،ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮ ﺟﺰٴ ﺑﺪﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ، ﺗﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺮﺗﻤﺎﻡ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺟﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﺏ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻴﺮﻳﺰﺩ. ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﺴﻞ ﻭ ﻭﺿﻮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺎﻓﺮ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺪﻓﻮﻉ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺷﺪﻩ،ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﺴﺘﺸﻮ ﮐﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﻴﻤّﻢ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﻋﻤﻞ عِبادﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﻤﺎﺵ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻏﺴﻞ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺏ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺒﻮﺩ،ﺗﻴﻤﻢ ﺑﺎ ﺧﺎﻙ ﭘﺎﻙ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ عِبادﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺎﻙ ﺑﺮﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﻧﻮﻋﻰ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﺎﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﻔﻮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﻯ،ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ،ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻧﻴﻤﻪ ﺷﺐ ﺗﺎ ﺻﺒﺢ،ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻧﺎﻓﻠﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺪﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻰ ﺧﻮﺍﺑﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﮑﺮ،ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﺑﺪﻥ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭﻓﮑﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎﭼﺸﻤﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﺏﻏﻴﺮﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﭼﻨﻴﻦ عِبادﺗﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻧﻔﻬﻤﺪ. ﻭﻋﻮﺿﻰ ﻳﺎ ﻏﻠﻂ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻧﺪ. ﭘﺶ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺘﻰ، ﺩﻓﻊ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﮑﺮ ﺑﺸﻮﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻓﮑﺮﻯ ﺯﻳﺎﺩ،ﺣﺎﻟﺖ ﺳﮑﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﺴﺘﻰ ﻭﺟﺬﺑﻪ،ﻭ ﺿﻌﻒ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻣﻐﺰ ﺑﺮﺟﺴﻢ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﮐﺮﺩ. ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﭘﺶ ﺍﺯ ﺻﺤﻮ ﻭﺑﻴﺪﺍﺭﻯ،ﺑﻨﻤﺎﺯﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. (ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ) ﭘﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺩﺭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻟﺘﻰ ﺍﺯ ﺳﮑﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺪ،ﺣﺎﻟﺖ ﺻﺤﻮ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ، ﻭﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺷﮑﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﮕﻰ ﻭ ﻗﺒﺾ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﮑﺮﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺷﺪﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪعِبادﺕﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪﻭ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺎ ﺳﮑﺮ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ، ﻳﺎ ﺳﮑﺮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﺠﺬﻭﺑﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻋﻔﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻬﻴﭻ ﺷﮑﻞ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﺗﻮﺑﻪ،ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﻥ،ﺩﻳﮕﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﻯ ﻭﻏﻔﻠﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﺎﺹ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﺮﻏﻔﻠﺘﻰ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ،ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ عِبادﺍﺕ ﺑﻄﻮﺭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺑﺎﺩﻝ ﺷﮑﺴﺘﮕﻰ ﻭﺩﻗﺖ،ﻭﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺍﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ،ﺑﺎﺩﺍﺩﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻦ ﺑﺸﺮﻃﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﻫﺪﻭ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻗﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺗﻤﺎﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺨﺖﺗﺮ،ﺩﺭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺷﺒﺖ ﺍثاﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭘﺶ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ هر ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻋﻔﻮ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺑﺎﺗﻤﺎﻡ ﺍثاﺭ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻣﻌﺼﻴﺖ،ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﮔﻨﺎﻩ،ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻄﺎﻳﺶ،ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ثوﺍﺏ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﺳﺖ. (ﻏﻔﺮﺍﻥ) ﻭ (ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﻨﺴاء /44 - أﻟﻢ ﺗﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻭﺗﻮﺍ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ،ﻳﺸﺘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻀﻠﺎلة ،ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻥ ﺗﻈﻠّﻮﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ

 ﺁﻳﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖﺍﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ،ﮐﻪﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﻮﻳﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻳﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺻﺎﺣﺐﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ (ﮐﺘﺎﺏ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯﮐﺘﺎﺏﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ،ﻭﺑﺒﺮﺧﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﻫﻤﮕﻰ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ،ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺎ ﻳﺤﻴﻰ (ﺧﺎﺭﺝ) ﻓﻘﻂ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻓﻘﻂ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﻭ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺞ ﮔﺎﻧﻪﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻗﻴﻘﺎ،ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﺳﺖ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻌﺼﺐ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﻳﺶ،ﻭ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﺪّ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻳﻚ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ،ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺮﻙ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻋﻠﻰّ ﺍﻟﻠﻬﻰ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻬﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﺍﺯ ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﻫﻴﭻ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺑﻰ ﻋﻠﺎﻗﮕﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺟﺎﻯ ﺗﻌﺠﺐ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻳﺎﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺫﺍﺗﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ، ﺑﺮﺍﻯ  ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴﺖﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻭﺩﺭﻙ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺳﺨﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻌﺠﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺵ،ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭﺿﻠﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﮐﻪ (ﺿﻠﺎﻟﺖ) ﻫﻢ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ نیز ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ،ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ،ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﺘﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ،ﻭﺑﺪﺗﺮﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ،ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﺨﺸﺪ. ﻭﺳﺨﺖ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻏﻀﺐ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ،ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﺠﻠّﻰ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺩ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻳﻤﺮﺩﻡ ﻋﻮﺍﻡ ﻭ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﺩﻩ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﻧﺒﻴﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻬﻢ ﻭﺩﺭﻙ ﻭﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺷﺪﻩ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭآخوند ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺍﻳﻦآخوند ﻫﺎ،ﮐﻪ ﺑﮑﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻓﻘﻂ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺍﺯ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍﺩﺭﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﭘس ﺍﺯ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ، ﺍﻳﻨﺎﻥ آخوندﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺳﻠﺎﻣی ﻔﺘﻮﺍﻯ،ﻗﺘﻞ ﺻﺪﻫﺎ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬی ﺭﺍﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻫﺮﮔﺰ (ﺻﻠﻪ) ﻭ ﺻﻠﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺍﻍ ﺗﺮﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ،ﻭ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺗﺮﻳﻦ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﺭﺍ،ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺧﺎﺹﺍﻳﻦ آخوندﻫﺎﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻦ ﻟﺒﺎس ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﺑﻠﻴس ﻣﻠﺒس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺩﺭ ﻧﻤﻰ ﺍﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺩ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺳﺒﻴﻞ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺎﻥ،ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﮑﺸﺘﻦ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻠﻞ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ،ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ آخوندﻯ،ﻭ ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﻯ ﺟﻨﻮﻥ ﺍﻣﻴﺰ ﻋﻮﺍﻡ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺟﺰ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﻴﺐ ﻭﺩﺭﺩ ﻣﻨﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮﻯ اﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﺑﺎﻟﺎ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ أﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭ آخوند ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠی ﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺸﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺍﺑﻠﻴﺴﻰ، ﺭﺍﻩ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺭﺍﻩ ﮐﻌﺒﻪ، ﻭ ﺣﺞ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ مُقدّس ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻟﻔﻆ إبلیس ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ آخوندﻫﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﻭﺣﺘﻰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﻣﻰ ﭘﻮﺷﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭﻣﺘﻮﺟﻪ ﮐﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ،ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺣﺪﻳث ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﭼﻪ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﻫﻞ ﺗﺴﻨﻦ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﻫﻞ ﺗﺸﻴﻊ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺤﻖ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻡ. ﻭﭼﻮﻥ ﮐﺎﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﺑﺪ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ،ﺑﺘﮑﻤﻴﻞ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﮐﻪ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻧﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻥ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻭﻧﺎ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻬﻢ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻔﻴﺪ،ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺍﻫﻞ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺩﺍﻧﺶ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺑﺎﻫﻢ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻢ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻭﻧﺎﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﺑﺪﻭﻥ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻫﻴﭻ کَس ﺑﺎﻧﻬﺎ، ﻭ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ آخوندﻫﺎﻯ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺗﺸﻨﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ،ﮐﻪﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ،ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﺴﺒﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺎﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺣﺪﻳث ﻭ ﭼﻨﺪ ﺍﻳﻪ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺗﻮﺟﻪ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻗﺘﻞ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻌﺠﺒﻰ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ (ﺃﻟﻢ ﺗﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ) ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﺟﻤﻠﻪ ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺗﻌﺠﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.

ﻨﺴاء / 45 - ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻋﻠﻢ ﺑﺄﻋﺪﺍﺋﮑﻢ ،ﻭﮐﻔﻰ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻟﻴّﺎ، ﻭﮐﻔﻰ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻧﺼﻴﺮﺍ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮﺍﺯ ﺷﻤﺎ،ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎﻫﻤﻴﻦ ﻗﺪﺭ ﮐﺎﻓی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭﻭﻟﻰّ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﻭﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣثل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺗﻮ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩﺕ ﺭﺍ،ﺧﻮﺏ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻰ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻤﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻪ ﺍﻭﻣﺘﻮﮐﻞ، ﻭﻣﻘﺼﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﻫﻤﺎﻥ آخوندﻫﺎ ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻧﺪﮐﻰ،ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻧﻬﺎ،ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺪﻳﺪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺸﻰﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﺪﻢ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺍﻧﻪ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﺸﺘﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻟﺖ،ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺪﻓﺸﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻳﺎ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺑس ﮐﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮐﻪ آخوندﻫﺎ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺠﺰ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﻓﺮ ﺭﻭﺯﻯﺒﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻧﺎﺻﺮ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﻨﺴاء / 46 - ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺩﻭﺍ ، ﻳﺤﺮّﻓﻮﻥ ﺍﻟﮑﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ ،ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻭ ﻋﺼﻴﻨﺎ ، ﻭﺍﺳﻤﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤﻊ ، ﻭﺭﺍﻋﻨﺎ ﻟﻴّﺎ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻭ ﻃﻌﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﻭﻟﻮ ﺍﻧّﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻭﺍﻃﻌﻨﺎ ،ﻭ ﺃﺳﻤﻊ ﻭﺍﻧﻈﺮﻧﺎ ، ﻟﮑﺎﻥ ﺧﻴﺮ ﻟﻬﻢ ﻭ ﺃﻗﻮﻡ ، ﻭﻟﮑﻦ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﮑﻔﺮﻫﻢ،ﻓﻠﺎ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ ﺍﻟّﺎ ﻗﻠﻴﻠﺎ

 ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﺎ ﺑﺠﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴﺖﻭﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺟﺎﻯ ﺍﺻﻠﻰ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻥ ﺩﻭﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ ﻭﻟﻰ ﺗﻤﺮّﺩ ﮐﺮﺩﻳﻢ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺑﮑﺴﻰ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺷﻨﻮﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺩﻫﺎﻥ ﮐﺠﻰ ﻭﻣﺴﺨﺮﮔﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﻣﺎ ﺭﺍ (ﺭﻋﺎﻳﺖ) ﻭﺗﻮﺟﻪ ﮐﻦ،ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍﺩﺭ ﺩﻫﺎﻥ،ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﺍﻣﻴﺰﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻃﻌﻨﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖﺁﻣﻴﺰ ﺑﺰﻧﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﻭﻣﺎﺭﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻦ ﻭ ﺑﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﺮﺳﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﺑﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻦ ﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎ،ﺧﻴﺮ ﻭ ﻧﻔﻊ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﻔﺮﺷﺎﻥ ﻟﻌﻨﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺟﺰ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺤث ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﭼﻮﻥ آخوندﻫﺎ ﻭﻣﻠﺎﻫﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺑﺎﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣثاﻝ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺳﻠﺎﻡ ، ﺩﺭﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣثاﻝ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺩﺭﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺣﺬﻑ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭﻣﺤﺎﺟﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮑﺸﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻨﺤﻮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺷﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﻋﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ،ﻭﻗﺘﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ،ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﺑﺎ ﺳﺮ ﻭﺻﻮﺭﺕ،ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭﺩﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﻣﺴﺨﺮﮔﻰ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣﺴﺨﺮﮔﻰ ﺑﻤﻄﺎﻟﺒﻰ ﮐﻪ ﻧﻈﻴﺮ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﺨﺮﮔﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣثلا آﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﺪﺍﻡ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻃﻠﺐ ﮐﻠﺎﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ (ﺭﻋﺎﻳﺖ) ﻭ ﭼﻮﭘﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺴﺨﺮﮔﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ ﻭﻓﻬﻤﻴﺪﻳﻢ. ﻭﻟﻰ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺗﻤﺮّﺩ ﻭ ﻋﺼﻴﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻓﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺰﻥ،ﮐﻪ ﺷﻨﻮﺍﻯ ﺍﻥ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻳﻢ،ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﮑﺮﺍﺭ ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﻣﺴﺨﺮﮔﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺑﻴﺎ ﮐﻪ ﻣﺎ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭﭼﻮﭘﺎﻧﻰ ﻭهِدایت ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻩ. ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭﺷﺎﻥ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻭﻃﻌﻦ ﻧﻤﻮﺩﻥ،ﺍﺻﻞ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﻣﻄﻠﻖ،ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﻯ ﻣﻄﻴﻊ ﭼﻮﭘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐﺭﺍ،ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﻤﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺴﺨﺮﮔﻰ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﮑﺬﻳﺐﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﻨﻔﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻳﻢ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺑﺮﺍﻳﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﮐﻦ،ﺗﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺸﻨﻮﻳﻢ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻔﻬﻤﻴﻢ. ﻭ ﻳﺎ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﻤﺎ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ، ﻭﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﻤﺎ ﮐﻦ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﺎ ﺑﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭ ﺑﻤﺎ ﺑﻨﻤﺎ،ﺗﺎ ﺗﻮﺭﺍ ﺧﻮﺏ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ عِبادﻯ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎ،ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻗﻮﻡ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻣﻌﻘﻮﻝ ﺗﺮ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪﺍﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺳﺎﻧﺪ،ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻗﻮﻡ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ،ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻃﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻓﻌﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ، ﺷﺎﻧﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭﺏ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ،ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﭘسﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻀﺮﺭ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻭ ﻟﻌﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﻔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻔﺮﺍﻧﻬﺎ، ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬی اﻭ،ﻭ ﺑﺎﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺎﻫل ﻮﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﺍﻗﻠّﻴﺖ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺮﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﻟﻬﻴﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺑﺎﻋث ﺩﺭﺩ ﻭ ﺭﻧﺠﺶ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻨﻔﺮﻳﻦ ﻭ ﻟﻌﻨﺖ ﺑﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﺍﻥ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮔﻢ ﺷﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ،ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎﻣﻮﺭﺩ ﻟﻌﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻣﻨﻄﻖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ،ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ،ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻭ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴﻢ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺼﺮﻑ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻧﻮﻳﻦ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﺭﺍ ﻧﺰﺩﻩ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺪﻋﻰ ﺯﺩﻥ ﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﻠﻢ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﻢ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﺮﻗﻰ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﻓﺮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻮﺵ ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻗﺖﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﻓﺮﺻﺖ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻋﻤﺮ،ﺑﻠﺬﺗﻬﺎﻯ ﺟﻨﺴﻰ ﻭﺟﺴﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﻬﺪﻓﻬﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻭثرﻭﺕ ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻋﻤﺮ،ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺟﻬﺖ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﻭ ﺑﺄﻃﺮﺍﻑ ﺷﮑﻢ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﺧﺮﻳﺪﺍﺭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﻢ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻫﻢ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻟﻌﻦ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻢ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﺟﺎﻫﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻫﻢ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﻀﺮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺍﺭﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺠﻬﻞ ﻭﮐﻮﺩﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﻫﺎﻥ کجی ﻭﻣﺴﺨﺮﮔﻰ،ﻭ ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ ﻭﺍﺑﺮﺍﺯ ﻏﻀﺐ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ،ﮐﻪﻫﺮﻣﻨﮑﺮﺧﺪﺍﺑﮑﻨﺪ،ﻭ ﺑﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ آخوندﻫﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻤﻄﺎﻟﺒﻰ ﺍﺯ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻫﺎﻥ ﮐﺠﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﺎﻥ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻋﻠﻤﺎ،ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺎﻙ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻪ ﮔﻔﺖ،ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺶ ﺗﻮ، ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ،ﻣﺎ ﺗﻤﺮّﺩ ﻭ ﻋﺎﺻﻰ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﻳﻦ آخوندﻫﺎ،ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﻋﻠﺖ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺧﺎﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ ﻭ ﻧﮑﺮﺩﻳﻢ. ﺍﮔﺮﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﭼﺮﺍ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﻳﻨی ﻤﺮﺩم ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮﺍﺯﺁﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﺎﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﺍﺣﻤﻘﺎنی هستند،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺮﻑ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﻞ ﻭﻭﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﺭﻳﺎﺿﺖ کَس ﻭﺗﺎﺭﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﭼﺮﺍ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥﺎﻳﻦ ﻣﻠﺎﻫﺎ، ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ ﻭ ﻋﺎﺻﻰ ﺷﺪﻳﻢ. ﻭﻳﺎ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﺑﺮﻭ ﻭﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﻭﺍﺣﻤﻖ،ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ،ﻭ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﻦ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﻔﺮﺷﺎﻥ، ﻭﺟﻬﻞ ﻭﺣﻤﺎﻗت ﺘﺸﺎﻥ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﻠﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧی پس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﻮﺍﻡ ﻭﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﮔﺮﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ (ﺍﻧﺎ ﺭﺑّﮑﻢ ﺍﻟﺄﻋﻠﻰ) ﻭ ﺣﺮﻑ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭﻣﺎﻝ ﻭﻧﺎﻣﻮس ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺎ ﺑﺪﻫﻴﺪ، ﻭﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﺑﮑﻨﻴﺪ،ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺻﻴﻐﻪ ﻣﺎ ﮐﻨﻴﺪ،ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﮐﺖ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻔﺮﺕﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ آخوندﻫﺎﻯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺭﻭﺍﻳﺘﻰ، ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﺴﻰ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ آخوندﻯ ﺭﺍ ﻧﮑﺸﺪ،ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺻﺎﺣﺐﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ، ﻭﻣﻨﻔﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.

ﻨﺴاء /47 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻧﺰﻟّﻨﺎ،ﻣﺼﺪّﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﮑﻢ،ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻧﻄﻤس ﻭﺟﻮﻫﺎ ﻓﻨﺮﺩّﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺩﺑﺎﺭﻫﺎ ،ﺍﻭ ﻧﻠﻌﻨﻬﻢ ﮐﻤﺎ ﻟﻌﻨّﺎ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﺒﺖ ، ﻭﮐﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻔﻌﻮﻟﺎ

 ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﻋﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ، ﻭﻫﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﻭﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﺪ،ﻭﻭﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻳﺪ ، ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺑﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻴﺎﻭ،ﻭﺑﺎﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻥ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺸﻤﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻳﺪﻭﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻦﺑﺎﻭﺭﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺯﻳﺮ ﺧﺎﻙ ﺭﻓﺘﻦ،ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﺩﻭﭼﺎﺭ (ﻃﻤس ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ) ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﻮﻳﺪ ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ،ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻃﻤس ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻤﺎ،ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ (ﺭﺩّ) ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ (ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺳﺒﺖ) ﻭ ﺍﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻘﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻣﮕﺮ ﺷﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﻮﺩ،ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ،ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺍﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻨﻴﻢ. ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ،ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ،ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻴﺒﻴﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ،ﻭﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﻬﺪﻯﻬﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ،ﻫﻤﻴﺸﻪﺗﺎﮐﻴﺪ ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﺷﺪﻩ ﮐﻪﻇﻬﻮﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ. ﭘس ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻭﺭﺍﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﺪ،ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻫﺎ، ﻧﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ (ﻃﻤس) ﺑﺸﻮﻳﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻤﻴﺮﻳﺪ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺷﻮﻳﺪ، ﻭ ﺯﻳﺮﺧﺎﻙ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﻭﺑﭙﻮﺳﻴﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻳﺪ، ﻭﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ (ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ) ﺑﻌﻘﺐﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ (ﻣﺮﺗﺪﻭﺑﺎ ﺍﺩﺑﺎﺭ) ﻭ ﻧﺤﺴﻰ ﻭ ﭘﺴﺘﻰ ﻣﻴﺮﻭﻳﺪ. ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ،ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺍﻳﻦ (ﺩُﺑﺮ) ﺑﺎﺿﻢّ ﺩﺍﻝ ﻭﺑاء ، ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪﻫﺎ ﻭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺗﺪ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺴﻮﺍﺑﻖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﻔﺮ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺳﺒﺖ،ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺷﻨﺒﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺻﻴﺪ ﻣﺎﻫﻰ ﺭﺍﻧﻴﺰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺷﻨﺒﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺗﻠﻪ ﻫﺎ ﻭﺗﻮﺭﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ،ﺭﻭﺯ ﻗﺒﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﺳﺎﺣﻞ ﺩﺭﻳﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﻣﺎﻫﻰ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺷﮑﺎﺭ ﻣﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﺎﻩ ﺷﺮﻋﻰ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ، ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺳﻠﺎﻡ،ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻮﻯ،ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺳﺒﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺷﺪﻧﺪ،ﻣﺒﺘﻠﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺻﺮﻳﺢ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺎﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﻧﺮﻓﺖ،ﻗﻄﻌﺎ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺳﺒﺖ،ﻭﻣﻴﻤﻮﻥ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺄﺟﺮﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ ﺧﻮﻙ،ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﺴﺦ،ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ

ﻨﺴاء /48 - ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻥ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﻪ، ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻳﺸاء ، ﻭﻣﻦ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻓﻘﺪ ﺍﻓﺘﺮﻯ ﺍِثما ﻋﻈﻴﻤﺎ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺨﺸﺶ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮﻙ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ،ﻭﻟﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺷﺮﻙ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ. ﺍﻧﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ،ﮐﺴﻰ ﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﻧﻤﻮﺩ،ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻭ ﻏﻴﺮﻭﺍﻗﻌﻴﺖ،ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩ. ﺗﺎ ﻣﺸﺮﻙ ﻣﺤﺴﻮﺏﻧﮕﺮﺩﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻏﻴﺮ ﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪﻩ ﺳﺎﺑﻖ، ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭ عِبادﺍﺕ،ﺷﺮﻙ ﻣﺤﺾ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﻘﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺭﻫﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩﻡ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ،ﺑﺪﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻤﻦ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪﻡ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﺧﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕﻭﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺠﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ۵۵ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ،ﺍﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻨﺘﻔﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻓﻌﻠﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﺍﻭ،ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﻭﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳل ﻮﺗﻮﺳﻂ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻣﻨﻊ ﺷﺮﻙ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﺎﺯﻩ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ،ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘثنا، ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺣﻘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻮ إله ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ،ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻟﻠﻪ،ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﻣﻦ، ﭼﻮﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﻭﺍﺫﮐﺎﺭ،ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﺗﻔﺮﻳﺪ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﺮﺩﻳﺪ، ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ (ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ) ﺩﺍﺭﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ، ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺟﺴﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ (ﻣﺸﻴﺖﺧﺎﺹ) ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻗﻄﻌﺎ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮﮒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﻁ ﻋﻤﻠﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ،ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻮﻉ (ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ) ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ،ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﺧﻮﺩ،ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯﺎﻳﻦ (ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ) ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻭﺷﺒﺎﻫﺖﺩﺍﺭﺩ،ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ،ﺗﻮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ،ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺎ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ،ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﮕﺮ ﺷﺮﻙ،ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ آخوندﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻧﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ. ﻭ ﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺭﻭﺵﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻌﺎﻉ ﺗﺸﻴّﻊ ﻭﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻏﻴﺮﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻭﮐﺬﺏ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ. ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ،ﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻣﻘﻠﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻫﺮﮐس ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﮑﻨﺪ ﻣﺮﮒ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ،ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭﺑﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﻬﺎﻟﺖﻭﺣﻤﺎﻗﺖ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﻮﺣﺶ ﻭﺑﺮﺑﺮﻳﺖ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﺩﻋﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ،ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ،ﺍﻓﺘﺮﺍﻯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺮﻙ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺑﺨﺸﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﺑﺠﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ، ﻫﻴﭻ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻴﭻ ﺍﺩﻋﺎﺋﻰ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭ عِبادﺕ،ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﻭﻣﮑﻪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻥ ،ﻭﺧﺎﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﻳﺪ (ﺧﺎﺩﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ) ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻴﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ،ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺳﻴﻨﻪ ﻫﺎ ﺯﺩ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻙ ﻭﺧﻮﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺣﺮﻓﻬﺎ، ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻳﻬﻮﺩ ، ﻭآخوندﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﺒﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻭﻫﻢ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ،ﻭﺧﻮﺩﺭﺍﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺤﻤﺎﻗﺖ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﺎﻧﺪﻥ ﭼﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.

ﻨﺴاء /49 - ﺍﻟﻢ ﺗﺮ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﮐّﻮﻥ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ، ﺑﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺰﮐّﻰ ﻣﻦ ﻳﺸاء ،ﻭ ﻟﺎ ﻳُﻈﻠﻤﻮﻥ ﻓﺘﻴﻠﺎ

 ﺍﻳﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻯ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ،ﻭ ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ،ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻫﻢ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﺍﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺿﻤﻨﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﺋﻰ،ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ،ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﮐﻪ ﺑﺎﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖﺍﻭ، ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺸﺮﻙ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺳﺒﺖ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺟﺎﻯ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻭﺍﻣﺎﺩﮔﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺍﮔﺮﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺿﺎﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﻭﺩﻟﻴﻠﻰ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﻭ ﺑﺪﺗﺮﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.

ﻨﺴاء / 50 - ﺍﻧﻈﺮ ﮐﻴﻒ ﻳﻔﺘﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﮑﺬﺏ،ﻭﮐﻔﻰ ﺑﻪ ﺍِثما ﻣﺒﻴﻨﺎ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻦ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺬﺏ ﻭﺗﻬﻤﺖ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺁﺷﮑﺎﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﭼﻪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﻬﺎ،ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺭﻣﻐﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺧﺪﺍ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻭﺯﺑﺎﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪﺍﻳﻦ آخوندﻫﺎﻭﻣﻠﺎﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺍﺷﮑﺎﺭﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﻨﺴاء /51 - ﺃﻟﻢ ﺗﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ،ﺍﻭﺗﻮﺍ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ،ﻳؤﻤﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﺠِﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ، ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻠّﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ، ﻫؤلاء ﺍهُدی ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺳﺒﻴﻠﺎ

 ﺍﻳﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻭﺗﻌﺠﺐ ﻧﻤﻴﮑﻨﻰ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﭼﻮﻥ آخوندﻫﺎ، ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﺒﺖ ﻭ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ،ﺑﺎ هِدایت ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ،ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻟﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻬﻴﻮﻥ،ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﺯ ﺑﺘﻬﺎ ﻭ (ﮐﺒﺖ) ﻫﺎﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﻭﺍﻟﻮﺩﻩٴ ﻧﻔس ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﻃﺎﻏﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﺗﻤﺮﺩ ﻭﻃﻐﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﺪﺍ، ﭼﻮﻥ آخوندﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻣﺪﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﺸﺎﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻓﺮﺑﺨﺪﺍ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎ هِدایت ﺗﺮ،ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﺷﻨﺎﺳﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺒﺎﻫﺎ ﻭ آخوندﻫﺎﻯ،ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺯ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺿﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻘﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻭ ﮐﺬﺏ ﺑﺨﺪﺍ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻣثاﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪﻧﺪ،ﺑﻬﺘﺮ ﻭ هِدایت ﺷﺪﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﮐﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻄﺎﻏﻮﺗﻬﺎ ﻭﻣﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ (ﺑﺖﻫﺎﻯ ﺟِﺒﺖ) ﻭ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﺩﻩ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ،ﺑﻄﺎﻏﻮﺗﻬﺎ ﻭ ﻃﺎﻏﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﻯ ﺍﻭﺭﺩﻩ، ﻫﻤﺎﻥ آخوندﻫﺎ ﻭﻣﻠﺎﻫﺎﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪﻩﻣﻨﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

ﻨﺴاء /52 - ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻣﻦ ﻳﻠﻌﻦ ﺍﻟﻠﻪ،ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺮﺍ

 ﺍﻳﻦ آخوندﻫﺎﺑﺎ ﮐﻤﻰ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ،ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ،ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﺭﺍﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍ ﻟﻌﻦ ﮐﻨﺪ،ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﮐﺴﻰ ﺣﻤﺎﻳﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﻟﻌﻦ ﺧﺪﺍ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﺍﺳﺖ. ﻟﻌﻦ ﺧﺪﺍﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔﺮﻳﻦ،ﻭﺩﻭﺭﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﻌﻦ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺍﺯﺧﺪﺍ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﺩ، ﻫﺮﮔﺰ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ عِبادﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﻮﺭﺩ ﻧﺼﺮﺕ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻔﻮ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ،ﭼﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻭﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ آخوندﻫﺎ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻃﺎﻏﻮﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ آخوندﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻧﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺑﮑﻠﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﻭﺵ ﻭعِبادﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ،ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻫﻴﭻ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺩﺭﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﻰ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺪﻡ ﻣﺴﺦ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭﮐﻤﻚ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﻭﺵ ﺣﻖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﻘﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻭﻯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺪﺗﺮ،آخوندﻫﺎﻯ ﺍﺑﻠﻴس ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺗﻬﻤﺖ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ،ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺻﺎﺩﺭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺩﻳﻦ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺘﺎﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ،ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮑﺸﺎﻧﻨﺪ.

ﻨﺴاء 53 - أﻡ ﻟﻬﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤُﻠﻚ ،ﻓﺄﺫﺍ ﻟﺎ ﻳؤﺘﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎس ﻧﻘﻴﺮﺍ

 ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﻬﻤﻰ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻓﺎﻳﺪه ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭعِبادﺕ ﺟﺎﻫﻠﺎنه ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ آخوندﻫﺎ ﺑﺎﺍﻧﺪﻙ ﻋﻠﻢ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﺣﻖ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺧﻠﻖ ﺭﺍﻧﻤﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮﻫﻢ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻫﻴﭻ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ (ﻧﻘﻴﺮ) ﺍﻧﺪﻙ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﺻﺪﺍﻯ ﻧﻮﻙ ﺍﻧﮕﺸﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺻﺪﺍﺋﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﻮﺩ.

ﻨﺴاء/54 - أﻡ ﻳﺤﺴﺪﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺁﺗﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ، ﻓﻘﺪ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﺍﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺤﮑمة ،ﻭﺁﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﻣُﻠﮑﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ

 ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻓﻀﻞ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺑﻨﮕﺮﻧﺪ. ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ،ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻀﻞ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭﻳﺎﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻓﻀﻞ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﻀﻞﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺣﮑﻤﺖ،ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺮﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﻭﺳﻴﻌﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ. ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﺮ (ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ) ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ (ﺑﺮَﻫﻤﻦ) ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ (ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ) ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﺯ ﺍﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺯ ﺍﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﺍﻏﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺍﺯ ﺍﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ، ﻭﻳﺎ ﺑﻤﺄﻣﻮﺭﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺣﻖ ﺣﮑﻮﻣﺖﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﻭﺳﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺪ. ﭼﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﺋﻰ،ﻭﭼﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﭼﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ آخوندﻫﺎ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ،ﭼﻨﻴﻦ ﺍثاﺭﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﺮﮐﺴﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺁل اﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ،ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ. ﻭ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺧﻮﺩ،ﺑﮑﺸﺘﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺘﻮﻯ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﻨﺴاء /55 - ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﻪ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﺪ ﻋﻨﻪ ، ﻭﮐﻔﻰ ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﺳﻌﻴﺮﺍ

 ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ،ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺗﻠﺎﺵ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺎﻫﺎ،ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ،ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ، ﻭﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻣﺎﻥ هاﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ، ﺑﺪﺷﻤﻨﻰ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ، ﻭﻣﺎﻧﻊ ﮐﺎﺭﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪﻧﺪ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺩﺍﻍ ﻭ ﺩﺍﻍ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻠﮑﻮﺕ،ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

ﻨﺴاء/56 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ،ﺳﻮﻑ ﻧﺼﻠﻴﻬﻢ ﻧﺎﺭﺍ ،ﮐﻠّﻤﺎ ﻧﻀﺠﺖ ﺟﻠﻮﺩﻫﻢ ،ﺑﺪﻟّﻨﺎ ﻫﻢ ﺟﻠﻮﺩﺍ ﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﻟﻴﺬﻭﻗﻮﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰﺍ ﺣﮑﻴﻤﺎ

 ﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪﻧﺪ،ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭﺑﻮﺻﺎﻝ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺩﺍﻍ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﭘﻮﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺴﻮﺯﺩ ﺑﺎﺯ ﭘﻮﺳﺖ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺑﭙﻮﺳﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﺒﺪﻝ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ (ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ) ﻭﮐﺘﺐﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻧﻴﺰ (ﻋﻠﺎﻣﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭ (ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ،ﮐﻪ آﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻧﻪ آخوندﻫﺎ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ (ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪﮔﺮﺩﺩ. ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺷﻮﻧﺪ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﺗﺶ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﺩﺍﻍ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﺑﺎ ﺍﻫﻨﻰ ﺩﺍﻍ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﺍﺭﺩ،ﻋﻠﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻭ ﺩﺍﻍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻭﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﺸﮑﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭﻣﺪﺍﻡ ﭘﻮﺳﺖ ﻋﻮﺽ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ (ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ) ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺭﻧﺞ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻟﻨﺮﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺍﺭﻳﻢ،ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ،ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺍﺯ ﮐﻠﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻧﻴﺰ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺑﺼﻔﺎﺕﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺍﻥ،ﺗﺠﻠّﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺳﺮ ﺳﺨﺘﻰ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ،ﻭﺍﺳﻴﺒﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ،ﺩﺭﺭﻧﺞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺭﻓﺘﻪ،ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭘﻮﺳﺖ ﻧﻮﻋﻰﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻏﻀﺐ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎﻧﻴﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻭﻣﻨﻊ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻢ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻇﻠﻤﻰ ﻧﺸﺪﻩ، ﻭﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻔﺮ ﻭﺟﻬﻞ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﻓﻀﻞ ﻭﻣﻨّﺖ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﺻﺖ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﻧﻮﻳﻦ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻬﻤﻴﻥ ﻮﺿﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻣؤﻤﻦ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﮔﺮﺩﻧﺪ.

ﻨﺴاء/ 57 - ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﻭ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ،ﺳﻨﺪﺧﻠﻬﻢ ﺟﻨّﺎﺕ،ﺗﺠﺮﻯ ﻣﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺄﻧﻬﺎﺭ، ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺑﺪﺍ ، ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺯﻭﺍﺝ ﻣﻄﻬّﺮة، ﻭﻧﺪﺧﻠﻬﻢ ﻇﻠّﺎ ﻇﻠﻴﻠﺎ

 ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﮐﺴﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭ ﻋﻤﻞ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪﺟﻮﻯ ﺑﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺎﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺯﻭﺝ ﻭﻗﺮﻳﻦ ﭘﺎﻙ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺳﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻨﻚ ﻭﻧﻴﻢ ﺳﺎﻳﻪ ﻫﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻋﮑس ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﮐﻪ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻫﺎﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﭘﻮﺳﺘﻬﺎ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ،ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻧﺪ،ﮐﻪﻋﻤﻠﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎ ﺟﻮﻳﺒﺎﺭﻫﺎﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧﻮﺭﻯ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻴﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺷﺮﻁ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ) ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﻭﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺩﺭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻋﻤﻞ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺑﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺍﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻣؤﻤﻦ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥﻤﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻧﻴﺰ، ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻤﺎﻟﻰ ﻭﺍﻳﺪﺁﻝ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖﺩﺍﺷﺖ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺟﻮﻯ ﺑﺎﺭﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻄﻮﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ،ﻭﻳﺎﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺧﻮﺩ، ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﺎ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐسﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﻄﻠﻊ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ،ﺩﺭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ،ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺮﻭﺵ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﺭﺟﻌﺖ ﮐﺮﺩﻩﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ (ﺧﻠﻮﺩ ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ) ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﺑﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ،ﻭﭼﻮﻥ ﺁﺩﻡ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺳﻮﻡ ﻃﺮﺩﺷﺪﻩ،ﻭﺑﺒﻬﺸﺖﭼﻬﺎﺭﻡ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻧﻤﺎﻳﺪﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭﺑﻬﺸﺘﻬﺎ (ﻗﺮﻳﻦ) ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ، ﻳﺎ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺟﻨﺴﻴﺘﻰ ﻭﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺸﻠﻰ ﻳﺎ ﻟﺬﺕ ﺟﻨﺴﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﺳﺖ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ (ﺩﻭ ﺟﻨﺴﻴّﺖ) ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﺍﺳﺖ،ﻭﺧﺎﺹ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ،ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺎﻙ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺍﺯ ﻫﻢ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻭﻟﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺑﺪﻯ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ،ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻋﻈﻤﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ رﺣﻤﺎﻧﻰ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻏﺎﺯ ﮔﺮ ﺍﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﻇﻞ) ﺳﺎﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ (ﻇﻠﻴﻞ) ﺳﺎﻳﻪﻣﺪﺍﻭﻡ ﻳﺎ ﻧﻴﻢ ﺳﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻪ ﺳﺮﺩ ﻭﻧﻪ ﮔﺮﻡ. ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ (ﻗﺮﻳﻦ ﻫﺎ) ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﭙﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ،ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺘﻬﺎ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺟﻮﻳﺒﺎﺭﻫﺎ و جریانهاﻯ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

ﻨﺴاء /58 - ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﻳﺄﻣﺮﮐﻢ،ﺍﻥ ﺗإﺪّﻭﺍ ﺍﻟﺄﻣﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻫﻠﻬﺎ،ﻭﺍﺫﺍ ﺣﮑﻤﺘﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎس ،ﺍﻥ ﺗﺤﮑﻤﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻌﻤّﺎ ﻳﻌﻀﮑﻢ ﺑﻪ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎﻥ ﺳﻤﻴﻌﺎ ﺑﺼﻴﺮﺍ

 ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﺩﺭ ﻗﻄﻌﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ،ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻤؤﻤﻨﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﻣﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﻭﺑﺮﺳﺎﻧﻴﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩﻳﺪ، ﺑﺎﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ،ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺷﻨﻮﺍ ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﺑﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻧﻴﻚ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﺍﻣﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ،ﻭ ﺗﻌﻬﺪﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ (ﺍﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭ ﺳﻠﻮﻙ مُقدّس) ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﻤﻘﺼﺪ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺗﻌﻬﺪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﮐﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻬﺮﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭﻫﻢ ثوﺍﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺧﺮﺳﻨﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ (ﺍﻫﻞ) ﺭﺍ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ،ﻭ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﺗﺎﺍﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻫﻤّﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻭﻡ ﺍﻳﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻙ!ﺍﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻭﺭﻯ،ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ،ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻭﻳﺎﺩﺭ (ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ،ﺑﺎﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭﺳﺖ هِدایت ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺪﻗﺖ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺻﺒﺮ ﻭﺗﺤﻤّﻞ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻫﺮ ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻯ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻋﺪﻝ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ،ﻭ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﻌﻤﺖﻭﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﻮﺍﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﺠﻮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﻭﻧﺼﺎﻳﺢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ عباﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻧﺎﻇﺮ ﻭﺑﻴﻨﺎﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣﻖ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ.

