سوره فاتحه یا فتح

 در ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ قراءت ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺪﻭﻥ قراءت ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ، ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﻟﻔﻆ (ﺳﻮﺭﻩ) ﺑﻨﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺤث ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ، ﻫﺮ ﻗﺴﻤﺖ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﻗﺮﺍﻥ ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻓﺼﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻧﺎﻡ ﺳﻮﺭﻩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ (ﺳﻮﺭ) ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻳﻚ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻮﺭﻩ، ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﺑﺎﺯﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ (ﺻﻮﺭﻩ) ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ، ﺑﺎﺣﺮﻑ ﺻﺎﺩ ﺑﺠﺎﻯ ﺣﺮﻑ ﺳﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ (ﺳﻮﺭﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ) که میگوئیم ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺳﻠﻮکی ﺑﺮﻭﺵ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﮐﻪ بنام (ﻓﺗﺢ) ﺑﺎﺷﺪ، یعنی (ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ) ﻭ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ نَفس او ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ، یا ﻫﻤﺎﻥ (ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺍﻭﻝ، و ﻳﺎ (ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻠیفه ﺍﻟﻬﻰ) ، ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ برای سالک ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اول پیر حسینی بمعرفی خداوند ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﻤﮑﻥ می ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭﺍﺩﻋﻴﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗﺢ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺑﻘُﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ (کیان خُورّه) ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﻳﺎرَبّ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺗﺎﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ نوع ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻫﺪﻑﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ آﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻘّﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻳﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭ ۵۵ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻇﻬﻮﺭﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ آﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. و همان ﻭﻳﺰﺍﻯ ورودی ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ رِجعَت ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺭﺍﭘﻴﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ. یا همان ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ روح القدس رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺣﺼﻮﻝ آﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗراءﺖ ﻭﻳﺎﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ کامل الهی برای توسّل وقُرّه ﮔﻴﺮﻯ ، ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ هفتم ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ، ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺗﻰ ﺧﺎﺹ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﻧﺒﻮّﺕ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ، ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮیش، ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻦ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﭘُﺮ ثوﺍﺏ، ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ است که ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ رب ّ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﻴﺎﺷﺪ. ﻭ نیز ﺗﺤﺖ ﻣﺪﻳﺮﻳّﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗﺤﻪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻭبخاطر ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ششم او، ﻭﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤﻖّ ﺍﻟﻬﻰ، ﻗﺮاءت ﺷﻮﺩ. تا (ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ) ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ بخاطر ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ الله رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺑاشد. ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﺭﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ کلمات ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ، أﻯ ﺍِﻟﻪ ، ﻭ أﻯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻘﺪّس ﻣﻦ ، ﺗﻮ (ﺍﻟﻪ) ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ (ﺍﻟﻠﻪ) ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﺎﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍسم ﺒﺎﺩﻯ است. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﻣﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﺑﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﮕﺮﺩﺩ، ﻫﻴﭻ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻭﻫﺮ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪﺑﺤﻖّ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ، ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻭﻧﻴﺰ برای ﮐﺴﺐ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺤث ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﭘس ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗﺤﻪ، ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻭهمان ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻏﺎﺯﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﻭﺵ ﺧﺎﺹ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻮﻯ مرتضوی ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ سالک موفّق ﻳﺎ (ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ) ، ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ، ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ کامل الهی ﺩﺭ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ، آنگاه ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ضمنا ﺫﮐﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩﻡ ﮐﻪﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ که ﺩﺍﺭﻡ خواهم گفت. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ محمد های زنده هستند. ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ، ﻭ حدیث های ﻧﺒﻮﻯ ﻭ ﻭﻟﻮﻯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮔﻔﺖ.

 ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ (ﺳَﺒﻊ ﺍﻟﻤَثاﻧﻰ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻔﺖ آیه ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺒﻊ ﺍﻟﻤثاﻧﻰ، همان ﻫﻔﺖ تکرار (ﻣثاﻧﻰ) ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ (ثنا ﻭ ﺳﻨﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻮﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ یک بار در قوس صعود و یک بار درقوس نزول ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﺤﻘﻖ ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ، ﻭﻗﺒﻮﻝ (ثناء و تثنیه) ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺗﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ، ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻘﺮﺍءﺖ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﺩﺭﻧﻤﺎﺯ، ﻭﺑﺎ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ، بخاطر ﺗﻤﺮﮐﺰﻭﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﺍﻭ ﺩﺭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻨﺞ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﺳﺖ. که ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ مفهوم (ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

 ﻓﺘﺢ/۱ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ

 ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ، ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﺴﺨﻪ ﻋثماﻧﻰ ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺘﻦ ﻗﺮﺍﻥ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس آﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭﻣﻌﻨﻰ ﻟﻔﻈﻰ (ﺑﺴﻢ) ﻫﻤﺎﻥ (به إﺳﻢ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭ ﻗﺮاءﺖ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ او ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ، ﻗﺼﺪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭ (ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ) ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﻫﻢ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻭ ﻣﻘﺪس ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﻖ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ، ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﺍﻧﺠﺎﻡ آﻥ ﮐﺎﺭ (ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ) ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭهیچ ﮐﺎﺭﻯ از نظر خداوند ﭼﻮﻥ (ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺮﻭﺵ ﺧﺎﺹ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ قراءت ﺳﻮﺭﻩ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﺯ، ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺘﻌﺒّﺪ یا ﺯﺍﻫﺪ ﻗﺸﺮﻯ ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺣﻘّﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ و ﺍﺭﺯﺷﻰ تکاملی روح ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ سالک میگوید ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭﺧﺪﺍ، ﺩﺍﺭﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻗﺮاءﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺘﺢ ﻭ ﻫﺮ ﺳﻮﺭﻩ ﻗﺮﺍﻥ ، ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺞ ﮔﺎﻧﻪ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ الله أهورمزدا ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﺰ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺎ أﺑﺪ، ﻭﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ یک روح ﺩﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﺍﻟﻠﻪﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﻠﻖ، ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮرَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺤﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻟﺬﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺷﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ، ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﻫﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗﺤﻪ، ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﻤﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﻳﺪ با آﻥ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻄﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺷﺪﻩ، ﻭﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭﻗﺼﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺧﺪﺍ ﻭ (ﺍﻟﻠﻪ) ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. (ﺍِﻟﻪ) ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺑﺎﺯ (ﺑﺴﻢ) ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﻪ (ﺳِﻤِﻪ) ﻳﺎ ﺻﻔﺖ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭ سمت ﺟﺎﻧﺸﻴنی ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺞ ﮔﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺤﻖ ، ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ (ﺑﺴﻢ) ﻭ ﺳِﻤِﻪ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ (ﺳﻴﻤﺎﻯ) ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻳﺎﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ است ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺸﺒّث ﻳﺎﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎﻧﻬﺎ، ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﭘس ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭقراءت ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﻭﻧﻤﺎﺯ، ﻭﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﻯ دیگر ﭼﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺎﻳﺪ (ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ، ﻭﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻯ) ﺍﻟﻠﻪ، ﺑﺴﻴﻤﺎ ﻭ ﺳﻮﺭﻩ، ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﻗﺼﺪ ﺳﺎﻟﻚ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ مطالب ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ میباشد.

 (ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺭﺣﻴﻢ) ﻧﺎﻡ ﻭﺻﻔﺖ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ (ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ) ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ، ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ او، ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ آﻥ ﻣﻴﺴّﺮ، ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﺍﺯ (ﺍﻟﻠﻪ) ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﺎ ﻓﻘﻂ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ از ربّ قائم روح القدس ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. ﻭﻟﻰ (ﺍﻟﻠﻪ) ﻧﺎﻡ رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ ، ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﺩﺭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ، ﻭﺑﺠﻬﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻳﻨﻚ ﻓﻘﻂ (ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ) ، ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺗﻤثیلی، ﺷﻬﻮﺩﻯﺒﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ درک ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻣﻦ ﺩﺭ هرجاﻫﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ، ﻫﺮﭼﻪ که خود ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻡ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻧﻮﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣؤﻤﻦ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺷﻨﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺪﻳﺪﻧﻴﻬﺎی ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺮﻭﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﻭ ، ﺧﻮﺩ آﻏﺎﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﻣلی ﺒﺨﻠق اﺳﺖ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﺠﺎرَبّ ﺳﻠﻮﮐﻰﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﻮﺩ ، ﻗﺎﻟﺐ ﺗﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺮﮒ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، و ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ به إﺗﻤﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ اند، ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ را ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

 ﺻﻔﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ، ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ، ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ، ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻔﺖ (ﺭﺣﻤﺖ) ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﺘﻖ ﺍﺯ آﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺘﻤﺎﻣﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ، ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ، ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺭﺣﻤﺖ، ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ. (ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ) همان (نعمت های مادی) نوع بشر وﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﻤﺎﺩﻫﺎ ﻭﺍﺗﻢ ﻫﺎ میباشند که بسیار زﻳﺎﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺷﻤﺎﺭﺵ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ، ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺖ، ﺧﻮﺩ ﺭﺣﻤت و نعمتی ﺍﺳﺖ. ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ، ﺗﺎ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ. ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ، خودﻋﻠت وجود ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻣﺎ نیز ﻋﻠﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ، ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﺴﺘﻰ، ﭼﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ، علّت ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ میباشند. ﻭ (، علّت ﺍﻟﻌﻠﻞ) ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺣﻘّﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺣﺘﻰ مَلائِک ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﺎ بوده باشد ، ﻫﻤﻪ (، علّت ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ) ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺷﺎﻋﺮ، ﺍﺑﺮ ﻭﺑﺎﺩ ﻭﻣﻪ ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻓﻠﻚ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻧﺪ، ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﻣﻦ ﻭﺗﻮ ﻧﺎﻧﻰ ﺑﮑﻒ ﺁﺭﻳﻢ، ﻭﺭﺯﻕ و نعمات ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ (ﺭﺣﻤﺖ های ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺪﺳﺖ آﻭﺭﻳﻢ، ﺗﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﺯﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻇﺎﻫﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎﻗﺮاءﺖ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﮐﺘﺐ مقدّس ﻭحدیث های ﻧﺒﻮﻯ، ﻭﻫﺮﺩﻋﺎ ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻟﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ، ﻭ ﻏﻔﻠﺘﻰ ﺍﺯﺍﻧﺴﺎﻥ بوده ، ﻭ أﻣﺮ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.

 ﺍﻣّﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ و نعمت های ﻣﺎﺩﻯ ، (ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﻓﻬﻢ، ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﺭﻙ ﻣﻌﺎﻧﻰ، ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭﻓﮑﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ (ﻓﻬﻢ ﻭﺍﻗﻌﻰ) میسّر میشود. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﻭﺍلاّ (ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﺗﻨﻬﺎ (ﻣﻨﺎﺳﻚ) ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺩّﺍﻋﺎﻫﺎﻯ ﻟﻔﻈﻰاست. ﻭﺣﺘﻰ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎﺋﻰ از نظریّات ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﻭﻳﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺍﻣﻮﺯﺷﻰ مفید ﻧﻴﺴتند. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻭﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ، وﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺸﻖ ورزی ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻙ ﻋﻘﻠﻰ، ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ، ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣّﺎ ﭘس ﺍﺯ (ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ) ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻣﺮﺣﻠﻪ (ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ و مینوی) ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻫﻢّ آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ، ﮐﺸﺶ و تقرّب ﺑﺨﺪﺍ، ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺑﺪﻭﻥ هر ﺗﺮﺩﻳﺪی ﺍﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ولایت ششم ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ زنده ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﻭﻟﺎﻳﺖ او ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺧﻴﻠﻰ ﻫﺎ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﺎﻟت ها، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘی و ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ شاید ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯروح القدس برسند. ﻭاین شهود لازم و ضروری الهی روح القدس ششم ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ پنجم است. یا همان ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻭﺷﺨﺼﻰ سالک ﺑﺎ (ﺻﻮﺭﺕ روح ﻣﺤﻤﺪ یا مقام الهی ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ) ﺍﻭ میباشد. ﺍﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ (ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ الهی خاص ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ) ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺎمَلأﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺷﻴﺮﻳﻦ ﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ که ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ولایت ششم مصطفوی ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺨﻠﻖ دارد. یا همان ﺩﺭ (رِجعَت ﺣﺴﻴﻨﻰ) انسان کامل برای ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ دیگر. ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ نوع ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ فرشته گونه ، ﺑﻨﺎﻡ (ﻋﻘﻞ کلّی) ، ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ، ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺑﻨﺎﻡ (ﻋﻠﻢ لَدُنّی) که ﺑﻪ آنان ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﺗﺎ ﮐﺎﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺁﺳﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ.

 ﺑﺤث ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ، ﺍﺯ (ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻞ کلّی ﻭ لَدُنّی) کامِلان ﺍﻟﻬﻰ، ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻭﻇﻴﻔﻪﮐﺴﺐ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎﺯﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﺍﺯﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻧﻴﺰ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ لَدُنّی کامِلان ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ (ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ احوالی) ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ، ﻭ ﻟﺬّﺕ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻫﺎ ﻭ ﺳﮑﻮﻥ ﺧﺎﻃﺮدر بیداری ، ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻗﺎﺑﻞ ﻃﺮﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ کامَلأﻥﺪﻳﮕﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬی ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ پیر ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻭیا ﺑﺎ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ. ﻭﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ، ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ اولیا و ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺩﺭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﺭ رِجعَت (ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ) ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ، ناچیز بوده ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﮔﻔﺘﻨی کاﻓﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ، ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻟﺬﺗﻬﺎ، ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺎﻯ ﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﻭ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ، که ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ، ﻭ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ، وﺻﻔﺖ ﺭﺣﻤﻦ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻔﻬﻴم همه ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ نا محدود ونا مفهوم ما ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭﻙ ﺻﻔﺖ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺯ (ﻣﺤﻞ ﺗﺮﺣّﻢ) ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻮﻫﺒﺖ ﻭ ﻋﻄﻴّﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺯﺣﻤﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻓﻀﻞ ﻭﮐﺮﻡ ﻭﺑﺨﺸﻨﺪﮔی ﻮﻣﻮﻫﺒﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺮﺣّﻢ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﻖّ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺯﺣﻤﺎﺕ ﻳﺎ ﺍﻃﺎﻋﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻦ، ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﺻﻔﺖ (ﺯﻳﺒﺎئی ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ) ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻙ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، که ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺼﻮﻝ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. گرچه (الله مطلق) هنوز خداوند (مطلق علی الإطلاق هو) بیرون ار هرگونه هستی ها نیست.

ﻔﺘﺢ /۲ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ رَبّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ

 ﺳﭙﺎس ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ رَبّ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ (ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ) بخاطر (ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ) ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺎﻣﻮﺯﺩ، ﮐﻪ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ، ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺣﻤﺪ ﻭﭘﺮﺳﺘﺸﻰ ﮐﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻢ، ﺑﺮﺍﻯ (ﺍﻟﻠﻪ) ﺧﺪﺍﻯ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ، ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻧﻬﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻟﻬﻰ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ وسیله الهی ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷد. (ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ) ﻳﻌﻨﻰ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﮔﺎﻫﺎﻥ ﻭ (ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ) در شهود ها ﺍﺳﺖ. و ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ (عالِم و ﻋﺎﻣﻞ) ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﻄﻠّﻊ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣؤﻤﻥ ﺒﺘﻘﺪّس ﭘﻴﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ، که ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭﻳﺎﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻓﻌﻠﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ (ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ) ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﺴﻤﻰ، ﻭﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﺳﺎﻟﻚ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ (ﻋﺎﻟِﻢ و آگاه ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﻗﻴّﻮﻣﻴّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﺮﺑّﻰ میباشد، ﺗﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ، تا روان بشری (نَفس أمّاره ﺍﻭ، ﺑﻨﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ) ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﺮﺩﺩ. عالمین باز بمعنی دو عالم محسوس و عوالم ملکوتی الهی است.

ﻔﺘﺢ /۳ - ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﺣﻴم

 ﺳﭙﺎس ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ، ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﺧﻮﺩ (ﺭﺣﻤﺖ ﻋﺎﻡ) ﺑﻬﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﻧﻮﻉ ﺭﺣﻴﻤﻰ، ﻭ (رحمت ﺧﺎﺹ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ می گرﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ) ﺍﻟﻬﻰ همان (ﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ) ﻭﻳﮋﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ولایت سلوکی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ، ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺭﺣﻤﺎﻥ (ﺫﺍﺗﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ) ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺑﻮﺩﻥ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺮﺣّﻢ نیز ﺭﺣﻤﺘﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ (ﻣﺮﺣﻮﻡ) ﺑخاطر ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ و مرگ قبل از مرگ او ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﻔﺘﺢ /۴- ﻣﺎﻟِﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻥ

 ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺿﻤﻦ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ، ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺑﻮﺩﻥ ، ﻣﺎﻟﻚ ﻭ ﻣﻠﻚ ﻳﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ، ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ (ﺭﻭﺯ ﺩﻳﻦ) ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯهای شهود در ﺩﻳﻦ ورزی ﻭﺳﻠﻮﻙ الهی، ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺁﻥ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ، ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ) ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ، ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻗﻄﻌﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ بوده باشد. ﺑﺮﺧﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﻬﺸﺖ، ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺯ (ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ) رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ (ﺩﻳﻦ) ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ (ﺭﻭﺵ) ووظیفه ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺩﻳﻦ) ﻟﻔﻈﻰ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ زردشتی الأصل ﺧﻮﺩ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻭﺑﻘﻴﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺴﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺭﻭﺯ ﻭ (ﻳﻮﻡ) ﻫﻤﺎﻥ (اوم و ﺭﻭﺯﻯ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، قیامت آنها ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﻭﻗﺖ (ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ) و تولد ﻣﺠﺪﺩ نسخ ومَسخ نوعی ﺑﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻳﻮﻡ ﺩﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻭﻡ وهوم) ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﺑﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻫﻤﺎﻥ وقت ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞﺍﺳﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ (ﺣﺸﺮ ﻭﻣﺤﺸﺮ) ، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ (ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ) ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻫﺮﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ آﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. و ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣّﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﻚ (ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻭ) ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺴﺖ. که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ ﺗﺮﺣّﻢ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﭼﻪ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣّﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ (ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻣﺸﻴّﺖ ﻏﻀﺐ ﺁﻟﻮﺩ ﺧﺪﺍ، ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ یک روح ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺍﺯﻗﺒﻞ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻫﺎ، ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ) ﺩﺭ (ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻤﺠﺪﺩ) ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ، (ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ) در جهان ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ، ﺗﺎﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺎ (ﻋﻮﺩ ﻭﻣﻌﺎﺩ او ﺑﺪﻧﻴﺎ) ﺗﻨﻈﻴﻢ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪﻫﻢ ﺑﺘﺼﻮﻳﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺁﻧﺮﺍ (ﻋﻬﺪ ألِست) ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺯ (کیفیّت ﻭﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ) ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﻋﻬﺪﻯ، ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺷﻮﻳﻢ. ﺭﻭﺡ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ، ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﺍﺧﻴﺮ، ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ درست ﻧﺒﺎﺷﺪ، ولی ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﺴﺖ. ﻭ (ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ) ﺭﺍ (ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ) ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ گفته ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ (ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﻗﺮاءﺖ (ﻣﺎﻟِﻚ) ﻣَﻠِﻚ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭﻓﺮﺷﺘﻪ، ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﻔﺘﺢ /۵ - ﺍﻳّﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ، ﻭﺍﻳّﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﻴﻥ

 ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺘﺢ، ﺧﻄﺎﺏ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍﻥ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﺍﻭﺳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﻮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﺍﻟﻪ ﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﺩﺭ ﺍﻳﺎﺕ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻗﺒﻠﻰ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﺿﻤﻴﺮﻏﺎﻳﺐ) ﺍﻣﺪﻩ، ﻭلی ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ آیه ﺑﺒﻌﺪ، ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ (ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺨﺎﻃﺐ) ﺍﻣﺪﻩ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻗﺮاءﺖ ﻭﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺧﺪﺍ، ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﺍﻳّﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ) ﻳﺎ (ﻓﻘﻂ ﺗﻮ) ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭﻧﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪﺭﺍ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ (ﻫﺮ ﻣﺎﺳﻮﻯالله) دﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ (ﺍﻳّﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ) ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻳﺎﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻠﻘﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺍﺯ ﺗﻮ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻭ ﺁﻳﻪ ﺑﻌﺪﻯ، ﻋﺼﺎﺭﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ، ﻭﻫﺪﻑ ﻗﺮاءﺖ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﺗﻤﺎم عباﺩﺍﺕ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ، ﻭﮐﻤﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩفع ﺸﺮک ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ.

ﻔﺘﺢ /۶ - ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴم

 ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻦ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ (ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ) ﻭ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭﺻﺤﻴﺢ قیامت ساز ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯﺧﺪﺍ، ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪﻧﻬﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. (هُدی) ﻳﺎ ﺧﺪﺍ (ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺧﺪﺍ ﻭﻫُﺪﺍ ﻭرَبّ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ، ﻭ ﭼﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭﻣﺘﻮﺳﻂ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﻭ بویژه ﻳﺎﻓﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﺧﺘﺎﻣﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻧﻴﺰ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻞ کلّی ﻭ ﻋﻠﻢ لَدُنّی ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ باشد. که ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. (ﺻﺮﺍﻁ) ﺍﺳﺘﺮﻳﺖ ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﻳﺖ یونانی ﻭ ﻳﺎ ﺭﺍﻩ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. . (ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ) ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺭﺍﻩ (ﮐﻮﺗﺎﻩ) ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﺍﻩ (ﺩﺭﺳﺖ) ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻫﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﻗﻴﻤﺖ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ است او ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺳﺎﻟﻚ، ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ، ﻭﻳﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣأﻣﻮﺭ ﺗأﻣﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺣﺎﻟی ﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﺧﻮﺩ، ﺷﺨﺼﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﺍﻯ ﺁﺧﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ حَجّ کعبه وﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻧﻴﺰ هُدی ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. و ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻭﺗﻤثیلی ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﺘﻦ نَفس أمّاره ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺭﻭﺡ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻦ نَفس ﺑﻪ هُدی ﻭ ﺧﺪﺍ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. تمام مراسم حجّ کعبه تمثیل و نمایشی مجسّم برای حجّ أکبر سلوک الهی میباشد.

ﻔﺘﺢ/۷ - ﺻِﺮﺍﻁ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻭﻟﺎ ﺍﻟﻀّﺎﻟﻴﻥ

 ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻩ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺎﺹ ، ﺑﺒﺮﺧﻰ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻌﻤﺖ ﺷﺪه ها ﺩﺍﺩه اﻯ. ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ، ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺁﻥ ﮐﺮﺩﻯ ، ﻭﻳﺎ ﺍﻥ ﺭﺍﻫﻰ باشد ﮐﻪ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻌﻤﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺎﺻﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ، ﺑﺪﻫﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ (ﺩَﻳﻦ) ﻳﺎ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ او ﺑﺨﺪﺍوند ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻤﺎﻥ (دَین) ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻫﺴﺘﻰ ﺍﻭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﻭﺩﺭ ﺣﺪّ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. و ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ کامِلان ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﺯ، ﻣورد ﻧﻈﺮ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﻫﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭ (ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ) و عهد الست پیشین خویش ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻗﻮﻝ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﺍﻣﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﺗﺮ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﺣﻔﻆ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هدﻓﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﺍﻧﻪ ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻫﻤﮕﻰ ﻣﻐﻀﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻳﻨﺎﻥ ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ (ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ) و ضلالت ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍرند ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ، ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ آﻣﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻌﺪﻯ، (ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ) ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ، ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ کافی یافتند، (ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﺭﺍﺩﻯ) بپرﺩﺍﺯﻧﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨند. ﻭ ﻳﺎ (ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻪ) ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﺍﻧﻪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻄﻮﺭ (ﻗِﺸﺮﻯ) ﻭﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻧﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫند. ﻭلی ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺯﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭﭼﺎﺭ کارما ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺣﻮﺍﺩث ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎ، ﺑﺎﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫﺎ ﻭﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭﻧﺎﮐﺎﻣﻴﻬﺎ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺎ ﺍﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ مَلأﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭ ﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ، ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷتی اﺯﻟی ﺒﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻭﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣّﺎ (ﺿﺎﻟّﻴﻦ) ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎمَلأﺕﺍﺯﻟﻰ ﻭ ﻗﺒﻠﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ، ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮕﻮﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺭﺩﻩ ﻭﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﻬﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻫﻨﻮﺯ (ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ) ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ (ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﺸﺮﻯ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﭼﻨﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﻌﻘﻞ ﻟﺎﺯﻡ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪﻣﻮﻟﺎﻧﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩﺍﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐُﺮّﻩ ﺧﺮ آﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺍُﻟﺎﻍ ﺭﻓﺘﻨﺪ. ﻧﻪ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ، ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺸﺪﻧﺪ. (ﺿﺎﻝّ) ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺩﺭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﻢ (ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ) ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻮﺟﻮﺩی دﺭﻫﺴﺘﻰ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻮ ﭼﻨﺪ ﻗﺪﻣﻰ، ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﺟﻠﻮ ﺗﺮ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻧﻴﺰ ﻧﺮﺳﻨﺪ، وﻳﺎ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﮐﺴﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ حسینی ﺩﺍﺷﺘﻦ ، ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺧﺖ، ﻭﺟﺎ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻯ، ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﻰ ﺷﺪﻧﺪ. ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺿﺎﻝ، ﮐﻤﺘﺮﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮔﻤﺮﺍﻫی ﻤﻨﺎﻓﻖ ﻭﻣﻐﺮﺽ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺨﻮﺩ، ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﻭﻣﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎ، ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺮﻭﺩ ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ رِجعَت ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﻌﺪ، ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع که ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ (ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻥ) ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻰ ﮔﺮﺍﻥ ﻗﺪﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻓرّ ﻭ ﺷﮑﻮﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

سوره بقره

 ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺣﻰ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﻧﺎﻡ ﺑﻘﺮﻩ ﻳﺎ ﮔﺎﻭ، ﻭ ﻳﻚ ﺩﺍﺳﺘﺎن افساﻧﻪﺍﻯ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭﺁﻥ ﺍﻣﺪﻩ، ﻟﺬﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ (ﺑَﻘﺮ ﻭ ﺑِﮑﺮ) ﻫﻤﺎﻥ باکره و ﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺭﺩﮔﻰ ﻳﻚ ﻣﻨﺒﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗی ﺮﺍ، ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ، ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ که ﺑﺎﻗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻋﺎﺑﺪﻭ ﻭ ﺑﺎﻗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ می گرﺩﻧﺪ. ﻭ ﺻﺎﺣﺐ (ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ) ﻳﺎ ﺍﺯﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ، ﻭﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﻣﺪﻩ، ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻳﻥﺼﻔﺎﺕ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ چون کلاسهائی ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، ﻭﺻﺎﺣﺐﺍﻥﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻮﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻳﺎ (ﺷﻬﻴﺪ ﺷﺎﻫﺪ) ﻗﺎﺋﻢ برسند. ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮔﻔﺖ.

ﺩﺭﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺁﻥ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻣﺎ، ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، که ﻫﺪﻑﻋﺮﻓﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪﺑﻤﺮﻭﺭ ﻭﺑﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ، (ﻧﻈﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ) ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮔﻔﺖ. ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺩﺭﺍﻭﻝ ﺍﻥ ﺳﻮﺭﻩ، ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺳﻮﺭﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﻓﺎﺗﺤﻪ، ﺿﻤﻦ ﺁﻳﺎﺕﺍﺻﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﮐﻪ 286 آیه ﺍﺳﺖ، ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﻳﺎ ﻓﺘﺢ، ﻗﺮاءﺖ آﻥ ﺍﻟﺰﺍﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ (ﺟﻬﺖ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ) ﻭﺑﺘﻮﺻﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻮﺭﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻥ ﺗﺎ ﻫﺮ ﻗﺴﻤﺖ آﻥ قراءت ﮐﺮﺩ، ﻭﻟﻰ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺪﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺑﻘﺮﻩ/۱ - ﺍَﻟَﻢ (ﺍﻟﻒ ﻟﺎﻡ ﻣﻴﻢ)

ﺍﻳﻦ ﺭﻣﺰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻣﻮﺯ ﻗﺮﺍﻧﻰ، ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺳﻮﺭﻩ ﻫﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ (ﺍﺳﻢ ﺭﻣﺰﻯ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮای ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻣﺰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﻮﺭﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ و معنی (ﻣﺘﻘﻴﻦ) ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ /۲ - ﺫﻟﻚ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ، ﻟﺎ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ ، هُدی ﻟﻠﻤﺘّﻘﻴﻥ

 (ﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ) ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘّﻘﻴﻦ، ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺗﻘﻮﻯ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﮐﺘﺎﺏ) ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺸﺪﻩ ، ﻭﺣﺘﻰ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻳﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺩﻗﻴﻘﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﺪﺍﻡ آیه ﻗﺮﺍﻥ، ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﺕ، ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩﺵ، ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻭﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻈﻢ ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺮﺍﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺯﻣﺎﻧﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺭﺍ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻭﻋﻤﺮ، ﻭﮔﺮﻭﻩ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ وحی که ﺗﺤﺖ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻧﻬﺎ شده بودند ﺗﻬﻴﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻋثماﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭآﻥ ﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ فراوان ﮐﺮﺩ، ﻭ ﺷﮑﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﺩﺭﭼﻬﺎﺭ ﻧﺴﺨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ. ﻭ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻧﻴﺰ ﻧﺴﺨﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ مانندی ، ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﻟشت ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﻭ ﺑﺮ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﺯﺭﺩ ﺭﻧﮕﻰﻣﻰنوشت. ﻭ علیّ ﺷﺶ ﻣﺎﻩ ﭘس اﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮﺧﻠﻴﻔﻪ، ﻭﻋﻤﺮ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﺭﻩ ﺍﻭ، ﺑﻤﺴﺠﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑُﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎﻗﺮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ، ﻭ ﺳﭙس ﻋثماﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﺴﺨﻪﻫﺎ ﻭﻳﺎﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﮐﺮﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺰﻭﺭ ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﺴﺨﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﻧﺴﺨﻪ ﻋثماﻥ ﺍﺳﺘﻨﺴﺎﺥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ (کتاب ﻣﻮﻟﺎ علیّ) ، ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧیستﮐﻪ ﭼﻪ ﺷﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻋثماﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻗﻄﻌﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻳﺎﺕ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻓﺼﻞ ﻳﺎ ﺳﻮﺭﻩ، ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻮﺭﻩ ﻫﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻢ، ﺑﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﮐﺎمَلأ ﺍﺯ ﻧﻴّﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍحتمالا ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮﻫﺎی، ﻋﻠﻰّ برای ﻫﺮ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭﺝ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﺨﻪ ﻫﺎﻯ ﻋثمانی ﻧﻴﺴﺖ. ﺷﮑﻞ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺨﻂ، ﻭ ﺷﮑﻞ ﻧﻘﻄﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ، ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺎﺕ ﻗﺮاءﺖ ﻭ ﺻﺪﺍﻫﺎﻯ ﺣﺮﻭﻑ، ﺩﺭ ﻧﺴﺨﻪ ﻋثماﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻗﺮاءﺖ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻫﺎ، ﺩﻭﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ وﺩﺭﭼﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﻭﺑﺎ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻳﻬﺎ، ﻭﺗﻔﮑﻴﻚ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﺯ ﻫﻢ را ، ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻧﻈﺮﻫﻤﺎﻥ اصلاح کنندگان ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﻥ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﮐﺮﺩه اند. ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺗﺸﻴّﻊ و سلوک الهی ، ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ دارای ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ، که ﻭﺍﺭثاﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺑﺎ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺘﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ. ﻟﺬﺍ حدیث هایی ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﺎﻯ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻟﻔﻈﻰ، ﻭﻳﺎ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺩﺭ ﻗﺮاءﺖ ﺻﺤﻴﺢ، ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ حدیث های ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺑﺎﺯ ﻣﺸﮑﻞ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﻧﻘﻞ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﭼﻪ ﻧﻴﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻗﺮﺍﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﺍﻳﺖ ﻋثماﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺳﻮﻡ، ﮐﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ ﺭﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻧشود. ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﺳﻪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﻨﻮﻧﻰ قرآن عثمان ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.

ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﺩﺭﺳت ﻭﻳﺎ ﻳﻚ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﺟﺎﻣﻌﻰ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﻟفاﻆ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺗﺬﮐﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﻭﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﻤﺎﻥ (ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎﻧﺐ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻡ، ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺗﻰ ﺩﺭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ باشد که ﺷﺎﻣﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ، ﺑﻘﺼﺪ ﮐﺴﺐ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺗﮑﺎﺋﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻢ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺭﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﻠﻊ ﺑﻮﺩﻡ، ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ چندانی ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻡ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺍﺧﺒﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭﺍﻟﻔﺎﻁ ﻭ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺍﻭﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻐﻴﺮ از ﺍﻳﻦ ﺗﺬﮐﺮﺍﺕ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺑﻬﻴﭻ ﮐس ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺍﻥ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭﺍﺗﮑﺎ ﻧﻤﻮﺩ. ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺪﻙ، ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺩﺑﻰ ﻧﺎﭼﻴﺰ خودم ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍﮐﻪﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻤﻚ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭﻟﻰ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺮﺍﻥ، ﻭﺣﺘﻰ نُه هزار حدیث های ﻧﺒﻮﻯ ﻭﻭﻟﻮﻯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻬﻤﺖ ﺍﻫﻞ ﻗﻠﻢ ﻭﻓﮑﺮ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥﻏﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻗﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻋﺮﻓﺎ ﻧﻴﺰ ﺟﺴﺘﻪ ﻭ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ، ﺑﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ، ﺍﻧﻬﻢ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﻰ، ﻭﺑﺎ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﻭﺗﻘﻴّﻪ ﺯﺍﺋﺪ، ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻌﺪﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ، ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ. وﺑﺮﺍﻯ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ، ﺍﺻﺮﺍﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻡ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ، ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺪﻑ ﮐﻤﻚ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ، ﻧﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻧﺎﺯﻟﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﺷﺨﺼﺎ، ﭘس اﺯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺍﻥ، عملا ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس، ﻭ ﻃﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ آﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺘﻌﺼّﺐ ﻳﺎﺟﻬﺎﻟﺖ چیزی ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ، ﮐﻪ ﺗﺼﻮّﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﻢ، ﺭﻭﺯﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﮔﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻡ، ﻭﺑﺪﺍﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻡ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯﻫﻤﭽﻨﺎﻥ، ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻭﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﺁﻥ، ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ نیز ﭘﺬﻳﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺗﺎ ﺭﻓﻊ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺗﺎ (ﺍﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ، ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﺤﻴح ﻭ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺑﺮﺩﺍﺷت هاﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ، ﻭﺣتی اﺯ حدیث های ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ، ﺑﻬﺮﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﻘﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ تنها (ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺎﻃﻖ) ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ بمعرفی خداوند ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ، ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﻘﺮّﺑﻬﺎﻯ ﻧﺴﺒﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ، که ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺎﺳﻠﺎﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺭﺑﻄﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ، ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺩﺑﻰ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻰ، ﻭﻳﺎﻋﻠﻤﻰ ﻳﺎﻗﻀﺎﺋﻰ، ﺩﺭﺍﻣﻮﺭ ﺩﺍﺩﮔﺴﺘﺮﻯ ﻭﻋﺪﺍﻟﺖ، ﮐﻪ ﻓﻘﻬﺎی قشری غیر سالک ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻫﻴﭻ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﻗﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻭحدیث های ﻧﺒﻮﻯ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﻬﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻓﻠﺴﻔﻪ میباشند. ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ، ﺍﻳﺎﺕ ﻭحدیث های ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺟﺪﺍ، ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. لذا ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻣﺘﻀﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻣﻴگردد. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻠﺖ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩه ﻫﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻣﺴﻠﻚ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺷﺪﻩ، ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ، ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮبا ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﻳﮑﻰ ﺍﺯﺍﻳﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺁﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ. ﻭﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ حدیث های ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ (ﻣﺬﺍﻫﺐ و طریقتهای ﻋﻤﻠﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس) ﺩﺭﺳﺖ است. . ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺁﻥ ﻣﺬﻫﺐ و راه و روش ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻃُﺮﻕ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻋﻤﻠﻰ، ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻡ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ و عنوان (ولایت و طریقت) دارند. ﭼﻮﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ، ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻓﻘﻂ ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰّ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ بدون شهودی ﺍﻣﻴﺪ ﻧﺠﺎﺕ از مجازات الهی بوده ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ (ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻮﻯ) ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﻣﺘﻀﺎﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺯﺍهُدی ﺭﺍ، ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ، ﮐﻪ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ (ﻓﺮﻗﻪ ﺣﻖّ) بگفته پیامبر ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺍﻣﺮﻯ ﺗﻌﺼّﺐ آﻣﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪی ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﻭﻋﻤﻞ ﺧﻮﺩ ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺠﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﺴﺖ، ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﻃﻰ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﮔﺮﻭه ﻫﺎی سلوکی ﻫﻢ ﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻫﻢ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ  رَویّه ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺣﺰﺑﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻴﺎﺑﻴﻢ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﻭﺗﺼﻮّﻑ، ﻭﻳﺎ ﺻُﻔﻪ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭﺗﺼﻔﻴﻪ نَفس ﻭﺑﻪ ﺻﻔﺎ ﻭﺳﻮﻓﻴﺎ ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺗﺼﻮّفی ﻧﻴﺰ ﺭﺍﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺗﻨﻬﺎ معدودی ﺮﺍﻩ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻓﻘﻂ ﺣﺮﻑ ﺯﺩﻩ، ﻳﺎ ﺑﺠﻨﮓ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻃﺮﻑ ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺴﻮﺩ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ (ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺟﻨﮓ ﺩﺳﺘﺠﺎﺕ ﺳﻨﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﺟﻨﮓ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺳﻨﻴﺎﻥ، ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ، ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ، ﺩﺭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘُﺮ ﺭﻧﺞ ﺑﻌﺪﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺍﻥ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ، ﻭﺗأثیرﻯ ﺩﺭ (ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺍﺩﺑﻰ ﻗﺮﺍﻥ) ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ (ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺗﻀﺎﺩ ﻭﺗﻨﺎﻗﻀﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺎﺑﻴﻢ. ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻗﺮﺍﻥ، ﺗﻨﻬﺎ (ﻗﺮاءﺖ) ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺁﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ (قرّه گیری) فلسفه ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ (ﻣﻔﺴّﺮ ﺳﺎﻟﻚ) ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺮﺍﻥ، ﻋﺎﻟِﻢ ﻭﺍﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ، ﻭ ﺩﺍﻧﺎ ﻭﻣﻄﻠﻊ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﻋﺎﻟﻢ، ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﺧﺒﺎﺭ، ﻣﻄﻠﻊ ﺍﺯ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺒّﺪ ﻫﺎ ﻭﻗﺮاءﺖﻫﺎ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ، ﻧﻘﺸﻰ ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭند ، ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑاشد. ﭘس ﻟﻔﻆ (ﮐﺘﺎﺏ) ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه، ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ (ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺮﺭ ﻭﻣﮑﺘﻮﺏ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ) است. دﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ که ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﮑﺘﻮﺏ، ﻭ (ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻣﻘﺮﺭ ویا تعهّد در پیمانی) را ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ، ﻭﺳﻴﻠﻪ هُدی ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻳﺎﺑی ﺒﺮﺍﻯ ﻣﺘﻘﻴﻦ ﻭ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ باشد ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﻠﻴﺎﺕ وظایف ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺮﺿﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ (ﺗﻔﺼﻴﻠﺎﺕ ﺁﻥ) ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل سالک ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﺮﺍی مربّی الهی ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻋمل ﺑﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ، ﻭ ﺭﻭﺵ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺗﺎ رسیدن به ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ است. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﺘﺮﻳﻦ شهود ها ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ، یا ﻫﻤﺎﻥ (ﺩﻭ قُرّه یا قرآن) ﺍﺧﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ (نور ﻗﺎﺋﻢ) رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ (ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎن) ، رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺻﺤﺒﺖ ﺷﺪﻩ ﻳﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺗﺎﺣﺪّﻯ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺗﺨﺼﺺ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ، ﻣﻔﻴﺪ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﻃﺎﻟﺐ لقای الهی، ﺑﺎﻫﻤّﻴﺖ (ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻳﻥ ﺮﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺨﺺ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﭘﻴﺮﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺎﻣﻮﺯﺩ، ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ (ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ) ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗﺨﺼﺺ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﻋﺎﺭﻑ ﺷﺪﻥ ﺍﻣﻮﺧﺖ. ﺍﻳﻦ ﺩﻭقُرّه ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍ، ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭؤﻴﺖ ﻭﻟﻘﺎﻯ ﺩﻭقُرّه، و ﺩﺭﺣﺎﻟﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ویژه ، ﻭﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ، ﻗﺒﻠﺎ (ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ) ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﻨﺎﻡ (ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ) معروف ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ، ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻧﺎﺣﻖ، ﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ، ﻧﻴﺰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻭ قُرّه ﺁﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی که سوشیانس سوم موعود زردشت است ﺒﺮﺳﻨﺪ، ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭح انسان ﺍﺯﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳّﺖ، ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎی کارمائی ﺭﺍ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺨﻠﻖ معصومیّت از هر گناهی ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺣﻖ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻭ قُرّهﺍﻯ (هُدی) ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍﺋﻰ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺩﻭقُرّه، ﺩﺭﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭهُدی ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻣﺎ (ﺭﻳﺐ ﻭ ﺷﮑّﻰ) ﺩﺭ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻳﻦ (هُدی) ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ، تمامی ﻤﺮﺩﻡ وجود ندارد. ﺟﻨﮓ ﺑﺮ ﺳﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﻭﻳﺎ ﺗﻌﺼّﺐ ﺑﺮﺳﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﻏﻠﻂ ﺍﺳﺖ. (ﻫﺪﻑ ﺟﺴﺘﻦ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ) ﻭ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺤث ﺑﺮﺳﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻴﺴﻰ، ﻳﺎ ﻋﻠﻰّ ﻭﻋﻤﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺁﻥ، ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﺑﺎﺯ ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭﻳﻢ. ﻫﺪﻑ ﻣﺎ، ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮﺿﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻘﻂ (ﺷﻬﻮﺩ مهم پنجم مصطفوی ﻣﺤﻤﺪ،) وﺩﺭ ﺣﺎﻟﺎﺕ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺳﺎﻟﻚ میباشد. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻣثاﻝ ﺍﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺒﺸﺎﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻘﻰ ﻫﻢ برای سالک موفق ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺑﻮﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ می رسد.

(ﺭﻳﺐ) ﺷﻚّ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺣﺴﺎس ﻭ ﺣﻴﺎﺗﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ هست ، و ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺗأثیر سرنوشت أبدی ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ، در کمین است. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ، ﻭ ﻳﺎ ﺁﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻳﺎﻧﻪ، ﻣﻬﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭﻝ (ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ، ﺗﺎ (ﺣﺪﻭﺩ ﮐﻔﺎﻳﺖ) از نطر داوری الهی است، ﻣﻬﻢ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ تجلّیات الهی ﺍﺳﺖ. کسب ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎ اﻭﻟﻴﺎئی که ﻣﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮﺑﺎ کامِلان ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ و هم ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ، ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺟﺴﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﺘﻦ ﺧﺪﺍ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ در سلوک الهی ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﻳﺪ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻇﺎﻫﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺻﺤﺒﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎ ﺗﻘﻴّﻪ، ﻭ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﻫﻞ ﺩﻝ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺷﺨﺼﻰ ﺭﺍ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ آﺯﻣﺎﻳﺶ ﺻﺤﺖ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ. ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺼﻮّﻑ ﻋﻤﻠﻰ ، ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، که ﺒﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮات سلوکی و ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﻥ، ﻓﻘﻂ ﻧﺰﺩ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ، ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ که ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺑﺎﻳﺪ (ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻤﻠﻰ) ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ. (ﻣﺘّﻘﻰ) ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺮس ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭنیز ﻣﺘّﻘﻰ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﻥ ﺩﻭﺭﻯ ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺟﺰ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻳﺎ ﺑﻠﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ، ﺑﭽﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ (ﺗﻘﻮﻯ) ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ، ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﺎﻡ ﺟﺰﺋﻰ ﻭﻣﺤﺪﻭﺩ (ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،) ﺑﺮ ﮐﻞّ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ/۳ - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮٴﻤﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻭ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺼﻠﻮة، ﻭﻣﻤﺎ ﺭﺯﻗﻨﺎﻫﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ

ﺍﻳﻦ آیه ﺩﺭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺁﻳﻪ ﻗﺒﻠﻰ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺘﻘﻴﻦ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ هُدی ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﺮﺍﻳﻂ، ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺁﻣﺪﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺮﺍﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺍﻥ، ﺑﺎﺯ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﺪﻫﻢ، ﮐﻪ (ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﻭ ﻗﺮﺍﻥ، ﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ سلوکی دیگر، ﺑﺴﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﻋﻤﺪﻩ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺮﻭه ﻫﺎﻯﺪﻳﮕﺮ ﺟﺰﺋﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻳﮑﻰ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﮐﻪ ﺍﻗﻠﻴﺘﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ می ﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮔﺮﻭﻩ ﻋﻈﻴﻢ (ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ، ﻭ ﺳﻮﻡ ﺍﻗﻠﻴﺘﻰ ﺳﺨﺖ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺯ (کامِلان ﺍﻟﻬﻰ) ﻭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗب ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ سلوکی ﺍﺳﻠﺎﻡ ﮐﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ، ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ (کامِلانﻤﺤﻤﺪﻯ) ﻣﻮﻓﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭ قُرّه آﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥﺮﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ (قرآن یا دو قرّه) ﺷﺸﻤﻴﻦ ﻭﻫﻔﺘﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﻧﺎﻡ (ﻗﺮآن) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻤﻴﻦ دو قُرّه شهودی ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫُﺪﺍﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﺃﺻﻠﻰ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه ﺍﺯ ﻣﺘﻘﻴﻦ، ﻳﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻭﻝ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ) در تقوی و تقیّه و خویشتن داری ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺮﺍﻥ، ﻣﺘﻘﻴﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺍﻥ، ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣﺘﻌﺪﺩﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣؤﻤﻦ ﻭ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺘّﻘﻴﻦ، ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﻤﺪﻩ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻣﺪﻩ، ﺩﺍﺭﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎ (ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻏﻴﺒﻰ) ﻭ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺭﻭﺵﺍﻭ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ را ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭثاﻧﻴﺎ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎ (ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ و توسّل) ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﻝ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻨﺪ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺳﭙس ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭﺍﺟﺮﺍﻯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺩﺭمرحله ﺳﻮﻡ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺯﻕ ﻣﺎﻝ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﭼﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﻋضوی تن ﺧﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﺴﻢ، ﻭ ﭼﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ، ﻭ ﭼﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﮐﺸﺸﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﭼﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ نَفس ﻭﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ کسب شده الهی ، ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻄﻴّﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﮕﻰ ﺭﺯﻗﻬﺎ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﺍﺯﺗﮑﺎمَلأﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ، ﻭﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ (ﺑﻨﻔس و روان مطﻤﺌﻨّﻪ) ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ شده ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎ ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌلی ﻮﺑﻬﺸﺖ ﮐﻨﻮﻧی ﺨﻮﺩ، ﺑﻤﺼﺮﻑ ﻟﺬﺕ تن و لذّت اوهام ذهنی نمی ﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺗﺎﺍﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭآﻳﻨﺪﻩ نیز ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺠﺎﻯ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ، ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻓﻌﻠﻰ، ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ﺧﻮﻳﺶ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ می ﺮﺳﻨﺪ، ﺗﺎ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﺍ، ﻓﺪﺍ ﻭ ﺍﻧﻔﺎﻕ، ﻭ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﺍﺯ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺟﺎﻳﺰﻩ ها ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ برای ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ دﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ، ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎمَلأﺕ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ، یک ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻗﺒﻠﻰ است. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺬﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭﺑﺒﺮﺩ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﺯﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺑﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻟﺬﺍ ﻫﺮﮐس ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺭﺯﻕ، ﻳﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﺑﮑﺎﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮی ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻣﺪﺭﻙ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻭ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺮﺗﺮﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ، ﺩﺭبهشت ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﺕ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﺿﻤﻨﺎ (ﺍﻧﻔﺎﻕ) ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻧﻔﻖ ﻭﺗﻮﻧﻞ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﺳﺎﺯﻯ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ، ﻭﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﻫﺎ ﺭﺍﻩ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﻣﺒﺎﺣث ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻫﻨﻮﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺘﻘﻴﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﺸﺪﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﺘﻘﻴﻦ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه، ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻪ ﺻﻔﺖ ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺩﺭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺵ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠی ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺪﺍوند ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﺎﺻﻰ بنام قرآن ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﺎﺭﻣﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ، ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ، ﻓﻌﻠﺎ (ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻏﻴﺒﻰ) ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﭽﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻯ، ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺗﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﻮﺩ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ، ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺯ آﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺑﺪﻳﺖ، ﻭ ﻳﺎﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻤﺪﻩ ﻭﺍﺻﻠﻰ، ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ بمعنی (ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻃﻠﺒﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ) ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﻭﻝ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻧﺪﻳﺪﻩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺮﺍﻍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩ، ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﺗﻤثیلی ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻋﻠم ﺮﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ، ﺍﻳﻥ اﻣﺮﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻓﻌﻠﺎ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﭘس ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺧﻄﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﺪ، ﻭﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ها ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻭﻝ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺑﻌﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮﺍﻯﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺍﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ. ﭘس (ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻏﻴﺒﻰ) ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻧﺪﻳﺪﻩ) ﺍﺳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺭﻭﺣﻰ) ﻫﻢ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ، ﻭ ﻳﺎﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﺩﻳﮕﺮﻯ، ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺧُﺮﺍفه ها ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ، نیز ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ (ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ) ﺗﻨﻬﺎ (ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺮﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺩﻧﻴﻮﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻟﺬﺍ (ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ) ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻳﻚ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﺍین ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻭﺭﻭﺵ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻏﻴﺒﻰ، ﻳﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻭﻝ ﺑﻌﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ، ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﻠﻴﻪ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ ، ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻥ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻟﺎ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺩﻟﺎﻳﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻋﻠﻤﻰ، ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﺍثباﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺤث ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

 (ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺻﻠﺎﺕ) ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭﺑﺮﭘﺎﮐﺮﺩﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮقرار ﮐﺮﺩﻥ (صِله ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ) در توسّل عبادی ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﻃﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﻘﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺳید. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﺑﺎﺷﺪ باز ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻧﻴﻚ ﺍﺳﺖ. (ﻣؤﻤﻦ) ﻧﻴﺰ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭﻧﻴﺰ (ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ) ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ، ﻭ (ﺍﻣّﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻭﺍﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻥ) ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻭﻡ) ﻟﻔﻈﻰ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﻪ ﻫﻨﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻌﻨﻰ (ﺍﻳﻤﺎﻥ) ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ، ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ) ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ/۴ - ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﺍُﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﻚ ، ﻭﻣﺎ ﺍُﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ، ﻭﺑﺎﻟﺂﺧﺮة ﻫﻢ ﻳﻮﻗﻨﻮﻥ

 ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ، ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺗﻮ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﭘﻴﺸﻴﺎﻥ ﺗﻮ ﻧﺎﺯل ﺸﺪﻩ وتجلّیات و نظریّات بوده، ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭘﻨﺠﻢ ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻪ (آخرت) یعنی حیات بعدی ﻧﻴﺰ ﻳﻘﻴﻦ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺻﻔﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺘﻘﻴﻦ، ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻳﻤﺎﻥ) ﮐﺎﺭ ﻣؤﻤﻦ، ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻧﻈﺮﻯ، ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺃﻣﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﻤﻠﻰ، ﺑﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩی، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ (ﻧقشﻋﻘﻴﺪﻩ) ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ (ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩ) ﻭﺁﻥ ﺒﺎﻭﺭﻯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺍﻭﻡ) ﺭﻳﺸﻪ ﻭﻣﺼﺪﺭ ﺍﺷﺘﻘﺎﻕ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻔﻆ ﻣؤﻣﻦ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ. ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻳﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻫﻨﺪﻯ ﺍﻭﻡ، ﻭ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻫﻮﻡ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺷﻴﺪﻥ ﺷﺮﺍﺏ ﺩﺭﺍﻣﺪﻩ، ﻭ ﺩﺭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺁﻣﻦ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﻪ ﺁﻣﻴﻦ، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﻠﻔﻆ ﻭ ﺍﻣلاء ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ) ﺩﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻫﻨﺪﻯ، ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻨﺶ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻋﺎی دیگران ﺍﻭﻡ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ، ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺭﺯﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ، ﻭﻳﺎ ﻣﺎ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ می ﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻳﻬﺎﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﺎﻣﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻴﻢ. ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻘﻴﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ، ﮐﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺻﻔﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﻥ، ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ، ﺑﺎﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ، ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ، ﻳﮑﻰ (ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ) وظیفه دوقرّه قائم و عرش رحمان است ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ، ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ دل و ذهن ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪ مطالب ﻗﺮﺍﻥ کتاب را ﺑﺪﺍﻥ ﺷﮑﻞ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﺭ ﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ، ﮐﻪ ﺩﺭ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﺧﺎﺻﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧﺎﺹ، ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﺍﻧﺮﺍ ﺑﭽﻨﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ، ﻭ ﺑﻔﻬﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻨﻄﻖ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﺩﻡ، ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻳﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﺍﻥ، ﺍﺣﺴﺎس ﻏﺮبُت ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻭ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺑﺎﻭﺭﻯ (اﻟﺰﺍﻡ ﻣﻨﻄﻘﻰ) ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﻧﺰﻭﻝ های ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺠﺰ مطالب ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ (ﻧﺰﻭﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ) ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﺳﭙس ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﻭﮐﺮﺳﻰ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ. ﻭﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻳﻥﺪﻭ قُرّه ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻭﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎ قُرّه ﻭﻫﻤﺎﻥ کیان خورّه ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷتی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺁﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﺮﻓﺖ، ﻭﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ. ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. (ﻗﺎﺋﻢ) رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ، ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺨﺼﻮﺹﻣﺮﺑّﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ (ﺭﺣﻤﺎﻥ) رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ مشهود ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﻓﻌﻠﺎ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﺳﻮﭘﺮﻣﻦ ﻭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ.

ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﻋﻤﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺷﺮﻁ ﻣﺘﻘﻴﻦ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ (ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻨﺪ ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ، ﭼﻮﻥ ﺍﻭﭘﺎﻧﻴﺸﺎﺩ ﻭﺍﻭﺳﺘﺎ ﻳﺎ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﭼﻴﺰ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻃﺮﺯ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧدارد. ﻭ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ سلوک الهی ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ یا (ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺎﻃﻖ) ﻭﺟﻮﺩﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﻮﺧﺖ. ﭘس ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ، ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ، ﻓﻘﻂ ﺩﻭﺗﺎﻯ ﺍﺧﺮ ﺁﻥ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﻥ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ مسیح ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻥ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺴﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﻭﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭﻋﻠﻮﻯ (ایلی و ایلیا و اله) ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﺮﺩﻡ ﻗﺮﻳﺶ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺪ، ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺍﺷﺖ، ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ (ﺭﻭﺵ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ) ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻣﻌﻨﻰ (ﻗﺮﻳﺶ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ (قُرّه ﺩﺍﺭ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻳﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣﺪﻩ، ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ نور ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ وعرش ﻣصطفوی ﺑﻮﺩﻧﺪ و اینک در سلوک ولایت خود هستند. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ، ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ (ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ) ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ (ﻧﻮﺟﻮانان ﺍﺳﺮاء ﻭﻋﺮﻭﺝ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻞ ﻳﺎ ﺍله شهود مرتضوی) ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ  رَویّه ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺘﻘﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺪﻭ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺎﺷﻒ ﻳﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﻨﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ، ﻭﺑﻨﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﻭﻟﻰّ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻩ. ﮐﻪ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﻧﻬﺎﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﻳﮑﻢ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﺩﻭﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﻭﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﻣﻮﻓﻖ ﺑﮑﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﺟﺎﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.

ﻗﺮﻳﺶ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ زردشتی آﻥ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺷﺪﻩ، ﺑﺠﺎﻯ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس، ﺑﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ، ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﻋﺎمَلأﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. کامِلان ﻭﺍﺻﻞ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ، ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺧﻮﺩ، ﻧﻴﺰ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻫﺪﻑ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ آیه ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ، ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻭقُرّه ﻗﺮﺍﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ. ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺗﺎ ﻣﺘّﻘﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ عملی ، ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ، ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒﻠی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ (ﺍﻭﻡ ﻫﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ) ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺗﺎ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭ ﭘﻨﺠﻢ ﺭﺍ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻭ آﺭﺯﻭﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻨﻈﻮﺭآیه ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ، باید ﮐﺘﺐ ﻣﻘﺪّس ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ (ﻗﺒﻮﻝ ﺗﺌﻮﺭﻯ) ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪس ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ (ﻗﺒﻮﻝ ﻋﻤﻠﻰ) ﺍﻥ ﺷﺮﻁ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﺎ ﻗﺮﺍﻥ، ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖﺗﺮ ﺑﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ (ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺭﻭﺵ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ) ، ﻋﻤﻞ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ، ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﻭ ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ برتری ﻋﻤﺮ ﺩﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻤﻞ ﺷﻮﺩ. ﺗﺎﺑﺪﻭقُرّه ﻳﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. (ﻧﺰﻭﻝ) ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﺘﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ قُرّهﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺪﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭ ﻧﻤﺎﻳش هاﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﺳﺖ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻞ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ (ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ) ﻭ ﻃﺮﺯ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺩﻭ (ﺑﺮﻭﺯ ﻭﺗﺠﻠّﻰ) ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﻣثلا ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ، ﻭ ﮐﻠﻴﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻞ ، ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺩﻳﻦ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ، (ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻮﺭ ایلی) ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺷﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺷﻬﻮﺩ ایلی ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺴﻴﺤﻰ، ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ، ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ایلی و اله ﺍﻧﺎﻥ (ﺻﻮﺭﺕ ﺸﺨﺺ ﻣﺴﻴﺢ زنده یا کامل و سِنت) مسیحی ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻌﺪﺍ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ایلی ﻳﺎ ﻋﻠﻮﻯ ﺧﻮﺩ، به ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﺭ ﭼﻮﻥ ﺳﺘﺎﺭﻩﺍﻯ، ﻭﺻﻮﺭﺕﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ (ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ) ﮐﻪ ﺑﺮﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﺩ، ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﻳﺪﻥ ﺻﻮﺭﺕﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ، ﻭﺷﻬﻮﺩ (ﻧﻮﺭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢ) ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻋﺼﺮ ﻫﺮ پیامبر ﺍﻭﻟی اﻟﻌﺰﻣﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﻣﺘﺠﻠﻰ ﻧﺸﺪﻩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﺭ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ اولی العزم ﻋﺼﺮ ﻭﺯﻣﺎﻧﻪ ﻗﺒﻠﻰ، ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻟﺬﺍ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﺑﻨﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ، ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ، ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ (ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻴﺴﻰ) ، ﺑﺮﺍﻯ کامِلان ﻋﻴﺴﻮﻯ ﺗﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯﻤﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻫﻤﺎﻥﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻞ، ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﺒﻌﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﻔﺮﺽ ﺻﺤﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ، ﮐﻪ (ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ و سوشیانت سوم زردشت) ﻣﺘﺠﻠﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﺭ ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺰﻳﺮ ﻧﻘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭﻧﻘﺶ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ولایتهای قبلی ادامه دارد. ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺳﻮﻡ، ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﺑﻨﺎﻡ ﻣﻌﺎﺩﻝ (ﺯﻳﻨﺐ کبرا) ﻣﺎﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ. ﻭﺩﻭ قُرّهﺍﻭﻝ ﻭﺩﻭﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﺣﺴﻨﻰ، ﻳﺎ ﻣﻘﺎﻡ کامِلانﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺽ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﺤﻮﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﻕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ، ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺧﻮﺩ، ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭکامِلان ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﻋث ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺑﺮﺍﻯﺘﻐﻴﺮﺩﺭ ﺗﻤثیل وتوصیف هاﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ، ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﮑﻨﺪ. ﻳﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ، ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ، ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻭﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ، ﺑﻨﺤﻮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻫﺮﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ، ﻧﺎﻡ قُرّه ﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ (ﻧﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪﻯ اﺯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ) ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻥ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﻳﻢ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﻴﻮﺍ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﮐﻠﻰ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﺗﻐﻴﺮ ﺷﮑﻞ ﺩﺭﺗﺠﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﻭﺍﺣﺪ، ﻧﻴﺰ کامِلان ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﻮﺩ، ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﻋﻴﻦ ﻭﺍقع و ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻭﻓﻬﻢ ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻥﺪﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺷﺨﺼﻰ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺍﻥ ﺟﺎﻯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘﺎﺋﻢ، ﻭﻣﺘﻘﻰ ﺷﺪﻥ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ، ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﻭﻗﺮﺍﻥ ﻭﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﻭآیه ﺍﺳﺖ ، ﺗﺤﻘﻖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ.

ﺑﺎﺯ ﭼﻬﺎﺭﻣﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﻧﺰﻭﻝ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ قُرّهﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﻭﺣﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ (ﮐﻠﻰ ﻭﻋﻤﻮﻣﻰ) ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺝ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺩﺭ کتاب ﻗﺮﺍﻥ علیّ ﺩﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪه بوده ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﺨﻪ ﻫﺎﻯ ﻋثماﻧﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﺪﻳثی ﻣﻄﺮﺡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻦ (ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻰ) ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﻟﺄﺟﺮﺍ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺼﻮﺭ ﺑﻌﺪﻯ، ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ های زنده ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﻭکامِلان ﺍﻟﻬی ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺼﻮﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﻟﺎﺯﻡ ﺍﻟﺄﺟﺮﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻥ کامِلان ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﮔﺎﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺟﺎﻯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﻭﻳﺎ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ کامِلان ﻋﺼﻮﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﭼﻬﺎﺭﻡ، ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﺮ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺑﻮﻯ ﻭﻧﺒﻮّﺕ ﺍﻭ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﻘﻰ ﺷﺪﻥ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ سلوک ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﺫﮐﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ.

 ﺍﻣﺎ ﺷﺮﻁ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﭘﻨﺠﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﻮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﺧﺮﺕ ﺍﺳﺖ. (ﺁﺧﺮﺕ) ﺩﺭﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺑﻌﺪﻯ) ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺩﻳﮕﺮﻯ) ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺁﺧﺮﻳﻦ، بمعنی اینکه ﺩﻳﮕﺮ (ﺩﻧﺒﺎﻟﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ) ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ بمعنی (ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ نوع ﺑﺸﺮ، ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻘﺮﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﭘﺮﺩﻩ ﺧﺘﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﭘﺎﻳﺎﻥ، ﻭ ( سَدرة ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ) ﻳﺎ (ﺳﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﻧﻬﺎﺋﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. به ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﻋﻤﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺎﻭﺭﻯ، ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﻗﺘﻰ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ (ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺧﺮﻳﻥﺪﺭ ﻗﺎﺋﻢ) ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺧﺮﻳﻦ، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﺑﺎﻭﺭ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ (ﻧﻤﺎﺯ مشهود و نماز ﺟﻤﻌﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ) ﻭ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﺘﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻧﻤﺎﺯ های ﺩﻭﺭﻩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻮﺍﻡ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ، لذا ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻭ ﺟﻢ ﺷﺪﻥ ﻭﺍﺟﺏ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﻴﺴﺖ.

 ﺍﻣﺎ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ (ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ) ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ آﺧﺮﺕ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ، ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻤﺤﺎﺳﺒﻪ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺭﻭﺯ ﻣﺤﺸﺮ، آﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺟﻬﻨﻢ، ﻳﺎﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮعی به (ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﻭﺟﻬﻨﻢ و ﺟﻬﺎﻥ) ﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺧﻴلی اﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﻙ ، ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭﻋﺪم ﻮ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪﻩ، ﻭ ﻏﺎﻳﺘﻰ ﻭﻫﺪﻓﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ، (ﻧﻴﺴﺖ) ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﻌﺪﻡ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﻭﻯ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ، ﺟﺰﻧﺎﻡ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﺩﻫﺮﻯ ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻬﻴﭻ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻳﺎﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ. ﻭ ﭼﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻋﻘﺐﺗﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭﺗﮑﺎﻣل های ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﻭ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﻭﺍﺣﻰ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ (ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ) ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ (ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ) ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻏﻴﺮﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ (ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ) ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ (ﻧﺎﺳﻮﺕ) ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﺑﮑﻨﻴﻢ ﻭ یونیورز ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. ﻭ ﻧﻴﺰ (ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ) ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ (رِجعَت ﻭ ﻋﻮﺩ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ) ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣل های ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭ 300 ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ، ﺭﻭﻯ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ، ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺣﺘﻰ 16 ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻭﻳﻦ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﻤﺮﻭﺭ (ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺭﺍﻳﺠﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻳﺎ (ﺳﻮﭘﺮ ﻣﻦ) ﻧﺎﻣﻴﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ ﮐﺸﻴﺪ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﮐﻪ ﺟﺪّ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ ﺟﺪّ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ها، ﻫﺮﺩﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ.

 ﭘس آخرت، ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻮﻡ، ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ تنها (ﺍﺭﻭﺍﺡ کامِلان) ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ، ﺑﺎﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﺁﻧﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ، ﺭﻭﺣی کاﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻭ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﻃﺒﻴﻌﺖ (ﺑﻬﺘﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﺧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ) ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ ﻭﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﻫﻤﻴﺸﻪ (ﺍﺯ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺷﺎﺧﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ) ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ (ﺁﺭﻳﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﺁﺭﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﻗﺮﻳﺸﻰ الهی) ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﮔﺎﻥ، ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﭘس ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻫﺎ، ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﻭکامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ آخرت ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ (ﺍﺧﺮﻳﻦ قُرّه و خورّه ﻫﺎﻯ شهودی) ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺑﺎ (ﻭﺍﻭ ﻋﻄﻒ) ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ آخرت ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ (ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ آخرت، ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ آخرت ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺣﻴﺎﺗﻬﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍﺯﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ آخرت ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﭘس ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ آﺧﺮﺕ (ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻨﻔﻰ آﻥ) ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﻃﺒﻖ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻄﻮﺭﺍﺧﺺ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ (ﺁﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﻣﻨﻔﻰﻭﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ) ﻭﻏﻀﺐ ﺍﻟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺍﮔﺮ (ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣثبت) ﻭ ﺑﺮﺗﺮ، ﻳﺎ أﻣﺮﻳﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﻫﻨﺪ، ﺩﺭ (ﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ) ﺧﻮﺩ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺨﻮﺩ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻭﺩﺭﺟﺎ ﻧﻤﻴﺰﻧﻨﺪ ﻭﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ (ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ) ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ نَفس ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ، ﻭﻳﺎ ﻓِﺴﻖ ﻭ ﭘﺴَﻚ ﺭﻓﺘﻦ ﻫﺎﻯ ﺪﺭ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﻘﺐ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮﺍﻥ ﻭ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻣﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ (ﺍﻣثاﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ) ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻫﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺑﺸﺮ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺘﺪﺭّﺝ ﻭﺍﻧﺪک اﻧﺪﻙ، ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﻃﺒﻌﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭ، ﻭ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺣﻖ، ﻭ ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﻭ ﺳﻴﺎﻩ ﺷﺪﻥ ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮﺍﻧﻬﺎ، ﻭﻳﺎ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ است ، ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ، ﺑﺪﺭﺟﻪ (ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ) ﺍﻧﻬﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﮔﺮﺗﻮﺑﻪ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻃﻰ ﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﮐﻮﺗﺎﻩ (ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ یونیورس بالاتر از ناسوت مادی) ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ، ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ، ﻭﺍﺯ ﺍﻥ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﻭﻧﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﻥ ﻭﺍﻧﺪﮐﻰ ﺳﺒﻚ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺑﺎﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﻭ ﺍثاﺭ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ، ﺑﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻭ فطرتا تأﻳﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ (ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻳﺎ ﮔﺎﺭﻣﻪ) ، ﻭﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ (ﻣﺠﺮﻡ ﻭﻣُﻐﺮﻡ) ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺍثاﺭ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﻭ ﻳﺎ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﻓﺴﺦ ﻭ ﻳﺎ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺭﺳﺦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺖ، ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺗﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﺍلاّ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺦ ﻫﺎی مکرر را ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ، و ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ هندو (ﺳﺎﻣﺴﺎﺭﺍ و چرخ هستی) ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ ، ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ.

 ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺯ آﺧﺮﺕ، ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻳﻢ. ﮐﻪ ﺷﺮﻁ (ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﻋﻤﻞ) ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﻘﻴﻦ، ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺣﻴﺎﺕ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺑﻮﺟﻮﺩ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﺪﻳﻦ ﻋﻘﺎﻳﺪ، ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ اﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ و گریان رفتند. ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺠﻤﻴﻦ ﺷﺮﻁ، ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯﻣﺘﻘﻴﻦ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﻘﻴﻥ هست ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺩﺭﺳﻮﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ.

 (ﻣﺘﻘﻴﻦ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺍﺯ (ﺿﺎﻟﻴّﻦ ﻭﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ) ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ (ﻣﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ) ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﻳﻘﻴﻦ) ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﺣﺎﻟﺘﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﺎﺻی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑﺮ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻳﻘﻴﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻄﻤئن ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻄﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ آﺏ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑﻮﺟﻮﺩ آﺏ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻣﻄﻤﺌﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻨﻔس ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻨﻔس ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ. ﻭ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺑﺼﻮﺭﺕ (اﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﻤﮑﻦ) ﻭﻳﺎ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐﻫﺎﻯ دﻳﮕﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻫﻢ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺤﺴﻮس ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺠﺮﺑﻰ، ﻭﻳﺎﺍﻣﻮﺭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ، ﺣﺎﻟﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ، ﮐﻪ (ﺑﺎﻭﺭﻯ) ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺴﻄﺢ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ (ﻳﻘﻴﻦ) ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﺩ. ﻣثلا ﺍﮔﺮﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻄﻤﺌﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ (ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺣس ﻧﻤﻰ ﮐند) ﻭ ﻳﺎ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ، ﻭﻟﻰﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ آگاهیو باوری (ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ) ﺣﺎﻟﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ (ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ) دیده بچشم خود ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺣﺘی ﺒﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ (ﺣقّ اﻟﻴﻘﻴﻦ) ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﻨﺪﻯ ﮐﻠﻰ، ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﺩﻭﺩ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ، ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺗﺸﻰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺟﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻦ و باوری ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭﻋﻠﻤی ﻮﺗﺠﺮﺑﻰ ﻭ ﺣﺴّﻰ، ﺑﻴﻘﻴﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺗﺶ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺩﻭﺩ، ﻋﻘﻴﺪﻩﻣﻨﺪ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ. ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﻭﺩ ﻣﺼﻨﻮﻋﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﺗﺸﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ ﻭﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﻚ مَلأﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺍﺗﺸﻰ ﺷﻌﻠﻪ ﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺍﻳﻦ (ﺗﻘﺮﺏ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ) ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ و بچشم وعین ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ، ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﺗﺶ ﺳﻮﺯﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺑﺎ (ﻳﻘﻴﻦ ﻭﺑﺎ ﭼﺸﻢ) ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻳﻢ، ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﻗﻴﻖ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ. ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﺴﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻌﻠﻪ ﺍﺗﺶ، ﻧﻤﺎﻳﺶ ﮐﺎﺫﺑﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺍﺗﺶ ﺳﻮﺯﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣثلا ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻓﮑﻨﺪﻥ، ﺭﻭﻯ ﭘﺮﺩﻩ ﺳﻴﻨﻤﺎ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺷﺪ، ﻭ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺩﺍﺧﻞ ﺍﺗﺶ ﮐﺮﺩ، ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﺗﺶ ﺷﺪ. ﺗﺎ (ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻄﻠﻖ) ﮐﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺗﺸﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ، ﻳﺎ ﻫﻤﻪ ﻭﻫﻢ ﻭﺍﮐﺎﺫﻳﺐ، ﻭﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎﻯ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻳﺎﺩﺍﺧﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﺗﺶ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺳﻮﺧﺘﻴﻢ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺣﻖ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﺍﺗﺶ ﺳﻮﺯﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ.

 ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ (ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ) ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ، ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ، ﮐﻪ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﭘس ﺍﺯ ﻃﻰ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ، ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﺍﻥ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺣﻞ (ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻧﻈﺮﻯ) ﻭ (ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻋﻤﻠﻰ) ﻭ (ﺣﻖّ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭ ﺑﻤﻄﻠﻖ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻥ ﺭﺍ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻳﻘﻴﻨﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻣﺘﻘﻴﻦ، ﺑﺎﻣﻮﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﻏﻴﺐ، ﻭ ﻳﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻟﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺻﻠﺎﺕ ﻭصِله دائم ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﻔﺎﻕ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒی ﻮ ﺷﺮﻁ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣؤﻤﻦ (ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ) ﺑﺎﻧﭽﻪ ﺍﺯ قُرّهﻫﺎ ﺑﺮﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺷﺮﻁ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﺧﺮﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﺴﺦ ﻭﻓﺴﺦ، ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻭ (ﻳﻘﻴﻦ ﻗﻄﻌﻰ) ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ (ﻣﺘّﻘﻰ) ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ، ﻣؤﻣﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﻣؤﻣﻦ، ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺘﻘﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮﺧﻰ ﺷﻬﻮﺩها راﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ (ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ) ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻣﺮﺍﺣﻠﻰ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، که ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﭼﻮﻥ کامِلان ﻣﮑﻤّﻞ ﻭ ﻭﺍﺻﻞ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ ۵ - ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻋﻠﻰ هُدی ﻣﻦ ﺭﺑّﻬﻢ ، ﻭﺍﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻤُﻔﻠﺤﻮﻥ

 ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺘﻘﻰ، ﮐﻪ ﭘﻨﺞ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺷﺪه ، ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ (هُدی ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ) ﻭﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺍﺯ رضایت ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯﻣﻨﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻏﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ، ﻭﺍﮔﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻋﻤﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ (ﺍﻭﻡ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ) ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻗﻄﻌﺎ (ﺑﻌﻠﺎﻣﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ) ، ﻭﻧﺸﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﻬّﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ (هُدی) ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻤﺎﻥﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩهای ﻗﺒﻠﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻏُﻔﺮﺍﻥ، ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ (ﻫﺪﺍﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ) ﺍﺳﺖ، ﻭﺩﻟﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺷﺪﻥ نَفس أمّاره ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣُﺠّﺎﺝ ﺩﺭﻣﮑﻪ، و سالکان ﺑﺮﺍﻯ (حَجّ ﺍﮐﺒﺮ) ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩﺍﺭﺍﻯ (ﻓﻠﺎﺡ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ) ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ، ﻭ ﺭﺷﺪ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭﺭﻭﺡ، ﻭ ﻳﺎ ﮐﺸﺖ ﮐﺎﺭﻯﻮﻓﻠﺎﺣﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﺤﺼﻮﻟﻰ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ اند. (ﺭَﺑّﻬﻢ) ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ (ﺗﺮﺑﻴﺖ) ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺷﻨﺎﺧﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺑّﻰ ﺧﻮﺩ، ﺟﺰ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﮐثرا ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ را ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺨﺼﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ (ﻣﺮﺑّﻰ ﻭرَبّ ﮐﻨﻮﻧﻰ) ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل اﮔﺮ ﺑﺎﻣﺮﺍﺗبی اﺯﺣﻖ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺩﺭﺳﺖ، ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻦ (ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ) ﻭﺍﻗﻌﺎ رَبّ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻭﺧﻠﻴﻔﻪ (ﺧﺪﺍﻯ رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ) ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ (ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ) ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ برﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ (ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ) ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ رَبّ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ (ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ) ﻓﻘﻂ ﻋﺮﺵ ﻳﺎﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ (ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﺪﻯ) ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ، ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ (رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ) ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﻟﺬﺍ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﺍﺻﻞ ﺗﺎ رَبّ اﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ هُدی ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍﺋﻰ، ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭﻳﺎ ﻣﺪﺭﻙ ﻭ ﺑﺮﺍﺗﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭ (ﻓﻠﺎﺡ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ) ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﻤؤﻤﻦ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣﺘﻘﻰ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺣﻖّ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻳﻚ ﻗﻄﻌﻪ ﺍﺯﺁﻳﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻬﻢ، ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺘﻘﻴﻦ ﺍﻣﺪﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﺩﺭﻗﻄﻌﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭ ﺿﺪّ ﻣﺘﻘﻴﻦ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / ۶ - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ، ﺳﻮاء ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ٴﺃﻧﺬﺭﺗﻬﻢ ، ﺍﻡ ﻟﻢ ﺗﻨﺬﺭﻫﻢ، ﻟﺎ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ

 ﺍﻣﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﺘﻘﻴﻦ، ﻳﺎ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﺍﻥ، ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ، ﭼﻮﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺩﺭﻙ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺘﺤﻘﻖ آﻧﭽﻪ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻨﻬﺎ، بخاطرﻋﺪﻡ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﻙ) ﻳﻚ ﻣﺴﺎﻟﻪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ (ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ) به ﺗﻨﻬﺎئی ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ، (ﻋﻤﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺎﻭﺭﻯ) ﺷﺮﻁ ﻣﻬﻢ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭﻝ ﻋﻤﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﺭ نَفس ﺧﻮﺩ، ﺳﭙس ﺍﮔﺮ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻋﻤﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﮑﻔﺎﻳﺘﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﻭﺭﻳﺎﺳﺖ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ کنند. ﭼﻮﻥ ﺍﺧﻮﺩﻧﺪﻫﺎ ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ که ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﻃﺒﻘﻪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ) ﻳﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﭼﻪﺑﺘﻌﻬّﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﭼﻪ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﺪ ﺗﺎ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻭﻝ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺻﻠﺎﺡ روان ﺧﻮﺩ، ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ (ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭ إنذار) ﺪﻫﻴﺪ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻳﺪ، ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ (ﺑﻮﻋﺪﻩﻫﺎﻯ) ﺧﺪﺍوند خود ﺑﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ (ﺑﻮﻋﻴﺪﻫﺎﻯ) ﺗﻬﺪﻳﺪ آﻣﻴﺰ ﺧﺪﺍ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ. ﺩﺭﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍثر ﻭﺗﺄثیر. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻭﺭﺩ. ﻧﻪ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﻧﻈﺮﻯ، ﻭ ﻧﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻓﻬﻢ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﺟﺮﺍﻯ ﻋﻤﻠﻰ آﻥ، ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﮐﺎﻓﺮ) ﭘﺮﺩﻩﺍﻯ ﺑﺮﻋﻘﻞ ﻭﻓﻬﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺭﻓﻊ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ (ﺗﺠﺮﻳﺪ نَفس ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ) ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻘّﻪ، ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺣﻘﻪ، ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻘﺸﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻣﺴﻠﮑﻰ (ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳﻦ، فرقه ای ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ، ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻓﻘﻂ ﻳﮑﻰ از آن (ﻣﺬاﻫﺐ) که (ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺭﺍﻩ ﺫﻫﺎﺏ ﻭ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ) ﻭ ﻧﺠﺎﺕ راد ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻘﻴﻪ ﻧﻴﺰ دارای ﻣﺴﻠﻚ ﻭ ﻣﺬﻫبی ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ (ﺍﺣﺰﺍﺑﻰ) ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ تنها ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ مشرک) ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﮐﺎﻓﺮ) ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ از کُفر ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ خواهند داشت. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ (ﺩﺍﻏﻰ و عذاب ﺟﻬﻨﻢ) ﺧﻮﺩ دارند. که ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ را ، ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻭﻳﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻣﺠﺪﺩ را ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻭ ﻓﺴﺦ ﻫﺎ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻧﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺷته باشند. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ نیز ﺍﺣﺴﺎس رنج را ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﻭ ﭼﻪ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﭽﺸﻢ ﻭ ﺗﻦ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﻋﺒﺮﺗﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻬﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻴﻢ.

 (إنذار) ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭﺗﻬﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺍﻧﻈﺎﺭ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺩﺍﺩﻥ بأنها ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻣؤﻣﻦ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪﻧﺪ ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ اجازه توسّل به (ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ (ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ) ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. (ﻣؤﻤﻦ ﺷﺪﻥ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻭﺭﻯ (ﻧﻈﺮﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ) ﻭ ﻧﻴﺰ (ﺍﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻋﻤﻠﻰ) ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﻧﻈﺮﻯ، ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ (ﻗﺎﺋﻢ ﻃﻠﺒﻰ) شهودی ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﻬﺮﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺳﻴﻢ، ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍوند ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺮﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ، ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺪﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭﺗﻌﻬﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﻤﻠﻰ آﻥ ﺑﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﻔﻠﺎﺡ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / ۷ ﺧﺘَﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺳﻤﻌﻬﻢ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﺼﺎﺭﻫﻢ، ﻏﺸﺎﻭة ﻭ ﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ

 ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﺎﻧﺬﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭﻯ ﺗﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺩﻝ ﺍﻧﻬﺎ ، ﻭ ﺑﺮ ﺷﻨﻮﺍﺋﻰ ﮔﻮﺷﻬﺎ ﻭﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ، ﭘﺮﺩﻩﺍﻯ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ، ﺑﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﺑﺎﺭ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻣﻈﺎﻟﻤﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻟﻤثل ﻭ ﻃﺒﻖ (ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺴﻦّ ﺑﺎﻟﺴﻦّ) ﻳﺎ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻧﺪﺍﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻤﻞ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻌﺎﺩﺕ، ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻘﺎﻭﺕ، ﺍﺯ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺯﺍﺋﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻣﻮﺿﻮﻉ (ﺷﻘﺎﻭﺕ ﻭ ﺧﺘﻢ ﺑﺮ ﺩﻝ) ﻭﮔﻮﺵ ﻭﭼﺸﻢ، ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﭙﺮﻭﻧﺪﻩ ﺷﺨﺺ، ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﻫﻤﺮﺍﻩﻗﺒﻮﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ شده ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺤث ﻣﺎ ﻧﻴﺰﺑﺠﺎﺋﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ، ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﺪ. ﻓﻘﻂ ﺗﻔﮑﺮ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺳﻌﺎﺩﺕ یعنی ﺷﻘﺎﻭﺕ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ، ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺗﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﻋﻤﻞ ﮐﻨﻴﻢ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ (ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻴﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻴﻢ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺮﺳﻴﻢ. ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ، ﺣﺘﻰ ﺍﻫﻞ ﺷﻘﺎﻭﺕ، ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﻣﺸﻴﺖﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ، ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮکی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻨﺠﺎﺗﻰ ﻧﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻗﻠّﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺭﻭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺠﺰ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺗﻮﺑﻪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﺴﻴﺮ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭﺷﻘﺎﻭﺕ، ﻫﻴﭻ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺍﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻌی ﻨﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﻓﻬﻤﻴﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻠﺠﺎﺝ ﻧﻴﻔﺘﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ دل یا (ﻗﻠﺐ) وﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ یا ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﺮ، ﻣﻐﺰ ﻭﻓﻬﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﻟﺎﻙ ﻭﻣﻬﺮ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍوند ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺍﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪ، ﻳﺎ ﺗﻌﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﻬﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺪﻡ ﻓﻬﻢ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻣﺨﺘﻮﻡ ﻭ ﺑﺴﺘﻪ شده ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪﺗﻔﺎﻭﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻓﺮﻕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻳﺎ ﻫﺮﺣﻴﻮﺍنی ﺩﺭهمین ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﻓﺮﺩ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻘﺪﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺯﻟﻰ در تولدات گذشته داشته ﻭ اینک ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺗﺮ، ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺍﺷﻨﺎ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ (ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ) ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻫﺎ، ﺍﺯ (ﻧﻮﻉ تغییرات ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ) ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﻟﺎﻙ ﻭﻣﻬﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺭﺍﻩ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻠﺐ ﻭﻓﻬﻢ را ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﻙ (ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰ) ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺭﺍﻩ ﻧﻔﻮﺫ برای ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﺍﺑﺎﻃﻴﻞ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟی هیچ ﻗﺪﺭﺕ تشخیص ﺒﺮﺍﻯ ﺧﻴﺮ ﻭﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍﻣﻀﺮ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﮐﺴﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ (ﻗﻠﺐ ﻣﺨﺘﻮﻡ) ﺍﮔﺮﺑﺘﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻴﭻ ﺑﻬﺮﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻧس ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ با ﻣﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍوند ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﺧﻮﺩ آنرا (ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ) ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ نیز ﺍﮔﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯﺁﻟﻮﺩﮔﻰ نَفس ﺑﺬﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﮑﻨﺘﺮﻝ ﻭﺟﺴﺘﻦ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ نَفس ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺧﻮﺏ ﻳﺎ ﺑﺪ ﺑﺬﻫﻦ ﻭنَفس ﻭﺍﺭﺩ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﺗﺮﮐﻨند. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ، ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺯ ﺗﮑﺎمَلأﺕ را ، ﻭﻟﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ نَفس ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺵ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳند. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳند. ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ (ﺳﻌﻰ ﺧﻮﺩ) ﺭﺍﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻴﭻ ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ، ﻋﺠﻠﻪ ﻭﺷﺘﺎﺑﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﻫﺪ. ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬی ﻮﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ و ژنتیک روحی و روان است ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﻨﻴﻚ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺣی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻐﺰﻭ ﻗﻠﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻟﺎﻙ ﻭﻣﻬﺮﺷﻮﺩ، ﻭ ﭼﻪ ﮔﻮﺵﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ، ﻳﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﺸﻨﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﭼﺸﻢ ﻋﻘﻠﺶ ﺑﺴﺘﻪﺑﺎﺷﺪ، ﻭﭘﺮﺩﻩ ﻭﺣﺠﺎﺏ ﻳﺎ (ﻏِﺸﺎﺋﻰ) ﺑﺮﭼﺸﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺒﻴﻨﺪ، ﻭﻳﺎﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ که ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻧﺒﻴﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﺸﻨﺪ، که ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺧﻨثی ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻭﭼﺎﺭﻩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ (ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻫﺮﮐس ﻫﺴﺖ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﺒﺎﻳﺪ، ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭﺷﺎﻧﺴﻰ ﺩﺭﺧﻮﺩ، ﺑﻬﺮ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺭﻭﻯ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﻰ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺍﺭﻭﺋﻰ ﻧﺪﻳﺪ، ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﻬﺮ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ، ﻭ ﺗﺸﺒّث ﺑﻬﺮ ﭘَﺮ ﮐﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﺷﺪ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﻰ، ﻫﺮﭼﻪ ﻧﺎ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ، ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻭ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺑﮕﻴﺮﺩ ، ﮐﻪ ﺣﮑﻴﻤﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻫﻞ ﺷﻘﺎﻭﺕ، ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮﻙ، ﺍﮔﺮ ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻴﭻ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ، ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻤﻰ ﺭﻭﻧﺪ. ﻭ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.

 (ﻋﺬﺍﺏ) ﺭﻧﺞ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﻭﻓﺴﺦ ﻭﺭﺳﺦ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. (ﻋﺬﺏ) ﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ (ﻋﺬﺍﺏ) ﻧﺎﮔﻮﺍﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺭﻳﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﻟﻐﺖ ﻧﻴﺰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻭ ﺭﻧﺞ، ﮐﻪ ﺍﺳﺎس ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻨﺪﻯ ﻭﺑﻮﺩﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻌﺪﻯ، تحمّل ﺭﻧﺞ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ، ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﻳﺎ ﺟﻬﻨﻢ، ﺑﻘﻮﻝ ﺗﻮﺭﺍﺕ، ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ. (ﻋﻈﻴﻢ) ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺗﺨﻴﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﻭﺡ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺧﻮﺩ، ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﺳﺨﺖﺗﺮ، ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﻳﺎ ﻓﻴﻠﻢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭﺗﻤﺎﺷﺎ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ، ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻴﻨﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ، ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ خویش ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻳﻢ که باز ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﺎﻳﺸﮕﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ، ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ. ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﻭﺳﺮﻣﺎ، ﻭ ﺗﺮس ﻭ ﻧﺎﮐﺎﻣﻰ ﻭ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺮﺩﻥ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺪﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮ، ﺑﺠﺎﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﻮﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﻭ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﺪﺗﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺪﺗﺮی ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪﻣﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ، ﭼﻮﻥ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﺎ ﺳﺮ ﺣﺪّ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺫﺍﺕ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺳﺎﻟﻢ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻟﺬﺍ ﺑﺎﺯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺭﻭﺯﻧﻪﺍﻯ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺨﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه ﺩﺭﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺳﻮﺩ ﺑﺨﺶ ﻧﻴﺴﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻧﺴﺒﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪﺍﻯ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺎ، ﺑﺠﻬﺖ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﺑﺪﻧﻴﺎ آﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩ ﺳﻌﺎﺩتمندان ﺑﺎﺷﻴﻢ ، ﮐﻪ ﺷﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺷﺪﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮐﻨﻴﻢ.

ﺒﻘﺮﻩ /۸ - ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺁﻣﻨّﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺂﺧﺮ ، ﻭﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ

 ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ، ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﻬﻢ ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺬﺍﺏ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﮑﺸﻨﺪ، ﻗﺪﺭﺕ ﻓﻬﻢ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺗأثیرﻯ ﻧدﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ، ﻳﺎ (ﺍﻭﻡ ﺍﺧﺮ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ) ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﻣؤﻤﻦ ﺑﺪﺍن ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻳﺎ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍشته ، ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻌﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﻧﺎس) ﻣﺮﺩﻡ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ (ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ) ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ، ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ سلوک ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ (ﺑﻌﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ألِست) ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺸﺮﻁ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺻﺤّﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﺖ ﻭﺳﺮﮔﺮﻡ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺿﻤﻦ (ﻧاس ﻭﻣﺮﺩﻡ ﻋﻮﺍﻡ ﻭ ﮔﻠّﻪ ﺑﺸﺮﻯ) ﺩﺭ ﺍﻣده اﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻧﺎس، ﻣﻤﻠﻮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺟﻬﺎﻥ، ﻭ ﺍﮐثرّﻳﺖ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ (ﻧﺎﺳﻮﺕ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻧﺎس ﻭ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ (ﻣﻠﮑﻮﺕ) ﻳﺎ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ مَلائِک ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ نیز ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ بالاتر ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ (ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺧﺪﺍﻯ ﺟﺒﺮﻭﺕ) ﻭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ، ﺑﻨﺎﻡ (ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ) ﻭﻳﺎ (ﻗﺎﺋﻢ آﻝ ﻣﺤﻤﺪ) را ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻘﻞ، ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ، ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺟﺒﺮﻭﺕ، ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ﺧﺪﺍﻯ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ (ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ ﺟﺒﺮﻭﺕﻫﺎ) ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻫﺎ یا جبروت آخر (ﻟﺎﻫﻮﺕ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻮﻳﺖ ماخوی ﺳﺎﮐﻨﻴﻦ آﻥ ﺷِﺒﻪ ﻋﺪﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ (ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻡ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﮐﻪ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ، ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭﻭﺟﻮﺩ در هستی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﻠﺎس ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. مکان لا مکان ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ، میباشد. ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ یونیورس ﻋﺎﻟﻢ (هاهوت) عمّاء (ﻧﻮﻉ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ) خداوند هو بیرون از همه هستی ها است ﮐﻪ بقوا ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ صادر کننده الله ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ علی الإطلاق هو ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﻝ ﻋﺪﻡ ﻣﻄﻠﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﺗﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻦ (ﻫﺎﻫﻮﺕ) ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻫﻞ ﺩﻝ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎ ﺭﺍ (ﺍﻧﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ) ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪ، ﻳﺎ (ﻫﺬﺍ ﻫﻮ) ، ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗﺮﻳﻥ اﺳﺖ ﻭﺍﺷﺎﺭﻩ ﻓﺮﺿﻰ ﺑﻪ خداوند هو ﺩﺍﺭﺩ یعنی اشاره بغایب. ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ، ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻟﺎﻳﻠﻰ ﺑﺎﺯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ، ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔﻰ ، ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐی اﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻣﺎ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ، ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ، ﺑﻨﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻭرَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻨﻴﻢ ﻭﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺪﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻧﻈﺮﻯ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻫﻞ ﻋﻤﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣؤﻤﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ با ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ، ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻥ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺳﻮﻕ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺑﺠﻠﻮ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ. گرچه ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﻧﺞ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺑﺴﻬﻮﻟﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﻧﺞ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭﺁﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻏﻴﺾ ﻭﻏﻀﺐ ﻭﻧﺎﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﭽﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺩﺭ ﺍﻳﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻭﻝ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻭﻟﻰ ﮔﺮﻭﻩ ﺁﺧﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻋﻠﺖ ﺟﻬﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﻋﺎﻣﻞ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻬﺸﺖ چهارم وعذه الهی بقبلی را ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ، ﻭ ﺩﺭﺭﻓﺎﻩ ﻭﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻠﺬﺗﻬﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺍﻟﻬی اﺯ ﺑﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺭﻧﺠﻬﺎ، ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺑﺎﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﻣؤﻣﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺎﺫﺏ ﻭﻣﻨﺎﻓﻖ ﺁﻥ هستند. ﻭﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ را ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻧﺮﻭﻧﺪ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ/۹ ﻳُﺨﺎﺩﻋﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﻣﺎ ﻳَﺨﺪﻋﻮﻥ ﺍلاّ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ

 ﻋﻠﺖ ﻋﺪﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮﺑﺮﺍﻯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥﻮﻣﺴﺦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎﺍﻣﺮﻭﺯﺧﻮﺩﺭﺍﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. (ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ) ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻠﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳبی همان ﺒﺎﺯﻯ (نَفس أمّاره) ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﻬﺪﻓﻬﺎﻯ ﻟﺬﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧی خود ﺒﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ شرایط و ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮ از ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰﮐﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺑﻔﮑﺮﺵ ﻣﻴﺮﺳﺪﻓﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﻔﮑﻴﻚ ﺩﻗﻴﻖ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺍﺯ نَفس أمّاره ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ نَفس ﻟﻮّﺍﻣﻪﻭ ﺣﺘﻰ نَفس و روان ﻣﻄﻤﺌﻨﻪ الهی شده ﺧﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﺎﺭ ﺳﺨتی اﺳﺖ. ﻫﻢ ﻋﻤﻠﺎ ﻳﮑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ ﻭﻫﻢ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﮐس و چند شخصیّتی ﺩﺭﻳﮑی هستیم. ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ (ﺩﻭ ﺩﻟﻰ ﻫﺎ) ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣسّ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﺩﺭﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻄﻮﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺯﺳﻪ (ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻦ) ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﺮﺩﻥ ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﺍﻧﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. نَفس أمّاره ﻟﺬﺕ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍﺑﺮﺍﻯ نَفس برتر ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻏﻠﺐ نَفس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ نَفس أمّاره ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ نَفس أمّاره ﻟﺬﺕ ﻃﻠﺐ ﻭﺑﺮﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. و ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭﻫﻢ ﻧﻔﺴﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ نَفس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ملامت کننده خویشتن ﺑﺮ نَفس أمّاره ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺷﮑﺴﺖ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﻣﻌﺪﻭﺩﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ نَفس ﻟﻮﺍﻣﻪﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ نَفسو روان ﺍﺻﻠﻰ ﻭﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭﺍﺷﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ شده ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺍﻳﻦ نَفس ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ /10 - ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺮﺽ ﻓﺰﺍﺩﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺮﺿﺎ ﻭ ﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻴﻢﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﮑﺬّﺑﻮﻥ

 ﻋﻠﺖ ﻧﻔﺎﻕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥﻭﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﻧﻔﺎﻕ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﺮﻭﺑﻰ ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﻳﻚ ﺍﻧﺘﻰ ﺑﻴﻮﺗﻴﻚ ﮐﺸﻨﺪﻩ ﺍﻥ ﻣﻴﮑﺮﺏ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﮔﺮﺩﺩ که معالجه درونی در پاکسازی روان دارند. (ﻗﻠﻮﺏ) ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﻋﻨﺼﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯﮐﻪ ﺩﺭﺳﻴﻨﻪ ﻫﺴﺖ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﺣﺴﺎس ﻋﺎﻃﻔﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﻗﻠﺐ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ در حقیقت همان ﺫﻫﻦ ﻭﻣﻐﺰ ﻳﺎ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺎﻥ نیز ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻧﺴﺒﻰ ﻭﺑﺎﻃﻞ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺻﺤﻴﺢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ مملو ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻠﺐ ﻏﻴﺮ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻫﻨﻰﻫﻤﺎﻥ (ﻗﻠﺐ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ) ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﺻﻠﻰ و روان ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ آثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ تولدات ﻗﺒﻠﻰ ﻭﭘُﺮ ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻧﻴﺰ چنان پاک ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻧﻨﮕﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺳﺎﺩﻩﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻭﻃﻤﻊ ﻭ ﺣﺮﺹ و انتقام ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪﭼﻨﺎﻥ ﻗﻠﺐ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﻟﮑّﻪ ﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩﮐﻪ ﻧﻘﺎﻁ ﺳﻴﺎﻩ ﺍﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮﻭﺟﻮﺩ ﺍﻥ ﺭﺍ اﺷﻐﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺑﻰ ﻧﻮﺭ ﺷﺨﺺﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻇﻠﻢ و ظلمت ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﻳﺶﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺮﺽ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺮﺁﻥ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻋُﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻴﻬﺎﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭﮐﺸش هاﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ نَفس بیماران خود ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﺭﺩﻝ ﻭ ﻗﻠﺐ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﭼﻴﺰﻯ ﭘﺎﻙ ﮐﻨﺪ. ﻟﮑّﻪ ﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖﻭﻟﻰ ﭘﺎﻙ ﮐﺮﺩﻥ ﻭلی ﺗﺰﮐﻴﻪ و پاکسازی آﻥ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﺖ ﺍﻥ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯﻭ ﻫﻮﺍﻯ نَفس ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻫﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍثاﺭﺵ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ. یعنی در ژنتیک روحی هر موجود میباشد، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ و ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻓﮑﺮﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﺳﻮﭘﺮﺍﮔﻮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ملکوت ها و عوالم روحی ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ هائی ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﻌﻰ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﻳﺎ ﺍﻓﺴﻮنها ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻧﻬﺎ ﻭﻓﺪﻳﻪ ﺩﺍﺩﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺧﺮﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺩﻫﻨﺪﻩ نَفس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺎ ﻣﺮﺯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍ و (بِدای) او ﺍﺳﺖ. که ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﭘس ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭼﻮﻥ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ آثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺤﻮ ﺍﻳﻦ ﺍثاﺭ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎﻙ ﮐﺮﺩﻥ نَفس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍوند ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ (ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ) آن گناه ﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﮑﻬﺎﻯ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺷﺨﺺ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﻴﺸﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﻙ ﺳﺨﺖ ﻭﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺍﻭﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ ثباﺕ ﺁﻥ ﻭﻋﺪﻡ ﮔﺬﺷﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺧﻴلی ها ﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻳﺎﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻧﻴّﺖ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣثلا ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻟﮕﺪ ﻣﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻭﺍﺯ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﻭﺳﻂ ﺻﺤﺮﺍ ﮔﻮﺷﺖ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﺨﻮﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺍﺭﺍﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭﻭﻏﻰ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻣﻴﺰ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ وحی ها ﻭ ﻳﺎﺍﻗﻮﺍﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺿﺪﻳّﺖ ﺑﺎ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﻭﺧﻄﺎﻯ ﻋﻤﺪﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﮑﻞ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﻩﻭ ﻧﻘﺺ ﻭﻋﺪﻣﻰﺩﺭﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ اصطلاحا ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ. ﻭﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﺎﺭﻩﺍﺵ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺮﻙ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﺍﻏﺎﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ نَفس ﺑﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺗﺨﻠﻴﻪﻫﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ ﺷﺶ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻭ ﺭﺍﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ بیش از ﻧﻮﺩ ﺩﺭﺻﺪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻨﮕﻴﻦ ﻭﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﻭﻏﻴﺮﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﻳﮕﺮ (ﺫﺍﺕ) ژنتیک روحی ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪﻭ ﺑﻴﻤﻪﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺭﺍﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عذﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺳﻌﺎﺩﺗﻤﻨﺪﻭﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﻣﺎﻝ ﻭﻣﻨﺎﻝﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮﺑﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ. اﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪﻫﻢ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻋﺬﺍﺏ ﺑﻌﺪﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻈﻴﻢ و ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻴﻢ ﻭ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻓﻄﺮﺕﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﻭ ﻫﺮﺟﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﻫﻢ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﻫﻢ ﺷﮑﻨﻨﺪﻩ ﻋﻈﺎﻡ ﻭﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺮﻯ ﻭﻓﺮﺳﻮﺩﮔﻰ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮔﻬﺎ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮعی ﻤﮑﺮﺭﮔﺮﭼﻪ ﻳﮑﻴﺎﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ باشدﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ درد ﺭﻧﺞ ﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺨﻮﺍﻥ و عُمق احساس ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﺭﻧﺞ ﺍﻟﻴﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﻢ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻭ ﻓﺴﺦ ﻫﺎﺩﻭﭼﺎﺭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﻭ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻳﻚ ﻣﻬﺎﺟﻢ ﻭﺣﺸی ﺘﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪﮐﻪ ﻗﻴﺎﻓﻪ ﻫﺎ ﻭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍﺩﺭ ﺍﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻔﺎﻕ ﻭﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮﺋﻰ ﻭﺩﻭ ﺭﻭﺋی اﻣﺮﻭﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﻤﺪﺍ ﻏﻴﺮﻭﺍﻗﻊ و دروغ را ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻗﺼﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻗﺼﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎﮐی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺮﮔﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻗﻠﻢ ﺩﺍﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﭼﻪ ﮐﺬﺏ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﮐﺬﺏ ﻓﮑﺮﻯ ﻮﭼﻪ ﮐﺬﺏ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺟﺴﻤﻰ. ﺍﮐﺎﺫﻳﺐ و دروغ های ﻣﻮﻗﺖ ﻭﺍﮐﺎﺫﻳﺐ ﺩﺍﺋﻢﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮐﺎﺫﻳﺒﻰ ﺍﺑﺪﻯ. ﺩﺭﻭﻏﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﻟﻄﻤﻪ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﺋﻴﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ/۱۱ - ﻭﺍﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﻟﺎ ﺗﻔﺴﺪﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻧّﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻣُﺼﻠﺤﻮﻥ

 ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭﮐﺎﺫﺏ ﺑﺎ ﻗﻠﺒﻰ ﭘُﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺽﻣﻮﺭﺩ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪﻭﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ جهان و ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭنَفس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺰﻧﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺑﺪﻯ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﻳﺶﺧﺮﺍﺏ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﺮﺽ ﺑﻴﺸﺘﺮﻭ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﻫﻰ ﺍثاﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺳﺮﮐﺸﻰ ﻣﻤﻠﻮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻏﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﭘس ﺭﻓﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔی ﺒﻌﺪﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ می ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﺎﺗﻮﻃﺌﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﻭ ﻧﻘﺺ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻨﻨﺪﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﭼﻨﻴﻦ نَفسأمّاره سخت ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﺸﮑﻞ ﺗﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻣﺤﺎﻝ ﺑﻨﻈﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺍﮔﺮﻫﻢ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﺧﺮ ﺗﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻧﺼﻴﺤﺖﻫﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻔﺴﺪ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢبلکه ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﺻﻠﺎﺡ آن ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ. ﻣُﺼﻠﺢ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﻳﻢ. ﻭﻣﺎ ﺑﺎ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﺑﺎ ﺷﻤﺎﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺷﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.

ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﺫﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﻣثبت ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﺴﺎﺩ بیشتر ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ. ﻭﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣؤﻤﻦ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻨﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻧﺎﻣﻮس ﻭ ﺍﺷﻴاء ﺨﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﻗﺘﻰ با ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪﻋﺠﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻭﻗﺘﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﮐﺴﻰ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﮐﺎﺫﻳﺐ ﻭ ﻧﻤﺎﻳش هاﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﺠﻠﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﮑﻠﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺗﺮﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 12- ﺍلاّ ﺍﻧّﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﻭﻥ ﻭﻟﮑﻦ ﻟﺎ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ

 آیه ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﮐﺎﺫﻳﺐ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻥ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩﻭﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻓﺴﺦ ﺷﺪﻩﻭﺣﺘﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰﺗﺼﻮﺭﻏلط ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺎﻫﻰ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﺮﺩﻡ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﻧﻔﺎﻕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻐﺮﻭﺭ بوده ﻭ ﺳﮑﻮﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺩﻟﻴﻞ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻗﻠﻢ ﺩﺍﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 13 - ﻭﺍﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﮐﻤﺎ آﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎس ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﻧؤﻤﻦ ﮐﻤﺎ ﺁﻣﻦ ﺍﻟﺴُﻔﻬاء ﺍلاّ ﺍﻧّﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﺴﻔﻬاء ﻭﻟﮑﻦ ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ

ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪﻭ ﺩﺭﻋﻤﻞ ﻭﺍﺭﺩ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺷﻮﻳﺪﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﻟﻚﻋﻤﻞ ﮐﻨﻴﺪ. ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﺎ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪﮐﻪ ﻣﺎﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻥ ﺍﺣﻤﻖ ﻫﺎ ﻭﺳﻔﻴﻬﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ؟ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺳﻔﻴﻪ ﻭﺍﺣﻤﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﻭ ﮐم عقلی ﺧﻮﺩﻭ ﺍثر ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺪﻋﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻗﺸﺮﻯﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮﻯ خدا ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ نَفس ﻫﻮس باﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑُﺸﻨﺪ ﻭ ﻇﻠﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺰﻳﺰ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪﻭ ﻧﺎﻡ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. (ﺳﻔﺎﻫﺖ) ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺳﻠﻮﻙﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻝ ﺍﺯﻫﺮ ﻣﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺮﺍﻣﺖ نوع بشری ﺧﻮﻳﺶﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ نَفس ﺧﻮﺩﻭ ﺍﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺸﻨﺪ ﻭﮐﻨﺎﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻥ ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﻭ ﺗﺸﻨﮕﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ (ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ) ﺧﻮﻳﺶ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﺭﻧﺞ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰﺩﺭﻗﺴﻤﺖ ﺗﺤﻠﻴﻪﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﺸﺎﻥ ﻋﻮﺽ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺟﺪﻳﺪﻯ ﺘﺤﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ که ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥﻗﺼﺪ ﺻﺪﻕ ﺍثبات ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﻭ ﻓﻘﻂ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻣؤﻣﻦ. ﮐﻪ ﺑﺎ (ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ) ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋی ﺠﺎﺭﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﻇﺎﻫﺮﻯﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭحَجّ ﻣﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﮑﺸﻮﺭﻯ ﻏﻴﺮ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺼﺪ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩﻣﺒﻠﻎ ﻣﻌﻴﻨﻰ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺭﺯﻕ ﻭ ﮐﺎﺧﻬﺎﻯ ﻣﺸﺨﺺ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﺻﻠﺎﺡﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻔﻴﻪ ﻭﺍﺣﻤﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻠﻮﺍﻫﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭﻧﺴﻴﻪ ﺭﺍﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺳﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﻭ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﻔﻠﻰ ﺻﻐﻴﺮﮐﻪ ﻣﻴﺮﺍث ﻋﻈﻴﻢ ﭘﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻪ ﺍﺏ ﻧﺒﺎﺗﻰ ﺑﻔﺮﻭﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎنی ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺷﺪﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺬﺕ ﺟﻨﺴﻰ ﻭﺟﺴﻤﻰﭼﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺟﻨس ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺟﻨس ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮﺩﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻳﺎ ﺳﻮﺩ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺭﺍﺑﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 14 - ﻭﺍﺫﺍ ﻟﻘﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍﻗﺎﻟﻮﺍ ﺁﻣﻨّﺎ ﻭﺍﺫﺍ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻧّﺎ ﻣﻌﮑﻢ ﺍﻧّﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﺴﺘﻬﺰءوﻥ

 ﺍﻳﻦ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭ ﺳﻔﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ آخرت ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺫﺑﺎﻥ ﻣﺪﻋﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪﮐﻪ ﺑﺎﻗﻠﺐ ﺳﻴﺎﻩ ﺧﻮﺩﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺳﻴﺎﻩ ﺗﺮﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﻣﻔﺴﺪ ﻣﺼﻠﺢ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺳﻔﺎﻫﺖ ﻭﺣﻤﺎﻗﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺑﺎ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﺎ ﻣؤﻤﻦ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻣﻴﮑﻮﺷﻴﻢ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻧﺰﺩ ﺍﺭﺑﺎﺑﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪﮐﻪ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺸﻮّﻕ ﺩﺭ ﺗﺤﺮﻳﻚ نَفس أمّاره ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪﻣﺎ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ مَلأﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﻴﻢﻓﻘﻂ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﺎﻭ ﺭﻳﺸﺨﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂﺑﻤﺬﺍﻫﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻰ ﺩﻳﺪﻧﺪﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺩﻳﻦ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪﻭ ﺑﻴﮑﻰ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺯ آیه ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻴﺸﻮﺩﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺧﺎﺋﻦ ﺑﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ (ﺍﻳﻤﺎﻥ آﻭﺭﺩﻧﺪ) ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﻰﺑﻤﮑﺘﺐﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﻦ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﺒﻠﻴغ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎﻯ) ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺑﻠﻴﺴﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻟﺒﺎس ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﻃﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮﺧﻠﻖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ مَلأﻫﺎ ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻠﻴﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻂ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺮﺍﻯﺨﺪﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺑﻠﺎغ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﻭﺗﻮﺍﺿﻊﻭ ﮔﻤﻨﺎﻣﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﻮﻓﻰ ﻣﺴﻠﻚﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ آﻥ ﺩﻳﻦﺻﺎﺩق ﺘﺮﺑﻮﺩﻩ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﻭﺣﻘﺎﻧﻰﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻃﺒﻌﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻣﻄﻤﺌﻦ ﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﮐﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ و ﺣﻘّﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺷﺎﻳﺪ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺡ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ نَفس ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﺠﻠّﻰ ﮐﻤﺘﺮﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﻫﺰﻭ) ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﮐﺮﺩﻥﻭ ﺑﻤﺴﺨﺮﮔﻰ ﮐﺸﺎﻧﺪﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻣؤﻤﻦ ﻭﺣﺘﻰ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭآﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰﺍﺯﺍﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ آﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 15 - ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺴﺘﻬﺰء ﺒﻬﻢ ﻭ ﻳﻤﺪّﻫﻢ ﻓﻰ ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ ﻳﻌﻤﻬﻮﻥ

 ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﮔﺮﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﺧﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺴﺨﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﻤﺪﻳﺪ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﺑﮕﻨﺎﻫﺎﻧﺸﺎﻥ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺮّﺩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻮﺭﻯ ﻭﮐﻮﺭﻣﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻮﺭﻣﺎﻟﻰ ﻫﺎﺩﺭ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺴﺦ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﭼﺸﻢ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺑﺸﺮﻯﺩﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺣﺸﺮ ﻭ ﻧﺸﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻮندﻭ ﺑﺂﻥ ﺑﺮﺗﺮﻯ هاﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺎصِله ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥﺑﻤﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﭼﻨﺪﻳﻥ ﻨﻮﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﻟﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻃﻌﻤﻪ ﻏﺬﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶﻫﻴﭻ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﻭﺗﻌﻘﻞﻭﻳﺎ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺟﺴﻤﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺧﻮﺍﻫند ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﻨﺪﻩ ﻣﻴﺎﻓﺘﻢﻭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻐﻀﺐ ﺩﺭﻣﻴﺎﻳﻢ. ﻭﻟﻰ غضب ﺧﺪﺍﻓﻘﻂ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ بردن ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺵ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪﭘس ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻴﻬﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫﺎﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥﺑﺎﺭﻫﺎ ﭘﻮﺳﺖ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﻧﺪﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻋﻮﺽ می ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﻃﻐﻴﺎﻥ) ﺗﻤﺮّﺩ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. (ﺍﻣﺪﺍﺩ) ﺧﺪﺍ ﻣﻬﻠﺖ ﺩﺍﺩﻥﻭﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﻘﺼﺪ ﻏﻀﺐ او ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻏﻀﺐ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. (ﻳﻌﻤﻌﻮﻥ) ﻳﻌﻨﻰ ﭼﻮﻥ ﮐﻮﺭﺍﻥ ﺑﭽﺎﻟﻪ ﻭ ﭼﻮﻟﻪ می اﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﺭ ﻭﺩﻳﻮﺍﺭ ﻣﻴﺒﺨﻮﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﭼﻪ ﺭﻧﺠﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. (ﮐﻮﺭ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ) ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﻭﺑﺠﻨﻮﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﺭﻓﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ عقل ﺑﺎ (ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋی ﻤﺎﺩﻯ) ﺧﻮﺩﻣﺸﻐﻮﻝ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ (ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺘﻰ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ (ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ) کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ/ 16 - ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺷﺘﺮﻭﺍ ﺍﻟﻀﻠﺎلة ﺑﺎﻟﻬُﺪﻯ ﻓﻤﺎ ﺭﺑﺤﺖ ﺗﺠﺎﺭﺗﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻣُﻬﺘﺪﻳﻦ

 ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻤﻘﺎﻥ سفیه ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﺫﺏﺩﺭﺍﺩﻋﺎﻯ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﻯﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺴﺨﺮﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭبه ﺪﺭ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺗﺠﺎﺭﻯ ﺍﺣﻤﻘﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﮔﺮﺍﻥ ﻣﻴﺨﺮﻧﺪ ﻭﺍﺭﺯﺍﻥ ﻣﻴﻔﺮﻭﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻫﺮﮔﺰ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺫﺑﺎﻧﻪ ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻪﻭﻳﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪﻭﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻂ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺣﻖّ ﻭﺍﻟﻬﻰ بوده ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ کامِلان ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰﻭ ﻳﺎ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﺯ ﻗﺎﻓﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﺘﻦ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯﻭ هُدی ﻳﺎ ﺧﺪﺍ را ﺗﺮﺟﻴﺢ ندﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﻗﻄﻌﺎ ﻭﺭﺷﮑﺴﺘﻪﻭ ﺳﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﻠﻮﺍﻯ ﻧﺴﻴﻪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. مگر ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻫﺎﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻋﺒﻮﺭ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ برﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ این کارماها ﻓﺮﺻﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ شاید ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ هُدی ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﺸﻮﻧﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ /17 - ﻣثلهم ﮐﻤثل ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻮﻗﺪﻭﺍ ﻧﺎﺭﺍ ﻓﻠﻤّﺎ ﺃﺿاءﺖ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻨﻮﺭﻫﻢ ﻭﺗﺮﮐﻬﻢ ﻓﻰ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻟﺎ ﻳﺒﺼﺮﻭﻥ

 ﻣثال و تشبیه ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﮐﺎﺫﺏ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺴﺨﺮ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪﮐﻪ ﺁﺗﺸﻰ ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺍﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺑﺎﺩﻯ ﻧﻮﺭ ﺍﺗﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﺧﺎﻣﻮﺵ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻇﻠﻤﺖﻫﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪو یا ﻋﻠﻢ ﻭﺣﮑﻤﺘﻰ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪﻭ ﭼﻪ اینکه ﺣﺘﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﺎﺫﺏ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ ولی ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺯﺵ ها ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤل ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺣﺮﮐﺖ ﺑﺎ ﻧﻮﺭﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺑﺠﺎﺋﻰ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺼﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﻣﻘﺼﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ (ﻓﺎﻧﻮس ﻧﺠﺎﺕ) ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺗﺤﻮّﻟﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩﺭﺍﻩ ﺍﺳﺎﻥ ﺗﺮ ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺣﺘﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺪﻙ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻭﻫﻤﻴﻦ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﺍﺕ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﻣﺼﺮﻑ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪﻭﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺳﺮﻳﻊ ﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﺧﻮﺩﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ (ﺁﺧﺮو چهارم) ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﻧﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ ﻭﻧﻪ ﭼﺸﻢ ﺩﻭﺭﺍﻧﺪﻳﺶ ﻭﺩﻭﺭﺑﻴﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻣﺪﺍﻡ ﭼﻮﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺗﺶ ﻣﻮﻗﺖ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮔﻬﮕﺎﻫﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺩﻳﺮ ﺭس ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮی ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺴﺨﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ. (بَصَر) ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ (ﺑﺼﻴﺮﺕ) ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺩﻳﺪﻥﻭ (ﺗﺒﺼّﺮ) ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺑﺼﻴﺮﺗﻰ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﻭﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﺑﺼﻴﺮﺗﻰ ﺳﻔﻴﻬﺎﻧﻪ ﻭﺍﺣﻤﻘﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺼﻴﺮﺕ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥﭼﺸﻢ تیز و ﺍﻫﻨﻴﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭ ﻭﺣﻮﺯﻩ ﻭﺩﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻓﻬﻢ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ مؤمن ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﻭﺳﻴﻌﺘﺮﻣﮑﺎﻧﻰﻭﻭﺳﻴﻊ ﺗﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰﻭﻭﺳﻴﻊ ﺗﺮ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰمَلأﺣﻈﻪﻫﺎﻯﺎﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥبا این همانی یافتن ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ هُدی ﺟﺴﺘﻦﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻓﻠﺎﺡ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 18 - ﺻُﻢّ ﺑُﮑﻢ ﻋُﻤﻰ ﻓﻬﻢ ﻟﺎ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ

 ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑی ﺨﻮﺩ حتی ﺍﮔﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﻧﺼﻴﺤﺖ ﺷﺪﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﺸﻢ ﻭﺣﻮﺍﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪﻭﻟﻰ ﮐﻮﺭ ﻭﮐﺮ ﻭﻟﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﻬﻢ (ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺣﻘﺎﻳﻖ) ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. رِجعَت کامِلان ﺍﻟﻬﻰﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠﻖﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ (رِجعَت ﺣﺴﻴﻨﻰ در مقام الهی تازه) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺎﻥﻭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ (ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸت سوم) در سایه عرش رحمان (رِجعَت ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ) ﻭ ﺑﻬﺸت چهارم موعود الهی ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺗﮑﺎمَلأﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (رِجعَت ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ) ﺑﺮﺟﻌﺖ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ با (ﻣﺴﻴﺢ دَجّال) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﭼﻮﻥ ﺑﺤﻖ ﻧﺮﻓﺘﻪﻭﻳﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺭﺍﻩ ﺣق ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﺩﻝ ﺧﻮﺵﻭ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ نَفس ﺧﻮیش ﻣﻴﺸﻮند. ﺯﻳﺮﺍ نَفس أمّارهﺧﻮﺏ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻓﺮﻳﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺪﺍ ﺟﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺟﻌﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻫﺮ ﮐس ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﺭﺩ ﻣﺒﺘﻠﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺞ ﺭﻭﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ولایت فقیه ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﻨﺪ. (رِجعَت ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﻧﻴﺰ ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺴﺖﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒﻋﻮﺩ ﻭمعاد و ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﻮﺭ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﻭ ﻫﻴﭻ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﭘس اﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 19 - ﺍﻭ ﮐﺼﻴّﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤاء ﻓﻴﻪ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻭﺭﻋﺪ ﻭ ﺑﺮﻕ ﻳﺠﻌﻠﻮﻥ ﺍﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ﻓﻰ ﺁﺫﺍﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺣﺬﺭ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ

 ﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﺑﺮﻯﮐﻪ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ﺻﺪﺍﻯ ﺭﻋﺪ ﻭﺑﺮﻕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﮔﻮﺷﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭ بُرﺩﻩﻭﺍﺯ ﻣﺮﮒ می ﺘﺮﺳﻨﺪﺗﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻥ ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍﻣﻮﺭﺩ إحاطه ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺑﺮﻯ ﭙُﺮ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﻣﻴﺮﻳﺰﺩﻭﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺭﺍ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺑﺮﻗﻰ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﻫﻰ ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ولی ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮس ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﻧﺰﻭﻝ ﺑﺮﻕ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﻓﮑﺮﻯ کنند. ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﻧﻮﺭﻭ ﺷﺪﺗﻰ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﮐﺎﺫﺏ ﺩﺭ ﺍﺩﻋﺎﻭﻣﺴﺨﺮﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺩﻭﭼﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺎﻭﺑﺪ ﺑﻴﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯﻭﻫﻤﻴﻦ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﺭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺪﺍﻡﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺣﻤﻠﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪﻭﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﭼﺎﻟﻪ ﻭﭼﻮﻟﻪ ﻣﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺎﻃﻞﻭﺭﺍﻩ ﺧﻄﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺩﺭ ﮔﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪﺿﻤﻨﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﻮﻧﺪ. ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺸﻨﻴﺪﻥ ﺍﻥ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍإحاطه ﻋﻠﻤی ﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﻗﻴّﻮﻣﻴّﺖﺑﺮﺍﻯ کاﺭﻣﺎﻫﺎ ﻳﺎ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﻣﻴﻤﻮﻥﻫﺎ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﺍﺭﻧﺪﺩﺭ ﺟﻨﮕﻠﻬﺎ ﻭﺟﻨﮓ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺭﻋﺪ ﻭﺑﺮﻕ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﮔﻮﺵ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﻧﺪﻭ ﭼﻮﻥ ﮐﺒﻚ ﺳﺮ ﺑﺰﻳﺮ ﺑﺮﻑ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺧﻄﺮﻯ ﺭﺍ ﺣس ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﺧﻄﺮﻯ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺳﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺒﻀﻪ ﺷﮑﺎﺭﭼﻰ ﻣﺮﮒ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 20 - ﻳﮑﺎﺩ ﺍﻟﺒﺮﻕ ﻳﺨﻄﻒ ﺍﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﮐﻠّﻤﺎ ﺍﺿاء ﻟﻬﻢ ﻣﺸﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺫﺍ ﺍﻇﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﻭﻟﻮ ﺷاء ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺬﻫﺐ ﺑﺴﻤﻌﻬﻢ ﻭ ﺍﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﮐﻞّ ﺷیئ ﻗﺪﻳﺮ

 ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺮﻕ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻟﺤﻈﻪﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻮﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺍﻧﺪﻙ ﺩﻳﺪﻥ ﺧﻮﺩﭘﻴﺶ می ﺮﻭﻧﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﻇﻠﻤﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭﺍﻗﺎﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫند گوﺵ ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺧﻄﺮ ﺭﺍﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺍﻧﺎﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻋﺪﻡ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺗﻌﻘﻠﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪﺩﺭﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖﺟﻮﺋی ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﻘﻠی ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﻮﺭ ﺷﺪﻥ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻧﻮﺭﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺦ ﮐﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﻭﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻥ اﻧﺪﻙ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺭﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﮔﻮﺵ ﻭﭼﺸﻤﻰ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻢ ﺑﻬﺮﻩﻭ ﻧﺎﺷﻨﻮﺍ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍ ﺗﻮﺍﻧﺎﻯ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻫﻢ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯﻮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖﺩﺍﺩﻥ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰﻭ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ  ﻣﺴﺨﻬﺎﻯﺣﻴﻮﺍﻧﻰﻭ ﺭﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﺸﻢ ﻭﮔﻮﺵ ﻧﻴﺰ ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.

 ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻗﻄﻌﻪ ﺩﻭﻡ ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﺧﺘﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﻗﻄﻌﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﺯ ﻣﺘﻘﻴﻦ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻗﻄﻌﻪ ﺩﻭﻡﺍﺯ آیه 6 ﺗﺎ 20 ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻮﺭﻯ ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭﺑﻰ ﻋﻘلی ﺩﺭﭘﻴﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻳﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﻗﻄﻌﻪ ﺳﻮﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ :

ﺒﻘﺮﻩ / 21 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺭﺑّﮑﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻠﻘﮑﻢ ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮑﻢ ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﺘّﻘﻮﻥ

 ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﻨﻴﺪﮐﻪ ﺷﻤﺎﺍ ﻭﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﺘﻘﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ. (ﻧﺎس) ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺎﺳیان ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﻭﻋﻬﺪألِست ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ کنونی ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﻋﺒﺎﺩﺕ رَبّ) ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ (ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﮐﻠﻰ) ﺍﺳﺖﮐﻪ ﮐﻠﻴّﺖ ﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭﻟﻰ (ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ) ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰﺑﻘﺼﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻦ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺻﻒ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. (ﺭﺑّﮑﻢ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﻟﻖ ﺷﻤﺎﻭ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ ﺷﻤﺎ (ﻭﺣﺪﺕ رَبّ ﻭ ﺧﺪﺍ) ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺸﻮﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯﻏﻴﺮﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺍﻧﻬﺎﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺼﻮﺭ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭﺣﺸﻰﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭﻧﺎﺣﻖﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻗﻮﻡ ﻭ ﻧﮋﺍﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯﻣﻘﺎمی اﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺧﺎﺹ ﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﺍﻣثاﻝ ﺍﻭ ﺩﺭآﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺳﺖﻭﻧﻪ رَبّ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﻭﺩﺭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻫﻤﮕﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻄﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. (رَبّ) ﻫﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ (ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺑﻮﺑﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. کامِلان ﺍﻟﻬﻰ تنها ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی او ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ سلوک به ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ آفَرید ﻭﺩﺭ ﺷﻤﺎ ﺣﻖّ ﺗﻤﻠّﻚ ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﻫی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺪﻑ ﻭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﺮﺩ. ﻭﺍلاّ ﺑﻨﺎﺑﻮﺩﻯ می ﺒﺮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﻭﺭﺩ ﻭ ﺑٌُﺮﺩ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑُﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪﻭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی او را ﺩﺍﺷﺘﻴﺪﻭﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺘّﻘﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ. (ﺷﺎﻳﺪ) ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ بدای و ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺩﺭ ﺁﻳﻴﺪ. ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻳﺪ. ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﻋﺪﻡ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯﺑﺠﻬﻨﻢ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺘﻘﻰ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥﻓﻘﻂ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﺘﻘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖﻣﺘﻘﻰ ﻭﺑﺎ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻘﻴّﻪ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙﻭ ﺑﺎ ﻗﻮّﻩ ﻭﻧﻴﺮﻭﺋی ﺪﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺘﻘﻰ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺗﻘﻮﻯ ﺩﺍﺭﺩﻭﻫﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﻯ ﮐﻨﺪ. (ﺗﻘﻮﻯ) ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ آﻥ ﺍﺳﻢ ﺧﺎﺹ ﻭ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺮﮐﻞّ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﻘﻮﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺘﻘﻰ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺗﻘﻴﻪﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺘﻘﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪﺑﺮﺣﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻘﻰ ﻭﺑﺎ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 22 - ﺍﻟﺬﻯ ﺟﻌﻞ ﻟﮑﻢ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻓﺮﺍﺷﺎ ﻭﺍﻟﺴﻤاء ﺑﻨاءا ﻭﺍﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤاء ﻣاءا ﻓﺄﺧﺮﺝ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟثمرﺍﺕ ﺭﺯﻗﺎ ﻟﮑﻢ ﻓﻠﺎ ﺗﺠﻌﻠﻮﺍ ﻟﻠﻪ ﺍَﻧﺪﺍﺩﺍ ﻭﺍﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍﺋﻰﮐﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻓﺮﺵ ﺷﻤﺎ ﺳﺎﺧﺖﻭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺍﺏ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺏﻣﻴﻮﻩ ﺟﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻤﻮﺩﺗﺎ ﺭﺯﻕ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ. ﻳﻚ ﺷﺮﺡ ﮐﻠّﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﮐﻠﻰ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ ﺗﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻣﻴﺴﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺍﺑﺮ ﻭﺑﺎﺭﺍﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻳﺪﻭ ﺳﺒﺐ ﺭﺷﺪ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﺑﺸﻮﺩﺗﺎ ﺭﺯﻕ ﻭﺭﻭﺯﻯﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺎ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﭘُﺮ ﺭﺣﻤﺖﻭﺧﺎﻟﻖ ﻣﺎ ﻭﻫﺴﺘﻰﺷﺮﻳﻚ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ. ﻭﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﺷﺮﻳﻚ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻴﺘﺮﺍﺷﻴﻢ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭ ﺭﺍﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴﮑﻨﻴﻢ. ﺷﺮﻳﻚ ﺳﺎﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺘﺪﻳّﻨﻴﻦ ﻭﻣﺘﻌﺒّﺪﻳﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻘّﻪﻭﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻟﺬﺍ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ نَفس أمّاره ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩﻭ ﻫﺮﻟﺤﻈﻪﺣﺘﻰ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕﺗﺼّﻮﺭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﺧﻴﺎﻝﻭ ﺑﺎﺯﻯ نَفس أمّاره ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺗﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰﻭﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﻘﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻧﺎﺣﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﺍﺯ ﺍﻟﻔﺎﻅ (ﺟﻌﻞ ﻭ ﺑﻨاء ﻭ ﺍﻧﺰﺍﻝ ﻭ ﺍﺧﺮﺍﺝ) ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﻤﮕﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﻠﻘﺖ ﻭﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻫﺴﺖﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪﺷﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺽ ﻭﺳﻤاءﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺍﺳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﺴﻢ ﻭنَفس ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 23 ﻭﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﻓﻰ ﺭﻳﺐ، ﻣﻤﺎ ﻧﺰﻟّﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻧﺎ ، ﻓﺂﺗﻮﺍ ﺑﺴﻮﺭة ﻣﻦ ﻣثله ، ﻭ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺷﻬﺪاء کم ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ، ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ

 ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﭽﻪ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ، ﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺷﻚ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ ، ﭘس ﺷﻤﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻨﻴﺪ، ﮐﻪ ﻳﻚ ﺳﻮﺭﻩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻭ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ (صورت و شهود ششم برتر) ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ. ﻭ ﺳﭙس ﺷﺎﻫﺪان ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، (از شهودی که خود آورده اید) و ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ اند تا ﺳﻮﺭﻩ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﻫﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻤﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ ﻭﺻﺎﺩﻗﻴﺪ. (اگر شاهدان شهود شما را تأیید کردند) . ﺍﻳﻦ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﺪ، ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ، ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﮐﺬﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﺪ، ﻭاگر ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ صادقانه ﻃﺎﻟﺐ لقای الهی و ﺷﻬﻮﺩ برتر محمد ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ. (کاری که میگوئید محمد کاذب گفته شما آنرا بنمائید که راست گفته باشید) ﺍﻣﻮﺭ (ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ) ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ، ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺩﺭﺭﺣﻤﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻏﺬﺍ، ﻭﻧﺰﻭﻝ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ، ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺩﺭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. که مراتب رجمت شهودی برتر را تنها خداوند و بوسیله پیامبری صادق میدهد. (ﺳﻮﺭﻩ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﻩ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﺎثیرﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻭ خواهد بود ﻭ عملا در سلوک با محمد أزمایش کنید. وﻳﺎ اینکه ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ متوسّلان آنان شود. ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ پنجم صورت ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ از غیر از محمد آزمایش کنید تا کذب محمد و صدق شما معلوم گردد. که ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟﻚ شهود برتر مصطفوی را ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ شهود پنجم ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ اﻟﻨﻮﻉ، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻫﺮﮐسی ﺍﺯ طلسم ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.

 ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﻮﺭﻩ ﻫﺎ، ﻭﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺠﺰﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻋﺮﺍﺏ، ﮐﺴﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. و یا ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻫﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﺳﻮﺭﻩ ﻭ ﺻﻮﺭت مصطفوی چون ﻣﺤﻤﺪ ر ا ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. یعنی اگر ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ غیر از صورت مصطفوی محمد ﻣﺘﺸﺒّث ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﺘﻮﺳﻞ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺍﻧﭽﻪ خداوند ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ، ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﮐس ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﻰ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﮐﺴﻰ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ولی بعد از محمد تمام شاهدان شهود مصطفوی و قائم و عرش رحمان و در همه زمانهای بعدی برای سالکان خود در ولایت پنجم، میتوانند مانند محمد تاریخی سالکان خود را بشهود قائم و عقل و صفات الهی او برسانند. زیرا کاملان ولایت محمدی در هر زمان (محمد های زنده ای) برای چند سالک خود هستند ولی نه برای دیگران که آنان را باور ندارند. و محمد نیز گفته است که همه شما محمد شوید ولی نه تنها در اسم محمد بودن بلکه در مقام شهودی مصطفوی و قائم وعرش رحمان داشتن. لذا اکنون اگر طالبان لقای الهی قائم از خداوند معرفی محمد زنده ای را بخواهند و شرایط لازم تا شرط کافی را داشته باشند بشهود ششم قائم ونجات از نوع بشری در تولدات بعدی میرسند و بنوع فوق بشری فرشته گونه بهشتی میروند.

ﺑﻘﺮﻩ /24 - ﻓﺄﻥ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ، ﻭﻟﻦ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ، ﻓﺄﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻗﻮﺩﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭة ، ﺍﻋﺪّﺕ ﻟﻠﮑﺎﻓﺮﻳﻦ

 ﭘس ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻴﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻮﺭﻩﺍﻯ ﻗﺮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ دو قرّه تازه محمد و ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ شرط الهی نجات از هر مجازات و محاکمه ﺭﺍ بغیر از محمئ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ، ﺗﺎ دیگران ﺭﺍ بغیر از محمد ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ، ﭘس ﺍﺯ چنان آﺗﺸﻰ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺳﻮﺧﺖ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻭ ﺳﻨﮓ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺗﺸﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ، ﻳﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺕ ﺍﻭ، ﻭیا ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻟﺰﻭﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّیات ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. وهمان جهنم جهان در تولدان نسخ ومَسخ وفسخ و رسخ و وسخ در صورتهای انواع حیوانی و تکرار گذشته ها در آینده ها. که تنها داشتن شهود ششم قائم نجات از کارماها میباشد. ولی کاملان هر پنج ولایت سلوکی قبل از محمد در داشتن شهودهای پیامبر اولی العزم خود در نسخ بشری وفصل نوع بشری بهتری درعقل و کرامات بالفعل و بالقوّه بجهان متولد میگردند تا در ولایت سلوکی اولی العزم بالاتری بسلوک الهی بپردازند.

 ﺗﺮس ﻭ (ﺍﺗّﻘاء و تقیّه و برحَذَر بودن) ﺍﺯ ﺁﺗﺶ، یعنی سلوک الهی و ﭘﻴﺸﮕﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺟﻬﻨﻢ و مجرم شدن کارمائی ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺗﺶ، ﺑﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ، ﭼﻬﺎﺭﻧﻮﻉ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻫﻢ ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﻭﻡ ﺟﻬﻨﻢ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ اﻭ، ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ نَفس أمّاره ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ذات روانی ﺯﺷﺖ ﻭﻭﺣﺸﻰ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﻧﺞ ﻭﺗﺮس ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺳﻮﻡ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، و حتی قبل از فرا رسیدن مرگ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻳﺎ ﮐﺎﻓﺮ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺎﻳﺪ، ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ، ﺍﺯ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ گذشته ﺣﻴﺎﺕ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻓﺴﻮس ﺍﺯ ﺩﻳﺮ ﺷﺪﻥ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺧﻄﺮ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻣﺮﮒ ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﺣﺴﺮﺕ که ﺩﺭ (ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻣﺮﮒ،) ﭼﻮﻥ ﻳﮑﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﻭﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ، ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮ، ﻭ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺭﻧﺞ ﺍﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯﮐﺎﺭﻣﺎ شده ، خود داوطلب فطری برای ﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻓﻌﻠﻰ میشود، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋی ﺤﻘﻴﺮﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ نوعی ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﺼﻮﻳﺐ فطرت ﺧﻮﺩﺵ، ﻭ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ که از مکانیزم امور الهی وروحی خبری نداریم ﺑﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺿﻤﻦ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ نَفس و روان ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻟﺎﺯﻡ، آنگاه چنان روح مَسخ شده کارما ئی ﻭﺍﺭﺩ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﭙﺮﻣﻬﺎ ﺷﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﺍﻏﻰ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ، ﻭ ﺗﻌﻔﻦ ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻭﺍﺭﺩ ﺗﺨﻤﻚ رَحِم ﻳﻚ ﻣﺎﺩﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺸﻮﺩ. وﻋﻘﺐ ﺗﺮ قهقرائی ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ کدام ﺣﻴﻮﺍن ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺟﻬﻨﻢ ﺁﺗﺸﻴﻦ ﭼﻬﺎﺭﻡ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺍﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. که ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ، ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭ ﭘﺮ ﺗﺮس ﻭﮔﺮﺳﻨﮕﻰ، ﻭ ﺩﻭﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺩ مَلأﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ، ﻭ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﺴم و تن ﻣﺎﺩی ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻧﺞ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺸﺖ ﮔﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺟﺮ ﺷﺪﻥ ﭘﺨﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺟﺴﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯﺴﺨﺖ ﺷﺪﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﻋﻘﻞ، ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﭘس اﺯ ﺑﺎﺭﻫﺎ تولدات وﻣﺮﮒ ﻭ ﻣﻴﺮ، ﻭ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ که رسید ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ باید ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺸﻒ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻯ ﺭﺍ، ﺑﺎﻭﺭ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ و تسلیم ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﻥ، ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﺩﺭ (ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻭ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻳﻚ (ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻰ) ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ (ﺗﺠﻠﻴﻪﺍﻯ) ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖاو، ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ، ﺑﺎ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ / 25 - ﻭ ﺑﺸّﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﻭ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ، ﺍﻥّ ﻟﻬﻢ ﺟﻨّﺎﺕ ﺗﺠﺮﻯ ﻤﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺄﻧﻬﺎﺭ، ﮐﻠّﻤﺎ ﺭﺯﻗﻮﺍ ﻣﻦ ثمرة ﺭﺯﻗﺎ ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﺭُﺯﻗﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺁﺗﻮﺍ ﺑﻪ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎ ، ﻭ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺯﻭﺍﺝ ﻣﻄﻬّﺮة، ﻭ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ

 ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻄﺮﻯ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ، ﻳﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ، ﺩﺭﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻴشوند، بالعکس ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﺍﻳﻦ ﺑﺸﺎﺭﺕ از خداوند ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺑﺎﻭﺭﻳﻬﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭﻋﻤﻞ ﺗﺨﻠﻴﻪ نَفس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ آﻥ ﺑﻨﻴﮑﻰ ﻫﺎ، ﻳﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺏ ﻭ ﭘﺎﻙ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺧﻴﺮﺍﺕ، ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ سلوکی ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ، ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ (ﺟِﻨﺎﻥ) ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻧﻬﺮﻫﺎ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻳﺸﺎﻥ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﻣﻴﻮﻩ ﻭثمرﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻤﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ ثمره ﻫﺎ، ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻮ ﺑﻨﻮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ، ﺟﻔﺖ ﻫﺎﻯ ﭘﺎﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭآﻥ ﺑﻬﺸت ها، ﺑﻄﻮﺭ (ﺧﺎﻟﺪ ﻭﺟﺎﻭﻳﺪ) ﻗﺮﺍﺭ میگیرند.

 (ﺑﺸﺎﺭﺕ) ﻣﮋﺩﻩ ﺩﺍﺩﻥ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺎﮐﻴﺪ (ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﺮﻁ ﻋﻤﻞ) ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ، ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭﺍﻭﻟﻴﻪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍوندی ﻫﺴﺖ، ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻭ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﮑﺘﻮﺏ سرنوشت فطری ﺑﺮﺍﻯ هر فرد ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻋﻤﻠﻰ، ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﻧﺪﻳﺪﻩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ، ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺮﻁ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻋﻘﻴﺪﻩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ثمر ﺑﺨﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍلاّ ﺗﻘﺪّس ﻗﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ مانندی با غیر طریقت وولیّ ولایت محمدی، ﻭ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻮﻯ، ثمر ﺑﺨﺶ ﻧﻴﺴﺖ. (ثمره ﺍﻯ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻫﺴﺖ. ﭼﻪ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﮐﻪ در ﮐﺎﺥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎﻍ ﻭ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ، ﻭ ﺟﻮﻳﺒﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪﺩﺭﺁﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺟﺎﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎغ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻫﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﺧﻠﻖ، هست ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ سالک ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ، ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ موعود الهی ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻪ ﺩﺭﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺷﺒﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻏﺎﻟﺒﺎ این ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ را ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺴﺮ ﺍﺳﺖ، ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ بود. ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻳﻨﻬﺎ (ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻤﮑﺎﻧﻰ) ﻭﻣﺎﺩﻯ، ﻭیا ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺬﻫﻨﻰ ﺍﺯﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﮑﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ هماﻥ (ﺟﻨﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ) ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ، ﻭﻋﻠﻢ لَدُنّی ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ، ﻭﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺗﺼﺮّﻑ ذهنی وروانی ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭ، ﺑﺎﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻦ (ﺟﻨﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ) ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖﺍﻭﻝ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺨﻠﻖ است، ﻭﭼﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷت های ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻭﻡ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭﺭؤﻴﺎﻫﺎ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ (ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ) ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻤﺪﺕ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺍﻧﺎﻥ ﻓﻌﻠﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ، ﺟﻨﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﺋﻰ، ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ (ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ) ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻏﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻓﺎصِله ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺎصِله ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ، ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻧﻮﻉ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ثمرﻩ ﻫﺎ ﺩﺭﻣﻴﻮﻩ ﺩﺭﺧﺘﻰ، ﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﻠﻢ لَدُنّی، ﻳﺎ ﻫﺮ ﺭﺯﻕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺎمَلأﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ، ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﻧﻴﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻤﺼﺮﻑ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﺑﺎﺯ ثمره ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺒﺎﺭ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﺍﻣﻮﺭﻋﻘﻠﻰ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ، ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ، ﺯﺣﻤﺘﻰ ﻭﺗﺎﺧﻴﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ، ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﻔﺖ ﻫﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﺎﻙ دامن ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻔﺘﻬﺎﻯ ﺟﻨﺴﻰ، ﺿﻤﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻗﺮﻳﻦ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ) ﺍﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭﭘﺎﻙ ﻭﻣﻄﻬّﺮ ﺷﺪﻩ، ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، و ﻣﺴﺦ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﻄﻮﺭﺧﺎﻟﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻭﺍﺑﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (خُلود) ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ رِجعَت ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻘﺮﺭﮔﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ را ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ، ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ و یوم الله ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭﺟﺒﺮﻭﺕ، ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥو ربّ النوع ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻭ برتری ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﻫﺮ ﺳﻪ، ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ (ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ) ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺮﺵ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﮐﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﺍﻥ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. کاملان ولایتهای قبل از محمد همین بهشتها را در درجه پائین تر دارند.

ﺒﻘﺮﻩ / 26 - ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﺴﺘﺤﻰ، ﺍﻥ ﻳﻀﺮﺏ ﻣثلا ﻣﺎ ﺑﻌﻮضة ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ، ﻓأمّا ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﻓﻴﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻧّﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺭﺑّﻬﻢ ، ﻭﺍﻣّﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺎﺫﺍ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺬﺍ ﻣثلا ، ﻳﻀﻞّ ﺑﻪ ﮐثیرﺍ ﻭ ﻳﻬﺪﻯ ﺑﻪ ﮐثیرﺍ، ﻭﻣﺎ ﻳﻀﻞّ ﺑﻪ ﺍلاّ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺠﺎﻟﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺖ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣثاﻟﻰ ﺍﺯ ﭘﺸﻪ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ، ﺍﻳﻦ ﻣثاﻝ ﺑﺤﻖ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﺨﺪﺍ، ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻗﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣثاﻝ، ﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ؟. ﭼﻨﻴﻦ ﻣثاﻟﻰکه ﺑﺎﻋث ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻋﺪﻩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻋث ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﺪﻩ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ ﻋﻠﺖ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﻧﺎﻥ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣثاﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺴﺦ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻣثاﻝ ﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺍﺯ ﭘﺸﻪ ﻧﺎ ﭼﻴﺰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻣﻬﻢ ﺗﺮ. ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭ، ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺻﺎﻟﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺣﻘﺎﻧّﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ، ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭘﺸﻪ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻋﺒﺮﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﭘﺸﻪﻫﺎ، ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﻋﻘﻠﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﺸﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ، ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﭼﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﺑﻮس ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﭼﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺻﺎﺩﻕ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﻣثاﻝ ﻫﺎ، ﻫﻤﺎﻥ (ﺗﻤثیلﻫﺎ ﻭ تشبیهات و ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻩ، ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ، رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣثاﻝ ﻫﺎ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ (ﻣؤﻤﻨﺎﻥ) ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ، ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣثاﻟﻬﺎ، ﮔﺮﭼﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻰ ﺍﻟﻬی هستند. ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭﺭؤﻴﺖ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻣؤﻣﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳﻦ ﻣثاﻝ ﻭﺗﻤثیل زبانی ﻭﺳﻤﺒﻮﻝ شهودی ﺣﻖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﺪﻳس ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ، ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ و توسّل ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻭﻋﺪﻩﺍﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﺄﺻﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻳﺎﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ، ﻭ ﻧﻴﺰ (ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ) ﺑﺄﺻﻞ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﻤثیل ﻫﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ توصیح و بیانی ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ، ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣثاﻟﻬﺎ، ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭﺭؤﻴﺎﻫﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻣثاﻝ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﺪﻩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ، ﻭ (ﻫُﺪﺍﻯ) و هدایت سلوکی ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﺪ، ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﺪﻩ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺻﻞ ﻭﺫﺍﺕﺍﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ، ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﻴﻨﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺗﻦ، ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﻨﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﻋﻘﻠﻰ، ﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﻠّﺖ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﻧﺎﻥ، ﺩﺭﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﺪ، ﮐﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺎﺳﻖ ﻭﻓﺎﺳﺪ، ﻭ ﭘس رﻓﺘﻪ ﻭ ﭘﺴﻚ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻋﻘﺏ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﻳﺎ نَفس أمّاره ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ (ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ) ﻳﺎﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ، ﻭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ، ﻭﻣﺴﺦ ﭘﺬﻳﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻋﻘﻞ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺴﺦ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭﻙ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ثمراﺕ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻳﺎ (ﺟِﻨﺎﻥ و گَنان) ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

 (ﺣﻴﺎ) ﻭﺧﺠﺎﻟﺖ، ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺣﻴﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﻋُﺮﻑ ﺍﻧﺴﺎن ها، ﻗﺎﺑﻞ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ، ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺯﻳﺮﺩﺳﺘﺎﻥ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺻﺤﺒﺖ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺯﻳﺮﺩﺳﺖ ﻭﮐﻢ ﻗﺪﺭﺕ، ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭﻧﺪ، ﺍﺯ (ﻣثاﻝ ﻭﺗﻤثیل و ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ) ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ، ﺩﺭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻭﺗﻤثیل ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺧﻨﺪﻩ ﺍﻭﺭ، ﭼﻮﻥ ﭘﺸﻪ ﺣﻘﻴﺮ، ﻳﺎﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﺭ، ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻬﺘﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺷﻨﻮﺍﺋی اﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻈﺮﻯ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺣﻘﻴﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍوند ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ، ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﺑﺎﺗﻌﻠﻴﻞ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ بیان ﻣﻴﺸﺪ، ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻧﺒﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ، ﻳﺎﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﺤﺒﻮﺏ، ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭘﺸﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ، ﺍﻳﻦ ﻣثاﻟﻬﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺨﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﻣﻴﺰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ (ﻧﻔﺮﺕ) ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ و محبّای به (ﻣﻨﺒﻊ) ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎ را ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻋﻠﺖ آﻥ ﻧﻴﺰ، ﻓﺴﻖ ﻭﻓﺎﺳﻖ ﺑﻮﺩﻥ، ﻳﺎ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﻮﺩﻥ (ﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ) ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ نَفس أمّاره ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﺸﻮﻧﺪ، ﻭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺳﻘﻴﻦ، ﮐﻪ ﻧﻪﻓﻘﻂ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫی ﻴﺎ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺑﺎ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ (ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ) مورد نظر ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ نَفس أمّاره ﺳﺨﺖ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﻴﺎﻩ، ﻭﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻥ، ﻭ ﻃﻤﻊ ﮐﺎﺭ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ، ﻭ طالب ﻟﺬﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺣﻠﻮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴﻴﻪ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺩﻳﺮﺗﺮﭼﻨﺪﻯ ﺑﻌﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺍﻳﻨﺪﻩ) ﺍﻳﻨﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ (ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ) ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺎﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ، ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﻭ ﺑﺸﮑﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺩﺭ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ، ﻭﻧﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﭘسﺍﺯ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ، ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ، ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ، ﻭﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭﻭﺍﻥ ﭘﻴﺶﺭﻓﺘﻪ، ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺍﻣﺎ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻀﺎﻯ ﺑﻬﺸﺖ سوم ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ، ﺑﺎ ﺍﻥ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻠﺤﻖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ أمریّه ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ، ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﺍﺑﺪﻳﺖ، ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯﺗﮑﺎمَلأﺕ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ/ 27 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘﻀﻮﻥ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻴثاﻗﻪ، ﻭﻳﻘﻄﻌﻮﻥ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻳﻮﺻﻞ ، ﻭﻳﻔﺴﺪﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ، ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻭﻥ

 ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺳﻘﻴﻦ ﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ، ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻘﺾ ﻋﻬﺪ ﻭﺗﺮﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ شکنی ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﮑﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺗﻌﻬﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ و ادامه تکامل روحی ونوعی خود ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ، ﻭ آﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ را قطع ننموﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﻮﺻﻞ ﺍﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ (ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺻﻞ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﺭکامِلان ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮل های ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ، ﺑﺠﺎﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺻﻠﻰ، ﻭ صِله ﻭﺻﻠﺎﺗﻰ، ﺑﺎ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ نمودن ، ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ جهان و روان ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ (ﺧﺎﺳﺮﺍﻥ) ﻭﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﮔﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻋﻬﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﻳﺶ، ﮐﻪ ﺑﻌﻬﺪ ألِست ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ، ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﻗﻮﻝ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﺮﻁ، ﺑﺎﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﺗﺎ (ﺗﮑﺎﻣﻞ) ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﻮﺻﻞ ﺩﺍﺋﻢ، ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭأمریّه ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖﻫﺎ، ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ، ﻭ ﺗﮑﻨﻴﮑﻬﺎﻯ ﺧﺎﺹ ﺁﻥ، ﮐﻪ کامِلان اﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺍﻣﻮﺯﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ (ﻧَﻘﺾ ﻋﻬﺪ) ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ، ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ جهان و خود ﺑﻔﺴﺎﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ، ﻭ ﮔﻨﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﻭ ﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ، ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ (ﺍﺭﺽ) ﻳﺎﺯﻣﻴﻦ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ژنتیک روحی خود ، ﺑﺎﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﺯ ﺳﻮﻣﻰ، ﺭﻭﺡ ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس أمّاره، ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺸﺤﻮﻥ ﺍﺯ ﻓﺴﻖ ﻭ ﻓﺠﻮﺭ، ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻭﺣﺮﺹ، ﻭ ﻃﻤﻊ ﻭﻗﺴﺎﻭﺕ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺿﺮﺭ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭﺡ، ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺩﺍﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ، ﻫﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻫﻢ ﺳﻴﺮﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺑﺪﺗﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ، ﺗﺎ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺧﺴﺮﺍﻥ، ﺧﺎﺹ (ﻓﺎﺳﻘﻴﻦ) ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ دار ان غیر ﺳﻠﻮکی ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﺎﺫﺏ ﻓﻘﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻭنَفس ﻭﺭﻭﺡ ﺧﻮﻳﺶ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

 ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﻗﻄﻌﻪ، ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ، ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ، ﺑﻄﻮﺭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ آیه 21 ﺑﺒﻌﺪ، ﺍﻧﺪﺭﺯﻯ ﻋﺎﻡ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ، ﻭﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻕ ﻣؤﻣﻦ ﻭﻓﺎﺳﻖ، ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻘﻄﻌﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﺩﺭﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ، ﺩﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﻫﻤﻴﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.

بقرﻩ /28 - ﮐﻴﻒ ﺗﮑﻔﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﮐﻨﺘﻢ ﺍﻣﻮﺍﺗﺎ ﻓﺄﺣﻴﺎﮐﻢ، ثمّ ﻳﻤﻴﺘﮑﻢ ثمّ ﻳُﺤﻴﻴﮑﻢ ، ثمّ ﺍﻟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ

 ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﮐﺎﻓﺮ، ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﺑﻮﺩﻳﺪ، ﻭ ﺍﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩ. ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ، ﻭﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه (ﺍﺻﻞ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ) ﻓﺮﺩﻯ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﻭﺗﻮﻟﺪﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻳﺪ، ﭼﻮﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﺪ. ﻳﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻳﺪ. ﻣﻴﺪﺍیم (ﺟﻨﻴﻦ) ﻃﻔﻞ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ، ﻭﻧﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻬﺘﺮ، ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻳﺪ، ﺑﺎﺯﻫﻢ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻣﻘﺮﺭ، ﺑﻤﻰ ﺭﻳﺪ ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﮔﺎﺭﻣﻪ ﻳﺎ ﻣﺠﺮﻡ کارما ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﻫﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ، ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑدتر ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺭﺳﺦ ﻭثباﺕ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﺟﻤﺎﺩ ﺩﺭآﻳﻴﺪ.

 ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺩﺭ آیه، ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﻣﺮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ. ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻧﺪﻩ ﻳﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺯ (ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻳّﺖ) ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ. ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺑﺪﻯ، ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﻣﺮﮔﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻳﻚ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ، ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ و ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻳﺪ، ﻧﺰﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ بالاتر ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ مربّی الهی ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺸﺨﺺ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻦ رِجعَت ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﭘس ﺍﺯﻫﺮﻣﺮﮒ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻓﺼوﻞ ﻧﻮع ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ رِجعَت ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﻭ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻧﻮﻋی ﺒﻬﺘﺮ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ (ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ) بجهان ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ، ﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﺒﻌﺎ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﻫﺎ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ، ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻠﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻫﺴﺖ، ﻭﻣﺠﺮﻣﺎﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷند که ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﻋﻘﻞ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ سبب میباشد و، ﺟﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﺸﮑﻞ ﺑﻰ ﻋﻘﻠﺎﻥ ﻭ ﺍﺣﻤﻖ ﻫﺎ، ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻰ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ، ﻭ ﻣﺮﮒ ﻭﺗﻮﻟﺪات ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﭘﻰ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺎﻳﻴﺪﻯ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺣﺮﻳﻒ نَفس أمّاره ﺧﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ ، ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ (ﻟﺬﺕ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ) ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ. ﮐﺸﺶ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺣﺮﺹ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﻭﻣﻴﻞ ﺑﻈﻠﻢ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﻮﺋﻰ، ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﮐﺸﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻥ اﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺭﺍﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺖ، ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ، ﻭقدرت ﻋﺸﻖ ورزی ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ /29 - ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻠﻖ ﻟﮑﻢ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺟﻤﻴﻌﺎ ، ثُمّ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤاء، ﻓﺴﻮّﺍﻫُﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎﻭﺍﺕ، ﻭ ﻫﻮ ﺑﮑﻞّ ﺷﻴئ ﻋﻠﻴﻢ

 ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻢ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﺮﮒ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ، ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺩﺵ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﻰ ﺷﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩ. ﺳﭙس ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻫﻔﺖ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺳﺎﺧﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺮ ﭼﻴﺰﻯ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ، ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﻭﻣﺴﻠﻂ ﺍﺳﺖ. ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺎﻧﻰ (ﺍﺭﺽ) ﻳﺎ ﺯﻣﻴﻦ ﺁﻥ، ﭼﻪ ﻋﻠﺖ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪﻫﻤﮕﻰ (ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ) خود ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ، ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺸﺮ ﻭﻏﻴﺮ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻪ آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺯﻣﻴﻦ، و یا ﺑﻤﻌﻨﻰ تن ﻭ (ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ) ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ دیگر، ﻭ ﭼﻪ ﺍﺭﺽ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﻗﺒﻠﻰ) ، ﻭﺗﮑﺎمَلأﺕ ﺍﺯﻟﻰ ﻫﺮ ﮐس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ، ﺩﺭ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ سالکان ، وﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻪ ﺯﻣﻴﻦ، ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﺴﻢ) ﻭﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻠﻮﻍ ﺟﺴﻤﻰ، ﻭآﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻠﻮﻍ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻭ (ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﻭ ﻃﺮﺡ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﺎﺹ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻋﺼﺮ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﮑﺎﻥ مناسب عقل های متغیّر ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﻮﻝ ﮐﺮﺩ، ﺗﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺟﺬﺏ ﻭ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ، ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﮐﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ.

ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ (ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ) ﻫﺎ، ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻥ هاﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩ. ﻃﺒﻌﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺧﺎﻟﻖ ﻭﻣﺪﺑﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭ ﻗﻴّﻮﻣﻴّﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﻫﺮ ﺷیئ ﻭﭼﻴﺰﻯ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﻗﻴّﻮﻣﻴﺖ، انسان وهر موجودی ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻋﺪﻣﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻫﻔﺖ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ ، ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ مَلأﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ، ﻭﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺍﺳﻤﺎﻥ ﻫﻔﺘﻢ، ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﮐﻪ رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ، ﺩﺭ ﺍﻥسمبوا عرشی ﻭﺟﻮﺩ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯﻫﺴﺘﻰ) ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮ، ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ (ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﻧﻴﺰ همان ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ، ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻫﺎ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺗﮑﺎمَلأﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ، رِجعَت ﺁﺧﺮ ﺭﻭﺡ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ، ﻭ همگی موجودات حتی أتم ها وما دون أتم ها ﻧﺰﺩ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﺯﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. (ﻋﺎﻟِﻢ ﻭ ﺍﮔﺎﻩ) ﺑﻮﺩﻥ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﺍﻣﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟﻖ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ، ﻭ (ﺳﻮﻯّ و مستوی) ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﻫﺮ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺯ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻭ، ﻭ ﻫﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ، ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ، ﻳﺎ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻥ ﺍﻣﺮﻯ ﺑﺮﺍﻭ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ، ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﺑﺮﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﻋﻠﻴﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؟.

 (ﺗﻤثیل ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺧﻠﻘﺖ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﻫﺴﺘﻰ، ﺍﺯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ آن ﺯﻣﺎﻥ ها بوﺩﻩ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺟﺴﺘﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﭘﻴﺪﺍﻳﺶ، ﻭ ﺩﺭﻙ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻧﺨﺴﺖ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ، ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﺭﻭﺯﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺭﻭﺯ ﻫﻔﺘﻢ ﺑﺮﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩ ﻭﺳﭙس ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ، ﻭﻗﻴﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﺪ. ﻭﻟﻰ کامِلان ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ، ﻋﻤﻠﺎﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ، ﭼﻮﻥ ﮐﺮﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﻋﺮﺵ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ) ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ها ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺗﻤﺎﻣﺎ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﺻﻞ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ) ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪﻩ را ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫند. رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭؤﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ کامِلان ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﺯﻣﻴﻦ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ، ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ، ﻇﺮﻑ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻈﺮﻭﻑ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﺗﺎ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎﺯﻩ ﭼﺮﺍ، ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻘﺖ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﻃﻮﻝ ﺑﮑﺸﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، (ﮐُﻦ ﻓﮑﺎﻥ ﻭ بطور ﺁﻧﻰ) ﺑﻮﺩﻩ. ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﭼﺮﺍ ﭼﻬﺎﺭﺭﻭﺯ ﺧﻠﻘﺘﺸﺎﻥ ﻃﻮﻝ ﺑﮑﺸﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺸﺮ ﻫﻔﺖ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺳﻴﺎﺭﻩ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻫﻢ ﺩﺭ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ (ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺧﺪﺍ) ﺑﺮ ﻋﺮﺵ، ﻭ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﻠﺎﻳﻖ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ، ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ آیه ﻭﻗﺮﺍﻥ، تنها ﭘﺮﻭﺭﺵ وجود ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺍﺳﻤﺎﻥ. ﺟﺴﻢ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ، ﺯﻣﻴﻦ او ﺍﺳﺖ. ﻭﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ نَفس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺡ أمّاره ﻭﮐﻨﻮﻧﻰ. ﻭﺳﭙس ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻨﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ ﻭ نَفس ﻣُﻠﻬﻤﻪ، همان ﭼﻬﺎﺭﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ، ﺑﺮﺍﻯ نَفس ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻠﺎﺳﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺴﻤﻴﻪﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﺎﻗﺺ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﻰ، ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻃﺐ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺟﺴﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺭﻭﺯ ﻫﻔﺘﻢ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﻫﻔﺘﻢ، ﺩﺭ ﺧﻠﻘﺖ (ﻳﺎ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ، ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻣﻘﺎﻡ نَفس ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻃﺒﻌﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺧﺎﻟﻖ ﻭﻣﺪّﺑﺮ، ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ، ﻭﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﺯﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻥ ﺧﺒﺮﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ (ﺑﺎ ﺧﺒﺮﺑﻮﺩﻥ) ﺧﺪﺍ، ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﻫﺴﺖ. گِل وجود موجود سالک را مالش بدو دست خود میدهد.