ﻨﺴاء /59 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﺍﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﻣﻨﮑﻢ ،ﻓﺄﻥ ﺗﻨﺎﺯﻋﺘﻢ ﻓﻰ ﺷﻴئ ﻓﺮﺩّﻭﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ،ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻮٴﻤﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺂﺧﺮ ،ﺫﻟﻚ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﺄﻭﻳﻠﺎ

 ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﺴﺌﻮﻟﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻃﺎﻋﺖﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻨﺪ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥﺒﻬﺘﺮﻳﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮﺳﻠﻮﮐی ﻤﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻫﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥﺪﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻪ،ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﺮ ﻋﺼﺮﻭﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻥ ﻋﺼﺮ ﺭﺍﺑﻌﻬﺪه ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ (ﻭﻟﻰّ ﺍﻣﺮ) ﻣﺮﺩﻡ ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧﺸﺪﻩ،ﻭﭼﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺘﻮﻟّﻴﺎﻥ ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻭﻭﺍﻟﻰ، ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺣﻖ ﺍﻣﺮ ﻭﻧﻬﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻰ،ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ (ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ) ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣؤﻤﻦ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺰﻭﺭ ﻭﺯﺭ،ﻳﺎ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﻭﺗﻮﻃﺌﻪ، ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺣﻖ ﺗﮑﻠّﻢ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ،ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻣﻄﻴﻊ ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻊ ﻭﺧﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺭﺑﺮﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ،ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻇﻠﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺷﺮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﻟﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺑﺮﺗﻦ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻭ آخوند ﺳﻔﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻋﻮﺍﻡ ﻓﺮﻳﺒﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻳﻪ ﻗﺒﻠﻰ،ﺣﺘﻰ ﺫﺭّﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ،ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻴﻮﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﺒﺐ ﺷﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻮﺭ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻯ،ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ آخوندﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﺑﻤؤﻤﻨﺎﻥ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺑﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﺎﻧس ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺑﺰﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﻣﻮٴﻤﻦ ﻭﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻮٴﻤﻦ ﻭﻇﺎﻳﻔﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻣﺮﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ آخوندﻫﺎ،ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ،ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﺎﺯﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﺗﺮ،ﺍﻥ آخوندﻫﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ، ﺳﺎﻋﺘﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭﺳﺎﻋﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﻠﻖ،ﻭﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﺎﻡ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺳﻴﺎﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﺫﺍﺕ ﭘﺎﻙ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻠﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ،ﭼﻴﺰ ﺣﺮﺍﻣﻰ ﺭﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﻊ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪ،ﺣﻠﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺗﺮس ﻭﻇﻠﻢ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ،ﮐﻪ (ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﻳﻦ ﺍﺷﻐﺎﻟﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺗﻌﺪﺩ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺗﻌﺪﺩ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﻌﺪﺩ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔﻪ،ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎ ﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎﻣؤﺴﺴﺎﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻳﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ،ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ،ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬﻫﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣقّ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺭﺍﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ، ﺑﻨﻔﻊ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﺍﻟﻬی ﺪﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻘﺮﺍﻥ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻔﻊ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺭﺃﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺩ. ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﮑﺘﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻋﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ،ﻭﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺿﻤﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭﺩل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﭙﺮﺳﺪ ﭼﻪ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭ ﺑﭽﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻭﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ،ﻓﻘﻂ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻳﻚ ﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ،ﮐﻪ ﺍﻥ ﺣﻞ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻧﺰﺩ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳ ث ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﻧﻪ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻟﺬﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ،ﭘﺎﺳﺦ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﺗﺄثیری ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﻰ ﺗأثیر ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﺺ ﻭﺑﻴﺺ ﻭﺟﻨﮕﻞ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ،ﺭﻭﺵ ﺍﻭﻳس ﻗَﺮَﻥ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺳﺘﻮﺩ ﻭﺍﻭﻳس ﭼﻮﻥ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ،ﺗﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻗﻠﺒﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻄﻤئن ﮔﺮﺩﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﻣﻨﻮﻁ ﺑﮑﺸﺶ ﻗﻠﺒﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺷﻤﻬﻤﺘﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ (ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟّﺎﻝ) ﻧﺸﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮﻯ ﻭﺍﺻﺎﻟﺖﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﻋﺎﺭﻑ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﮐﻤﻚ ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻘﺮﺍﻥ،ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﻌﻠﻢ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻗﺮﺍﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺷﺎهُداﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﻧﺰﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﺩﺑﻴﺎﺕ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻣﻨﻄﻖ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻯ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻫﻢ ﻧﺮﺳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﻳﺎ ﻋﻴﺒﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺒﺮﺩ،ﻭ ﺑﺮؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻗﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﭽﺸﻢ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ،ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣرﻤﻦ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻋﻤﻠﻴﺪﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻳﻮﻡ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﺍﺧﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻭﺭﺩﺍﺭﻳﺪ،ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺑﮑﻨﻴﺪ. ﺗﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﺩﺭﺑﺮﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﺎﻭﻳﻞ ﺍﻣﻮﺭﺍﺳﺖ. ﺗﺎﻭﻳﻞ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺍﻣﻮﺭ،ﺑﻪ (ﺍﻭﻝ) ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ ،ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﺎﻭﻳﻞ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮﮐس ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ هِدایت ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺷﺨﺺ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻫﻨﻮﺯ،ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺧﻴﻠﻰ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﭘﻠّﻪ ﺍﻭﻝ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﻳﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﻤﺼﻪ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ،ﺗﺄﺧﻴﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ،ﻭﻯ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻦ ﺷﺨﺼﺎ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﺗﻤﺎﻡ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻤﻰ، ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺍﺻﻮﻟﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ. ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻳﺎﻓﺘﻢ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻢ. ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺡ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺳﭙﺮﻳﺘﻮﺍﻟﻴﺴﻢ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺷﺪﻡ،ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻢ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻣﺪﻡ،ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﻧﺒﻴﺎ ﺷﺪﻡ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﻖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ،ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪﺩﺭﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻛﻮﺗﮑﺎﻣﻠﺮﻭﺡ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﮑﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﺮﺩﻡ ، ﻣﮑﺘﺐ ﺍﻭﻳس ﻗَﺮَﻥ ﺭﺍ ﭼﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻡ ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺳﺨﺘﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻳﻚ ﻣﮑﺘﺐ ﺷﺪﻡ،ﮐﻪ ﺟﺰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺍﻫﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﺑﺎﻫﻤﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺩﻡ. ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻧﺸﺪﻡ،ﻭﻟﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭ ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺭﺳﻴﺪﻡ. ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺭﺍﻩ ﻣﻦ، ﻭ ﭘﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻮﺩ. ﻭﺑﻘﻴﻪﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻡ. ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺧﻮﺩﻡ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ،ﭼﻮﻥ ﻋﻨﻘﺎﺋﻰ ﺷﮑﺴﺖ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻣﺮﺍ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮ ﺭﻭﺡ ﭘﺮﻓﺘﻮﺡ ﺍﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺩ. ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﺮﺍﺑﺮﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻦ،ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻣﺮﺍ ﺑﺎﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﻡ ﺑﺎﻭﻯ،ﺑﺪﺭﺏ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺩ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺧﻞ ﺷﺪ ﻭﻣﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺧﺮﻣﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ،ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭼﻨﺪ ﺻﺒﺎﺣﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﺮﺩ،ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻠﺎﺵ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﮐﻪﻫﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻫﺪﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺗﺎﻭﻳﻞ،ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻘﺼﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ. ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ،ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﻨﺴاء /60 - أﻟﻢ ﺗﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ،ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺍﻧّﻬﻢ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﺑﻤﺎ ﺍُﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﻚ،ﻭﻣﺎ ﺍُﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ، ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﺘﺤﺎﮐﻤﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ، ﻭﻗﺪ ﺍﻣﺮﻭﺍ ﺍﻥ ﻳﮑﻔﺮﻭﺍ ﺑﻪ، ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻥ ﻳﻀﻠّﻬﻢ ﺿﻠﺎﻟﺎ ﺑﻌﻴﺪﺍ

 ﺍﻳﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻭﺗﻌﺠﺐ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻰ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺘﻮ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻬﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ،ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻄﺎﻏﻮﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ،ﮐﻪﺍﻧﻬﺎ ﺳﺨﺖﮔﻤﺮﺍﻩﻭﺿﻠﺎﻟﺖ،ﻳﺎ ﺟﺎ ﻣﺎﺩﻧگی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ،ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺎ ﻣﮑﺘﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺟﻌﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﭙﻴﺮﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ ﺟﺎﻯ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﻫﺎ ﻭﻃﺎﻏﻴﺎﻥ ﺷﻮﺭﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﻭﺑﻮﻳﮋﻩ آخوندﻫﺎ ﻭ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﻃﺎﻏﻮﺗﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﺑﺎﺻﻮﻝ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺻﺮﻳﺢ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺤﻤﺪ، ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪﻯ ﺑﺎ ﻃﺎﻏﻮﺗﻬﺎ ﻭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ،ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﻣﺸﺒﺖ،ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻋﺪﻣﻰ ﻭﻣﻨﻔﻰ،ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﺸﺸﻰ ﺑﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﻳﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺩﺍﺭﺩ،ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺒﺮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﺪﻳﻦ ﺷﮑل ﻤﺴﺘﻬﻠﻚ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﺴﻤﻰ،ﻭﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ،ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺬﺕ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺑﻴﻚ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻫﺮﻳﻤﻨﻰ ﻭ ﻋﺪﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ آخوندﻫﺎ ﻭ ﻃﺎﻏﻮﺗﻬﺎﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﻧﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ آخوندﻫﺎ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ،ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﻯ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺳﺎﺩﻩ،ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﻀﺎﻭﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻏﻴﺮ ﺍﺯ (ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻗﻀﺎﺋﻰ) ﻭ (ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺷﺮﻋﻰ) ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻗﺎﺿﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻯ، ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺶ،ﮐﻪ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺩﻋﻮﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ،ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺟﺎﺭﻯ ﻭ ﻭﺿﻌﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻓﻘﻬﻰ ﻭﺷﺮﻋﻰ،ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﺷﺖ ﻭ ﺍﺣﻤﻘﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺃﻯ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﻪ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﺋﻰ، ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺧﻮﺏﺑﻮﺩﻩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ آخوندﻫﺎ ﺑﻤﺴﻨﺪ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺭﺳﻤﻰ،ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺷﺮﻋﻰ ﺗﮑﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ،ﻫﻴﭻ ﮐﻤﮑﻰ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ (ﺣﺎﻟﺎﺕ ﻗﻀﺎﺋﻰ) ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ،ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺸﺪﻩ. ﺑﻠﮑﻪﺑﺮﺍﻯ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻘﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﻴﻚ ﻧﺤﻮ ﺧﻮﺍﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺟﺮﻡ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﻣﺨﺘﻠﻒ،ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺗﻰ ﮐﻪﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺻﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﮐﺮﺩ ﻗﻀﺎﻭﺗﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﮐث رﺍ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻋﻔﻮ ﻭﺑﺨﺸﺶ ﭘﻴﺮ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﺨﺖ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺮﻡ ﮐﺎﻓﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺍﻭ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ،ﻭﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺖ،ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣﻴﺰﺍﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﻉ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻡ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺸﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﻃﺎﻏﻰ ﻭ ﻳﺎﻏﻰ ﺷﺪﻳﺪ،ﻭﺍﺯ ﻋﻤﻠﻪ ﺟﺎﺕ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ. ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭﺍﻥ،ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻔﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﭘﺶ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ،ﺑﺎ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻴﻮناﻧﻰ ،ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺎﻏﻮﺗﻬﺎﻯ آخوند ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻓﺎﺳﺪ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩ. ﻭﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻳﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﻃﺎﻏﻮﺕ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺩﻋﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ آخوندﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﻨﺴاء /61 - ﻭﺍﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ،ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ،ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻳﺼﺪّﻭﻥ ﻋﻨﻚ ﺻﺪﻭﺩﺍ

 ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ ﺑﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﮐﺮﺩ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻣﺎﻧﻊ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭ ﻭﮐﺎﺫﺏ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻧﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ ﺳﺎﺩﻩ،ﻭﻟﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺿﻤﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻮﺍﻗﻌﻰ ﻣﺤﻤﺪﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻔﺖ،ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻭ ﺍﻥ ﺗﻌﺼﺐ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻚ ﮐﻠﻤﻪ ﻭﺍﺣﺪ،ﻭ ﻳﻚ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻣﺸﺎﺭﻙ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ،ﻭ ﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ،ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻣﺎ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ، ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﺖ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻗﺮﺍﻥ، ﺑﻠﮑﻪ (ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﺋﻰ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻫﺮﮐس ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺑﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻗﻄﻌﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺻﺪ) ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺪ ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻨﺎﻓﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻗﻠﺒﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ،ﺑﻄﺎﻏﻮﺗﻬﺎ ﻭﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺣﺘﻰ (ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺸﺮﻯ) ﮐﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺑﻪ آخوندﻯ ﺩﻝ ﻣﻰ ﺳﭙﺎﺭﺩ،ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﻨﺴاء /62 - ﻓﮑﻴﻒ ﺍﺫﺍ ﺍﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﻣﺼﻴبة ،ﺑﻤﺎ ﻗﺪّﻣﺖ ﺍﻳﺪﻳﻬﻢ ، ثُمّ ﺟاءﻮﻙ ﻳﺤﻠﻔﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ،ﺍﻥ ﺍﺭﺩﻧﺎ ﺍﻟّﺎ ﺍﺣﺴﺎﻧﺎ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﺎ

 ﻭﻟﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭﻗﺘﻰ ﻣﺼﻴﺒﺘﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺻﺎﺑﺖ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﺍﻣﺪﻩ ﻗﺴﻢ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺟﺰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧﻈﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺼﻴﺒﺘﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﻃﺒﻖ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻟﻤثل ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮕﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭﻧﻴّﺖ ﻭ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﺋﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻧﻔﺎﻕ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ باعِث ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺷﺪﻩ، ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﻧﻔﺎﻕ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻄﺎﻏﻮﺗﻬﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﻨﺴاء /63 - ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ،ﻓﺄﻋﺮﺽ ﻋﻨﻬﻢ ﻭ ﻋِﻈﻬﻢ،ﻭ ﻗﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﻮﻟﺎ ﺑﻠﻴﻐﺎ

 ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﻧﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻦ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﻋﻈﻪﺑﻨﻤﺎ ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻟﺸﺎﻥ ﻣؤﺸﺮ ﺍﻓﺘﺪ. ﻭﮐﻠﺎﻡ ﺑﻠﻴﻎ ﻭ ﺭﺳﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﻴﺖ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯﻓﺮﺻت هاﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ،ﺗﺎ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻄﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻋﻴﺒﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ،ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻣؤثّر ﻭ ﺩﺭﺩ ﺁﻭﺭ،ﻭ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﻣﺴﺘﺪﻝ ﻭ ﺭﺳﺎ ﻭﺻﺮﻳﺢ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ.

ﻨﺴاء / 64 - ﻭﻣﺎ ﺍﺭﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ،ﺍﻟّﺎ ﻟﻴﻄﺎﻉ ﺑﺄﺫﻥ اﻟﻠﻪ، ﻭﻟﻮ ﺍﻧّﻬﻢ ﺍﺫ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﺟاءﻮﻙ ،ﻓﺄﺳﺘﻐﻔﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ،ﻟﻮﺟﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻮّﺍﺑﺎ ﺭﺣﻴﻤﺎ

 ﻣﺎ ﻫﺮ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ،ﻫﺪﻑ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎﮐﻤﻚ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ، آﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻄﺎﻉ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﻭ ﺩﻝ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻧﻴّﺖ ﭘﺎﻙ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﮔﺮﺭﻭﺯﻯ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭﻧﺰﺩ ﺗﻮ آﻣﺪﻧﺪ، ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﻃﻠﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ أی ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﮑﻦ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺗﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ آﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺩﺭﺳﻬﺎﻯ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﻣﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪﺩﻝ ﺑﻄﺎﻏﻮﺗﻬﺎ ﻭ ﺑﺖ ﻫﺎ ﻭﺍﺭﺑﺎﺑﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍف آﻣﺪﻧﺪ ﻭﺗﻮﻫﻢ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﺑﮑﻦ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﻧﻔﺎﻕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﺷﺮﻙ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ عِبادﺕ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺣﻖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﺮﮐس ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﮑﻨﺪ، ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭ ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍثاﺭ ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻫﻢ ﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﻳﺎﻓﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.

ﻨﺴاء /65 - ﻓﻠﺎ ﻭ ﺭﺑّﻚ، ﻟﺎ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ ﺣﺘّﻰ ﻳﺤﮑّﻤﻮﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ، ثُمّ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣَﺮﺟﺎ،ﻣﻤﺎ ﻗﻀﻴﺖ ﻭ ﻳﺴﻠّﻤﻮﺍ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ

 ﻭﻟﻰ ﻗﺴﻢ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺗﻮ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﻣؤﻤﻦ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺩﺍﻭﺭ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻧﻬﻢ ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻝ ﺧﻮﺩ،ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻰ،ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺗﻮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻯ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﭘﺬﻳﺮﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ. ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﺸﻪ (ﻣﺸﺎﺟﺮﻩ) ﻭﻧﺰﺍﻉ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﺗﺴﻠﻴﻢ،ﺑﻨﻈﺮ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺑﺪﻝ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ،ﻭﺍﮔﺮ ﻫﺮﮔﺰ ﻓﮑﺮ ﺑﺪﻯﺮﺍ ﺑﺪﻝ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﻫﻨﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻮٴﻤﻦ،ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ،ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻣﺤﻤﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺟﻨﮓ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﻣؤﻤﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ (ﺧﻴﺮﻯ) ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﻁ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﻣﻮٴﻤﻦ ﺑﻮﺩﻥ،ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺪﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺑﻬﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ،ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. (ﺗﺴﻠﻴﻢ) ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻴﻦ، ﮐﻪ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺑﺪ ﺍﻭ ﺭﺍﮐﻪﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﻭﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﻧﻨﮕﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺿﻤﻦ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﺍ ﺷﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻃﺎﻏﻮﺗﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻓﻘﻂ ﺑﻨﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ،ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮐﻨﺪ.

ﻨﺴاء /66 - ﻭﻟﻮ ﺍﻧّﺎ ﮐﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ،ﺍﻥ ﺍﻗﺘﻠﻮﺍ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ،ﺍﻭ ﺍﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﮐﻢ، ﻣﺎﻓﻌﻠﻮﻩ، ﺍﻟّﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ، ﻭﻟﻮ ﺍﻧّﻬﻢ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﻳﻮﻋﻈﻮﻥ ﺑﻪ، ﻟﮑﺎﻥ ﺧﻴﺮﺍ ﻟﻬﻢ ﻭﺍﺷﺪّ ﺗثبیتا

 ﺍﺯ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ،ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻳﮑﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻣﻘﺮﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻴﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﺭ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻫﻴﭻ ﮐس ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ،ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﺮﮐﺎﺭﻯ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ،ﺑﻪ ﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، (ﺧﻴﺮﻭﺗﮑﺎﻣﻞ) ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﻧﻔﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺮﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗثبیت ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺻﺪﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﮐﺘﺎﺏ) ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺍﻥ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﻗﺘﻞ نَفس ﺧﻮﺩ) ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺸﺘﻦ ﻧﻔس اﻣّﺎﺭﻩ در مرگ قبل از مرگ ﺧﻮﻳﺶ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻥ،ﻭﺗﺮﻙ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻣﺪﺍﻭم ﻨﻔس ﻭﺗﻀﻌﻴﻒ ﺗﺤﮑم ﺁﻥ ﺑﺮﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ،ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ (ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ،ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺩﻳﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻴﻂ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻭﺭ ﺷﻮﻳﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﻫﺠﺮﺕ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭ ﻳﺎ (ﺩﺭﺟﻮﺍﺭ ﭘﻴﺮ) ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﮐﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﮐﺎﺷﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ،ﻋﻠﺎﻣﺖﺭﺳﻤﻰ ﻭ (ثبات ﻗﺪﻡ) ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﻳﺶﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻫﺠﺮﺕ) ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻪﺭﺳﺪ ﮐﻪﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﻭﺷﻬﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺩﻧﻴﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ،ﻭﺍﺯ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ،ﻭﻧﻨﮓ ﻫﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻳﺎﺍﺑﺮﺍﺯ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻭﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ،ﻭﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺗﮑﺒّﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﺯﻳﺎﺩ،ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻘﺮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺻﺎﺩﻕ، ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭﮐﺎﻓﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺩﻝ ﺑﻬﻮﺍﻯ ﺑﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﻭﻋﺎﺩﺍﺕﮔﺬﺷﺘﻪﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪﺳﺎﻟﻜﺨﻴﺎﻝ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ،ﻫﺮﺁﻧﭽﻪﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺮﺍﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﻨﻔﻊ ﻭﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻋﻠﺎﻣﺖﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﻭ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺗثبیت ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺭأس ﺧﺎﺩﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺎﻣﺪﻧﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺣﺘﻰ ثرﻭﺗﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﻭﻟی ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ،ﻭﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

ﻨﺴاء /67 - ﻭﺍﺫﺍ ﻟﺂﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻟﺪﻧّﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ

 ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ،ﻭ ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ،ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ،ﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ،ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺸﺎﻥ،ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ (ﺃﺟﺮ) ﺑﺰﺭﮒ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ،ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ، ﻫﻔﺖ ﺻﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻢ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺎﺩﺍﺷﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﺎ ثباﺕ ﻗﺪﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ (ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ) ﺍﻟﻬﻰ (ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ) ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ (ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻋﻤﻮﻣﻰ) ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ (ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭ ﻟﻐﻮ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ،ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺎ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ (ﺭﺏّ ﻋﻈﻴﻢ) ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﺫﮐﺮ ﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐس ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻭﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺁﻥ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻧﻮﻳﻨی ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺣﺎﻝ ﻭﺍﺻﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺍﻧﺴﺖ،ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻮﻗﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﻨﺴاء / 68 - ﻭ ﻟﻬﺪﻳﻨﺎﻫﻢ ﺻﺮﺍﻃﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ

ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺮﻫﺎ ﻭﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ، هِدایت ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ (هُدی ﮔﺮﻓﺘﻦ) ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﻣﻨﺠﺮ به (ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ) ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ (ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ) ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻌﺎﺻﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺮﺳﻨﺪ. (ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ) ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ (ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ) ﻭﻋﻠﻮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﻠﺎس ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎﺯﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ (ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ) ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻭﺍﺭﺩﺑﺮﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﻮﻧﺪ،ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ،ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻥ ﻋﻈﻤﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻭ،ﺑﻤﺎﻣﻮﺭﻳﺘﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻮﻗﻒ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻳﺎ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻭﻝ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ،ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻧﺮﺳﺪ،ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻭ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻭ ﺑﺎﻡ ﺧﺎﻧﻪ،ﭼﻮﻥ ﺩﺯﺩﺍﻥ ﺑﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﺏ ﺍﺻﻠﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻳﻦ (هُدی) ﻳﻌﻨﻰ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﭘﺶﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺭﺍﻩ ﮐﺴﺐ هُدی ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ،ﻭ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ،ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻌﺪﺩ هُداﻫﺎﻯﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ،ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻤﻨﺎﻓﻘﺎﻥ،ﻭ ﻟﻮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺁﻣﺪﻩ. ﻭﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰّ ﻫﻢ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﻭ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻰّ ﺍﻟﻠﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺷﻬﻮﺩ هُداﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ. ﻭﺭﺍﻩ ﻭ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻮﺩﻩ، ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻥ ﻭ ﺷﺠﺮﻩ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﺭﻳﺸﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺷﺒﮑﻪ ﭘﺮ ﺷﺎﺥ ﻭ ﺑﺮﮒ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺸﺖ. ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻥ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺑس. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ، ﻣﺮﺍﺳﻢ عِبادﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺷﺎﻥ ﺍﻧﺪﻙ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻴﻔﻴﺖ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ،ﻭﮐﺸﺸﻬﺎﻯ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ،ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﮐﻤﻴﺖ ﺍﻋﻤﺎﻝ،ﻭﺣﺘﻰ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬی ﻤﻬم اﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺩﺭﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻧﻘﺶ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍثر ﻋﻘﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﺎﺵ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺰ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻃﻠﺒی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻫﻨﻴﻦ، ﻭ ﺷﻮﻕ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ (ﺍﻳﻦ ﻋﺸق ﻮﻋﻘﻞ) ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ به (ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ) ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺁﻥ،ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ، ﻭﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﻭﺍﻳﻦ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ،ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ (ﺷﻴﻌﻪ) ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ عِبادﺕ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﻌﺼﺐﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﺯﺍﻳﻦ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻭ (ﺷﻌﺎﻉ ﻋﻠﻰ) ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﻝ ﺑﻄﺎﻏﻮﺗﻬﺎﻯ آخوند ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﻭﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻦ ﻃﺎﻏﻮﺗﻬﺎ ﻭﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﻭﻫﻢ ﻭﺧﻴﺎﻝ ﺍﻳﻨﻚ ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭘﻮﭺ ﻧﺼﻴﺒﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﻨﺴاء /69 - ﻭﻣﻦ ﻳﻄﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ،ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻴّﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻬﺪاء ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ، ﻭﺣَﺴُﻦ ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺭﻓﻴﻘﺎ

 ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺍﻧﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪﺑﺎﺩﻳﮕﺮ ﮐﺴﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ،ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺻﺪﻳﻘﺎﻥ،ﻭ ﺷﻬﺪﺍ ﻭﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ،ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﻓﺎﻗﺘﻬﺎ ﻭﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ (ﺗﺨﻠﻴﻪ) ﻧﻔﺴﻰ ﻭ (ﺗﺤﻠﻴﻪ) ﭘﻴﺮ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ به (ﺗﺠﻠﻴﻪ) ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﮐس ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ،ﻭﻟﻮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺰﺋﻰ ﻭﻓﺮﻋﻰ ﻭﻳﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ،ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺷﺎﺧﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﻳﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌی اﻟﻬﻰ ﻫﻤﻨﺸﻴﻨﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﺭ (ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ) ﺑﺎﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻳﻪﺍﻯ ﺩﻟﭽﺴﺒﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺭﺟﻌﺖ ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ،ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ،ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﺭﺟﻌﺖ (ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ) ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻤﮕﻰ ﺻﺎﺣﺐﻣﻘﺎﻡ (ﻧﺒﻰّ) ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﺎﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ (ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﺧﺎﺹ) ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻭﺳﭙﺶ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻥ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺪﻥ،ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﻭﻳﮋﻩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﺻﺪﻳﻘﺎﻥ) ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻴی اﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﺑﻘﺘﻞ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺶ ﻭﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺗﻦ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﮑﻠﻰ ﺑﺮﻳﺪﻧﺪ. (ﺷﻬﻴﺪﺍﻥ) ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﺪﺍﺋﻰ ﺷﺪﻥ ﻭﻃﻠﺐ ﻣﺮﮒ ﮐﺮﺩﻥ،ﻳﺎ (ﺧﻮﺩ ﮐﺸی ﻤﻘﺪﺵ) ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﺎهُداﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺣﺘﻤﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﭽﻨﻴﻥﻤﺮﮔﻰ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺮﻁ (ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﭘس ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﻟﻰ ﻣﺨﻔﻰ ﻭﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻫﻤﮕﺎﻥ،ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ (ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ) ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ (ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ) ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ،ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺑﺎ (ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺨﺺ ﮐﺎﻣﻞ) ﺷﺪﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺷﻨﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺍﻣﺎ ﺷﻬﺪﺍ ﻓﻘﻂ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﺟﻨﮕﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ (ﺷﺎهُداﻥ ﺷﻬﻴﺪ) ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻫﻤﮕﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻰ ﺍﻭﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻪ (ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﺷﻬﻴﺪ) ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺷﻬﻴﺪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖﺧﻮﺩ ﮐﺸﺘﻪ ﻳﺎ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺤﺒﻮس ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ (ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ) ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺟﻤﻌﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ هُدی ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ. ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺭﻓﺎﻗﺖ ﻧﻴﺰ (ﺭِﻓﻖ) ﻭ نرمش ومحبت ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﻫﻢ ﺩﻭﺳﺖ ﻭﻣﺼﺎﺣﺐﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺮﮒ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ،ﮐﻪ ﻧﺰﺩ (ﺭﻓﻴﻖ ﺍﻋﻠﻰ ﻣﻴﺮﻭﻡ) ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی ﻘﺎﺋﻢ ﺍﻭ،ﻭﺩﺭﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻫﻤﻪ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻓﻴﻖ ﺑﺎ ﺭﻓﻖ ﻭﻣﺤﺒﺖ،ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻋﻠﺖ ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ هُدی ﻭ ﺍﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ،ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﻧﻔﺎﻕ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. (ﺣَﺴُﻦ) ﻳﺎ ﺧﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻭﺑﻤﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﻓﻴﻖ ﺧﻮﺏ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﻣﻌﺎﺩﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.

ﻨﺴاء /70 - ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭﮐﻔﻰ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻤﺎ

 ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﻫﻤﺎﻥ (ﻓﻀﻞ) ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﺑﺰﺭﮒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﻭﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ،ﺑﺎ ﺗﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻋﺪﻡ ﻋﺠﻠﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﺍﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺟﺎﻯ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﻨﺴاء /71 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﺧﺬﻭﺍ ﺣﺬَﺭَﮐﻢ ،ﻓﺄﻧﻔﺮﻭﺍ ثُباﺕ، ﺍﻭ ﺍﻧﻔﺮﻭﺍ ﺟﻤﻴﻌﺎ

 ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻗﻄﻌﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺴاء،ﺑﺤث ﺟﺪﻳﺪ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﺻﻒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭ ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳﺶ،ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻃﺎﻏﻮﺗﻬﺎ ﻭآخوندﻫﺎ ﻭﻣﻠﺎﻫﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﺑﺮﺣﺬﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﻭ ثباﺕ ﻗﺪﻡ،ﺑﺴﻴﺞ ﺷﻮﻳﺪ. ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﻧﻔﻴﺮ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ، ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ، ﺑﺮﺣﺬﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ،ﺩﺭ ﮐﻤﻴﻦ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻳﺎآخوندﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﮐﻤﻴﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻭﻣﺘﺮﺻﺪ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﺍﺯﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺣﺬﺭ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﺩﺭﺑﺴﻴﺞ ﻧﻔﺮﺍﺕﻭﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺑﺴﻴﺞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. (ﻧﻔﺮ) ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺟﻨﮓ ﺷﺪ، ﭘﺎﺳﺦ ﻣثبت،ﺑﻨﻔﻴﺮ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﺑﺴﻴﺞ ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﻭﻣﺴﻠّﺢ ﺷﺪﻥ،ﻭﺗﻤﺮﻳﻦ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺍﻣﺎﺩﻩ (ﺑﻠﺎﻫﺎ) ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻧﻔﺮﻭﺍ) ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ (ﻧﻔﻴﺮ) ﻭﺑﺴﻴﺞ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ (ﻣﻨﻔﺮﺩ) ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﮐﻪ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻴﺞ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﺩﺷﻤﻦ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺳﺨﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺳﺨت ﺘﺮ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﻭثباﺕ، ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻋﺸﻖ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺍﺯﻟﻰ ﻭﺣﮑﻢ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻣﻰ (ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﺟﻮﺩﻯ) ﺭﺍ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ،ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﻮﺋﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻃﻰ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎﺩﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﺴﻴﺞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻧﻔس،ﻭﺑﺎﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﺪﻯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻋﺪﻣﻰ ﺷﺪﻥ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﮐﻮﺷﻴﺪ، ﺗﺎ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﻣﺪﺭﻙ ﻗﺒﻮﻝ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﺳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺳﻴﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ (ﺟﻤﻴﻌﺎ) ﺟﻤﻠﮕﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺤﺎﻝ (ﺟﻢ ﺷﺪﻥ) ، ﻭﺁﻗﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ،ﻭﺑﮑﻤﺎل اﻳﺪﺁﻝ ﺭﺳﻴﺪﻥ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ.