 ﺟﺪﺍ ﺍﺯ (ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭ (ﻋﻠﻢ ﻃﺒﻴﻌﻰ) ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ مطرح ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭﺗﺪﺑﻴﺮ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ (ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ) ﻭﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ، ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﻫﺮ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻭﻧﻮﻋﻰ، ﺟﻤﻠﮕﻰ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 30 - ﻭ ﺍﺫ ﻗﺎﻝ ﺭﺑّﻚ ﻟﻠﻤﻠﺎﺋکة ، ﺍﻧّﻰ ﺟﺎﻋﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺧﻠﻴفة ﻗﺎﻟﻮﺍ ، ﺃﺗﺠﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﻳﺴﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣاء، ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺴﺒّﺢ ﺑﺤﻤﺪﻙ ﻭﻧﻘﺪّس ﻟﻚ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻧّﻰ ﺍﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﺩﺭ ﻗﻄﻌﻪ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ، ﺫﮐﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺧﺪﺍﻳﺖ به ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭرَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻫﺎ ﮔﻔﺖ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪﺍﻯ قرار بدهم. مَلائِک ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ قرار بدهی، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺮﻳﺰﻯ ﮐﻨﻨﺪ. ؟ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ، ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ. ﻭﺗﻮ ﺭﺍ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺗﻘﺪﻳس ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ، ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻣﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻴﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮﺭﺍﺕ، ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺭﺍﻳﺞ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺴﺎﮐﻦ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﺎﮔﻬﺎنی ﺁﺩﻡ ﻭﺳﭙس ﺣﻮّﺍ ﺍﺯ ﺩﻧﺪﻩ ﭼﭗ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺧﻠﺎﻳﻖ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯﭼﻨﻴﻦ ﺯﻭﺟﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺑﻴﺎﻥ هر ﻣﻄﻠﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ، ﺍﺯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﺟﺰﺋﻰ، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺟﺪﻳﺪ و عقل رایج زمان ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﻄﻠﺐ جدید ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﻟﺬﺍ ﻗﺮﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺭﺍﺕ، ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﻠﻤﻰ زمان از ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪﻫﻤﻴﻦ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮔﻔﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﺧﻠﻴﻔﻪﺍﻯ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩﻡ ﺧﻠﻖ ﮐﻨﻢ. ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﺴﺎﻟﻪ (ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍ) ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ، ﺗﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ. ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﺿﻤﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﻤﻮﺟﺐ ﻃﺮﺡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺤﺪّﻯ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺯ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﺧﻮﺭﺩﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﺍﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ و قشری ها ، ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﮐﺎﻓﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﮐﻪ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺗﻘﺪّس ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺑﻌﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ. ﺍﻳﻨﻚ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻣﻦ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺪ. ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ، ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻳﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﻣﺮﮒ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻋﻤﺎﻝ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯﻫﺮ ﭘﺪﻳﺪﻩﺍﻯﻮ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ، ﻳﻚ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺭﺑﺎﺑﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻤﮕﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ، مَلأﺋﮑﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎﺯﻫﻤﺎﻥ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻭ ﻓﺮّ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ، ﻭ مَلائِک ﺷﺪﻥ ﻭﻣﻠﻚ ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺷﺪﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﺷﺨﺺ ﺗﺎﻡ ﺍﻟﺄﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ است ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ، ﻭ ﺭﺋﻴس سالکان هر ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ هستند. ﻭﻣﻌﻨﻰ (ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ) ﮐﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺭﻫﺒﺮ ﺗﻤﺎﻣﻰ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺷﺮﻑ ﻭﻣﻘﺪﻣﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺑﻴﻦ کاملان دیگر و ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺍﻣﺎﻡ) ﭘﻴش ﺮﻭ ﻭ ﺭﻫﺒﺮ، ﻭﺍﻣﺎﻡ اُمّی ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻗﺒﻠﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭؤﻴﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪﺍﻣﺎﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺍﺭﺷﺪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ، ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻳﻥ أﻧﺒﻴﺎ ﻗﻄﻊ ﻧﺸﺪﻩ، ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰبرای نسلهای شایسته هر ولایت ششگانه نوع بشری ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ آژکتیو و محسوس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ بوده ، ﻭلی امام زمان اصطلاحا مقام حسنی زنده ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺷﻨﺎﺧﺖﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ سالکان همه ولایتها ، ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻭ ﻧﻬﺎﺋﻰ، ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ کاملان ﻭﺍﺻﻞ دیده میشود. ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﮔﺎﻧﻪ، ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺷﺪﻩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ، هر ولایت سلوکی ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ ﻣﻰ ﺁﻳﻨﺪ. ﻭ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﻬﺎ ، ﺷﺨﺼﺎ ﻳﺎ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﻴﻚ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻬﺎم ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

 ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺹ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺤﺪﻭﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺎﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ، ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻰ، ﻭﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻔﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋی ﻨﻬﺎﺋﻰ، ﺩﺭﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ 300 ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، تنها هشت هزار سال است با آدم کیومرث نخستین پیامبر اولی العزم تکامل ارادی وسلوکی آغاز گردیده است. ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ و قرّه های شهودی ولایتهای سلوکی ششگانه ﻭﻣﮑﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭﺍﺭﺳﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺭﺍﺩﻯ هستند. ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺨﺺ، ﻭﺑﻌﻘﻞ کافی ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﺍﺯﻟﻰ تولدات ﻗﺒﻠﻰ، ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ، ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ نَفس ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ و تجلیه ها ﻭﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺗﻤﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺧﻄﺮﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﻬﺸﺖﻫﺎﻯ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺳﺘﺎﻳﺶ، ﺍﺯ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻭﺡ، ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺻﻔﺎﺕﻋﺎﻟﻴﻪ، ﻭﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺬﻫﺒی طریقت سلوکی ﻮﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ / 31 - ﻭﻋﻠّﻢ ﺁﺩﻡ ﺍلأﺳﻤاء ﮐﻠّﻬﺎ ، ثُمّ ﻋَﺮَﺿَﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻓﻘﺎﻝ، ﺍﻧﺒﺌﻮﻧﻰ ﺑأﺳﻤاء ﻫؤلاء ، ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ

 ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻳﻦ ﺧﻠق نمودن و آفرینش ﺧﻠﻴﻔﻪ، ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﭘس ﺍﺯ ﻳﻚ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ، ﺁﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﻧﺸﺪﻩ، آفَرید. ﻭ ﺳﭙس ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﺑﻮﻯ ﺍﻣﻮﺧﺖ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﺮمَلائِک ﻋَﺮﺿِﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ، ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮔﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﺑﻤﻦ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﭼﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰیا أسماء الله ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺍﻣﻮﺧﺘﻨﺪ و شهود میکردند ، ﺑﺎﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺁﻣﻮﺯﺩ. ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﻭﺧﻤﻴﺮﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙس ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻮ ﺩﺭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﮐﺪﺍﻡ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺪﻋﻰ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭﺣﻤﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ، ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣلی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﺠﺴّﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ، ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻳﺎﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﻭ ثوﺍﺏ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﺋﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ، ﻫﻤﻴﻦ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﻧﺎﻡ ﺗﺠﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﻧﺪ. ﻭ ﺭؤﻴﺖ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭼﻮﻥ اﻳﻦ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻨﺒّوء ﻭ ﻧﺒﻮّﺕ ﻭ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻏﻴﺒﻰ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﭘس ﺍﻳﻦ مَلائِک، ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻭﺟﻮﺩی، ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻳﻚ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺒﻪ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻥﻤﻠﺎﺋﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 32 - ﻗﺎﻟﻮﺍ ، ﺳُﺒﺤﺎﻧﻚ ﻟﺎ ﻋِﻠﻢ ﻟﻨﺎ ، ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﻋَﻠّﻤﺘﻨﺎ ، ﺍﻧّﻚ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ

 ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﺍﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﻰ ، ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻣﻮﺧﺘﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﻋﺎﻟِﻢ می ﺒﺎﺷﻰ، ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ ﻣﻴﺎﻣﻮﺯﻯ. ﻭﺗﻮﺣﮑﻴﻢ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺎﻣﻮﺯﻯ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﻴﭻ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 33 - ﻗﺎﻝ ، ﻳﺎ ﺁﺩﻡ ، ﺍﻧﺒﺌﻬﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ، ﻓﻠﻤّﺎ ﺍﻧﺒﺄﻫﻢ ﺑﺎﺳﻤﺎﺋﻬﻢ، ﻗﺎﻝ ﺃﻟﻢ ﺍﻗﻞ ﻟﮑﻢ ﺍﻧّﻰ ﺍﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ، ﻭ ﺍﻋﻠﻢ ﻣﺎﺗﺒﺪﻭﻥ ﻭﻣﺎ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﮑﺘﻤﻮﻥ

 ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﺍﺩﻡ ﮐﺎﻣﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﺍﺩﻣﻴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪﺍﺳﺎﻣی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺩﻡ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺮﺩ، ﻭ گوﺋﻰ ﻭﻧﺒﻮّﺕ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩ، ﻭﺑﺂﻧان ﺁﻣﻮﺧﺖ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﮔﻔﺖ، ﺍﻳﺎ ﻧﮕﻔﺘﻢ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯﻏﻴﺐ ﻭ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎ، ﻭﺍﺯهر ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ، ﻭ ﺩﺭﺟﺴﻢ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻢ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﻣﻴﺎﻭﺭﻳﺪ، ﻭ ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ. آﺩﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﺑﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻠﻘﺖ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴآﻣﻮﺯاند. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ (ﺍﺳﺎﻣﻰ) ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪﺷﻤﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ. ﻣﮕﺮﺑﺸﻤﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ. ﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺍﺭﻡ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه و خورّه ﺷﺸﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩ، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻫﻴﭻ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺗﺎ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﻮﺧﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭﻫﻤﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﮐﺪﺍﻡ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻧﮋﺍﺩﻫﺎ، ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ 400 ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ (ﻧﻮﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ) ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ ﺘﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﻃﻠﺎع اﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭﺍﻧﻮﺍع ﺼﻔﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺗﮑﻨﻴﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﺎﻥ، ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺯﻝ ﻭﺍﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎﺍﺯ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ، ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ (الله أهو) ﻭ (ﺧﺪﺍوند (هو) ﺧﺎﺭﺝ از هستی ها) ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﻮﺧﺖ.

 (ﺗﻨﺒّوء) ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩﻫﺎ، ﻭ ﺷﺮﺡ ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻧﺪﻳﺪﻩﻫﺎ، ﻭ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﻭ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺣﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﺁﺩﻡ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕﻋﻠم ﻠﺪﻧّﻰ ﺑﻮﻯ می ﺮﺳﺪ، ﺗﺎ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ سالک ﺧﻮﺩ، ﻭﺍﻫﻞ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ، ﻭبه ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ، ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻤﻞ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ، ﻳﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ، ﺣﺘﻰ ﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻣﺎ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺗﻮﻫﺴﺘﻴﻢ، ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺟﺰ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﻤﺎ ﺍﻣﻮﺧﺘﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻴﻢ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﭼﺮﺍ ﺁﺩﻣﻰ ﺧﻠﻖ ﻣﻴﮑﻨﻰ، ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻥ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ، ﻭﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﺯ ﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ میشود. ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺟﺪﻳﺪ، ﺑﺎ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ (آﺩﻣﻰ) ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﻋﺎﺑﺪﺍﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ وی ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ کامِلان ﻗﺒﻠﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺑﺎﻋث ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻩ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﻧﻮﻳﻦ، ﺧﻮﺩ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﻫﺎ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ، ﻭﭼﻮﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﺍﮐثر ﺍﻧﺒﻴﺎ، ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭکامِلان ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﮐﺸﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ، ﺧﻮﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺮﻳﺰﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ مَلأﻫﺎ ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ مذاهب ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 34 - ﻭ ﺍِﺫ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﻠﺎﺋکة ، ﺍﺳﺠﺪﻭﺍ ﻟﺂﺩﻡ، ﻓﺴﺠﺪﻭﺍ ﺍلاّ ﺍﺑﻠﻴس ﺃﺑﻰ ﻭ إﺳﺘﮑﺒﺮ ، ﻭﮐﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻗﺮﺍﻥ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑآﺩﻡ، ﻭ ﻋﺮﺿﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﺩﻡ ﺩﺍﻧﺎ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ، ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻴﻢ، ﭘس ﻟﺎﺯﻡ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﺩﻡ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭﻫﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺑﺠﺰ ﺍﺑﻠﻴس أهریمن، ﮐﻪ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﮐﺮﺩ ﻭ تکَبُر ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺩﺭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎﺍﺑﻠﻴس ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﺍﻳﻨﻚ ﭼﻨﻴﻦ تکَبُر نموﺩﻩ، ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ در مقام الهی ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ، ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﻧﮑﺮﺩ. ﻭتسلیم سلوکی او ننمود. پس شایسته ﻟﻘﺐ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺟﺎﻫﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ (ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ولایتها هستند، ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺁﺩﻡ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ، ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ را از پیروی سلوکی زردشت ﻴﺎﻓﺖ، ﻭ ﻳﺎﻋﻴﺴی ﻤﺴﻴﺢ ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩ، ﻭﻣﺤﻤﺪ که ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭﺷﻬﻮﺩﻯ ششم ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ جبرئیل ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮ، ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ، ﺑﻘﺼﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﺸﻒ ﺷﺪﻩ، ﭼﻮﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﮐﺮﺩ، ﺗﺎ ﮐﻠﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﻭﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ، ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺤﻖ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ (ﺍﺩﻡ ﺟﺪﻳﺪ) ﻭﮐﺎﻣل ﻨﻮ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ سلوکی ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺳﺠﺪﻩ ﺍﻭ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ. ﻫم ﻤﻄﻴﻊ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻭ، ﻭ ﻫﻢ ﺳﺠﺪﻩ ﻋﺎﺑﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ، ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﺑﺤﻖ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﺳﭙس ﻭﻟﺎﻳﺖﻋﻠﻰ، ﻭﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺗﻤﺎﻡ کامِلان محمد های ﺯﻧﺪﻩ ، ﻭ نیز ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ، ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﺎﺋﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺠﺪﻩ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕﺍﻧﻬﺎ ﻭﺩﻳﮕﺮﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﻭﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﭙﺬﻳﺮند. ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ.

 مَلأﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺣﻮﺍﺩث ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻗﺮﺍﻥ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻳﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎئی ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﻴﺴﺮﺍﻳﺪ، ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ، ﻭ (ﺍﺳﺎﻣی اﻟﻬﻰ) ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺍﺩﻡ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺍﮔﺮ ﻭﻯ (ﺍﻭﻟی اﻟﻌﺰﻡ) ﻭدارنده ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﮑﺸﻒ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ، ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺸﻴّﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻗﺒﻠﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﻭﺭی ﮐﺎﺷﻒ ﻭ (ﺳﻴّﺪ ﺍﻟﻬﻰ) ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻫﻤﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﺍﺑﻠﻴس ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﮐﻪ ﻣﻠﺒّس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ کاذب ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺳﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪه اﻧﺪ. ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻋﺪﻩ ﺯﻳﺎﺩﺗﺮﻯ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﻃﺎﻋﺖ خدا ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﮕﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯﻋﺎﺑﺪﺍﻥ ﺑﺤﻖ ﺩﺭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ اکنون ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻃﺎﻋﺖ، ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ، و ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺑﻠﻴس ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﻭﻣﻠﻌﻮﻥ ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻧﺎﻡ ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭ ﺣﺪﻳثی ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﺑﺮﺍﻯ مَلأﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺍﻣﺪﻩ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﺪّﻋﻰ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﺑﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺠﺪﻳﺪ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻣﺎ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻟﺒﺎس ﮐﺎﺫﺏ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺗﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﺩﻡ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ (ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤِﮑَﻢ) ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﻯ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻗﻮﻡ ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ، ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﺷﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺧﺪﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ، ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ، ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺴﺎﻁ ﺣﮑﻮﻣﺖ مَلأﻫﺎﻯ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺮﭼﻴﺪﻩ ﺷﺪ. ﺑﺎﺯ نَفس أمّاره ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺷﺨﺺ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﺬﺕ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﻧﺎﻡ مَلأﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎ، ﺣﺘی اﮔﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ، ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﻠﺒّس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻤﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﺑﺎﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻋﺼﺮ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﮑﻠﻰ ﺳﺠﺪﻩ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ، ﻭﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥﺪﺭ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺭﻭﺷﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐی ﻘﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻳﻢ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺫﮐﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﺸﺮﻭﺡ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ، ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭکامِلان ﺍﻟﻬﻰ زنده ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺍلاّ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﺎﺍﻫﻠﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺎﻓﺮﺗﺮ، ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. (ﮐﺎﻓﺮ) ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﻭﺍﺯ آﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﻄﻠﻊ ﺷﺪﻩ، ﻭﻟﻰ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﺫﺑﺎﻧﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺸﺮﻙ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻐﻴﺮﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻭﺍﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ، نَفس أمّاره ﻭﺁﺧﻮﻧﺪ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻭﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻥ، ﻭبه ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﮐﺎﺫﺏ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻋﻠﺖ ﻋﺪﻡ ﺳﺠﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﻠﻴس ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ، ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻴﻨﻰ ﻭتکَبُر، ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﮐﺎﻓﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻋﺎﻟﻢ ﻭﻣﻘﺪّس ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ، ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺰﺭﮒ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﻭﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ (ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ) ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 35 - ﻭ ﻗﻠﻨﺎ ، ﻳﺎ ﺁﺩﻡ ، ﺍُﺳﮑﻦ ﺍﻧﺖ ﻭ ﺯﻭﺟﻚ ﺍﻟﺠنّة ، ﻭ ﮐُﻠﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺭَﻏﺪﺍ ﺣﻴث ﺷِﺌﺘﻤﺎ ، ﻭﻟﺎ ﺗﻘﺮﺑﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮة ، ﻓﺘﮑﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺍﺩﻡ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﮔﻔﺘﻴﻢ، ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺳﺠﻮﺩ ﺗﻮﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻭﻫﻤﺴﺮﺕ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻦ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻧﻮﺵ ﺟﺎﻥ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻧﺸﻮﻳﺪ. ﺩﺭﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺯ ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍ، ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻧﺰﺩ ﻣﻠﻞ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺑﺎﺑﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺍﻥ ﺍﺯ (ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ) قرآن ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷُﺒﻬﻪ آﻣﻴﺰ ﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﻳﺎ ﺗﻤثیل ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻗﺴﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﺍﺯ (ﻣﺤﮑﻤﺎﺕ) قرآن ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﻗﺎﺑﻞ ﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ بوی ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺁﻣﺪﻩ، ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﻬﺸت های ﺍﻭﻝ ﻭﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، احوال ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ را ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻄﺎ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺩﺳﺘﺶ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺼﻮﻡ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﻭﭼﺸﻢ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭘس ﺁﺯﺍﺩ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭثبت ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺩﻡ ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺣﻮﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺩﺳﺖ ﻧﺰﺩ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺎﺑﻞ ﻣؤاﺧﺬﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﻣﺼﺪﺭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ، ﺑﺮ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﮑﻴﻪ ﺩﺍﺩﻩ، ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ، ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯﻫﺮ ﺧﻄﺎ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎن ﮐﺎﻣﻞ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭ (ﻗﺮﻳﻦ) ﻭ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭘﺎﻙ ﻭﺑﺎ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻳﺎ ﻧﻮﺵ ﺟﺎﻥ ﻭ ﮔﻮﺍﺭﺍ ﻳﺎ (ﺭﻏﻴﺪ) ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻀﺮ ﺩﻭﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻳﻦ کامِلان، ﻭﻋﻠﻢ لَدُنّی ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻧﻮﺵ ﺟﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﻝ ﻳﺎ نَفس ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻮس ﮐﻨﺪ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭیا ﻫﺮ ﻣﺼﻠﺤﺘﻰ ﺑﺪﺍﻧﺪ. و تنها ﺑﺎﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻧﺸﻮند، ﻭ ﻟﻄﻤﻪ ﺍﻯ ﻧﺰﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﻇﻠﻢ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﺑﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ (ﺩﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﻟﻄﻤﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. درخت وشجره ملعونه ولایتهای فقیه نیز ظلم بخود خواهد بود.

 ﺩﺭﻗﺴﻤﺖ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﺩﻡ ﻭ ﺣﻮﺍ، ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﻨﻴﻦ ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ، ﻭ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺳﻨّﺘﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺑﺎﻟﻎ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺩﻡ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﮑﻤﺎﺕ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟکی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ / 36 - ﻓﺄﺯﻟّﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﮐﺎﻧﺎ ﻓﻴﻪ، ﻭ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻫﺒﻄﻮﺍ ﺑﻌﻀﮑﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﺪﻭّ ، ﻭﻟﮑﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻣﺴﺘﻘﺮ، ﻭ ﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﻰ ﺣﻴﻦ

 ﭘس ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﻋث ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﺪ. ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﮔﻔﺘﻴﻢ، ﺑﺰﻣﻴﻦ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻳﻴﺪ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﺷﻤﺎ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺘﻊ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻣﻮﻗﺖ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه، ﺷﻴﻄﺎﻥ نَفس انسان ﺍﺳﺖ، و ﻧﻪ ﺍﺑﻠﻴس أهریمن ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻭﻝ ﻭ ﻣﺤﮑﻢ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ هوسهای نَفس ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﺑﺎﻃل ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﻔﻞ ﻭﺟﻮﺍﻥ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ. ﻭ نَفس ﺑﺎﻟﻎ ﺷﺪﻩ ﻭﺷﻬﻮﺕ ﻃﻠﺐ، ﺑﺎﻋث ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭﺑﺠﺎﻯ ﺗﺮﻙ نَفس أمّاره ﻭ ﺷﺠﺮﻩ ﻗﻬﻘﺮﺍ، ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺸﺠﺮﻩ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭﻣﻨﻊ ﮐﺮﺩﻩ، ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﻋﻤﺮ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ نَفس، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ نَفس ﻟﻮّﺍﻣﻪ، ﺑﺠﻨﮓ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻓﻄﺮﺕﺍﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻟﻰ نَفس أمّاره ﺍﻭ ﻟﺬّﺕ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻟﺬﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻮﻗﺖ ﻭ ﺗﺎ ﺣﻴﻦ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﮒ ﺳﺮ ﺭﺳﻴﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 37 - ﻓﺘﻠﻘّﻰ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﺭﺑّﻪ ﮐﻠﻤﺎﺕ ، ﻓﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺍﻧّﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮّﺍﺏ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ

 ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺗﻤثیلی ﺍﺳﺖ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ را (ﻣﺤﮑﻢ) ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩﻩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺍﻭﻟﻴﻪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺗﺎﺑﻊ نَفس ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺑﻤﻠّﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ، ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ، ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺯ ﺍﺩﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺷﺮﺡ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺮانسان ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﺩﻡ ﺷﺪﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻧﺰﺩ ﺍﺩﻡ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺩ، ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻠﻤﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭﺑﺪﺍﻥ ها ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ یک ﮐﺎﻣل ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺸﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ، ﻫﻤﮕﻰ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻦ ﻭﺣﺴﻦ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﺪﻳثی ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺭﺍ، ﺑﺮﺳﺮ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭﻣﻌﺮﺍﺝ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺑﺎ ﻃﻰ ﺍﻳﻥ أﺳﻤاء ﺴﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺷﺪﻩ، ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪ. برای ولایتهای سلوکی قبل از محمد نیز نام مر اتب شهودی آنان همچنان کلماتی جون عیسی وموسی و دیگر أنبیا برای سالکان آنها میباشند.

ﺒﻘﺮﻩ 38 - ﻗﻠﻨﺎ ، ﺍﻫﺒﻄﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ، ﻓﺄﻣّﺎ ﻳﺄﺗﻴﻨّﮑﻢ ﻣﻨّﻰ هُدی ، ﻓﻤﻦ ﺗﺒﻊ ﻫُﺪﺍﻯ ، ﻓﻠﺎ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭ ﻟﺎ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻫﻤﮕﻰ ﺷﻤﺎ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﻮﻳﺪ، ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺎﻳﺪ هُدی ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺳﺪ، ﺍﮔﺮ ﺍﺯ آﻥ ﻫﺪﺍﻯ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﮐﺮﺩﻳﺪ، ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺟﺎﻯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﺮس ﻭﺍﻧﺪﻭﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﺯ ﺧﻠﻂ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺩﻡ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ، ﺑﺎ ﺍﺩﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﻮﺩ، ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺩﻡ، ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺯ ﮐﺘﺐ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﺩ، ﺗﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭﻣﻘﺒﻮﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺤﮑﻢ و هدف ﺍﻳﻦ ﻗﺼﻪ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺩﻡ ﭘس ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻠﻤﺎﺕ، ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺩﻡ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ، ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﺰﻭﻝ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻡ ﺟﻮﺍﻧی ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺟﻬﺎﻟﺖ، ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺵ ﻧﻴﺰﻗﺒﻮﻝ ﺷﺪﻩ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ، ﻗﺴﻤﺖ ﻣﺤﮑﻢ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴﺴﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺑﺮﻭﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﮔﺎﻫﻰ ﻣﺎﺭ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻧﻮﺭﺍﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺩﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺪأ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻋﻠﻤﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﻞ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ (ﺍﻳﻨﺎﻥ) ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ (ﻣﺤﮑﻢ) ﻗﺮﺍﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ شناخت ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻪﮔﺎﻧﻪ، بعدی ﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺧﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺍﺯﺍﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻳﺎ ﺑﻠﻨﺪ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻋﺸﻘﺒﺎﺯﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻮﻓﻘﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ در سیستم ولایت محمدی، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، (هُدی) ﻭﺷﻬﻮﺩ (ﺧﺪﺍ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﮐثرﺍ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺗﻘﺪّس ﺧﻮﺩ، ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ، ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

 ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه، ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ، ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﻣﺠﻠس ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ هُدی ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ، ﺍﺯﺍﻧﻬﺎ (ﺗﺒﻌﻴﺖ) ﮐﻨﻴﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭﺍﻳﻦ هُدی ﺭؤﻴﺎﺋﻰ شهود برتر ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺗﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﻬﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳﻦ سلوکی ﻗﺪﻳﻢ ﻭﺟﺪﻳﺪ، ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﻔﻠﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﻭﺩ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰﺑﺮﺳﺪ. ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ هُدی ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ، ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭرَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭﻣﺼﻮﻥ اﺯ ﺟﻬﻨﻢ، ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟﺐ، ﺧﻄﺮ ﺟﺮﻡ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺷﻴﺮﻳﺘﻰ ﺍﺯ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻧﺠﺎﺕ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻏﻴﺮﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ اﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺧﻴﺎﻝ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﻭ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ 39 - ﻭﺍﻟﺬﻳﻥ کفرﻭﺍ ﻭﮐﺬّﺑﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ، ﺍﻭﻟﺌک اﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ

 ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻳﻦ هُدی، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ کامِلان ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻳﻦ (ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻌﻨﻰ کامِلان ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ) ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﺍﺗﺶ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮔﺮﻭﻩ ﻃﺮﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ، ﺍﺩﻡ ﻭ ﺣﻮﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﺑﺒﻠﻮﻍ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﺑﺮﺧﻰ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ، ﻫﺪﺍﺋﻰ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ، ﻭبی اﻋﺘﻨﺎ ﺑﮑﺎمَلأﻥ اﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺸﺪﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ (ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯهُدی) ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﮑﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻣﺴﺦ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﺑﻴﻤﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺎﻯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﺩﺍﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻧﮑﺎﺭ (ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ) ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺬﻳﺐ (کامِلان ﺍﻟﻬﻰ) ﻭ ﻳﺎ (ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ. (ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ) ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻭﻋﺼﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻋﻤﻠﺎ ﻧﻘﺶ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ از آنها ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ (حُجّت ﺍﻟﺄﺳﻠﺎﻡ) ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺳﻴﻠﻪ حَجّ ﻭﺣﻘﺎﻧّﻴﺖ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰسلوکی وﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻳﺖﺍﻟﻠﻪ، ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮ مَلأﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻥ ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ، ﻓﺎﺳﺪ ﻭﻓﺎﺳﻖ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻧﺎﻡ حُجّت ﺍﻟﺄﺳﻠﺎﻡ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺭﺷﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﻠﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ، ﻳﻚ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﺳﺎﺑﻖ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺣﺰﺑﻰ، ﻭ ﺍﺭﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ نَفس أمّاره ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮐﺎمَلأ ﻏﺮﻗﻪ ﺩﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ

 (ﻧﺎﺭ) ﻋﮑس (ﻧﻮﺭ) ، ﻳﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﻋﮑس ﺑﻬﺸﺖ شهودی ﺍﺳﺖ. (ﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎﻧﻰ) ﺑﺮﺍﻯ کامِلان، ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘس اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ (ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ عرشی رحمان و ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ آینده) ﮐﻪ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ (ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ) و بهتر شدن ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ در نوع ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ لَدُنّی ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ کامِلان ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﺎمَلأ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﻋﻈﻴﻢ، ﻋﻘﻞ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﮕﺎﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪﮐﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮﻯ ﻭ ﺍﺗﻤﻰ ﻭﻓﻀﺎﺋﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮ، ﺍﻧﻬﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﻧﻪ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﺎﺭﻧﺸﻴﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﭼﻮﺑﻰ ﻣﻴﻮﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ ﺑﭽﻴﻨﺪ. ﺍﻣﺎ (ﺟﻬﻨﻢ ﻣﮑﺎﻧﻰ) ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺗﺼﻮّﺭﺍﺕ ﻭ ﺗﺨﻴﻞ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ. ﮐﻪ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭﺑﻬﺸﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ برداشت عرفانی خود ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺪﺗﺮ ﭼﻬﺎﺭﻡ، ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺣﺘﻰ شاید در ﻓﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ، ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺍﻣﺎ (ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ) ﻭ ﺟﺎﻭیدﺍﻥ ها ﺩﺭ ﺟﻬﻨم ﺒﻮﺩﻥ جهان، ﻭﺣﺘﻰ خُلود و جاودانگی ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ، ﺍﻣﺮﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﺸﻴﺖ ﮐﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋم ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭکامِلان الهی ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ سوم عر ش رحمانی ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺰﻭﻝ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎی نوع فوق بشری ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﻤثیلی ﺍﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ، ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﺎ ﻭﺍﺻﻞ ﻭﺟﻬﻨﻤﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ (ﻣﺤﮑﻢ ﺁﻳﻪ) ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻗﻄﻌﻪ ﭘﻨﺠﻢ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ، ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺩﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﻗﺴﻤﺖ ﺷﺸﻢ ﺑﻌﺪﻯ، ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺗﺼﻮﺭ، ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻘﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ طالب ﺍﺳﺮاء ﻭﻋﺮﻭﺝ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻳﻞ ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ /40 - ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ، ﺍﺫﮐﺮﻭﺍ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﮑﻢ، ﻭ ﺍﻭﻓﻮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻯ ﺍﻭﻑ ﺑﻌﻬﺪﮐﻢ  ﻭﺍﻳّﺎﻯ ﻓﺄﺭﻫﺒﻮﻥ

 ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﻗﻄﻌﻪ ﺟﺪﻳﺪ قرآن ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﺍﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻳﺎ ﺃﻯ کسانی که ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ طالب ﺍﺳﺮاء کنندﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻞ ﻭﺍﻟﻠﻪ هستند. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ، ﺧﻄﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ، ﻳﻬﻮﺩﻯﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﻭﺵ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺧﻴﻠﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ، ﻭ ﺍﮐثرا ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﮕﻰ ﺧﺴﺎﺭﺗﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺩﻳﻦ ﺍﻭ ﺩﻳﺪﻩ، ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻃﻠﺎﺋﻰ ﻭ ثرﻭﺕ ﻭﺗﺠﺎﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎ سرزمین ﺷﺎمات ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، وﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﮐﺸﺘﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﮐثرﺍ ﺗﻠﺎﺵ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﺎ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭ ﻫﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ نیز ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﺒﻴﺐ ﺍﻧﻬﺎ، ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﻃﺮﺡ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺵ ﺑﻴﺎﻳﺪ، ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ و یا مخالف محمد ، ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ، ﻟﺬﺍ اگر ﺷﻤﺎ ﺑﻌﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺎ ﺑﮑﻨﻴﺪ، ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻬﺪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺎ می ﮐﻨﻢ. ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺣﺪﺗﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻭﻓﺎﻯ ﺑﻌﻬﺪ ﺳﺎﻟﻚ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﮐﺸﺶ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻧﻌﻤﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺬﮐﺮ ﺍﺳﺖ، ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﻃﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﺗﺎ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﺑﺸﺮﻭﻋﺎﻗﻞ، ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﺭﺍﺩﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺍﺭﺳﺎﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ، ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﺒﻠﻮﻍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﻋﻬﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺷﻨﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭکامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺧﻮﺩ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﮐﺸﺶ ﻫﺎ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻫﺎ، ﻭﮐﺴﺐ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻫﻤﮕﻰ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻏﺬﺍﺋﻰ، ﻭﭼﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﭼﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ، ﮐﻪ از ﭘﻴﺮالهی ﻣﻰ ﺁﻣﻮﺯﺩ. ﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﺬﮐﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﻓﺎ ﮐﻨﻢ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺎﺹ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﺣﻤﺖ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭﺍﻟﺎﻯ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ، وعده های تازه ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ، ﻫﻤﮕﻰ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺑﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ. ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺑﺪﻯ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ، ﺗﺎ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻘﺪّس ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ کامِلان ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻭﻓﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ اﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻳﻨﻬﺎ، ﺑﺎ ﻣﺪﺭﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﻗﻄﻌﺎ ﻧﺼﻴﺐ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ. ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﻖ ﻭ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻣﺤﺎل ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺟﺎﻯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻴﺪ، ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﺧﻄﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻳﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﻭمَلأﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠی ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯﺴﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻳﺪ، ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻳﺪ. ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﻳﺴﺘﻰ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﺷﺨﺼﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﮒ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﻭ ﺷﻴﻮﻥ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ، ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﻣﺰﺍﺣﻢ، ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻘّﻪ، ﻭﺑﺎ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﺿﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﺼﻮﻥ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ/41 - ﻭﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﺍَﻧﺰﻟﺖُ، ﻣﺼﺪّﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﮑﻢ، ﻭﻟﺎ ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ ﺍﻭّﻝ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻪ، ﻭ ﻟﺎ ﺗﺸﺘﺮﻭﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻰ ثمنا ﻗﻠﻴﻠﺎ ، ﻓﺄﻳّﺎﻯ ﻓﺄﺗﻘﻮﻥ

ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻓﺎﻯ ﺑﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻧﭽﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻡ، (ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ زبانی ﻭﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ) ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ. چه ﺑﻘﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐی ﻘﺒﻠﻰ ﺷﻤﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﻮﺩﻳﺪ، ﭼﻮﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭقُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﺸﻢ ﻭﻫﻔﺘﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﻣﻨﺘﻈﺮﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ﺳﻌﻰ ﮐﻨﻴﺪ، ﺑﺮﻫﻢ ﺳﺒﻘﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻭ ﻧﮑﻨﻴﺪ، ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺘﻘﺪس ﻗﺪﻳﻢ ﺧﻮﺩ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻌﻰ ﮐﻨﻴﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ، ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻨﻴﺪ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮﻫﻢ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﻴﺪ، ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐس ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭکامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻰ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺍﺭﺯﺍﻥ ﺗﻠﻘّﻰ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﻭﺍﺯ ﻣﻦ ﺧﺪﺍ، ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ، ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﮐﻨﻴﺪ. کامِلان ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ، ﺑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺑﺎ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﻭﻣﺒﻌﻮث ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺸﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﺷُﺮُﻑ ﻇﻬﻮﺭﺑﻮﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ، ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺴﻤﺖ ﻓﻠﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﺨﺼﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥﻴﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ، ﻣﻬﺎﺟﺮﺗﻬﺎﺋﻰ ﺑﻘﺼﺪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻥ ﺑﻤﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﮑﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻫﺠﺮﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ مَلأﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ مَلأﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﺰﺍﻳﺎﻯ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭ ﺟﻬﻞ ﺍﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻫﺪﻑ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻫﺠﺮﺕﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺼﺤﺮﺍﻯ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥﺒﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻳﻤﻦ، ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻇﻬﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺮﻭﺵ ﻗﺪﻳﻤﺸﺎﻥ، ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺩﺭﺭؤﻴﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﺸﺶ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﺑﺮﺧﻰ ﺗﺤﺖ ﺗﺎثیر ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﺑﻠﻴﺴﻰ، ﻳﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﮐﻪﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﭼﻮﻥ ﻗﺎﺭﭺ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺎثیرﺷﻴﻄﺎﻥ نَفس ﻧﺎﭘﺎﻙ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻣﺸﻴّﺘی اﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﮑﺴﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺖ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻫﻢ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻞ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭﻯ ﺭﺍ، ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﺍﻳﻨﺎﻥ، ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﺭﺯﺍﻥ ﻭ ﻧﺎ ﭼﻴﺰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻗﺪﻳﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﺮﻙ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﺳﺎﺑﻖ، ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘس ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ /42 - ﻭﻟﺎ ﺗﻠﺒﺴﻮﺍ ﺍﻟﺤﻖّ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ، ﻭﺗﮑﺘﻤﻮﺍ ﺍﻟﺤﻖّ ، ﻭﺍﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ، ﺳﻌﻰ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﻖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻰ، ﺭﺍ ﻟﺒﺎس ﻭﻣﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺣﻖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻝ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ، ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺨﻔی ﻨﮑﻨﻴﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯﻤﺼﻠﺤﺘﻰ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭﻯ ها ﻭ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐی ﻤﻌﺪﻭﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻭﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺷﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻓﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻳﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺎﻓﺘﻨﺪ، ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺸﻬﺎﺩﺕ و فدا شدن ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ، ﺗﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﮒ قبل از مرگ خود ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﻌﺪﻭﺩ، ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺍثاﺭ ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﺑﺎﻋث ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﺍﻥ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺧﻰ ﺗﺮﺳﻴﺪﻩ، ﺣﻘﺎﻳﻘی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﺳﻠﺎﻡ، ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﮐﻪکامِلانﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻮﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﺻﻞ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻠﻮﻯ مرتضوی ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺳﻨّﻰ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﺍﺯﺗﺮس ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ علیّ ﺑﻌﺪﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﺣﺘی ﺪﻳﮕﺮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ آشکار ﺰﻣﺎﻥ ﻮ یا کامِلان ﻤﺤﻤﺪﻯ زنده ﺩﺭﻋﺼﻮﺭ ﺑﻌﺪﻯ، ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﻣﺒﻬﻢ ﻭﺑﺎﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺧﻄﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻟﺒﺎس ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺮﺗﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺗﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﺑﺴﻴﺎﺭﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎ ﺷﮑﺴﺘﻪ، ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ، ﻭﻣﻮﺭﺩ ﭘﺴﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺪﺭﻥ ﻮﺗﺤﺼﻴل کرﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻥ ﻣﺬﻫ، بی اﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻬم ﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﻖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ، ﻭیا ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﻗﻄﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ، ﻭ ﻧﻪ ﻣﮑﺘﺐ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩﻥ، ﻭﻧﻪﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺠﻨﮓ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮﮐﺴی اﺯﺟﻬﻞ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ، ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺮﺩ، ﻭﻳﺎ ﻟﺒﺎس ﺑﺎﻃﻞ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ، ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺑﺎﻳﺪ هر درجه ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭ ﺧﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺸﺨّﺺ، ﻋﺮﺿﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ، ﻭﺑﺎ ﻧﻴّﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﻟﺒﺎس ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺮﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﻨﺪ، ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗﺮس ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻋﻠﺎﻣﺖ (ﻋﺪﻡ ﺗﺮس) آنها ﺍﺯ ﺧﺪﺍوند ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﻄﺮ. ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ به ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﻤﺌﻦ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﮐﺎﻓﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﮐﺎﺭﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ، ﺟﺸﻨﻬﺎ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻋﻠﻨﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺸﻮّﻕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ، که ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ /34 - ﻭ ﺍﻗﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺼﻠﺎة، ﻭ ﺁﺗﻮﺍ ﺍﻟﺰﮐﺎة، ﻭ ﺍﺭﮐﻌﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺍﮐﻌﻴﻥ

 ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻓﺎﻯ ﺑﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻘﺮﺍﻥ ﻮﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺑﻪ قُرّه ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮﺑﺤﻘﺎﻳﻘﻰ ﺭﺳﻴﺪﻳﺪ، ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﮑﻨﻴﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﭙﻮﺷﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﮐﺎﺫﻳﺐ ﻭﺩﺭﻭﻍ ﺑﺮﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﺑﻠﮑﻪ عملا ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺗﻴﺎﻥ ﺯﮐﺎﺕ ﻭﺭﮐﻮﻉ ﺑﺎ ﺭﺍﮐﻌﻴﻦ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ. (ﺍﻗﺎﻣﻪ) ﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺻﻠﺎﺕ، ﻭ صِله ﻭﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﺑﺮﭘﺎﮐﺮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ صِله ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺑﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺷﺪﻥ، ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻓﻘﻂ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺣﻔﻆ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻴﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺯﮐﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﭼﻪ ﻣﺎﻝ ﺯﺍﺋﺪ، ﻭﭼﻪ ﻫﺮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالفعل ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ، ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺳﺎﻟﻚ، ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ثوﺍﺑﻬﺎ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺮﻙ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﭙﻴﺮ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ، ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﻴﺪ. (ﺭﮐﻮﻉ) ﻧﺎﻡ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﮐﻞّ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﺷﺪﻩ. ﻭ ﻟﻔﻆ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺰ، ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﮐﻞّ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﮐلّ اﻃﻠﺎﻕ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺭﮐﻮﻉ ﻧﻤﺎﺯ، ﻭﺩﺭﺭﮐﻮﻉ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ، ﻭﺩﺭﺭﮐﻮﻉ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﭙﻴﺮ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻤﺪﻩ، ﺍﺯ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. (ﺍﻗﺎﻣﻪ) ﻧﻤﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 44 - ﺃﺗﺄﻣﺮﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺮّ ﻭﺗﻨﺴﻮﻥ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ، ﻭ ﺍﻧﺘﻢ ﺗﺘﻠﻮﻥ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، ﺃﻓﻠﺎ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ؟

 ﺍﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮّ ﻭﻧﻴﮑﻰ، ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ، ﭼﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ. ﻣﮕﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻧﻴﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﺵ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﺪ. ﻣﮕﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺍﻳﺎ ﻣﮕﺮ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ هدف ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺑﺮ ﻭﺗﻘﻮﻯ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.

ﺍﻳﻦ آیه ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻤﻠﺎﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺗﻌﺒﺪ ﻭﺗﺪﻳّﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺼﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻳﻬﻮﺩ، ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﻴﮑﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﻧﻴﺰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ مقدّس ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﺘﺐ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ، ﻭﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﻭ ﺑِﺮّ ﻭﻓﺮّ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﭼﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ ؟

ﺒﻘﺮﻩ / 45 - ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻴﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻭ ﺍﻟﺼﻠﻮة ، ﻭﺍﻧّﻬﺎ ﻟﮑﺒﻴﺮة ﺍلاّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺷﻌﻴﻦ

 ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ آیه 43 ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ آیه 44 که ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺎ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭ ﺣﻖ ﺭﺍ ﻧﭙﻮﺷﺎﻧﻴﺪ. ﻭ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﺭﮐﻮﻉ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ، ﻭﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺻﺒﺮﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺸﻮﻉ ﻭ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺻﺒﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺩﻟﮕﺮﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﻌﻠﺖﻋﺪﻡ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺻﻮﺭﺕ می گیرﺩ. ﺻﺒﺮﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﻫﺎ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﻔﻰ، ﻭ ﻧﻔﻮﺫ عقده های نَفس أمّاره، ﻭ ﺍثر ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﺎ مَلأﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﺪﻕ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣأﻳﻮس ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻥ عجله ﻭﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻮﮐّﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭﺃﻣﺮ ﺍﺟﻠﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺃﺻﻞ (ﺻﻠﺎﺕ) ﺑﻴﺸﺘﺮﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﭼﻪ ﺑﻤﻌنی اﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻭ ﻗﻮﻳﺘﺮ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ در وسیله ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻭ ﭼﻪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ، ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺧﺮﻭﺝ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎ ﺩﻓﻊ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺷﺮﻙ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻏﻨﻰ ﺗﺮ ﻭﮐﻮﺗﺎﻩﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ آیه ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﻳﻦ صِله ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ تکَبُرﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭصِله ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﺸﻖ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺗﻮﺍﺿﻊ ﻣﺪﺍﻭﻡ، ﺑﺎ ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭمَلأﻗﺎﺗﻬﺎ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻗﺒﻮﻝ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺷﺎﻧس ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﺮﻳﻊ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭ ﺧﺸﻮﻉ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ، ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ آﺳﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ/46 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨّﻮﻥ ﺍﻧّﻬﻢ مَلأﻗﻮﺍ ﺭﺑّﻬﻢ ، ﻭﺍﻧّﻬﻢ ﺍﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ

 آﻥ ﺧﺎﺷﻌﺎﻥﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ، مَلأﻗﺎﺗﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ، ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﻟﻘﺎﻯ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋم ﻤﻨﺎﺳﺐ دیدار ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺸﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﺯ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻫﺎ ﻭﻏﻔﻠﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﻭﺧﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻳﺎﻡ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.

 ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﻗﻄﻌﻪ ﻫﻔﺘﻢ ﻭﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ، ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 47 - ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻞ، ﺍﺫﮐﺮﻭﺍ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﮑﻢ، ﻭﺍﻧّﻰ ﻓﻀّﻠﺘﮑﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻗﻄﻌﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺃﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻳﺪ ﭼﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪﻡ. ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻡ. ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮﺧﻮﺩ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺍﻭﺍﺭﮔی ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺳﺮﮐﻮﺑﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺩﻝ ﺑﺎﻳﻦ ﺧﻮﺵ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﻥ ﻗﻮﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻠﻞ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍثباﺕ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻗﻮﻡ ﻭﻧﮋﺍﺩ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﻣﻠﻞ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺗﻌﺼﺐ، ﻳﺎ ﺩﻟﺎﺋﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﻠﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ و إسراء کنندگان ﺩﺭﻫﺮﻋﺼﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﺸﺎﻥ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺳﺮاء ﻭﻋﺮﻭﺝ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺎﻣﺮ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﺷﺪه. ﻭ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ برای ﻳﻬﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﺷﺪﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻭﺍﺭﮔﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺮﺍﺑﻰ ﻣﻌﺒﺪ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺍﻏﺎﺯ ﺷﺪ. ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ، ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﻳﮕﺮﮔﺮﺩﻳﺪه ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮ ﻣﻠﻞ ﺭﺍ، ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﻳﻬﻮﺩ، ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ، ﺑﺪﻳﻦ سلوکی ﺟﺪﻳﺪ و برتر ﺧﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﻣؤﻤﻦ ﻧﺸﺪﻧﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ رسمی ﺩﻭﻡ، ﻳﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ ﻳﺎ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻔﺮﺕ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ. ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﻰ ﻗُﺮﻳﻀﻪ، ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻳﻬﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ که در صف مخالفین قریش مکّه ﺑﻮﺩند. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﺧﺼﻴﺼﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﻳﻬﻮﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﺪﻩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﺍﺯﻗﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ به ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﮋﺍﺩﻯ، ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮ ﻣﻠﺘﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻠﻞ ﺍﺳﺖ. ﻫﻢ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻮﻥ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥﺮﺍ، ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﻤﺪﻥ، ﻳﺎ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ. ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﻤئن ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ، ﺍﺯ ﺑﻄﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ و کاملان الهی ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. (آریائی) ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ (ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ) ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖآریائی ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺧﺮﺍﻓﻰ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺁﺭﻳﺎﺋﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺒﺮﺗﺮﻯ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﻭ ﻣﺬﻫبی ﺪﺭ ﺗﺸیّع بدون شعاع تجلّیات شهودی ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻳﻚ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺤﻖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﺒﻮﺑﻴّﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﻭﻫﺮﮐس ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺸﻴﻊ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺳﻢ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

 (ﺗﻔﻀﻴﻞ) دادن ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ، ﻓﻀﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺮﻭﺝ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭ ﺍﺳﺮاء ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭآیه ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰﻫﺴﺖ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻠﻴﺘی ﻮﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫ، بی ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ، ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺷﺪﻳﺪ، ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻳﺪ، ﺗﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ /48 - ﻭﺍﺗّﻘﻮﺍ ﻳﻮﻣﺎ، ﻟﺎ ﺗﺠﺰﻯ نَفس ﻋﻦ نَفس ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﻟﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻔﺎعة ، ﻭﻟﺎ ﻳﻮٴﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪﻟﺎ، ﻭلا ﻫﻢ ﻳُﻨﺼﺮﻭﻥ

 ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﻭﻗﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺭﻓﺘﻦ، ﻫﻴﭻ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭ شِفاعَت  ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﮐﻤﻚ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻰ ﻭ ﻭﺳﺎﻃﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺖ، ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﮐﺴی که ﻤﺤﺘﺮﻡ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﺎﻟﻰ ﻭ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﻧﻘﺪﻯ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﺼﺮﺕ ﻭﺣﻤﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻓﺮﺽ ﺑﻮﺩﻩ ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻳﺎﺟﺪﺍﺋﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎﻯ ﻧﮋﺍﺩﻯ. ﺑﺎﺁﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻫﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻰ، ﻭﺷﺮﻭﻉ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﻫﻴﭽﮑس ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﻤﮑﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. (شِفاعَت ) ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫم اﻳﻨﻚ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻮﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻧﺴﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻧﺼﺮﺕ ﻳﺎﺑﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻫﻢ، ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻧﺼﺮﺕ ﺭﺍ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﺮﻓﺖ. ﺍﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﻭﻫم اﻳﻨﻚ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﻢ ﭘﻮﻝ ﻧﻘﺪﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﺍﻯ معدل گناه ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﺮﻳﺪﺍﺭﻯ ﺷﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻮﻟﺪﺍﺭﺍﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺨﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺨﺮﻧﺪ. ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ، مَلأﻫﺎ ﻭﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐﻠﻴﺪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ می ﻔﺮﻭﺷﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 49 - ﻭ ﺍﺫ ﻧﺠّﻴﻨﺎﮐﻢ ﻣﻦ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ، ﻳﺴﻮﻣﻮﻧﮑﻢ ﺳوء ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻳﺬﺑّﺤﻮﻥ ﺍﺑﻨاء کم ، ﻭﻳﺴﺘﺤﻴﻮﻥ ﻧﺴاء کم، ﻭﻓﻰ ﺫﻟﮑﻢ بلاءا ﻣﻦ ﺭﺑّﮑﻢ ﻋﻈﻴﻢ

 ﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ، ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﺳﺎﺭﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻧﺪ، ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺎ ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻳﻢ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺳﺮ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻭﺯﻧﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ تجاوز و بی حیا می کرﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻠﺎ ﻭﻣﺼﻴﺒﺘﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩ. ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﮐﻨﻌﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺁﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﭼﻮﻥ هم اﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﻴﺮ ﮐﻨﻌﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ، ﺑﺮﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﻭ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯﻋﻤﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺳﻨﮓ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺁﺭﺯﻭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺎﺭﺷﻨﺎس ﺳﻨﮓ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﻳﺎ ﺑﻨﺎﺋﻰ ﻭﻣﻬﻨﺪﺳﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺣﻤﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﻳﻮﺭﺷﻬﺎﻯ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺍﺳﻴﺮ ﻭﻣﺘﺨﺼﺺ ﺑﻮﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻃﻠﺎ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻏﺎﺭﺕ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﻴﺮ ﻣﺼﺮ، ﻫﻤﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻫﻨﻮﺯ ﮔﺮﻭﻩ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺪﺭﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧﻪ، ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ غیر ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ نیز ﻳﻬﻮﺩﻯ ابراهیمی زردشتی ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﻫﻢ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪ ﻫﻤﮕﻰ ﺟﺰ ﺍﺭﺍﻣﻨﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺳﻨﻰ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺷﻬﺮ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﺍﮐثرﺍ ﻳﻬﻮﺩﻯ شاخه زردشتی ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﻋﺼﺮ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﭘﺮﻭﺭﺵ، ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭقُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﺪ، ﺑﺎﺯ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﻭ، ﻧﺠﺎﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻳﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﺮ ﻗﺪﺭﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻢ ﻳﺎ ﺯﻳﺎﺩ، ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ. ﻭﻟﻰ ﺷﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺟﻨﺠﺎﻟﻰ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺟﺎﺳﻮﺳﻴﻬﺎﻯ ﭘﻨﻬﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺬﮐﺮ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻳﺪ، ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ نَفس أمّاره، ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻭﺣﺘﻰ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺸﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻴﻠﻰ ﺩﻳﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ شِفاعَت  ﻭﺧﺮﻳﺪ ﮔﻨﺎﻩ، ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺟﻮﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻠﻤﻰ بدون سلوک عملی ﻣﻔﻴﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻭﻣﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻭﻗﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﻋﺰﻳﺰﺍﻥ، ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻚ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺷﺨﺼﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﻭﺯ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺍﺑﺪﻯ ﻋﺰﻳﺰﺍﻥ، ﻭ (ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺼﻞ) ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻋﺰﻳﺰﺍﻥ، ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑفصول ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﻭﺁﻧﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ، ﺑﮕﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ها ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ تا تکرار گذشته های نوعی بنمایند.