ﻨﺴاء /72 - ﻭﺍﻥ ﻣﻨﮑﻢ ﻟﻤﻦ ﻟﻴﺒﻄﺌﻦ،ﻓﺄﻥ ﺍﺻﺎﺑﺘﮑﻢ ﻣﺼﻴبة ،ﻗﺎﻝ ﻗﺪ ﺍﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰّ،ﺍﺫ ﻟﻢ ﺍﮐﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﺷﻬﻴﺪﺍ

 ﺍﻣﺎ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻴﺞ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮐُﻨﺪﻯ ﻭ ﺭﮐﻮﺩ،ﻭ ﺗﻨﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺞ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﺟﻨﮓ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯﺍﺭ ﻭﺑﻠﺎﺋﻰ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎ ﮐﻪ ﺗﻨﺒﻠﻰ ﻭﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺩﺍﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻧﺒﻮﺩﻳﻢ،ﻭ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﺷﻬﻴﺪ ﻭﮐﺸﺘﻪ ﻧﺸﺪﻳﻢ. ﺍﻳﻦ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﻓﻌﺎﻝ ﻭﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﻨﮕﻰ،ﻭﺑﺴﻴﺞ ﻭ ﻧﻔﻴﺮ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺭﺍﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺯﺧﻢ ﺟﻬﺎﺩ ﺟﻨﮕﻰ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﺍﻩ ﺟﻨﮓ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﻳﺶ،ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﻭﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ (ﻋﺪﻡ ﺑﻠﺎ) ﻭ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﺍﺻﺎﺑﺖ) ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﻫﺪﻑﮔﻴﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﮐﺎﺭﻯ ﻣُثمر ثمر ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻴﺪﺍﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻴﺪﺍﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺑﻄﻴئ) ﻭﮐُﻨﺪ ﻭﺗﻨﺒﻠﻰ ﺩﺭ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻘﺘﺼﺪ) ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍثاﺭﻯ ﺍﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ،ﻭ ﻃﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻄﻴئ ﻭﮐﻨﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﻌﺎﻝ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺯﺣﻤﺘﻰ ﺑﺸﻮﻳﺪ،ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﻨﺴاء /73 - ﻭﻟﺌﻦ ﺍﺻﺎﺑﮑﻢ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻟﻴﻘﻮﻟﻦّ،ﮐﺄﻥ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﺑﻴﻨﮑﻢ ﻭ ﺑﻴﻨﻪ ﻣﻮﺩّة، ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻰ ﮐﻨﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﺄﻓﻮﺯ ﻓﻮﺯﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ

 ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻳﺪ، ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ،ﻣﺎﻧﻨﺪﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻤﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻯ ﮐﺎﺵ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﻮﺩﻡ،ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻮﺯ ﻭﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻳﺎﻓﺘﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺤﻤﻞ ﺯﺧﻢ ﻭﺭﻧﺞ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺟﻨﮕﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺯ ﭘﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺟﻨﮓ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥﺁﺭﺯﻭ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪﮐﺎﺵﻣﻥﺒﺎﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻡ،ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻪ،ﻭﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺒﺰ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺴﻴﺞ ﺭﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺭﺍﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. (ﻓﻀﻞ) ﺧﺪﺍ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺷﮑﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺧﻮﺩ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﻳﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻫﺎ،ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ،ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﺍﻳﺪ. ﻓﻀﻞ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ (ﺍﺻﺎﺑﺖ) ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺍﺻﺎﺑﺘﻰ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺑﺎﺭ ﻭﺭﻧﺞ ﺑﺮﺩﻥ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺻﺎﺑﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﺸﺎﻧﻪﺭﻭﻯ ﻭﺑﻬﺪﻑ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭ ثمر ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻮﺩّﺕ ﺩﺍﺷﺘﻦ (ﻭﺩ ﻭﻣﺤﺒﺖ) ﻭﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺸﻖ ﺑﺮﻫﺒﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺴﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ،ﺗﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺸﻖ،ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﻓﻮﺯ) ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻓﺎﺭﺳﻰ،ﺩﺭ ﻓﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭﻓﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﻭﺭﻭﺯ (ﻓﺮّ ﺟﺴﺘﻦ) ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ،ﻭ ﻫﺮ ثوﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺧﺎﺹ،ﺩﺭ ﺯﻭﺍﻝ ﺩﺷﻤﻦ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺪﻑ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﻨﺴاء /74 - ﻓﻠﻴﻘﺎﺗﻞ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺮﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎة ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺂﺧﺮة ،ﻭﻣﻦ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ،ﻓﻴﻘﺘﻞ ﺍﻭ ﻳﻐﻠﺐ ﻓﺴﻮﻑ ﻧؤﺘﻴﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ

 ﭘس ﺑﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺧﺮﺕ ﺭﺍ،ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺍﺭﺯﺍﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﺴﺖ ﻓﻌﻠﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻰ ﻓﺮﻭﺷﻨﺪ، ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺟﻨﮓ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺟﻨﮕﻴﺪ، ﭼﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﺩ، ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. (ﻗﺘﺎﻝ ﺩﺭ ﺳﺒﻴﻞ) ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺩﺭﺟﻨﮓ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻳﺎﺩﻓﺎﻉ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻗﺘﺎﻝ،ﻗﺘﻞ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺗﺮﻙ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﻭﺳﺮﮐﻮﺑﻰ ﺁﻥ،ﭼﻨﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻀﻌﻒ ﻭ ﺯﺑﻮﻧﻰ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻥ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻗﺘﺎﻝ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎﺩﻓﺎﻉ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺳﺖ. ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ،ﺑﺮﺧﻰ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻭﻏﺎﻟﺐ ﺑﺮﺩﺷﻤﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪﺩﺭﻫﺮﺩﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ،ﻳﺎ ﺭﺏّ ﻋﻈﻴﻢ،ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﺎﺩﺕ،ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. (ﺍﺗﻴﺎﻥ) ﻭﺑﻬﺮﻩﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻳﺎﺍﻣﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﺶ ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﻤﺎﻝ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﭼﻪ ﭘﺶ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺟﻨﮓ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﺷﻬﻴﺪ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎﺭﺍﺑﺮﺁﺧﺮﺕ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺘﺎﻝ ﻭ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺩﻧﻴﺎ) ﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ،ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ (ﻧﻔس) ﻭ ﻗﺮﻳﻦ ﻓﺮﻳﺐﮐﺎﺭ،ﻭﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺬﺕ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺯﻭﺍﻝ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺍﺧﺮﺕ) ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻔﺖ (ﺍﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ) ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺁﻥ (ﺍﻭﻡ ﻭﻳﻮﻡ ﻭ ﺭﻭﺯ) ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ) ﺑﺮﺍﻯ (ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ) ﻭ (ﻧﻔس ﻣﻄﻤئنّه ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻔﻮس ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺧﺮﻯ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭ ﺑﻌﺪﻯ) ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﮑﻘﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻥ ﺑﺮﻭﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﮐس ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﺮﻗﻰ ﺭﻭﺡ،ﻭﻳﺎﺩﺭﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭﺯﻭﺍﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﻨﺒﻞ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻓﻌﺎﻝ،ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩ،ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ. ﻭ نَفس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﻭﺍﺷﺒﺎﻉ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ (ﻧﻔس) ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻥ ﻟﺬﺕ ﺑﺒﺮﺩ ﺷﺮﻭﺭ ﺗﺮﻭ ﻧﻤﻚ ﺑﺤﺮﺍﻡ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺰﻳﺪ ﻟﺬﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻟﺬﺕﺟﻮﺋﻰ ﻭﻋﺪﻡ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﭘﻴﺮﻭﺯﻣﻨﺪﺍﻥ ﺩﻭﺟﻬﻨﻢ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

ﻨﺴاء /75 - ﻭﻣﺎ ﻟﮑﻢ ﻟﺎ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻨﺴائ ﻭﺍﻟﻮﻟﺪﺍﻥ ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ،ﺭﺑّﻨﺎ ﺍﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮیة ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﺍﻫﻠﻬﺎ ،ﻭﺍﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻟﺪُﻧﻚ ﻭﻟﻴّﺎ،ﻭ ﺍﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ ﻧﺼﻴﺮﺍ

 ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺟﻨﮕﻴﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﺪ. ﺍﺷﺨﺎﺹﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻣﺴﻀﻌﻒ ﻣﺮﺩ ﻭﺯﻥ ﻭﺟﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ (ﻗﺮﻳﻪ) ﻭ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻇﺎﻟﻢ ﺍﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻩ. ﻭﻣﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺩﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻩ. ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ، ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﻳﺎﻭﺭﻯ ﺑﻨﻤﺎ. ﺷﻤﺎ ﺗﻨﺒﻠﺎﻥ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺩﺍﺭﻳﺪ،ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﺷﺪﻩ ﮐﻪﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻀﻌﻒ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻴﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺯﺩﻩ،ﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻴﺮﺍﻟﻬﻰ،ﻭﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺿﻌﻴﻒ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺿﻌﻒ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ (ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ) ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻀﻌﻒ ﺯﺩﻩ،ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻔﻘﺮ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻧی اﻧﺪﺍﺧﺘﻪ، ﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﺟﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ (ﻣﺮﺩ) ﺷﺪﻩ،ﻭ (ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ) ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﭼﻪ (ﺯﻧﺎﻥ) ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻥ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺭﺷﺪ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ،ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ (ﻗﺮﻳﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻇﺎﻟﻢ) ﺍﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻩ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻗﺮﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﺮﺍﻫﻴﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﺎﻥ (ﺍُﻡّ ﺍﻟﻘُﺮﻯ ﻭﻣﮑﻪ) ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻇﺎﻟﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﮔﺮ ﻭ ﺳﻴﺎﻩ ﺩﻝ ﻭﺟﺎﻫﻞ، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻓﺮﺻﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ (قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍﻣﻮﺭﺩ ﺁﺯﺍﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ (ﻗﺮﻳﻪ ﻳﺎ ﺩﻧﻴﺎ) ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ (ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﺣﻘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻟﺐ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻧﺠﺎﺕﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺑﮑﻤﺎﻝ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﺑﺎﻳﺪﺍﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺮﻙ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ،ﻭﺳﺘﻢ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ (ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺑﺪﻩ،ﻭﻋﺸﻖ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺎ ﺑﺪﻩ،ﻭﻣﻌﻠﻢ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺷﻨﺎ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩﺕ ﺑﻤﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﻦ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻢ،ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺎ ﻳﺎﺭﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺪﻩ،ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺭﻧﺞ ﮐﺸﺘﻦ ﻧﻔس اﻣّﺎﺭﻩ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﻳﻢ. ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﻴﻤﻮﺩﻥ ﻭ ثباﺕ ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺑﺴﻴﺞ ﺟﻨﮕﻰ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﺎ ﺑﺮﺳﺪ،ﻭ (ﻓﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ. ﻭﺟﺰ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﻭﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﺭﺯﻭ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﻭﺟﻮﺩﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﻨﺴاء /76 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻓﻰ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ، ﻓﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﺍﻭﻟﻴاء ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﺍﻥّ ﮐﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﮐﺎﻥ ﺿﻌﻴﻔﺎ

 ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺟﻮﺍﻥ، ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺟﻨﮕﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ،ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻏﻮﺕﻣﻰ ﺟﻨﮕﻨﺪ. ﭘﺶﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺠﻨﮕﻴﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺿﻌﻴﻒﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﻴﺮ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﻨﻨﺪ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﻨﻔﻊ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﻧﻔس ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻣﻰ ﺟﻨﮕﻨﺪ ﻳﺎ ﻣﺰﺩﻭﺭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﮑﺎﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻣﻠﺎ ﻭآخوند ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﺎﻃﺎﻏﻮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﻣﻨﺎﻓﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺟﻨﮕﻨﺪ. (ﻃﺎﻏﻮﺕ) ﻃﻐﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﺎﺩّ ﻭﺷﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ آخوند ﻭﻣﻠﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻳﺠﺎﺏﮐﺮﺩﻩ،ﺑﺘﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎﻝ ﻭﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﻣﺬﻫﺒﻰ آخوند ﮔﺮﭼﻪ ﻓﺮﺽﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﺷﺮ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ،ﻭﻟﻴﻴﻚ ﻓﺮﺽ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﻫﻴﭻ ﺟﻨﺒﻪ ﻣثبتی ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺸﺶ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻫﺮ ﻮﺟﻮﺩ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﺧﻮﺩﺭﺍﺑﺴﻤﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻟﺬﺕ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﻭﺑﺮﺿﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﻨﻴﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭﺍﺯ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﻭﻣﻠﺎﻫﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺮﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻗﻮﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﻏﻠﺒﻪﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺿﻌﻒ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﮐس ﺑﺎ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ،ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺳﺘﺶ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻓﻘﻂ ﺍﺩﻋﺎﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺑﮑﻤﻚ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻗﺖﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺣﺘﻰ ﺩﺭﻓﻌﺎﻟﻴﺖﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﮑﺮ ﻫﺮ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻯ ﺑﺎ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﭘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﮑﻤﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺑﺪﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﮑﺴﻰ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﻭﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ.

ﻨﺴاء /77 - ﺃﻟﻢ ﺗﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ،ﮐﻔّﻮﺍ ﺍﻳﺪﻳﮑﻢ،ﻭﺍﻗﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺼﻠﺎة ﻭﺁﺗﻮﺍ ﺍﻟﺰﮐﺎة، ﻓﻠﻤّﺎ ﮐﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ،ﺍﺫﺍ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺨﺸﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎس ﮐﺨﺸیة ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻭ ﺍﺷﺪّ ﺧﺸیة ،ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺭﺑّﻨﺎ،ﻟﻢ ﮐﺘﺒﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ،ﻟﻮﻟﺎ ﺍﺧّﺮﺗﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﺟﻞ ﻗﺮﻳﺐ ، ﻗﻞ ﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﻠﻴﻞ ، ﻭﺍﻟﺂﺧﺮة ﺧﻴﺮ ﻟﻤﻦ ﺍﺗّﻘﻰ،ﻭﻟﺎ ﺗُﻈﻠﻤﻮﻥ ﻓﺘﻴﻠﺎ

 ﺍﻳﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻰ ،ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺸﻴﺪ، ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭﺯﮐﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺟﻨﮓ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻟﺬﺍ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺑﺎﺩﺷﻤﻦ ﺧﺎﺭﺟﻰ،ﻭﻳﺎﺩﺷﻤﻦ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺑﺮﻣﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﺮﺩﻯ. ﺍﮔﺮ ﻣﻤﮑﻥﺎﺳﺖ،ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺪﺗﻰ ﺑﺘﻌﻮﻳﻖ ﺍﻧﺪﺍﺯﻭﺑﻔﺮﺻﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻮﮐﻮل کن ﺗﺎ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺃﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎﻳﻦ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍ،ﺑﮕﻮ ﺩﻧﻴﺎ ثرﻭﺕ ﻭﻟﺬﺕ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﺴﺖ،ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻄﻤئن ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﺫﺭﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺷﻤﺎ ﺿﺎﻳﻊ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ، ﺑﮕﻮ ﻭﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭﭘﻨﺪ ﺑﺪﻩ،ﮐﻪ ﺍﺯﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺸﻴﺪ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﺗﺎﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻧﺮﻭﻳﺪ. ﻫﻢ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺸﻴﺪ،ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺸﻴﺪ،ﮐﻪ ﺟﺰ ﻓﺮﻳﺐ ﺷﻤﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻫﺮﻳﻤﻥﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﭘﺎﺩﺍﺷﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺑﻠﻴس ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻭﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺩﻳﻦ،ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪﻣﻴﺸﻮﺩﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ (ﺍﻗﺎﻣﻪ) ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻣﺪﺍﻡ) ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ،ﻭ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. (ﺻﻠﺎﺕ) ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻋﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ (ﺻﻠﻪ) ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻧﻬﺎ،ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ عِبادﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺗﻤﺎﻡ ﻣﺪﺕ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ. ﻭﻟﺬﺍ ﻴﺮﭘﻴﺮﻫﻴﭽﻮﺍﺳﻄﻪﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭﺭؤﻴﺎ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺍﻭ،ﺍﻣﺎﻡ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ،ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺍﺯﻟﺤﺎﻅ (ﺍﻭﻡ ﺩﺍﺩﻥ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻟﺎﺕ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺗﻴﺎﻥ ﺯﮐﺎﺕ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺎﻝ ﺯﺍﺋﺪ، ﻭﮐﺴﺐ (ﺧﻮﺩﻓﻘﺮﻯ) ﺩﺭﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﺗﺮﻙ ﻧﻔس ﻭﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭﺁﺭﺯﻭﻫﺎ، ﻭﺍﺗﮑﺎﻯ ﺑﻌﻘﻞ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺭﻳﺰﺩ. ﺗﺎ ﺗﻮﮐﻞ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺩﻝ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ. ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﺩﺍﺩﻥ ﻣﺎﻝ ﻭﺯﮐﺎﺕ،ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﭘﺎﻙ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻥ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﻋﻤﻠﻰ ﭘﻴﺮ،ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺑﺠﺎﻯ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺑﺮﻭﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﺯﮐﺎﺕ ﻭﻳﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﻇﺎﻫﺮﺍﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺟﻨﮓ ﺑﺮﺍﻯﺁﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ، ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﺶﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﻴﺪﻳﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﮑﺸﻨﺪ. ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ،ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻓﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯﺗﻤﺮﮐﺰﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﺮﮒ ﻭﺧﻮﺩﮐﺸﻰ مُقدّس ﻭ ﻓﺪﻭﻯ ﺷﺪﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﺍﺯ ﺗﺮس ﻣﺮﺩﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣؤﻤﻦ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺠﻨﮓ ﻭﺍﻋﻠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺑﻨﻔﻊ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻨﻔﻊ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺮس ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﻣﻴﮑﺸﻴﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺮﺍ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﻴﺪ. ﻭﻟی ﻔﺮﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮔﻬﺎ ﺑﺎﺯﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﻭﺩﺭﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ،ﻭﺩﺭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ اﺑﺪﻯ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺗﺮﺳﻮ، ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺎﺭﺟی ﻮﻭﻧﻔس ﻭﺍﺑﻠﻴس ﺭﺍ،ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﻣﻮﮐﻮﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻫﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺬﺕﻭﺗﻤﺘﻊ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻟﺬﺕﺍﺯﺳﮑﺶﻭﻣﺎﻝ ﻭﻣﻘﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺮﻩ ﺩﻧﻴﺎ ﮔﺮﭼﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﺩﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣﻠی اﺯﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ،ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭﻳﺎﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﺍﺧﺮﻯ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ،ﺑﺠﺎﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯﻮﺍﺧﺮﻭﻯ ﮐﻪﺧﻴﺮﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ،ﺑﺸﺮﻃﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻳﺪ، ﮐﻪ (ﺗﻘﻮﺍﻯ) ﺍﻟﻬی ﺒﺸﻮﺩ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎﺍﻧﺪﮐی اﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﻨﺴاء /78 - ﺍﻳﻨﻤﺎ ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ ﻳﺪﺭﮐﮑﻢ ﺍﻟﻤﻮﺕ،ﻭﻟﻮ ﮐﻨﺘﻢ ﻓﻰ ﺑﺮﻭﺝ ﻣﺸﻴّﺪة ،ﻭ ﺍﻥ ﺗﺼﺒﻬﻢ ﺣﺴنة ،ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻥ ﺗﺼﺒﻬﻢ ﺳﻴّئة ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻙ، ﻗﻞ ﮐﻞّ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ،ﻓﻤﺎﻝ ﻫﻮٴلاء ﺍﻟﻘﻮﻡ،ﻟﺎ ﻳﮑﺎﺩﻭﻥ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ ﺣﺪﻳثا

 ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻪﺍﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ،ﮐﻪﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺟﻨﮕﻴﺪ،ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺠﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﺧﻬﺎﻯ ﺑﺎ ﺑﺮﺝ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﻭ ﻣﺤﮑﻢ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻧﻴﮑﻰ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺼﻴﺒﺘﻰ ﺑﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺑﻌﻠﺖ ﺗﻮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﮐﻪ ﻫﻤﮕی اﻣﻮﺭ ﺍﺯ ﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ،ﻭﻣﻄﻠﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻳﺎ ﺟﻨﮓ ﺑﺎﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺑﻠﻴس ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺮﮒ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭﺗﻤﺘﻊ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ،ﻫﻢ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺧﻮﻳﺶﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺎﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺳﺎﻟﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻣﺮﮒ ﻳﻘﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﮐﺎﺧﻬﺎﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ،ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ،ﻭﺗﺎ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑﻬﺮﻩ ﻟﺬﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻟﻬﻴﺎﺳﺖ. ﻭ ﭼﻪﺑﺴﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮﺩ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﮐﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﻔﺎﻕ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻋﻤﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻋﻠﻨﻰ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺭﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺍﺯﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ،ﻭﻳﺎ ﺑﺎعِبادﺍﺕ ﺍﻧﺪﻙ ﺧﻮﺩ ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺻﻒ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺩﺭﺍﻣﺪﻩ،ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺣﻖ ﻣﺴﻠّﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻳﻚ ﺣﺎﻝ ﺑﺪ ﻭ ﺑﻠﺎﺋﻰ، ﭼﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ، ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﻋﺒﺮﺗﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﺑﺎﺩﺷﻤﻦ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﮐﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﺩﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ، ﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻳﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻯ ﮐﺎﺵ ﻣﺮﺩﻡ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ (ﺣﺪﻳث ﻭﮐﻠﺎﻣﻰ ﺟﺪﻳﺪ) ﻭ ﻳﺎﺣﺎﺩﺷﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺩﺭﻙ ﻣﺮﮒ) ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻥ (ﺑﺎﺣﺴﺎس) ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻢ ﺑﻪ (ﺩﺭﻙ ﺭﻓﺘﻦ) ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﮑس به (ﺩﺭﺝ ﻭ ﭘﻠّﻪ) ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺑﺮﻭﺝ ﻣﺸﻴّﺪ) ﺑﺮﺟﻬﺎﻯ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﺤﮑﻢ ﻭ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﺎ ﻗﻠﻌﻪ ﻭﺑﺎﺭﻭﻫﺎﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﺻﺎﺑﺖ) ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﺪﻥ ﺑﻤﺼﻴﺒتی اﺳﺖ،. ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻫﺪﻑ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻥﻤﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻫﺪﻑ ﻭ ﺳﻴﺒﻞ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺍﺳﺖ (ﺣَﺴَﻨﻪ) ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺧﻴﺮ ﻭﺑﺎﺑﻬﺮﻩﻭﻧﻔﻊ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ) ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺳﻴئة) ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺍﺯﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺳوء ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺿﺪ ﺧﻴﺮﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺑﺒﺮﺩ ﺳﻴﺌﻪ ﺍﺳﺖ،ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻚ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻠﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺟﺰ ﺧﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻯ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺷﻮﺩ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺗﺮﺣﻢ ﻭﮐﻤﻚ،ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺑﻠﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ هاﺋﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻯ ﻓﻌﻠﻰ،ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﻤثل ﺍﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﻭﻳﺶ،ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎﺋﻰ ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ،ﻭ ﺍﺯ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎ ﻭﻣﺴﺒّﺐ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎﺑﺎﻟﻌﮑس ﻣﺪﺍﻡ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺗﻤﺮﺩ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻃﺒﻌﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﻭﻟﻰ ﺑﻌﻠﺖ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﮐﻔﺮ ﻭﺟﻬﻞ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﺖ ﻭﻣﻌﻠﻮﻝ ﻫﺎﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺮﺍ،ﺩﺭﺩﺭﻙ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻨﺸﺄ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻟﻰ ﻗﺪﺭ ﻭﻣﻮﻗﻌﻴﺖﺧﺪﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ. (ﻓﻘﻪ ﻭ ﺗﻔﻘّﻪ) ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﺭﻙ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻓﻘﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﻧﺎﺑﺎﻟﻐﺎﻥ،ﺟﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺟﺰﺋﻰ) ﻧﻴﺴﺖ. (ﺣﺪﻳث ﻫﺮ ﮐﻠﺎﻡ ﻭﺻﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ (ﺍﻣﺮ ﻭ ﺣﺎﺩثه ﺟﺪﻳﺪﻯ) ﮐﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﺟﺴﻢ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻧﻘﺶ ﻣثبت ﺧﺪﺍ ﻭﻧﻘﺶ ﻣﻨﻔﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ.

ﻨﺴاء /79 - ﻣﺎ ﺍﺻﺎﺑﻚ ﻣﻦ ﺣَﺴَنة ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻣﺎ ﺍﺻﺎﺗﺒﻚ ﻣﻦ ﺳﻴّئة ﻓﻤﻦ ﻧﻔﺴﻚ ،ﻭ ﺍﺭﺳﻠﻨﺎﻙ ﻟﻠﻨﺎس ﺭﺳﻮﻟﺎ ﻭﮐﻔﻰ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺷﻬﻴﺪﺍ

 ﻭﻟﻰ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﺑﺪﺍﻧﻰ،ﻫﺮ ﭘﻴﺶﺁﻣﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺘﻮ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﺍﮔﺮ ﻧﻴﻚ ﻭﺣﺴﻨﻪ ﺑﻮﺩ،ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺑﺪﻯ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻧﺼﻴﺐ ﺗﻮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﻧﻔس ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ،ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ. ﻭﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻬﻴﺪ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺣﺴﻨﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﻧﻔس ﻭﺫﺍﺕ ﺧﻮﻳﺶ،ﻭﺷﺎﻣﻞ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻳﻬﺎﻯ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ. ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﺴﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺩﺍﺩ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ هُداﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﻳﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍثاﺭ ﻣثبتی ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻙ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﺎ، ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﺎﺩﺍﺵ،ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻳﻚ ﻋﻤﻞ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﮑﺴﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺮ ﺣﺴﻨﻪ ﻭ ثوﺍﺏ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ،ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻯ ﻭﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭﻧﻔس اﻣّﺎﺭﻩ، ﻭ ﻫﻮﺳﺒﺎﺯﻯ ﺫﺍﺕ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻧﻔس ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ (نَفس) ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ،ﻭ ﺍﺻﻞ ﻭﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ،ﻭ ﻳﺎﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺩﺭ (ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ) ﻣﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﻓﻘﻂ ﺭﺳﻮﻝ،ﻭ ﭘﻴﺎﻡ ﺭﺳﺎﻥ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻫﺴﺘﻰ. ﺟﺰ ﺍﺑﻠﺎغ ﺁﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯﻨﺪﺍﺭﻯ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻣﻮﺭ،ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠﻬﺎﻯ ﻣثبت ﻭﻳﺎ ﻣﻨﻔﻰ ﻣﺮﺩﻡ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﺗﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﺗﻮ، ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺗﻮﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻯ. ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ،ﻓﻘﻂ (ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ (ﺷﻬﻮﺩ) ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﻭ،ﻧﻴﺰ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻭﺣﺴﻨﻪ،ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ.

ﻨﺴاء /80 - ﻣﻦ ﻳﻄﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ،ﻓﻘﺪ ﺍﻃﺎﻉ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺗﻮﻟّﻰ،ﻓﻤﺎ ﺍﺭﺳﻠﻨﺎﻙ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣَﻔﻴﻈﺎ

 ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐس ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺳﻮﻝ، ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮﮐس ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺷﺪ ﻭ ﭘﺸﺖ ﮐﺮﺩ،ﻭﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻣﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺷﺪ، ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﺍﻥ،ﮐﻪ ﺗﻮﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻰ ﺑﻮﺩ. ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻯ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﺿﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺧﻰ،ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﺎﻓﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﺗﻔﻘّﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻠﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺻﻮﺭﺕﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﻴﺶﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﺳﺖﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ (ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﺑﻌﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ،ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ (ﻗﺎﺋﻢ) ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺪﻡ ﺍﻃﺎﻋﺖ،ﻳﺎ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺩﻡ،ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﻨﺴاء /81 - ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻃﺎعة ،ﻓﺄﺫﺍ ﺑﺮﺯﻭﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻙ، ﺑﻴّﺖ ﻃﺎﺋفة ﻣﻨﻬﻢ ﻏﻴﺮﺍﻟﺬﻯ ﺗﻘﻮﻝ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﮑﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﺒﻴّﺘﻮﻥ، ﻓﺄﻋﺮﺽ ﻋﻨﻬﻢ،ﻭﺗﻮﮐﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﮐﻔﻰ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﮐﻴﻠﺎ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻧﻔس ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺷﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﮑﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭﺩﻝ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ،ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ثبت ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻝ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺤث ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘس ﺗﻮﻫﻢ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻦ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﮑﻦ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﮐﻴﻞ،ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﮐﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺰباﻥ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺩﺭﺩﻝ ﻓﮑﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻧﺰﺩ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺑﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺧﺎﻧﮕﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ،ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ،ﻳﺎ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﻇﺮ،ﻭﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ،ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ می ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﺯﻫﻤﺒﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﺷﻮﻕ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﺍﻩ،ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺑﺎﻭﻯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﻃﻠﺐ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺯﺍﻧﻮﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺯﺍﻧﻮﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﻭﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺭﻧﺞ ﺑﺪﻫﺪ. ﭘس ﺗﻮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ. ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻦ، ﻭﻗﺘﻰ ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍﻧﻰ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺪﻭﻥﻌﻠﺎﻗﻪ ﻫﺎ ﺑﻴﺎﺑﻰ، ﺗﻮﮐّﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﮑﻦ ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﻯ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻟﮕﺮﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯﺎﺻﻴﻞ،ﻭﺭﻭﺵ (ﻗﻮﻳﻢ) ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﺩﺍﺭﻯ. ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺑس ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺗﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﺎﺩﻝ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻫﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﺪ،ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ،ﮐﻪ ﺍﺟﻞ ﻭﻣﻬﻠﺖ ﺁﻥ ﺳﺮﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺭ ﻧﻔس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﺴم ﻮﺫﻫﻦ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺪﺍﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺁﻥﺎﻧﻘﻠﺎﺑﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻏﻴﺮﺷﺎﻫﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺞ ﮔﺎﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ، ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ،ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯﺳﺎﻟﻚ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺟﻨﮕﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮐﻪﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺷﺎهُداﻥ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭﺗﺎﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﺧﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.

ﻨﺴاء /82ر - ﺃﻓﻠﺎ ﻳﺘﺪﺑّﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ،ﻭﻟﻮﮐﺎﻥ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮﺟﺪﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎ ﮐثیرﺍ

 ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭﺩﻝ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﺮﺍ ﺗﺄﻣﻞ ﻭﺗﻔﮑﺮﻯ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮﻗﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩ،ﺣﺘﻤﺎ ﺩﺭﺍﻥ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻭﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﺪ. (ﺗﺪﺑّﺮ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺩُﺑُﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ) ﻭﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﭼﻴﺰﻯﺒﺮﺍﻯﺪﺭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻳﺎﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻟﻔﻈﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻗﺮﺍﻥ،ﺩﺭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻗﺮﺍﻥ،ﻫﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﺭﺍﻳﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﻟﺄﺟﺮﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﺼﺎﻳﺢ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ (ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺑﺪﻳﺘﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺷﺪﻩ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺑﻠﮑﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ، ﺁﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﺟﻠﺪ ﺷﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺗﺎﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮﮊﻯ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻪ، ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻳﻚ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭﮐﺘﺎﺏ،ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﻢ ﻭﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﻧﻪ،ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ کَس،ﻓﮑﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍٴﺖ ﮐﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ،ﻓﻘﻂ ﺍﻫﻞ ﺫﮐﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ،ﻏﻴﺮﺍﻫﻞ ﺫﮐﺮ ﻭﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺩﻯ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺯﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺷﺨﺺ،ﺑﻪ ﺍﻥ ﻣﻌﻠﻢ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺍﻥ ﻣﻌﻠﻢ ﻗﺮﺍﻥ،ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺫﮐﺮﻭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﮐس ﺑﺎ ﻫﺮ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮﻯ،ﭼﻪ ﺳوء ﻨﻴّﺖ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺎ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻘﻖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻌﻨﻰ (ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺗﺪﺑّﺮ) ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻢ ﺳﻮﺍﺩ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻟﺬﺍ (ﺗﺪﺑﺮ ﻗﺮﺍﻥ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ،ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ (ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎ (ﻗﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﺩﻭقُرّه) ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ قُرّهﻫﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺍﻥ ﻭﻗﺖ ﺩﺭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺪﺑﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻳﻚ (ﻧﻈﺮﻳﻪ) ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻧﻔس ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐس ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺎﺩﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺧﺎﺹ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻟﻔﻆ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖﺑﻔﻬﻢ ﺩﺭ ﮐﻞّ ﻃﺮﺡ،ﻭﺩﺭﺑﺮﺩﺍﺷﺖﻋﻘﻠی ﺎﺯ ﻗﺮﺍﻥ، ﺗأثیر ﻣﻨﻔﻰ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﺮﺩ، ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺗﻨﺎﻗﻀﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺷﺎﻳﺪ ﻳﮑﺼﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺑﭽﺎﺏ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻳﻚ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻗﺮﺍﻥ ﻳﻚ ﻣﻨﺒﻊ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﺍﺳﺖ، ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻣﻄﻠﺐ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺫﺭﻩ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺗﻢ،ﻭ ﺳﻔﺮ ﻓﻀﺎﺋﻰ،ﻭﮐﺮﻭﻳﺖﻳﺎﺗﮑﻮﻳﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﻄﻠﺐﻗﺮﺍﻥ، ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ،ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﺮﺍﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﻓﺮﻕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻣثلا ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺗﺎﻟﺢ ﺍﺳﺖ،ﻭﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪ آﺯﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ،ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻓﻘﻬﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﺭﻩﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺧﻄﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ،ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ،ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ هِدایت،ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻟﺬﺍ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﮐﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺍﻥ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭ ﺻﺤّﺖ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺑﺎﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ،ﻧﻴﺰ (ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ) ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ، ﻭﺩﺭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺷﺎﻣﻞ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻥ،ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻳﺎﺕ ﺻﺮﻳﺢ ﻭﺭﻭﺷﻦ ﻭﻣﺤﮑﻢ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻤﻴﺮﺍث ﻭﺯﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺗﺪﺑّﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﮑﻨﺪ ﻭﺍﺣﺴﺎس ﻭﺑﺎﻭﺭ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﺘﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵﻭﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻋﻘﻠی ﻤﺎﺩﻯ ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻳﺎﺧﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭﻙ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺯﺵ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻭﻗﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﺻﻞ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﺑﺮﺭﺳی اﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﻨﺎﻗﺾﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ (ﺗﺪﺑّﺮ ﻗﺮﺍﻥ) ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ،ﻭ ﺩﺑﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﮔﺮﻓﺘﻦ،ﺑﻤﻌﻨﻰ قُرّه ﻫﺎ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﻭقُرّه ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﻘﻂ قُرّه ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺍﻣﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ، ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ (ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ) ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻭﺗﺴﻤﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ ﺍﻭﻝ ﺍﻥ،ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﺻﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺁﺧﺮ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩﻣﺼﻄﻔﻮﻯﺎﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ، ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻨﻈﻢ ﻭﻳﮑﺴﺎﻥ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺗﻨﺎﻗﺾ،ﺗﻀﺎﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻫﺪ،ﺗﻀﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺗﻨﺎﻗﻀﺸﺎﻥ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣثلا ﺳﺎﻟﮑﺎنی که ﺑﺎ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ ﮐﺎﻣﻞ، ﺑﺎﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻴﺎﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﭘﻴﺸﺮﻭﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻫﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﭼﻮﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻋﻘﺐ،ﻭ ﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺑﺎﻡ ﻭﭘﻨﺠﺮﻩ،ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺯﺩﺍﻥ ﺑﺮﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﮐﺮﺍﻣﺘﻰ ﻫﻢ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺨﻠﻖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺩﺳﺖﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪﺷﻬﻮﺩﻫﺎی ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺍﮔﺮ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﻴﺮﺩ،ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩﺩﺭﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺷﻬﻮﺩ (ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟّﺎﻝ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻥ ﺗﺎﮐﻴﺪﺍﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﻁ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻭﻝ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﭙس ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ. ﭘس ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﻳﺎﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﺪ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻄﻠﻮﺑﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍثاﺭ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺪﺑّﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎﺩﺭ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻧﺒﺎﺷﺪ.

ﻨﺴاء /83 - ﻭﺍﺫﺍ ﺟاءهم ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺄﻣﻦ ﺍﻭ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺍﺫﺍﻋﻮﺍ ﺑﻪ، ﻭﻟﻮ ﺭﺩّﻭﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ،ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﻣﻨﻬﻢ،ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻮﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ ، ﻭﻟﻮﻟﺎ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ، ﻟﺄﺗّﺒﻌﺘﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟّﺎ ﻗﻠﻴﻠﺎ

 ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻭ عِبادﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺷﺎهُداﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻨﺪ. ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﺑﺎﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﻭﭼﺎﺭﻧﺎﺍﻣنی ﻮﺗﺮس ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﺋﻰ ﺩﺭﺭؤﻴﺎ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ، ﺟﻨﺠﺎﻝ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ،ﻭ ﺑﻬﻤﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﻓﺎﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭهِدایتﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺘﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﻧﺶ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﺎﻣﺮ،ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻳﺪ. ﻭﻳﺎﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍﻝ ﺗﺮس ﻭﻧﺎﺍﻣﻨﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻴﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮﺩ، ﻗﻄﻌﺎ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐس ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻧﺮﻭﺩ،ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺩ،ﺭﺍﻩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺗﺮس ﻭﻧﺎ ﺍﻣﻨﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺍﻭ،ﺑﺎﺩﺷﻤﻨﺎﻧﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭘﺶ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯﻤﻘﺪﺳی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺎﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭﺗﺪﺑّﺮ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺍﻣﻮﺯﻧﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﺎﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺣﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﻟﺎ ﺗﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﺑﺘﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻌﮑﻮﺵ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﻭ ﻓﺎﺵ ﺳﺎﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪﻭﻯﺠﺎﺩﻭﮔﺮﺍﺳﺖ،ﻭﻳﺎﮐﺎﻓﺮ ﻭﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺮﺧﻴﺎﺯﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺳﺨﺖ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ،ﭘس ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺭﻭش هاﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻋﻠﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭﺷﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ عِبادﺍﺕ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺟﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ،ﻭ ﺩﺭﺩ ﺳﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﺩﻥ،ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﺍﺭﺳﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﺑﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﺎﻣﺮ ﻳﺎ (ﻣﺘﺼﺪﻯ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍل ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﭼﻪ (ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺑﺎﻃﻨﻰ) ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﭼﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭ هِدایت ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺧﻮﺩ، ﺑﺒﻄﻦ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ، ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻭ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭﺩﺭﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭؤﻴﺎ،ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺶﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﺩﺭﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﻭﺭؤﻴﺎﻫﺎ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺣﻮﺍﺩث ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺮس ﻭﻧﺎﺍﻣﻨﻰ،ﻭ ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ (ﮐَﺮﺏ ﻭﺑﻠﺎﻫﺎﻯ) ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻓﻀﻞ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﻋﻘﻠﻴﺎﻥ ﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﻔس ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﺗﮑﻴﻪ ﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﻮﺩ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩ،ﻗﻄﻌﺎ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﭘﻴﻤﻮﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺭﺍﻫﻰ،ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺼﻠﺎﺡ ﻭ ﺑﺎﻟﺒﺎس ﻓﺮﻳﺐ ﻭ ﺭﻳﺎﻯ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ،ﺭﺍﻩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ (ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﻣﺴﺦ) ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ (ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ) ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ،ﺩﻭﭼﺎﺭ (ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ) ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﻩ ﻭ ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ،ﻭ ﻟﮕﺪ ﭘﺮﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺑﻮﺩ. ﻣﮕﺮﺍﻥ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻭﺍﻧﺎﻥ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ (ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ) ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﻓﻀﻞ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﺎﺍﻣﻨﻰ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭﺧﻮﺍﺏ، ﺟﻨﺠﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ،ﻭﻫﻮﭼﻰ ﮔﺮﻯ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﺑﻠﻴﺴﻬﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ،ﺩﺭ آخوندﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻪ ﺷﻴﻌﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺳﻨﻰ،ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﻨﺴاء /84 - ﻓﻘﺎﺗﻞ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻟﺎ ﺗﮑﻠّﻒ ﺍﻟّﺎ ﻧﻔﺴﻚ ، ﻭﺣﺮّﺽ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ، ﻋﺴﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﻳﮑﻒّ ﺑﺄس ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﺷﺪّ ﺑﺄﺳﺎ ﻭﺍﺷﺪّ ﺗﻨﮑﻴﻠﺎ

 ﭘس ﺗﻮ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺟﻨﮓ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﮑﻦ. ﻭ ﺟﺰ ﺧﻮﺩﺕﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﺣﻤﺖ ﻭﺯﻳﺎﺩﻯ ﺭﻭﻯ ﻧﻴﻨﺪﺍﺯ ،ﻭﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﮐﻦ،ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺪﻯ ﻭ ﺍﺯﺍﺭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ،ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﭼﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺎﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﮐﻪﻫﻤﻴﺸﻪﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻭ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﻮﺩ. ﻭﭼﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺭ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﺑﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻳﺐ ﻭ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺭﺩﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻨﮕﻴﺪ،ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺑﺎﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ، ﻫﺮ ﻓﺸﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ، ﺑﺮﺧﻮﺩﺕ ﮐﻦ ﻭﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﺑﻔﮑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺵ،ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥﻤﺒﺎﺵ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺶﺁﻣﺪﻫﺎ ﺭﺍﺑﻨﻔﻊ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻣﺰﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍﺑﺮﻃﺮﻑ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭﺗﺤﺮﻳﻚ ﻭ ﻧﻬﻴﺐ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻳﺴﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﮔﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺯ ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻋﻤﻠﻰ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﻥ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ، ﭼﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﮑﺴﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻟﺎﻡ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. (ﻧﮑﺎﻝ ﻭﺗﻨﮑﻴﻞ) ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺪﺗﺮ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭﺳﺮﻧﮕﻮﻧﻰ ﺩﺭﻭﺟﻮﺩ ﻭﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ،ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. (ﺣﺮﻳﺾ) ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ،ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ (ﺣﺮﺹ) ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﻯ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ) ﮔﺮﭼﻪ ﺟﻨﮓ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﻭﺟﻨﮓ ﺑﺎﻧﻔس ﻭﺩﺷﻤﻦ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺑﻠﻴس آخوند،ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺎﺭﺟی ﺪﻳﮕﺮﺍﺳﺖ. ﮐﻪﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﻬﻴﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻟﺰﻭﻡ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪﺍﺣﻮﺍل اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯﺨﻮﺩ ﻋﺸﻖ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ،ﻭﻏﺎﺭﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﻨﺴاء /85 - ﻣﻦ ﻳﺸﻔﻊ ﺷﻔﺎعة ﺣَﺴَنة ،ﻳﮑﻦ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﻳﺸﻔﻊ ﺷﻔﺎعة ﺳﻴّئة ﻳﮑﻦ ﻟﻪ ﮐﻔﻞ ﻣﻨﻬﺎ ، ﻭﮐﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﮐﻞّ ﺷﻴئ ﺣﺴﻴﺒﺎ

 ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﺷﻔﺎﻋﺘﻰ ﺣﺴﻨﻪ،ﻭ ﻧﻴﻚ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﺼﻴﺒﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺧﻮﺩ (ﺷﻔﺎﻋﺖﻳﺎ ﻫﻤﻨﺸﻴﻨﻰ) ﺑﺪﻯﺒﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺩﻭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍثاﺭﻣﻨﻔﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺎﻇﺮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺷﻔﺎﻋﺖ) ﺷﻔﻊ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺟﻔﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭ،ﻭﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﻭﺳﺎﻃﺖ ﻭﺗﻮﺳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎس ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ، ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﺑﺼﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﺑﺮﻭﺷﻨﻰ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍﺩﺭهِدایت ﻣﺮﺩﻡ،ﻭﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﺄﻣﺮ، ﻳﺎ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺘﺼﺪﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ،ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺍﻭﺭﺩﻩ. ﺗﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺸﻮﺩ،ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ اﺯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻮﻣی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ آخوندﻫﺎ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻴﺎﺳی اﺯﺁﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺭﺳﻤی ﻮﺍﺳﻤی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭﺧﺎﺭﺟﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ که ﺗﻠﺎﺵ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺭﺍﻩ هِدایت ﺳﻠﻮﻙ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻬﺮﻩ ﻭثوﺍﺏ ﺩﺍﺭﺩ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ثوﺍﺏ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺧﺎﺹ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ،ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺑﺪﻯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﺮﺍﻯﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭ هُداﻳﺘﻬﺎﻭﻳﺎﮔﻮﺍﻫﻰ ﺑﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯ ﺍﻫﻤﻴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺑﺒﺪﻯ،ﺩﺭ آخوندﻫﺎ ﻭﻣﻠﺎﻫﺎ ﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ،ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﻭﺭ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ،ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﭼﻮﻥ آخوندﻯ،ﭼﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻭﭼﻪ ﺳﻨّﻰ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺴﻨﺪﺩ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﺍﺳﺘثماﺭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﻭﺳﺨﺖ ﺗﺮ،ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻣﺤﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺷﻔﻊ ﺟﻔﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﮑس ﺍﻥ (ﻭِﺗﺮ) ﻭﻣﻨﻔﺮﺩ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﻫﺮ ﺷﻴﻴٴ ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ،ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﺴﻮس ﻣﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﻰ ﺍﻳﻨﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ، ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺟﻮﺩﻯ،ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻟﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺯﺣﻤﺎﺕ ﻭﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﺍﻣﺮﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ،ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ،ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ،ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻭ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﻭﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻘﻮﻝ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻫﻨﺪﻯ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺭﻭﺣی ﺒﮑﻤﺎﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﺪ.

ﻨﺴاء /86 - ﻭﺍﺫﺍ ﺣﻴّﻴﺘﻢ ﺑﺘﺤیّة ،ﻓﺤﻴّﻮﺍ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻭ ﺭﺩّﻭﻫﺎ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﮐﻞّ ﺷﻴئ ﺴﻴﺒﺎ

 ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻴّﺖ ﻭ ﺩﺭﻭﺩ ﮐﺴﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻴﺪ،ﺩﺭﻭﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺤﻴﺖ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﺤﺎﺳﺐ ﻭﺣﺴﺎﺏ ﺭس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺗﺤﻴّﺖ) ﺩﺭﻭﺩ و سلام گفتن ﮐﺴﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ (ﺗﺤﻴّﺖ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ) ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﺎ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺤﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﺪﻳﺪﻯ ﺷﺪﻳﺪ، ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺷﻮﻕ ﻭ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ، ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ حوادث ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺤﺴﺎﺏ ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ هِدایت ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺟﺴﺘﻦ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺩﺭﻭﺩ ﻧﻴﺰ، ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺳِﻠﻢ ﻭﺻﻠﺢ) ﻭ (ﺗﺴﻠﻴﻢ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ،ﻭﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﺮﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﺻﻠﺢ ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ ﺍﺳﺖ.

ﻨﺴاء /87 - ﺍﻟﻠﻪ،ﻟﺎ إله ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ ،ﻟﻴﺠﻤﻌﻨّﮑﻢ ﺍﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﻟﺎ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ ، ﻭﻣﻦ ﺍﺻﺪﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺪﻳثا

 (ﺍﻟﻠﻪ) ﺧﺪﺍﻯﻤﻄﻠﻖ،ﺗﻨﻬﺎ إله ﻭ ﺳﻮﮊﻩ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭ ﺟﺰ ﺍﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬی ﻮﻭﺳﺎﺋﻂ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﻮﻗﻒﻫﺮ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺍﻯ،ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﺮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻔﺮﺕ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭ ﺑﺨﺸﺸﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﻗﻒ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ،ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﮐﺎﻓﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺮﻙ، ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ،ﺣﺘﻤﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻮ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ. ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺎﺭ ﻭ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻥ. ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﺎﻯ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺑﺎﺗﻤﺎﻡ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻭﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻭ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﻥ،ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻭ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ،ﻭ ﺑﭽﻨﮓ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺑﺠﻬﻢ ﻭﻣﺴﺦ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺮﻭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ ﺍﺳﺖ. ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﺷﺪﻥ، ﻭﺣﻀﻮﺭ ﻧﺰﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ (ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ) ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﺟﻢ ﺷﺪﻥ) ﻭ ﻭ (ﺍﻗﺎ منش ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻥ و هخامنش) ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ،ﮐﻪ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﮔﺮﮐﺴی غیرﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ، ﺍﻧﻘﺪﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ، ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ،ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﮕی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﺯﻟی اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﺻﻮﺭﺕﮔﻴﺮﺩ،ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻳﺐ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﻤﮕﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﺬﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺩﺭﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻮ ﺗﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺧﺪﺍﺍﺯ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺮﮐﻪﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﻮﻟﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺩﺭﺣﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻭﻳﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺧﺪﺍ ﻗﻮﻟﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺣﺮﺍﻡ ﺷﺪﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﺑﺮﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺷﺪﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻏﻴﺮﺷﺎﻫﺪ ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭﺍﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ هم ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻬﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺭﭘﻴﺶﻫﺴﺖ.

ﻨﺴاء /88 - ﻓﻤﺎ ﻟﮑﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﺌﺘﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﺭﮐﺴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﮐﺴﺒﻮﺍ ،ﺃﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻥ ﺗﻬﺪﻭﺍ،ﻣﻦ ﺍﺿﻞّ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﺍﻟﻠﻪ،ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﻪ ﺳﺒﻴﻠﺎ

 ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪ. ﮐﻪﺁﻧﻬﺎ،ﺩﻭﮔﺮﻭﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺮﺩﺍﺭﻫﺎﻯ آﻧﻬﺎ،ﻋﻠﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﺎ ﺷﻤﺎﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ هِدایت ﮐﻨﻴﺪ،ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﺪ،ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩﻭﮔﺮﻭﻩ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺰﺑﺎﻥ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺪﺍﻥ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻭ ﺭﻭﺋﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ،ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ،ﻓﻮﺭﺍ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺳﺨﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺯ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻌﻨﻰ،ﮐﻪ ﻋﻠﺖ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻴﺰ،ﺍﻥ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﻣﺤﺮﻭﻡ) ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺿﺎﻝ) ﻭﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ،ﻳﺎ ﺩﺭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ،ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻭﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ،ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﻗﺘﻀﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺟﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ،ﺍﻳﺎ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﮑﻨﺪ،ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺯﻳﺮﺍهِدایت،ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ،ﮐﻪ ﺑﮑﺴﻰ هِدایت ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺪﻫﺪ،ﮐس ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﮑﺴﻰ ﺑﺪﻫﺪ. ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻭﺳﺒﻴﻞ ﻭ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﺍﻳﺎ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻭﺵﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺸﻤﺮ ﺷﻤﺮ،ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ؟ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﻫﻴﭻ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. (هُدی) ﻫﻢ هُداﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻫﻢ هُدی ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ هُدی ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.

ﻨﺴاء /89 - ﻭﺩّﻭﺍ ﻟﻮ ﺗﮑﻔﺮﻭﻥ ﮐﻤﺎ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﻓﺘﮑﻮﻧﻮﻥ ﺳﻮاء، ﻓﻠﺎ ﺗﺘّﺨﺬﻭﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻭﻟﻴاء،ﺣﺘﻰ ﻳﻬﺎﺟﺮﻭﺍ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻓﺄﻥ ﺗﻮﻟّﻮﺍ ﻓﺨﺬﻭﻫﻢ ﻭ ﺍﻗﺘﻠﻮﻫﻢ ﺣﻴث ﻭﺟﺪﺗﻤﻮﻫﻢ ،ﻭﻟﺎ ﺗﺘّﺨﺬﻭﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻟﻴّﺎ ﻭﻟﺎ ﻧﺼﻴﺮﺍ

 ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻴﻠﻰ ﻣﺎﻳﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻭﺭﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ، ﻭﮐﻔﺮﺍﻥ ﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ،ﻫﻴﭻ ﮐس ﺭﺍ ﺑﺪﻭﺳﺘﻰ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺠﺮﺕ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ،ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻫﺮ ﻣﺎﺳﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺐﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺁﻧﻬﺎﺭﺍﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﺑﮑﺸﻴﺪ،ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﻭﻧﺼﻴﺮ،ﻳﺎ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻭﻝ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ،ﻣﺬﮐﻮﺭﺩﺭﺍﻳﻪ ﻗﺒﻠﻰ،ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻧﻴﺰ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻭﻡ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻭﺑﻌﻤﻞ،ﺩﺷﻤﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﺎﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﻫﺠﺮﺕ ﺍﻧﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﺭ ﻫﺠﺮﺕ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻣﻠﺤﻖ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭﺑﮑﺸﻴﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﻭﺳﺖ ﻭﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺘﻦ ﻣﮕﺮ ﭘس اﺯ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ، ﻭﻓﺮﺍﺭﻯ ﺷﺪﻧﺪ،ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﻭ ﺑﮑﺸﻴﺪ. ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﭙﺬﻳﺮﻳﺪ. (ﻧﺼﻴﺮ ﻭﻭﻟﻰ) ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯﻳﻚ ﻣﺮﺑﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﻘﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺪﻳﻢ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﺑﺪﻭﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ، ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﺸﺘﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﻨﺴاء /90 - ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﻗﻮﻡ،ﺑﻴﻨﮑﻢ ﻭ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻴثاﻕ ،ﺍﻭﺟاءﻮﮐﻢ ﺣَﺼَﺮَﺕ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ، ﺍﻥ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﮐﻢ ﻗﻮﻣﻬﻢ ،ﻭﻟﻮ ﺷاء ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺴﻠّﻄﻬﻢ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻓﻠﻘﺎﺗﻠﻮﮐﻢ ﻓﺄﻥ ﺍﻋﺘﺰﻟﻮﮐﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﮐﻢ،ﻭ ﺍﻟﻘﻮﺍ ﺍﻟﻴﮑﻢ ﺍﻟﺴﻠﻢ،ﻓﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﮑﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺒﻴﻠﺎ

 ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘثناء ها، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﮔﺮﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺪﻡ ﺗﻌﺮﺽ ﺩﺍﺷﺘﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺴﻤﺖ ﺷﻤﺎ ﺍﻣﺪﻧﺪ،ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺘﻨﮓ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻨﮕﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻣﺴﻠّﻂ،ﻭﺑﺮﺷﻤﺎﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﺮﻙ ﺟﻨﮓ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﺭ ﺻﻠﺢ ﺩﺭﺍﻳﻴﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﻩ ﺗﺴﻠﻄﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﮐﻔﺎﺭ،ﺍﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺳﻪ ﺍﺳﺘثناﺋی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﻳﮑﻰ ﺍﻧﮑﻪ ﮐﻔﺎﺭ ﺑﺎﺷﻤﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﻯ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﻭ ﻓﺎﻣﻴﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﺍﻥ ﻗﻮﻡ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺪﻡ ﺗﻌﺮﺽ ﻭﺟﻨﮓ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﺭﺍﺿﻴﺎﺯﺟﻨگ ﺒﺎﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺠﻨﮓ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺁﻧﻬﺎﺷﺎﻧس ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﺯﺍﺭ ﺷﻤﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﺟﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ، ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﻠﺢ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻖ ﺗﺴﻠّﻂ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺷﻤﺎ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﻨﻴﺪ. ﮐﻪ (ﻟﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ) ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ،ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﺷﺪﻩ ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﺯﻣﻨﺎﻓﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﻨﺴاء /91 - ﺳﺘﺠﺪﻭﻥ ﺍﺧﺮﻳﻦ،ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﺄﻣﻨﻮﮐﻢ،ﻭ ﻳﺄﻣﻨﻮﺍ ﻗﻮﻣﻬﻢ،ﮐﻞّ ﻣﺎ ﺭﺩّﻭﺍ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘنة ،ﺃﺭﮐﺴﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺄﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺰﻟﻮﮐﻢ،ﻭ ﻳﻠﻘﻮﺍ ﺍﻟﻴﮑﻢ ﺍﻟﺴﻠﻢ،ﻭ ﻳﮑﻔّﻮﺍ ﺍﻳﺪﻳﻬﻢ ، ﻓﺨﺬﻭﻫﻢ ﻭ ﺍﻗﺘﻠﻮﻫﻢ ﺣﻴث ﺷﻘﻔﺘﻤﻮﻫﻢ، ﻭﺍﻭﻟﺌﮑﻢ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﮑﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎ

 ﺍﻣﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺎ ﻓﺘﻨﻪ ﻭﺧﻄﺮﻯ،ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻄﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﭘﺎﻯ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﺟﻨﮕﻰ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﻣﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﺟﻨﮕﻰ ﺍﺗﻔﺎق ﻤﻴﺎﻓﺘﺪ، ﺍﻧﺎﻥ ﺫﺍﺕ ﺧﺼﻢ ﺍﻣﻴﺰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺷﮑﺴﺖ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ،ﻭ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭ ﺻﻠﺢ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﮑﺸﻴﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ، ﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﺣﻖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ 88 ﺗﺎ91 ﮐﻤﺘﺮ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭﺩﺷﻤﻨﺎﻥ،ﺍﺭﺍﻡ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﺭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭﺍﻣﺪ. ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﮐﺮﺩﻩ، ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟﺎﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺯﺣﻤﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻓﺎﻉ ﺟﻨﮕﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻥ ﻫﻢ ﺍﮔﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺎﺳﻴس ﺩﻳﺎﻧﺖ،ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻪ ﺑﺼﻠﺎﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭﺍﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.

ﻨﺴاء /92 - ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻟﻤؤﻤﻦ،ﺍﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﻣؤﻤﻨﺎ ﺍﻟّﺎ ﺧﻄﺌﺎ ،ﻓﺘﺤﺮﻳﺮ ﺭﻗبة ﻣؤﻤنة ﻭﺩیّة ﻣﺴﻠّمة ﺍﻟﻰ ﺍﻫﻠﻪ،ﺍﻟّﺎ ﺍﻥ ﻳﺼﺪﻗﻮﺍ ،ﻓﺄﻥ ﮐﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻋﺪﻭّ ﻟﮑﻢ ﻭﻫﻮﻣؤﻤﻦ ، ﻓﺘﺤﺮﻳﺮ ﺭﻗبة ﻣؤﻤنة ،ﻭﺍﻥ ﮐﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﺑﻴﻨﮑﻢ ﻭ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻴثاﻕ،ﻓﺪیّة ﻣﺴﻠّمة ﺍﻟﻰ ﺍﻫﻠﻪ ،ﻭ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺭﻗبة ﻣؤﻤﻨﻪ ، ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﺼﻴﺎﻡ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﮐﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺣﮑﻴﻤﺎ

 ﻫﻴﭻ ﻣؤﻤﻨﻰ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻣؤﻤﻦ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ،ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﻄﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣؤﻤﻨﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻄﺎ ﮐﺸﺖ،ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﺑﺮﺩﻩ ﻣؤﻤﻨﻰ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺩ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﭘﻮﻝ ﺧﻮﻥ،ﻳﺎ ﺩﻳّﻪ ﺣﺘﻤﻰ ﻭﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺷﺪﻩ ﻧﻘﺪ،ﺑﺨﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰﺍﻧﺮﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﻣؤﻤﻦ،ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻗﻮﻣﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻥ ﻗﻮﻡ ﺩﺷﻤﻦ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺯﺍﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﻳﻚ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻮٴﻤﻦ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﻗﻮﻡ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺻﻠﺢ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﭘس ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ نیز ﻓﺪﻳﻪ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭﻫﻢ ﺍﺯﺍﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﻣؤﻤﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻣؤﻤﻦ ﻗﺎﺗﻞ،ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘس ﺩﻭ ﻣﺎﻩ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯﺨﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﺣﮑﻴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣؤﻤﻨﻰ ﮐﻪ ﻣؤﻣﻦ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ، ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻠﺢ ﮐﺸﺘﻦ ﮐﺎﺭ ﻫﻴﭻ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮٴﻤﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﻭ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﺍﻥ ﻳﮑﻰ،ﺍﺯﺍﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻥ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺳﻬﻢ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﭘﻮﻝ ﺧﻮﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﮐﺮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖﻏﺮﺍﻣﺖ ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭ ﻣؤﻤﻦ ﭘﻮﻝ ﻧﺪﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﺍﺯﺍﺩ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺑﻬﺎﻯ ﺧﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ،ﺩﻭﻣﺎﻩ ﺭﻭﺯﻩ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻗﻮﻡ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺣﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻋﺮﺍﺏﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﻭ ﻣﺎﻫﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﭘﻮﻝ ﺧﻮﻥ ﻣﻘﺘﻮﻝ، ﻧﺰﺩ ﻫﻴﭻ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ (ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻳﻤﺎﻧﻰ) ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻭﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻫﺎﻯ ﺟﻤﻌﻰ ﻭﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭﻳﮋﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺟﻮﻯ ﻋﺮﺏ،ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﻭﺿﻊ ﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﺼﺮﻑ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ،ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻗﺎﺗﻞ ﻭﻣﻘﺘﻮﻝ ﮐﻪﻣؤﻤﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﭘس ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎنی اﺳﺖ. ودر جامعه ایمانی تصمیم با ولیّ الهی آنان میباشد.

ﻨﺴاء /93 - ﻭﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ ﻣؤﻤﻨﺎ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍ، ﻓﺠﺰاءه ﺧﺎﻟﺪﺍ ﻓﻴﻬﺎ،ﻭﻏﻀﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻟﻌنة ،ﻭﺍﻋﺪّ ﻟﻪ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ

 ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻋﻤﺪﺍ ﻣؤﻤﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻏﻀﺐ ﻭﻟﻌﻨﺖﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻌﺪ ﻋﺬﺍﺏﺑﺰﺭﮔﻰ ﺑﺮﺍﻳﺶﺍﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﮐﻪ ﻣؤﻤﻨﻰ ﺭﺍ ﻋﻤﺪﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣؤﻤﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣؤﻤﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺘﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﺃﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻣؤﻤﻦ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﻣؤﻣﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺸﺘﻦ ﺍﻭ ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺟّﻪ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻭﻯ،ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﻦ ﺳﻠﻮﻙ ،ﻭﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﺎﻥ (ﮐﺸﺘﻦ ﻳﺎﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ) ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﺪﻯ،ﻭ ﺑﺎﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻏﻀﺐ ﻭ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ،ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.

ﻨﺴاء /94 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﺍﺫﺍ ﺿﺮﺑﺘﻢ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺘﺒﻴّﻨﻮﺍ ، ﻭﻟﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻟﻤﻦ ﺍﻟﻘﻰ ﺍﻟﻴﮑﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ، ﻟﺴﺖ ﻣؤﻤﻨﺎ ،ﺗﺒﺘﻐﻮﻥ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺤﻴﺎة ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻌﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻐﺎﻧﻢ ﮐثیرة ، ﮐﺬﻟﻚ ﮐﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ،ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﮑﻢ،ﻓﺘﺒﻴّﻨﻮﺍ ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﺧﺒﻴﺮﺍ

 ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻡ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ،ﺩﻗﺖ ﮐﻨﻴﺪ،ﺗﺎﺑﻬﺮ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻣؤﻤﻦ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻃﺎﻟﺐﻋﺮﺿﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺩﻋﺎﺋﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ،ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻫﺴﺖ. ﻗﺒﻠﺎ ﻫﻢ ﺷﻤﺎ،ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﻭﻣﻮٴﻤﻦ ﻧﺒﻮﺩﻳﺪ،ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻣﻨّﺖ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭﻣﻮٴﻤﻦ ﮐﺮﺩ. ﭘﺶ ﺩﻗّﺖ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﺷﻤﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪﻳﺪ،ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻨﺎﻓﻌﻰ ﮐﻪ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻴﺪ،ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻣؤﻤﻦ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ. ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﻄﻊ ﻭ ﻣﺨﺪﻭﺵ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺭﻓﺘﺎﺭﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭﺷﻤﺎﭘﺎﺩﺍﺵ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻮٴﻤﻦ ﻧﺒﻮﺩﻳﺪ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻣﻨّﺖ ﮔﺬﺍﺭﺩ،ﭘﺶﺷﻤﺎﻧﻴﺰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺏ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. (ﺿﺮﺏ) ﺩﺭ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ،ﺭﻩ ﺭﻭﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻨﻰ (ﺳﻔﺮ) ﺭﺍ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ عِبادﺕ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﺮﻓﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. (ﺗﺒﻴﻴﻦ) ﺩﻗﺖ ﻭﺩﻳﺪﻥ ﺑﺎ ﺑﻴﻨﺶ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﺳﺖ. ﺩﻳﮕﺮﺍنی که ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ ﻣؤﻤﻦ ﻧﻴﺴﺘﻰ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﮐﺎﻓﺮﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺸﻤﺎ (ﺳﻠﺎﻡ) ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻢ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺎﻭ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﻴﺴﺘﻰ،ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻯ،ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻰ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻗﺖ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﻣﺪﺗﻰ ﺑﻮﻯ ﮐﻤﻚ ﻧﻤﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ،ﻭ ﻏﺮﺿﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯﺍﻭ ﺩﻭﺭ ﺷﻮﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﮐﺴﻰ،ﻣﺎﻧﻊ ﮐﺴﺐ ﻭ ﺳﻮﺩ ﺟﻮﺋﻰ ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﺗﻠﻒ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻭ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤؤﻣﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﺳوء ﻈﻦّ ﻭﺩﺷﻤﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﮑﻨﻨﺪ.

ﻨﺴاء /95 - ﻟﺎ ﻳﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ،ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻀﺮﺭ،ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻭﻥ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ،ﺑﺄﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻓﻀّﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﺄﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ﺩﺭجة ،ﻭﮐﻠّﺎ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤُﺴﻨﻰ ، ﻭﻓﻀّﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ﺍﺟﺮﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ

 ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻓﻌّﺎﻝ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺳﻴﺐ ﻭ ﺿﺮﺭﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﮔﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ،ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺟﺎﻧﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﺎ ﻣﺎﻝ ﻭﺟﺎﻥ ﺭﺍ،ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻮٴﻤﻦ ﮐﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ. ﻭ ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻬﺮ ﺩﻭ،ﻭﻋﺪﻩ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺧﻮﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺠﺎهُداﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﮔﻴﺮﺍﻥ،ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭ ﺍﺟﺮ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻓﻌّﺎﻝ،ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺠﻨﮓ ﻭﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﻮﺷﻪﮔﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎنی که ﮐﻤﺘﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺯﻣﻴﻦ ﮔﻴﺮ ﻭﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﻣﺎﻝ ﻭﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻄﺮ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ،ﻓﻀﻞ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺻﺪﻗﻪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ،ﻭ ﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ،ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﻫﺎ ﻭﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﺣُﺴﻨﻰ) ﺧﻮﺑﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺳﻴﺐ ﻫﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺘﻠﺎﺵ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﺟﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻠﺎﺵ ﮐﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟی ﻨﻪ ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻧﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ، ﮔﺮﻭﻫﻰ (ﻣﻬﺎﺟﺮ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ (ﺍﻧﺼﺎﺭ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺗﺮﻙ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﮐﺎﺷﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩﻩ،ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. (ﺍﻫﻞ ﺻُﻔﻪ) ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ،ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﻤﺮﺯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ

ﻨﺴاء /96 – درجات منه و مغفرة و رحمة و کان الله غفورا رحیما

 ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﮔﻴﺮ ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻩ،ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻳک ﺴﺎﻟک اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﻳﺎ ﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ، ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺡ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎﻝ ﻭﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻫﻤﮕﻰ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻮﺑﻪ،ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻟﻰ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﮔﺮﺩﺩ.

ﻨﺴاء /97 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻓّﺎﻫﻢ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ،ﻇﺎﻟﻤﻰ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ،ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓﻴﻢ ﮐﻨﺘﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﮐﻨّﺎ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ،ﻗﺎﻟﻮﺍ أﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺳﻌﻪ، ﻓﺘﻬﺎﺟﺮﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻣﺄﻭﺍﻫﻢ ﺟﻬﻨّﻢ ﻭﺳاءﺖ ﻣﺼﻴﺮﺍ

 ﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﻗتی ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥﻤﺮﮒ که ﺁﻧﻬﺎ را ﻣﻴﻤﻴﺮﺍﻧﻨﺪ، ﺍﺯﺁﻧﻬﺎ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﭼﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﻓﺘﺎﺩﻳﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻣﺎ ﻧا ﺗﻮﺍﻥ ﻭﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﻭﺩﺭﻓﺸﺎﺭ ﺑﻮﺩﻳﻢ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻳﻢ. ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﺍﻳﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻭﺳﻌﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻭﻣﻨﺘﻘﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﭘس ﺍﻧﺎﻥ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﺑﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﺻﻴﺮﻭﺭﺗﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮕﺮﻭﻫﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻗﺎﺩﺭ به (ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻳﺎﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹﺧﻮﺩ ﺗﻠﺎﺵ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭﺍﺯﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﻧﺠﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺮس ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ،ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﺮﺍﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﻣﺰﺍﺣﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻫﺮﮔﺰ ﻟﺰﻭﻣﻰ ﻫﻢ ﺑﺄﻋﻠﺎم اﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ به ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺟﻬﻨﻢ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺪ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ (ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪ) ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺿﻤﻨﺎ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪﻣﺮﺯﻯ ﺑﻴﻦ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎ، ﮐﻪ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﺘﮑﺎﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ،ﻭﮔﻤﺮﮒ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻭﺍﺯﺍﺩﻯ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﮊﻳﻤﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﺻﻞ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻄﻮﻁ ﻣﺮﺯﻯ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺍهُداﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.

ﻨﺴاء /98 - ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻣﻥ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴاء ﻭﺍﻟﻮﻟﺪﺍﻥ،ﻟﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺣﻴلة ، ﻭﻟﺎ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ ﺳﺒﻴﻠﺎ

 ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭﺯﻧﺎﻥ ﻭﺟﻮﺍﻧﺎﻥ،ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ هِدایت ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻨس ﻭﭼﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ،ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﺧﺪﻣﺖ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭﭼﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺭﺳﻰ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.

ﻨﺴاء /99 - ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻋﺴﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ،ﻭﮐﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻔﻮﺍ ﻏﻔﻮﺭﺍ

 ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺒﺨﺸﺪ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭ ﻋﻔﻮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﺴﺨﻬﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﻭ ﭼﻪ ﺑﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻋﻔﻮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍﺧﺪﺍﻯ ﻏﻔﻮﺭﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﻭﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ،ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻟﻤثل ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ،ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﭼﺸﻢ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭼﺸﻢ ﻣﻌﺎﻑ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ (ﺳﻌﻰ ﻭﻧﻴﺖ ﻭﮐﺸﺶ) ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﻌﻰ ﻭﮐﺸﺶ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ عِبادﺍﺕ.

ﻨﺴاء /100 ﻭﻣﻦ ﻳﻬﺎﺟﺮ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ،ﻳﺠﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﺎﺭﺽ ﻣُﺮﺍﻏﻤﺎ ﮐثیرﺍ ﻭ سِعة ،ﻭ ﻣﻦ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ،ﻣﻬﺎﺟﺮﺍ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ،ثُمّ ﻳﺪﺭﮐﻪ ﺍﻟﻤﻮﺕ،ﻓﻘﺪ ﻭﻗﻊ ﺍﺟﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﮐﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭﺍ ﺭﺣﻴﻤﺎ

 ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﮐﻨﺪ،ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﻭﺳﻌﺖ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻴﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺳﭙس ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﻮﺩ،ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻭ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭ ﺭﺣﻴم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﺗﺮﻙ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻣﺪﻳﻨﻪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺗﺎ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﻟﻰ ﺗﺮﻛﺪﻧﻴﺎ ﻭﻟﺬﺗﻬﺎ،ﻭﻳﺎ ثرﻭﺗﻬﺎ ﻭ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻥ،ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺮک ﺪﻧﻴﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻧﻔس ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻣﻨﺪ ﻭﺩﻝ ﺧﻮﺍﺳتن ﺷﺮﻃ اﺳﺖ. ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ،ﻫﻢ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻏﻴﺮﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﮑﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﮔﺮﻭﻫﻰ ﭘﻴﺮﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﮑﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭﻫﺠﺮﺕ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﮑﻪ،ﺍﻳﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮﺗﻬﺎ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﮑﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻣﺪﻳﻨﻪ،ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺴﻰ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺍﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ،ﺧﻮﺩ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻟﺎﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻋﻔﻮ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺸﺮﻁ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻁ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﭽﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ

ﻨﺴاء /101 - ﻭ ﺍﺫﺍ ﺿﺮﺑﺘﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻓﻠﻴس ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺟُﻨﺎﺡ،ﺍﻥ ﺗﻘﺼﺮﻭﺍ ﻣﻥ اﻟﺼﻠﻮة، ﺍِﻥ ﺧﻔﺘﻢ ﺍﻥ ﻳﻔﺘﻨﮑﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ،ﺍﻥ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻟﮑﻢ ﻋﺪﻭّﺍ ﻣﺒﻴﻨﺎ

 ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺴﻔﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻴﺪ،ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﺮﺳﻴﺪﻳﺪ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯﺍﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ. ﭘس ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﻗﺼﻴﺮ ﮐﻨﻴﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺿﺮﺏ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ) ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺗﻘﺼﻴﺮ) ﺩﺭﻧﻤﺎﺯ،ﻗﺼﻮﺭ ﻭﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻭﺑی ﻨﻴﺎﺯﻯ اﻧﺠﺎﻡ ﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ (ﻗﺼﻮﺭ) ﻭقصیر ﮐﻮﺗﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺩﺭ ﻏﺮﺑﺖ ﻭﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺮﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ، ﺩﺭ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺍﺷﮑﺎﺭﺍ ﺍﺯﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺧﻄﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻋث ﮐﻮﺗﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻗﺼﻮﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ عِبادﺕ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺣﺎﺝ ﺩﺭ ﻣﮑﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪﺍﺧﺮﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﻫﺪ،ﺣﺞ ﺍﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻘﺼﻴﺮ ﺭﺍﺩﺭ ﺑﺮﻳﺪﻥ ﻣﻮﻯ ﺳﺮ،ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺣﺞ ﻧﺘﺮﺍﺷﻴﺪﻥ ﻣﻮ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺗﻘﺼﻴﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻭﺍﻳﺠﺎﺩ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﻯ ﺟﺪﻯ ﻭﻭﺍﺿﺢ،ﺑﻴﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺣﺞ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺣﺞ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺣﺎﺝ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻘﺼﻴﺮﻭﺍﺟﺒﻰ ﺭﺍ ﻧﮑﻨﺪ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥﺎﺣﺴﺎﺵﺩﻭﺭﻩ ﺣﺞ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺣﺞ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ عِبادﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻋﺎﻳﺸﻪ،ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺗﻮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﻌﺎﻑ ﻭﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻰ،ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻯ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﻣﮕﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺑﺎﺷﻢ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﺐ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﺯ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﻤﻚ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ،ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ،ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﻨﺴاء /102 - ﻭﺍﻥ ﮐﻨﺖ ﻓﻴﻬﻢ،ﻓﺄﻗﻤﺖ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺼﻠﺎة ،ﻓﻠﺘﻘﻢ ﻃﺎﺋفة ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﻚ،ﻭ ﻟﻴﺄﺧﺬﻭﺍ ﺍﺳﻠﺤﺘﻬﻢ،ﻓﺄﺫﺍ ﺳﺠﺪﻭﺍ ﻓﻠﻴﮑﻮﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﮑﻢ،ﻭﻟﺘﺄﺕ ﻃﺎﺋفة ﺍﺧﺮﻯ ﻟﻢ ﻳﺼﻠّﻮﺍ،ﻓﻠﻴﺼﻠّﻮﺍ ﻣﻌﻚ،ﻭ ﻟﻴﺄﺧﺬﻭﺍ ﺣﺬﺭﻫﻢ ﻭﺍﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ،ﻭﺩّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ، ﻟﻮ ﺗﻐﻔﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﺳﻠﺤﺘﮑﻢ ﻭﺍﻣﺘﻌﺘﮑﻢ،ﻓﻴﻤﻴﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻣﻴلة ﻭﺍﺣﺪة ، ﻭﻟﺎ ﺟﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﮑﻢ، ﺍﻥ ﮐﺎﻥ ﺑﮑﻢ ﺍﺫﻯ ﻣﻦ ﻣﻄﺮ،ﺍﻭ ﮐﻨﺘﻢ ﻣﺮﺿﻰ، ﺍﻥ ﺗﻀﻌﻮﺍ ﺍﺳﻠﺤﺘﮑﻢ ،ﻭﺧﺬﻭﺍ ﺣﺬﺭﮐﻢ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻋﺪّ ﻟﻠﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻣﻬﻴﻨﺎ

 ﻭ ﺍﮔﺮﺗﻮ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻯ،ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻰ،ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻣﺴﻠﺢ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺳﺠﺪﻩ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺳﭙﺶ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻣﺴﻠﺢ ﺑﻮﺩﻩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺧﻴﻠی هستند،ﮐﻪﺍﮔﺮﺷﻤﺎ ﻏﻔﻠﺘﻰ ﺑﮑﻨﻴﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺤﻪﻭﻣﺘﺎﻉ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﺑﻤﺎﻧﻴﺪ،ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺣﻤﻠﻪﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﻭﻭﺍﺣﺪﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍﺑﺮﺷﻤﺎ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﺭ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺑﻮﺩﻳﺪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭﺑﺎﺷﻴﺪ، ﮐﻪ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺣﺬﺭﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﻭﻣﺮﺍﻗﺐ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ،ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺍﻣﻴﺰﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺟﻨﮓ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﻔﺮ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺩﺷﻤﻦ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﮔﺮﻭﻩ ﻫﻤﺮﺍﻫﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ، ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺍﻥ،ﺑﻘﻴﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭﺍﻥ،ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ،ﻭ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻭﻣﺮﺍﻗﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺗﻘﺪس ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. (ﻣﻴﻞ) ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻤﻠﻪ ﻭﻫﺠﻮﻡ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺳﺖ. (ﺟُﻨﺎﺡ) ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺴﻠﺢ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺳﺖ،ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ،ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﺎﺡ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ (ﺻﻮﺭﺕﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ) ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺟﺰ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺷﺪﻳﺪ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺮﻙ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻗﺼﻮﺭ ﻭﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﻋﺬﺍﺏ) ﺍﻟﻬﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺍﻣﻴﺰﻭ (ﻣﻬﻴﻦ) ﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ.

ﻨﺴاء /103 - ﻓﺄﺫﺍ ﻗﻀﻴﺘﻢ ﺍﻟﺼﻠﻮة ،ﻓﺄﺫﮐﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻭﻗﻌﻮﺩﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﺟﻨﻮﺑﮑﻢ ،ﻓﺄﺫﺍ ﺍﻃﻤئنتم ،ﻓﺄﻗﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺼﻠﺎة ،ﺍﻥّ ﺍﻟﺼﻠﺎة ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻣﻮﻗﻮﺗﺎ

 ﻭﭼﻮﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻳﺪ،ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺫﮐﺮﺑﺸﻮﻳﺪ. ﭼﻪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩﻭﭼﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪﻭﭼﻪ ﺑﭙﻬﻠﻮ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﺑﺎﻳﺴﺘﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻳﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺍﻣﺮﻯ (ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ) ﻭ ﺳﺮ ﻭﻗﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺳﻔﺮﻭﺟﻨﮓ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻧﻮﺑﺖﻭﻗﺴﻤﺖ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ (ﺣﺎﻟﺖ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ) ﻭ ﺷﻬﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﻭﺧﻄﺮﻯ ﻧﺒﻮﺩ،ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ (ﺍﻗﺎﻣﺖ) ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ،ﻭ ﺗﺎ (ﻗﺎﺋﻢ) ﺑﺎﺩﺍﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﻭ (ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺻِﻠﻪ) ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳی هماﻥ ﻨﺎﻣﻮس ﻟﻔﻆ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ، ﻭﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭأسماء الهی و ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺸﮑﻞ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﺻﻠﻪ،ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻭﻧﺎﻣﻮس ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺮﻭﻗﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ، ﻧﻤﺎﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﺮﻭﻗﺖ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭﻝ ﻭﻗﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺟﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺘﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺑﻨﻤﺎﺯ ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ،ﻭﺍﻗﺎﻣﻪ ﺁﻥ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ.

ﻨﺴاء /104 - ﻭﻟﺎ ﺗﻬﻨﻮﺍ فی اﺑﺘﻐاء ﺍﻟﻘﻮﻡ،ﺍﻥ ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ ﺗﺄﻟﻤﻮﻥ، ﻓﺄﻧﻬﻢ ﻳﺄﻟﻤﻮﻥ کما ﺗﺄﻟﻤﻮﻥ ، ﻭﺗﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎﻟﺎ ﻳﺮﺟﻮﻥ ، ﻭﮐﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺣﮑﻴﻤﺎ

 ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺳﺖﮐﻢ ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺭﺩ ﻣﻴﮑﺸﻴﺪ، ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﺩﺭﺩ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﻣﻴﺪﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (إبتغاء) ﻃﻠﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺷﻐﺎﻝ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﮐﺴﺐ ﻭﺟﺬﺏ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻤﻠﻪ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺩﺭﺩ ﻣﻴﮑﺸﻴﺪ،ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺩ ﻭﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ. ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻝ ﺧﻮﺷﻰ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺭﺍﺩﺍﺭﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﺩﺭﺩ ﻭ ﺯﺧﻢ ﻭ ﺷﻬﺎﺭﺕ،ﺷﻮﺍﺏ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺩﻝ ﺳﺴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻟﺎ ﺍﻫﻨﻮﺍ) ﻣﻬﻴﻦ ﻭﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ.