ﺒﻘﺮﻩ / 50 - ﻭﺍﺫ ﻓﺮّﻗﻨﺎ ﺑﮑﻢ ﺍﻟﺒﺤﺮ، ﻓﺄﻧﺠﻴﻨﺎﮐﻢ، ﻭ ﺃﻏﺮﻗﻨﺎ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﺍﻧﺘﻢ ﺗﻨﻈﺮﻭﻥ

 ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺎ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭﻳﺎ ﺭﺍ ﺷﮑﺎﻓﺘﻴﻢ، ﻭ ﺷﻤﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻳﻢ، ﻭﻟﻰ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﻏﺮﻕ ﮐﺮﺩﻳﻢ، ﻭ ﺷﻤﺎ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﺪ. ﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﮑﻨﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺪﺑﺨﺘﻴﻬﺎ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﺎﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺧﻄﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه، ﺑﺒﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻞ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺬﮐﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ، ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎﻯ نَفس أمّاره ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ، ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ، ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻧﺎﻇﺮﺑﻮﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻓﺮﻋﻮﻧﻬﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﮐﺸﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﺎﮐﺎﻣﻴﻬﺎ ﻭ ﻏﺮﻗﻪ ﺷﺪﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭ ﺷﻤﺎ ﺍﺭﺍﻡ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﺍﻯ در ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ بودید، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻴﺪ. ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ، ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺳﺮﺥ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭﮐﺮﺩﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻳﺎ ﻳﻚ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗی ﺠﻨﮕﻰ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﺑﻨﻔﻊ ﻗﻮﻡ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻗﻮﻡ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻗﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺩﺭﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ آﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ نَفس أمّاره ﻭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟکی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﺩﺭﺭؤﻴﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ و ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻓﺮﻋﻮﻥ) ﻫﺮ ﻇﺎﻟﻢ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻓﺮﻋﻮﻧﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﻓﺮّو پادشاهی، ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﺮّ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠی ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ، ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ کامِلان ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ، ﮔﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻭﺑﻤﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﻭﺩﻝ ﺍﺯ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ثرﻭﺕ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺑﺮﻧﻤﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﻰ ﺣﻴﺎﺋﻰ اخلاقی و سیاسی ﺑﺠﺎﻯ ﺣﻴﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺑﺠﺎﻯ ﺻﻠﺢ، ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ، ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﻏﺮﻗﻪ ﺩﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻇﺎﻟﻢ ﭘﻴﺸﻪ ﻭ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺻﻔﺖ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﭽﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ.

ﺒﻘﺮﻩ / 51 - ﻭﺍﺫ ﻭﺍﻋﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺭﺑﻌﻴﻦ ﻟﻴلة ، ثُمّ ﺍﺗّﺨﺬﺗﻢ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭ ﺍﻧﺘﻢ ﻇﺎﻟﻤﻮﻥ

 ﺑﻴﺎﺩﺍﻭﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭﻋﺪﻩ ﭼﻬﻞ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ، ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﮔﺎﻭ ﺭﺍ بُت ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻳﺪ. ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎ اﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻴﺎﻳﺶ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭﺍﻟﻬﻰ ﺭﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺟﺴﻤﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺠﺮﻳﺪ نَفس ﮐﺮﺩ، ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭلی ﻧﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ، ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ با موسی ﻃﺎﻟﺐ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﭽﺸﻢ، ﺑﺎﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣُﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻥ ﺑﻌﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯﻩ ﻋﺰﻟﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ، ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻌﺒﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ بود. ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ بُت ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺭﺍ پس هجرت ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻃﻠﺎﻫﺎﻯ ﺯﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﮔﺎﻭﻯ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ، ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺎﻧﻊ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺑﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻦ بُت ﺳﺎﺯﻯ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﭙﺮﺳﺘﺶ ﺯﻧﺎﻥ ﻭﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﻃﻠﺎ ﻭ ثرﻭﺕ و آخوند پرستی ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ. بُت ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭکامِلان ﺯﻣﺎﻥ، ﮔﺎﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﻭ ﺷﮑﻢ ﺑﺎﺭﮔﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺸﻮﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ، بُت ﭘﺮﺳﺖﻭ ﻃﻠﺎ ﭘﺮﺳﺖ ﻭﺯﻥ ﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﮔﺎﻭ ﭘﺮﺳﺖ، ﻭ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﻫﺮ ﺍﺣﻤﻘﻰ فقیه سفیهی ﺑﻨﺎﻡ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ، ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﮔﺎﻫﻰ (ﻋﺠﻠﻪ) ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺴﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ عجله ، ﻫﻤﺎﻥ (ﻋَﺠَﻞ) ﻳﺎ ﮔﺎﻭ ﻭیا ﻋﻘﻞ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻳﺎﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ، بی اﺳﺖ. ﺧﻴﻠی اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺠﻠﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ، آنرا ﻧﻴﻤﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ نَفس أمّاره ﺧﻮﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ، ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﺑﻴﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﺿﻤﻨﺎ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﮑﺮﺩﺭﺩﻧﻴﺎ، ﮐﻪ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺣﺮﻓﻪﺍﻯ، ﻳﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎ ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺩﺭﺫﻫﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻋﻠﻢ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﮕﺎﻩ، ﺍﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺑﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩ، ﻭ (ﻋﻘﻞ) ﺍﻧﻬﺎ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﻋﺠﻞ) ﺑﻠﻔﻆ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﻋﺮﺏ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﭘﻴﺸﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ الهی ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻓﻘﻴﺮ ﻭﺑﺪﻭﻥﺪﺍﻧﺶ مادی ﻭﺁﮔﺎﻫی اﺳﺖ، ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺗﺠﺎرَبّ ﻋﻠﻤﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﺿﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﻓﮑﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺸﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﺮ بُت ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﻃﻠﺎ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ، ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﺭﻣﻴﺂﻳﻨﺪ، ﺣﺘی اﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻤﮕﻰ ﻇﻠﻢ ﺑﻨﻔس ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭﺗﻘﺮّﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ، ﻭﻳﺎ ﺑآﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺷﺪﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺍﻧﺮﮊﻳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻨثی ﻭ إﺣﺒﺎﻁ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﺰﺩ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻭﺍﻳﺪﺍﻟﻬﺎ ﺑﺮﺣﻢ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺗﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪﺑﺮﺣﻢ ﻣﻮﺵ ﻭ ﺳﻮﺳﻚ ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺻﺪ ﻫﺎ ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ، ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎﻝ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ می ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 52 - ثُمّ ﻋﻔﻮﻧﺎ ﻋﻨﮑﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ، ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﺸﮑﺮﻭﻥ

 ﭘس ﺍﺯ ﺁﻥ بُت ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺷﻤﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ، ﺑﺎﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪﻳﻢ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ، ﺑﺤﮑﻮﻣﺘﻬﺎ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺤﺮﺍ ﻭ ﺩﺭﺑﺪﺭﻯ ﻫﺎ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻗﺒﺮﺵ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻳﺴﺖ. ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﻯ ﻫﻢ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﻗﺒﺮ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻈﺎﻟﻢ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ، ﻭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻔﻮﻫﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﮑﺮ، ﻳﮑﻰ ﺍﺯﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺟﺰﺋﻰ ﺑﺮ ﮐﻞّ ﺳﻠﻮک الهی اﻃﻠﺎﻕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ ﻭﺍﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﺩﺍﻣﻪﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 53 - ﺍﺫ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻔُﺮﻗﺎﻥ ، ﻟﻌﻠﮑﻢ ﺗﻬﺘﺪﻭﻥ

 ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﻗﻄﻌﻪ ﻫﺸﺘﻢ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ، ﺩﺭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻗﻄﻌﻪ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ، ﺑﺎﺯ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﺭﺍﺩﺍﺩﻳﻢ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻳﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻤﻮﺳﻰ (ﮐﺘﺎﺏ ﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﺯﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺩﻳﻢ، ﺗﺎ (ﻓﺮﻗﺎﻥ ﻳﺎ فَرّگان) ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ فرّه ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻳﺪ. ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﺍﻣﺪﻩ، ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ، ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺗﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ، ﻋﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻃﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ، ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﻧﻤﻮﺩ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ (هُدی) ﻳﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ (ﻫﺪﺍﺋﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥﺪﻳﮕﺮان ، ﻭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ سالکان خود ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﻮﺳﻰ، ﻓﺮﻗﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺮﺍﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ. (ﮐﺘﺎﺏ) ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ أمریّه ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﺵ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺤﻤﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ششم ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ های ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ او ﺍﺳﺖ. ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ، ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﮔﺬﺭﺍنی اﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻋﻤﻞ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺬﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎﻫﻴﺖﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩﻯ مَلأﺋﮑﻪﺍﻯ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺩﺭﺁﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻭﻡ ﭘس ﺍﺯﻋﻤﻞ، ﻫﻤﺎﻥ هُدی ﺟﺴﺘﻦ ﻭﺧﺪﺍ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺍﻳﻦ هُدی ﺟﻮﺋﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﻭﻣﺮﮒ نَفس اﻣّﺎﺭﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ. ﻭﺍﺯﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﮔﻰ ﻭ ﻫﻮﺳﺮﺍﻧﻰ ﺑﮕﺬﺭﺩ، ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﻳﺪﻩ، ﻭ نَفس أمّاره ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﺘﻪ، ﻭ ﺩﺭﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﻣﮑﺮﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭ ﭘﻴﺸﮕﺎﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺶ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﺨﺺ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻰ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ، ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺩﺭﻓﮑﺮﺧﻮﻳﺶ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ، ﮐﻪ هر ﺳﺎﻟﻚ ﻭ (ﻣﺎﺷﻰ) ﺭﻩﺭﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ (ﻣﻮﺷﻪ) ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘسﺍﺯ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯ ﻋﺰﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﻓﺮﻗﺎﻥ، ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ، ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﻭ، ﻓﻘﻂ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ زردشت ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﻮﺳﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕﺍﺯﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﻚ (ﺑﻨﺪﻩ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻬﻰ) ، ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺎﺭﻑ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﻭﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻣﻌﺎﻭﻧﺶ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ، ﻫﻤﺎﻥ هر ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ لَدُنّی ﻳﺎﻓﺘﻪ. ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻤﻮﺳﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺴﻠّﻢ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﺮﺳﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 54 - ﻭ ﺍﺫ ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﻮﻣﻪ ، ﻳﺎﻗﻮﻡ ﺍﻧّﮑﻢ ﻇﻠﻤﺘﻢ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ ﺑﺄﺗﺨﺎﺫﮐﻢ ﺍﻟﻌﺠﻞ ، ﻓﺘﻮﺑﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﺑﺎﺭﺋﮑﻢ ، ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﺍ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ ، ﺫﻟﮑﻢ ﺧﻴﺮ ﻟﮑﻢ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﺭﺋﮑﻢ، ﻓﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﮑﻢ ، ﺍﻧّﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ

 ﻭﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻘﻮﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﮔﻔﺖ، ﺷﻤﺎ ﺑﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺎﻭ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ. ﭘس ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﺸﻴﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﻨﻔﻊ ﺷﻤﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻴﻬﻮﺩ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﻣﻮﺳﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ، ﻭﺣﺼﻮﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﭘُﺮ ﺷﻌﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪﻩ. ﺑﻘﻮﻡ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ، ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ بُت ﭘﺮﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻳﺪ ﻭ ﻣﺘﮑﻰ ﺑﻌﻘﻞ ﺧﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭ ﮔﺎﻭﻯ ﺍﺣﻤﻖ ﺑﻮﺩﻩﺍﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻫﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ، ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺣﻘﻪ ﻗﺒﻠﻰ، ﺩﺭ ﺣﮑﻢ بُت ﭘﺮﺳﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺸﺮﻙ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺗﺬﮐﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ بُت ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻫﺎ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﻣﺎﻝ، ﻭﭼﻪ ﺷﻬﻮﺕﺭﺍﻧﻰ ﻭﺯﻥ ﺑﺎﺯﻯ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻫﺎ ﻭﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﺎﺯﻳﻬﺎ ﻭ ﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﮑﻤﺖﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﺯﻯ هاﻯ ﺧﻮﺩ، ﻇﻠﻢ ﺑﻨﻔس ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ. نَفس أمّاره ﺭﺍ ﭘُﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺣﺮﺹ ﻭﺧﻄﺎ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ آﺷﻔﺘﻪ ﺗﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻳﺪ، ﻭ ﺑﺤﻴﺮﺕﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻳﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺎﻭ ﭘﺮﺳﺘﻰ، ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﺣﻤﻘﺎﻥﻧﻤﻮﺩﻩ. ﻭ ﻃﻠﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺴﻢ ﮐﺮﺩﻩ، ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﺪ. ﭘس ﺑﺮﻭﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺗﻮﺳﻞ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﮔﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻳﺪ، ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ، ﺩﺳﺖ ﺑﻴﻌﺖ ﻭ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﮑﺸﻴﺪ. ﭼﻪ ﺧﻮﺩﮐﺸﻰ ﻣﻘﺪّس ﮐﻪ ﺩﺭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ربّ موسی ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ (ﮐﺸﺘﻦ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ) ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺸﺘﻦ نَفس أمّاره ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎﻝ ﻭ ﻫﻮﺳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺘﻦ نَفس ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﺧﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ. (ﺧﻴﺮ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻧﻔﻊ ﺍﺑﺪﻯ، ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ شرارت ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﻓﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﺣﺸﻰ ﻣﺎ ﺭﺍ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﻫﺎﻯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭ ﻋﺪﻣﻰ ﺑﻮﺩﻥ. ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه، ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺸﺘﻦ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﺩﺭ نَفس أمّاره ﻭ ﮐﺴﺐﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ، ﺗﺎ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﺎ ﺷﻮﺩ. ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﮔﺮﭼﻪ ﺩﮐﺘﺮﺍﻯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺭﻫﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ، ﺗﺎ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ لَدُنّی ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺳﺎﻟک ﻨﻔس أمّاره ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﻴﮑﺸﺪ، ﺗﺎ نَفس ﻣﻄﻤﺌﻨﻪ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺗﻤﺎﻡ ﻟﺬﺗﻬﺎ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﺑﻮﺩﻩ، ﺭﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ. ﺍﻳﻦ آیه ﺑﻴﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺷﻤﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎﻣﻮﺳﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﺩﺍﺩ، ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭﺧﻮﺩﺭﺍﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ، ﻭ نَفس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻴﺪ ﺗﺎ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻳﺎﺑﻴﺪ. ﻭﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ، ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻤﻐﻔﻮﺭ شدگان ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ /55 - ﻭ ﺍﺫ ﻗﻠﺘﻢ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ، ﻟﻦ ﻧؤﻤﻦ ﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻬﺮة ،ﻓﺄﺧﺬﺗﮑﻢ ﺍﻟﺼﺎﻋقة ﻭ ﺍﻧﺘﻢ ﺗﻨﻈﺮﻭﻥ

 ﺑﻴﺎﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺘﻴﺪ، ﮐﻪ (ﺍﻳﻤﺎﻥﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ) ﺑﺎ ﺗﻮ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﻳﻢ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺁﺷﮑﺎﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﻋﻘﻪ ﺍﻯ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻥ ﺑﻮﺩﻳﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﮑﻮﻩ ﺭﻓﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﻳﺪﻥ ﻋﻠﻨﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣُﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺳﭙس ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯﺁﻧﻬﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺫﻳﻠﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﮐﻪﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ، ﻭﻭﭘﺮﺳﺘﺶﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ،ﭼﻮﻥ ﻫﺮﺍﻣﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﭘس اﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖﻫﺮ ﺍﺩﻋﺎﺋﻰ ﺭﺍﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﭘس ﺍﺯﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪﺩﺭﺧﺘﻰ ﻣﻴﻮﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭﺑﺎﻭﺭﺧﻮﺍﻫﻨﺪﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﻣﻴﻮﻩﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪﺑﺎﻭﺭﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺯﺵﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ. ﭘس ﺍﺯﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ،ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺫﻫﻨﻰ ﮐﻪ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ، ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ،ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ،ﻭﺑﻌﺪ ﺑﺎﺳﻠﻮک عملی ﺑﺪﺍﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺑﭽﺸﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﻭﺭﻯ،ﺑﻌﻤﻞ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻴﻢ،ﻭﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ،ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺖ. ﺑﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ نَفس ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺁﺭﻯ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﺩﺭ نَفس ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ،ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﻢ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠق الله ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، ﺻﺎﻋﻘﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﻭﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ،ﻫﺮﮔﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﺑﺎﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﮐﺎﻣﻞ نَفس، ﻭﺣﺪ ﺍﮐثر ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﮐﻠّﻰ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. آیه ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ، ﻭ ﺻﺎﻋﻘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ. ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﻭﺗﻤﺎﺷﺎﭼﻰ ﺑﻮﺩﻳﺪ. ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﮑﻨﻴﺪ،ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻬﻠﺘﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﺗﺎ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ای ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ،ﺻﺎﻋﻘﻪ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺴﻮﺯﺍﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺭﻭﺡ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺻﺎﻋﻘﻪ ﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﺪ، ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯﺠﻬﻨﻢ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺣﺴﺮﺕﻫﺎ،ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺮﺩ.

بقره /56 – ثُمّ بعثناکم من بعد موتکم لعلّکم تشکرون

 سپس شما را پس از مرگ زنده و مبعوث نمودیم تا شاید سپاسگذار باشید. بعثت اعزام بجهان سالک کامل شده که از مرز مرگ قبل از مرگ برای شهود نهائی خود از خواب مرگ بیدار و انسانی کامل ولایت مربوطه شده است. دو شرط بعثت زنده شدن مجدد و نیز داشتن مأموریّت الهی برای هدایت دیگران ووسیله توسّل طالبان لقای الهی است. شکر سپاس رحمت حیات مجدد ونعمت کرامات بالفعل و بالقوّه بیشتر میباشد که بوظیفه تکامل باز بیشتر روحی وکسب شهود بالاتر بپردازند ومصرف شوند. باز شکر نام جزئی و مقصود نام کلّی سلوک الهی میباشد که هر اصطلاح سلوکی بمقصود کلّ سلوک الهی با ولایت برتر میباشد.

ﺒﻘﺮﻩ / 57 - ﻭ ﻇﻠّﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﻟﻐَﻤﺎﻡ،ﻭ ﺍﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﻟﻤَﻦّ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻮﻯ، ﮐُﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻃﻴّﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﺭﺯﻗﻨﺎﮐﻢ ، ﻭﻣﺎ ﻇﻠﻤﻮﻧﺎ، ﻭ ﻟﮑﻦ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ

 ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻳﺪ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺩﺍﻍ ﺳﻴﻨﺎ، ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ (ﺗﻴﻪ) ﻭﮔﻢ ﺷﺪﮔﻰ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﺑﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﺳﺎﻳﻪ ﺑﺎﻥ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﺗﺎ ﮔﺮﻣﺎ ﻧﺨﻮﺭﻳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻏﺬﺍﻯ (ﻣﻦّ ﻭسَلوا) ﻳﺎ ﻗﻨﺪ ﮔﺰنگبین ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻳﻢ، ﺗﺎ ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﻧﮑﺸﻴﺪ. ﭘس ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﺯﻕ ﺧﻮﺑﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩﻳﻢ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ،ﮐﻪ ﺑﻤﺎ ﻇﻠﻢ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ،ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﻭ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ، ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ مغضوﺏ یهودیان اورشلیم که عبرانی ابراهیمی ﺑﻮﺩﻧﺪ و بیهودیان مهاجر مصری اجازه ورود نمیدادند گوئی مذهب دیگری بوده باشند. ولی هر دو زردشتی ابراهیمی بوده اند. و تنها أندکی از هر دو گروه براستی سالک الهی بوده اند. و بقیّه قشری ومشرک بوده و هستند. پس مهاجرین با موسی ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍی سینا سرگردان شدند. زیرا بعنوان سالکانی در عزلت سلوکی خود بتوسّلات عبادی با موسی وکاملان الهی با موسی قرارگاه قرّه گیری میپرداختند. ،ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ ﮐﻨﻌﺎﻥ فلسطین کنونی ﻣﺴﺘﻘﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ. . ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﺍﻭﻝ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺪﻑ،ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺗﻥ ﻮﺟﺴﻢ، ﺳﺎﻳﻪ ﺑﺎﻥ روح ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐنند. ﻭ (ﻣَﻦّ ﻳﺎ ﺍُﻣﻨﻴّﻪ) یا ﺍﺭﺯﻭ ﻭ ﻫﻮس،ﻭ ﺍﺯ (سَلوا ﻳﺎ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ) ﻭﺩﻟﺨﻮﺷﻰ ﺭﺍ،ﻏﺬﺍﻯ نَفس ﻭﻣﻌﺒﻮﺩ ﺧﻮﺩﺩﺭﺩﻧﻴﺎ بکنند. سالکان ﭼﻮﻥ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺖ، آنگاه ﺑﻔﺮﻫﻨﮓ ﺳﻨﺘﻰ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﻭدر انکار ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻗﻮﻡ قشری ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻤﺎﻧﺪﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ اولاد معاصر محمد ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﻇﻠﻢ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺰﻭﺍﻝ ﻋﻘﻞ ﻓﻌﻠﻰ،ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ قهقراهای کارمائی ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﻓﺘﻪ، تا ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎی ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ خود ،ﺑﺠﺎﻯ ﺑﻮﺩﻥ اولاد الهی شده و کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، بالعکس ﺑﺎ ﺍﺟﺪﺍﺩ حیوﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘس آنان ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ستمی از ﺨﺪﺍوند بلکه رحمتی تازه و فرصتی مجدد برای رسیدن مجدد بنوع بشری و همین سلوک الهی تا نور قائم میباشد. . ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺣﮑﻢ ﺍﺯﻟﻰ، و ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ همه ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ، ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭ ﺭﺍﻩ عبور تکاملی ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﻴﺰ، تنها ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻭ و کسب این همانی ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ بنوع برتر فوق بشری باز بجهان متولد میگردند. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ غیر سالکان ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ،ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﻫﺎ، ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﻫﺎ را ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ عاقبت بشهود قائم وکمالات او خواهند رسید. که حتی هر أتم وموجودات تحت أتمی نیز زمانی بانواه گیاهب و حیوانی و نوع بشری بازگشت بخدا دارند. ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ جهان بشری ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺎﻩ ﻣﻮﻗﺖ ﻭبا ﻟﺬﺕ ﻫﺎﻯ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻦ (ﻣﻥّ اﻟﺴﻠﻮﻯ) ﻳﺎ ﮔﺰﻧﮕﺒﻴﻦ گیاه صحرائی ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ نَفس ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻋث ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﻫﻮس های نَفس أمّاره ﻭﺗﻦ او ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭ می تواند ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ کند ﻭ هستی نوع بشری خودرا ﺳﻮﺧﺖ عَبَث و بیهوده ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭح ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳند. پس غیر سالکان ستم بخود کردن دارند.

ﺒﻘﺮﻩ/ 58 - ﻭ ﺍﺫ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮیة ، ﻓﮑﻠﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴث ﺷِﺌﺘﻢ ﺭَﻏﺪﺍ، ﻭ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺳُﺠّﺪﺍ ،ﻭﻗﻮﻟﻮﺍ ﺣُطّة، ﻧﻐﻔﺮ ﻟﮑﻢ ﺧﻄﺎﻳﺎﮐﻢ، ﻭ ﺳﻨﺰﻳﺪ ﺍﻟﻤُﺤﺴﻨﻴﻥ

 ﻭﺑﻴﺎﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢ، ﺑﻪ ﺍﻳﻦ (ﻗﺮﻳﻪ) ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﻳﺪ،ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﻧﻮﺵ ﺟﺎﻥ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻭﺭﻭﺩ (ﮐﻨﺎﺭ ﺩﺭ) ﺳﺠﺪﻩ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ (ﺣطّة) . ﻭﺩﻳﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪﻳﻢ،ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺴﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺨﺸﻴﺪ. ﺩﺭﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻗﺮﻳﻪﺍﻯ، ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ،ﺑﺮﻭﻳﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ (ﺩرَبّ ﻗﺮﻳﻪ) ﺳُﺠﺪﻩ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ (حُطّه) ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻗﺮﺍﻥ، ﺑﺎﺯ ﺻﺤّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﺎﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﻏﺎﺭﺕ ﺷﻮﺩ،ﻭیا ﺫﮐﺮ ﮐﻠﻤﻪ حُطّه،ﺑﺎﻋث ﺑﺨﺸﻮﺩﮔﻰ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭقُرّه گیری ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﻗﺮﻳﻪ کوچک ولایت الهی است که باب ورو د بعوالم الهی وشهودی وفوق بشری میباشد ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ قُرّه ﺩﺍﺭ یعنی وسیله توسّل عبادی داشته باید سجده و تسلیم و پرستش الهی وسیله خداوند کنند و درخواست حطّه از خداوند نمایند. یعنی بار گناهان گذشته ما را از دوش ما بردار که تزکیه نفس شده باشد. و ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮﺳﻰ و بعدﺍ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻣﻴﺪﻫﺪ باب ولایت داده است. که ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ طالب لقای الهی ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻳﻪ ﮐﻮﭼﻚ، ﻳﺎﮔﺮﻭﻩ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺸﻮﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺠﺎ (قُرّه ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) کامِلان ﺍﻟﻬﻰ و آموزشهای عقلی وعرفانی فراوان ورایگان هست. ﻫﺮ ﺟﺎﻯ ﻗﺮﺍﻥ، ﮐﻪ ﮐﻠﻤﻪ (ﻗﺮﻳﻪ ﻭ ﻳﺎ ﻗُﺮا) ﺟﻤﻊ ﻗﺮﻳﻪ ﻫﺴﺖ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﺮ درگاه وخانقاه یک ولیّ الهی زنده بوده و ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ (قوم عکس امّت) ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ که (قریه) است ولی جایگاه سالکان وکاملان (مدینه) شهر بزرک جای دین ورزی میباشد. ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻦ ﺷﻮﻳﺪ،ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻭﺭﻭﺩ،ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ با خم شدن و تعظیم در ﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ بوده ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ حُطّه ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﮔﺮﺩﻡ. ﻭ ﺩﻳﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺤﺴﻨﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪﻩ. ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺑﺨﺶ ﺧﻮﺩ، ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻘﻮﻁ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺸﻮﻧﺪ ﻣﺎ نیز ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺍﻳﻦ قُرّه ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﻗﺮﻳﻪ ﮐﻮﭼﻚ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻭ،ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻏﻔﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. (حُطّه) ﻟﻔﻈﻰ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﻋﺒﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، بار گناهان ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺸﺘشان ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﺠﺪﻩ،ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮس ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﻭﮐﻤﺮﺷﮑﻦ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 59 - فبدّﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﻗﻮﻟﺎ ، ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ، ﻓﺄﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ، ﺭِﺟﺰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤاء ،ﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﺴﻘﻮﻥ

 ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ حُطّه ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﻳﺎﺑﻨﺪ، ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ حُطّه،ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﻭﻣﻄﻠﺒﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺗﻤﺎﻡ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻇﻠﻢ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﺨﻮﺩ ﻳﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ، ﺭﺟﺰ ﻭﺑﻠﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺑﺮﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩﻳﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﻓﺴﻖ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻫﺮﮐس ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺣﻘّﻪ،ﭘﻴﺮﻭی ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺡ ﻳﺎﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺫﺍﺗﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺘﺎﺭﻳﮑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻣﻴﺮﻭﺩ،ﻭ ﭘس ﺭﻭﻯ به ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﻴﻊ،ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻫﺎ،ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮ ﻭ ﺳﻔﻴﺪ ﺗﺮ ﻭﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻫﻢ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﻫﻢ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﺘﺮﻙ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ مَلأﻫﺎ ﻭﮐﺸﻴﺶﻫﺎ، ﻭﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ،ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻩ،ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ،ﻭﻳﺎ ﻓﻘﻬﻰ ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺗﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ،ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺠﺰ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ،ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ، ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﺫﻫﻨﺸﺎﻥ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭ ﺗﺸﻴّﻊ،ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻫﻤﮕﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺟس ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﻇﻠﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﺑﺮﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻣﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻇﻠﻢ ﮐﻨﻨﺪ، ﺭﺟﺰ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻭﺑﻠﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭ ﭘس ﺭﻭﻯ ﺩﺭﺫﺍﺕ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺭﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻓﺎﺳﻖ ﻭ ﭘَﺴَﻚ ﺭﻭ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﻪ حُطّه، ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻭﺍﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺁﻳﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻳﻦ ﻟﻐﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺖ ﻭﻧﺼﺎﻳﺢ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ (ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ (ﺑﺪﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺣﺰﺑﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﻇﻠﻢ ،ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﮐﻠﺎﻩ ﺷﺮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺣﺠّﻰ ﺑﻤﮑﻪ، ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﭼﻨﻴﻦ حُطّهﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﻋﻴﺴی ﻤﺴﻴﺢ، ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻭ ﺧﻮﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﺳﺖ، ﭘس ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.

ﺒﻘﺮﻩ/ 60 - ﻭﺍﺫ ﺍﺳﺘﺴﻘﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﻮﻣﻪ ، ﻓﻘﻠﻨﺎ ﺍﺿﺮﺏ ﺑﻌﺼﺎﻙ ﺍﻟﺤجَر، ﻓﺄﻧﻔﺠﺮﺕ ﻣﻨﻪ ﺍثنتا ﻋﺸﺮة ﻋﻴﻨﺎ ، ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﮐﻞّ ﺍﻧﺎس ﻣﺸﺮﺑﻬﻢ، ﮐﻠﻮﺍ ﻭﺍﺷﺮﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻟﺎ ﺗﻌثوﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻣﻔﺴﺪﻳﻦ

 ﻭﺑﻴﺎﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻃﻠﺐ ﺳﻘﻰ ﻭﺁﺏ ﻧﻤﻮﺩ، و ﻣﺎ ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﺼﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻨﮓ ﺑﺰﻥ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺯﺩ، ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﭼﺸﻤﻪ ﺁﺏ ﻣﻨﻔﺠﺮ ﺷﺪ، ﻭ ﺟﻮﺷﻴﺪﻥ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﮔﺮﻭهی اﺯ ﻣﺮﺩﻡ، می ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ ﻭﺑﻴﺎﺷﺎﻣﻴﺪ ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺯﻕ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﺑﺎ ﻧﺪﺍﻧﻢ ﮐﺎﺭی ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﺍﺳﺘﺴﻘﺎﻯ ﺁﺏ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻃﻠﺐ ﺭﺣﻤﺖ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻮﺳﻰ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻋﺼﺎﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﺄﺩﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻝ چون ﺳﻨﮓ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺰﻥ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻋﺼﺎﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻧﻘﻴﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ کامِلان ﺯﻣﺎﻥ گرﺩﻳﺪند. ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩند، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﭼﺸﻤﻪ ﺍﺏ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﻮﺳﻰ،ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﺭﻳﺸﻪ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﮔﺮﺩﺩ. ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻴﺴﻰ،ﺣﻮﺍﺭﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﻟﻮ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻘﻴﺐ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻭﺣﻮﺍﺭﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺸﺖ ﺳﺮﻫﻢ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻋﺼﺮ خود ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﭙﻴﺶﮔﻮﺋﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ،ﺗﺎ ﻧﻮبُت ﺑﺎﻭﻟﻴﺎ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﺎﻳﺐ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻧﻴﺰ، ﻫﻤﻴﻦ ﻭﺿﻊ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎ ﻭﺭؤﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍ ﻭهُدی ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻓﻠﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻫﺮﮐس ﺑﮑﺪﺍﻡ ﺳﺮ ﭼﺸﻤﻪ ﺑﺮﻭﺩ،ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﺏ ﻧﺒﻮﺩﻩ. ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ سالک ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ و پیر ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ،ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ ﻭﺑﻴﺎﺷﺎﻣﻴﺪ،ﻭ ﺍﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻴﺪ،ﺗﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﺭﺯﻕ ﻭﻧﻌﻤﺘﻰ،ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﺮﻭﺩ ﺣﺮﺍم و خُنثی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺣﺘی اﮔﺮ ﺣﮑﻢ ﺣﻠﺎﻝ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﮐﻪ ﮐﻤﻚ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮑﻨﺪ، ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺣﮑﻢ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﻤﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ، ﮐﻪ (ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ) سالک ﻭﺧﺪﺍﺟﻮﻳﺎﻥ ﻫﻤﻪﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ هستند ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﺭﺯﻕ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺎﺯ (ﻋثو ﻭﻋﺘﻮ) تلف ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺑﺎﺧﻮﻳﺸﺘﻦ،ﻭﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ننمایند. ﻭ ﺑﻤﺘﻠﺎﺷﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ نباﺎﺷﻴﺪ، ﻭﻣﻔﺴﺪ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ ﻭ ﺩﺭﺭﻭﺡ ﻭﺫﺍﺕ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺸﻮﻳﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 61 - ﻭ ﺍﺫ ﻗﻠﺘﻢ ﻳﺎﻣﻮﺳﻰ ، ﻟﻦ ﻧﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﻌﺎﻡ ﻭﺍﺣﺪ، ﻓﺄﺩﻉ ﻟﻨﺎ ﺭﺑّﻚ ﻳُﺨﺮﺝ ﻟﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﺒﺖ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻣﻦ ﺑﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﻗثاﺋﻬﺎ ﻭثوﻣﻬﺎ ﻭﻋﺪﺳﻬﺎ ﻭ ﺑﺼﻠﻬﺎ، ﻗﺎﻝ ﺍﺗﺴﺘﺒﺪﻟﻮﻥ، ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﺍﺩﻧﻰ ﺑﺎﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ؟ ﺍﻫﺒﻄﻮﺍ ﻣﺼﺮﺍ، ﻓﺄﻥ ﻟﮑﻢ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻢ ، ﻭ ﺿﺮبُت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺬلّة ﻭ ﺍﻟﻤﺴﮑنة ﻭﺑاءﻮﺍ ﺑﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ،ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻧّﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﮑﻔﺮﻭﻥ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴّﻴﻦ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ،ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻋﺼﻮﺍ ﻭﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﺪﻭﻥ

 ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺭﻳﺪ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ،ﮔﻔﺘﻴﺪ ﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ،ﻣﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺮﻏﺬﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺩﻋﺎ ﮐﻦ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺑﺮﻭﻳﺎﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺒﺰﻳﺠﺎﺕ ﻭﺟﺎﻟﻴﺰﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﻴﺮ ﻭﭘﻴﺎﺯ ﻭﻋﺪس. و ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺖ، ﺍﻳﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭘﺴﺖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ؟ ﭘس ﺑﺎﺯ به مصر ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ. ﭘس ﺍﺯ ﺁﻥ مذﻟّﺖ ﻭﻓﻘﺮ ﺑﺮ آﻧﻬﺎ ﺳﺎﻳﻪ ﺍﻓﮑﻨﺪ،ﻭ ﺑﻐﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ کامِلان، ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧان ﻋﺎﺻﻰ سرکش ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﻨﺎﺣﻖ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻏﺬﺍﻯ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﺳﺎﺩﻩ،ﻏﺬﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻨﻮّﻉ ﻟﺬﺕ ﺍﺯﺩﻳﮕﺮ ﻏﺬﺍﻫﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﮔﻴﺮ ﻣﻮﺳﻰ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺧﻮﺭﺷﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺳﺒﺰﻯ ﻫﺎ،ﻭ ﻃﻌﻢ ﻭﻣﺰّﻩ ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﭘس ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﺑﺨﺪﺍﻳﺖ ﺩﻋﺎﮐﻦ،ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ (ربّ و ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻮﺳﻰ) ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ اﺳﺖ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ قُرّه ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮاست. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻠّﻰ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮی ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻣﻄﻴﻊ او ﭼﻮﻥ ﺯناﻥ ﺑﻤﺮﺩان ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ، ﻫﻤﻴﻦ ﺷﮑﺎﻳﺘﻬﺎ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺁﻳﻪ ﻧﺎﺯﻟﻪ ﺑﺮﺍﻳﻦ معنی ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻧﺖ ﻟﺬﺕ ﻭثرﻭﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻩ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﺷﺎﻥ ﮐﻦ. ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻤﺤﻤﺪﻯ،ﺗﺮﻙ ﺭﺳﻤﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻟﺸﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻮﺳﻰ،ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠی ﻮ ﺧﻴﺮ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺟﺰﺋﻰ ﻭﻧﺎﭼﻴﺰ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﮔﺬﺷﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺑﺮﺗﺮ،ﻓﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﺴﻴﺴﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ،ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﺭﺑﺎ ﺧﻮﺭﻯ ﻭﻏﺎﺭﺕ ﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺤﺘﮑﺮان ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﻢ ﭘس ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺮﻓﺘﻦ آن ،ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺻﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺳﻮﺩ ﻭﻧﻔﻊ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺗﺠﺎﺭﺗﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﺎﻣﻮﺭﺍﻥ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩﻡ ﺑﺮﻭﻳﺪ، ﺑﻤﺼﺮ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻭ ﺑﺮﺩﮔﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺳﻴﺮ ﻭﭘﻴﺎﺯ ﻫﻢ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ. ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻴﺰ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺭﺍﻳﮕﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﻮﺷﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﻳﻚ ﺯﻭﺭﮔﻮﺋﻰ ﺧﺪﺍ نا ﺸﻨﺎس ،ﺑﻨﺤﻮﻯ ﮔﺎﻫﻰ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ،ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﺩﻭﺯ ﻭنیرنگی ﺩﻳﮕﺮ، همان ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﺍﺣﺘﮑﺎﺭ مینمایند. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻳﺪﻳﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺮﺩﻥ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺩﮔﻰ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺯﻣﻴﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺑﺎﺩﻯ ﻮ ﺳﺮﺍﻯ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﺑﺎﺩ ﻭﻣﺼﺮ خوانده میشود. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻫﺴﺖ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺬﻟّﺖ ﻭﻓﻘﺮ ﺷﺪﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﻤﺼﺮ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ ،ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﻚ ﻏﺬﺍﻯ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ، ﺫﻟﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ، ﻭ ﺫﻟّﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﮔﻰ نَفس أمّاره،ﻭ ﺫﻟﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ وﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ دارند.

 (ﻣﺴﮑﻨﺖ) ﺫﻟّﺖ ﻭﻧﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ ﺧﻴﺎﻝ،ﮐﻪ ﺍﻳﻥﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭکامِلاناﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩ،ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻭ ﭼﻪﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﭼﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺣﺘﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﻠﻴﻪ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺣﺠّﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺳﻴﻠﻪ حَجّ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻖ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻭﻫﺪﻑﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺸﺪﻧﺪ. ﻭ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺤﻖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻃﻠﺐ دیدار ﺍﻭ،ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﺗﻮﺟﻪ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧﺪ،ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺣﻘﻴﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺳﻴﺮ ﻭﭘﻴﺎﺯ ﺷﺪﻧﺪ. ﮐﺎﺭ ﺍﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺗﺎﺭﻙ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ زنده زمان خود، ﺑﮑﻔﺮ آﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﻘﺘل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻤﻴﮑﺸﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ هماﻥ، ﺍﻳﺎﺕﺍﻟﻬی هستند. ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺍﻧﻬﺎ، ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭﺧﻨثی ﮐﺮﺩﻥ هر ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﻭﺣﺘﻰ ﺣﺬﻑ ﻭﻧﻴﺴﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺟﻮﺩ فیزیکی ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻏﻔﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺣﮑﻢ ﻗﺘﻞ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﻳﺎ کامِلان ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎ ﻓﺘﻮﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺳﻨّﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺍﺭﻳﻢ،ﻭﻣﻰ ﻓﻬﻤﻴﻢ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﺍﮔﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺪﻋﻰ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻓﺘﻮﺍ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻧﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ،ﺍﻳﻦ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻓﻘﻂ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻭثرﻭﺕ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺧﻄﺮﺍﺳﺖ. ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺸﻴﺸﻴﺎﻥ ﻭﺗﻤﺎﻡ مَلأﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ،ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺣﻖ ﻭ ﻧﺎﺣﻖ، ﻫﻤﮕﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺸﮑﻞ بوده ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﺮﻙ ﻭﻭﺟﻮﺏ ﻗﺘﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﮐﻔﺮ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺎ ﺣﻖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ،ﻣﺼﻮﺑﺎﺕ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣثلا ﻗﺎﺗﻠﻰ ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭ ﻣﻌﻴﻨﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻄﺎ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺸﺪ ﮔﻔﺖ ﻗﺘﻞ ﺑﺤﻖ آنان ﮐﺮﺩﻩ باشند. ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ، ﺍﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻧﺎﻥ،ﮐﻪ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻧﺒﻴﺎ چون مسیح ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ،ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﺗﺮﻙ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺣﻘّﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺃﻣﺮﺧﺪﺍ،ﻭ ﺍﺯﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺘﻌﺪّﻯ ﺑﺤﺪﻭﺩ ﻭﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻏﻔﻠﺖ ﮐﺮﺩﻩ،ﭘس ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﺳوء اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻥ هستند. ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺣﻘﻮﻕ ،ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ،ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﻮﺍمع ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺩﺭﺗﻤﺎﻡ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﻣﺘﻌﺪّﻯ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ با عداوت ، ﻭﻫﺮﻋﺎﺻﻰ ﻣﺘﻤﺮﺩ سرکش ﺑﺎﻳﺪ ﺫﻟّﺖ ﻭﻣﺴﮑﻨﺖ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ حدیث های ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺁﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (مَلأٴ ﻳﺎ مَلأﻫﺎﻯ) ﺍﻗﻮﺍﻡ،ﻣﺪﻋﻰ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻫﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺧﺪﺍﺷﻨﺎﺳﻰ،ﺣﮑﻢ ﻗﺘﻞ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﻓﺘﻮﺍﺋﻰ، ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺘﻦ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﺷﺎﻳﺪﻫﻢ ﺗﺮﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﻓﺘﻮﺍﺋﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﮐﻮﺩﻙ ﺩﺑﺴﺘﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻯ ﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭﻯ،ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﻨﮓ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ، ﻗﺼﺪ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭنَفس أمّاره ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻃﻠﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﺍﺿی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﻗﺘﻞ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ، ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ و تجربه ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﻙ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ در حکم ﻗﺘﻞ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮی ﺍﺳﺖ، شامل ﻗﺘﻞ ﺗﻤﺎﻡ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 62 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺩﻭﺍ ﻭ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﺼﺎﺑﺌﻴﻦ، ﻭﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺂﺧﺮ ،ﻭﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ، ﻓﻠﻬﻢ ﺍﺟﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﻬﻢ،ﻭﻟﺎ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻟﺎ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ

 ﺍﻣﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻗﺎﺗﻞ ﻭﺗﺎﺭﻙ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭکامِلان ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﺯ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯﺁﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﭼﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺁﻣﻮﺧﺖ، ﻭﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪﻧﺪ، ﻳﺎ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﻭ ﺻﺎﺋﺒی ها ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﻣؤﻤﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻣؤﻤﻦ ﻭﺑﺎﻭﺭﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻡ ﺍﺧﺮ،ﻳﺎ (ﻳﻮﻡ ﺍﺧﺮ) ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺳﻌﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻭﻧﻴﻚ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻭﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ،ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ولایت سلوکی ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺟﺎﻯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻭﺗﺮس ﻭﺣﺰن و أندوه ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻦ ﺗﻌﻬﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺣﻖ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی او ﺣﻔﻆ می ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺸﺪﻩ ، ﭼﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺍﮔﺮ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺳﺖ ﺑﻌﺼﺎ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ، ﺣﻘﻮﻕ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺮ (ﺍﻭﻡ) ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ (ﻳﻮﻡ) ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﻋﻤﺪﻯ ﺍﻧﺎﻥ،ﻭ ﺗﺮﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ها ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﻓﻮﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﭽﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ، ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺧﻨثی ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ إﺣﺒﺎﻁ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻌﺸﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﺑﻬﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺩﺭﻋﺎﻟﻢ ﺭؤﻴﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﺍﮔﺮ ﻭﻯ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﮑﺮﺩ، ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻳﺎﻏﻴﺮﻩ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﺴﺘﻴﻢ ،ﻭﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﻮﮊﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺮﺏ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻫﻨﺪﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻓﺮﻧﮕﻰ. ﻣﻬﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎ ﻫﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺭﻧﮓ ﻭﺯﺑﺎنی که ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ صورت وسیرت ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺍﺯﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻭ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺍﻥ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ، ﻭﻳﺎ ﻣﻌﮑﻮس ﺭﻓﺘﻦ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎ،ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺮﺍﻥ، ﻋﺒﺎﺭﺕ (ﻟﺎ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻟﺎ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ) ﺧﺎﺹ کامِلان ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ او ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﻠﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻔﺮﺍﻥ اﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ، ﻳﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍرند. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺩﺳﺖ ﺑﻌﺼﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ هرﮔﻨﺎﻩ سلوکی ،ﻭ ﻣﻄﻴﻊ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻯ اﺧﻴﺮ،ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. (ﺍﻳﻤﺎﻥ) ﺍﻭﺭﺩﻥ ﻧﻈﺮﻯ،ﻳﻚ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﺪﻳﺪﻩ، ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﻠﻰ،ﺍﺯ ﻳﻚ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ همان ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ،ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩﺍﻟﻬﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺵ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻭﮔﺎﻧﮕﻰ (ﻓﮑﺮ ﻭﻋﻤﻞ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭﺩﻭﺭﻭﺋﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻫﺮﺩﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻫﻢ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻭ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭﻫﻢ ﻋﻤﻞ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ،ﻭ ﺑﺎﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻰ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻳﮑﺠﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ،ﻭﻟﻰ ﺣﻖ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ، ﺑﺴﺎﻁ برتری ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺮﭼﻴﺪﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺎﺫﺏ ﻭﺧﺎﺋﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ شده ﺍﺳﺖ. ﻭکامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻳﻦ، ﻭﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺎمَلأ ﺟﺪﻳﺪ، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﮑﺎﻥ ﻭﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮﮐس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ، ﻫم ﭽﻨﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺍﺭﺯﺵ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﻴﻠﻰ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ (ﻫﺎﺩﻭﺍ) ﺷﺪﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ (هُدی) ﺟﺴﺘﻨﺪ، ﻭ (ﻳﻬﻮﻩ) ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ، ﻭﻳﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ گرچه شاخه ای از ولایت زردشت بوده وهستند. ﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺑﻌﻴﺖ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻳﻬﻮﻩ ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﻠﻰ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ، ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭﻋﻴﺴﻰ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺳﭙس ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﻴﺢ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﻬﻮﻩ،ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ (ﻧﻮﺭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ایلی و اله) ﻧﻴﺰ ﻧمی ﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ (ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ) ﺷﻮﻧﺪ ﻭﺳﭙس ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ، برتری و شرافت ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻨﺘﻔﻰ ﺷﺪ. ﻭﻫﻴﭻ ﮐس ﺑﺒﺮﺗﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ،ﻭﺑﺎ ﻭﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ،ﻭ ﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﻭﺯﺑﺎﻥ،ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ،ﻭﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ، ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺸﻴﺖ ﺧﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺤﻤﺪﻳﺎﻥ،ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺃﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ و کسب این همانی کمال الهی رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ. (ﺻﺎﺋﺒﻴﺎﻥ) ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏﻋﺮﺍﻕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺷﻂ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻳﺤﻴی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻌﻴﺴﻰ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻳﺤﻴﻮﻯ،ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯﺑﻌث ت ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎﻭﺭﻯﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ومیتوان صائبیان را شاخه زردشت دیگری دانست. ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻗﺪﻳﻢ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﻫﺎ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ بنی ﺍﺳﺮﺍﺋﻴلی ﻘﺪﻳﻢ، ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭﻋﻴﺴﻰ،ﮐﻪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺷﻬﻮﺩ ﻳﻚ ﺳﺘﺎﺭﻩ چون زردشت ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻌثت ﻋﻴﺴﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ (نجم الثاقب) ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺭﻭﻯ ﺩﺭﺧﺖ ﮐﺎﺝ ﮐﺮﻳﺴﻤس ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ، ﺑﺪﺭﻣﻨﻴﺮ ﻭﻣﺎﻩ ﺷﺐ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ (بدر مُنیر) ﺍﺳﺖ. ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﮑﺎل ﻄﺒﻴﻌی مفهوم انسان اﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 63 - ﻭ ﺍﺫ ﺍﺧﺬﻧﺎ ﻣﻴثاﻗﮑﻢ ، ﻭﺭﻓﻌﻨﺎ ﻓﻮﻗﮑﻢ ﺍﻟﻄﻮﺭ ، ﺧﺬﻭﺍ ﻣﺎ ﺁﺗﻴﻨﺎﮐﻢ ﺑﻘﻮة ، ﻭﺍﺫﮐﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ، ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﺘّﻘﻮﻥ

 ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻄﻌﻪ ﻭﺫﮐﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ، ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ، ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺟﻮﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻴﻢ،ﻭﺑﺎﻟﺎﻯ ﺳﺮ ﺷﻤﺎ ﻃﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻴﻢ. ﭘس ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ ﻣﺤﮑﻢ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ، ﻭ ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﺴﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺫﮐﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻴﺪ، ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﻘﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﺪﺍ،ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭ قُرّه ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺑﭽﺴﺒﻨﺪ ﻭﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺗﻘﻮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻧﺎﻗﺺ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺸیّت ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺩﺍﺩﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ،ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎل عباﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﺸﻖ ﺑﺎﻧﻬﺎ،ﻭ ﺩﻗﺖ ﺩﺭ اجرای ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ آنها ،ﭼﻪ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪﻧﻰ،ﻭﭼﻪ ﻧﻮﺍﻫﻰ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻣﻮﺭ،ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﻴثاﻕ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭼﻪ ﺩﺭ (ﻋﻬﺪ ألِست) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺨﺪﺍ ﺗﻌﻬﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ، ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻭ ﺟﺴﺘﻦ ﺧﺪﺍ، ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭکامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺨﺎﺹ،ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﻇﻬﻮﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ،ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﺑﭽﺴﺒﻨﺪ،ﻭﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭﺁﻥ ﺍﺯﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭآیه ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﻤﺎ،ﻃﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩﻳﻢ، ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻳﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺳﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﺑﻠﮑﻪ (ﻃﻮﺭ) ﻭﮔﻮﻧﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ ،ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐﺟﺪﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻨﺪ،ﻭﭼﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻨﺪ. ﻃﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﺼﻞ ﻧﻮع بشری ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ

ﺒﻘﺮﻩ / 64 – ثُمّ ﺗﻮﻟّﻴﺘُﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻠﻮﻟﺎ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ، ﻟﮑﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ

 ﻭﻟﻰ ﭘسﺍﺯﺍﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ، ﺑﺎﺯ ﺗﺮﻙ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﻖ ﮐﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﺑﻮﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﮐﻬﻨﻪ قشری ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻟﻄﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﺍﺩ ﺷﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪ،ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﺑﻮﺩﻳﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻤﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﻣﻮﺳﻰ،ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻳﺪ، ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻋﺼﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ،ﺩﺭ ﺷُﺮُﻑ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺠﻬﻨﻢ،ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﺷﺪﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻭﻓﻀﻞ ﻭﺭﺣﻤﺘﻰ ﻧﻮﻳﻦ است. ﭘس ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﻧﺸﻮﻳﺪ. ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﺯ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺎﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘسﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺎن ﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻰ ﻣُﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻓﺮﺍﺭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﺳﮓ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻋﺮﺍﺏ (ﻭﻟّﻰ) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺗﻮﻟّﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﻮﻟّﻰ ﻭﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﻘّﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻳﻬﻮﺩﻯ،ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺣﻘّﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﮐﺸﺶ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻗﺪﻡ ﺍﻭﻝ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐی ﻮ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻧی ﺒﺮﺳﻨﺪ، ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻓﻀﻞ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﺪﺭﻙ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ،ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺯﻟﻰ ﻭ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺧﻮﺩ ﺭﺣﻤﺖﺧﺎﺹ ﺭﺣﻴمی اﺳﺖ. ﻓﺮﺍﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ، ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﻃﻰّ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺗﻰ ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﺴﻤی ﻮﺭﻭﺍﻧﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻭﺍﺗﻠﺎﻑ،ﻭ ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﻭﺯ ﭘﻴﺮﻯ ﻭﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ،ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ،ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﺣﺴﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ /65 - ﻭ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻋﺘﺪﻭﺍ ﻣﻨﮑﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺒﺖ، ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﮐﻮﻧﻮﺍ قِرَدة ﺧﺎﺳﺌﻴﻦ

 ﻟﺎﺑﺪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺧﻮﺩ،ﭼﻪ ﺗﺠﺎﻭﺯﻯ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﺎﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻴﻢ، ﮐﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﺸﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺧﻔﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺻﺪﺍ، ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ، ﻭﺳﺮ ﺑﺰﻳﺮﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧّﻴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻃﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻮﺳﻰ،ﻧﻤﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺳﺖ ﺑﺰﻧﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻠﺎﻩ ﺷﺮﻋﻰ،ﺑﺮ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﺬﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭ ﺩﺍﻣﻬﺎﺋﻰ می ﺴﺎﺧﺘﻨﺪ ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﻣﺎﻫﻴﻬﺎ ﺑﺄﻣﻴﺪ ﺑﻌﺪﻡ ﺗﺠﺎﻭﺯﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﻋﺎﻳﺖ ﺷﻨﺒﻪ، ﺩﺭﺍﻥ ﺗﻠﻪﻫﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ،ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﻧﻴﺰ ﺻﻴﺪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ (ﺷﻨﺒﻪ) ﻳﺎ ﺭﻭﺯ (ﺳَﺒﺖ) ﮐﻪ ﺭﻭﺯ (ﺳُﺒﺎﺕ) ﻭ ﻋﺪﻡ ﺣﺮﮐﺖ،ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﻋﺰﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻭﻗﺘﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ بزندگی عادی ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸوﺪﻩ. (ﺷُﺒﺎﻁ ﻳﺎ ﺳُﺒﺎﺕ ﻭ ﺳَﺒﺖ) ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻳﺸﻪ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭ ﺷﻨﺒﻪ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻞ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﺗﺴﻠﺴﻞ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻋﻤﻠﻰ، ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺰﺭﺩﺷﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻓَر ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ (خورّه ﻳﺎﺑﻰ ﻭقُرّه ﺟﻮﺋﻰ) ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ،ﻭﺍﺯﺩﺳﺖ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ قشری وﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭ (ﻣﻮﺑﺪﺍﻥ ﻏﻴﺮﻋﺎﺑﺪ) ﻭﻣﺘﻌﺒّﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭبعنوان ﻣﺰﺩﮐﻴﺎﻥ،ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﻴﻤﻦ ﻣﺮﮐﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ تجاری و ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﻰ ﺯﻣﺎﻥ بود ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ،و ﺑﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻭ (ﻣﺠﻮس ﻳﺎ ﻣﻐﻮس ﻭ ﻣُﻎ ﭘﺮﺳﺖ) ﭘﻴﺮﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﻌﺪﻫﺎ باز برخی ﺍﺯآنها از ﻳﻤﻦ ﺑﻤﮑﻪ ﻳﺎ (ﺷﻬﺮ ﻣُﻎ ﻫﺎ) ﻭﻣﻌﺒﺪ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﮐﻌﺒﻪ یا بکّه را (جای بَغ های سالک) و ﺑﺸﮑﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ، ﻭ ﺍﺗﺸﮑﺪﻩﻫﺎﻯ ﺍﻥ ساختند و در ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﺪﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﻠﻮک ﺰﺭﺩﺷﺘی می کرﺩﻧﺪ، ﻭﺭﻭﺵ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻭخورّه ﻳﺎﺑﻰ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ و توسّل ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﺑﮑﺸﻒ قُرّه ﺷﺸم ﻘﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺻﻠﺎﺣﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻖ، ﻭﺗﻤﺎﻡ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺼﻮﺭ ﻭﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ،ﻭ ﻧﻴﺰﺭﻭﺵﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﻳﻚ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﻌﻨﻰ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﺪﺍ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﻨﺎﻡ (ﺍﻣﺎﻡ اُمّی ِﺯﻣﺎﻥ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻋﻀﻮ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.