ﻨﺴاء /105 - ﺍﻧّﺎ ﺍﻧﺰﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﻚ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟﺤﻖّ ﻟﺘﺤﮑﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﺁﺭﺍﻙ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭﻟﺎ ﺗﮑﻦ ﻟﻠﺨﺎﺋﻨﻴﻦ ﺧﺼﻴﻤﺎ

 ﻣﺎ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﺤﻖ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﺗﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﺁﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺘﻮ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺎﺋﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﺼﻢ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺒﺎﺵ. ﻧﺰﻭﻝ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺘﺎﺏ (ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﻟﻬﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ عِبادﻯ ﺍﻧﻬﺎﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥﺸﻬﻮﺩﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺘﻮ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺧﺎﺋﻦ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺑﺘﻮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻣﻴﺪﻫﻰ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻭﺧﺼﻮﻣﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﺪﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ (ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ) ﮐﺎﻓﻰ ﻭﺑﺎﻟﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻳﮑﺴﺎنی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻮل اﻋﻤﺎﻝ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،عِبادﺍﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎل ﻮ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﻍ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﺸﻴﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.

ﻨﺴاء /106 - ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎﻥ ﻏﻔﻮﺭﺍ ﺭﺣﻴﻤﺎ

 ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﻨﻤﺎ. ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺑﺪﺭ ﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻤﮑﻰ ﺑﺤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻯاﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻤﺸﻴﺖ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺩﺭﺩﺍﺩﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ عِبادﺍﺕﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ،ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺸﺒﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﺍﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﻋﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎس ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻋﺸﻖ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ،ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩ، ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﻭﺳﺎﻃﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺘﺼﻔﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﻭ ﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ. ﻭﺧﺪﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ. ﻭﻣﺸﮑﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺍثاﺭﻣﻨﻔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺗﺮﻗﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻨّﺖ ﻭﻟﻄﻒﺍﻭ.

ﻨﺴاء / 107 - ﻭﻟﺎ ﺗﺠﺎﺩﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ،ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﮐﺎﻥ ﻏﻔﻮﺭﺍ ﺭﺣﻴﻤﺎ

 ﺗﻮ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺟﺪﺍﻝ ﻭﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﮑﻦ. ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻩ،ﻭﻟﻰ ﺟﺪﺍﻝ ﻭﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﮑﻦ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﺧﺎﺋﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ،ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻣﮑﻦ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﻨﻤﺎ. ﻭﻟﻰ ﺯﻳﺎﺩﻫﻢ ﺩﺭﺩﻋﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺻﺮﺍﺭﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺧﺎﺋﻦ ﺑﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺋﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. (ﺧﻴﺎﻧﺖ) ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺮﻙ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ عِبادﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ ﮐﻢ عِبادﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻳﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺘﻈﺎﻫﺮ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺷﺒﻬﺎ ﻭﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺗﺬﮐﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺍﻥ ﻋﺸﻖ ﻭ ﮐﺸﺶ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﻧﻤﺎﺯﻫﻤﻴﻦ ﻋﺸﻖ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰﻭ ﺩﺭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺨﻮﺩ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻫﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭﺑﻔﮑﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﺍﻣﻮﺭﻣﺎﺩﻯ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭﺩ.

ﻨﺴاء /108 - ﻳﺴﺘﺨﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎس ،ﻭ ﻟﺎ ﻳﺴﺘﺨﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻬﻢ، ﺍﺫ ﻳﺒﻴّﺘﻮﻥ ﻣﺎ ﻟﺎ ﻳﺮﺿﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ،ﻭﮐﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻣﺤﻴﻄﺎ

 ﻋﻠﺖ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭﻭﻗﺘﻰ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺑﻴﺎﺕ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻴﺖ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﻳﺶ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻣثاﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘﺶ ﺍﺑﺮﺍﺯﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻣؤﻤﻦ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺗﺮس اﺯ ﺍﻭ، ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺴﻠﻮﮐی اﺳﺖ،ﻭﺗﺮس ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪﺍﻋﻤﺎﻝ عِبادﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ،ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺍﺣﺎﻃﻪ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺗﺴﻠﻂ ﻭ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻫﺴﺖ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺪﺍﻭﻡ،ﻭﻃﺒﻖ ﺍﻟﮕﻮ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ (ﺻﻮﺭﺕ) ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ (ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ) ﻣﺎﺩﻯ. ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻣﺎﻫﻴﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺭﻳﺰﺗﺮ ﻭﺭﻳﺰﺗﺮ،ﺑﺎﺯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺻﻮﺭﺕﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪﺑﺎﺯ ﻳﻚ ﻣﺎﻫﻴﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻰ ﻣﺎﻫﻴّﺖ،ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﺮ ﮐس ﻓﻌﻠﺎ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺎﺩﻩ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺑﺸﮑﻞ ﻣﺘّﺤﺪ ﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻩ،ﺗﻮﺩﻩﺍﻯ اﺯﺍﻧﺮﮊﻯ ﺑﻨﺎم کوﺍﻧﺘﻮﻡ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎﺩﻩ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺗﻢ،ﻭ ﺍﺗﻤﻬﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺟﺰاء ﺭﻳﺰﺗﺮ ﺍﺯﺁﻥ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ،ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻣﺎﻫﻴﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺷﻴﺎٴ،ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺟﺎﻟﺐ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ،ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ،ﺩﺭ ﺣﮑﻢ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ) ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ، ﻫﻨﻮﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﻢ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ،ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﻣﺎﻫﻴﺘﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﻴﺪ،ﺗﺎ ﺑﻐﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ.

ﻨﺴاء /109 - ﻫﺎ ﺍﻧﺘﻢ ﻫؤلاء ،ﺟﺎﺩﻟﺘﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎة ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﻤﻦ ﻳﺠﺎﺩﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ،ﺍﻡ ﻣﻦ ﻳﮑﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﮐﻴﻠﺎ

 ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﻢ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺋﻨﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩ، ﻭ ﻣﺘﻌﺒﺪﺍﻥ ﺑﻰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻭﺍﺻﺮﺍﺭ ﻫﻢ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ. ﻭﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﮐﻴﻠﻮﺣﺎﻣﻰ ﻭﻣﺪﺍﻓﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﻨﻢ،ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺏ (ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ) ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﻓﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻓﺎﻉ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺍﺻﺮﺍﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺭﻭﺵ ﻣﻘﺮﺭ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ، ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﺪﺍﻝ ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ،ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ، ﻭﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭﮐﺴﻰ ﻭﮐﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ.

ﻨﺴاء /110 - ﻭﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺳوءا ﺃﻭ ﻳﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ، ثُمّ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭﺍ ﺭﺣﻴﻤﺎ

 ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻭﺧﻄﺎﺋﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺑﻈﻠﻤﺖ ﺑﺮﺩ، ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎﺭ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ،ﺍﻥ ﻣﻈﺎﻟﻢ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﻟﮑّﻪ ﺳﻴﺎﻩ،ﺑﺮﺩﻝ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﻨﻔﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻘﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﺯﻋﺪم ﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺩﺭﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭﻣﺴﺦ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻇﻠﻢ ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪﺧﻮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﺮﺩ،ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻧﺎﻡ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﮐﻞّ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺷﺨﺺ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﺩﻋﺎ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﮑﻤﻴﻞ ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.

ﻨﺴاء /111 - ﻭﻣﻦ ﻳﮑﺴﺐ ﺍِثما، ﻓﺄﻧّﻤﺎ ﻳﮑﺴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﮐﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺣﮑﻴﻤﺎ

 ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﻭﺭﻭﺣﺶ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﺎﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﺠﺪﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﻧﻘﻄﻪﺍﻯ ﺳﻴﺎﻩ،ﺑﺮﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ،ﻭﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﺨﺺﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ثبت ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ (ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﺎﻟﻤﺸﻞ ﺍﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﺯﺧﻢ ﭼﺸﻤﻰ ﻳﻚ ﺯﺧﻢ ﺩﺭ ﭼﺸﻢ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺭﻓﻊ ﻧﺸﺪ ﻭ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﻫﻤﻴﻦ ﺯﺧﻢ ﻋﻴﻨﺎ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺣﮑﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺑﺮﺩﻥ،ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺍﺩﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻴﺮ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎﺭﻭﺡ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺭﻭﺯﻯ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﭘس اﺯ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ،ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪﺩﺍﺭﺩ.

ﻨﺴاء /112 - ﻭﻣﻦ ﻳﮑﺴﺐ ﺧﻄﻴئة ﺍﻭ ﺍِثما ،ثُمّ ﻳﺮﻡَ ﺑﻪ ﺑﺮﻳﺌﺎ، ﻓﻘﺪ ﺍﺣﺘﻤﻞ ﺑﻬﺘﺎﻧﺎ ﻭ إثما ﻣﺒﻴﻨﺎ

 ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺧﻄﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺑﺮﻯّ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻣﺘﻬﻢ ﮐﻨﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘﺎﻥ ﻭﺗﻬﻤﺖ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺍﺷﮑﺎﺭﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻳﺮﻣﻰ) ﭘﺮﺗﺎﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﻣﺘﻬﻢ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ) ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻰ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻥﺎﺳﺖ. (ﺑﻬﺘﺎﻥ) ﻭ ﺗﻬﻤﺖ،ﻣﺘﻬﻢ ﮐﺮﺩﻥ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻄﺎﺋﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (إثم ﻣﺒﻴﻦ) ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﻨﺴاء / 113 - ﻭﻟﻮ ﻟﺎ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ،ﻟﻬﻤّﺖ ﻃﺎﺋفة ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻥ ﻳﻀﻠّﻮﻙ، ﻭﻣﺎ ﻳﻀﻠّﻮﻥ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻭﻣﺎ ﻳﻀﺮﻭﻧﻚ ﻣﻦ ﺷﻴئ ،ﻭﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﮑمة ،ﻭﻋﻠّﻤﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﺗﻌﻠﻢ ،ﻭ ﮐﺎﻥ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻈﻴﻤﺎ

 ﺍﮔﺮ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻧﺒﻮﺩ،ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻌﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺘﻮ ﺿﺮﺭ ﻭﺍﺳﻴﺒﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﻮ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩ، ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻰ ﺑﺘﻮ ﺍﻣﻮﺧﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﻮ ﺯﻳﺎﺩﺍﺳﺖ. ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ،ﻫﻤّﺖ ﻭﺳﻌﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩﺕ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ،ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻀﻞ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺖ. (ﻓﻀﻞ) ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ،ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﻪﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻟﻄﻒ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻓﻀﻞ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺿﺮﺭﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻧﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ،ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ،ﻭﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪﺍﻧﺪ (ﮐﺘﺎﺏ) ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ (ﺣﮑﻤﺖ) ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘل کلیّ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖﺍﻟﻬی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺪﻳﺸﻰ، ﻭﺗﻔﮑﺮ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺑﻬﺮ ﭼﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺍﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻤﮑﻰ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﻣﻮﺭﻯ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻌﻤﺖ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﭽﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍثاﺭ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻓﻀﻞ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ (ﻋﻈﻴﻢ) ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﺏّ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺎﺋﻢ،ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎﻧﺪﻩ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﻭ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺭﺏ (ﺍﻋﻠﻰ) ﺭﺏ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺮﺵ ﺍﻋﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺍﻧﺮﺍ ﮐﺴﺐ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻓﻀﻞ ﻫﺎ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﺴﺘﻦ ﻫﺎ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﻓﺘﻦ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ،ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ،ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﻴﺪ.

ﻨﺴاء /114 - ﻟﺎ ﺧﻴﺮ ﻓﻰ ﮐثیر ﻣﻦ ﻧﺠﻮﺍﻫﻢ،ﺍﻟّﺎ ﻣﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺼﺪقة ﺍﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎس ،ﻭﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﺘﻐاء ﻣﺮﺿﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ،ﻓﺴﻮﻑ ﻧؤﺘﻴﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ

 ﺩﺭ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻧﺠﻮﺍﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﺻﺪﻗﻪ ﺍﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﻧﻴﮑﻰ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺑﻴﻥﻤﺮﺩﻡ ﺑﺼﻠﺢ ﻭﺩﻭﺳﺘﻰ ﭘﻴﺸﮕﺮﻓﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ،ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻄﺎ ﻭﻧﻔﺎﻕ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﺧﻴﺮﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻧﺠﻮﺍﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻰ،ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﻪﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﺼﺪﻗﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﻤﻖ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤّﺖ ﻭﺳﻌﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ (ﺍﻣﺮ ﻣﻌﺮﻭﻓﻰ) ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻭﻓﻬﻢ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﭼﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﭙﻴﺮ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ (ﻣﻌﺮﻭﻑ) ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻓﻊ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﺗﻨﻬﺎ (ﻋﺪﻡ ﺧﻄﺎ) ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﮐﺴﺐ ثوﺍﺏ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ.

ﻨﺴاء /115 - ﻭﻣﻦ ﻳﺸﺎﻗﻖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ،ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴّﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﻬﺪﻯ،ﻭﻳﺘّﺒﻊ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ ﻧﻮﻟّﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻟّﻰ، ﻭﻧﺼﻠﻪ ﺟﻬﻨّﻢ ﻭ ﺳاءﺖ ﻣﺼﻴﺮﺍ

 ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺗﻤﺮﺩ ﻭ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﮑﻨﺪ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ،ﻭﺻﺎﺣﺐ هُدی ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎﻋﻠﻢ ﺑﺎﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ. ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻴﻢ،ﻭ ﺩﺍﻍ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺪ ﺗﺮﻳﻦ (ﻣﺼﻴﺮ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫﺮ ﺍﻧﮑس ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪ،ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺖ،ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣؤﻤﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻋﻤﻞ ﻧﻨﻤﻮﺩ،ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﻋﺸﻖ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭﻳﺎﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﺷﻬﺎ ﻭﻣﻌﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ، ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺪﺍ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﻌﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻴﻢ. ﮐﻪﺍﮔﺮ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻭ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺑﻮﺩ، ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻭ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩ، ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺷﻖ) ﻭﻣﻨﺸﻖ ﺷﺪﻥ،ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﺗﻤﺮﺩ ﻭﺷﻘﺎﻕ ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺍﻭ ﺑﺎﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. (ﺗﺒﻴّﻦ) ﺍﻳﻨﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،هُدی ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﺴﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻴﻨﺶﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﺎ ﻓﻬﻢ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﺗﺒﻌﻴّﺖ) ﺍﻧﺠﺎﻡ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ عِبادﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺳﺒﻴﻞ) ﻣؤﻤﻨﻴﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﻭﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻰ ﺍﻣﻮﺯﺩ، ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (ﺗﻮﻟّﻰ) ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮐﺴﻰ ﺑﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻏﻴﺮﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣؤﻤﻦ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺎ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮑﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻫﺎﻭﻯ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ،ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺸﻰ ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﺷﻴاء ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺳﻮﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻥ،ﺳﻴﻴٴ ﻭﺑﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺼﻴﺮ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ (ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺷﺪﻥ) ﺣﻘﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.

ﻨﺴاء /116 - ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻥ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﻪ، ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻳﺸاء ،ﻭ ﻣﻦ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻓﻘﺪ ﺿﻞّ ﺿﻠﺎﻟﺎ ﺑﻌﻴﺪﺍ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺷﺮﻙ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﻏﻴﺮﺍﺯ ﺷﺮﻙ ﺧﺪﺍ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺷﺮﻳﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﺷﺪ،ﺳﺨﺖ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻏﻔﺮﺍﻥ) ﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﺮﻙ ﺷﻮﺩ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﻫﻨﻮﺯ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﻥ،ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥﺘﺰﮐﻴﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﺸﻴﺖ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺧﺎﺹﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺵ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ، ﺗﺎﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ، ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ،ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻌﺼﻮﻡ،ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻬﻴﭻ ﺷﮑﻠﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻮﻗﻊ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ، ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺷﺖ. ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ،ﺷﺮﻳﻚ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺷﺨﺼﻰ ﻋﺎﺑﺪ،ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻏﻴﺮ ﺣﻖ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺭعِبادﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﺷﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑی ﻮﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ عِبادﺕ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭ،ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺣﻖ ﻭﺍﻟﻬی ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖﺍﺯﺍﺑﺪﻳﺖ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ،ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ،ﻫﻨﻮﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺷﺮﻁ ﻣﺮﻭﺭ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ، ﺩﺭ (ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻋﺪﻡ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ) ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺷﺪﻥ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﻓﻨﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻠﺎﻳﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ عِبادﺕ،ﺷﺮﻙ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻨﺎﻥ،ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ عِبادﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﻴﻦ ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻮﻟﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺑﺮؤﻴﺖ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭعِبادﺕ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺪ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭﺳﻮﮊﻩ ﻭﻣﺴﺎﻟﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﺩ،ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ عِبادﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ، ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ، ﻫﻴﭻ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔس ،ﻭﺟﻮﻟﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻝ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺿﻌﻒ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺑﻤﺮﻭﺭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻫﺮ عِبادﺗﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺟﺒﻰ،ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺫﻫﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﺍﺯﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺨﻴﻞ ﺍﻭ ﺟﺪﺍ ﺷﻮﺩ، ﻧﻤﺎﺯﺵ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ (ﺣَﺪَثی) ﺑﺮﺍﻯ (ﻭﺿﻮ) ﻳﺎ ﻭﻯ ﺳﻮﻳﺶ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ،ﺑﺒﺎﺯﻯ ﻭﺭﻗّﺎﺻﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﺪﻳثی ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ، ﺷﻴﻄﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﻫﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪﻧﻤﺎﺯﮔﺬﺍﺭ ﺩﺭﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﮔﺎﺯ ﺷﮑﻢ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻧﺪﺍﺭﺩ. (ﺿﻠﺎﻟﺖ) ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﺎﺯ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺩﺭﺳﺖ،ﻭﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺪﺍﻡ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺭﺯﻭ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻭﻟﻮ ﻗﺪﻣﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺠﻠﻮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

ﻨﺴاء /117 - إﻥ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ،ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺎثا، ﻭ ﺍﻥ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟّﺎ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﻣُﺮﻳﺪﺍ

 ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺩﻋﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯﺧﺪﺍ،ﻭﺑﺎﻏﻴﺮ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺯﻧﺎﻥ ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺣﻘﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮﺩﺭﻓﮑﺮ ﻭ عِبادﺕ،ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ خُنثی ﻭ ﺑﺎﻃﻞ،ﻭ (ﺍﻧثی ﻳﺎ ﺯﻥ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮ ﺧﺪﺍ (ﻣﺘﻤﺮﺩ ﻭ ﺍﻣﺮﺩ) ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﺑﭽﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﺑﻰ ﺭﻳﺶ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﭘﮕﻴﺮﻯ ﺍثاﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﻫﺮ ﻧﻘﺺ ﻭﻋﻴﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻣﺎﺭﺩ) ﻏﻮﻝ ﺍﺳﺖ،ﻭﺑﻰ ﺭﻳﺶ ﺍﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ،ﻭﻳﺎ ﻧﺎﻣﺮﺩ ﻭﻧﻤﺮﻭﺩ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻣﺸﺘﻖ ﺍﺯ ﻟﻔﻆ ﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻰ ﺭﻳﺸﺎﻥ ﻣﻔﺴﺪ،ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭﺵ،ﻭﻧﺎﻣﺮﺩﺍﻥ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮ ﻣﺘﻤﺮﺩ،ﭘﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ آخوندﻫﺎ ﻭ ﻣﻠﺎﻫﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻭﺑﻰ ﺍﺭﺯﺷﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﻤﻮﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﻨﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺮﺩﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﻨﺴاء /118 - ﻟﻌﻨﻪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﻗﺎﻝ ﻟﺄﺗّﺨﺬﻥّ ﻣﻦ عِبادﻙ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻔﺮﻭﺿﺎ

 ﺧﺪﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺣﺘﻤﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ عِباد ﻭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺗﻮﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺣﺘﻤﺎ ﻭﻓﺮﺿﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ،ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺗﺮ ﺷﻮﺩ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﻫﻤﻰ ﻭ ﻋﺪﻣﻰ،ﻭﻳﺎﻣﻨﻔﻰ ﻭﺑﺎﻃﻞ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣثبت ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ عِباد ﻭﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ آخوندﻫﺎﻯ ﺍﺑﻠﻴس ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﻭﺑﭙﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺗﻮﺭﺍﺕ، ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﺩ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ، ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣؤﻣﻦ،ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ،ﻧﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺪﻝ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ،ﮔﻨﺎﻫﻰﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭﻣﺼﻮﻥ ﻭﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﻨﺴاء /119 - ﻭ ﻟﺄﺿﻠّﻨّﻬﻢ ﻭﻟﺄﻣﻨّﻴﻨّﻬم ﻮﻟﺄﻣﺮﻧّﻬﻢ، ﻓﻠﻴﺒﺘّﮑﻦّ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﺄﻧﻌﺎﻡ ﻭ ﻟﺄﻣﺮﻧّﻬﻢ ﻓﻠﻴﻐﻴّﺮﻥّ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭﻣﻦ ﻳﺘّﺨﺬ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻟﻴّﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻘﺪ ﺧﺴﺮ ﺧﺴﺮﺍﻧﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎ

 ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺗﻮ ﺭﺍ،ﭼﻨﺎﻥ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﮑﻨﻢ،ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻣﻨﺪ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻢ، ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﮐﻪ ﮔﻮﺵ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﺩﻭﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮ ﻣﻴﮑﻨﻢ،ﮐﻪ ﺧﻠﻖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﻟﻰ ﻭﻣﻌﺒﻮﺩ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ،ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺍﺷﮑﺎﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ. ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﻳﻦ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻣﻴﺪﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ،ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻋﺪﻩ ﭘﻮﭺ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﮐﺎﺫﺏ ﺍﺯﺑﻬﺸﺖ ﻭﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﺍثاﺭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺭﺍﻩ ﻭﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪﻳﺎﻓﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﺘﻰ ﮐﻪﺑﺎﻃﻞ ﻭﭘﻮﻙ ﻭﭘﻮﭺ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺍثاﺭﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﻭ ﻭﺍﻣﻴﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺑﻴﻨﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﮔﻮﺵ ﺩﻭﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺩﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﭼﻮﻥ ﮐﺎﺭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻭﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺑﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ (ﺍﺑﻠﻴس ﺑﺎ ﻟﺒﺎس) ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ،ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮔﻮﺵ ﺑﺮﻯ،ﻭ ﺑﻨﻔﻬﻤﻰ ﻣﻴﮑﺸﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺮﻭﺩ،ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﻤس ﻭﺯﮐﺎﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ. عِبادﺕ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﺵ ﺑﺮﻯ ﺩﻭﺍﺏ، ﺑﻰ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻭﺑﻴﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ. ﺷﻴﻄﺎﻥ ﮐﺎﺭﺵ (ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻨﻔﻰ) ﺧﻠﻖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ،ﻭ ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺴﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ،ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ،ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ. ﭘس ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻭﻭﻟﻰّ ﻭ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﺧﻮﺩ ﺿﺮﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻭ ﺿﺮﺭ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺷﻴﻄﺎنی  اﺳﺖ. ﭼﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺣﺰﺑﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ آخوندﻯ ﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺣﺰﺏ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻌﮑﻮس ،ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮﮐس ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺖ ﻭﻣﻌﺒﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ (ﺧُﺴﺮﺍﻥ) ﺿﺮﺭ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﻭﻫﻤﺎﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻧﺴﺒﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﺍﺭﺯﺵ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻓﻌﻠی ﻮ ﺑﻬﺮﻩﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ،ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻫﺮ ﮐس ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺴﺦ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﺮ (ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ) ﻳﺎ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ،ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺗﺒﻌﻴﺖ) ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻧﮑﻨﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ إبلیس ﮐﺮﺩ. ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺎﺣﻖ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺐﺍﺳﺖ،ﻭﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﮔﺮ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺍﺑﻠﻴس ﻣﻠﺒّس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭآخوند ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻫﺮﻳﻤﻥ اﺳﺖ.

ﻨﺴاء /120 - ﻳﻌﺪﻫﻢ ﻭﻳﻤﻨّﻴﻬﻢ ،ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺪﻫﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،ﺍﻟّﺎ ﻏﺮﻭﺭﺍ

 ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻣﻨﺪﺷﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻏﺮﻭﺭ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﺑﻠﻴس ﻭ آخوندﻫﺎ ﻭ ﻫﺮ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻋﺪﻩ ﺑﺪﻫﺪ،ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﻣﺤﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻓﺮﻳﺐ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﻰ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ،ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ،ﮐﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ،ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.

ﻨﺴاء /121 - ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻣﺄﻭﺍﻫﻢ ﺟﻬﻨّﻢ ،ﻭﻟﺎ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺤﻴﺼﺎ

 ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﻭ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ،ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺎﻩ ﻭﻣﻨﺰﻝ ﮔﺎﻩ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯ ﺍﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ (ﺟﻬﻨﻢ) ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ،ﺑﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ،ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ، ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻨﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﮐثرﺍ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﻓﺴﺦ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺭﺳﺦ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺭﻃﻪ،ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍﻩ ﮔﺮﻳﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻟﺎﺟﺮﻡ ﺑﺎﻳﺪ،ﻣﺠﺮﻡ ﺍﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ،ﺩﺭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﺎم عمر ﺍﺑﺪﻯﺨﻮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺗﻤﺮﺩﻯ ﺑﺮﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻤﺮﺩ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ،ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺩ. ﺗﺎ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺍﻣﺪﻩ،ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺷﺮﻙ ﻣﺤﺾﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻮﺩ، ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻌﺒﺪﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ،ﭘﻴﺮﻭ ﻳﻚ آخوند ﻭﻣﻔﺘﻰ ﻭ ﮐﺸﻴﺸﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻭﭘﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻧﻘﺶ ﺍﺑﻠﻴس ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻟﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺘﻦ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭﻣﺎﻣﻮﺭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.

نساء /122 - ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ،ﺳﻨﺪﺧﻠﻬﻢ ﺟﻨّﺎﺕ ﺗﺠﺮﻯ ﻣﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺄﻧﻬﺎﺭ، ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺑﺪﺍ،ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻘّﺎ،ﻭﻣﻦ ﺍﺻﺪﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻴﻠﺎ؟

 ﺍﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ،ﺟﻮﻯ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻋﺪﻩ ﺣﺘﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺣﻘّﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻮﺗﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ؟ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﻤﺤﻤﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ، ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس،ﻭﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺩﻭﺑﻬﺸﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻫﺎ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺩﺍﻧﺶﻫﺎ ﻭﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﺟﻮﻯ ﺑﺎﺭ ﺭﺍ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ،ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ،ﺍﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﻮﺩ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﻭﻣﻨﻈﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﺭﺍﻡ ﻭﭘﺎﻙ ﻭﻣﻨﻈﻢ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺧﻠﻮﺩ) ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ،ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭﺟﺴﻤﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. (ﻭﻋﺪﻩ) ﺧﺪﺍ ﻣﻄﻠﻘﺎﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘتنی اﺳﺖ،ﻭ (ﻭﻋﻴﺪ) ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺣﺘﻤﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﻮﻗﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻮ ﺗﺮ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ (ﻗﻮﻝ ﻭﻗﻴﻞ) ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘس ﭼﺮﺍ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﻭ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﺮﺳﻴﺪ.

ﻨﺴاء / 123 - ﻟﻴس ﺑﺄﻣﺎﻧﻴﮑﻢ،ﻭﻟﺎ ﺍﻣﺎﻧﻰ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ،ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺳوءا ﻳﺠﺰ ﺑﻪ، ﻭﻟﺎ ﻳﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻴّﺎ ﻭﻟﺎ ﻧﺼﻴﺮﺍ

 ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻳﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ،ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻭﺍﻣﻴﺪﻫﺎﻯ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻳک ﻘﺎﻋﺪﻩ ﺣﺘﻤﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺑﮑﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺰﺍﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻟﻤثل ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﻟﻰّ ﻭﻧﺼﻴﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﺎﺭﺯﻭ ﻭ ﺗﻤﻨّﺎﻯ ﺩﻝ ﻭﻧﻔس ﻫﺮﮐس ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎﺋﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪ. ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻤثل ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﺸﻢ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ،ﮐﻪ ﻧﺰﻭﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻟﺬﺕ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﻭﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ،ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﮐس ﮔﻨﺎﻫی کند ،ﺟﺰﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ (ﺟﺰ) ﻭﺩﺍﻍ ﻭ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺗﺶ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺣﺴﺮﺗﻬﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺿﻤﻨﺎ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺍﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺟِﺰ ﺷﺪﻥ ﻫﻤﺎﻥ (ﺩﺍﻍ ﺷﺪﻥ) ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺴﻢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﺩﺍﻍ ﺷﺪﻩ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺍﻥ،ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ،ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ،ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮔﺬﺷﺖ. ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩ. ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺭﺯﻭ ﻭﺗﻤﻨّﺎ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻨﺠﺎﺕ،ﺍﻧﻬﻢ ﭘس ﺍﺯ ﻣُﺮﺩﻥ،ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺪﺭﮐﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻧﺼﻴﺮ ﻭﻳﺎﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭﻳﺎﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ. ﻣﺴأﻟﻪ (ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺗﻮﻟّﻰ) ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻭﻟﻰّ) ﻣﻌﻠﻢ ﻭﻣﺮﺑّﻰ،ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻫﺮ آخوندﻯ ﻓﺎﺳﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ. ﻧﺼﺮﺕ ﺧﺪﺍ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﻴﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ،ﻧﺼﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻟﻰ ﻭﻣﺘﻮﻟّﻰ ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﻭﻧﺼﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﻨﺴاء /124 - ﻭﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ،ﻣﻦ ﺫﮐﺮ ﺍﻭ ﺍﻧثی ،ﻭﻫﻮ ﻣؤﻤﻦ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﻟﺠنّة ،ﻭ ﻟﺎ ﻳُﻈﻠﻤﻮﻥ ﻧﻘﻴﺮﺍ

 ﻫﺮﺍﻧﮑس ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺻﺎﻟﺢ،ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ،ﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﺯﻥ،ﺑﺸﺮﻃﻰ ﮐﻪﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻮٴﻤﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻧﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰﺫﺭّﻩﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻧﻬﺎ،ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﻘﻂ ﺍﺭﺯﻭ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪﻧﻔس ﻭ (ﺗﺨﻠﻴﻪ) ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺳﭙس (ﺗﺤﻠﻴﻪ) ﻭ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﺻﻔﺎﺗﻰ،ﻭﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺭﺍﻳﺎﻓﺘﻨﺪ، ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭعِبادﺕ،ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﺩﺭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﺗﻮﺍﻟﻰ ﺍﻥ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﭼﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﭼﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﭘﺶ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﭼﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ،ﻭﺳﻌﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺧﻮﺩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ،ﻭ ﺧﺎﻡ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﻳﺪ. ﭘس ﺷﺮﻁ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﻧﺒﻮﺩﻥ ﺍﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺭﺯﻭ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻭﺧﻴﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ،ﺍﻧﻬﻢ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﺩ،ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﻋﺪﻩ ﻭﺍﺭﺯﻭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ،ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻥ ﺑﻨﻔس ﻣﻄﻤئنّه ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻗﻄﻌﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻭ ﻗﻮﻝ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺣﺘﻤﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻋﻴﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﻭﺗﺤﻘﻖ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ، ﻓﻘﻂ ﻭﻓﻘﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻭ، ﻭﺑﺎﺗﺴﻠﻴﻢ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺳﻌﻰ ﻭﻫﻤﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻥ،ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﺎﺯﻭﻯ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.

ﻨﺴاء /125 - ﻭﻣﻦ ﺍﺣﺴﻦ ﺩﻳﻨﺎ،ﻣﻤّﻦ ﺍﺳﻠﻢ ﻭﺟﻬﻪ ﻟﻠﻪ،ﻭﻫﻮ ﻣُﺤﺴﻦ،ﻭﺍﺗّﺒﻊ ﻣلّة ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔﺎ، ﻭ ﺍﺗّﺨﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻠﺎ

 ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﻭ ﻋﻤﻞ عِبادﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﻴﮑﻪ (ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻭﺑﻬﺒﻮﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﻭﺵ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﻨﻴﻒ ﭘﺎﻙ ﺭﺍ،ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻭﺗﺒﻌﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﺧﻠﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺸﻮﺩ ﻫﺮﮐس ﺍﺭﺯﻭﺋﻰ ﮐﺮﺩ،ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ نَفس ﻭﻫﻮﺵ ﺍﻭ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺵ عِبادﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻧﻤﻮﺩ،ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻓﻘﻂ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﭼﻨﻴﻦﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ (ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺻﻮﺭﺕ) ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻤﺖ ﺧﺪﺍ،ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﻤﻞ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﺣﻨﻴﻒ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﻭﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪﺑﻌﺪﻫﺎ، ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ آخوندﻫﺎ ﻭﻣﻠﺎﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ، ﺍﺻﻞ ﺭﻭﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻨﻴﻒ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭﺗﻤﻨﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. (ﺩﻳﻦ) ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗﺪﻳﻢ، ﻳﺎ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺁﺋﻴﻦ ﻭ ﺁﺩﻳﻨﻪ، ﻭ (ﺑﻪ ﺩﻳﻨﻰ) ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻔﺎﻯ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻣﺪﻩ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻟﻔﻆ ﺩﻳﻦ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺩﻳﺎﻧﺎ،ﻭ ﺩﺭﻋﺮﺑﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻟﻔﻆ ﺩﻳﻦ،ﻭ ﺩﺭﺍﻭﻟﻴﻦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺎﻡ (ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ) ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﮐﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭ ﻓﻘﻂ ﺍﺳﻤﻰ ﻭ ﺭﺳﻤﻰ،ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺧﺮﺍﻓﻰ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ،ﮐﻪﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﻌﺼّﺐ ﻭ ﺣﺰﺑﻰ ﻭﻗﻮﻣﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ،ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺯﺭ ﻳﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ،ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺩﺭﺣﻨﻴﻒ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﺣﻨﻴﻒ) ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻥ ﻭﺗﺮﻙ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺍثاﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻍ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ، ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺡ،ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ (ﺍﺣﺴﻦ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ) ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺑﻬﺘﺮ،ﻫﻤﺎﻥ (ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺻﻮﺭﺕ) ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﻣﻌﺎﻧﻰ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﺗﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮔﻮﻧﻪﻭﻫﺮ ﻭﻗﺖ،ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺩ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﻓﻘﺮﻭﻳﺎ ﺗﺮس ﺍﺯﺗﺄﺧﻴﺮﺷﻬﻮﺩ،ﻭﺍﺯﻫﺮﺑﻠﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺭﺍﺿﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺟﻪ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﺩﺭ (ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﮐﺸﻒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ (ﺗﺒﻌّﻴﺖ) ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ. ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺗﺎﻡ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖﻭﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺩﺭﻋﺸﻖ ﻋﻤﻴﻖ ،ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﺍﻭ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺍﻭ. (ﺗﻮﺟﻪ) ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺍﻭ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻭﻯ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺠﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻝ ﺩﻭﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭼﺸﻢ ﻫﺎ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﭘﻴﺮ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ،ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺟﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺷﺮﻁ ﺩﻳﮕﺮ (ﻣﺤﺴﻦ) ﺑﻮﺩﻥ،ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺻﺪﺩ (ﺣﺴﻴﻦ ﻳﺎ ﺣﺴﻦ) ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺟﺴﻤﻮﺩﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﻔس ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻫﺮﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﭘﻴﺮ،ﻭ ﻳﺎﺗﺒﻌﻴﺖﺩﺭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ، ﻫﻴﭻ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻧﺒﻴﻨﺪ،ﻭﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮﺗﻨﻬﺎ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻋﻠﺎﻳﻢ ﻭﺍﻳﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻣﻠﺖ) ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ،ﻭ (ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ) ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ،ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﻰ ﭘﺮﺗﻤﺎﻳﻞ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ (ﭘﺪﺭ ﺭﻫﻨﻤﺎ) ﻭ (ﺍﺏ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ) ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻭ (ﺑﺮﻫﻤﻦ ﺷﺪﻩ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻫﺮ ﻃﻮﺭﻯ ﮐﻪﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻳﻠﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺩﺍﺩ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩ،ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ. ﺣﻨﻴﻒ ﺷﺪﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻥ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻥ،ﻳﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ) ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ (ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ) ﻭﻇﻴﻔﻪ ﭘﻴﺮ،ﻭ (ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ) ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﻗﻮﻝ ﻭﺗﻌﻬﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ،ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ ﺧﺪﺍ ﺷﺪ،ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺧﻠﻴﻞ) ﺩﻭﺳﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭ (ﺧﻠﺎﻝ ﻭ ﺍﻧﺪﺭﻭﻥ ﺭﻭﺡ ﺭﻓﺘﻦ) ﻣﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. (ﺣﻠﻮﻝ) ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﻨﺴاء /126 - ﻭﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ، ﻭﮐﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﮑﻞّ ﺷﻴئ ﻣﺤﻴﻄﺎ

 ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﻣﺤﻴﻂ ﻭﺍﺣﺎﻃﻪ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻨﺪ،ﻭﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺷﻰ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ،ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎﺭﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩﻭﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ،ﻭﺗﺎﺍﺑﺪ ﻧﻴﺰﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﺯ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻗﻴّﻮﻣﻴّﺖﻳﺎ ﺳﺮﭘﺎ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ، ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﭘﺶ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺨﺺ ﻭﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ (ﺣﻖ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ) ﻭﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ ﻫﺴﺖ. ﺗﺎ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍﻭ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. (ﺍﺣﺎﻃﻪ) ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ،ﺷﺨﺺ،ﻭﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫﻦﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻟﺎ ﻭ ﻳﺎ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﺒﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻋﺎﺩﻝ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ (ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺁﻥ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ می ﭙﺬﻳﺮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻨﻴﻒ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺣﻨﻴﻔﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.
ﻨﺴاء / 127 - ﻭﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻧﻚ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺴاء، ﻗﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻔﺘﻴﮑﻢ ﻓﻴﻬﻦّ،ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ،ﻓﻰ ﻳﺘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻨﺴاء،ﺍﻟﺘﻰ ﻟﺎﺗﻮٴﺘﻮﻧﻬﻦّ ﻭﺗﺮﻏﺒﻮﻥ ﺍﻥ ﺗﻨﮑﺤﻮﻫﻦّ ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻟﺪﺍﻥ ،ﻭﺍﻥ ﺗﻘﻮﻣﻮﺍ ﻟﻠﻴﺘﺎﻣﻰ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ، ﻭﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ، ﻓﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻤﺎ

 ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺎﻥ،ﺍﺯ ﺗﻮ ﻓﺘﻮﻯ ﻭﻧﻈﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﻓﺘﻮﻯ ﻭﻧﻈﺮ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺩ. ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﻳﺘﻴﻢ ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﺣﻘﻮﻗﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ، ﻭ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺩﺍﺭﻳﺪ،ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ، ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭﻟﺎﺩﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﻭ ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻧﻴﮑﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ. ﺑﺼﺮﺍﺣﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ (ﺯﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪﮐﺎﻣﻠﻴﺰﻥ ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ (ﺍﻭﻟﺎﺩ) ﻧﻴﺰ (ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ) ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺩﺧﺘﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ (ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ) ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻮﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ) ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻳﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﭘﻴﺮﻯﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﺧﻮﺩﺩﺍﺭﺍﻯ (ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻰ ﭘﻴﺮ،ﺍﻟﻬﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ،ﮔﺮﭼﻪﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﭼﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﮐﻴﺪﻧﻤﻮﺩﻩ،ﮐﻪﺑﺠﺰ (ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﮐﻠﻰ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺷﺪﻩ (ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺰﺋﻰ) ﻳﺎﻓﺮﻋﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻣﮑﺘﻮﺏﺷﺪﻩﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻮﻯ ﻭﻧﻈﺮ،ﭼﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﻰ ﻭﻋﻤﻮﻣﻰ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺶ ﺍﻣﺪﻩ ﻭﻳﺎﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺰﺋﻰ ﻭ ﺧﺎﺹ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ،ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺩﺍﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺩﺭ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻴﻚ ﻭﺿﻊ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﻋﻤﻠﻰ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ،ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻗﺒﻠﻰ ﻓﺮﻕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺰﺋﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻗﺘﻀﺎﻯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ (ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺎﻥ) ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺯﻥ، ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻧﺎﻥ ﻳﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﺎﻳﻞ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻭ (ﻧﮑﺎﺡ ﻳﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻘﻮﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻣﺎ (ﭘﺴﺮﺍﻥ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ) ﻫﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﻳﺎﻗﺎﺑﻞ هِدایت ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ (ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﻭﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ) ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ. ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ، ﺣﻘﻮﻗﺸﺎﻥ ﺩﺭ هُداﻳﺘﻬﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ،ﻭ ﺑﺤﺸﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ ﺷﺪﻩ،ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ (ﻗﺴﻂ) ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖﻳﺎﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻘﺎﻡ،ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ،ﺑﺎﻓﺮﺍﺩﻯﺸﺎﻫﺪ ﺧﺪﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎ،ﺧﻴﺮ ﻭثوﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﮔﺮﺧﻄﺎﺋﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﻳﺎﻭﻇﻴﻔﻪﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭﺗﺴﻠﻴم ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ، ﻭ ﺩﺭﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ عِبادﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﻭﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺪﻫﺪ،ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﻭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻰ ﺍﻋﺮﺍﺏ،ﺍﻋﺎﺩﻩ ﺣﻴﺸﻴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﻖ (ﺩﻭﺷﻴﺰﮔﺎﻥ) ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﻴﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﺷﻮﻫﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﮕﺎﺭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﭘﺴﺮﺍﻥ، ﻗﺒل اﺯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﺰﻧﺎﺷﻮﺋی ﻮﻳﺎﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﺯﺍﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ثوﺍﺏ ﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.