 ﭘس ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳَﺒﺖ ﻭﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻳﻬﻮﺩ،ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﺭ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﻭ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻥ ﺒﻮﺩ ،ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑروز ﻴﻚ ﺷﻨﺒﻪ ﺷﺪ ﺗﺎ ﻓﺮﻕ مسیحیان و یهودیان ﺑﺎﺷﺪ. که ﺩﺭﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﺮﻭﺯﺟﻤﻌﻪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ (ﺁﺩﻳﻨﻪ) ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ،ﻭ ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺁﺩﻳﻨﻪ ﺑﻪ (ﺁﺋﻴﻦ ﻭﺩﻳﻦ) بیشتر ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﻭ (ﺟﻤﻌﻪ) ﻋﺮﺑﻰ ﻧﻴﺰ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ (ﺟﻢ ﺷﺪﻥ) ﻭﻧﻮﺭ ﻳﺎﻓﺘﻥ اﺯقُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺨﺼﻮﺹ (ﮐﻴﺎﻥ خورّه) ﻳﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ خورّه ﻭ قُرّه،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ (ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ) ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ (ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ) ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ (ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ) رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ که پایان وظیفه سلوکی ولایتهای سلوکی میباشد. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ (ﺟﻢ) ﺷﺪﻩ ﻭ (ﺳﻴّﺪ ﻳﺎ ﺟﻤﺸﺪ) ﺷﺪﻩ ﻭ (ﺷﻴﺪ) ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،و (ﺳﻴّﺪ) ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﻭبا (ﻓرّ ﻭ ﺩﻳﻦ) ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﻔﺮّ ﻭﺷﻬﻮﺩ،ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﻳﻦ ﻣﻴﺮﺳند. ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﻁ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮔﺮ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ، ﺑﺎ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮔﺮﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ،ﻋﻴﻨﺎ ﺑﺎﺳﻠﺎﻡ سلوکی و قشری ﻭﺭﻭﺵ ﺍﻥ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ،ﺑﺎﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻥ اﻭ ﺍﺯﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺍﺳﻠﺎﻡ، ﺑﺎ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯسپاس ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ، میرسند. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ دوره ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻭﺟﻢ ﺷﺪﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺧﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ کنونی ، ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ را ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺣتی اﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ مَلأﻫﺎﻯ ﺍﺑﻠﻴﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ ﻗﺮاءﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ،ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ،ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ،ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺟﺰ ﺷﻬﻮﺕ ﻭﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ آیه ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﺎﻥ،ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘسﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻮﺵ ﻭﺳﻮﺳﻚ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﺰﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﻔﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺩﺭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ الهی ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ،ﻭ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﮐﻤﻴﺖﺍﻧﻬﺎ، (ﺧﺎﺳئین) ﺧﻔﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﮐﺖ ﻭ ﺑﻴﺼﺪﺍ ﻭﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺗﻌﺪّﻯ) ﻭ (ﺍﻋﺘﺪا) ﺗﺠﺎﻭﺯ عئوانی ﻭﻇﻠﻢ، ﻭﭘﺎ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﺩﺭ ﺣﻘﻮﻕ خود میباشد. (ﻋتوّ ﻭ ﻋثوّ) ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻌﺪﻯ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ،ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﻣﺠﺎﺯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐس ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ/66 - ﻓﺠﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﻧِﮑﺎﻟﺎ، ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﺎ، ﻭ ﻣﻮﻋظة ﻟﻠﻤﺘّﻘﻴﻥ

 ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﻣﺴﺦ ﮐﺮﺩﻳﻢ، ﺗﺎ (ﻧﮑﺎﻝ) ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﻣﻴﺰﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎ، ﻭﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺮﺕ ﻭﻣﻮﻋﻈﻪ ﮔﺮﻓﺘﻦ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﻘﻴﻦ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻨﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﻫﺮﻗﺪﻡ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﺯﺣﮑﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺧﻮﺩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰو بد تر ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﭼﻪ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻳﺎ کامِلان ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ. ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻣﻄﻴﻊ، ﻭ ﻣﻮﺑﻤﻮ ﻭﻃﺎﺑﻖ ﺍﻟﻨﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﻞ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ. ﻭﻫﺮﺳﻬﻞ ﺍﻧﮕﺎﺭﻯ ﺻﺪﻫﺎ ﺳﺎﻝ، ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺗﻀﻤﻴنی ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻳﻚ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه، ﺍﻳﻦ موعظه و (ﻋﺒﺮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮل ﺘﻘﻴّﻪ و پاکسازی ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺧﻄﺎ ها بوده ﻭﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ، ﻭﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺷﺪﻩ، ﻭﺑﻬﺸﺖﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ کامِلان ﺩﺭﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻭﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ الهی ﺑﺮﺩﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺧﻄﺮبوده ، ﻭ ﺭﻭﺯ ﻋﻴﺪ وسعادت ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﻭﻗﺘﻰ ﺭﻭﺯ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻭﺍﻗﻌﻰﺍﺳﺖ، ﮐﻪﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮکی اﻟﻬﻰ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﺑﺎ ﻗﺎﺋم ﺠﻤﻊ ﻭﺟم ﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺟﻤﻌﻪ ﻭﺗﻌﻄﻴﻞ، ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ، ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎﺍﻳﻨﺠﺎ ﻗﻄﻌﻪ ﻫﺸﺘﻢ ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ / 67 - ﻭ ﺍﺫ ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﻮﻣﻪ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺄﻣﺮﮐﻢ، ﺍﻥ ﺗﺬﺑﺤﻮﺍ ﺑﻘﺮة ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﺗﺘﺨﺬﻧﺎ ﻫُﺰﻭﺍ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻋﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﺍﻥ ﺍﮐﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ

 ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺭﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻘﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﻣﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﮔﺎﻭﻯ ﺭﺍ ﺫﺑﺢ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﺍﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﻤﺴﺨﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﻯ ؟ ﻣﻮﺳﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ، ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺑﺮﺧﺪﺍ، ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﺯﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺑﺎﺷﻢ. ﺍﻳﻦ ﻗﻄﻌﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻳﻚ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﻗﺎﺗﻠﻰ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍ ﺍﻣﺮ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﮔﺎﻭﻯ ﺫﺑﺢ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺩﻡ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺠﺴﺪ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺑﺰﻧﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ، ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﻢ ﻗﺎﺗﻞ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻥ ﺑﺸﻮﺩ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺻﻠﻰ ﻭﺟﻨﺒﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﮑﻠﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﺑﺮﻳﺪﻥ ﮔﺎﻭ ﺭﺍ ﺑﻤﺴﺨﺮﻩ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻤﺴﺨﺮ ﻭﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﺟﺎﻫﻞ) ﺑﻰ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ، ﻭﺟﺎﻫﻞ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻭﺗﻮﺣّﺶ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺭﻓﺘﻥ اﺳﺖ، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﺮﮐس ، ﺑﺨﺼﻮﺹ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻮﺩﻥ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐی ﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﮔﺎﻭ ﮐﺸﺘﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺮﻙ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎی شکم گنده عربده کش ﻭﮐﺸﺘﻦ نَفس أمّاره خود سالک ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 68 - ﻗﺎﻟﻮﺍ، ﺍﺩﻉ ﻟﻨﺎ ﺭﺑّﻚ ﻳﺒﻴّﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻰ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ، ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻘﺮة ﻟﺎ ﻓﺎﺭﺽ ﻭﻟﺎ ﺑﮑﺮ ، ﻋﻮّﺍﻥ ﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ ، ﻓﺄﻓﻌﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﺗؤﻤﺮﻭﻥ

 ﭘس ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﭙﺮس ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﺎﻭﻯ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺎﻭﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﻭﻧﻪ ﺟﻮﺍﻥ، ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺣﺎﻟﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﭘس ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻯ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﭙﺮس. ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ، ﺍﺷﮑﺎﻝ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪﺟﻮﺋﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﺗﻔﺼﻴﻠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ، ﮔﺎﻫی ﻤﻔﻴﺪ ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺧﻮﺏ آنها ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺡ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻥ، ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻫﻴﭻ ﺗﻮﺿﻴﺤﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺟﺪﻳﺪ، ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ بیشتر ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ، ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﻫﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﺮﺳﺶ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩ، ﺑﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺗﻠﺎﺵ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﺸﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺒﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﻃﺎﻋﺖ، ﺑﺎﻋث ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕﺍﻭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﻴﻊ ﺧﺪﺍ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﭼﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﭼﻪ ﻫﺮﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ، ﮐﻪﻫﺮﺍﻋﺘﺮﺍﺽ او ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺠﻠﻪ، ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻚ نَفس أمّاره، ﻭ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﺍﺭﺍﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﺿﻌﻒ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﮔﻠﻪ ﻣﻨﺪﻯ، ﺍﺯ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻔﮑﺮ ﻧﺎﻗﺺ ﺧﻮﺩ، ﺭﺍﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫند ﻭﻃﺎﻟﺐ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺴﺌﻮﺍﻟﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ، ﺍﮔﺮ ﻓﻮﺭﺍ ﮔﺎﻭﻯ ﺗﻬﻴﻪ ﻣﻴﺸﺪ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ، ﻭ ﻗﺎﺗﻞ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ آیه ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺷﻤﺎ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯﺸﻤﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ. و ﺗﺮﺩﻳﺪﻧﮑﻨﻴﺪ ﻭﺗﻔﮑﺮ، ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﺒﻴﺸﺘﺮﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺌﻮﺍل ﺮﺳﻮﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺪﺭﮐﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩشاﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﮐﺎﻓﻰ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍند. ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮﻗﻊ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻳﺪ.

 ﺍﻳﻦ ﺑﻘﺮﻩ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ نَفس أمّاره ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮔﺎﻭﻯ ﻧﺎﻓﻬﻢ ﻭ ﺷﮑﻤﻮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﮔﺎﻭ ﺑﺎﻳﺪ (ﻓﺎﺭﺽ) ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ (ﻓﺮﺽ) ﻭﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺟﻮﺋﻰ، نَفس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﺸﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺘﻦ ﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﮔﺎﻭ (ﺑِﮑﺮ) ﻭ ﺟﻮﺍﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻳﺎ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺑﭽﻪ ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﺟﺮﺍﻯﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺷته ﺑﺎﺷﺪ. (ﻋﻮﺍﻥ) ﻳﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺣﺎﻟﺖ، ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻢ ﺍﺯﺍﺩ ﻭ ﺑﺎﻟﻎ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺎﻟﻎ ﺟﻮﺍﻥ ﺗﺮ، ﺍﮔﺮﺑﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ (ﻋﻮﺍﻥ) ﻭﺳﺮﺑﺎﺭ ﮐﺴﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ (ﻋﻮﻥ) و کمک ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 69 - ﻗﺎﻟﻮﺍ ، ﺍﺩﻉ ﻟﻨﺎ ﺭﺑّﻚ، ﻳﺒﻴّﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻮﻧﻬﺎ، ﻗﺎﻝ ﺍﻧّﻪ ﻳﻘﻮﻝ، ﺍﻧّﻬﺎ ﺑﻘﺮة ﺻﻔﺮاء ، ﻓﺎﻗﻊ ﻟﻮﻧﻬﺎ، ﺗﺴﺮّ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ

 ﺍﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﭙﺮس ﮐﻪ ﺭﻧﮓ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﺎﻭﻯ ﮐﻪ ﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﻭﻧﻪ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺎﻭﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺯﺭﺩ ﺭﻧﮓ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﮐﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺭﻧﮓ ﺯﺭﺩ، ﺩﺭﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﻭﺯﻩﻫﺎ، ﻭ ﺻﺮﻓﻪ ﺟﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺭﺩﻥ، ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﺟﺴﻤﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎ، ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻳﻬﺎﻯ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭﻡ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﺭﻧﮕﺶ ﺯﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺴﻤﻰ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮔﺮﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﺴﺨﺮﮔﻰ ﻭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ /70 - ﻗﺎﻟﻮﺍ ، ﺍﺩﻉ ﻟﻨﺎ ﺭﺑّﻚ ﻳﺒﻴّﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻰ، ﺍﻥّ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻭﺍﻧّﺎ ﺍﻥ ﺷاء ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻬﺘﺪﻭﻥ

 ﺑﺎﺯ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﭙﺮس ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﮔﺎﻭﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺷُﺒﻬﻪ ﺍﻭﺭ ﻭ ﻧﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺩ، ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ، ﻣﺎ ﻧﻴﺰﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ. ﺍﮔﺮﻫﻢ ﺷُﺒﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﭙﺮﺳﺪ. ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺒﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺰﺧﻮﺍﺳﺖ، ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﻋﻤﻞ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎﺯﻫﻢ هدایت نشده و ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻳﻢ، ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ، ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻴﻢ، ﻭ ﻟﺬﺍ ﻳﮑﻰ ﺍﺯﺩﻟﺎﺋﻞ (ﺃﻫﻞ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ) ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ (ﺍﻫﻞ ﺟﺒﺮ) ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺧﻄﺎ ﻭﮐﻮﺗﺎﻫی ﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭﺟﺒﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻓﻌﻠﺎ ﺗﺤﺖ ﺟﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ، ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺼﻮﺭی ﺍﻭﺭﺍ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﮐﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺿﺪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﻧﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ، ﺩﻟﺎﺋلی ر ﺪﺭ ﭼﻨﺘﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ (ﺍﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻣﺮﻳﻦ) ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻋﺮﻓﺎﻥ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻫﻢ ﺟﺒﺮﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭ، ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺣﻮﺍﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺷﺨﺺ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ، ﺑﻴﺶﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺫﻫﻨﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺨﺺ، ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺑﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺫﺍﺗﻰ ﺩﺭﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﺟﺒﺮ ﻭﺯﻭﺭ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﮐﺴﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻏﻔﺎﻝ ﮐﺮﺩ ﻭﺗﻄﻤﻴﻊ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺟﺒﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻥ، ﺍﻳﻦ ﻣﻴﻞ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭ ﻳﺎﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎﻓﺮﻳﺐ ﺑﺨﻮﺭﺩ. ﻭﺍﺯ ﻓﺮﻳﺐﺧﻮﺭﺩﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﮔﺮﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻫﺪﺍﻳﺖ، ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯﺯﺑﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ (هُدی) در هدایت ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻧﻬﺎﺋﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ که ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ، ﮐﺴﺐ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺤث ﮔﺎﻭ ﻭ ﺭﻧﮓ ﺍﻥ، ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﺫﺑﺢ ﮔﺎﻭﻯ، ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻴﻚ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﺭﻭﺷﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﻗﺎﺗﻞ.

ﺒﻘﺮﻩ/ 71 - ﻗﺎﻝ ﺍﻧّﻪ ﻳﻘﻮﻝ ، ﺍﻧّﻬﺎ ﺑﻘﺮة ﻟﺎ ﺫﻟﻮﻝ ، ﺗثیر ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭ ﻟﺎ ﺗﺴﻘﻰ ﺍﻟﺤﺮث، ﻣﺴﻠّمة ، ﻟﺎ ﺷیة ﻓﻴﻬﺎ ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﺂﻥ ﺟﺌﺖ ﺑﺎﻟﺤﻖّ، ﻓﺬﺑﺤﻮﻫﺎ ﻭﻣﺎﮐﺎﺩﻭﺍ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ

 ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﮔﺎﻭﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻪ ﺫﻟﻴﻞ ﻭ ﺭﺍﻡ ﺷﺨﻢ ﮐﻦ ﺯﻣﻴﻦ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ ﮐﺸﺖ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺑﻰ ﻋﻴﺒﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻧﻘﺼﻰ ﺩﺭﺍﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺣﺮﻑﺣﻖ ﻭﺩﺭﺳﺘﻰ ﺯﺩﻯ. ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺎﻭ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻳﻞ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﮔﺎﻭ نَفسﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺫﻟﻴﻞ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺷﺨﻢ ﺯﻧﺪ، ﻭﺫﺍﺕ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ در سلوک ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺸﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺑﻴﺎﺭﻯ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﺏ ﻭ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ. ﺑﺎﻳﺪ (ﺳﺎﻟﻢ) ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺩﺭﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺻﻠﺢ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻴﭻ ﺷﺎﺋﺒﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﻟﮑﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﻩ ﺩﺭﺩﻝ ﻭ ﻟﮑﻪ ﻫﺎﻯ ﺯﺷﺘﻰ ، ﺩﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ، ﻭ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻒ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﮐﻢ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ، ﻭ ﮐﻢ ﮐﺸﺶ ﻭ ﺑﻰﻋﺸﻖ ﺩﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ، ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﮐﻢ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﺭﻭﺡ، ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ و یگانه ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﮐﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ. ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﻚ ﺩﻝ ﻭﻳﻚ ﺯﺑﺎﻥ، ﻭ ﻳﻚ ﻣﻘﺼﺪﻯﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﭙس ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﺍﻳﻨک ﺪﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺭﺍﺩﻋﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻮﺳﻰ، ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﺎ رَبّ ﻭ ﺧﺪﺍ، ﻭ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ آن ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻳﺎ ﻧﻪ. ﻭﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ، ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ، ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﭼﻪ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒﺖ، ﻭ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺍ ﻃﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﻴﻞ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺳﺒﺐ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻧﻔﺮﺕﺩﺭ ﺩﻝ، ﺑﺎﻋث ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ، ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻧﺒﻮّﺕ ﻭﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ، ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﺸﺶ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﻴﺐ (ﺍﮐثرﻳﺖ) ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻫﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﻤﻞ، ﺩﺭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﮑﺸﺪ، ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺫﻫﻦ، ﻭﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺁﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭبدهند که ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ، ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺁﻥ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻓﮑﺮﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺃﻣﺮﻯ ﮐﺎمَلأ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 72 - ﻭ ﺍﺫ ﻗﺘﻠﺘﻢ ﻧﻔﺴﺎ، ﻓﺄﺩّﺍرءﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣُﺨﺮﺝ ﻣﺎ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﮑﺘﻤﻮﻥ

 ﭘس ﺍﮔﺮ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻰ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺪﺍﺭﻙ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻔﮑﺮ ﮐﺮﺩﻳﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻳﺪ ، ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻳﺎ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ، ﺩﺭ ﻗﺘﻞ نَفس امّاﺭﻩﺧﻮﺩ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ، ﻭﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻓﻊ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮐﻨﻴﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭﺍثاﺭ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻯ ﻣﻌﺎﻳﺐ نَفس، ﻭﺍثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭﺑﺮﻃﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻗﺘﻞ نَفس أمّاره ﺩﺭ ﺍﻳﺎﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ با ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ. است.

ﺒﻘﺮﻩ / 73 - ﻓﻘﻠﻨﺎ ﺍﺿﺮﺑﻮﺍ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ، ﮐﺬﻟﻚ ﻳُﺤﻴﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ، ﻭ ﻳُﺮﻳﮑﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ

 ﭘس ﮔﻔﺘﻴم ﺁﻥ ﮔﺎﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ، ﺑﻤﺮﺩﻩ ﺑﺰﻧﻴﺪ. ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﺸﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩﺷﺪﻥ ﻣﻘﺘﻮﻝ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺯﺩﻥ ﻗﺴﻤﺘی اﺯ ﺟﺴﻢ ﺍﻳﻦ ﮔﺎﻭ ﺑﺒﺪﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪ ﻭﻗﺎﺗﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ، ﻫﻴﭻ ﺩﺭس ﻋﺒﺮﺗﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣﺘﻰ اگر ﻗﺘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، اﮔﺮ ﻗﺎﺗﻠی ﺠﺒﺮﺍﻥ ﺑﺎﻗﺘﻞ نَفس أمّاره ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍثاﺭ ﻗﺘﻞ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺤﻮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺮﺕ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ، ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﺃﻓﺴﺎﻧﻪ و ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎ ﺣﺪﻑ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﺋﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﺩﻥ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺎﻭ ﺑﻘﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯﺍﻥ ﻣﻴﺖ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ، ﺑﺎ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ، ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭﮐﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﻳﺎ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﻗﻠﺐ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺷﺪﻥ ﺑﻌﺪﻯ، ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺰﻧﺪﻩ ﺍﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻳﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻭ، ﻭﺗﺠﻠﻴﺎﺕﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ماهیّت ﺫﺍﺕ ﻭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﻋﻘﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﺪ، ﻳﻌﻨﻰ (ﻋﺒﺮﺗﻰ ﻋﻘﻠﻰ) ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﻭﺍثاﺭﻣﻨﻔی ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣی ﺨﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻗﺘﻞ ﺍﻧﺴﺎنی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺮﻙ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺩﺭ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ که قشری ها و آخوندها میکنند. ﺣﻖّ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭﻟﻰ تنها ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺣﻘّﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ میتوان ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻳﻦ کامِلان، ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺍﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﻳﺎ ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﺑﺪﻯ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑسالکان ﻣﻴآﻣﻮﺯﻧﺪ، با کسب ﺸﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﻭﻋﻠﻢ لَدُنّی ﻧﻴﺰ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﻭﻧﺸﺎﻥﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﻋﺎﻗﻞ ﺷﺪﻩﺍﻳﻢ، ﮐﻪ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ. ﻭﺗﺎﺩﻳﺮﻧﺸﺪﻩ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻭﺗﺪﺍﺭﻙ ﻭ (ﺗﺪﺍﺭُء) ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.

ﺒﻘﺮﻩ / 74 – ثُمّ ﻗﺴﺖ ﻗﻠﻮﺑﮑﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ، ﻓﻬﻰ ﮐﺎﻟﺤﺠﺎﺭة ﺍﻭ ﺍﺷﺪّ ﻗُﺴﻮة ، ﻭ ﺍﻥّ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭة، ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻔﺠّﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺄﻧﻬﺮ ، ﻭﺍﻥّ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺸﻘّﻖ، ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤاء ، ﻭﺍﻥّ ﻣﻨﻬﺎ، ﻟﻤﺎ ﻳﻬﺒﻂ ﻣﻦ ﺧﺸیة ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻐﺎﻓل عمّا ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ

 ﭘس ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﻘﺮﻩ ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﻮﺍﻡ، ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭﻣﺪﺗﻰ ﻫﻢ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﻴﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺧﻴﻠﻰ ﻫﺎ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﻠﻞ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻢ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﮐﻢ ﻋﻠﺎﻗﮕﻰ، ﻭ ﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﮐﻢ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ، ﻭ ﮐﻢ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ به ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ، ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ نَفس أمّاره، ﻭ ﻃﻠﺐ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ، ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻯ، ﻭﻳﺎ ﺣﺴﺮﺕ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ، ﻭﺣﺴﺎﺩﺕﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﺯﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭﻧﻈﺎﻳﺮ آﻥ که ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﻳﻦ ﺳﺴﺘﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺑﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﮐﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺪﻙ ﻭﺯﻭﺩ ﮔﺬﺭ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺍﺯ ﻫﺪﻓﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ. ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺑﮑﻠﻰّ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻢ ﻳﺎﻓﺘﻪﺑﻮﺩ، ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ او می گرﺩﺩ. ﻭ آﻥ ﻗﻠﺐ ﻟﺮﺯﺍﻥ ﻭ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺍﻭﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺑﻪ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺍﺷﺖ، ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﻭ ﺑﺤﺎﻝ ﺳﻨﮓ ﺩﻟﻰ ﻗﺴﻰّ ﻭ ﺧﺸﻦ ﻭ ﺣﺮﻳﺺ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭﻣﺸﺘﺎﻕ ﻟﺬّﺕ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺟﻤﻌﺎ ﺍﻥ ﻗﺴﺎﻭﺕ ﻗﻠﺐ، ﻳﺎ ﺳﻨﮕﺪﻟﻰ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺳﻨﮓ، ﻭ ﻫﺮﺳﻨﮕﻰ ﺑﻰ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﻭﺑﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻄﺮ، ﻭﺑﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﻧﺎ ﺁﺩﻣﻴﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺧﺸﻦ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﺳﻨﻚ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭآیه ﺍﻣﺪﻩ، ﻭﻟﻰ ﻗﻠﺐ ﺷﻤﺎ ﺳﺨﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻨﮓ ﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﺍﺯ ﺳﻨﮓ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﻴﺪ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﻨﮕﻬﺎ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻭﭼﺸﻤﻪ ﺳﺎﺭ آب ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﻨﮕﻬﺎ، ﺷﮑﺎﻑ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺏ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺗﺮﺍﻭﺵ ﺷﻮﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﮕﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺧﺪﺍ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳند. ﭘس ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﻨﮓ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺍﻥ ﺁﺑﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻤﻴﺎﻳﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺻﺤﺮﺍﻧﺸﻴﻦ ﺩﺭ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺁﻥ ﻣثاﻝ ﺧﻮﺑﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﻨﮓ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺧﺪﺍ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻣﺒﻴﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﻨﮓ، ﺍﺯﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻤﺎﺩﺍﺕ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻌﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻤﺎﺩﺍﺕ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺘﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻥ، ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺍﺯ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﺯ ﮐﻮﻩ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﺍ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺍﮔﺮ ﻣثبت تکاملی ﺑﻮﺩ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻣﻨﻔﻰ ﺑﻮﺩ، ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳﻨﮓ ﺑﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ، همیشه ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ، ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻄﻴﻊ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺍﺯ ﺳﻘﻮﻁ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮس ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻭﺍﺯ ﮐﻮﻩ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺭﻳﺰﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴم اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﺴﻨﮕﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﺳﻨﮕﺪﻝ ﻭ ﻗﺴﻰّ ﻭﻧﺘﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﭘس ﺍﺯ آﻥ ﻧﺮﻣﺶ ﻫﺎ ﻭﮐﺸﺶﻫﺎ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺷﻚ ﺭﻳﺰﻳﻬﺎ ﻋﺎﻃﻔﻪﻫﺎﻯ ﻗﻠﺒﻰ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺳﻠﻮک الهی ﺸﻤﺎ ﺷﺪ، ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺗﺮس ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻘﺮﺭﺧﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ که ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻥ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎ ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻳﺪ ﻭ ﺳﻨﮓ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻨﮓ ﺷﺪﻳﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻨﮓ ﺩﻟﺎﻥ ﻭﻣﻨﺤﺮﻓﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺬﮐﺮﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺬﮐﺮﺍﺕ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺫﻫﻦ ﻭﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﻭﺫﺍﺕ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﺑﺎﺯ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﺭﺿﺎﻯ نَفس ﻟﺬﺕ ﻃﻠﺐ، ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﻭ نَفس ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍﺷﺮﻳﻚ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭﻣﺸﺮﻙ ﺷﺪﻳﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﺒﻠّﻐﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﺷﺪﻳﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، پس ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪﺍﻳﺪ. ﻭﺑﻬﺮﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻃﻠﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﻭ ﻣﺘّﮑﻰ ﺑﻌﻘﻞ ﻧﺎﻗﺺ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﺎ ﺑﻨﺪ ﺷﺪﻳﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 75 - ﺃﻓﺘﻄﻤﻌﻮﻥ ﺍﻥ ﻳؤﻤﻨﻮﺍ ﻟﮑﻢ ، ﻭﻗﺪ ﮐﺎﻥ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ، ثمّ ﻳﺤﺮّﻓﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﻘﻠﻮﻩ، ﻭ ﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﺍﻳﻨﻚ ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺣﺎﻝ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ، ﻭﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺳﻨﮓ ﺩﻟﺎﻥ، ﺑﺸﻤﺎ مؤمنان ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ، ﻭﺷﻤﺎﺭﺍ ﻋﻘﻠﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﻋﻤﻠﺎ آﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸﻨﻴﺪﻧﺪ، ﻓﻮﺭﺍ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﺮﺩﻩ، ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘس اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮐﻠﺎﻡ ﭼﻴﺴﺖ، ﻭ ﻣﺪﺗﻰ ﻫﻢ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳﻒ شده ﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻧﻔﻌﻰ ﺧﺎﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺁﻥ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ، ﻫﺮ ﺣﺮﻓﻰ ﺭﺍ ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﺭﺍ، ﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﺳوء ﺃﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻧﻈﺮﻯ، ﻭ ﺣﺰﺏ ﺑﺎﺯﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭﺍﺩﻳﺎﻥ، ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻠﺖ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﺒﺎﻃﻞ، ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻥ، ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻨﻘﺪ ﺭﻭﺡ ﻭﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭنَفس أمّاره ﺁﻧﻬﺎ ﻟﺬﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭﻣﺎﻝ ﻣﻔﺖ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺩﻏﻞ ﺑﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭنَفس أﻣّﺎﺭﻩ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﭘﺮﮔﻨﺎﻩ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻭﻗﺖ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﭘﻴﺶﮔﻮﺋﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻬﻔﺘﺎﺩ ﻭﻳﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﺭ ﺍﻣﺪ، ﻭﻳﺎ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻬﻔﺘﺎﺩ ﻭﺩﻭ ﺷﺎﺧﻪ ﺷﺪ، ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻦ، ﺑﻬﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﺳﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻓﺮﻗﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫند ﺍﻣﺪ. ﮐﻪ ﺑﺠﺰ ﻳﮑﻰ ، ﺑﻘﻴﻪ ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﻗﻪ ﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭ ﻗﺮﺍﻥ، ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺧالص شدن روان ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺬﻫﺐﻫﺎ، ﻭ  رَویّهﻫﺎ ﻏﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ نَفس أمّاره، ﮐﺎﺭﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎ همان ﻨﺎﺟﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭﺍﮔﺮﻫﻢ ﻧﺎﺟﻰ ﻧﺒﻮﺩﻳﻢ، مَلأﻫﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻬﺸﺖ نمی بردند. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﺟﻬﻨﻢ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﺎﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ (مَلأٴ) ﻳﺎ مَلأﻫﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭘس ﺃﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪﻣﻴﻞ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻤﺎ ﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. ﻓﺎﺗﺤﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ/ 76 - ﺍﺫﺍ ﻟﻘﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺁﻣﻨّﺎ ، ﻭﺍﺫﺍ ﺧﻠﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﺑﻌﺾ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﺗﺤﺪثوﻧﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﮑﻢ، ﻟﻴﺤﺎﺟّﻮﮐﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﮑﻢ ، ﺃﻓﻠﺎ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ؟

 ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﭘﺒﺎﻣﺒﺮ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻣﺎ ﻧﻴﺰﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ، ﻭﻟﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﺯ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ؟ ﺍﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ، ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻳﺘﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭﻣﺤﺎﺟّﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺪﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﻝ ﺑﺪﻳﺎﻧﺖ ﻗﺪﻳﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺄﻣثاﻝ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻗﺪﻳﻢ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ، ﮐﻪ ﺗﻌﺼﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، که ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﺍﺯ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﮕﺬﺍﺭﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ، ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺷﻤﺎﺭﺍ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ کلام ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﻭﻣُﺠﺎﺏ ﻭ ﻣﺴﮑﻮﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺷﻤﺎ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ، ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺟﻨﮓ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺗﻦ ﺑﺪﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﻔﺎﻕ ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﮑﺬﺏﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘلی ﺩﺍﺷﺘﻪ است ، ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﺍثاﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺩﺑﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻳﺎﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ، ﮐﻤﮑﻰ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻌﺼّﺐ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ د ارای ﻭﺿﻊ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﻫﺴتند، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﻭﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﺑﻰ ﺍﺭﺯﺵ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰﻣﺴﺌﻮل آﻥ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﻳﻚ ﻋﺼﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩ ﺑﻨﺘﺎﻳﺞ ﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺭﻭﺷﻬﺎ) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ متدلوجی و مفهوم ﺩﻳﻦ ﺑﻔﺎﺭﺳﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ (ﺁﺋﻴﻦ) ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻯ عملی ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﻋﻠﻤی ﻮﻳﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﻗﺎﻃﻊ ﻭﻣﺴﻠّﻢ ﻓﻠﺴﻔﻰ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﻄﻌﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﭘﺬﻳﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻧﻴﻮﺗﻮﻥ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺸﺘﺎﻳﻦ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﺻﻞ ﺩﻳﺘﺮﻣﻴﻨﻴﺰﻡ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ، که ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻰ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻧﭽﻪ ثابت ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺷﻬﺎ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺧﺎﺹ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ثابت ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ همه ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ثابت ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﺗﺤﻮﻝ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ. ﺗﺸّﺒث ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺭﺗﺠﺎﻉ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﺗﻌﺼّﺐ ﻓﻨﺎﺗﻴﮑﻰ، ﻭ ﻟﺠﺎﺝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪای ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ /77 - أولا ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠﻢ، ﻣﺎ ﻳﺴﺮّﻭﻥ ﻭ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻨﻮﻥ

 ﻣﮕﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﮔﺎﻩ ﻭﻋﺎﻟﻢ ﻭﺑﺎﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮ همچنان ﻣﻨﮑﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ/ 78 - ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍُﻣّﻴﻮﻥ، ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺍلاّ ﺍﻣﺎﻧﻰ، ﻭﺍﻥ ﻫﻢ ﺍلاّ ﻳﻈﻨّﻮﻥ

 ﺍﻣﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ، ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣّﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺑﻴﺴﻮﺍﺩ مادر زاد ، ﮐﻪ ﺍﻃﻠﺎﻋی اﺯﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺟﺰ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ (ﺍﻭﻣّﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ) ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻣؤﻤﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻣّﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺯﻳﺎﺩﻯ، ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ، ندارند ﻭﺩﺳﺖﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻣﺮﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺁﺭﺯﻭ ﻭ (ﺍُﻣﻨﻴّﻪ) و امید ﺩﻝ ﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺘﺪﻳّﻦ متعبّد ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻧﺪﻙ ﺧﻮﺩ، ﺍﻫﻤﻴﺖ ﮐﺎﻓﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﺧﻴﺎﻝ ﻭﺁﺭﺯﻭ ﻭﺍﻣﺎﻧﻰﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻓﻰ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 79 - ﻓﻮﻳﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﮑﺘﺒﻮﻥ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺑأﻳﺪﻳﻬﻢ، ثُمّ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻟﻴﺸﺘﺮﻭﺍ ﺑﻪ ثمنا ﻗﻠﻴﻠﺎ ، ﻓﻮﻳﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﮐﺴﺒﺖ ﺍﻳﺪﻳﻬﻢ، ﻭ ﻭﻳﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﮑﺴﺒﻮﻥ

 ﭘس ﻣﺸﮑﻞ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﺍﻥ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﺎﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻣﺠﺘﻬﺪﺍﻥ ﻓﺎﺳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺍﻳﻦ آیه ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘس ﻭﺍﻯ ﺑﺤﺎﻝ ﺑﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ، ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ، ﻧﻔﻊ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ، ﻭﺑﺪﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﭼﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ، ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭﻣﮑﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺒﺮﻳﺎﺳﺖ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﻭ ﺳﻬﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﻭ ﺻﺪﻗﻪ ﺍﺯﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ، نَفس أمّاره ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺫﺍﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺳﻴﺎﻩ ﺗﺮ ﻭﺟﻬﻨﻤﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺠﺎﻯ ﮐﺴﺐ ثوﺍﺏ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺩﻓﻊ ﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺩﻝ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﻳﺶ، ﮐﺴﺐ ﮔﻨﺎﻩ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭ ﺧﻄﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ، ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺟﺰﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﺦ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ، ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ (عِقاب) ﻳﺎ ﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻦ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﻔﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﺗﺎ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ، ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺗﺤﺮﻳﻒ، ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ که بانواع فوق بشری فرشته گونه نیز برسند.

ﺒﻘﺮﻩ/ 80 - ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻦ ﺗﻤﺴّﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺍلاّ ﺍﻳّﺎﻣﺎ ﻣﻌﺪﻭﺩة، ﻗﻞ ﺍﺗﺨﺬﺗﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻬﺪﺍ ، ﻓﻠﻦ ﻳﺨﻠﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻬﺪﻩ ، ﺍﻡ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎﻟﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﺍﻳﻦ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ، ﮐﻪ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺿﻤﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ پیروان ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ، ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﻰ ﺧﻄﺎ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ، ﻭﻟﻰ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺭﺍﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺎﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻣﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﭘس ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﺟﻬﻨﻢ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ، ﻭﺍﺗﺶ ﺑﻤﺎ ﺗﻤﺎس ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺳؤاﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ، ﻣﮕﺮ ﺷﻤﺎ ﺗﻌﻬّﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻳﺪ، ﮐﻪﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ خود را ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻧﺸﮑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﮔﺮﺗﻌﻬﺪﻯ اﺯﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ، ﭘس ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺍﻭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ. ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻧﻈﻢ ﺟﺎﻣﻌﻪﺭﺍ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭلی هزﺍﺭﺍﻥ ﺴﺎﻝ ﺟﻮﺍمع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻈﻢ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﭼﻪ ﺷﺪﻧﺪ؟ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺁﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻰ ﻧﻈﻤﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺟﻬﺎﻥ، ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺣﺰﺑﻰ، ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺤﮑﻢ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺗﺎﺭ ﻋﻨﮑﺒﻮﺗﻰ ﺩﺭ ﺿﻌﻒ ﻭﺳﺴﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺑﺮﻭﻯ ﻫﻢ ﻣﻴﺮﻳﺰﻧﺪ. ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻗﺎﭼﺎﻕ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺰ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ، ﮐﻪﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰّ ﻭ ﻋﻠﻢ لَدُنّی ﺍﻟﻬﻰ ، ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻠﻢ، ﻭﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯﻟﺤﺎﻅ درجه ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ، ﻭﻗﺎﻧﻊ ﮐﺮﺩﻥ ئیگران ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﻫﺪﻑ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ثابت ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺗﮑﻨﻴﻚ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ، ﻳﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﺮﺩﻥ، ﻭﻳﺎ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﮐﺮﺩﻥ، ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﺮﻕ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. (ﻣسّ ﻧﺎﺭ) ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻤﺎس ﺣﺴّﻰ و لمس ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍﻧﻨﺪﻩ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﻴﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺗﺶ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ عِقاب ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭﻓﺴﻖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺭﻭﺣی ﻴﻚ ﻓﺮﺩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺟﻬﻨﻢ ﻣسّ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﺟﻨﻮﻥ ﺳﺎﺯﻯ، ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﻢ، ﻭ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩﻳﻢ، ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻳﻢ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺤﺮﻳﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﻟﺬّﺕ دینی ﻣﻴﺒﺮﻳﻢ ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ، ﺍﺗﺶ ﺭﺍ ﻟﻤس ﺩﻭﺭﺍ ﺩﻭﺭ، ﻭﺍﺣﺴﺎس ﺍﻧﺪﮐﻰ ﮔﺮﻣﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴم که ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ها، ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻰ نَفس أمّاره، ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻋﻘﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻋﻬﺪ ﻭ ﺗﻌﻬﺪﻯ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﻓﻘﻂ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﻣﻴآﻣﻮﺯﻧﺪ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﻠﺎس ﺗﮑﺎﻣﻞ روحی ، ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﻣﺒﻨﻰ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑمَسخ اﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧّﻴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟﺐ، ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ خود، و ﺩﺭ ﻗﺮﺏ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ بهشتهای چهارگانه ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﻌﻬﺪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺣﺮﺍﻡ ﺷﺪﻩ، ﻭﺑﻬﺸﺖ ﻟﺎﺯﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺠﺰ ﺍﻳﻦ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻌﻬﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﭘس اﺯ ﻣﺮﮒ، ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ها، ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮک ﺪﺭﺁﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ. ﺳﻮﺯﺵ ﺩﺭ ﺍﺗﺶﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺴﺮﺕ ﻫﺎ ﻭﺗﺼﻮّﺭﺍﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻫﺮﺍﺳﻨﺎﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﭼﻨﻴﻥ عقل ﻭﺍﺣﺴﺎﺳی ﺮﺍ ﻫﻢ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺣﺴﺮﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﺮ ﺑﺰﻳﺮ ﻭﺑﻰ ﻋﻘﻞ، ﻭﺗﺮس ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﺯ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﻳﺎ ﺁﻥ حیوان وحشی تر ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﻋﻬﺪﻯ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ (ﻭﻋﺪﻩ) ﻫﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻐﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ (ﻭﻋﻴﺪ) ﺧﻮﺩ نیز ﺩﺍﺩﻩ، ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺧُﻠﻒ ﻭﻋﺪ، ﻳﺎﺧﻠﺎﻑ ﺍﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭکامِلان ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻀﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ / 81 - ﺑﻠﻰ، ﻣﻦ ﮐﺴﺐ ﺳﻴّئة ، ﻭ ﺍﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ، ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ، ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ

 ﺁﺭﻯ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻭﺧﻄﺎﺋﻰ ﺷﺨﺼﺎ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩ، ﺁثاﺭ آﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ إحاطه ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ثبت ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺧﻞ ﺟﺴﻢ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺴﻢ ﺩﺍﺧﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻭﻥ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎ ﻏﺮﻗﻪ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻳﺎ ﺫﺍﺕ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ، ﻭﻳﺎ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﺨﺺ، ﺟزء ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﺴﻢ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ، ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻫﻮﺵ ﻭﺯﺑﺎﻥ، ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻗﻠﺐ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻣﻌﺪﻩ ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻭ ﻫﺮ ﺟزء ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺎثیرﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﺍثاﺭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺭﺍ، ﻣؤثّرﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺟﺴﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪﻫﺮﮐﺴﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺗﺤﺖ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺣﺘﻰ ﻏﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﺮﻃﺎﻧﻰ، ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺷﻮﻧﺪ. ﺗأثیر ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﺟﺴﻢ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺟﺴﻢ ﺳﺎﻟﻢ ﻓﻘﻂ ﺩﺭﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻋﻘﻞ ﺳﺎﻟﻢ ﺩﺭﺟﺴﻢ ﺳﺎﻟﻢ، ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺟﺴﻢ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﻭ ﺍﺣﻤﻘﺎﻥ ﻭﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻭﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺳﺮ ﻭﻓﺎﺳﺪ، ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺮ ﺧﻮﺭی ﺩﺍﺭﻧﺪ. پس ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺳﺎﻟﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻘﻞ ﺳﺎﻟﻢ ﺩﺍﺷﺖ، ﺗﺎ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻌﻨﻰ (إحاطه) ﻭ ﺷﻤﻮﻝ ﮐﻞّ ﻭﺟﻮﺩ، ﺑﺮ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻋﺎﻟﻢ ﺭﻭﺡ، ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎﺕ، (ﮐﻞّ) ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥاﺟﺰﺍ، ﻫﻨﻮﺯ ﮐﻞّ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﭼﻴﺰﻯ ﻫﻢ ﺍﺯﺁﻥ ﮐﻞّ ﮐم ﻴﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ، ﻭﻣﻌﺪﻭﻡ ﺷﺪﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ. ﻭﻳﺎ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﺟﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺣﻤﺎﻧی ﺪﺭﻋﺮﺵ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﻓﺮﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﻓﺮﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺟﺴﻢ، همچنان ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ، ﺑﺎ ﻗﺮﻳﻦ ﻭﻗﺮﻳﻨﻪ ﻧﻴک اﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻗﺮﻳﻦ ﺳوء ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﻫﻨﻮﺯ ﻫﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺟﺴﻤﻰ ﻫﻢ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ آﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺟﺴﻢ ﻋﻨﺼﺮﻯ ﻭ (ﺍﺗﻤﻰ) ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ (ﺍثیرﻯ) ﻭ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ، ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ (ﺗﺤﺖ ﺍثیرﻯ) ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺁﻥ، ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻃﺒﻘﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺟﺒﺮﻭﺕ، ﻭﻣﺎﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ (ﺗﺤﺖ ﺍثیرﻯ) ﺮﺍ ، ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺗﻤﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ کرﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺟﺰ ﻧﻮﺭ ﺩﺭ ﺭﻧﮕﻬﺎ ﻭﺷﺪﺕ ﻫﺎ ﻭ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﻫﺎ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭼﻴﺰﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻣﻄﻠﻘﺎ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻏﻴﺮﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﺟﺰ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﻧﻘﻞ ﻗﻮﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ، ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺭﻭﺡ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺣﻘﻴﺮ، ﮐﻪ ﻫﺮﺭﻭﺯﻩ مَلأﺣﻈﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪﭼﻨﻴﻦ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺖ، ﻭﭼﻨﺎﻥ ﻭﻋﻴﺪﻫﺎﻯ ﭘُﺮ ﺧﻄﺮ ﻭ ﭘﺮﺩﺭﺩﺳﺮ، ﺍﺭﺯﺵ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺁﻥ ﺑﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ، ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﻌﺎﻑ ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍﺳﺦ ﻭ ﻋﺸﻘﻰ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﺍﻫﻨﻴﻦ، ﻭﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﺯ ﻟﺬﺗﻬﺎ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺍﻥ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﺳﺖ.

 ﺩﺭآﻳﻪ ﺍﺯ (خُلود) ﺩﺭ ﺍﺗﺶ ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ ، ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ، ﻳﺎ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﺪ، ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﻉ و پائین تر ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻳﺪﺁﻝ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ ﻭﻫﻤّﺖ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻬﺸتی ﺪﺭﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﮔﺎﻫﻰ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻃﻮﻝ ﺑﮑﺸﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺸﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ بشری قائم جبرئیل ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 82 - ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ، ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠَنّة ، ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ

 ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ آﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺳﭙس ﺑﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻴﻚ ﻭثوﺍﺑﻬﺎ، ﻳﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ ، ﺍﻧﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺩﺭآﻥ ﻧﻴﺰ خُلود ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍن ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻴﻚ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻳﺎ ﺑﻌﻘﻴﺪﻩ ﻫﺮ ﻣﺘﻔﮑﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎس ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﻳﺪ نَفس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﻥ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺍﺧﻠﺎﻗی ﻮﻓﮑﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻧﻴﺰ ﻓﻘﻂ ﺗﮑﺎﻣﻞ نَفس وروان ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﺎﺷﺪ، ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺮﺍﺑﻄﻪ ﺍﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻧﻰ، ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺻﺎﻟﺤﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺧﻰ، ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ خواست خداوند ﻧﻴﺰﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻗﺮﺍﻥ، ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ سلوکی ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺻﺎﻟﺤﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ در اهمیّت. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﻬﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮﻭﻧﺰﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﺮﻭه ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻣﻤﻨﻮﻉ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺎﺩﺕ، ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺧﻴﺮ و نیک ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺮﭼﻪ را ﺧﻮﺏ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻧﺴﺒﻰ است. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ. (خُلود) و جاودانگی ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﻧﻴﺰ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻰ رِجعَت ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭﻳﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ، ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﻴﺪ. ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ، ﺍﺭﻭﺍﺡ کامِلان ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩ، ﻭﺑﺎﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺩﺭﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻭﭘﻨﺞ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﻳﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ و سوشیانت سوم زردشت ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺑﺮﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺍﻥ ﻧﻮﻉ فرشته گونه ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭﺭﺣﻤﺎﻧﻰ 400 ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ سوم ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫند ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ و تکامل و الوهیّت هر روح فر دی ﺗﺎ ﺍﺑﺪ بی انتها ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ، ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﮔﺮﺩﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ / 83 - ﻭﺍﺫ ﺍﺧﺬﻧﺎ ﻣﻴثاﻕ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻟﺎ ﺗﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﺑﺎﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﻧﺎ، ﻭﺫﻯ اﻟﻘُﺮﺑﻰ ﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﮐﻴﻦ ، ﻭﻗﻮﻟﻮﺍ ﻟﻠﻨﺎس ﺣَﺴِﻨﺎ ، ﻭ ﺍﻗﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺼﻠﺎة، ﻭﺁﺗﻮﺍ ﺍﻟﺰﮐﺎة ، ثُمّ ﺗﻮﻟّﻴﺘﻢ، ﺍلاّ ﻗﻠﻴﻠﺎ ﻣﻨﮑﻢ ﻭ ﺍﻧﺘﻢ ﻣُﻌﺮﺿﻮﻥ

 ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﻣﺎ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻞ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ، ﻭ نیز ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭ به ﻧﺰﺩﻳﮑﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻭﻣﺴﺎﮐﻴﻦ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ، ﻭﺑﻤﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﺧﻮﺑﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺑﺮﭘﺎﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭﺯﮐﺎﺕ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻳﺪ، ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ولی ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﻤﺎ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻥ ﻋﺎﺑﺪﺍﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ. ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ عهد الست ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ بوده تا ﺣﺘﻤﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻋﻬﺪ (ألِست ﺑﺮﺑﮑﻢ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻠﻰ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، کشش و عشق ﺷﺨﺺ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠی اﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﺎﻣﻞ ثورت میگیرد. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭﭼﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ نکنند. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻟﻠﻪ رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ نَفس ﭘﺮﺳﺘﻰ بتدگی کنند. ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻪ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻮﻗﻒ ﺩﺭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻥ. ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﻴﮑﻰ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ تنها ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻳﻚ ﭘﻨﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦالهی ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ دو ﻣﻘﺎﻡ نخستین ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ کامِلان ﺍﻟﻬﻰحسینی ، ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟی کامَلأﻥ ﺘﺤﺖﺭﻫﺒﺮﻯ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣَﺴَﻨی ﺒﻮﺩﻩ، که مجموعه کاملان الهب زنده ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴینی ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭآﻝ ﻋﺒﺎ هستند، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ میباشند. وسالکان ﻭﺍﺻﻞ بدو شهود و انسانی زنده ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ به این والدین یا دو والد الهی آشنا میشوند که احسان ونیکوئی بآنها شرط سلوک الهی است. ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ (ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ) ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ (ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭘﺪﺭ ﻫﺴﺘﻰ) باز والدین برتر الهی هستند. ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺸﻤﺎ ﻣﻦ ﻭﻋﻠﻰّ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﮐﻪ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻌﺎﺩﻝ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ با آنها ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ (ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ انسانی) ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﻤﺎ ﻣﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ، ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧی سالک ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ آموخت. و نیز ﺑﺎﻳﺪ ﺑشایستگان ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻤﻚ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺮﺩ، ﺍﮔﺮ که ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻧﺪ، وﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥﺘﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ (ﺫﻭ ﺍﻟﻘُﺮبا) و همان ﻧﺰﺩﻳﮑﺎﻥ ﻭﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺨﺪﺍ از سالکان وکاملان ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺻﺤﺒﺖ ﻭ ﺗﺎثیر ﮐﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭﺿﻤﻨﺎ ﻫﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﻳﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺗﻘﺮّﺏ ﺑﺨﺪﺍ در شهود ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻮﺩ، ﭼﻪ ﻣﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺑﻰ ﺳﺮ ﭘﺮﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﺴﻢ ﻭﮐﻮﺩﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﺪﻫﻴﻢ، ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ است ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻳﺘﻴﻢ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ (ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ الهی و ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬی حسینی ﻮﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻳﺎ ﺧﻮﺩ اگر ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ به کامَلأﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﻨﻴﻢ. ﻭ ﻳﺎ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭﮐﻤﮑﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ. (ﻣﺴﺎﮐﻴﻦ) ﻓﻘﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﻴﺮ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻤﻚ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺴﮑﻴﻦ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﺩﺍﺋﻢ ﺟﺴﺘﻪ، ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻤکی ﺸﻮﺩ، ﻓﺮﺻﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ثوﺍﺏ ﺩﺭ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ یتیمان ، ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﺭﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺍنها ثوﺍﺏ بیشتر نزد خداوند ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﻄﻌﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، و ﻓﺮﺻﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺭ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭﺭﺿﺎﻯ ﺍﻭ، ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺟﻨﺒﻰ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ثوﺍﺏ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺎثیر ﻣثبت ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺸﻴّﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻤﺼﻠﺤﺖ ﺩﺍﻧﻰ، ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭ ﮔﺬﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ، ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﻋﺠﻠﻪ ﺍﻭ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ وی ﺗﺤﺖ ﺗﺎثیر نَفس أمّاره ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮ نفس آلوده ﺑﺘﻘﺪﻳس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﻴﻚ ﺑﺎ (ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ) ﺍﻟﻬﻰ، نیز ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﮐﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻫﻢ ﮐﺸﺶ ﺩﺭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ و سلوک ﺍﻟﻬی ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳّﺖ، ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺎﻋث ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺣُﺴﻦ نیکی ﻭ (إﺣﺴﺎﻥ) ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺑﺨﺸﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ، ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ الهی و نمازهای هر فرقه قشری و آخوند پرست ﻣﻨﻈﻮﺭالهی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ صلات ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ نماز و صلات یا ارتبلط با وسیله الهی سالک تنها به ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ، ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﻥ، ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻥ ﺗﺎ رسیدن به ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ (ﺻﻠﺎﺕ) ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ و ناموس الهی ، ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺻﻠﻰ ﻭﺑﺎﻃﻨﻰ، جمع صِله ها ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺍﺗﺼﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ دائم سالم ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬی اﺳﺖ، ﮐﻪ همان أذکار و بیاد خدا بودن در دل و ذهن و ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ حسینی بمعرفی خداوند ﺧﻮﺩ ﺍﻏﺎﺯ وسائل ﻣﻴباشد.