ﻨﺴاء /128 - ﻭ ﺍﻥّ ﺍﻣﺮﺃة،ﺧﺎﻓﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﻠﻬﺎ ﻧﺸﻮﺯﺍ ﺍﻭ ﺍﻋﺮﺍﺿﺎ، ﻓﻠﺎﺟﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻥ ﻳﺼﻠﺤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺻﻠﺤﺎ ﻭﺍﻟﺼﻠﺢ ﺧﻴﺮ ، ﻭﺃﺣﻀﺮﺕ ﺍﻟﺄﻧﻔس ﺍﻟﺸﺢّ، ﻭﺍﻥ ﺗﺤﺴﻨﻮﺍ ﻭتتّقوﺍ ﻓﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﺧﺒﻴﺮﺍ

 ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﻰ ﺗﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺎﺷﺰﻩ ﻭ ﻃﺮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﻃﻠﺎﻕ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭﻳﺎﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺗﻮﺟﻪﺑﺰﻥ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﺩﻭ ﺳﻌﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺻﻠﺤﻰ ﻭﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻠﺢ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻔس ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﻭﻋﺪﻡ ﮔﺬﺷﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ ﻭﺗﻘﻮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺳﺪ ﻧﺎﺷﺰﻩ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺑﻮﻯ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﮑﻨﺪ،ﻗﻄﻌﺎ ﻋﻴﺐ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺎﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺍﻥ ﻭنَفس ﺧﻮﻳﺶ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻧﻤی ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ،ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻳﻚ ﻃﺮﻑ ﮐﻪ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﺠﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺒﻮﻝ ﺻﻠح ﭙﻴﺸﻨﻬﺎدﻯﺒﺎﺷﺪ، ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺨﺖ ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻟﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺷﺮﻁ ﻗﺒﻮﻝ ﺗﻮﺟﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ (ﺟﻨﺎﺡ ﻭﮔﻨﺎﻫﻰ) ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻮﺍﺏ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﮐﺎﺭ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺻﻠﺢ ﺑﻴﻦ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﻴﺮ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ،ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ (ﺻﻠﺢ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻠﺎﺡ) ﺧﻮﺩ،ﻭﺍﻳﺠﺎﺩ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﺗﺮﻗﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺻﺎﻟﺢ) ﺷﺪﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻢ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺳﻠﺎﻡ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻋﺎﺩﻯ ﺯﻥ ﻭﺷﻮﻫﺮ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺯﻥ ﻧﻴﺰ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﮕﺮﻓﺖ،ﻣﺮﺩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻘﺼﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻔس ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻟﺖﻭ ﺳﺨﺘﮕﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﺩﺳﺖ ﺑﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺯﻳﺎﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔس ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﻧﻔس ﻣﻄﻤئنّه ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ. ﮐﻪ ﺩﻫﻨﺪﮔﻰ ﻭﺑﺨﺸﻨﺪﮔﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭ ﺑﺨﻴﻞ ﻭﺣﺴﻮﺩ ﻭ ﭘﺮ ﺭﻭﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﻫﺪ،ﻭ ﺗﻨﺒﻠﻰ ﻭﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎﺭﺍﺿﻰ ﮐﻨﺪ. ﺩ ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﻃﺮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻨﺪ. ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ،ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﮑﻄﺮﻑ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﻳّﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﭼﺎﺭﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭ ﺣﺘﻰ ثوﺍﺏ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻫﺴﺖ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﺤﺴﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ،ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻭ ﺻﻠﺎﺡ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ. ﮐﻪ (ﺍﺣﺴﺎﻥ) ﺷﻤﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﻴﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻃﺒﻖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﻫﻴﺪ، ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺗﻘﻮﻳﺖﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣل ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻳﺪ. ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺍﺻﻠﺎح ﺸﺪ،ﻭﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ،ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺳﺖ،ﻭﮐﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻣﻨّﺘﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻃﺮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻨﺪ، ﻗﻄﻌﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘﺶ ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺰﻧﺎﻥ ﻭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻭﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺩﺭﮐﺎﺭﻯﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.

ﻨﺴاء /129 - ﻭﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺍﻥ ﺗﻌﺪﻟﻮﺍ ﻭﻟﻮ ﺣﺮﺻﺘﻢ، ﻓﻠﺎ ﺗﻤﻴﻠﻮﺍ ﮐﻞّ ﺍﻟﻤﻴﻞ، ﻓﺘﺬﺭﻭﻫﺎ ﮐﺎﻟﻤﻌﻠّقة ، ﻭﺍﻥ ﺗﺼﻠﺤﻮﺍ ﻭﺗﺘّﻘﻮﺍ،ﻓﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎﻥ ﻏﻔﻮﺭﺍ ﺭﺣﻴﻤﺎ

 ﻭﺍﮔﺮﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯﭽﻨﺪ ﺯﻥ،ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻋﺪﺍﻟﺖﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖﻋﺪﺍﻟﺖ ﮐﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺰ ﺳﻌﻰ ﻧﮑﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﺑﻴﮑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﺗﻤﺎﻳﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﻌﻠﻖ ﻭﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻳﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻭﻝ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺧﺮ ﺍﻳﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﺖ ﻋﺪﻡ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﺪﻡ ﺗﻠﺎﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﻩ ﻫﺎ ﺯﻥ ﺧﺮﻳﺪﺍﺭﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺭﻫﺎﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﻴﺪﻧﺪ. ﻭﺯﻥ ﮐﺎﻟﺎﺋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻃﺮﺡ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﻣﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ (ﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ) ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻳﺶ ﻭﺳﺒﻴﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺘﺪ ﻭﻣﺮﺩﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪﻋﻤﻠﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﻟﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﻭﺗﺎ ﺩﻭﺗﺎ ﻳﺎ ﺳﻪ ﺗﺎ ﺳﻪ ﺗﺎ ﻭ ﻳﺎ ﭼﻬﺎﺭﺗﺎ ﭼﻬﺎﺭﺗﺎ، ﺯﻥ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪﻭﻧﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ. ﻗﺎﻋﺪﻩ ﭼﻬﺎﺭﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺗﺮ،ﻭﻋﺎﺷﻖ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ،ﻧﻈﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﮐﺮﺩﻩ،ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﻭﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﮑﻰ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻠﻖ ﻭﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﻭ ﺑﺎﺻﻠﺎﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺧﺮ ﺍﻳﻪ،ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻄﻴﻊ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺗﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺏ ﮔﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻳﺪ، ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﮐﺮﺩﻩ ،ﻭﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ،ﭘس ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺎﺭﺍﺿﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺎﺹ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﻋﺪﺍﻟﺖ) ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺮ،ﺑﻴﮑﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ (ﻋﺪﻝ) ﺷﺪﻥ ﻭﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺣﺮﺹ) ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﺳﻌﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺧﻮﺩ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺄﻣﺮﺍﻟﻬی ﺨﻮﺩﻳﮑﺴﺎنی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﻣﻌﻠّﻖ) ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺫﺭﺍﺕ ﮔﺮﺩ ﻭﺧﺎﻙ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺘﻮﻥ ﻧﻮﺭ،ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻴﻚ ﺍﻃﺎﻕ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﺍﺭﻩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺪﻑ ﻭﻣﻘﺼﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎل ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ. (ﻣﻴﻞ) ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﻴﮑﻄﺮﻑﻧﺴﺒﺖ ﺑﺄﻃﺮﺍﻑﺩﻳﮕﺮﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﻤﻠﻪ ﻭ ﻳﻮﺭﺵ ناﮔﻬﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﮑﺎﺭﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﻞ ﻫﻮﺵ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮐﺸﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻭﻫﻮس ﻭﮐﺸﺶ ﻭ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻣﻌﻠﻮم ﺒﺎﺷﺪ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻭ ﻣﻠﮑﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ،ﻭ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴﮑﻬﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺟﺴﻤﻰ ﻭﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﮑﺎﺭﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺷﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻗﺘﻀﺎﻯ ﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺎﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ (ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺭﻳﺰﻳﻬﺎﻯ) ﻣﻐﺰﻯ ﻭﺫﻫﻨﻰ، ﻭ ﻣﻠﮑﻪ ﻫﺎ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ،ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎﻳﺪ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﺍﻗﺘﻀﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ، ﺟﺎﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺑﻨﺤﻮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ تثبیت ﺷﺪﻩ،ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺷﺨﺺﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ،ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﺯﺳﻴﺴﺘﻢ ﻫﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ،ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﻢ ﮐﻢ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩﮔﺎﻥ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﻣﻴﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻓﺮﺿﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩ، ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺭؤﻴﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﺯﺑﺸﺮﻳﺖ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﻌﻬﺪﻯﺎﻟﻬﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪﮐﺎﺭﻯ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻣﮕﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﭘﻴﺮ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺍﻗﺘﻀﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﻨﺴاء /130 - ﻭﺍﻥ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ،ﻳﻐﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﻠّﺎ ﻣﻦ ﺳﻌﺘﻪ،ﻭﮐﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺳﻌﺎ ﺣﮑﻴﻤﺎ

 ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﺰﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺳﻌﺖ ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﻤﻚ ﻭﺍﻣﺪﺍﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﺮ ﻭﺳﻌﺖ ﻭ ﺑﺎﺣﮑﻤﺖ ﺩﺭ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﻧﻴﺴﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺪﺑّﺮﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﻤﻚ،ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺳﺎﻙ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ،ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺟﻠﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﭘﺸﺖ ﮐﺎﺭ ﻭﻋﺸﻖ ﻭ عِبادﺕ،ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﻃﺒﻖ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﺑﺎ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺟﺎﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﺳﻌﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺣﺘﻰ ﺟﻤﺎﺩﺍﺕ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﮕﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻓﻌﻠﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.

ﻨﺴاء /131 - ﻭﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺻّﻴﻨﺎ ﺍﻟﺬﻳﻥ اﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ،ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮑﻢ ﻭﺍﻳّﺎﮐﻢ ﺍﻥ ﺗﺘﻘﻮﺍ،ﻭﺍﻥ ﺗﮑﻔﺮﻭﺍ ﻓﺄﻥّ ﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕﻭﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻭﮐﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻨﻴّﺎ ﺣﻤﻴﺪﺍ

 ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺖ،ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﺎﺗﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺳﻔﺎﺭﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ،ﻭ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺖ،ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﺯ ﻫﺮﻟﺤﺎﻅ ﻭغنّی ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﭼﺮﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻟﺶ،ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻮﺩﻩ،ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻧﻴﺎﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ،ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ عِبادﺍﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﭘﻴﺮﻭ ﻳﻚ ﺩﻳﺎﻧﺖﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬی ﻮﻋﺎﻣﻞ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ،ﺍﻧﺎﻥﻨﻴﺰ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﻫﻴﭻ کَس ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺸﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﻏﻴﺮﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ می ﺘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻘﻮﺍ،ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩﺩﺭﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ (ﺍﻳّﺎﮐﻢ) ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺗﻘﻮﻯ ﻧﮑﻨﻴﺪ،ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﺷﻤﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ عِبادﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻥ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ. ﻣﮕﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻴﻨﺠﺎﻣﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺪ ﺍﺳﺖ،ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺪ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻧﻘﺶ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻠﺎ عِبادﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻴﭻ کَس ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ،ﻣﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻃﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺍﮔﺮﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﻨﺴاء /132 - ﻭﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻭﮐﻔﻰ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﮐﻴﻠﺎ

 ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ،ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻳﺎ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ و یونیورسهای ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﻤﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍ،ﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﻭﮐﻴﻞ ﻭ ﮐﻔﻴﻞ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﺪ. ﻟﺬﺍﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻋﺠﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ.

ﻨﺴاء /133 - ﺍﻥ ﻳﺸاء ﻳﺬﻫﺒﮑﻢ،ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ،ﻭﻳﺄﺕ ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ، ﻭﮐﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﺪﻳﺮ

 ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺒﺮﺩ،ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﻭﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻫﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻴﺪ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﭼﻴﻨﺪ ﻭﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻧﻬﺎﻧﻴﺰﺍﮔﺮﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺍﺧﺮﺍج ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭ ﻣﺮﮔﻰ ﻭﻣﻴﺮﻫﺎ،ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﺎﻧﻌی ﻮ ﻳﺎ ﺳﺨﺘی ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺳﺨﺖ ﺑﻮﺩ،ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻈﻢ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ،ﻭ ﻧﻈﻢ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻫﻴﭻ ﭼﺒﺰﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭﻟﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﻚ ﻟﺤﻈﻪ. ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘﻰ عِبادﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮﺍﻧﺴﺎﻥﺎﺳﺖ،ﮐﻪﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ،ﮐﻪ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺗﻤﺮﺩ ﻭ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺮﺩ، ﻟﺬﺗﻰ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﮔﺮﭼﻪ ﻟﺬﺗﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺳﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺗﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﮐﺸﻴﺪ،ﺗﺎ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻨﻮﻧﻰ،ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ، ﻭ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﻃﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ،ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﭘس ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻃﻠﺐ، ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺤﻘﺎﺭﺕﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻣﮕﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ. ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺬﺑﻪ ﻭ ﮐﺸﺶ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺷﻬﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ، ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺗﻮﺣﺶ ﻫﺎ،ﻭﺩﺭﻳﺪﻥ ﻫﺎﻯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﮐﺸﺎﻧﺪ. ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ،ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺳﺮﻭﮐﻠﻪ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ.

ﻨﺴاء /134 - ﻭﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ثوﺍﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،ﻓﻌﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ثوﺍﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﺂﺧﺮة،ﻭﮐﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻤﻴﻌﺎ ﺑﺼﻴﺮﺍ

 ﺍﻣﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ثوﺍﺏ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ،ﻭﻧﺘﺎﻳﺞ ﺍﺧﺮﻭﻯ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﻣﺴﺦ ﺷﻮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ث ﺍﺑﻬﺎﻓﻘﻂ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻳﺎﺍﺧﺮﻭﻯ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﻮﺍ ﻭ ﺑﻴﻨﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ. (ثوﺍﺏ) ﻫﻤﺎﻥ (ثوﺏ) ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮ ﺭﻭﺡ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺎﺩﺍﺵﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﻣﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ثوﺍﺏ ﺩﻧﻴﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ثوﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎﻯ ﻓﻌﻠﻰ،ﻓﻘﻂ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﻙ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﺭﻙ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ثوﺍﺑﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻣﻮﺯﺵ ﮔﺮﻓﺘﻦ، ﺍﺯ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ثوﺍﺏ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻫﻨﻮﺯ ثوﺍﺑﻬﺎ ﻭﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﺿﻤﻨﺎ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺍﺧﺮﺕ،ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ثوﺍﺑﻬﺎ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ،ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺷﻨﻮﺍ ﻭ ﺑﻴﻨﺎ،ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭﻣﺬﻣّﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﻳﻦ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻫﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺷﻨﻮﺍﺋﻰ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ.

ﻨﺴاء /135 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﮐﻮﻧﻮﺍ ﻗﻮّﺍﻣﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ،ﺷﻬﺪاء ﻠﻠﻪ ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ،ﺍﻭ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺄﻗﺮﺑﻴﻦ ، ﺍﻥ ﻳﮑﻦ ﻏﻨﻴّﺎ ﺍﻭ ﻓﻘﻴﺮﺍ،ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﻬﻤﺎ،ﻓﻠﺎ ﺗﺘّﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺍﻥ ﺗﻌﺪﻟﻮﺍ ، ﻭﺍﻥ ﺗﻠﻮﻭﺍ ﺍﻭ ﺗﻌﺮﺿﻮﺍ،ﻓﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﺧﺒﻴﺮﺍ

 ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﺳﻌﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭ ﺑﺮﭘﺎﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻗﺴﻂ ﻭﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﺷﺎهُداﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﮔﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ،ﺍﻳﻦ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﻗﺮﺑﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﺮﮐس ﭼﻪ ﻏﻨﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻓﻘﻴﺮ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﭘﺶ ﺗﺒﻌﻴﺖﺍﺯ ﻫﻮﺍﻯ نَفس ﻧﮑﻨﻴﺪ، ﻭ ﻋﺪﻝ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮔﺮﺩﻥ ﭘﻴﭽﻰ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ،ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ،ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ،ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻥ،ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻞ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﺑﺎ آخوندﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻣﺪﻋﻰ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﺑﺮ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺩﺍﺋﻢ،ﻭ ﺑﺮﭘﺎ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ عِبادﺕﺑﺎﺷﻴﺪ،ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺍﺩﺍﻣﻪﺑﺪﻫﻴﺪ. (ﻗﺴﻂ) ﺧﻮﺩﺩﺭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭ ﺍﺯ (ﻃﺒﻘﻪﻳﺎ ﮐﺎﺳﺖ) ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻳﺪ. ﻭ ﺑﻄﺒﻘﻪ ﺍﻟﻬﻴﻮﻥ ﻭ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﻭﺷﺎهُداﻥ ﺗﺮﻗﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﭘس ﺳﻌﻰ ﮐﻨﻴﺪﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬی ﺒﺎﺷﻴﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥﻮﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ ، ﺩﻟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖﺍﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺩﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﻀﺮﺭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯﺎﻧﻬﺎﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﻀﺮﺭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺑﻀﺮﺭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻀﺮﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺍﻗﺮﺑﺎ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﭙﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒل اﺯﻣﺤﻤﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﻋﺎﺩﻝ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﺭﺩﺍﺩﮔﺎﻫﻰ ﺩﺍﺩﻳﺪ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻌﺼﺐ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﭘﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻳﻪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻓﻘﻴﺮ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ثرﻭﺗﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺪﻑ ﮐﺴﺐ ثرﻭﺗﻬﺎ، ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺍﻣﺮ ﺍﻭ ﮔﻮﺵ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﻴﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﮑﻨﻴﺪ، ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ،ﺍﺯ ﻫﻮﺵ ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﻫﻮﻯ ﻭﻫﻮس ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ (ﻋﺪﺍﻟﺖﻳﺎﺗﻌﺪﻳﻞ) ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ نَفس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭ ﺑﻌﮑس ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﻥ، ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﻴﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ،ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺍﺧﻄﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﮔﺮﺩﻥ ﮐﺸﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭ ﺳﺮ ﺭﺍ ﺑﻌﻠﺎﻣﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﮕﺮﺩﺍﻧﻴﺪ،ﻭ ﺭﻭﻯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﺍﺧﻢ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ،ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭﻣﻌﺎﺭﺿﻪ ﻭ ﺟﻨﮓ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ، ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺏ ﻳﺎ ﺑﺪ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻗﻮﺍﻡ) ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯ،ﺗﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺑﺮﭘﺎ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﺟﺪﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺗﻌﺒﻴّﺖ) ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ،ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺩﺍﺋﻢ ﭘﻴﺮ ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﮐﻠﻰﺍﻟﻬﻰ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻏﻨﻰ ﻭﻓﻘﻴﺮﺩﺭ ﻣﺎﻝ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺍﺯﻫﺪﻑﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﺘﻔﮑﺮ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﻭﻳﺎﺩﺭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺷﻨﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻓﻘﻴﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﺼﻴﻠﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺳﻮﺍﺩﻫﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺻﻮﺭﺕ،ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻓﻘﻴﺮﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻮﺍﺩ،ﻭﻳﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ،ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﮔﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ،ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﻓﻘﺎﻫﺖﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﮐﺴﺐ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩﺍﻥ ﺳﺎﺑﻖ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ،ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﮐﻪ (ﻋﻠﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻋﻈﻢ) ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺳﻴﺮ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴﻚ ﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻠﻤﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪﻭﻳﺎ ﺑﺎﻧﻴﺎﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻣؤﻣﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﺭﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺿﺮﺭ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺣﻤﺎﻗﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻓﺮﺍﺭﻯ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺯﻳﺎﺩﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ، ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﮔﺮﻭﻫﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ،ﻭ ﺍﺳﻴﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭﻙ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﻨﺴاء /136 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ،ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺰّﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ، ﻭﻣﻦ ﻳﮑﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﻣﻠﺎﺋﮑﺘﻪ ﻭ ﮐﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺂﺧﺮ ،ﻓﻘﺪ ﺿﻞّ ﺿﻠﺎﻟﺎ ﺑﻌﻴﺪﺍ

 ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ،ﻭ ﺑﮑﺘﺎﺑﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ﻭﮐﺘﺎﺑﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﮐﺘﺐ ﻭﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻭﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﺗﮑﺮﺍﺭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻟﺶ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ﺯﺍﺋﺪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺃﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ (ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ) ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﺣﺎﻟﺎ ﺑﺎﻳﺪ (ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ. ﻭ ﻋﻤﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺎﺯﻝ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﻨﻮﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﺩﺭﺍﻳﺪ. ﺑﻠﮑﻪ (ﮐﺘﺎﺏ) ﻳﻌﻨﻰ (ﻭﻇﻴﻔﻪ پیمان ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺭﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﺘﺎﺑﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ،ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ (ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻯ ﺩﺳﺖﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻣأمورﻳّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭ (ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺏ) ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ (ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻰ) ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ زردشتی بنی ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ حنیف و ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻢ ﻭﺑﻴﺶ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩ. ﻭﻧﻪ ﺑﻪ آخوندﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰآخوندﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. آخوندﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﮐﻪﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻟﻔﻆ ﮐﺘﺎﺏ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺩﺭﺍﻳﻪ ﺍﻣﺪﻩ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ به ﺼﻮﺭﺕ ﺟﻤﻊ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﻫﻤﮕﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺵﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺣﺎﻝ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﻧﻴﺰﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻳﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻔﺼﻠﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﮔﺮﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭﺑﺪﺍﻧﻬﺎﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﻭﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻧﺪ ﻭﺭﻓﺘﻨﺪ،ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ،ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ. ﻭﭼﻮﻥﻤُﺮﺩ، ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻴﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺑﺮ ﮐﺎﻣلی اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ (ﻳﻮﻡ ﺍﺧﺮ) ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪﺁﻧﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ (ﻳﻮﻡ ﻭﺍﻭﻡ ﺁﺧﺮ) ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺮﺳﻨﺪ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭﮐﺎﻓﺮ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑﺮﺩﻩﻫﺎﺧﻴﻠﻰ ﻭﺿﻊ ﺑﻬﺘﺮﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻫﺮﭼﻪ عِبادﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ،ﺩﺳﺖ ﺑﻌﺼﺎ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ،ﻭ ﺩﺭﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺩﺭﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ،ﺍﮔﺮ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﺗﺎ ﺑﺎﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.

ﻨﺴاء/137 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ثُمّ ﮐﻔﺮﻭﺍ،ثُمّ ﺁﻣﻨﻮﺍ ثُمّ ﮐﻔﺮﻭﺍ،ثِمّ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﮐﻔﺮﺍ،ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ، ﻭﻟﺎ ﻟﻴﻬﺪﻳﻬﻢ ﺳﺒﻴﻠﺎ

 ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭﺳﭙس ﺑﮑﻔﺮ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ، ﻭﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﺳﭙس ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭﺩﻭﻡ،ﺑﻤﺤﻤﺪ ﮐﺎﻓﺮﻭﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﻔﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻭﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺒﻴﻞ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺗﻰ،ﺑﺮﺍﻯ هِدایت ﻭهُداﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﺤﻤﺪﺭﺍﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭﺣﺘﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺑﺴﺘﻨﺪ،ﺍﻣﺎ ﭘسﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﺩﻟﺴﺮﺩ ﺷﺪﻩ،ﻣﻨﮑﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﻮﻟﺎ هرکَس ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ، ﺑﻌﻤﻖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ. ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮐﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻌﻤﻖ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ،ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻄﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺿﻌﻒ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ،ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭﺩﻭﻡ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺧﻄﺎ ﺑﻮﺩﻩ ، ﻭﻣﻌﺬﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﻭ ﭘﺶ ﺍﺯ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ،ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻤﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ،ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ، ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭﺳﻮﻡ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮﺩ. ﮔﺮﭼﻪﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮﺍهُداﻭ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﺍﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻃﺮﺩ ﻧﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻃﺮﺩ ﻭﻯﺎﻭﻟﺎﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻫﺮﮔﺰ هُدی ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ، ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻘﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

ﻨﺴاء / 138 - ﺑﺸّﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ، ﺑﺄﻥ ﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﺍﻟﻴﻤﺎ

 ﻭ ﺩﺭﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ،ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﺩﻩ ﻭﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﻦ،ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻋﻠﺎﻡ بی اﻳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭﺍﻭ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ،ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖﻭﻣﻨﺎﻓﻖ ﺍﺳﺖ،ﺣﺘﻰ (ﻋﺎﺑﺪ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖﻋﻠﻰّ) ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ عِبادﺕ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺫﺏ ﻭﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩ،ﻭﺍﮔﺮ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺗﺼﻮﺭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﻳﮑﺴﺎﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭ آخوندﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺣﻖّ (ﺍﻣﺎﻣﺖ) ﺑﺮﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻢ ﭼﻨﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﻣﮑﺎﺗﺐﻣﺪﻋﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ،ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ آخوند، ﺑﺠﻬﺖ ﻗﺸﺮﻯﻮﻏﻴﺮﺳﺎلک اﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ،ﻫﻤﺮﺃﻯ ﻭﻫﻢ ﻣﺬﻫﺐ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﺎﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ،ﭼﻮﻥ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﺩﻋﺎﻯ ﮐﺎﺫﺑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣثلا ﻫﺮ ﻣﻨﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﻌﻠﻮﻡ،ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻧﺎ ﻣﻌﻠﻮم هستند ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﻝ ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ.

ﻨﺴاء /139 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘّﺨﺬﻭﻥ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ،ﺍﻭﻟﻴاء ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ، ﺃﻳﺒﺘﻐﻮﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻌﺰة ؟ ﻓﺄﻥّ ﺍﻟﻌﺰة ﻟﻠﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ

 ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ،ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻭﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻐﻠﻂ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻋﺰّﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﺰﺕ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ، ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ،ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻫﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﻭﻋﺸﻖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ آخوندﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﺣﺘﻰ آخوندﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ آخوندﻫﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﮐﺎﻓﺮﻭﻣﻨﮑﺮ ﺍﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ آخوندﻫﺎ، ﮔﺎﻫﻰ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﮐﺸﺎﻥ،ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺧﺎﺻﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻞ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻋﻠﻢ ﻫﺴﺘﻴﻢ،ﻭ ﻧﻪ ﺭﻳﺎﺿﺖ. ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻦ آخوندﻫﺎ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ حکوﻣﺖ ﺑﺮﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ آخوندﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻌﻬﺪﻩﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻗﺸﺮﻳﻬﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍ،ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻇﺎﻫﺮﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻴﭻ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻭ ﺷﺮﻑ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻳﺎﻧﺠﺎﺕ ﻭﺗﺄﺷﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺷﺎﻳﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﺍﺳﺖﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﺮﻓﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ آخوندﻫﺎ،ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻴﭻ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﺴﺐﮐﻨﻨﺪ ،ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺸﻮﺩ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ،ﻭﻣؤﻤﻦ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻤؤﻤﻨﺎﻥ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ آخوندﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ آخوند ﺷﻴﻌﻪ ﻭﺳﻨﻰ ﻧﺒﻮﺩ. ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ آخوندﻫﺎﻯ ﺳﻨﻰ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ آخوندﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻫﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﻓﺮﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻭﻡ ﺩﺍﺩﻥ،ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺷﺮﻑ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ. (ﻋﺰّﺕ ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﺍﺩﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻴﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖﮐﻪﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﺮﺍﻓﺘﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻓﻘﻂ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﮐﺎﻓﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﺮﺍﻓﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ،ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻓﺮﻧﺪ ﻭﺑﻴﺨﺒﺮ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ آخوندﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻢ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺣﺮﻑ ﻣﺤﻤﺪﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺳﻠﺎﻡ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻤﺎنی ﺒﺪﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻨﺸﺴﺘﻪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭﻭﺣﺸﻴﺎﻥ ﺩﺭﺩﻳﺎﻧﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﻨﺴاء /140 - ﻭﻗﺪ ﻧﺰّﻝ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ،ﺍﻥ ﺍﺫﺍ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ،ﻳﮑﻔﺮ ﺑﻬﺎ ﻭ ﻳﺴﺘﻬﺰﺃ ﺑﻬﺎ، ﻓﻠﺎ ﺗﻘﻌﺪﻭﺍ ﻣﻌﻬﻢ،ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻮﺿﻮﺍ ﻓﻰ ﺣﺪﻳث ﻏﻴﺮﻩ ، ﺍﻧّﮑﻢ ﺍﺫﺍ ﻣثلهم ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻰ ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ

 ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏﻗﺮﺍﻥ ﻳﺎﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺷﻤﺎ،ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﻨﻴﺪﻳﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﻤﺴﺨﺮﻩﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﻧﻨﺸﻴﻨﻴﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺤث ﻭﻣﻄﻠﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻣثل ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻳﻚ ﺟﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮﻧﺪ،ﻭ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﺻﺪﺍ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﻮﺩﻳﺪ، ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻳﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﺪﻡ ﺟﻠﻮس ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺪﻩ،ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﺳﻠﻮﻙ ﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺴﺖ ﻭﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺷﻤﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺷﻤﺎ ﻫم ﺒﺮﺍﻯ ﺧﻮﺵ ﺍﻳﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﮑﻮﺕ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭﺗﺎﻳﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ،ﺑﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ. ﭼﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﭼﻪ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻭﻳﺎﺍﻣﺮﻭﺯ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﺸﺴﺖ ﻭﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ. (ﺍﻳﺎﺕﺍﻟﻬﻰ) ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺎﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻳﻪ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻳﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺷﻮﻧﺪ. ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺷﺪ،ﺗﺎ ﺗأثیر ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ. (ﺧﻮﺽ) ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺭﻭﺩﻭ ﻏﻮﻃﻪ ﻭﺭ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﻏﻴﺮﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. (ﺟﻤﻴﻌﺎ) ﻫﻤﮕﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻭﮐﺎﻓﺮﺍﻥ،ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﮕﻰ ﻭ ﺟﻤﻴﻌﺎ،ﻫﻤﺎﻥ (ﺟﻢ ﺷﺪﻥ) ﻭ ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ،ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﮐﻴﺎﻥ ﺧﻮﺭّﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﻤﻴﺸﻪ، ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻭﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺩ،ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺟﻬﻨﻢ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ) ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺒﺮﻯ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ (ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﮔﺎﺭﻣﻪ) ﻳﺎ ﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ،ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻳﺎﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺪﺗﺮ، ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ، ﻭ ﺩﺭﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎ ﺭﺍ ﻣﮑﺮﺭ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﺻﻌﻮﺩ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.

ﻨﺴاء /141 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺮﺑّﺼﻮﻥ ﺑﮑﻢ، ﻓﺄﻥ ﮐﺎﻥ ﻟﮑﻢ ﻓﺘﺢ ﻣﻥ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﻟﻢ ﻧﮑﻦ ﻣﻌﮑﻢ ،ﻭﺍﻥ ﮐﺎﻥ ﻟﻠﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ﻧﺼﻴﺐ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﻟﻢ ﻧﺴﺘﺤﻮﺫ ﻋﻠﻴﮑﻢ،ﻭﻧﻤﻨﻌﮑﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ؟ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻳﺤﮑﻢ ﺑﻴﻨﮑﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ، ﻭﻟﻦ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ ﺳﺒﻴﻠﺎ

 ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﻦ ﻭﻣﺘﺮﺻّﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﻳﺪ،ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ ﻣﮕﺮ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻧﺒﻮﺩﻳﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻧﺼﻴﺐ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﺸﻮﺩ،ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ ﻣﺎ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ،ﻭﻣﻨﻊ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﺠﻨﮓ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻧﺮﻭﻳﺪ،ﺯﻳﺮﺍﺷﮑﺴﺖﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺧﻮﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻫﻴﭻ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻳﻢ. ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ،ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺷﺮﮐﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﻓﺘﺢ ﺟﻨﮕﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺒﻬﻪ ﻟﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻳﻢ،ﻭ ﻧﺼﻴﺐ ﻭ ﺳﻬﻢ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻏﺎﺭﺕ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺮ ﺯﻧﺶ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﮕﺮ ﺑﺸﻤﺎ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﻧﮑﺮﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺠﻨﮓ ﻧﺮﻭﻳﺪ،ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﻦ ﻫﺮ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺷﻤﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ،ﺩﺭﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎهُداﻥ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﮐﻔﺎﺭ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺧﻮﺩ،ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل اﺳﺖ.

ﻨﺴاء /142 - ﺍﻥّ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ،ﻳﺨﺎﺩﻋﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭﻫﻮ ﺧﺎﺩﻋﻬﻢ،ﻭﺍﺫﺍ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﻟﻠﺼﻠﺎة، ﻗﺎﻣﻮﺍ ﮐﺴﺎﻟﻰ،ﻳﺮﺍٴﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎس ،ﻭ ﻟﺎ ﻳﺬﮐﺮﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟّﺎ ﻗﻠﻴﻠﺎ

 (ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ) ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﻣﻰ ﺍﻳﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺎ ﺗﻨﺒﻠﻰ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﻣﻰ ﺍﻳﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ (ﺫﮐﺮ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﺎﻥ ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ،ﻭﻳﺎﻋﺪﻣﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ (ﺧﺪﻋﻪ ﺍﻟﻬﻰ) ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺧﻄﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﺍﻗﺎﻣﻪ) ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﭘﺎﻭﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺩﺭﻧﻤﺎﺯ. عِبادﺍﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺑﻨﻤﺎﺯﻭﻳﺎﻫﺮعِبادﺗﻰ ﺑﺎﻳﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻥ،ﺫﮐﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻨﻈﺮﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﺮﺩﻡ،ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺟﺪﻳﺖ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﻭعِبادﺕ ﺑﺎﻳﺴﺘﻨﺪ.

ﻨﺴاء /143 - ﻣُﺬﺑﺬﺑﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ، ﻟﺎ ﺍﻟﻰ ﻫؤلاء ﻭﻟﺎ ﺍﻟﻰ ﻫﻮٴلاء ،ﻭ ﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﻪ ﺳﺒﻴﻠﺎ

 ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ،ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺬﺑﺬﺏ ﻭﺗﺰﻟﺰﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﻃﺮﻑ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻃﺮﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﺪ،ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ،ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﮐﺎﻧس ﻭﺫﺑﺬﺑﻪو تردّد موج ، ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻟﺎ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﻦ ﻭﺭ، ﻭ ﺁﻥ ﻭﺭ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍﺩﺭﺍﻳﻦ ﻃﺮﻑ ﻳﺎ ﺍﻥ ﻃﺮﻑ ﻣﺸﺨﺺ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﻨﺴاء /144 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﻟﺎ ﺗﺘّﺨﺬﻭﺍ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴاء ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ ،ﺃﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻥ ﺗﺠﻌﻠﻮﺍ ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﮑﻢ،ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎ

 ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ،ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ، ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺍﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣﺪﺭﮐﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ (ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ) ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻞ،ﻭ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺎﻳﺖﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺘﻨﻬﺎ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻭ ﮐﺸﺶ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ آخوندﻫﺎ ﻭ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﺭﺯﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ،ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪﺍﻳﻦ آخوندﻫﺎ، ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻣﻨﮑﺮ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﺍﻧﻪ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ،ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺑﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ (ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ) ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﻭ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ (ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ) ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻳﺎﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻄﺎ ﻭﮔﻨﺎﻫﻰ، ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺗﺶ،ﻭﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ،ﺳﻮﺧﺖ ﺍﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻣﺬﺑﺬﺏ ﻭﺩﻭﺩﻝ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ،ﻭ ﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐی ﻮﺗﻮﺳّل ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺪﺭﻙ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺒﻴﻦ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﻨﺴاء /145 - ﺍﻥّ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﺭﻙ ﺍﻟﺄﺳﻔل ﻤﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﻢ ﻧﺼﻴﺮﺍ

 ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ (ﺩﺭﻙ ﺍﺳﻔﻞ) ﻳﺎ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﺣﻘﺎﺭﺕ،ﻭ ﺩﺭﻙ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﻮﺧﺘﻪ،ﻭ ﺭﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺎﻥ ﭘﻨﺎﻩ ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺎﻩ، ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺑﺪﻥ، ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ،ﻭ ﺷﻌﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ،ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﺳﻄﺢ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﻭﺡ،ﻭﻣﺘﺨﺼﺼﺎﻥ ﺍﺳﭙﺮﻳﺘﻮﺍﻟﻴﺴﻢ،ﺍﺯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﮔﺮﮔﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﻳﺪﻥ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺗﺮس ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺩﺭﺩﺭﻙ ﺍﺳﻔﻞ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ (ﻧﺼﻴﺮ ﻭﺣﺎﻣﻰ) ﻭ ﻳﺎﻭﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﮑﻤﻚ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﺘﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ،ﺗﻨﻬﺎﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ هِدایت ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﺍﺗﺶ ﭘﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻨﻚ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ (ﻧﺼﻴﺮ) ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻫﻴﭻ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺗﺎﺧﻴﺮ،ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻰ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻣﺠﺮﻡ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺣﮑﻢ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻭﺿﻊ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻧﻪ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻧﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﻫﻴﭻ ﻧﺤﻮﻯ ﮐﻤﻚ ﻭ ﺍﻣﺪﺍﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﮐﺎﺭﻣﺎﺷﺪﻥ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﻨﺴاء /146 - ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺎﺑﻮﺍ ﻭ ﺍﺻﻠﺤﻮﺍ ﻭ ﺍﻋﺘﺼﻤﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭ ﺍﺧﻠﺼﻮﺍ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻟﻠﻪ، ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ، ﻭ ﺳﻮﻑ ﻳؤﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ ﺍﺟﺮﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ

 ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻳﺎ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ،ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﻌﻘﻞ ﻭ ﺷﻌﻮﺭﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺗﺮﻙ ﮔﻨﺎﻩﻭﺯﺷﺘﻰ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﺎﺻﻠﺎﺡ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﻭﺑﻬﺒﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺳﭙس ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻣﻌﺘﺼﻢ) ﻭﻣﺘﺼﻞ ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﺍﻭﺭﻧﺪﻩ ﻭﻣﺘﻮﮐﻞ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﻦ ﻭعِبادﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺗﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﺹ ﻭﺣُﺴﻦ ﻧّﻴﺖ،ﻭ ﺧﻠﻮﺹ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺷﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﺸﻪ،ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺩ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻧﺼﻮﺡ،ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﺎﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭﺑﺮﻭﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭ ﭘﺎﺑﺴﺘﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺣﻖ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻗﺼﺪ ﺭﻳﺎ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ (ﻣؤﻣﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ) ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﺎﺩﺍﺵ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ،ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﺟﻞ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻬﻠﺖ ﻫﺎ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ،ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻃﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺟﺮﻋﻈﻴﻢ،ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﮐﻪ (ﻏﻔﺮﺍﻥ) ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺰ (ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ،ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭ ﺣﺘﻤﻴﺖ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻳﻥﺎﺟﺮ ﻭﭘﺎﺩﺍﺵﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺒﻮﺩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ،ﻣﻌﺎﻑ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﻗﻊ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﺋﻰ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﮐﺠﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﭼﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ،ﻭﭼﻪ ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻧﻮﺡ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ،ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭا ﮔُﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﻨﺴاء / 147 - ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﺬﺍﺑﮑﻢ،ﺍﻥ ﺷﮑﺮﺗﻢ ﻭ ﺁﻣﻨﺘﻢ ،ﻭﮐﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺎﮐﺮﺍ ﻋﻠﻴﻤﺎ

 ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺿﺮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﺴﺦ ﻭ ﺳﻮﺯﺵ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ (ﺷﮑﺮ) ﮐﺮﺩﻳﺪ ﻭ (ﺍﻳﻤﺎﻥ) ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﮐﺮ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻋﻠﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻌﺠﺰﻩﺁﺳﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻧﻔﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺪﻡ عِبادﺕ ﮐﺴﻰ،ﺿﺮﺭﻯ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﺎﮐﺮ ﻭ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ هِدایت ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺩﻩ،ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ،ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﻋﻘﻞ ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭﻙ هِدایت ﻫﺎ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻬﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ،ﻭﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﮑﺮ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻫﻤﺎﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﺯﺑﻘﺼﺪ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﺭﻭﺣﻰ ﻭﻋﻘﻠی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﮑﺮﻯ،ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻭﻡ) ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﮐﺮ ﻭ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺍﺩﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭﻳﺎ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎ،ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﺮﺍﻣﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ،ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮐﻢ ﻭﺑﻴﺶ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ،ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺨﺺ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﺎﮐﺮ ﻭ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭﺍﻭ،ﺍﺯﻣﺤﻞ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ،ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﻨﺴاء /148 - ﻟﺎ ﻳﺤﺐّ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺴوء ﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ،ﺍﻟّﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ،ﻭﮐﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻴﻤﺎ

 ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﮔﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻌﻤﻠﻬﺎﻯ ﮐﻠﻰّ ﻭﻋﻤﻮﻣﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﻣﻔﻴﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﻫﻢ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﺨﺴﺖ ﺍﻣﺪﻩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﺑﮑﻨﺪ،ﻋﻠﻨﻰ ﻭﺍﺷﮑﺎﺭ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻇﻠﻤﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺷﻨﻮﺍ ﻭ ﺍﮔﺎﻩ،ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﻭﻣﺎﺟﺮﺍﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻔﻮ ﻭ ﺧﻄﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻴﻚ،ﺑﺎ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻩ ﺟﺪﻳﺪﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻭ ﺣﻘﻰ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﺑﺮﺍﻩ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺍﺣﺴﺎس ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﻈﻠﻮﻡ،ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰﻋﻤﻠﺎ،ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻳﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﮐﻠﺎﻣﺶ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻋﺎﻳﺶ ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻣؤثّر ﺍﺳﺖ.

ﻨﺴاء /149 - ﺍﻥ ﺗﺒﺪﻭﺍ ﺧﻴﺮﺍ ﺍﻭ ﺗﺨﻔﻮﻩ،ﺍﻭ ﺗﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺳوء ، ﻓﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎﻥ ﻏﻔﻮﺭﺍ ﻗﺪﻳﺮﺍ

 ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭ ﻫﺮ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻴﺪ، ﺧﻮﺏ ﻭﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﺧﻴﺮ ﻭﺧﻮﺑﻰ ﺭﺍ،ﭼﻪﺍﺑﺮﺍﺯ ﺑﺪﺍﺭﻳﺪ، ﻭﭼﻪ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻭﻣﺨﻔﻴﺎﻧﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺮﻑ ﺑﺒﺨﺸﻴﺪ ﻭﺧﻄﺎﺋی ﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ،ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻋﻔﻮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺷﻤﺎ، ﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﻴﻚ ﺷﻤﺎ، ﻭﻳﺎﺩﺍﺩﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺧﻴﺮ) ﭼﻪ ﻋﻠﻨﻰ ﻭ ﭼﻪ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺧﻮﺏﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ،ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ،ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺩﻥ، ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺒﺎﺷﺪﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻴﺮ ﺭﺍ،ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﻢ، ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎﺑﻰﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺣﻖّ ﺯﻣﺎﻥ،ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﻟﻮ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻓﻮﺭﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭﻭﺑﺮﻭﺷﺪﻩ،ﺗﺎ ﻃﻠﺒﮑﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﻧﻴﮑﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻄﺎﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹﻋﻔﻮ و ﺑﺨﺸﺶ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﮔﺮ ﺑﻨﻔﻊ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ، ﺩﺭ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺻﺒﺮ ﻭﺗﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺬﺭﺕ ﺧﻮﺍﺳﺖ، ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﻴﻢ،ﮐﻪﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺵ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﻭ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻜﺮﺍ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺗﺎﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﮔﺬﺷﺘﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪﺧﺪﺍ ﻣﺪﺍﻣﻌﻔﻮ ﺩﺍﺭﺩ،ﻣﮕﺮ ﺩﺭﺷﺮﻙ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﺍﻥ ﻭآخوندﻫﺎ ﻭﻏﻴﺮﻩﮐﻪ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﻨﺴاء /150 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﮑﻔﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺭُﺳﻠﻪ ، ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﻔﺮّﻗﻮﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭُﺳﻠﻪ ، ﻭ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻧؤﻤﻦ ﺑﺒﻌﺾ ﻭ ﻧﮑﻔﺮ ﺑﺒﻌﺾ،ﻭ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﺘّﺨﺬﻭﺍ ﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﻴﻠﺎ

 ﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ،ﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻭ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ. ﮐﻪﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﺒﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻳﻢ،ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﻢ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﺪﺍﺋﻴﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ،ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ،ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻴﻦ ﺧﺪﺍﻯ ﺣﻖ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺣﻖ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻖ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺭﺍﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩﺑﺎﺷﺪ،ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻧﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ (ﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﺰﻡ) ﻣﺒﺘﮑﺮ ﺭﻭﺵﺟﺪﻳﺪﻭ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻟﺎﻥ، ﻭﻳﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻫﻢ،ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭﺑﻘﺼﺪ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭ ﺳوء ﻘﺼﺪ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﺒﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺗﻌﺼﺐ ﻫﺎ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻫﺎ،ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺗﺎﺯﻩﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﻧﺪ،ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﺑﺎﻋث ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ،ﮐﻪ ﺑﺒﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ،ﻭ ﻳﺎ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺒﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﻭﮐﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭﺑﺎﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﻴﺐ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ،ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪﺳوء ﻘﺼﺪ ﻭﺗﻮﻃﺌﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﺎﻣﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ. ﻭ ﺑﺨﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ،ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﻬﻢ ﺍﮔﺮﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ، ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﻮﮐﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ.

ﻨﺴاء /151 - ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻭﻥ ﺣﻘّﺎ، ﻭﺍﻋﺘﺪﻧﺎ ﻟﻠﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻣﻬﻴﻨﺎ

 ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻫﺎ،ﻭ ﻓﺮﻕ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺃﻧﻬﺎ،ﻭﺍﻗﻌﺎ ﮐﺎﻓﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺑﺤﻘﻴﻘﺖﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ،ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺩﺍﺩ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺧﻄﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺣﻖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺭﺍ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ،ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ ﺭﺍﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ،ﺣﻖ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ،ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ،ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺍﻣﻴﺰﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ. ﺍﻳﻦ (ﻋﺬﺍﺏ) ﺍﻧﭽﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺠﻨﻬﻢ ﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﺗﻮﻟﺪﻫﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﺴﺦ ﺁﻣﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻫﺎﻧﺖﺍﻣﻴﺰ ﻭﺑﺎﺗﻮﺣﺶ، ﻭﻧﺎﭼﻴﺰ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻓﺮﻯ ﮐﻪﺑﻨﺎﺣﻖ ﻣﻨﮑﺮﺑﺎﺷﺪ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺯﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕﺍﺯﻟﻰ ﻗﺒﻠﻰ،ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺩﺭﻙ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖﺣﻘﻮﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﮔﺮ،ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯﺒﺮﺧﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ، ﺑﺤﻖ ﻭ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﺦ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ (ﮐﺎﻓﺮ ﺟﺎﻫﻞ) ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ (ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺣﻤﻖ) ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘل ﻤﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺍﻋﺘﺪﻧﺎ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﻳﻢ،ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻋﺎﺩﺕ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﺭﻧﺞ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺒﺮﻳﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎ،ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻥ،ﺑﺎﺯ (ﻓﺮﺻﺖ ﻣﺠﺪﺩﻯ) ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ،ﻩ ﻳﻚ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ،ﭘﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻘﻴﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻋﻤﻖ ﻭﻓﻬﻢ، ﻭﺣﺴﻦ ﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻭ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧی ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ،ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ (ﺭﺟﻌﺖ) ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻓﺮ ﻭﻭﮐﻤﺎﻝ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺑﻮﺩ.

ﻨﺴاء /152 - ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﺭُﺳﻠﻪ، ﻭﻟﻦ ﻳﻔﺮﻗﻮﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺳﻮﻑ ﻳؤﺘﻴﻬﻢ ﺍﺟﻮﺭﻫﻢ ،ﻭﮐﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭﺍ ﺭﺣﻴﻤﺎ

 ﺍﻣﺎ ﻋﮑس ﺍﻥ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﮔﺮ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ،ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ،ﺍﻧﺎﻥ ﭘﺎﺩﺍﺷﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ ﮐﻪﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﻫﻢ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻡ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺧﻮﺩ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺑﺎﺭﻭﺵﭘﻴﺎﻣﺮﺍﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﺩﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻭﻟﻮ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮﺑﻮﺩﻩﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﺵ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻋﺼﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻠﻢ ﺟﻤﻌﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ،ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻳﺎ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺼﺮ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ،ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺮﻭﺵ ﺣﻨﻴﻒ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺁﻥ ﺪﻳﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯﻣﻴّﺖ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺃﺻﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺍﻧﺒﻴﺎﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﺮﺩ،ﻭﻧﻪ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﮔﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ. ﺿﻤﻨﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻃﺒﻖ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﺮﻗﻰ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﭘﻴﺮﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺷﻮﺩ،ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻔس ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻳﺶﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪﮐﺎﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻬﻢ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺒﻘﻴﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ، ﻭﺑﺒﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺁﻝ ﻋﺒﺎﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﻭﻣﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺼﺮ ﻧﻘﺶ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺗﺎﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ، ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﺩ. ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ اﺎﻟﻬی ﺒﺨﻠق هستند ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ، ﻭﺑﺪﻭﻥﺘﻔﺮﻗﻪ ﮔﺰﺍﺭﻯ ﺑﻴﻥﺎﻧﻬﺎ ﻋﻤل کند ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﺰ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس،ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ عِبادﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎ،ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﺑﺎﻃﻴﻞ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭ ﻫﻮﺳﺮﺍﻧﻰ ﻳﺎﺑﺎﺯﻯ نَفس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪﻃﺒﻖ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ ﺑﺒﺨﺸﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ،ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ.

ﻨﺴاء /153 -ﻳﺴأﻠﻚ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، ﺍﻥ ﺗﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤاء ،ﻓﻘﺪ ﺳﺄﻟﻮﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﮐﺒﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺍَﺭِﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻬﺮة، ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﻢ ﺍﻟﺼﺎﻋقة ﺑﻈﻠﻤﻬﻢ ثُمّ ﺍﺗّﺨﺬﻭﺍ ﺍﻟﻌﺠﻞ،ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎٴﺘﻬﻢ ﺍﻟﺒﻴّﻨﺎﺕ،ﻓﻌﻔﻮﻧﺎ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻭ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎ

 ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ،ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪ،ﺍﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻯ. ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﮔﻔﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺷﮑﺎﺭﺍ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻣﺠﺴﻢ ﺑﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥﺒﺪﻩ. ﻟﺬﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺻﺎﻋﻘﻪ ﻭﺑﺮﻕ ﺯﺩه ﺸﺪﻧﺪ،ﭼﻮﻥ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺳﭙس ﮔﺎﻭ ﺭﺍ،ﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺑﻴّﻨﺎﺕﺍﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ. ﺑﺎﺯﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪﻳﻢ، ﻭ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺳﻠﻄﻪ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺍﺷﮑﺎﺭﻯ ﺩﺍﺩﻳﻢ. ﺍﻳﻦ (ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﻧﺰﻭﻝ (ﮐﺘﺎﺏ) ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻴﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻳﻨﺎﻥ،ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﺑﺸﮑﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺌﻮﺍﻟﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﺎ (ﮐﺘﺎﺏ) ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﻭﺭﺩ،ﻭ ﺑﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺴأﻟﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺒﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﻨﺪ. ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ ﻭﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﮐﺎﺭ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (ﮐﺘﺎﺑﻰ) ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﻫﻤﺎﻥ (ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﻠﺎﺵﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﮔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ،ﻳﻚ ﺑﺎﺭﻩ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩ،ﻭﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﺑﻨﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﻭعِبادﺕ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻣثلا ﭘﺶ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ عِبادﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻧﺰﻭﻝ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ،ﻣثل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﻭ ﺳﻨﮓ ﻫﺎ ﻭﺑﺎﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕﺩﻳﮕﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺳﻨﮕﻰ ﻭ ﮔﺎﺯﻯ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ،ﺭﻭﺣﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺁﻧﻬﻢ ﻧﻪ ﻟﻘﺎﻯ ﺨﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ ﺑﺸﺮﻯ،ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﻤﺎﻯ ﮐﻠﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺣﻤﺎﻥ،ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﺍﻭ. ﮐﻪﺍﻳﻦ ﻭﻳﮋﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ،ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ،ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﻧﺎﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩﺑﭽﺸﻢ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍﺁﻧﺎﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺻﺎﻋﻘﻪﺷﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺪﺍﻯ ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺑﺪﮐﺎﺭﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯﺟﺴﻢ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺻﺎﻋﻘﻪ ﻭﺭﻋﺪ ﻭﺑﺮﻕ ﺍﺳﻤﺎﻥ،ﺳﻮﺧﺘﻦ ﻭﻧﺎﺑﻮﺩﻯﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ، ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻋﺪﻡ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨمی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯﻯﺮﺍ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺩﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ، ﻭﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺎﻋﻘﻪ ﺯﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﻮﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻭﺑﺄﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻇﻠﻢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻇﻠﻤﺖ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ﺟﻬﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺁﻳﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﻳﻨﻚ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﮐﻪﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﮔﺎﻭ ﺷﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺎﻭ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﺼﺮ ﻭ ﻧﺰﺩ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﻫﺮ ﻣﻌﺒﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭﺣﮑﻢ ﮔﺎﻭ ﺍﺳﺖ. ﺷﮑم گنده ﻭﻣﻐﺰﭘﻮﻙ ﻭﺻﺪﺍﻫﺎﻯ ﻧﺎﻫﻨﺠﺎﺭ. ﺍﻳﻦ (ﻋﺠﻞ) ﻳﺎ ﮔﺎﻭ و گوساله ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ (ﻋﻘﻞ) ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺃﻳﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻥ ﻭ آخوندﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ (ﻋﺠﻞ ﻭﻋﻘﻞ) ،ﻫﻤﺎﻥ (ﻋﺠﻠﻪ) ﻭﺷﺘﺎﺏ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮﻣﺘﻮﮐﻞ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪﺍﺯﺧﺪﺍ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ (ﮐﺘﺎﺏﻳﺎﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ) ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ،ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ عِبادﺕ ﻭﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ،ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺗﺎ ﻫﺮ ﻭﻗﺖﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﭼﻨﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﮐﺘﺎﺑﻰ ﺷﺪ،ﺁﻧﺮﺍ ﺭؤﻴﺖ ﮐﻨﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮔﺎﻭ ﭘﺮﺳﺖ،ﻭ آخوند ﭘﺮﺳﺖ،ﻭﻋﻘﻞ ﭘﺮﺳﺖ، ﻭ ﻋﺠﻮﻝ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﻗﺒﻠﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ،ﺑﻮﺳﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻴﻬﺎ،ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕﺑﻴﺎﻧﻰ، ﻭﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠﺘﻬﺎ،ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻫﺎ ﻭ هُداﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﺍﻥ ﻭﺟﻪ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﮔﺎﻭ ﭘﺮﺳﺖ ﺷﺪﻧﺪ. ﺍﻧﻬﺎ (ﺑﻴّﻨﺎﺕ) ﻳﺎﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﻳﺎﻓﺘﻪﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﮔﺎﻭ ﭘﺮﺳﺖ ﺷﺪﻧﺪ. ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﮐﺘﺎﺏﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺠﻮﻝ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﮔﺎﻭ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ آخوندﻫﺎﻯ ﺷﮑﻢ ﮔﻨﺪﻩ ﺭﺍ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪﻳﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻔﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﭘﺶﺍﺯ ﺍﻳﻥ عفو ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍﺳﺖﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﺩﺍﺭﺍﻯﺼﻠﺎﺣﻴﺖﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﻠﻄﻪ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮﺩﻟﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺷﮑﺎﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ (ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺷﮑﺎﺭﻯ) ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ

ﻨﺴاء /154 - ﻭﺭﻓﻌﻨﺎ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺑﻤﻴثاﻗﻬﻢ ﻭ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺳُﺠّﺪﺍ، ﻭ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻬﻢ،ﻟﺎ ﺗﻌﺪﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺒﺖ،ﻭ ﺍﺧﺬﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻴثاﻗﺎ ﻏﻠﻴﻈﺎ

 ﭘس ﺍﺯ ﻋﻔﻮ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﺩﺍﺩﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻴثاﻕ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ (ﻃﻮﺭ) ﻭﺧﻄﺮ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺳﻘﻮﻁ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﺍ ﺍﺯﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻴﻢ. ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻴﻢ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﻳﺪ ﻭﺩﺭﺣﺎﻝ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺩﺍﺩﻳﻢ، ﮐﻪﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﺤﮑﻢ ﻭ ﺻﺮﻳﺤﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ. (ﻃﻮﺭ ﻭﺗﺤﻮﻝ) ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺖ. ﻫﻴﭻ ﮐﺴﻰ ﺑﺤﺎﻝ ثاﺑﺘﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﻭﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ. ﻫﺮ ﮐس ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﮑﻨﺪ،ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻢ ﻳﺎ ﺯﻳﺎﺩ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩﻫﺎ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ها،ﻭﻧﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﻙ ﻭﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻃﻮﺭ ﻭ ﺧﻄﺮ،ﻭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻭ ﺍﮐﻮﺍﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ،ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﺴﺦ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺑﺮﻃﺮﻑﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﻮﺑﻪﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺍﺯ ﺩﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﻳﺪ. ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﻮﺑﻪ (ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺪﺗﻰ ﻫﻢ ﺑﺤﻖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ (قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺑﺮﺗﺮ،ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﮕﻰ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻣثلا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﺒﻨﻮﺭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪﻩ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩ،ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﺍﺳﺖ. (ﺑﺎﺏﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ. ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﺑﺮﺍﻯﺴﻠﻮﻙ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺧﻠﺎﻓﺖﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻳﺎﺭﻳﺎﺳﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭﻯ ﺑﺮﺳﺎﻳﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪﺍﻳﺠﺎﺩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﺎﺯﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ (ﺳﺠﻮﺩ) ﻧﻴﺰ ﺣﺎﻝ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺏ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﺨﻢ ﺷﺪﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺳﺠﺪﻩ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺭﺍ،ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺣﻖ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﺤﺴﻮﺏﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻴﻢ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ (ﺳَﺒﺖ) ﻳﺎ ﺷﻨﺒﻪ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﺤﺪﻭﺩ ﻭﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﻣثلا ﮐﺎﺭ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ،ﻭ ﺍﺗﺶ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺭﮊﻳﻢ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﺄﺻﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﺒﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻨﺒﻪ ﻓﺎﺭﺳﻰ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﺷﺒﺎﻁ) نام ﻣﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ،ﻭ (ﺳﺒﺎﺕ) ﻳﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﺭﮐﻮﺩ ﻭ ﮐﺮﭺ ﺷﺪﻥ ﻣﺮﻍ،ﮐﻪﺩﻭﺭﻩ ﺍﻧﺰﻭﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﺍﺗﺶ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﭘﺨﺘﻥﻐﺬﺍ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻗﻮﻣﻴﺎﺯ ﻳﻬﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺻﻴﺪ ﻣﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ،ﺗﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﻗﺒﻞ ﮐﻨﺎﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩﻧﺪ. ﻭﻣﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﺷﮑﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ،ﺭﻭﺯ ﻳﮑﺸﻨﺒﻪ ﺑﺮﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﻧﻴﺰ ﺻﻴﺪ ﻭﻣﺤﺼﻮﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﮐﻠﺎﻩ ﺷﺮﻋﻰ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﺍﺳﻠﺎﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﮐﻠّﺎﺵ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺳﺒﺖ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﻣﺴﺦ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ،ﭼﻮﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ (ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺭﻳﺎﺿﺖ) ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﻙ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻧﻴﮑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ، ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ،ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﺴﺦ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻳﺎﻡ ﻫﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﺩﺭﻫﻤﻪ ﻣﻠﻞ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺷﻤﺎﺭﺵﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺗﻨﻈﻴﻢ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ،ﺳﺒﺎﺕ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﻭﺯ ﻳﮑﺸﻨﺒﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺩﻭﺷﻨﺒﻪ ﺗﺎ ﭘﻨﺞ ﺷﻨﺒﻪ،ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺗﺎ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﻭﺯﺟﻤﻌﻪ ﺭﻭﺯ ﺷﺸﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ (ﺟﻢ ﺷﺪﻥ) ﻳﺎ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺯ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﻳﮑﻰ ﺭﺍ مُقدّس ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺣﺪ ﺍﻗﻞ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﻫﻔﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺯ (ﺟﻤﻌﻪ ﺭﻭﺯ ﺟﻢ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ) ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ،ﻭ ﺟﺸﻦ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﻋﻴﺪ (ﻓﻄﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥ) ﻭﺗﺮﻙ ﺭﻭﺯﻩﻫﺎ ﻳﺎ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﻋﻴﺪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻥ نَفس ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ (ﺣﺞ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺧﻮﺩ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺘﺎﻳﺸﻬﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﺎﻡ ﻫﻔﺘﻪﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﺎﻡ ﻫﻔﺘﻪ ﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻬﻮﺩ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺑﺎﻳﺪ عِبادﺕ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﻬﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﭼﻮﻥ ﻏﺬﺍ ﭘﺨﺘﻦ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯ ﻳﮑﺸﻨﺒﻪ ﺩﺭ ﮐﻠﻴﺴﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻪ ﺑﮑﻠﻴﺴﻴﺎ ﻭ ﮐﻨﺸﺖ ﻭﻣﺴﺠﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻭ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﺒﺎﺕ ﻭ ﺷﺒﺎﻁ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻴﺎﻧﻬﺎ، ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﺤﮑﻢ ﻭ ﺻﺮﻳﺢ ﻭﻏﻠﻴﻆ ﺑﺴﺘﻪﺑﻮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯﻯ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﺘﻌﺼﺐ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﮐﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺎﺗﻞ ﻭﻣﻘﺘﻮﻝ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.

ﻨﺴاء /155 - ﻓﺒﻤﺎ ﻧﻘﻀﻬﻢ ﻣﻴثاﻗﻬﻢ ،ﻭﮐﻔﺮﻫﻢ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻗﺘﻠﻬﻢ ﺍﻟﺄﻧﺒﻴاء ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ ، ﻭﻗﻮﻟﻬﻢ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻏُﻠّﻒ،ﺑﻞ ﻃﺒﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﮑﻔﺮﻫﻢ ﻓﻠﺎ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ ﺍﻟّﺎ ﻗﻠﻴﻠﺎ

 ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺗﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ،ﻧﻘﺾ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻋﮑس ﺍﻥ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻓﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﺎﺣﻖ ﮐﺸﺘﻨﺪ،ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﻣﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻏﻠﺎﻑ ﻭ ﺳﺮﭘﻮﺵ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻃﺒﻊ ﻭﺧﺘﻢ ﻭ ﻟﺎﻙ ﻭﻣُﻬﺮ، ﺩﻟﻬﺎ ﻭﻣﻐﺰ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻋث ﻃﺒﻊ ﻗﻠﺐ ﻭ ﺧﺘﻢ ﺩﻝ ﻭﻣﻐﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣؤﻤﻦ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ. ﻭ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﮐﻔﺮ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺎﻋث ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩ،ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس،ﻣﺪﺍﻡ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﻳﺎﺍﻳﺪﺍﻝ ﻃﻠﺐ ﻭ ﻃﺎﻟﺐﺷﻬﻮﺩﺑﺮﺗﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﺪﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺣﻘﻴﺮ ﭘﻴﺪا ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﭘس ﺯﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰﺑﻬﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺍﺭﺯﺵ ﺭﻭﺡ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫﺎﻯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺭﺍﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﭘﺶﺍﺯ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﻗﻠﻮﺏﻏﻠّﻒ) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﻏﻠﺎﻑ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﻐﺰﻫﺎ ﻭ ﻓﮑﺮﻫﺎﻯ (ﺟﻠﻒ) ﻭ ﺳﺒﻚ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺪﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻗﺘﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ، ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﮐﺸﺘﻦ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ،ﻭ ﺣﺘی کاﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﺗﺮﻙ ﺻﻮﺭﺕﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﻨﺎﺣﻖ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻃﺒﻊ ﺩﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺘﻢ ﻭ ﻟﺎﻙ ﻭﻣﻬﺮ،ﻭ ﺑﺴﺘﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﻣﻐﺰ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺭﺍﻙ،ﻭ ﻧﻴﺰﺑﺮﺍﻯﺮﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺗﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﻣؤﻣﻦ) ﺑﻮﺩﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ. ﻭﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺳﺨﺖ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻭﻡ ﻧﻈﺮﻯ،ﻧﻮﺑﺖ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ،ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭ ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.

ﻨﺴاء /156 - ﻭ ﺑﮑﻔﺮﻫﻢ ﻭ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻬﺘﺎﻧﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ

 ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻃﺒﻊ ﻗﻠﺐ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻘﺾ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻳﺎﺕﺍﻟﻬی ﻴﺎﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﮐﺸﺘﻥ ﻮﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻏﻠﺎﻑ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﺪﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻭﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺎﻥ،ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻬﻤﺘﻬﺎ ﺑﻤﺎﺩﺭ ﻋﻴﺴﺮ ﻣﺴﻴﺢ ﺯﺩﻧﺪ،ﻭﻣﺮﻳﻢ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺑﻬﺘﺎﻥ ﻋﻈﻴﻢ باعِث ﺧﺘﻢ ﻗﻠﺐ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺪ. (ﮐﻔﺮ) ﺍﻧﻬﺎﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻌیسی ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺑﻰ ﭘﺪﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺴﻴﺢ،ﻭ ﺍﺑﺴﺘﻦ ﺷﺪﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻮﻫﺮ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﻋﻴﺴﻰ،ﻫﻤﺎﻥﺒﺪﻭﻥﭙﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻥﺎﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﮐﺸﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍﻋﻴﺴﻰ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﻳﺎ ﺧﻮﺭّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﻳﺎ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻣﺮﻳﻢ) ﻣﺎﺩﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ مُقدّس ﻭﻣﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ،ﻭﭘﺎﻙ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺶ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻳﻦ ﻟﻘﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻭ مُقدّس ﻭ (ﺳِﻨﺖ) ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻘﺶ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ،ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﻳﻢ ﺩﻣﻴﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﺎﻣﻠﻪ ﻧﻤﻮﺩ،ﺑﻴﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﻋﻴﺴﻰ،ﺩﺭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻔﺨﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻔﺨﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭﺍﻳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ

ﻨﺴاء /157 - ﻭ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺍﻧّﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭﻣﺎﻗﺘﻠﻮﻩ ﻭﻣﺎ ﺻﻠﺒﻮﻩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺷﺒّﻪ ﻟﻬﻢ ، ﻭﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻰ ﺷﻚّ ﻣﻨﻪ ،ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ،ﺍﻟّﺎ ﺍﺗّﺒﺎﻉ ﺍﻟﻈﻦّ ﻭﻣﺎ ﻗﺘﻠﻮﻩ ﻳﻘﻴﻨﺎ

 ﻭ ﻳﺎ ﺑﺄﻳﻦ ﻋﻠﺖ ﺧﺘﻢ ﻭﻏﻠﺎﻑ ﺩﻝ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻧﻔﻬﻤﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺮﻳﻢ ﮐﻪﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍﺑﻮﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﮑﺸﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﺼﻠﻴﺐ ﻫﻢ ﻧﮑﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻃﻮﺭ ﻣﺠﺴّﻢ ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺷُﺒﻬﻪ ﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓتند. ﻭﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻤﺴﻴﺢ ﻣﺸﮑﻮﻙ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪﻫﻤﺎﻥﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ،ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺴﻴﺤﻤﻴﻴﺎﻓﺘﻨﺪﻳﺎ ﻧﻪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻇﻦ ﻭﺧﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻳﻘﻴﻦ ﻭﺣﺘﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﮑﺸﺘﻨﺪ. ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎ،ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﭘس ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﺠﻠﻰ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻣﺎﺩﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﻴﺴﻮﻯ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻭ،ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﺠﻠّﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠﻰ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐﺸﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ، ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﺠﻠﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻭﺗﺠﻠّﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﻬﻴﭻ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺩ،ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻣﺎﻣﻮﺭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺷﺨﺺﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻴﻠﻴﻬﺎ ﺍﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺳﺖﻣﻴﺪﻫﺪ ﻣﻌﻠﻮم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻤﮕﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴل ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺍﻣﺎ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﻫﻔﺘﻢ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﺳﺖﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺼﻠﻮﺏ ﻧﺸﺪ ، ﻭﺷﺨﺺ ﻣﺼﻠﻮﺏ ﻫﻤﺎﻥ (ﻳﻬﻮﺩﺍ) ﻟﻮﺩﻫﻨﺪﻩﻣﺴﻴﺢ ﺑﺴﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺭﻭﻣﻰ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﺪﻳﺪﻧﺪ،ﻭﻳﻬﻮﺩﺍ ﺧﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭﺁﻣﺪ. ﻭﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺭ (ﺷﺒّﻪ ﻟﻬﻢ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕﺭﻓﺖ،ﻭﺣﺘﻰ ﭘس ﺯﺗﺤﻘﻴﺮ ﺍﻭ،ﻭﻣﻴﺦ ﮐﻮﺏﮐﺮﺩﻥ ﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺷﺎﻳﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺸﻮﻕ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺭﻡ ﺑﺮﺍﻯاﻋﺪﺍم ﻤﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩﻧﺪ، (ﻗﺘﻞ ﻋﻴﺴﻰ) ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻋﻴﺴﻰ) ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻥﻤﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺭﺯﺵ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻗﺘﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭ ﺷﻚ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍﻣﺴﻴﺤﺒﺎﻳﺪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻘﻴﺮﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ. ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺭﺍﻳﺖ،ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭ ﻋﻴﺴﻰ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ،ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﭼﻪ ﻓﺮﻗﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ، ﻭ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﻤﻠﺎﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻗﺮﺍﻥ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﮐﺸﺘﻪ ﻧﺸﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﻣﺮﮒ) ﻋﻴﺴﻰ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺖ،ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺧﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺯﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﺮﻭﺝ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﭘﻨﺠم ﺒﺮﺍﻯ ﻋﻴﺴﻮﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﺷﺸﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ،ﻧﺰﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺗﻘﺮﺏﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭﺩﺭﮐﺎﺕ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺮﮒ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﭼﻪ ﻣﺮﮒ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺍﺑﺪﻯ ﻣﺮﺩﻩ ﺗﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﺴﻴﺢ،ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﻭﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺧﻄﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺪﺭﻙ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﻨﺴاء /158 - ﺑﻞ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻴﻪ،ﻭﮐﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻳﺰﺍ ﺣﮑﻴﻤﺎ

 ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺭﻓﻌﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎ ﻭﻣﺮﺗﻔﻊ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻟﺎﺑﺮﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻫﺮ ﮐس ﺭﻭﺣﺶ ﺍﺯ ﺟﺴﻤﺶ ﺻﻌﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻓﺖ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ،ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭ ﺑﺪﺭﻙ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ ﺑﺪ ﺑﺨﺖ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻄﺢ ﺯﻣﻴﻦ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ، ﻭ ﭘﺮ ﺭﻧﺞ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﺍﺳﻴﺐ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ،ﻭﺩﺭﮔﻴﺮ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺻﻌﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﭘس ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪﺩﺭ ﺧﺮﻭﺝ (ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ (ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ) ﻳﺎﻧﻔس ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺡ مُقدّس ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺩﻭﻡ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻋﺮﻭﺝ ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺠﺎﻭﺭﺕ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﺩﻩ ﺟﺴﻤﻰ ﺑﺸﺮﻯ،ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺗﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺎﺩﻩ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍثیرﻯ ﻭﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﻀﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻧﻰ ﻭﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﺎﺩﻩ (ﺗﺤﺖ ﺍثیرﻯ) ﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ (ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺗﺤﺖ ﺍثیرﻯ ﺟﺒﺮﻭﺕ) ﺍﻭﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ﺭﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺟﺒﺮﻭﺕﺍﻭﻝ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺯﻧﻮﻉ ﻧﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺗﺎ به (ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺷِﺒﻪ ﻋﺪﻡ) ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ (ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ) ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻟﺎﻫﻮﺕ،ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﭼﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺗﺴﻤﻴﻪﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﻳﺎ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﻭﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ (ﻣﺎﺩﻩ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ) ﻋﺪﻡ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻋﺪﻡ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺎﺩﻩﺍﺵ ﺑﺎ ﺫﺍﺗﺶ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ،ﻭ ﻓﺮﻗﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻭﻧﻴﺴﺖ ، ﻭ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ،ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖﺍﺑﺪﻳﺖﮐﻪﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﻔﺮﺽ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻪﺷﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖﻓﺮﺿﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺭﻭﺡ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻭ (ﻋﺪﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ) ﺑﺮﺳﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﻝ ﻭﺍﺻﻞ،ﺑﺎﻳﺪﺍﺯﻟﺤﺎﻅ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﺟﺴﻢ ﺭﻗﻴﻖ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﮔﺮﺩﺩ،ﺗﺎﺑﻌﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﺎﻟﻤﺎﻟﻬﻰ ﻣﻄﻠﻘﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺤﺶ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﺑﺪﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯﻃﺮﻑ ﻣﺎ،ﺍﻣﺮﻯ ﺯﺍﺋﺪ ﻭ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥﻤﺎﺩﺭﺑﺸﺮﻳﺖ،ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻥ ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ به (ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ) ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻭﻧﺎﻡ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬی ﺒﺮﺍﻯ عصر ﺭﻭﺵ ﻭﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻌﺮﻭﺝ ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻋﺎﻟﻤﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﺋﻰ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻧﻪﺍﻯ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﻮﺍﺭﻯ ﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﻭﻧﺎﻣﻔﻬﻮﻡ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک هستند،ﻭﻧﻪ ﻋﻴﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﺫﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ،ﻭﭼﺸﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺩﺭﻙ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.

ﻨﺴاء /159 - ﻭﺍﻥّ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺍﻟّﺎ ﻟﻴؤﻤﻨﻦ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ،ﻭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﻳﮑﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻬﻴﺪﺍ

 ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻌﺴﻴﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﺷﺎﻫﺪ ﻭﮔﻮﺍﻩ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﺎﺍﻧﮑﺎﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ،ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ،ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﻗﻮﻣﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﮑﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪﻩ،ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﻳﺶ، به (ﺍﻭﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ) ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭﺗﺴﻤﻴﻪﺍﺳﻠﺎمی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺳﻢ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪﺑﺮﻭﺵ ﻋﻴﺴﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ قُرّه ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﻤﺤﻤﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭﻳﺎﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ، ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﻭﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﻋﺎﺩﻯ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍﺍﺯﺩﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺷﺮﻁ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﻮﻟﻴﺪﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ (ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟّﺎﻝ) ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺎﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﻭﻫﺪﻑ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖﻧﺮﺳﺪ، ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻭﻧﺠﺎﺕﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻨﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ایلی و ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻋﻴﺴﻰ،ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭﮔﻮﺍﻫﻰ ﺑﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ،ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺩﻥﺎﺯ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﻫﺪ.

ﻨﺴاء /160 - ﻓﺒﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺩﻭﺍ،ﺣﺮﻣّﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﻴﺒﺎﺕ ﺍﺣﻠّﺖ ﻟﻬﻢ، ﻭ ﺑﺼﺪّﻫﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﮐثیرﺍ

 ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻇﻠﻤﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻃﻴّﺐ ﻭ ﺣﻠﺎﻝ ﺑﻮﺩ،ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ،ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺪﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩﻯ ئﻤﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﮐﻪ (ﻃﻴّﺐ) ﻳﺎ ﺷﻔﺎﺑﺨﺶ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺡ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ، ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﺘﺪﻳﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺘﺮﺳﻨﺪ،ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻭﻣﺘﻌﺼﺐ،ﻭﺟﺎﻫﻞ ﻭﮐﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻟﺬﺕﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﺧﺮﺕ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻴﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ،ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ (ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ،ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ،ﺿﺮﻭﺭﻯ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﻃﻴّﺐ) ﻭﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺷﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﮑﺮ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭ (ﺍثیوﭘﻰ و یوتیبا) ﻭﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﻨﺴا ء /161 - ﻭﺍﺧﺬﻫﻢ ﺍﻟﺮﺑﻮﺍ ﻭﻗﺪ ﻧﻬﻮﺍ ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﮐﻠﻬﻢ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭﺍﻋﺘﺪﻧﺎ ﻟﻠﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﺍﻟﻴﻤﺎ

 ﻫﻤﻴﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺭﺑﺎ ﺧﻮﺭﺩﻥ،ﻭﭘﻮﻝ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭﺯﺭ ﺍﻧﺪﻭﺯﻯ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻣﺎﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺒﺎﻃﻞ،ﺑﺎﻋث ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﻠﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺪ. ﻭ ﻃﺒﻖ ﻋﺎﺩﺕﻭﺭﻭﺵ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺤﻠﺎﻝ ﺧﻮﺭﺩﻥ،ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎﺯﺍﺭﻯ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ،ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺭﺍ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻣﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﻖ ﺑﺮﺗﺮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺤﺮﺍﻡ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻭخُنثی ﻭ ﺗﻠﻒ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ، ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺍﻣﻴﺰ ﻭ ﺷﺪﻳﺪ،ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧی ﻮﺣﻘﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ،ﻭ ﺣﺴﺮﺗﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ،ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭﺩﻧﺎک ﻨﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ،ﻃﺎﻟﺐ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﺩﺭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺑﻮﺩ.

ﻨﺴاء /162 - ﻟﮑﻦ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ، ﻭﺍﻟﻤؤمنوﻥ، ﻳؤﻤﻨﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﻚ،ﻭ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ، ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﺍﻟﺼﻠﺎة ، ﻭﺍﻟﻤؤﺘﻮﻥ ﺍﻟﺰﮐﺎة ،ﻭﺍﻟﻤؤﻤﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺂﺧﺮ ،ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺳﻨؤﺘﻴﻬﻢ ﺍﺟﺮﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ

 ﻭﻟﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺭﺍﺳﺦ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺍﻧﺎنی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻣؤﻤﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻭ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺗﻴﺎﻥ ﺯﮐﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻋﻴﺴﻮﻳﺎﻥ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻄﻠﻊ ﻭﻭﺍﺭﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﻘﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺻﻠﻠﺎﺕﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯﻤﺤﻤﺪﻯﻮﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﻣﺪﺍﻡ ﺗﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺯﮐﺎﺕ ﻳﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺮﺗﺐ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺎﻧﻴﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎﮐﻪﻣﻮﻣﻥﻮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ،ﻭﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ، ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﺧﺮ،ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺯﻥ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﻘﺼﺪ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﻭﻳﺎﺭﻭﺯﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﺟﺮ ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﻋﻈﻴﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺍﺷﺖ. ﮐﻪ (ﺍﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ) ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﺭﺏّ ﺍﻋﻠﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺭﺍﺳﺦ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ) ﭼﻪ ﻣﻄﻠﻊ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧﻬﺎ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ، ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺭﺍﺳﺦ ﻋﻠﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺳﻮﺥ ﻭ ﺷﺒﺎﺕ ﻋﻘﻴﺪﻩ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﻳﻌﻨﻰ (ﻣﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺩﺭ قُرّه ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ،ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺑﻮﺩﻥ ، ﻭﺑﺮﭘﺎﺩﺍﺷﺘﻦ،ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﭘﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﺯ،ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﺻﻠﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﻃﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ.

ﻨﺴاء /163 - ﺍﻧّﺎ ﺍﻭﺣﻴﻨﺎ ﺍﻟﻴﻚ،ﮐﻤﺎ ﺍﻭﺣﻴﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﻧﻮﺡ،ﻭﺍﻟﻨﺒﻴّﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭﺍﻭﺣﻴﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ ﺍﻟﺄﺳﺒﺎﻁ،ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﺍﻳﻮﺏ ﻭﻳﻮﻧس ﻭ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ، ﻭﺁﺗﻴﻨﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺯﺑﻮﺭﺍ

ﺩﺭ ﻗﻄﻌﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺴاء ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺘﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺣﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﺡ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩﻳﻢ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﻁ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﺍﻳّﻮﺏ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺣﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ، ﻭ ﺑﺪﺍﻭﺩ ﻧﻴﺰ ﺯﺑﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻳﻢ. (ﻭﺣﻰ) ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﻄﺎﻟﺐ،ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺄﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﻫﺮ ﻭﺣﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺼﺮﻑ ﻭﺣﻰ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻳﻪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻭﺯﻣﺎﻥ، ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺣﻰ ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ،ﮐﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﺸﺪﻩ. ﻭﻟﻰ ﻓﺮﺽ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﻮﺡ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻓﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﻮﺡ ﺑﻮﺩﻩ،ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻮﺡ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺸﺘﻰ ﺳﺎﺧﺖ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣؤﻣﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭﺍﻥ ﮔﺬﺍﺭﺩ،ﻭ ﺯﻭﺟﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻧﺪ. ﮐﺸﺘﻰ ﻧﻮﺡ ﺳﻤﺒﻞ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻧﻮﺡ، ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻗﺪﻳم ﺒﺎﺑﻞ، ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ، ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﺭﻃﻐﻴﺎﻥ ﺩﺟﻠﻪ ﻭﻓﺮﺍﺕ،ﺑﺰﻳﺮ ﺍﺏ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﺑﺸﺮ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﻭﺣﺸﻰ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺩﻡ ﺗﺎ ﻧﻮﺡ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﺮﭼﻴﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩﺷﺎﻥ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺮﭼﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ (ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ) ﻗﻮﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻘﺐ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻳﻬﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﺪﺗﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻞ ﺍﺳﻴﺮ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﺎﺑﻠﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻞ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕﻧﻮﺷﺘﻨﺪ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﻧﺸﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﻤﻰ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁﺯﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ،ﭘﺪﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋیل ، ﻭ ﺍﻗﻮﺍم ﺒﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺳﺎﻣﻰ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ، ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﺩﻡ ﺗﺎ ﻧﻮﺡ،ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﺡ ﺗﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺎﻣﺸﺨﺺ ﻭ ﻭﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺍﻣﻴﺰ ﻭﺧﺮﺍﻓﻰ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ) ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺑﺮﻫﻤﻦ) ﻳﺎ ﻣﺮﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻫﻨﺪ ﻭﺑﺎﺑﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺎﺭﻣﻴﺮﻓﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺃﺏ ﺭﻫﻨﻤﺎ) ﻭ ﻫﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺃﺏ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺳﺮﻳﺎﻧﻰ ﻭﻋﺒﺮﻯ ﻭﻋﺮﺑﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﺭﻩﺭﻓﺘﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ،ﺑﺎﺯ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﻌﺒﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﻋﺮﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺤﻖ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ. (ﻗﺮﻳﺶ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﻭﺵ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﮑﻪ، ﺑﻪ ﻳﻤﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﻤﮑﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻭﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﻰ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ،ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﻣﻌﻨﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﺮﺗﺮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ،ﺑﺠﺰ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﻣﺠﺤﻮﻋﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﻓﻘﻂ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﻭﻇﻬﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ،ﺩﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﺎ (ﺍﺳﻢ ﺍﻳﻞ) ﻭ ﺍﻟﻠﻪ، أهو ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻤﺒﻮلذ هاﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ (ﺍﺳﻤاء اﻟﻠﻪ) ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ،ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺳﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﻤاء ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺍﺳﺤﻖ) ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻟﮕﺪﻣﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻧﻔس ﺧﻮﺩﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻥ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ (ﻳﻌﻘﻮﺏ) ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺍث ﻧﺒﻮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﺳﺒﺎﻁ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻭﺣﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻧﻮﺡ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﻳﻬﻮﺩ،ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﺮﺩ ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺳﺒﺖ) ﻳﺎ ﺷﻨﺒﻪ ﻫﻤﺎﻥ (ﺳﺒﺎﺕ ﻭ ﺷﺒﺎﻁ) ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻨﺰﻭﻯ ﻗﺒﻠﻰ،ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩ،ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ (ﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﺰﻡ) ﻭ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ (ﺳﺒﻂ) ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻋﻠﻰّ ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺳﺒﻂ ﻭﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ،ﻭ ﺳﭙس ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ،ﺍﺭﺷﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺣَﺴُﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻭ ﻭﺍﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺒﺎﻁ،ﻧﻴﺰ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﮐﻢ ﻭﺑﻴﺶ،ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ،ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﻰ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺧﺎﺹ (ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻣﺴﺢ) ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻧﻔس ﻣﺴﻴﺤﺎﺋﻰ،ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﺍﻳﻮﺏ) ﺻﺒﺮﺵ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺻﺒﺮ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺧﻂ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﻳﻮﻧس ﻭ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺗﻤثیلی ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﺍﺯ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺎ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺧﺎﺹ ﺯﺑﻮﺭ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﺑﻮﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﻓﺼﻞ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪﺍﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺯﺑﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻟﻐﺖ ﻋﺮﺑﻰ،ﺯﺑﻮﺭ ﻗﺮﺍٴﺖ ﺑﺎ ﻟﺤﻦ ﻭ ﺍﻭﺍﺯ ﻭﺗﺠﻮﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ (ﺩﺍﺭﻭﻯ) ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭ،ﻭﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺷﻔﺎﻯ ﮐﺎﻟﻤﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﺑﻮﺭ ﺑﻔﺎﺭﺳﻰ،ﮐﻪ ﺭﻳﺸﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﺍﮐث رﺍ ﺍﻟﻔﺎﻇﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭﮐﻤﺎﻝ،ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻴﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.

ﻨﺴاء /164 - ﻭﺭﺳﻠﺎ ﻗﺪ ﻗﺼﺼﻨﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ،ﻭ ﺭﺳﻠﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﺼﺼﻬﻢ ﻋﻠﻴﻚ ، ﻭﮐﻠّﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﮑﻠﻴﻤﺎ

 ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺣﻰ ﻭﺯﺑﻮﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﮐﻪ ﻗﺼﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻣﺤﻤﺪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻭﻭﺣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ،ﻭﻫﻨﻮﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺷﺮﺡ ﺣﺎﻝ ﻭﻗﺼﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﻮ ﻧﮕﻔﺘﻴﻢ. ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻭﻯ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ. ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻭﺍﻧﺒﻴﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺼﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺳﺖ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺻﺪﺩﺭﺻﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ (ﻗﺼﺺ) ﺟﻤﻊ ﻗﺼﻪ ﻭ ﺷﺮﺡ ﺣﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻗﺺّ) ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ ﺁثاﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﻰ ﻫﺎ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺘﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺣﻰ ﻧﺸﺪﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭ ﺩﻭﺭ ﻭ ﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﺑﻞ ﻭﻣﺼﺮ. ﻭﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺪﺍﺋﻰ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻭﺣﺸﻰ،ﭼﻮﻥ ﻧﺰﺩ ﺳﺮﺥ ﭘﻮﺳﺘﺎﻥ،ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﻣﻮﺯﻯ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ،ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﺴﺘﻘﻴﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻥ ﻧﺸﺪﻩ،ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ،ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﺻﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ،ﻭ ﺍﺗﺸﻰ ﻳﺎﻓﺖ،ﮐﻪ ﺗﺠﻠﻰ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ (ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ) ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮐﻠﺎﻡ ﺩﺭﺧﺖ ﺭﺍ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ. ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ، ﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ،ﻭﺭﻭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﺎﺷﺪ،ﻧﻮﻉ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺤﻤﺪ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﭼﻨﻴﻦ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ،ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺑﺮﺍﻯﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﻭﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ،ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻋﺎ ﻭﻧﺠﻮﻯ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﻰ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺻﻮﺗﻰ ﻣﺎﺩﻯ،ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺎﻟﻬﻰ ﻭﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺠﺎﻭﺭ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ، ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﺧﻠﺴﻪ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺨﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪ ﺧﺎﺹ،ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭﮐﻨﺘﺮﻟﻰ ﺑﺮ ﺟﺴﻢ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﮔﺎﻫﻰ ﺭﻭﻯ ﺷﺘﺮ ﻭ ﺍﺳﺐ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﻭﻯ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻭﺣﻰ ﺑﮕﻮﺵ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺴﻤﻮع ﻨﺒﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﻨﺴاء /165 - ﺭﺳﻠﺎ ﻣﺒﺸّﺮﻳﻦ ﻭﻣﻨﺬﺭﻳﻦ ،ﻟﺌﻠّﺎ ﻳﮑﻮﻥ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺣچّة ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ،ﻭﮐﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻳﺰﺍ ﺣﮑﻴﻤﺎ

 ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ،ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺣﺠﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺪﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻭﺍﻧﺒﻴﺎ ﻧﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﻭ ﺣﮑﻴﻢ ﺍﺳﺖ. (ﺭﺳﻮﻝ) ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺴﺎﮐﻦ،ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﺮﺳﺘﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ،ﻭ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ،ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ ﻭﺟﻮﺩﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﮋﺩﻩ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻭﺍﻣﻴﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺍﺧﻄﺎﺭ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ (ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭ ﺍﻧﻈﺎﺭ) ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ عِبادﺍﺕ ﺧﻮﺩ،ﻭﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮋﺩﻩ ﻭﺍﺧﻄﺎﺭ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. (ﺣﺠّﺖ) ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺞ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻔﺮ ﺣﺞ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺣﺠّﺖ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﮐﻪ ﺑﺤﺞ ﺧﺪﺍ ﺭفته ،ﻭ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻋﺼﺮ،ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺒﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﮐﺎﺷﻔﺎﻥ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ،ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ،ﻋﺰﻡ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﺭﺍﺳﺦ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ،ﮐﻪﺑﺸﻬﻮﺩ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ،ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﺿﻊ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺟﻤﻌﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ، ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﻠﻘﺖ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ، ﻭﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﻭﺭﻭﺯﻫﻔﺘﻢ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺴﺖ،ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﻋﺮﻭﺟﻰ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﮔﺮﺩﺵ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ، ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ،ﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻭﻟﺬﺍ (ﺧﺘﻢ) ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ،ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺒﺘﮑﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ، ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ، ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﻴﺤﺎﺋﻰ ﺍﻭ ﺑﺰﻳﺮ ﻧﻘﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﺎ ﺍﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺎﻇﻬﻮﺭﺍﻭﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺒﺘﮑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻢ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ، ﻭﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺷﻚ ﻣﻴﺮﻳﺰﻧﺪ. ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﻭﺻﺎﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺎﻥ، ﻭ ﺑﺮﻭﺵ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺻﻮﺭﺕﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ،ﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺻﻮﺭﺕﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺰﻳﺮ ﻧﻘﺎﺏﻧﻮﺭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﻫﻤﻪﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻭﺻﻮﻝ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻭﺗﺠﻠّﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﮐﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ،ﻫﻤﻪ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺴﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ (ﺻﻮﺭﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ) ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ (ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ) ﻣﻄﺮﺡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺭﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ، ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺧﻴﻠﻰ ﺭﺍﻩ ﻣﺎﻧﺪﻩ،ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﺁﺩﻡ ﺷﺪﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭﺍﺯ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ،ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻫﻴﭻ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺯﻟﻰ،ﺑﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ،ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖﻫﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻫﻴﭻ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﻠﻢ ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺑﺮﺍﻭﺭﺩ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺳﻠﻮﻝ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﻚ ﺳﻠﻮﻟﻰ،ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎ ﺭﺍﻳﺎﻓﺘﻪ،ﺗﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺖ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ،ﻭ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺃﻣﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺯﻟﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕﻏﻴﺮﺍﺭﺍﺩﻯ، ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﭘﻴﻤﻮﺩﻩ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻰ ﭘﻴﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ،ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﺠﺪﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻗﺎﺩﺭ ﻭﻋﺰﻳﺰ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻭﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.

ﻨﺴاء /166 - ﻟﮑﻦّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻤﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﻚ ،ﺍﻧﺰﻟﻪ ﺑﻌﻠﻤﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ،ﻭ ﮐﻔﻰ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺷﻬﻴﺪﺍ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺩﺭ ﻭﺣﮑﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻮﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺘﻮ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻦ ﻧﺰﻭﻝ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺶﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻮﺍﻩ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﻧﺰﻭﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺨﺼﺎ،ﭘس ر ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺎﻧﺰﻭﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ بَعثت ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻧﺰﻭﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺰﻭﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭقُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻗﺮﺍﻥ،ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻧﺰﻭﻝ ﻭﺍﻗﻌﻰ) ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﺰﻭﻝ ﺩﻭ قُرّه ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺍﻧﮑﺶ ﺑﺴﻄﺢ ﻭﺩﻧﻴﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺮﺳﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﺟﻪ هِدایت ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺗﺎ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻨﺪ،ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻣﻮﺭﺩ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺎﺋم مهدی ﻘﺮّﻩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ،ﺑﺎﺭﻣﻐﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭﺭﺩ. ﻧﺰﻭﻝ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ،ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺩﻭ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﺍﻭ،ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﻭﺍﻃﻠﺎﻉ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻫﻨﻤﺎﺋی ﻮﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺍﻣﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ قُرّه ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﻗﺖ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟی ﻮﻋﺪﻩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭﺗﻮﻗﻊ ﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﻣﺎﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺪﻥ ﻭﺗﺠﻠﻰ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﻢ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻴﺴﺖ. ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺩﻳﻨﻰ ﺷﻤﺎ،ﻗﺒﻠﺎ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩﺍﻡ. ﻣﻦ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﻭهِدایت ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻢ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ،ﻣﻬﺪﻯﻣﻮﻋﻮﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻮﺩ. ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻮﺩ. ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﺻﺪﻕ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﻘﺮّﻩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ،ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪﭘﺎﻙ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ،ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﺭﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺳﺖﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻣﺎﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭﮐﺮﺩﻳﻤﺮﻓﺘﻴﻢ ﻭﻳﺎﻓﺘﻴﻢ. ﻭﺷﻤﺎﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﮔﻮﺍﻩ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ،ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺑﺸﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ می ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﮔﻮﺍﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣؤﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫﻴﭻ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﺼﻠﺤﺖ ﺑﻴﻨﻴﻬﺎﻯ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.

ﻨﺴاء /167 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ،ﻭ ﺻﺪّﻭﺍ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﻗﺪ ﺿﻠّﻮﺍ ﺿﻠﺎﻟﺎ ﺑﻌﻴﺪﺍ

 ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﺒﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ،ﮐﻪﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﺞ ﻭ ﺳﻔﺮ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﻣﻨﮑﺮ ﻭﮐﺎﻓﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭﮐﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. (ﺿﻠﺎﻟﺖ) ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ،ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺟﺴﺘﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻥ،ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻣﻨﮑﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻥ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺍﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺩﻭقُرّه ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﻭقُرّه ﻳﺎ ﺧﻮﺭﻩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ قُرّه ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.

ﻨﺴاء /168 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﻭ ﻇﻠﻤﻮﺍ ،ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﻌﻒ ﻟﻬﻢ،ﻭﻟﺎ ﻟﻴﻬﺪﻳﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺎ

 ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ هِدایت ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ هُدی ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺍﻳﻦ (ﻃﺮﻳﻖ) ﻳﺎ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ عِبادﺕ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻭﺍﻣﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭ ﻳﺎﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻴﭻ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ،ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﺍﺷﺮﻑ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺟﻮﺩﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭﻋﻤﻞ ﻭ ﺍثر ﻭ هِدایت ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ،ﻭ ﺗﺄﺷﻴﺮ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺣﻠﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭ ﺍﺷﺮﻑ ﻭ ﺣﻖ ﺗﻘﺪﻡ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.

ﻨﺴاء /169 - ﺍﻟّﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻬﻨّﻢ،ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺑﺪﺍ، ﻭﮐﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺴﻴﺮﺍ

 ﻣﮕﺮ ﻳﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ،ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﻭ ﺑﻘﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﺪﺕ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺩﺭ ﺩﺭﺍﺯﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﮐﻰ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﺳﺎﻝ ﺳﺨﺖ ﻭ ﺩﺭﺍﺯ ﻭ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ،ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﻭﻡ ﺟﻬﻨﻤﻰ ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ. (ﺟﻬﻨﻢ) ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺴﺨﻪ ﺍﻭﻝ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﺑﻞ ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺒﻞ،ﮐﻪ ﺑﺎﺟﺎﺯﻩ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺑﺰﺭﮒ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺒﺪ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺑﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺳﺮﻳﺎﻧﻰ،ﺯﺑﺎﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺍﺩﺑﻰ ﺑﺎﺑﻞ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺳﭙس ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﺒﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺩﺭ ﺍﻣﺪ. ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﮐﻴﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺍﺯ ﺳﺨﺘﻰ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ. ﺩﺭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ، ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻣﺤﺼﻞ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺩﺭ ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺑﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺟﻬﻨﻢ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﻭﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺷﺨﺺ ﺑﺮﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻧﺴﺒﺖ به ﺒﺪ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﭘﻴﺸﻪﮔﺎﻥ،ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣثلا ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺘﺎﻥ ﺯﺭﺩﭘﻮﺳﺖ،ﻭﻳﺎﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺳﻴﺎﻩﭘﻮﺳﺖ،ﻭﻳﺎﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﻫﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻧﻤﺎ ﻭﻳﺎ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﺸﺮ ﻧﻤﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﻭ ﺷﺮﺍﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﺻﻮﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻣﺴﺨﺮﮔﻰ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺗﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻔﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺑﺪﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﺩﺍﻧﻪ ﺍﺗﻤﻰ،ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺭﻳﺰﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ،ﻭﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫﺎ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭘﻮﺳﺖ ﺑﺪﻥ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﺪ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺭﺍ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟﺎ ﺍﻣﺪﻥ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﮑﺮﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﻫﻨﺪ. (ﺍﺑﺪ) ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺍﺋﻢ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖﺯﻳﺮﺍ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻭ ﺍﺯﻟﻴﺖ،ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﺷﺪ،ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻫﺮ ﮐس ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ، ﻭﻗﺘﻰ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ،ﺷﺎﻧس ﺻﻌﻮﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﺮﻁ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.

ﻨﺴاء /170 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ﻗﺪﺟﺎءکم اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺎﻟﺤﻖّ ﻣﻦ ﺭﺑّﮑﻢ، ﻓﺂﻣﻨﻮﺍ ﺧﻴﺮﺍ ﻟﮑﻢ،ﻭﺍﻥ ﺗﮑﻔﺮﻭﺍ ﻓﺄﻥّ ﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ، ﻭﮐﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺣﮑﻴﻤﺎ

 ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﺤﻘﻰ ﺁﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻮﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ،ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻧﻔﻊ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﮔﺮﺩﻳﺪ،ﻭﮐﺎﻓﺮ ﻭﺟﺎﻫﻞ بوده ﻭ اگر ﺗﺠﺎﻫﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ،ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻥ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭﺯﺑﺎﻧﻰ، ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺮﺗﺮ (ﺍﻭﻡ) ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺍﻭﻡ ﻭ ﻳﻮﻡ) ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. (ﺧﻴﺮ) ﻭﻧﻔﻊ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺟﺴﺘﻦ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﻡ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ،ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ عِبادﺕ ﺑﮑﻨﻴﺪ،ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻭ ﺧﺎﻟﻖ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ،ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ،ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ، ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺗﺮﺣّﻢ ﺧﻮﺩ،ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪ،ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺍﻥ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. ﻭﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﻨﺴاء /171 - ﻳﺎ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻟﺎ ﺗﻐﻠﻮﺍ ﻓﻰ ﺩﻳﻨﮑﻢ،ﻭﻟﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﺤﻖ ، ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ،ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﮐﻠﻤﺘﻪ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻰ ﻣﺮﻳﻢ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺂﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻠﻪ ، ﻭﻟﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ثلاثة ،ﺍﻧﺘﻬﻮﺍ ﺧﻴﺮﺍ ﻟﮑﻢ ، ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ،إله ﻭﺍﺣﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻥ ﻳﮑﻮﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺪ ، ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ، ﻭﮐﻔﻰ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﮐﻴﻠﺎ

ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺩﺭﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻏﻠﻮ ﻭﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﻭ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﺟﺰ ﺍﻧﭽﻪ ﺣﻖ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ. ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺮﻳﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘﺎ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ،ﻭ ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺶﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﮑﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻥﺒﻨﻔﻊ ﻭﺧﻴﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ. ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﮐﻴﻞ ﻭﻣﺘﻮﻟّﻰ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺴﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﻭ ﺿﺎﻣﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺵﺩﻳﻨﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭﺑﻬﺘﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ. ﺭﻭﺵ ﺷﻤﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺑﺮﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﻭ ﺍﺳﺎﻥ ﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﺗﺮ،ﻭ ﺑﺮ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻧﺎﺣﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣثلا ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺎﺫﺏ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺍﻧﺎﻥ ﭼﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﭼﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺮﻑ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﮐﻪﺩﺭﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ، ﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ (آخوندﻫﺎﻯ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ) ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﻫﻴﭻ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. (ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ) ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ، ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺴﺐ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ،ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﺑﻰ ﻧﻮﺍ ﮐﻪ ﻣﺎﻝ ﻭﺟﺎﻥ ﻭ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺴﻴﺢ) ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ (ﮐﻠﻤﻪ،ﻭ ﺍﻣﺮ) ﻟﺎﺯﻡ ﺍﻟﺄﺟﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ، ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﻟﺄﺟﺮﺍ ﻭ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺴﺢ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻟﻘﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﻳﺎﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭ ﺭﻭﺡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﻣﺮﻳﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ. ﭘس ﺑﻮﻯ (ﺍﻳﻤﺎﻥ) ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ (ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻴﺪ) ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﻴﺴﻮﻯ ﻭﺳﭙس ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻘﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﮕﻰ ﺧﺪﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺧﺪﺍ ﻭﻳﮑﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺩ. ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻴﺪ (ﺧﻴﺮﻳﺎﺗﮑﺎﻣﻞ) ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻦ (ﺗﻮﻗﻒﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍ ﻳﮑﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺯﺍﺋﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ،ﻫﻤﮕﻰ ﻋﺒﺪ ﻭﺑﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻔﺎﻋﺖ،ﻭ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﭼﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺟﺪﻳﺪﭼﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﭘﺴﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐﺴﻰ ﭘﺴﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻴﺮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ ﭘﺴﺮﺵﺁﻧﺮﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻥ ﺑﻮﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﮐﻪ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕﺭﺟﻌﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ، ﺑﺎﺯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻠﻰ، ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﻧﺰﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺩﺍﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺗﻮﮐﻞ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻰ ﭼﻮﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺠﺎﻯ ﻭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭهُداﻳﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.

ﻨﺴاء/172 - ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻨﮑﻒ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ،ﺍﻥ ﻳﮑﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍ ﻟﻠﻪ،ﻭﻟﺎ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﺍﻟﻤﻘﺮّﺑﻮﻥ، ﻭﻣﻦ ﻳﺴﺘﻨﮑﻒ ﻋﻦ عِبادﺗﻪ ،ﻭﻳﺴﺘﮑﺒﺮ ﻓﻴﺴﺤﺸﺮﻫﻢ ﺍﻟﻴﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ

 ﻫﺮﮔﺰ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺒّﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﮑﺎﻑ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻢ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻣﻘﺮﺏ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺘﻨﮑﺎﻑ ﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ، ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺒﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ،ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺘﻨﮑﺎﻑ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ،ﻭ ﺗﮑﺒﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﺣﺸﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺭ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﺗﮑﺒﺮ ﻭﺍﺳﺘﻨﮑﺎﻑ،ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﻠﺐ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺒﻴﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﺯﻳﺎﺩ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ. ﻗﻄﻌﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻢ. ﻭﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻋﺎﺑﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩﺍﻡ، ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻡ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻢ، ﮔﺮﭼﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻢ. ﮐﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﻂ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻤﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻢ. ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻘﺮﺏ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰﭼﻨﻴﻦ ﺍﺩﻋﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺎﺻﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺑﺨﻠﻖ،ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﻘﺮّﺏ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻫﺮ کَس ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺘﻨﮑﺎﻑ ﻭ ﺗﮑﺒﺮ ﮐﻨﺪ، ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻨﺪﻩ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﭘﺶ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺠﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. (ﺣﺸﺮ) ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ، ﻭ ﭼﻪ ﺣﺸﺮ ﻭ ﺣﺸﻮ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺷﺪﻥ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺧﻮﻧﻴﻦ ﻭ ﮐثیف ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻴﭻ ﮐس ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﺼﻮﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﻳﺪ،ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﻴﺰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺳﻴﺪ. ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ (ﺟﻤﻊ) ﺷﻮﻧﺪ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ (ﺟﻢ) ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﻨﺴاء /173 - ﻓﺄﻣّﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻨﮑﻔﻮﺍ ﻭ ﺍﺳﺘﮑﺒﺮﻭﺍ،ﻓﻴﻌﺬّﺑﻬﻢ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﺍﻟﻴﻤﺎ ﻭ ﻟﺎ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭﻟﻴّﺎ ﻭﻟﺎ ﻧﺼﻴﺮﺍ

 ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻨﮑﺎﻑ ﻭ ﺗﮑﺒﺮ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ، ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺷﻬﻮﺩ،ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻨﮑﺎﻑ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺗﮑﺒﺮ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺑﻄﻮﺭ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﻋﺬﺍﺏﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﻫﻴﭻ ﮐس ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ،ﮐﻪ ﻭﻟﻰ ﻭ ﻧﺼﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﻧﻈﺮﻯ،ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﻤﻠﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎ،ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ،ﻭﻓﺎﻯ ﺑﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﻠﻮ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﻩ ﺩﺭﺻﺪ ﻭﮐﻤﺘﺮ ﻧﻴﺰ،ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ عِبادﺍﺕ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ،ﻓﻘﻂ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺻﻮﺭﺕﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺗﮑﺒﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﮑﺎﻑ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﺗﺶ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﺋﻰ، ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺧﺪﺍ،ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻳﺎ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭﻣﻌﺒﻮﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﺼﻴﺮ ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ،ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﻨﺪ.

ﻨﺴاء /174 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎﺍﻟﻨﺎس ،ﻗﺪ ﺟاءکم ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻣﻦ ﺭﺑّﮑﻢ،ﻭ ﺍﻧﺰﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﮑﻢ ﻧﻮﺭﺍ ﻣﺒﻴﻨﺎ

 ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﺭ ﻣُﺒﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻳﻢ. ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ،ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻫﻢ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻬﺎ،ﻭﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻭ ﺑﻠﺪﻫﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﺍﺯ ﺟﻨﮕﻞ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭ ﺍﻳﺖ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ،ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ،ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﺭﻯ (ﻣﺒﻴﻦ) ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﻴﻨﺸﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ. ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ، ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺭﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭهِدایت ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻮﺭﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺍﻥ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﻣﺒﻴﻦ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻭﻣﺠﺴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺒﻴﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ،ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ.

ﻨﺴاء /175 - ﻓﺄﻣّﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ،ﻭﺍﻋﺘﺼﻤﻮﺍ ﺑﻪ، ﻓﺴﻴﺪﺧﻠﻬﻢ ﻓﻰ ﺭﺣمة ﻣﻨﻪ ﻭ ﻓﻀﻞ ، ﻭﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﻴﻪ ﺻﺮﺍﻃﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ

 ﺍﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺘﺼﻢ ﻭﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻭﻣﺘﻮﺳﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﺎﻧﺶ ﺩﺧﻮﻝ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻓﻀﻞ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ هِدایت ﺑﺮﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻌﺘﺼﻢ ﻭﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻫﺎ ﻭ ﺻﺒﺮﻫﺎ، ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻏﺮﻕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺭﺣﻤﺖ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘﺶ،ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻫﺎ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ، هُدی ﻭ هِدایت ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ،ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ، ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺻﺮﺍﻁ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﮐﻮﺗﺎﻩ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺳﻴﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺟﺪﻳﺪ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻠﻰّ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ.

ﻨﺴاء /176 - ﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻧﻚ ،ﻗﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻔﺘﻴﮑﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﻠﺎلة ، ﺍﻥ ﺍﻣﺮءا ﻫﻠﻚ ﻟﻴس ﻟﻪ ﻭﻟﺪ،ﻭ ﻟﻪ ﺍﺧﺖ، ﻓﻠﻬﺎ ﻧﺼﻒ ﻣﺎﺗﺮﻙ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺮثها،ﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﺪ،ﻓﺄﻥ ﮐﺎﻧﺘﺎ ﺍثنتین ﻓﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟثلثان ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻙ،ﻭ ﺍﻥ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺍﺧﻮة ﺭﺟﺎﻟﺎ ﻭ ﻧﺴاء ، ﻓﻠﻠﺬﮐﺮ ﻣثل ﺣﻆ ﺍﻟﺄﻧثنین ، ﻳﺒﻴّﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﮑﻢ ﺍﻥ ﺗﻀﻠّﻮﺍ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺑﮑﻞّ ﺷﻴئ علیم

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﺯ ﺗﻮ ﻃﻠﺐ ﻓﺘﻮﻯ ﻭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ (ﮐﻠﺎﻟﻪ) ﺑﮕﻮﺋﻰ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ (ﮐﻠﺎﻟﻪ) ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﺩ،ﻭﻳﻚ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻴﺰﻳﻚ ﺧﻮﺍﻫر ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﺯ ﻣﻴﺮﺍث ﺍﻭ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺼﻒ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ. ﻭ ﺍﮔﺮﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﺑﻤﻴﺮﺩ،ﻭﻭﺍﺭﺵ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺮﺍث ﺍﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺵ ﻣﻴﺮﺍث ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺧﻮﺍﻫﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﻚ ﻓﺮﺯﻧﺪ،ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺵ ﺷﺨﺺ ﮐﻠﺎﻟﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﻭ ثلث ﻣﻴﺮﺍث ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺭث ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﻮﻳﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﺍﺳﺖ. (ﮐﻠﺎﻟﻪ) ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻣﺸﮑﻞ ﻟﺎ ﻳﻨﺤﻠﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻋﻤﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺍثی ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﻰ ﻭﺍﺭث ﻣﺎﻟﻰ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﭘﺴﺮ ﺩﺍﺷﺖ،ﻭ ﻳﻚ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺣﮑﻢ ﺍﻥ ﭼﻴﺴﺖ. ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﺮﺍث ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺑﻤﻴﺮﺩ،ﻭ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻭ ﻳﻚ ﺩﺧﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﻭﺿﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻳﻚ ﭘﺴﺮ ﻭ ﻳﻚ ﺩﺧﺘﺮ ﺑﺠﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩ،ﻭ ﻳﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﭼﻪ ﻭﺿﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻴﺮﺍث ﻣﺎﻟﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩ. ﻭﻟی ﭽﺮﺍ ﻣﺎﻝ ﻣﻴﺮﺍث ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪ ﭘﺴﺮ ﻧﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺑﻴﻚ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﭘﺴﺮ ﭼﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﻴﺮﺍث ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﻠﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ،ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﺻﻞ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﺴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﺘﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﻭ، ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﭘﺴﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺮ ﺍﻭ، ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑﺎﺧﻮﺩﺵ،ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﺑﮑﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻣﺸﮑﻞ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ (ﻣﻴﺮﺍث) ﺭﺳﻴﺪﻩ (ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ (ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ،ﺍﺯ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻥ ﻣﺘﻮﻓﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﻮﺩ، ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻧﺴﺨﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ،ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺴاء ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺍﻳﻨﮑﻪ،ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻳﻢ ﮐﻠﺎﻟﻪ ﭼﻴﺴﺖ،ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻋﻤﺮﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭ ﻣﻴﺮاث ﻣﺎﻟﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺠﺎﻣﻊ، ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻟﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﻭﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ و برداشت ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻠﺎﻟﻪ،ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺮﺍث ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ،ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻴﺮﺍث ها ﻣﺎﻟﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻧﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﻭﺗﻤﺎﻡ آخوندﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﻭﻧﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺭﺍﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻧﺠﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻧﺪ، ﺭﻩ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ،ﻭﺧﻴﺎﻝ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ،ﻭﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.