 (صِله ﺣﻀﻮﺭﻯ) ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ (صِله ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺑﺎ حضور ذهنی صورت ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، که ﻏﺎﻳﺐ سالک است. ﻭ ﻧﻴﺰ (صِله ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ) ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. (صِله) ﺑﻤﻌﻨﻰ اتّصال وﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ذهنی و ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺟﺴﻤﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ، ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﭼﻮﻥ ﻫﺮرَبّ ﺍﻟﻔﺼﻞ نوع بشری سالک میباشند. زیرا مراتب الهی مورد توسّل خود ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس و عبادت ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻳﺎﺑﺪ، ﻭ ﺗﻌﻘﻞ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭبا ﺻﺒﺮ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ و بلایای سلوکی ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. (إﺗﻴﺎﻥ ﺯﮐﺎﺕ) ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺻﺪﻗﻪ و صداقت ﺳﺎﻟﻚ است ، ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﺎﻟﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍثبات ﺻﺪﻕ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦﻫﺎ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﻫﺎ، ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺩﻝ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺁﻥ ﺑﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﻝ ﮐﻨﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ، ﺷﺎﻳﺪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻝ ﮐﻨﺪﻥ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻬﺎ، ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﮐﺎﺕﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭﺑﺨﺸﺶ، ﻭﻟﻮ ﺍﻧﺪﻙ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ پرداخت نَفس أمّاره، ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺩﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ، ﻭو ملکات ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴک ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻴﺎﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ (ﮐَﺮﺏ ﻭﻏُﺼّﻪ) ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺎ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، که خداوند ﺧﻮﺩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎﭘﺎﻙ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻟﻰ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ، ﺷﻤﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻳﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺮاء کنندﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻞ ﻭ اله و ﺍﻟﻠﻪ، ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻳﺪ. ﻣﮕﺮﺍﻧﺪﮐﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺟﺰ معدودی ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﮕﻰ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﻴﻠﻰ ﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ آیه ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻳﺪ، ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﻘﻪ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ، ﺑﺎﺯ ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ (ﺗﻮﻟّﻰ ﻭﻓﺮﺍﺭﻯ) ﺷﺪﻳﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﻣﻌﺸﻮﻕ ﺑﻮﺩﻥ خود ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺷﻤﺎ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺪّﻋﻰ ﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ، ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﺍﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺁﺋﻴﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﻭﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﺗﺮ، ﻭﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﺗﺮ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺎﺯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ، ﻭﻣﻌﺎﺭﺽ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﻭ ﺑﺎﻣﻮﺭ (ﻋَﺮَضی و جنبی) ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﺴﺒﻴﺪﻩ ﺍﻳﺪ، ﻭﻣﺎﻳﻞ ﺑﺎﺩﺍﻣﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ، ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﺭﻳﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 84 - ﻭﺍﺫ ﺍﺧﺬﻧﺎ ﻣﻴثاﻗﮑﻢ، ﻟﺎ ﺗﺴﻔﮑﻮﻥ ﺩﻣاءکم ﻭﻟﺎ ﺗُﺨﺮﺟﻮﻥ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﮐﻢ ، ثُمّ ﺍﻗﺮﺭﺗﻢ ﻭ ﺍﻧﺘﻢ ﺗﺸﻬﺪﻭﻥ

 ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ، ﮐﻪ ﺧﻮﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﺮﻳﺰﻳﺪ، ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ سرزمین و ﺩﻳﺮﻫﺎ ﻭﻣﻌﺎﺑﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻭ ﻃﺮﺩ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ، ﻭﺳﭙس ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻳﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﮔﻮﺍﻩ ﻧﻴﺰﻫﺴﺘﻴﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻬﺪ ألِست، ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺳﺎﻟﻢ. ﻭ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ، ﺗﺮﻙ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭﺟﻨﮓ، ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻭ ﻃﺮﺩ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ، ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺗﻌﻬﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺳﭙس ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﺿﻤﻦ (ﺍﻗﺮﺍﺭ) ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻳﺎ (قُرّه ﮔﻴﺮﻯ) ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ کامِلان ﺧﻮﺩ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻳﺪ، ﻭﻣﺸﻐﻮﻝ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪید. ﻫﺮﺳﺎﻟﮑی ﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﻥ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﺮﻳﺰﺩ، ﻭﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﻭﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺑﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭﻇﻠﻢ ﻭﺳﺘﻢ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻇﻠﻤﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﮐﺎﺷﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﻬﺮﺧﻮﻳﺶ ﻃﺮﺩ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻈﺎﻟﻤﻰ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭی ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ، ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﻧی ﺮﻳﺨﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺩﺭ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺧﺮﺍﺟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﻭﺩﻳﺎﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﺭ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻧﺪﮔﻰ پیشیت ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﺧﺮﺍﺝ نَفس أمّاره ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻴﻢ، ﻭ ﻃﺮﺩ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺗﺎ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻣﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﺧﺪﺍوند ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ قُرّه ﻫﺎ، ﻭ ﻋﻤﻞ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ، ﺑﺨﺼﻮﺹﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻭ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎئید ﻫﻢ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻌﻬﺪﺍﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻳﻢ ، ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ نیز ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ و تصدیق ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻗﺮﺍﺭﻯ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ، ﻭ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻳﻢ. (ﺩﻳﺎﺭ) ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺩﺍﺭ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻴﺰ ﺩﻳﺮﻫﺎ ﻭﻣﻌﺎﺑﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 85 - ثُمّ أﻧﺘﻢ ﻫﻮٴلاء ﺗﻘﺘﻠﻮﻥ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ، ﻭ ﺗﺨﺮﺟﻮﻥ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻨﮑﻢ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ، ﺗﻈﻬﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺄثِم ﻭ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ، ﻭ إﻥ ﻳﺄﺗﻮﮐﻢ ﺍﺳﺮﻯ ﺗﻔﺎﺩﻭﻫﻢ، ﻭﻫﻮ ﻣﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﺧﺮﺍﺟﻬﻢ ، ﺃﻓﺘؤﻤﻨﻮﻥ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، ﻭ ﺗﮑﻔﺮﻭﻥ ﺑﺒﻌﺾ ، ﻓﻤﺎ ﺟﺰاء ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﮑﻢ، ﺍلاِّ ﺧِﺰﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎة ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﻳﺮﺩّﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﺷﺪّ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤّﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ

 ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻨک کساﻧﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﮐﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﻴﺪ. ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﺭ ﻭﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮیش ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﻏﻠﺒﻪ ﻣﻴﺠﻮئید ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺳﻴﺮ ﺷﻤﺎ ﺷﺪﻧﺪ، ﻓﺪﻳﻪ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﭘﻮﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﮐﻨﻴﺪ. ﺍﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺩﺍﺭﻳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺟﺰﺍ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻏﺎﻓﻞ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺸﺮﺍﻳﻂ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺪﻧﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻋﺎﺩﻯﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ رسمی و قشری ﺁﻧﻬﺎ، ﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮمیباشد. ﻭﻟﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﻨﻔﻊ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮی ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ، ﻫﻨﻮﺯ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻭﺣﺸﻰ ﺑﻮﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋیل ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﺟﻨﮓ ﺑﻴﻥﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻣﻨﻴﺖ ﻣﺤﻴﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻌﻬﺪّﻯ ﻭ ﻓﻬﻤﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺍﮐثرﺍ ﺭﺍﻩ مهاجرت ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺠﺮﺕ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻤﺘﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺠﺮﺕﻫﺎﻯ ﺍﺯ مزاحمت ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﺴﺘﻦ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻭﺩﺭ ﺟﻨﮕﻰ ﺩﻓﺎﻋﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﻴﺮ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭﺣﻖ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﭘﻮﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻴﺮ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻳﺎ ﺗﻌﻬﺪ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺻﻠﺢ ﻭﻣﺴﺎﻟﻤﺖ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﺯﺍﻧﻬﺎ، ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺻﻞ (ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﻴﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻮﻝ ﺍﺯﺍﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﺍﺳﻴﺮ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ، ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺳﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﻳﺎﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ظاهری ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ، ﻓﺪﻳﻪ ﺍﻯ ﻧﻤﻴﺪﺍﺩ، ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺻﻠﺢ ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻠﺎﻑ قرار داد ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻤﺮﮒ ﻫﻢ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﻣﻴﺸﺪ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ أسیر ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻮﻝ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﺯﺍﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﺍﻥ ﻣﺎﻝ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺩﻳﻦ ﻧﻮﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﺠﺎﺯ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮﺿﺮﻭﺭﺗﻰ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺎﻣﺪ، ﺣﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻧﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ غیر سالک ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺪﻳﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺭﺳﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻋﺎﻳﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺑﺘﻌﺼﺒﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.

 ﺩﺭآیه ﺳﭙس ﺳؤﺍﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺑﺎﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻗﺘﻞ ﻭ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻭ ﺍﺳﻴﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ، ﻳﺎ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻭﺟﻨﮓ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺪﻳﻪ ﮔﺮﻓﺘﻦ، ﻣثل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﻘﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺭﺍﺕ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺣﮑﺎﻡ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ، ﻭ ﺑﻘﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺑﻮﺩﻳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺑﮑﻨﻨﺪ، (ﺧﺰﻯ) ﻭ ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﻭ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﻬﺎﻧﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ در کارماهای مَسخ حیوانی ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ (رَدّ) و ارتداد بعقب ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯﺒﺎﺳﺨﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻇﻠﻤﻰ ﺑﺸﻤﺎ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﺪ. ﺧﻮﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﻳﺨﺘﻴﺪ. ﻭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﮐﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﺠﻨﮓ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﻮﺋﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻴﺪ. ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻮﻝ ﺍﺯﺍﺩ ﮐﺮﺩﻳﺪ. ﺣﺘﻰ ﺣﻖ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﺪ. ﺷﺮﻁ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﻯ، ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﻬﻢ ﺑﻄﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﻭﻁ، ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﻭﮐﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺭﻭﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﻞ ﻭﻫﻮس ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﺒﻮﺩ، ﺁﻥ ﻗﺴﻤﺖ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﮑﻨﻴﻢ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﺎﻓﻖ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﺎﺭﻙ ﺍﻟﺼﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﻧﻔﺎﻕ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻓﻮﺭﻯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻭﻝ ﻭﺩﻭﻡ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ، ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻄﺮﺡ بوده ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻭﻣﺴﺦ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ، ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﺩﻭﺟﻬﻨﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺳﭙس ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ آنها ﺩﺭﮔﺎﺭﻣﻪ ﺷﺪﻥ ﻳﺎﻣﺠﺮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ، ﻓﻘﺮ ﻭﺯﺷﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻠﻰّ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻋﻠﻢ لدنّی ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻗﻮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﻢ شهودی، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﺮﺍﺏ ﻭﻓﺎﺳﺪ ﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭتولد ﻣﺴﺦ ﺷﺪه ، ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﻪ ﭼﻬﺮﻩ ﮔﻰ، ﻭ ﺳﺮﺑﺰﻳﺮﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺍﺷﺪّ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﺭﻧﺞ (رَدّ ﻭﺍﺭﺗﺪﺍﺩ و مُرتدّ ﻧﻮﻋﻰ) ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻃﺒﻌﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺤﻖ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﮐﻠﻴﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﻴﺮﻯ ﻫﻢ ﺩﺭﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﻏﺎﻓﻞ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻧﻴﺴﺖ. ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ، ﻓﻘﻂ ﻣﺴﺦ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍثاﺭ شدن ﻭﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭﻣﺮﺍﺭﺗﻬﺎ، ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﻭ ﺳﭙس ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﭘسﺍﺯ ﻃﻰ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﺯﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳّﺖ، ﻭ ﺭﻓﻊ ﺍثاﺭ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﺑﺰﺑﺎﻥ ﺧﻮﺵ، ﻭﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﻃﻠﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎی جهنّمی جهان ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 86 - ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺷﺘﺮﻭﺍ ﺍﻟﺤﻴﺎة ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮة ، ﻓﻠﺎ ﻳُﺨﻔّﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻭﻟﺎ ﻫﻢ ﻳُﻨﺼﺮﻭﻥ

 ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ، ﺑﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺨﻔﻴﻔﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﻳﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎﺭﻙ ﺳﻠﻮﻙ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺸﺶ ﺑﺪﻧﻴﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ، ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻟﺬﺕ ﺑﺎﺭ ﺍﻥ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ، ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﮐﺴﺐ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ نَفس أمّاره حیوانی بشری ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻃﻠﺎ ﻭ ﭘﻮﻝ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺭﻳﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻴﻬﺎ ﻭﺣﺮﺹ ﻭﻃﻤﻌﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺼﺮﻑ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻭﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ، ﻭ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﺷﺪﻥ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﺷﺪﻥ، ﻭﻣﺠﺮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﻫﻴﭽﮑﻤﻚ ﻳﺎ شِفاعَت  ﮐﺴﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ، ﻭ ﺗﺨﻔﻴﻔﻰ ﺍﺯﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻮﺭﺩﺣﻤﺎﻳﺖ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ. (آﺧﺮﺕ) ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ، ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺠﺮﻡ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺷﺪﻩ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ جهنّم چهارم آنان ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ، ﻭ ﻣﻈﺎﻟﻢ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻯ ﻭ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺩﺭ نَفس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻭﻣﻌﺘﺎﺩ ﻭﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ، ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ، ﻭﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﻯ هاﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﺮﺩﺍﺧته ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺩﻳﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﺗﺨﻔﻴﻔﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻴﺰ شِفاعَت  ﺳﻠﻮﮐﻰ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻧﺼﺮﺕﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ چون ﻣُﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻧﻪ کمالی برایشان مانده ، ﻭ ﻧﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺗﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ نَفس ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ / 87 - ﻭﻟﻘﺪ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، ﻭﻗﻔّﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺎﻟﺮُﺳﻞ، ﻭﺁﺗﻴﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﺒﻴّﻨﺎﺕ ، ﻭﺍﻳّﺪﻧﺎﻩ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘُﺪس ، ﺃﻓﮑﻠّﻤﺎ ﺟاء کم ﺭﺳﻮﻝ ﺑﻤﺎ ﻟﺎ ﺗﻬﻮﻯ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ ، ﺍﺳﺘﮑﺒﺮﺗﻢ ، ﻓﻔﺮﻳﻘﺎ ﮐﺬّﺑﺘﻢ ﻭ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﺗﻘﺘﻠﻮﻥ

 ﺳﭙس ﺩﺭﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﻗﻄﻌﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭﻫﻢ ﺑﻤﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ فرستادم ، ﻭ ﺑﺎ ﻭﻯ نیز ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ یا ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐی ﺮﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ او ﮐﺮﺩﻳﻢ، ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻭ ﺩﺭ ﻗﻔﺎﻯ ﺍﻭ، ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ. ﺗﺎ ﻧﻮبُت ﺑﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺮﻳﻢ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺑﺎﻭﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﻭﺩﻟﺎﺋﻞ واضح دیدنی ﻫﻤﺮﺍﻩ ﮐﺮﺩﻳﻢ. ﻭ او را ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ. ﭘس ﭼﺮﺍ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﻯ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻴﻢ، ﭼﻮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ، ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻫﻮس ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﻤﺎ ﻧﺒﻮﺩ، تکَبُر کردید. ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ، ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﺘﻴﺪ. ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺣﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ولایت اولی العزم ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻳﺎ کامِلان ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠﻖ بازگشته ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ تولد دوم الهی ﻣﻴیابند. ﻣﻮﺳﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ یعنی أمریّه ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺖ و نه کتاب توراتی که میشناسیم. ﻣﻮﺳﻰ ﺟﺰ ﺩﻭ ﻟﻮﺡ ﻭ ﺩﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﺯ ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭدر ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﺘﺎﺑﻰ همراه ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﭘﻴش ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ و ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ بوده که بخت النصّر با تخریب اورشلیم آن کتابهای خاطرات را که هر کلیسا و کامل ومؤمنی برای خود تهیّه کرده بود معدوم نمود. که گهگاه در کوهستانهای فلسطین اندکی از تورات قدیم پیدا میشود. ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﺍثاﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻤﻠﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﺎﺑﻞ و تخریب معبد ابراهیم دراورشلیم معدوم و ﻫﻤﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺍﺭﻯ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻰ ﺩﺭﺑﺎﺑﻞ ﺍﺳﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻴﮕﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﻴﺮ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﻌﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻰ، ﺩﺭ 25 ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶ ﮐﻪ ﺑﺎﺑﻞ ﺗﺼﺮﻑ ﮔﺮﺩﻳﺪ، یهودیان دارای خاطرات دوره اورشلیم را ﺑﺎ ﺩه ﻫﺎ ﻗﻮﻡ ﻭﻣﻠﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺑﻞ ﺍﺳﻴﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬﺮﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﺎﻧﺪ. ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﺷﺪ. ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺭﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺫﻭﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ، ﺑﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻃﺒﻖ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﻳﻬﻮﺩ بود که ﮐﻮﺭﻭﺵ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ، ﻭﻧﺎﺟﻰ آنان ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺩﻧﻴﺎ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭ ﻗﺒﻀﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭ ﻗﻴﻮﻣﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻮﺭﻭﺵ و داریوش ﺿﻤﻦ ﺍﺯﺍﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﻳﻬﻮﺩ، ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻭﺭﺷﻠﻴﻢ، ﻣﻌﺒﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍثار ﻭ ﭘﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺒﺪ جدید د اریئش ، ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻴﻬﻮﺩﻯ قبله ﺍﺷﻚ ﺭﻳﺰﻯ ﻭحَجّ ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩﺑ ﺮﺍﻯﺘﺼﺎﺣﺐ اورشلیم بیت المقدّس ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺿﻤﻨﺎ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩ، ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭﺑﺎﺑﻞ، ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻳﮑﺠﺎ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭ ﺭﺳﻤﻰ ﺗﻬﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ (ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﺑﻠﻰ) در بایبل ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪ، که ﺍﻣﺮﻭﺯ تورات ﺑﺎﻳﺒﻞ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﺮﻳﺮ از اسارت ا، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻞ، ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺎ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺩﺭﺁﻥ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻧﺪ، ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﻴﻨﻮﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻧﺪﻭﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰﻣﻴﮑﺸﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻃﺒﻌﺎ ﺍثرﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﻤﻴﺮﻓﺖ. ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ، ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﮔﻔﺖ، ﺑﻨﺎﻡ (ﻋﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ) ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﺎﻳﺒﻞ ﺩﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﺟﺎﻯ ﺑﺤث ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻗﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ محمد ﺷﺪﻩ. ﺗﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺄﻣﮑﺎﻥ ﺍﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ هدف ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺳﻠﺎﻡ بوده ، که ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺗﻮﺭﺍﺕ) ﺩﺭ ﻟﻐﺖ، از ﺭﻳﺸﻪ (ﺗﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﺭؤﻴﺎ) یعنی شهود تجلّیات الهی در خواب سالکان همه ولایتهای ششگانه نوع بشری است ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﻭﺵ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ که ﺟﺪّ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ بنی اسرائیل ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ بقول محمد ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻳﺎ ﺁﺯﺭ بوده ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻳﺎﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. (ﺍﻧﺠﻴﻞ) ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻘﺪس و فرشته ﻭ ﻳﺎ ﺗﻘﺪّس ﺟﺴﺘﻦ ﻭ (ﺳِﻨﺖ ﺷﺪﻥ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻴﺴﻰ، ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺭﺍ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ، ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ آنها ﭼﻮﻥ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﮐﺘﺎﺏ، ﻳﮑﻰ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﮐﻪ (ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ) ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ کامِلان ﺯﻣﺎﻥ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺯ (ﻣﺤﺬﻭﻓﺎﺕ) ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻨﺰﺩﻳﻚ ﻳﻚ ﻗﺮﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺳﺮﻳﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﺳﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻞ ﻧﻮﺷﺘﻪﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰکه سیستم خطّی خوبی داشت ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺳﭙس ﺑﻌﺒﺮﻯ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺍﻧﺠﻴل ﻤﻠﺤﻖ ﻭﻣﺘﻔﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ، ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻮﺭﺍﺗﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻫﺎ، ﮐﻪ ﺑﻴﻚ ﺻﺪ ﺷﮑﻞ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻭﻫﺮﮐس ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯﻋﻴﺴﻰ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺟمع آوﺭﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻴﻠﺎﺩ مسیح ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﻨﮕﺮﻩ ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ همه آنها ﻣﻌﺪﻭﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﻓﻘﻂ ﭼﻬﺎﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﺰﺩ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﻳﺎ ﻗﺒﻄﻰ ﻫﺎ، ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻡ فارقلیط ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺣﻤﺪ در معنی ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭﻧﺰﺩ ﺍﺭثودوﮐﺴﻬﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺷﺮﻕ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻓﺮﺻﺖ ﻭ ﺟﺮﺃﺕ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ حدیث های ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫﺮﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻮﺷﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺣﺪﻳث ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ حدیث های ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻭ ﺗﺸﻴﻊ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﻣﺤﺎﻓﻞ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻏﻴﺮ ﺷﻴﻌﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﻨﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺘﺼﻮﻓﻪ ﻭﺍﻫﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺣﺪﻳث ﻫﺎ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﺘﻦ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻨﻚ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺑﻬﻴﭻ ﻗﺴﻤﺖ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺯﻣﺰﻣﻪ ﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻭﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ. ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﺰ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺴﻴﺢ، ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻠﻴﺴﻴﺎﻯ ﺭﻭﻡ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺸﺨﺺ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. که ﺩﺭﺍﺑﺘﺪﺍ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺳﭙس ﺑﮑﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺭﺳﻤﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺰﺩ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺠﻨﮓ ﻫﻢ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﻗﻮﻡ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻧﻴﺰ، ﺑﻘﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯﻗﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺼﻠﺤﺘﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺗﻨﻬﺎ (ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﺗﻮﺭﺍﺕ و اوستا) ، ﻭﻧﻴﺰ حدیث های ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﺎﺯﻯ ﻭﻓﻘﺎﻫﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻧﺘﺼﺎﺑﻰ ﻣﺮﺩﻡ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ مقدّس ﻭحدیث های و روایات ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ، ﺍﺯﻣﻮﺳﻰ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ذکر ﺁﻣﺪﻩ ، ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ. ﻭﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻨﺎﻡ (ﻣﺎﺷﻴﻪ) ﺑﻮﺩ و سوشیانت اول زردشت مسیح وسوسیانت دوم که محمد بود تا سوشیانت سوم زردشت در مهدی موعود محمد 55 قرن دیگر مبعوث گردد وولایت هفتم و آغاز نوع فوق بشری را خواهد نمود. عیسی فرزند مریم سالک وماشی چون موسی بود که چون بکمال وکشف نور مصطفوی پنجم رسید ماسیه شد مه همان مسیح که اروپائیان جزیز میگویند. ﻣﺎﺷﻴﻪ ﺑﺎﺯ از ﺍﺻﻞ ﻧﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻌﺮﺑﻰ ﻭﻋﺒﺮﻯ، ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻣﺎﺷﻰ) ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺭﻭ و مَشی ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه، ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺎ (ﺑﻴّﻨﺎﺕ) ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌﻨﻰ (ﺑﻴّﻨﺎﺕ) ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﺋﻰ مانند توریه های موسی ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ سلوکی ﻣﻄﺮﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺎ ﻋﻴﺴی ﺁﺳﺎﻥ ﺗﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺷﺶ ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ، ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ، ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻯ ﻧﻴﺰﻫﻤﺎﻥ ﻨﻘﺶ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ (ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ) ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ که ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ نمود و محمد قبلا زردشتی قریش و بعدا آخرین کامل ولایت مسیح بود که بقول محمد بکمک مسیح موفق ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍوند ﺷﺪ، ﺑﺎ ﮐﺸﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ قُرّه ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻧﺪﻩﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ گرذدید که ، ﺑﺎ وسیله توسّل ﻣﺤﻤﺪ و ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ، ﭼﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭﭼﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭﺣﺘﻰ ﻳﮑﺎﻳﻚ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﺑﻴّﻨﺎﺕ) دلائل بیّن و محسوس و پیدا قابل بینائی و بینش عقلی ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

 ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﻋﻴﺴﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺞ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺶ ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ نَفس، پس از ﺷﻬﻮﺩ های ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ زردشت و ابراهیم وموسی بشهود ششم نور مصطفوی میرسیدند و همچنان سالکان ولایت مسیح میر سند. ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺪﺍ کرده و میکنند. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ کامِلان ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮم ﻮﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ کامِلان ﻋﻴﺴﻮﻯ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ، ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ کامِلان ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ و یا اکنون بکنند ، ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ گناه سلوکی خود ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻣﻴﺸﺪه و میشوند. ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻋﻤﺪﻯ سلوکی ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ قُرّه ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﺍﻭ، ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ کامل ﻣﺴﻴﺤﻰ، ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻴﺴﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ولایت محمد ی و ﺑﻨﺎﻡ (ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ) بوده وﻫﺪﺍﻳﺖ و هُدا گشته و میگردند. ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﻧﺎﺩﺭ، ﺍﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ أمریّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺧﻠﻴﻞ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﻪ ﻟﺒﻨﺎﻧﻰ ﺍﻟﺎﺻﻞ، ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﻯ ﻟﺎﺗﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ کامِلان ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ ﻭﺍﻭ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺑﺮﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭﻯ ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ در مقامات الهی آنان ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻠﻨﺎ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﮑﺮﺩ. ﻭ ﻟﺰﻭﻣﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﻋﻠﺎﻡ دین رسمی هدف خد اوند نیست. ﻭﻟﻰ او ﺑﭙﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﻄﻌﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ، ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ هر چه بالاتر تجلّیات الهی ﺑﺎ کمک ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻳﻚ ﻣﻘﺼﺪ و دین و أئین ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟی ﺒﺨﺎﻃﺮ ﮐﺸﻒ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ها ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ و، ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺩﺭ ﻋﺮﻭﺝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ کلاس بالاترو نام ولایت برتر د ارند. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟی اﻟﻌﺰﻣﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. و ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ، ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﺴﻴﺢ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ قائم ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ، ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ تنها در شهود ششم عرش قائم روح القدس را داشت ﻭﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ روح مسیح ﺎشش قرن بعد ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ تازه و ﺷﺨﺺﻋﻠﻰّ ﺍﻧﺠﺎﻡ گرفت ، ﻭبا محمد بشهود ششم نور قائم رسید. ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ، ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺎ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺍﻣﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ تدبیر الهی همه موجودات صورت میگیرد. ﭘسﻣﺴﻴﺢ ﺗﺄﻳﻴﺪﻯ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ را ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻧﻪ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ نور ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﺑﺎﻣﺤﻤﺪ ﺍﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ و مهدی موعود 55 قرن دیگر تجسّم انسانی روح القدس در جهان خواهد شد که امام آخر الزمان دوره شرافت ولایت محمدی خواهد بود. ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﺑﺎ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ بوده است. در بازگشت ﺑﺨﻠﻖ مسیح که ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﺑﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ. ﻭ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻣﺮﮒ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ روح ﺍﻭ ﺑﺤث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻮﻉ تفسیر ﻗﺮﺍﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﺸﻮﻳﻢ. ﻫﻴﭻ ﮐﺎﻣل الهی ﺪﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻧﻤی ﻤﻴﺮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺻﻌﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ.

 ﺩﺭ آیه ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻳﺪ، ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﮑﺸﺘﻴﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ تکَبُر ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (تکَبُر) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﮐﺎﻓﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭﺑﺎکامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻧد ارند. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻳﺎ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻮﭼﻚ ﻭﺟﺎﻫﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻠﻞ ﻭﻧﺴﻞ ﻫﺎ، ﺍﻓﺮﺍﺩﺷﺎﻥ ﺍﺯ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ، ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ (ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ) ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺬﮐﻮﺭﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﻋﻠم اﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ، ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﻃﺎﻗﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﺩ. ﻋﻠﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ لَدُنّی ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺑﻤﻮﺳی ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﻭ از ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ برتر و زنده ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ ، تا ﺎﺑﺸﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻥ در این عصر ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ولی نه دیانت رسمی اسلامی با همگی مذهی قشری ومشرک آن. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﺸﮕﻮﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ، ﻭﺍﺯ ﺧﻴﻠﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﻮﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩ. ﺩﻟﻴلی بیّن آب ژکتیو ملموس ﺒﺮﺍﻯﻤﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﻧﺎﻡ ﻣﻥ ﺪﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﺑﻮﺩﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩ، ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺷﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ، ﮐﻪﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺒتی اﺯﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ / 88 - ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻏُﻠّﻒ ، ﺑﻞ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﮑﻔﺮﻫﻢ، ﻓﻘﻠﻴﻠﺎ ﻣﺎ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ

 ﻭﻟﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﻣﺎ ﺩﺭ ﭘﻮﺷﺶ ﻭﻏﻠﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﻔﺮﺷﺎﻥ ﻟﻌﻨﺖ ﻧﻤﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯﺍﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﻣﺎ ﺳﺮﭘﻮﺵ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻴﻢ. ﻳﻬﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮕﻔﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻭ ﻣﺮﺩم ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺷﺪﻩ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺻﻞ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻴﺘﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺷﺪﻧﺪ یا زردشتیان أرمنستان مسیحی شدند که مورد تهاجم د ائم خلفای اسلامی عبّاسیان و عثمانی بودند. ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﭼﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺎﺷﻴﻪ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﻫﻨﻮﺯ کسی ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ، ﻭﻇﻬﻮﺭ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺸﻮﺩ، ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ،ﭘس (مسیح های ﮐﺎﺫﺏ) بقول محمد ﭼﺮﺍ ﺍﺩّﻋﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ز یرا ﻣﺴﻴﺢ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﮔﻔﺖ،ﻣﻦ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻢ،ﻣﺮﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﻴﺪ،ﭘس ﻣﻮﺍﻇﺐ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻫﺮﮐس ﭘس ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩﻥ ﮐﺮﺩ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ (ﻣﺴﻴﺢ دَجّال) ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ (ﻣﺴﻴﺢ دَجّال) ﺭﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﮑﺮﺭ ﻳﺎﺍﻭﺭﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻡ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﻫﻞ ﺗﺸﻴّﻊ ﺗﺎﺍﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪ،ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ حدیث های ﺗﺸﻴﻊ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ ﺑﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟﺎﻝ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻡ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻣﻨﺎﺑﻊ ﺗﺴﻨﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ آمده اﺳﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ،ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﻣﺎ ﺳﺮﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻭﺑﻐﻠﺎﻑ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ،ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ،ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ. ﻭﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﻣﺴﺦ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠی ﺪﺭﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭﻧﺪ ملعون قهقرائی هستند. ﻋﻠّﺖ ﻟﻌﻦ ﻭﻣﺴﺦ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻔﺮ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎﺍﺯ کامِلان اﻟﻬی ﺰﻣﺎﻥ اﺎﺳﺖ. ﻭﺣﺘﻰﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻳﻬﻮﺩ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻥ ﻣﻠﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺗﺴﻨﻦ ﻭﺗﺸﻴﻊ ﻫﺮﺩﻭ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻓﻘﻂ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺍﻧﻬﻢ ﺍﮔﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺩﺭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺭﻭﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭکامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺮ ﻋﺼﺮبمعرفی خد اوند ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻫﻨﺪﻯ ﻳﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ. (ﻣؤﻣﻥ اﻧﺪﻙ) و قلیل ﺩﺭ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻣؤﻤﻥ ﺒﻮﺩﻥ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭﻋﺒﺎﺩاﺕ ﻗﺸﺮﻯ، ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺻﺪﺩﺭﺻﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥﺪﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪو بیش از یک بلیون مسلمان زبانی میباشند. ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺗﻌﺼّﺐ ﻭﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ،ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ نَفس أمّاره ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﻗﻠﺐ) ﻋﻨﺼﺮﻯﺁﻧﻬﺎﺩﺭ ﺳﻴﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻘﺸﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﺍﻳﻦ ﻗﻠﺐ ﻏﻠﺎﻑ ﺩﺍﺭﺩ. ﻗﻠﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﻭ ﻓﮑﺮﻣﺼﺮﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﻭ (ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ) و حافظه ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻗﻠﺐ ﺑﻤﻌﻨی ﺴﻮﻡ (ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﻣﻐﺰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ،ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺍﺯ ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻰ نا خود آگاه ﺑﺨﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﻣﻐﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻗﻠﺐ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﻭﺣﻰ،ﺩﺭﻫﺮ ﮐس ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ (ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ) ﺍﺯﻟﻰ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ قائم ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻦ ﻗﻠﺐ ﻣﺤﻞ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ (ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ) ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺭﺍﺩﻯ،ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺍﺻﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ،ﺑﺮﺍ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺍﻟﻬی ﻮﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭﻫﻤﻴﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻏﻠﺎﻑ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺑﺠﻬﺎﻟﺖ ﺧﻮﻳﺶ بوده ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ بحقّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻋﻠﺖ ﻗﺘﻞ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺮﺩﻩ ﺩﻝ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻗﺘﻞ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺸﺘﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ انکار الوهیّت ﺩﻳﮕﺮ کامِلان زنده ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮﻋﺼﺮ،ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻤﻚ ﺑﮑﺸﺘﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺎﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﻭﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ،ﺗﺎﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺟﻬﺎﻟﺖ،ﻗﺪﺭﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻏﻠﺎﻑ ﺩﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﻘﺮﺭﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋی که ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ باید در کمال ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺒﮕﺬﺭﻧﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭکامِلان ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ، ﻓﻘﻂ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﻭکامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ / 89 - ﻭ ﻟﻤّﺎ ﺟاءهم ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ،ﻣﺼﺪّﻕ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻬﻢ، ﻭﮐﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻳﺴﺘﻔﺘﺤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ، ﻓﻠﻤّﺎ ﺟاءهم ﻣﺎﻋﺮﻓﻮﺍ، ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺑﻪ ، ﻓﻠﻌنة ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ

 ﻭﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﮐﺘﺎﺏﻳﺎ ﺍﻣﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﺳﻠﻮﻙ) ﺑآﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺰﺩ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺘﺎب ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻃﻠﺐ ﻓﺘﺢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ، ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﭘس ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﺎﺩ. ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ،ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻗﺒﻠﻰ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ، ﺑﻤﻌﻨﻰ سلوک وﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺸﺪﻩ، ﻭﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ، ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺁﻥ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﻤﺮﺩﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻥ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻧﻴﺎ رِجعَت ﻭ معاد و ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﺎ (ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ) و فصل نوعی ﺑﺸﺮﻯ برتر ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. کامِلان ﻳﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺎﺷﻴﻪ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﮐﺎﺷﻒ ﺷﻬﻮﺩ. ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ مسیج ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ،ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ (ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﻴﺢ) ﺑﻮﺩﻩ،ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ،ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ، ﻧﻮﺭ ﺍﻭ ﺭﺍﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ،ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﮔﻨﺎﻩ،رِجعَت ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ،ﻧﻴﺰﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﮋﺩﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ کامِلان ﻣﺴﻴﺤﻰ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻗﺒﻄﻰ ﻣﺼﺮ ﻧﺎﻡ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺍﺣﻤﺪ (فارقلیط دارای فرّ) ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﻭﻩ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ، ﺍﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﺻﺎﻟﺖ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺎﻧﺪﻩ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻴﺴﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ،ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﻣﺮﻳﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﮔﺮ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺑﺴﻠﺎﻣﺖ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻃﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ،ﻣﮋﺩﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺰﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺼﺪّﻕ، ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻥ ها ﮐﻪ ﻣؤﻣﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﻳﺶ،ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺴﻴﺢ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻃﻠﺐ ﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻃﻠﺒﻰ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻘﺎﻧﻊ ﺷﺪﻥ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﻧﻮبُت ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺪ،ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺤث ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﻮﺍﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﺗﻘﺪّس ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺩﻝ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ، ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﺪﻧﺪ،ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪ. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍﻗﺒﻮﻝ ﺟﺰﻳﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﺭﻓﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧی ﻮﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧﻴﺴﺖ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻫﺴﺖ. (ﮐﺎﻓﺮ) ﺟﺎﻫﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺪﻳﻢ،ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭ ﺯﺣﻤﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻨثی ﻭ إﺣﺒﺎﻁ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺘﻨﺒﻠﻰ ﻭﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩﻩ ،ﻭﺍﺯﻫﻤﻪ ﺑﺪﺗﺮ،ﺑﻨﻔﺎﻕ ﻭ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﻭﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﻗﺼﺪ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺘی ﺒﺮﺍﻯ ﺗﺮﻭﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻪ مَلأﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ، ﻳﺎ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺗﺮﻭﺭ ﻭ ﺑﺮﭼﻴﺪﻥ ﺑﺴﺎﻁ ﺍﻳﻦ ﻧﻮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ،ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩﺭ ﺣﺪّ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ و رسخ جمادی ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 90 - ﺑﺌﺴﻤﺎ ﺍﺷﺘﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ، ﺍﻥ ﻳﮑﻔﺮﻭﺍ ﺑﻤﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑَﻐﻴﺎ، ﺍﻥ ﻳﻨﺰّﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ،ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸاء ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ، ﻓﺒاء ﺑﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻀﺐ، ﻭ ﻟﻠﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﻣُﻬﻴﻦ

 ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﺮﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩﻧﺪ؟ آﻧﻬﺎ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﻭﺍﺯ ﺣﺴاﺪت ﻭﮐﻔﺮ،ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﺷﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ و رحمت ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﺮﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭘس ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻏﻀﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺍﻣﻴﺰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ نَفس أمّاره ﻭ ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ ﺧﻮﺩ،ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ نَفس آلوده ﺧﻮﻳﺶ،ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﺰﻭﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﮐﺘﺎﺏ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻧﻮﻳﻦ،ﻭ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﻇﻠﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﻮﻳﺶ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺣﺴﺪ ﺑﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻀﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯﺑﻨﺪﮔﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺸّﻴﺖ ﮐﻨﺪ،ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻏﻀﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺍﻣﻴﺰ ﻭﺳﺨﺖ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﻨﻢ جهان ﺑﺎ ﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩ،ﻭﺣﺴﺪ ﻭ ﻧﻔﺮﺗﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ، که ﭼﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭ ﻟﺬﺍ ﻏﻀﺒﻬﺎﻯ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 91 - ﻭ ﺍﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻧؤﻤﻦ ﺑﻤﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻭ ﻳﮑﻔﺮﻭﻥ ﺑﻤﺎ ﻭﺭاءه ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖّ ﻣﺼﺪّﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻬﻢ ، ﻗﻞ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺘﻠﻮﻥ ﺍﻧﺒﻴاء ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ،ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﻣؤﻤﻨﻴﻦ

 ﻭﻭﻗﺘﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ. ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﭽﻴﺰﻯ،ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﻮﺩ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻴﺎﻭﺭﻳﻢ. ﻭ ﺑﻬﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻨﮑﺮ ﻭﮐﺎﻓﺮ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺣﻖ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﺪﺍﺭﮐﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ ﻭﻣؤﻣﻦ ﻭﺍﻫﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﭘس ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﺘﻴﺪ. ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺄﻣﺮ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻮﺩ، ﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﭼﻪ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﻳﺎ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗر. ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺍﻳﻦ پیامبر نازل شده ﺑﺮﻣﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﺸﺪ، ﺗﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻨﻴﻢ. ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ، ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﮑﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﺸﺪ، ﮐﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮ ﻳﺎ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺗﺮ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ عام ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦﺗﻌﺼّﺐ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻧﺎﺯل ﻨﺸﻮﺩ، و ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻗﻮﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﺩ، ﭘس ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ، ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺎﻗﻮﺍﻡ ﻭﮐﺸﻮﺭﻫﺎ،ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﺍﻣﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﻳﺎﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻠﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﮐﺸﻮﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺯﺑﺎﻥ ﮐﺘﺎﺑﺶ ﻳﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻳﺶ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺎ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﺎﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻭﺟﺴﺘﻦ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﺑﻬﺮ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﻴﺴی اﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ اورا ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ. ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ، ﮔﺮﻭﻩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﺸﺘﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ،ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ قُرّه ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﻧﻴﺰﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﻭﺑﺮﻭ شوند. ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴش اﺯ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﺭ یک ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ، ﻧﻮﺭ ﺍﻭرا ﺑﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﻳﻦ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪﻩ. ﺗﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻭ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ،ﻭﻧﻮ ﺍﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻌﺼﺐ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻗﺼﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣؤﻤﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﺪ ﻭﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪﺍﻧﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ/ 92 - ﻭ ﻟﻘﺪ ﺟاء کم ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻟﺒﻴّﻨﺎﺕ، ثُمّ ﺍﺗّﺨﺬﺗﻢ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭﺍﻧﺘﻢ ﻇﺎﻟﻤﻮﻥ

 ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺳی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻴﺪ، ﭼﻮﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺩﺍﺩ، ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﻭ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻮﺍﺡ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﻣؤﻣﻦ ﻭﻋﺎﻣﻞ ﻧﺒﻮﺩﻳﺪ، بُت ﮔﺎﻭ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺎﻭ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻃﻠﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ،ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺷﮑﻢ ﮔﻨﺪﻩﺍﻯ ﺮﺍﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎﻋﻘﻞ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﺘّﮑﻰ ﺷﺪﻧﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ (ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﺠﻞ ﻭ ﮔوساله ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ) ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 93 - ﻭ ﺍﺫ ﺍﺧﺬﻧﺎ ﻣﻴثاﻗﮑﻢ،ﻭ ﺭﻓﻌﻨﺎ ﻓﻮﻗﮑﻢ ﺍﻟﻄﻮﺭ،ﺧﺬﻭﺍ ﻣﺎ ﺁﺗﻴﻨﺎﮐﻢ ﺑﻘﻮّة ﻭ ﺍﺳﻤﻌﻮﺍ ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻭ ﻋﺼﻴﻨﺎ ، ﻭﺍﺷﺮﺑﻮﺍ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺑﮑﻔﺮﻫﻢ، ﻗﻞ ﺑﺌﺴﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮﮐﻢ ﺑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﮑﻢ،ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﻣؤﻤﻨﻴﻦ

 ﻭﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺳﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮﺩﻳﻢ ،ﻭ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﻢ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﻮّﺕ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ،ﻭ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﻔﻬﻤﻴﺪ. ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ،ﻭﻟﻰ ﺗﻤﺮّﺩ ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺸﻖ ﮔﺎﻭ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﻔﺮﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮕﻮ ﺑﺎﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ، ﻭ ﺑﻬﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﮐﻪ ﺑﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ چنین ﺍﻳﻤﺎﻧﺘﺎﻥ ﺑﺸﻤﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ،ﻭﻣؤﻣﻥ عاﻣﻞ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﭼﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥﺨﺪﺍ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭﻋﻬﺪ ألِست آنان ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻴﻌﺖ کرﺩﻧﺪ،ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭ (ﻃﻮﺭ) ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﻳﺪ،ﺗﺎﮐﻮﻩ ﻋﻈﻴﻢ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺳﺮﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻧﺮﻳﺰﺩ ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻧﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺳﻌﻰ،ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﻭﻫﻤّﺖ،ﺍﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥﺮﺍ ﻣﺤﮑﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺁﻧﺮﺍ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ،ﻭﻟﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﻢ. ﻭ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺸﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮕﺎﻭﻫﺎﺋﻰ، ﮐﻪ مَلأﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﮐﻔﺮ ﻳﻬﻮﺩ ﺳﺨﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﭼﻪ ﻋﺸﻖ به ﺒّﺖ ﻃﻠﺎﺋﻰ ﮔﺎﻭ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﭼﻪ ﺑﻪ (ﻋﺠﻞ ﻭ ﻋﮕﻞ) ﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﺎﻗﺺ،ﻭﭼﻪ به (ﻋﺠﻠﻪ) ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﻓﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﻮﺩ. ﻃﻮﺭ ﻭﮔﻮﻧﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻃﻮﺭﻯ و تطوّری ﺍﺳﺖ،ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮﻃﻮﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺸﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ، ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭﻫﺴﺖ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ تن، آﻥ ﺭﻭﺡ ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ، ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺷﺪﻧﺪ، ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﻩ ﻋﻈﻴﻢ،ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺑﻰ ﺧﻄﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ، ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻥ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻫﺎ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻋﺎمَلأﻥ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﻭﻫﻮﺵ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ، ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻳﻢ،ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻋﻤﻞ ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻋﺎﺻﻰ و سرکش ﻣﺎﻧﺪﻳﻢ ﻭﺗﻤﺮﺩ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻳﻢ. ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﻴﺎﻥ، ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﺑﺠﺎﻯ ثوﺍﺏ،ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻠﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﻋﺎﺷﻖ ﻭﺩﻝ ﺑﺎﺧﺘﻪ ﻋﺸﻖ ﺑﮕﺎﻭ ﻭ بُت ﻃﻠﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ بُت و صَنَم یا وَثَن ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻃﻠﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎﻝ ثرﻭﺗﻬﺎ ﺩﻭﻳﺪﻥ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﮐﺮﺩﻥ،ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻋﺸﻖ ﻧﻴﺰ ﻋﻠﺖ ﮐﻔﺮ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻮﻟﻰ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﮐﻪ ﺑﺪ ﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺩﻝ ﻭ نَفس ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣؤﻣﻦ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺑﺪ ﻭﻏﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﺎﺣﻖ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ،ﻭﻟﻰ ﺗﻤﺮّﺩ ﮐﺮﺩﻳﻢ. ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﭙﺮﺳﺘﺶ ﮔﺎﻭ ﻭﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﻃﻠﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻴﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 94 - ﻗﻞ ﺍﻥ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﮑﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺂﺧﺮة، ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟصة ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎس، ﻓﺘﻤﻨّﻮﺍ ﺍﻟﻤﻮﺕ،ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ،ﻭﺧﺎﻧﻪ آخرت ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﺧﺎﺹ ﻭﺩﺭ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺩ،ﭘس ﭼﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﻣﺮﮒ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻮ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻳﺪ. ﭼﻮﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﻮﻡ ﺧﺎﺹ ﻭﺑﺮگزیده و برتر ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻫﻨﻮﺯ نیز ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻔﺖ، ﮐﻪ ﻗﻮمی ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ کامِلان ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻨﻚ ﻫﺮ ﻗﻮﻡ ﻭﻣﻠﺘﻰ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻗﻮﺍﻡ،ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ بشری ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭبه آﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺸﺎﻥ ﻣﻄﻤئن ﻣﻴﺒﺎﺷند. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻳﻚ ﻣﻠﺖ،ﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﺩ. ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻭﺷﺨﺼﻴﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻣﻐﻠﻮﺏ ﻗﻮﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻪ ﻗﻮﻣﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﻮﻣﻰ ﻭﺣﺸﻰ ﺗﺮ ﻭﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰ تر از خودشان ﺑﺎﺷﺪ. (ﺩﺍﺭ آخرت) ﺧﺎﻧﻪﺑﻌﺪﻯ،ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ،ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﻥ، ﭼﻮﻥ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ،ﺑﮕﻮﺷﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻭ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ دارند ﮐﻪ مَلأﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ آخرت ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ،ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻤﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ، ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮﺩ،ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻗﻄﻌﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ و مرتدّ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺧﺎﻧﻪ آخرت،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ رِجعَت ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ، ﺧﺎﺹ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻤﻨّﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ،ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻭنیزﺑﺮای ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ثوﺍﺑﻬﺎ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍﺍﺯﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﮓ ﻣﻌﺒﺪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺗﺎ ﭘﻴﺮﺍﻧﻬﺎ،ﺳﺮ آنان ﺭﺍ ﻗﻄﻊ ﮐﻨﺪ. ﻳﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻩﺍﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰو مقدّس ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺰﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻨﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﮔﺮ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻪ آخرت وﺧﺪﺍﺋﻰ،ﺧﺎﺹ ﻭ ﺧﺎﻟﺺ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ،ﻗﻮﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﭘس ﭼﺮﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﻭﻧﻤﻰ ﻣﻴﺮﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﺮﻭﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟﻮﺍﺑﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﻃﻮﺭ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻗﺘﻞ نَفس أمّاره ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺍﻧﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺪﺭﻙ ﺻﺪﻕ ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﺯ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ/ 95 - ﻭ ﻟﻦ ﻳﺘﻤﻨّﻮﻩ ﺍَﺑﺪﺍ،ﺑﻤﺎ ﻗﺪّﻣﺖ ﺍﻳﺪﻳﻬﻢ، ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻥ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺶ ﺗﺮ،ﭘﺎﺳﺦ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻤﻨّﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺑُّت ﮔﺎﻭ ﻭ ثرﻭﺕ ﻃﻠﺎﺋﻰ،ﻭ ﻟﺬﺕ نَفس أمّاره ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﻯ هاﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ. ﻭﻟﺬﺍﻣﻨﻄﻘﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ، ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭکامِلان ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻋﻠﺖ ﻋﺪﻡ ﺗﻤﻨّﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﮐﺸﺘﻪ، ﻭﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻋﻤﻠﺎ بُت ﭘﺮﺳﺖ ﻭﻣﺸﺮﻙ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻄﻴﻊ مَلأﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭﻧﻪ ﻣﻄیع کامَلأﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ،ﻇﻠﻢ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﻭﺗﻮﺣّﺶ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺴﺦ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭﺩﺳﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 96 - ﻭ ﻟﺘﺠﺪﻧّﻬﻢ ﺍﺣﺮﺹ ﺍﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺷﺮﮐﻮﺍ، ﻳﻮﺩّ ﺍﺣﺪﮐﻢ ﻟﻮ ﻳﻌﻤّﺮ ﺍﻟﻒ ﺳنة ،ﻭ ﻣﺎﻫﻮ ﺑﻤﺰﺣﺰحة ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻥ ﻳﻌﻤّﺮ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺑﺼﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ، ﺣﺮﻳﺺ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪﻣﺸﺮﻙ ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭﮔﺎﻭ ﭘﺮﺳﺖ هستند میباشند، ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ،ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻨﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺳﺨﺖ ﻣﺎﻳل هستید،ﮐﻪﺣﺘﻰ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺩﺭﺍﺯ را ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻣﺴﺦ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﻭﺑﺼﻴﺮﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﻠﺖ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ، ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺸﺮﻙ ﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﮑﻨﻮﺍﺧﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺎﻫﻰ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺘﻰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﺎﻓﺮ ﻭﺑﺎﻋﺬﺍﺏ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﻤﺎﻡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻓﺮﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ که ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ غفران وعفو الهی ندارند. ﻭنیز ﻣﺸﺮﻙ ﺯﻳﺮا ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭصِله ﻭﺻﻠﺎﺕ، ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻋﺎﺑﺪ،ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ نَفس أمّاره ﺧﻮﺩ،ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﻮﻓﻰ ﻣﺴﻠﻚ ﺭﺍ ﻣﺸﺮﻙ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺎﻥ با أذکار توحیدی ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ یا ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻗﺼﺪ ﺍﻧﻬﺎ، ﻓﻘﻂ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﺧﺪﺍ،ﻳﺎ هُدی ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ، ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ،ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﻓﻄﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﺿﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﻓﻘﻂ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻤﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻰ ﻋﻘﻞ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ،ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﺪ، ﻭﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﺍﻥ اﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺗﺤﺖ ﺗﺎیثیر ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﻃﻤﻊ ﻭ ﺣﺮﺹ ﺧﻮﻳﺶ،ﺭﻧﺞ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩﮐﺸﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭﺩ ﻭ ﻏﺼﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭﭘﻴﺶ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ،ﻭ ﻃﺒﻌﺎ ﺧﻮﺩﮐﺸﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻭﻡ کامِلانﺰﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ،ﻭ ﺟﺰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ،ﺧﻮﺩﮐﺸﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪس ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻯ، ﺑﺎﺯ ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﺷﻮﺩ. ﺍﻣﺎﺩﺭ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻄﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯاﺣﺘﻴﺎﻁ ﻭ ﺧﻨثی ﺷﺪﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ،ﺑﺨﻮﺩ ﮐﺸﻰ ﻣﻘﺪس ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ اجلّی برتر ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 97 - ﻗﻞ ﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﻋﺪﻭﺍ ﻟﺠﺒﺮﻳﻞ،ﻓﺄﻧّﻪ ﻧﺰّﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺄﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﺼﺪﻗّﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ، ﻭ هُدی ﻭ ﺑُﺸﺮﻯ ﻟﻠﻤؤﻤﻨﻴﻦ

 ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻗﻄﻌﻪ ﺩﻫﻢ،ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ، ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺰﻭﻝ قُرّه ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﺪﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﻋﻤﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﻭﻯ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺨﺼﺎ ﺧﻮﺩ،ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﻗﻠﺐ ﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ، ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ. ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ ﺍﺫﻥ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻰ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ هُدی ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺸﺎﺭﺕ نجات ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ،ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻘﺎمی ﺒﻨﺎﻡ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬی ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﺒﺮﻯ و پیش گوئی باین نام ﺍﺯﺍﻧﺒﻴﺎﻯ زردشتی ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺍﺯﻋﻴﺴﻰ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻳﺎ (ﺍﻳﻞ) ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﺟﺒﺮﻭﺕ، ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯو یونیورس ﺍﻭﻝ، ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ،ﺍﺯﻋﻮﺍﻟﻢ با ماهویّت و مادیّت ﺗﺤﺖ ﺍثیرﻯ ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻰ، ﺧﺎﺹﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ومکان لا مکان مراتب متوالی تجلّیات الهی ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ مَلائِک ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﺟﻰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﻗﺎﺋﻢ) ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭ ﺗﺸﻴﻊ، ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻳﺎ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ و ایدآل و الگوی کمال برتر نوع میسّر ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ،ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ صدور ﻣﺸﻴّﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮﺩﺵ،ﺩﺭ (بِدای الهی) ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳّﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﺍﻧﻴﺰ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﻳﺪﻩ. ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ. ﻭ ﻳﮑﻰ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻧﻴﺰ (رَبّ ﻣﺤﻤﺪ) ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﺑّﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ مَلأﻗﺎﺕ رَبّ ﻣﺤﻤﺪﻯ ، اﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺫﮐﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻭرَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﺭ ﺍﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ، تنها ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ (ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ) ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﺍﻥ، به (ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺎﺋﻢ) ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ،ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭﺁﻏﺎﺯﮔﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻮﺭﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭکامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻓﻘﻂ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻥ ﺑﻌﺮﺵ،ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ (ﺩﻧﻰ ﻭ ﺗﺪﻟّﻰ) ﻧﻴﺰ چون محمد ﺭﺳﻴﺪه و سالکان محمدی هر زمان نیر میرسند ، ﻭﻟﻰ ﻋﺮﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﺸﺪ،ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ برسند مگر در مهدی موعود. ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺎ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮ و هر یک هزاران بار برتردر عقل و صفات الوهیّت ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻌﺪﻯ،ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﺑﺪﻳﺖ مطلق ،ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ همه ارواح موجودات قرار ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ و این همانی آنها را خواهند یافت ﻭﻟﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻫﻤﻪ ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﻫﺴﺖ، ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ عقل و تصوّر ﺑﺸﺮ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه (ﺧﺪﺍﻯﺮﺣﻤﺎﻧﻰ) ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ (ﺧﺪﺍﻯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ) ﺭﺍ ﻣﻦ (رحمان خدای فوق بشری و ﺑﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ، (ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ أهو) ربّ الآرباب ﺑﺮﻗﻠﺐ ﺗﻮ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻡ. ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ رَبّ ﺭﺣﻤﺎن ﻭ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻠﻪ رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻣﻄﻠﻖ، ﺑﺮ ﺩﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ (ﻧﺰﻭﻝ) ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺁﻳﺎﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭﭘﺎﺋﻴﻦ ﺍﻣﺪﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻪ،ﻭﻋﺮﻭﺝ ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍی قائم ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻟﻪ (ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺰﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺮﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﺗﻤﺎﻡ کامِلان ﻣﺴﻴﺤﻰ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺤﻤﺪ که (نجم الثاقب) ﺑﻮﺩ، ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ گرﺩﻳﺪﻥ،ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ آﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ الگوی کمال ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ، ﺑﺸﻤﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ثابت ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴلی هست. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ،ﻧﻴﺰ هُدی ﻭ ﺧﺪﺍ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺭﺑﺎﻧﻰ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻫﺮﮐس ﺑﻬﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺗﻮﺳﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭ ﺷﻔﻴﻊ ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﺭﺳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﮔﺮ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭکامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﻭﺳﺎﺩﺍﺕ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻣﺤﻤﺪ (هُدی ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰّ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰهفتم ﺧﻮﺩ عرش رحمان ﺭﺳﻴﺪ، ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺪ. ﻭﻧﻮﺭالهی علیّ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻭ، ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪی ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻋﻠﻰّ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻪ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ (صورت ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ) ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺷﺮﻁ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ،ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ صورت در حجاب نور ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ،ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻧﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ، ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺍﺯﻃﺮﻳﻖ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﮐﺎﺫﺏ،ﻣﻌﺮﻭﻑ به (ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟﺎﻝ) بگفته مسیح ومحمد ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ آﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ صورت احتمالی روح ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﻳﻦ گونه ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ بدون وسیله الهی ، ﻧﻴّﺖ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻤﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺧﻄﺮ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻦ، ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻗﺎﺋﻢ، ﻣﺎﻣﻮﺭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻓﺼﻮﺹ ﺍﻟﺤﮑﻢ ﺧﻮﺩ ﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻢ ﺩﺭﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻋﻠﻰّ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﻪ، ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻌﻠﻰّ از ترس مردم ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺩ. ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺷﺪ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﺎﻧﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﻠﻢ لَدُنّی ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ مولا ﻧﺮﺳﻴﺪ، ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ (صورت روح ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ) ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻗﻄﻌﻰ نخواهد بود ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ یا مرگ قبل از مرگ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺳﻮﻡ ﻭﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺍﺩﺭﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭﻝ ﻭﺩﻭﻡ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ،ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺎﻣﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺑُﺸﺮﻯ) ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻣﻨﻴﻥ اﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻣؤﻣﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣؤﻤﻦ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ، ﻭﻗﻀﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﭘﻴﺶﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭﺗﺸﻴّﻊ ﮐﺎﻣلا ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ،ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ /98 - ﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﻋﺪﻭّا ﻟﻠﻪ ﻭمَلأﺋﮑﺘﻪ ﻭ ﺭﺳﻠﻪ ﻭ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻭ ﻣﻴﮑﺎﻝ ، ﻓﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺪﻭّ ﻟﻠﮑﺎﻓﺮﻳﻦ

 ﺍﻣﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻋﺰﺍﻣﻰ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺷﻤﻦ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻭﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ، ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﻭﻣﻨﮑﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ مَلائِک ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺟﺒﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻟﻘﺎ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭمَلائِک ﻭ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ، ﮔﻨﺎﻩ ﭘﻴﺸﻪ ﻭﻣﺼﻠﺤﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺧﺮﻳﻥ فرستاده اﻭﻟی اﻟﻌﺰﻡ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ،ﻭﺧﻮﺩ ﺣﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭ ﮐﺎﺷﻒ کیان قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﺪ،ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻣثل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ آﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻩ. ﻭﺍﮔﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﺪ،ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﺪ ،ﻭﻣﺸﻴّﺖ در شرط کافی از شروط لازم ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.

 ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ،ﺳﺎﻟﮑﻰ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻰّ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ صورت انسانی ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩ کرد. ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻣﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ، ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ زنده بمعرفی خداوند ﭼﻮﻥ مقام ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ،ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻰّ ﺍﻣﺎﻡ ﻫم ﺯﻣﺎﻥ سالک، ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺎکامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ که هر یک محمدی زنده میباشند، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﻳﺶ،ﻭﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ نَفس ﮐﻞّ نوع بشری ﻓﺎﻃمی ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴتی الهی سالک اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻋﻠﻰّ، ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﺑﻨﻮﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐﺑﻌﺪﻯ، ﻭ ﭼﻮﻥ کرﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. یا الله أهورمزدای ﻣﻄﻠﻖ،ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺍﻳﻨﺪﻩ، که ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﺵ سمبول آینده ها ﻫﺴﺘﻨﺪ. مَلائِک ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﺠﺒﺮﺋﻴل اﺳﺖ، ﻳﺎ ﻏﻴﺮﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﭼﻮﻥ ﻤﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ کامِلان ﺯﻣﺎﻥ هستند،ﮐﻪ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻧﺎﻡ ولایت ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ که زردشت سوشیانت سوم میگفت. ﻭ ﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻡ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ و سوشیانت دوم زردشت ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺧﻮﺩ ﺑدان ﻣﻴﺮﺳﻴﺪه و میرسند. ﻭﻟﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﻴﺰ،ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻳﺎ ﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻬﻢ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ،ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﺍلاّ ﺍﺯ ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ،ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻥ،ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ،ﻳﺎ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ بوده ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺣﺎﻝ ﻫﺮ ﮐس ﻣﻨﮑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻴک ﻘﺴﻤﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻭﺟﺎﻫل ﻮﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻋﻤﻠﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﺮﻙ،ﻭﺩﺭ ﺣﻖّ ﺧﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻴﺖ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺷﺮﻁ ﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺎ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻣﺎﻥ،ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻋﻠﻮﻯ ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺮﺍث ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ. ﭼﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻴﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﭼﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﺒﻮﺩه اﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﺎﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺳﻴّﺪ) ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ (ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺘﻰ) ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺮﻭﺵ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺣﻘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﺪ،ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﻴﺪ ﺑﺸﻮﺩ،ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ، ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺘﻤﻰ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺳﺖ. ﺣﺮﻑ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﻭﺳﻨّﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺤﻖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ حسینی کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. یاﻫﻤﺎﻥ (ﻣﻠﺄ) ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻁ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺭﺍﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻫﻤﻴﻦ ﻫﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ کامِلان ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﺻﺪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻔﺘﻮﺍﻯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﺳﻨّﻰ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻠﻴﺪ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺟﺰ ﻣﺘﺼﺪﻳﺎﻥ ﺟﻬﻨﻢ، ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺳﻨّﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍ ﻭﺟﺒﺮﻳﻞ،ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭکامِلان ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﻨﮑﺮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ/ 99 - ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻧﺰﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﻚ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴّﻨﺎﺕ،ﻭ ﻣﺎ ﻳﮑﻔﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ

 ﻭ ﻣﺎ ﺑﺮﺗﻮ (محمد وهر کامل محمدی) ﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻳﻢ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﮑس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﺪ، ﻓﺎﺳﻖ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﻭ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﻴّﻦ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ، ﺑﺎ ﺑﻴﻨﺶ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ عقلی ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺑﻴﻨﺶ ﻭ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣی اﺳﺖ. ﻋﻠﺖ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻧﻬﺎ،ﻋﺪﻡ ﻣﻴﻞ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ، ﻭ آﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﻓﺎﺳﻖ ﻓﺎﺳﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ، ﭘﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﭘس ﺭﻭﻯ نوعی فسق ﻭﻋﻘﺐ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻟﻔﻈﻰ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺯ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 100 - ﺍﻭ ﮐﻠّﻤﺎ ﻋﺎﻫﺪﻭﺍ ﻋﻬﺪﺍ، ﻧَﺒَﺬَﻩ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ، ﺑﻞ ﺍﮐثرﻫﻢ لا ﻳؤﻤﻨﻮﻥ

 ﺍﻳﺎ ﺩﺭﺳﺖﺍﺳﺖ ﮐﻪﻫﺮﮔﺎﻩ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻨﺪ،ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺸﺖ ﮔﻮﺵ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮐثر ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻋﻤﻠﺎ ﻣؤﻣﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻧﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ،ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺑﺎﻧﭽﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻥ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﮐثرﺍ ﺣﻖّ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ نمی نمایند.

ﺒﻘﺮﻩ/ 101 - ﻭﻟﻤّﺎ ﺟاءهم ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ،ﻣﺼﺪّﻕ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻬﻢ، ﻧَﺒَﺬَ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﻟذﻳﻦ ﺍﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭاء ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ، ﮐﺄﻧّﻬﻢ ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻟی ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﺍﺭﺳﺎلی اﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭ ﻧﺰﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ، ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻣﺪﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﺪﻳﻖ کامِلان ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ،ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ،ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﺮ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ، ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣیدﺪﺍﺩﻧﺪ،ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﮑﻠّﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍﻧﻴﺰ ﺭﻫﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺿﻌﻒ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻭﺭﻭﺯﺍﻓﺰﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ،ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﮐﻨﺪﺗﺮ ﺷﺪﻥﻮﺑﻰ ﺍثر ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗﻤﺪّﻥ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻣﺎﺩﻯ،ﻭﺭﻓﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﺩﺭﺑﻬﺒﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﻫﻤﻪ ﮔﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﺩﻭﻟﺘﻬﺎ، و ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﺖ، ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﮐﻤﺘﺮﮐﺴﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﺭﻭﺣﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭکامِلان ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺩﻳﺎﻥ رسمی ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰﺍﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺭﺍﻧﻴﺰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ،ﻭﻳﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺍﺷﻨﻪ ﻭﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻤﺮﺗﺒﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭﺑﺎ ﻣﮑﺘﺐ ﻭﺩﻳﻦ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍﮐﺴﺐ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺵ ﻗﺒﻠﻰخویش ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺧﻨثیو باطل ﻧﻤﻮﺩﻩ. ﻣثل ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ/ 102 - ﻭ ﺍﺗّﺒﻌﻮﺍ ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮﺍ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ،ﻭﻣﺎ ﮐﻔﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻟﮑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ، ﻳﻌﻠّﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎس ﺍﻟﺴﺤﺮ،ﻭﻣﺎﺍﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﺎئکة ﺑﺒﺎﺑﻞ، ﻫﺎﺭﻭﺕ ﻭﻣﺎﺭﻭﺕ،ﻭ ﻣﺎ ﻳﻌﻠّﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﺣﺪ،ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟﺎ ﺍﻧّﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﺘنة ، ﻓﻠﺎ ﺗﮑﻔﺮ ﻓﻴﺘﻌﻠّﻤﻮﻥ ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﻣﺎ ﻳﻔﺮّﻗﻮﻥ ﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤرء ﻭﺯﻭﺟﻪ،ﻭ ﻣﺎﻫﻢ ﺑﻀﺎﺭّﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﺣﺪ،ﺍﻟّﺎ ﺑﺄﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﻳﺘﻌﻠّﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﻀﺮّﻫﻢ ﻭﻟﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ، ﻭﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻮﺍ لمن ﺍﺷﺘﺮﺍﻩ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮة ﻣﻦ ﺧﻠﺎﻑ، ﻭﻟﺒِﺌس ﻣﺎ ﺷﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ، ﻟﻮﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﻗﺒﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﺗﺮﻙ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ، ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ نمودند که ﺑﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺳﻮﺳﻪ می کرﺩه ﻭﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻓﺮ ﻧﺒﻮﺩ، ﻭﻟﻰ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺟﺎﺩﻭ ﮔﺮﻯ ﻣﻴﺎﻣﻮﺧﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻞ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﻫﺎﺭﻭت ﻭﻣﺎﺭﻭﺕ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺑﻬﺮ ﮐس ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ، ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻓﺘﻨﻪ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺷﻤﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﮐﺎﻓﺮ ﺷﻮﻳﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴگرفتند ﺗﺎﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩ ﻭﻫﻤﺴﺮﺵ،ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮑﺴﻰ ﻫﻢ ﺿﺮﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ،ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻰ ﻣﻴﺎﻣﻮﺧﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻧﻪ ﺿﺮﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻪ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ. ﻫﺮﮐش ﮐﻪ آﻥ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻣﻮﺧﺖ، ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ آخرت ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺑﺪ ﺧﺮﻳﺪ ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺍﻯ،ﺑﺮﺍﻯ نَفس ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﺳﻴﺒﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.

 ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﻫﺮﻋﺼﺮ،ﻋﺪﻩﺍﻯ ﻣﺤﻘﻖ که ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. مَلأﻫﺎ ﻭﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ،ﺑﺠﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ، ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻋﻠﻢ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭ ﺁﻥ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺷﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ،ﻭکامِلان ﻭ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺍﻥ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﺎﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﮐﺎﻓﺮﺷﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ مَلأﻫﺎ ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻣﻠﺒس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ،ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻭﮐثیف ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎ، ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﻳﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻴﺎﻣﻮﺧﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﺳﺤﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﻨﺎﻡ ﻫﺎﺭﻭﺕ ﻭﻣﺎﺭﻭﺕ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ، ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺧﺮﺩﺍﺩ ﻭﻣﺮﺩﺍﺩ ﺍﺳﺖ، ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﻭﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺻﻨﻌﺖ، ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﺎﻣﻮﺧﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎ،ﺩﺭﺣﮑﻢ ﺟﺎﺩﻭ ﻭﺳﺤﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ جاهل بود ﮐﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭ ﻃﺒﻌﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻐﺰ ﻣﺨﺘﺮﻉ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘم گردد. زیرا ﻫﻢ ﺳﻴﺴﺘﻢ،ﻭﻫﻢ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻭﻫﻢ ﮐﻤﮑﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﻧﺮﺍ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﺷﺨﺺ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﺒﻊ ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻓﻘﻂ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﺭه (ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ) ﺑﺸﺮ،ﻭ (ﺳﻄﺢ ﻋﻠﻤﻰ) ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭﺟﻤﻌﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﺟﻤﻌﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺘﻨﻬﺎ ﮐﻤﻚ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻓﮑﺮ ﺩﺭﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻋﻠﻤﻰ،ﺭﻓﺎﻩ ﻭﻣﺎﺩﻳﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺎﺭﻭﺕ ﻭﻣﺎﺭﻭﺕ ﺑﻬﺮ ﮐس ﮐﻪ ﻣﻴﺎﻣﺪ،ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴم اﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨید ﮐﻪ ﻣﺎ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺑﺎﻋث ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﺎﻣﻮﺧﺘﻨﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺮﺩ ﻭﺯﻥ ﺍﺯ ﻫﻢ،ﻭﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﺎ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺿﺮﺭﻯ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ، ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻥ ﺿﺮﺭ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﻮﺭﻯ،ﻧﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﻭﻧﻪ ﻣﻀﺮ ﺑﺤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ نیز ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ،ﻫﺮﮐس ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺭﺍﻣﻴﺎﻣﻮﺧﺖ، ﺑﺮﺍﻯ آﺧﺮﺕ ﻭ ﺍﺑﺪﻳﺖ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻫﻴﭻ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺪ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻭﺗﺠﺎﺭﺗﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﮐﺎﺵ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻋﻤﻠﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ،ﺟﺰ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻃﺒﻘﺎﺗی ﻮﺗﻀﺎﺩﻫﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺒﺒﺎﺭ نمی آﻭﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭﺁﻳﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ، ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺳﺎﻟکان ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ آنها ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭ ﺯﻭﺝ ﺑﺎﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﮑی ﻤﻄﺒﻊ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ. ﺯﻳﺮﺍﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ،ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻧﺎﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﻋﺎﻟِﻢ ﻧِﻤﺎ، ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻭ ﺍﺯ علم ﻧﺠﻮﻡ ﻭ ﺻﺮﻑ ﻭﻧﺤﻮ ﺳﺮ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩﻩ، ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺑﮑﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﺘﻨﻪ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻫﺴﺘﻴﻢ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ آنها ، ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺎثیرﻯ ﺩﺭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩ، ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺧﻠﻖ ﻭ ﺧﻠﺎﻗﻴﺖ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﺗﺒﺪﻳﻞ نَفس أمّاره ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻔس ﻣﻄﻤئنّه ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ کرده و ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺍﺯﻓﺮﺻﺖﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻋﻤﺮ ﺗﻠﻒ می کرﺩﻧﺪ، نتوﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻥ ﺒﻬﺮﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ کنند ﻭ ﮐﻤﺎﻟﻰ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ دست ﺧﺎﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﻠﺎﻗﻴﺖ ﻭﮐﺴﺐ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺗﺮﻣﺎﻧﺪﻧﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﺧﻄﺎﺋﻰ کرده آن ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻧﻤﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. (ﻣُﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ) ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻥ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻫﺒﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ و کاملی الهی ولایت چهارم زردشت ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻣﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ،ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ، ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺟﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﮑﺮ ﺗﻨﻈﻴم اﺭﺗﺶ ﻭ ﺟﻨﮓ ﮐﺮﺩﻥ، ﻭ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ،ﺑﺮﻫﺒﺮﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ،ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻧﺮﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻧﻴﺰ،ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﮐﻴﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘﻴﺸﺪﺍﺩﻳﺎﻥ،ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮ،ﺑﻘﺪﺭﺕ ﺟﻨﮓ ﻭ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺯﻭﺭ،ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩن ها ﺭﺳﻴﺪ،ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﻗﺒﻴﻠﻪ، ﺑﺴﺎﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺤﮑﻮﻣﺘﻰ ﻭﮔﺮﻭﻫﻰ،ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﺭﺗﺶ ﻭﻟﺰﻭﻡ ﻓﻨﻮﻥ ﺟﻨﮕﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﮐﻪ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﻭﻇﺎﻟﻢ ﺗﺮ ﺑﻮﺩ،ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺮﻭﻩ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺑﺸﺮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭﭘﻨﻬﺎﻧﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ،ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﺎﺯﻯ هاﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺸﺮ ﺗﺮﻙ ﺟﻨﮓ ﻭﻇﻠﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺟﻨﮕﺠﻮ ﺭﺍ ﺳﺮﮐﻮﺏ،ﻭ ﺍﻧﺪﻙ ﻭﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﺩﺳﺖ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐﻨﻨﺪ.

 ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻥ ، ﻭ ﺳﻠﻤﺎﻥارسا ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻟﻔﻆ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ،ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭﺗﺮﻙ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺻﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺍﻥ، ﺍﺑﻠﻴس ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﺍﮔﺮ نَفس أمّاره ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺸﻴﺸﻴﺎﻥ ﻭمَلأﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘثنا ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺧﻮﺩ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ،ﻭﺑﺎ ﺩﻳﻦ ﺭﺳﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. (ﻋﻠﻢ) ﻣﻔﻴﺪ ﺩﻧﻴﺎﺍﺳﺖ ﻭﻟی ﺒﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻧﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻣﻮثّر ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻀﺮّ ﻭﺣﺠﺎﺏ ﺍﻋﻈﻢ،ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭﻭنی ﺪﺭ ﺷﺨﺺ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻴﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺘّﮑﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﺷﺎﻧس ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻋﻤﻠﻰ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻚ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺷﻮﺩ، ﺩﺳﺘﻮﺭﻋﻤﻠﻰ ﭘﺰﺷﻚ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮﺭﻭﺍﻧﺶ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﻴﺐ ﺩﻳﺪ،ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﭘﺰﺷﻚ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﻴﺐ ﺩﻳﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﻧﺪ ﻗﺪﻣﻰ ﺑﺠﻠﻮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎ ﻧﻨﮓ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻓﻘﻴﺮ ﻭ ﻣﻨﺰﻭﻯ،ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﻧﺎ ﺯﻳﺒﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﻮﻧﺪ،ﻳﺎﺗﻮﺍﺿﻊ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎ،ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﺳﺨﺖ ﺩﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎ ﺗﻠﺎﺵ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺩﻭﺭﻩﺳﺨﺖ ﭘﻴﺮﻯ ﺭﺍ، ﺑﺎﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﻰ،ﻭﻏﺮﻕ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﻗﺼﻪ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺷﺪﻳﺪ،ﺧﻮﺩ ﻫﻮﻟﻨﺎک اﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ/ 103 - ﻭ ﻟﻮ ﺍﻧّﻬﻢ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﺍﺗّﻘﻮﺍ، ﻟﻤثوبة ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ، ﻟﻮ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﺭﻓﺘﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺗﻘﻮﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ثوﺍﺑﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ، ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺵ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻳﻚ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻠّﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺑﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺿﻌﻴﻔﻰ، ﺑﻮﺩﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﺗﻌﺼّﺐ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﻋﻤﻞ ﻭﺍﻭﻡ ﻭﺁﻣﻴﻦ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، که ﻋﻤﻞ ﮐنند. ﻭ ﺑﺎ ﺗﺠﺮﻳﺪ نَفس ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺭﻭﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻭ،ﺧﺪﺍﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺩﺭﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻯ ثابت، ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻫﺮﮐس ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ، ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣﻮﺍﻧﻊ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ از ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺗﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﻘﺎﻁ ﻣثبت ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭﺭﺍ،ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻯ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﻭثوﺍﺏ ﻭﻧﻴﻚ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی ﻘﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﻴﻦ ﺍﻭ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡ می ﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ، ﻓﺮﻕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻥ ها ﻭ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ را ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ، برای آنها ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﺎﺵ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﺎ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻋﻠﻮﻡ ﻧﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺿﺮﺭﻯ ﺩﺭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ آنها ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻋﻠﻢ ﻓﻘﻂ ﺭﻓﺎﻩ ﻭﭘﻮﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﮐﻤک ﺒﮕﻨﺎﻩ ﻭﻇﻠﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺸﺨﺺ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 104 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﻟﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﺭﺍﻋﻨﺎ ، ﻭ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺍﻧﻈﺮﻧﺎ، ﻭﺍﺳﻤﻌﻮﺍ، ﻭ ﻟﻠﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻴﻢ

 ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﺩﺭ ﻗﻄﻌﻪ جدید ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ، ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻧﺸﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺧﻄﺎﺏ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﮐﻤﻚ ﮐﻦ، ﻭﺭﻋﺎﻳﺖ ﻭﻣﺤﺎﻓﻈﺖ بنما ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ،ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻤﺎ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ، ﻭﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﮐﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻣؤﻣﻦ ﺷﺪﻧﺪ،ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ،ﺍﺻﻞ ﻫﺪﻑ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﻬﻢ ﻭﺩﺭﻙ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻃﻠﺐ ﻭﮐﺸﺶ،ﻭﻳﺎ ﮐﻮﺷﺶ ﻭﺗﺤﻤﻞ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﮕﺮﻓﺖ. ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ،ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻭ رَعی ﭼﻮﭘﺎﻧﻰ ﮐﻦ. ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭکامِلان ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥ (ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ) و ﻳﻚ (ﺗَﻌﻮﻳﺬ) ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺒﺎﺯﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﻊ ﺧﻄﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻭﻧﺪ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﻣﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺯﻧﺎﺷﻮﺋﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺕﺭﺍﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭ ﻳﺎ ﺍﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻧﻈﺮﻯ ﻫﻢ ﺑﻤﻦ ﺑﮑﻦ ،ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺑﺪﻩ، ﻭ ﻣﺮﺍ ﺑﺸﻨﺎس ،ﺗﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﻤﻦ ﺑﺪﻫﻰ. ﻣﺮﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﻩ، ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﻨﻤﺎ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﺑﻬﺘﺮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ. ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﮔﻔﺖ، ﺷﻤﺎ ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ ﻭ ﺩﻗﺖ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭ ﺑﻔﻬﻤﻴﺪ ﻭ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ ﻭﻋﻤﻞ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮔﻮﺵ ﺩﺍﺩﻥ ﻭﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻥ بدون اعتراضی ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮑﺮﺩﻳﺪ،نَفس أمّاره ﺷﻤﺎ، ﻫﻨﻮﺯ ﭼﻮﻥ نَفس ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﻣؤﻣﻦ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﻧﻤﺎﺯ ﻭﺭﻭﺯﻩﺍﻯ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. به ﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺮﺍﺏ ﺟﺎﻫﻞ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﮕﻔﺖ، ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺭﺩﻝ ﺷﻤﺎ ﺟﺎﻯ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍﻭﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ که باوری عین الیقینی نمائید. ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﺍﻳﻥ عاﺩﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ (ﺑﺮﮐﺖ) و معجزه ﻭﺑﻬﺮﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻭ ﺍﺳﺎﻳﺶ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻓﻘﺮ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﺭﻧﺞ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. کامِلان ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺪﻳﺪ، ﻣﺪﺗﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭﺧﺘﻦ ﺑﭽﺸﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﻭﺻﺪﺍﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﮔﻓﺘﻥ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﺑﺘﺎﺧﻴﺮ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﻧﺪ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﺗﺮﻙ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﻃﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻨﻤﻮﺩ، ﺍﻭﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺸﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ، ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ورزی بخاطر خدا ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮﮐی اﻭ، ﺳﺨﺖ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭ ﺭؤﻴﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺑﮑﻨﺪ. ﻳﺎ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﭼﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. (ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻴﻢ) ﻭ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻳﺎ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﺪ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭبه ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 105 - ﻭ ﻣﺎ ﻳﻮﺩّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭﻟﺎ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻦ، ﺍﻥ ﻳُﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﮑﻢ،ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺭﺑّﮑﻢ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺸاء ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ

 ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ،ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ پیمان ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭلی ﮐﺎﻓﺮ منکر ﺑﺎﺳﻠﺎﻡ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﺸﺮﻙ، ﻳﺎ بُت ﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﻳﺎﻗﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل عبادی ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ مؤمنان ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺨﺘﺺ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ های ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﺑﻖ،ﭼﻮﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺑﺎﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭ أمریّه ﻣﮑﺘﻮﺏﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﮐﺎﻓﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ بُت ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺎﺑﺪﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻭﺳﺮﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭﻧﺪﺍﺭﻧﺪ و اعلام نمی کنند. ﺗﺎ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮکی ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﻧﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ،ثابت کرده که ﺣﻖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻧﺎﺣﻖ ﺷﺪﻥ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ،ﮐﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ، نَفس ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭﻫﺪﻓﻬﺎ،ﻭﻣﻌﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺑﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﻧﺰﻭﻝ ﺭﺣﻤﺖ) ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ،ﻋﺮﻭﺝ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺻﻌﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ،ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﮐﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺧﻴﺮ ﻫﺮ أمر ﺧﻮﺏ ﻭ ﺗﮑﺎﻣلی ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ (ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ) ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭘس اﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭﻋﻠﻢ لَدُنّی ﻧﻴﺰ ﺭﺣﻤت هاﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺭ (ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ) و نا محدود ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺭﺣﻤﺖ های ﺧﺪﺍوند ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ (ﺍﺧﺘﺼﺎصا ﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ) ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺧﺎﺹ،ﻭ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻰ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻥ ﺑﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ (ﺍﺻﻄﻔﺎ) ﻧﻤﻮﺩﻩ. ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﮐﻪ ﻣﺪﺭﻙ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ، ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﮐﺸﻒ قُرّه ﻧﻮﺭ رَبّ العرش ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﻣﻮﻓﻖ ﺑﮑﺸﻒ قُرّه ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺭﺣﻤﺖ، ﮐﻪ (ﻓﻀﻞ) ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻣﻨّﺖ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺍﺯﻣﺤﻞ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨّﺘﻰ ﻭﻓﻀﻞ ﻭ ﺩﻫﺸﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 106 - ﻣﺎ ﻧﻨﺴﺦ ﻣﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﻭ ﻧﻨﺴﻬﺎ ، ﻧﺄﺕ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻭ ﻣثلها ، ﺍﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﮐُﻞّ ﺷیئ ﻗﺪﻳﺮ؟

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻧﺴﺦ ﻭﺑﻄﻠﺎﻥ آیهﺍﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻳﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ، ﺍﺯ ﺍﻥ آیه ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻣثل ﻫﻤﺎﻥ آیه ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﺣﻖّ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ چه کند. بغلط ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (ﻧﺴﺦ آﻳﺎﺕ) ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻯ،ﺑﺎ آیه ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻟﻐﻮ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻣﻨﺴﻮﺥ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﻣﺤﻤﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻣثلا ﺩﺭ آیهﺍﻯ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﺍﻟﮑﻞ ﻣﻬﻢ ﺑﻨﻈﺮ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ، ﻭ ﺩﺭ آیهﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺳﺨﺖ تر، ﻭﺩﺭ آیهﺍﻯ ﺳﻮﻡ ﺳﺨﺖ ﺑﺎﺍﻟﮑﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮ. ﻋﻔﻮ ﻭﺑﺨﺸﺶ ﺍﺯﻧﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﻭ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺣﮑﻢ ﻗﺘﻞ ﻭ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﺦ ﺍﻳﺎﺕ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺤﮑﻢ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﻗﻀﺎﻭﺕ ﺷﺮﻋﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻭ ﺑﺸﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ، ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﮔﺮﻭﻩ ﺧﺎﺻﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻫﺮﺭﻫﺒﺮ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻗﺘﻀﺎ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻧﺴﺦ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﺍﻳﻦ ﺷﺒﻬﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ،گوئی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﺍﺯ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﭼﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، که ﺑﺎﻋﻠﻢ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﻓﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺑﻰ ثباﺗﻰ ﻭﮐﻢ ﺗﺠﺮﺑﮕﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﻫﻞ ﺳﻨّﺖ،223 آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﮐثر ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ (آیه ﺳﻴﻒ) ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺷﻤﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍین ﺁﻳﻪ سیف وکشتار ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﺮ ﺟﺎ ﻳﺎﻓﺘﻴﺪ ﺳﺮﺑﺰﻧﻴﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﭼﻮﻥ ﻋﻤﺮ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﮐﻪ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ خود ﻭ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻗﻮﻣﻰ ﺧﻮیش ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﺨﻮﺩ ﺣﻖّ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ (ﺣﺠﺎﺝ ثقفی) ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻣﻮﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ، ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ ﺑﻰ ﻧﻈﻴﺮﻯ ﺩﺍﺷﺖ،ﻭﺧﻮﺩﺭﺍﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﺸﻬﻮﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺗﺸﻴﻊ،ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻪ آیه ﺭﺍ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻧﻪ ﺑﺪﻗﺖ ﻣﺸﺨﺺ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﻋﻠّﺖ ﻧﺴﺦ، ﻭﻧﻪ آیه ﻧﺎﺳﺦ جانشبن معلوم ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﻧﺴﺦ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، ﻓﻘﻂ ﺭﺍﻭﻳﺎﻧﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻧﺎﺳﺦ ﻓﻠﺎﻥ آیهﺍﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﺮﺍ آیه ﻧﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ برای ﻗﺮﺍﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺖ،ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﻗﺮاءﺖ ﺍﻥ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻴﺴﺖ ؟ ﺍﺯﻃﺮﻓﻰ ﺍﺯ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻯ ﺍﺑﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ آیهﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﺎﺻﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻯ ﺑﻰ ﺍثر ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺍﺑﻮ ﻟﻬﺐ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺑﺎﺩ. آیه ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺑﻮ ﻟﻬﺐ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺭﻓﺖ، ﻭ ﺩﺳﺘﺶ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪ. ﺍﺩﺍﻣﻪ قراءت ﺍﻳﻦ آیه ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﭽﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ؟ ﻭﻟﻰ (ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ) ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍن عثمانی موجود ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﺑﻠﮑﻪ (ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻣﺎﻡ اُمّی و ولیّ زنده ﻫﺮﻋﺼﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻰ اینان ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ و آیت وحتی آیدی از خد ا برای سالکان خود ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭچون ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ و صورت وسیرت خد ا را دارند. ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ (ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭﻣﺴﻴﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﻖّ ﺳﻔﺮﺳﻠﻮﮐﻰ خود ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ حَجّ ﺍﻭ ﺑﻤﻘﺼﺪ خداوند است. ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ آیه ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ،ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮش ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ کامِلان ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﻭآیه ﺍﻯ ﮐﻠﻰّ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺭﺍﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭘس (ﻧﺴﺦ آیه) ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ (ﺗﺮﻙ ﺷﻬﻮﺩ) ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ برای پیوستن بشهود برتر است. ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ،ﺑﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺗﻮﺳّﻂ ﻭ شِفاعَت  ﺁﻳﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﻣثلا ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭ آیه ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﻣﺸﺨﺼﻪ ﺻﺤﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﺑﺎﺍﻳﻥ آیه برﺗﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﭼﻨﺪﻯ ﺒﻌﺪ ﺑﺎﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﻮﻡ ﺗﺎ ﺷﺸم ﺒﻌﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻫﺮ ﺑﺎﺭ آیه ﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ،ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻧﺴﺦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﻚ آیه ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﺗﺮﻓﻴﻊ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯﺒﺮﺗﺮ،ﻭ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺍﺯ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭﭘﻴﺶ بگیرد. ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ آیهﺍﻯ ﺩﺍﺩ، ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻫم ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ آیه ﺍﻯ ﺭﺍ ﭘس ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ آیه ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ،ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩﺭﺍ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ مَلأﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺳﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻪ ﻗﺎﻃﻊ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﻧﻪ ﺑﻰ ﺍﺭﺯﺵ. ﺍﻳﻦ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﮐﻠﺎس ﻭﺍﺣﺪ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﺨﺖ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ، ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﻣﻰ ﻣُﺮﺩﻡ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﺑﺎﺭ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﻠﺴﻪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ بطور کامل ﻤُﺮﺩﻡ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻧﻴﺰ آیه ﺍﻯ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ ﻳﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﻭ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻒ ﺳﺎﻟﻚ،ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺸﻮﺩ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺸﮑﻠﻰ ﻭﺑﻘﺪﺭﺕ ﻧﻔﻮﺫﻯ ﺧﺎﺻﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ،ﻭ ﺑﺎﻣﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﭼﻮﻥ ﺩﻝ ﺳﺮﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ،ﻋﻤﻞ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ بی مصرف توسّلی ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘس ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﮑﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻥ، ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﺪﺍﻥ،ﺑﺎﻋث ﺯﻭﺍﻝ ﻧﻌﻤﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺍﻥ آیه، ﺍﺯ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺳﺎﺑﻖ،ﭘس ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺑﺎﺯ (آیه) ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯﻣﻌﻨﻰ (ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ) ﻭ (آیه ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻟﻬﻰ) ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻤﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰﻣﻌﺠﺰﻩﺍﻯ ﻣﺎﺩﻯ،ﻭ ﺍﻣﺮﻯ ﺧﻠﺎﻑ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﻏﻴﺮﻋﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﻳﺎ ﻋﺪّﻩ ﺍﻯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﺪﺭﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ. ﻭﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺪّﻩ ﺧﺎﺹ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻫﺎ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭﺧﺘﻰ ﺟﺎ ﺑﺠﺎ ﺑﺸﻮﺩ که معجزه باشد. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺭؤﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺧﺘﻰ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﺷﺨﺼﻴﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺟﺎ ﺑﺠﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻯ،ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﻭﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴﺴﻢ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ،ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮّﻑ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺗﻠﻘﻴﻦ،ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ،ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻳﻚ ﺟﻠﺴﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺍدار ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ چنان ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﻨﮕﻰ ﺳﻠﺎﻡ محمد ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎﺩﺭﺧﺘﻰ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺎﺩﻯ،ﺍﺯ ﺳﻠﺎﻡ ﺳﻨﮓ ﻭ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺩﺭﺧﺖ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺪﺭﮐﻰ ﻭآیه ﺍﻯ ﻭآیدی و (ﻋﻠﺎﻣﺘی اﻟﻬﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ سالک ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺮ ﻭﮐﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ تا ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻭ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﮐﺸﺶ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﻪ ﺍﻭ،ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ ﺳﺴﺘﻰ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧشود. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ آیه ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﺸﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﺩﺭ ﻣﻌﺠﺰﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ، ﮐﻪ ﭼﻪ بشکل تهیّه کتاب ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ. ﺑﻌﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻭﻧﺴﺦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﻚ آیه، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﻋﺠﻴﺐ ﻭﺍﺳﺘثناﺋﻰ،ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻣﮕﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﺠﺎﻡ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻯ ﻗﺎﺩﺭ ﻫﻢ (ﻗﺪﺭﺕ) ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻭﻋﻠﺎﻳﻢ ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻤﺎﻳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻢ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﻭ (ﺑﻘﺪﺭ) ﻭمحدود ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺩﺭﺟﻪ کیفی وکمّی ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺍﻭ،ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺗﺤﻤّﻞ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍثار ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺒﺮﺩ. ﮐﻪ (ﻗﺪﺭﻯ) ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭ ﻇﺮﻓﻴﺖ شب قدر شهودی ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻤﺼﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻧﺮﺳﺪ،ﻭ ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﻧﻌﻤﺖ،ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﻭﺭﺣﻤﺖ، ﻭﺁﻥ ﺁﻳﻪ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻧﺴﺦ ﺍﻳﺎﺕ،ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﺍﻳﺎﺕ، ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، (ﺷُﮑﺮ) ﻭﺳﭙﺎس ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ،ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺍﻥ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 107 - ﺍﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻣُﻠﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ، ﻭﻣﺎ ﻟﮑﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻭﻟﻰّ ﻭلا ﻧﺼﻴﺮ

 ﻣﮕﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰّ ﻭ ولایت و ﻧﺼﻴﺮ نصرت دهنده ﺷﻤﺎ ﮔﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻥ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺩﻥ،ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎ،ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ کامِلان ﺍﻟﻬی اﺳﺖ. ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﻮﺭ ﻭﻣﻠﺦ ﺯﻧﺒﻮﺭ، ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ، ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭ ﻋﺎﺟﺰ ﮐﻨﺪ خود عاجز ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻰ، ﺍﻣﺮ ﻋﺠﻴﺐ ﻭ ﻋﺠﺰﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ، ﻭ ﭼﻪ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺍﺭﺽ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻣﺎﺷﺎﻫﺪ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺭﺽﻭﺯﻣﻴﻦ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻫﺎ،ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﭘﺎﻯ ﺑﺮ ﺍﻥ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﺍﺭﺽ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ) یا یونیورسها ﻫﻢ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ، ﻣﺎﻟﮑﻴﺖﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ،ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻣﺎﺩﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺫﻫﻨﻰ،ﻭ ﻳﺎﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺭ نَفس ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﻣﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﻗﻴﻮﻣﻴّﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ نَفس ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻫﻮس نَفس ﺍﻭ ﻭ ﺷأﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﻭﻋﻘل او ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ. ﻭ ﻗﺪﺭﺕﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﺍﻥ ﮐﺎﺭ ﺧﻠﺎﻑ، ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﻨﺪ، ﺻﺮﻑ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﺮ ﻭﻣﻨﻔﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮیش را ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﮔﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺧﻮﻳشتن ﺭﺍ ﮔﻮﺩﺗﺮﻭﺗﺎﺭﻳﻚ ﺗﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎﻣﺪﺭﮐﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺍﻭﺭﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﺪﻯ، ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩ و سرنوشت نوعی ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﻫﻢ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎﺋﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﺰ ﺧﺪﺍ ﻫﻴﭻ ﻭﻟﻰّ ﻭ ﻧﺼﻴﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﺮﮐس ﻫﻢ ﮐﻪ ﻏﻴﺮﺧﺪﺍ، ﮐﺎﺭﻯ ﻭﮐﻤﮑﻰ ﺑﻤﺎ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭﺣﺘﻤﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻘّﻪ ﺷﻤﺮﺩ، ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻤﻚ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ، ﺑﺎﻋث ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎﺋﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ، ﺑﺎﺯ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪﺍﻃﺎﻋﺖﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﮐﻨﻴﻢ. ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﮑﻤﻚ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻭﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻨﻔﻰ ﮐﻤﻚ ﺍﻭ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣثبت ﻭﻣﻮﻗﺖ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﻄﺎ ﻣثبت ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺑﺤث (ﻭﻟﻰّ ﻭﻧﺼﻴﺮ) ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎﺕ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺘﮑﻰ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﻭ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﺧﺘﺮﻯ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ و واله شدن ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ،ﺍﮐثرﺍ (ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ) ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ (ﻫﻢ ﮐﺎﺭﻯ) ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥﺒﺪﻫﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ هستند، ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮدرﻙ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﮐﻤﻚ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺎﻳﺪ (ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ) ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ کامِلان ﻫﺮﮔﺰ ﺿﺮﺭﻯ ﺑﺄﻣﺮ ﺧﻴﺮﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻣﺰﺩﻯ ﻫﻢ ﺍﺯﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. کامِلان ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﻭﻗﺘﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ هستی ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ،ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ،ﺑﺎﻋث ﺗﺎﺧﻴﺮ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ، ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ،ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﮑﻨﻴﻢ،ﺣﺘﻤﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﺪﺑﺨﺘﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﭘﺪﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﻮﺯﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﺍﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﻠﺎﺵ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮔﺮﺩﺩ، ﺗﻤﺎﻡ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻥ ﺷﺨﺺ، ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺭﺍﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ (ﺍﺣﻴﺎﻯ) ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺶ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺪ ﭘﺸﺖ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ، ﺑﺘﺮﺗﻴﺒﻰ ﺳﻬﻤﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﭘﺪﺭ ﻣﻬﺘﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻳﮑﻰ آنها ﺳﻬﻤﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺴﺦ ﻭ ﺑﺪﺑﺨﺘﻰ ﻗﻮﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻳﻦ ﻭﮐﺎﻣل اﻟﻬی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺰﺩﻯ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻣﺰﺩﺵ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﺣﺘی ﺨﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ (ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ) ﭼﻨﻴﻥ اﻗﺘﻀﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ ﻭﭼﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻋﺼﺮﻯ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻭﻟﻰّ) ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ واله ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﻚ،ﻭ به ﺴﻤﺒﻮل هاﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﮐﺸﺶ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. (ﻧﺼﻴﺮ) ﻧﻴﺰﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﻭﮐﻤک برای پیروزی ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭﮐﻤﻚ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ،ﻭ ﺳﺮﮐﻮﺑﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺑﺎ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ تا ﻧﺼﺮﺕ ﺭﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ بدﻫﺪ. ﺍﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻓﻘﻂ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺷﺪﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ. ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺗﺎﺯﻩ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﻟﻬﻰ،است. ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﻧﻴﺰ ﮐﻤﮑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕی ﺒﺎﺯ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 108 - أﻡ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻥ ﺗﺴأﻠﻮﺍ ﺭﺳﻮﻟﮑﻢ، ﮐﻤﺎ ﺳُﺌِﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﻭ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﺪّﻝ ﺍﻟﮑﻔﺮ ﺑﺎﻟﺄﻳﻤﺎﻥ، ﻓﻘﺪ ﺿﻞّ ﺳﻮاء ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ

 ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺳی ﻤﻴﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻣﺪﺍﻭﻡ،ﺑﺒﺤث ﻭ ﺳﺌﻮﺍﻝ،ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺟﺴﺘﻦ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﺤث ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺭﻭﺵ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ،ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﮐﻨﺪ،ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺳﺒﻴﻞ (ﺳَﻮﻯّ) ﻭ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ و هموار ﺑﺨﺪﺍ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭکامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﻋﻤﻞ ﺑﺤﺮﻑ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺑﺤث به پرﺩﺍﺯﺩ، ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭﮔﻤﺮﺍﻫﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.

بقره / 109 - ﻭِﺩّ ﮐثیر ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، ﻟﻮ ﻳﺮﺩّﻭﻧﮑﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻳﻤﺎﻧﮑﻢ ﮐﻔّﺎﺭﺍ ، ﺣﺴﺪﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ، ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴّﻦ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺤﻖّ، ﻓﺄﻋﻔﻮﺍ ﻭ ﺍﺻﻔﺤﻮﺍ ، ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﻣﺮﻩ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﮐُﻞّ ﺷیئ ﻗﺪﻳﺮ

 ﭼﻘﺪﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ،ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ، ﺩﻟﺸﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺷﻤﺎ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﮑﺸﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ،ﮐﺎﻓﺮ ﻭﺟﺎﻫﻞ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﺷﮑﺎﻙ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺣﺴﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﻭ ﺩﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﻖ ﻃﺮﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻭ،ﻭقُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ، ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻫﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭼﻮﻥ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺩﻝ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻮﻳﺪ،ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ، ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ، ﻭ ﺍﺣﺘﮑﺎﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ، ﺍﺻﺎﻟﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ،ﺑﺎ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺗﻌﺪﺍﺩﺷﺎﻥ، ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮﻳﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ، ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﺑﻰ ﻫﻢ ﺳﻔﺮ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻌﺪﺍﺩﺷﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻫﻢ ﺳﻔﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه، ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﺎﺑﻖ، ﮐﻪ ﺍﻫﻠﻴﺖ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﺷﺪﻧﺪ،ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﻴﺪ ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ. ﺗﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺮ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺷﻤﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ) ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺸّﻴﺖ ﻭأمریّهﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍ ﺑﭽﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ،ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺒﺮ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ أمریّه ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺟﻠﻬﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﻭ ﺍﻗﺘﻀﺎﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﭼﻪ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﮐﻨﺪ، ﻭﭼﻪ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻋﺠﻠﻪﺁﻧﺮﺍ.

 ﺒﻘﺮﻩ /110 - ﻭﺍﻗﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺼﻠﺎة، ﻭ ﺁﺗﻮﺍ ﺍﻟﺰﮐﺎﺕ ، ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻮﺍ ﻟﺄﻧﻔﺴﮑﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ،ﺗﺠﺪﻭﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ  ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﺼﻴﺮ

 ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﮔﺬﺷﺖ ﻭﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﮐﻔﺎﺭ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ، ﺑﺎﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭإﺗﻴﺎﻥ ﺯﮐﺎﺕ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﮑﻨﻴﺪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺖ. (ﺍﻗﺎﻣﻪ) ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺑﺮﭘﺎﮐﺮﺩﻥ ﺁﻥ،ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﻥ ﻭﻣﻘﻴﻢ ﺑﻮﺩﻥ د ائم ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯیا ذکر خدا، ﻭﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺩﻥ (ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻡ) ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ، ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺭﮐﻌﺖ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﭼﻪ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ،ﺑﺎ صِله ﻭﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ووسائل ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭﻣﺪﺍﻭﻡ ﺗﺮ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯﺒﺮﺗﺮ ﮐﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺷﺎﻧس ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎﺷﺪ،ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺧﺖ (ﺯﮐﺎﺕ) ﺧﻮﺩ اقدام کنید. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺎﻝ ﺯﺍﺋﺪ،ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺮﻙ ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻭ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ،ﻭ ﺗﺮﻙ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭﺩﺍﻧﺸﻬﺎﻯ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻣﺎﺩﻯ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺎﻝ ﻭﺟﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ الهی ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﮑﻰ ﻭثوﺍﺏ،ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻤﮑﻰ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻥ ﺍثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ (ﺗﻘﺪﻳﻤﻰ) ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ از ﭘﻴﺶ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻥ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻴﺎﺕ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺗﺎ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ شرایط لازم تا شرط کافی از نظر الهی. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ او ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻋﻔﻮ ﮔﺬﺷﺖ، ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺯﮐﺎﺕ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ،ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻔﺮﺳﺘﻴﺪ، ﻣﻄﻤئن ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻴﺮ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﺑﻴﻨﺎ، ﻭ ﺩﺍﻧﺎ ﺩﺭ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺍﻧﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐی ﺸﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺍﺟﻞ ﻭ ﻣﻬﻠﺖ،ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺁﻥ ﺳﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 111 - ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠنّة ،ﺍﻟّﺎ ﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﻫﻮﺩﺍ ﺍﻭ ﻧﺼﺎﺭﻯ، ﺗﻠﻚ ﺍﻣﺎﻧﻴﻬﻢ ، ﻗﻞ ﻫﺎﺗﻮﺍ ﺑﺮﻫﺎﻧﮑﻢ، ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ

 ﺍﻳﻦ ﻋﻔﻮ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺯﮐﺎﺕ ﻭﺧﻴﺮﺍﺕ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ،ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑﮕﻮ، ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺑﺮﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺷﺮﻁ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎ،ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻃﻠﺒﺎﻥ یهوه و خدا ﺒﻮﺩ. ﻭ (ﻳﻬﻮﺩﻯ) ﻧﻴﺰهر ﻃﺎﻟﺐ ﺷﻬﻮﺩ، ﻭﻟﻘﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯبه (ﻳﻬﻮﻩ) و یاهو و اله و أهو ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ، ﻭﻫﻤﺎﻥ (ﻫﻮ ﻳﺎ ﺍﻭ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻫﻢ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ،ﺗﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﺤﻤﺪ،ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭ،ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ ولایت وتوسّل ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ،ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ،ﻭﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪﺑﺒﻬﺸﺖ نوعی ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭقُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩ،ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺑﺤث ﺑﺮﺳﺮ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍوند ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ روح ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﺭﺍﻩ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﺗﺮ، ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺁﺳﺎﻧﺘﺮ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﮐی اﺳﺖ. ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺐ،ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺗﻌﺼﺐ ﺑﻤﺤﻤﺪ، ﻭﺍﺟﺐ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩ،ﻭ ﺍﮔﺮﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ، ﻫﺮﮐس ﻏﻴﺮﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ، ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﭼﻨﻴﻥ کمک ﺒﮑﻨﺪ، و ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻴﺸﺪ. ﮔﺮﭼﻪﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻠﻴﺖ ﻭ ﻫﺮﺯﺑﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺷﮑﻠﻰ ﮐﻪﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ، ﺧﻮﺩ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴباشد. ﻓﻘﻂ ﺍﺭﺯﻭ ﻭ (ﺍُﻣﻨﻴّﻪ) ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻓﻘﻂ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ (ﺍﻭم هاﻯ) ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻳﺎ ﻧﻴﺖ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ،ﺑﺎﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ،ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻓﻠﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺑﺎﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻭﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺍُﻣﻨﻴّﻪ) ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺿﻤﻨﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ،ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ،ﺑﺎ ﮐﺪﺍﻡ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ،ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻳﺪ ؟ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻭﻣﺪﺭﻙ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﻳﺪﻩ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ شود ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﺍﺕ ومدرک ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﻭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. کامِلان ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻨﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰّ، ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﮐی ﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺍﻫﻞ ﻋﻘﻞ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﻋﺒﺮﺕ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻋﺎﺷﻖ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﻭﻃﺎﻟﺐ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﻋﻘل و معقولاتی ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺍﻳﻦ (ﺑﺮﻫﺎﻥ) وﻫﻤﺎﻥ (ﺑِﺮّ ﻭﻓَﺮّ) ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺪﺭک اﻭﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ، ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﻘﻪ،ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ ﺍﻣﺮﻯ،ﻣﻄﻠﺐ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭ ﻧﻴﺰ،ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺮ ﺿﺪ ﺍﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺧﺼﻢ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﺻﻮﻝ ﮐﻠﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ،ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻫﻞ ﻓﮑﺮ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﺳﺖ،ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻭﺭﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ، ﺣﻖ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺍﻥ، ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻥ ﻣﻄﻤئن ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻔﺘﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ،ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺩﺭﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺣﻖ ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ همه ﺣﻖ بوده ،ﻭلی ﺣﻘّﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﺁﻥ نیز ﻫﺴﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮐﺎﺫﻳﺐ ﻭ ﺍﺑﺎﻃﻴﻞ، ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ، ﻭﻳﺎ ﮐﻢ ﮐﻤﺎﻝ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ نسبی خود ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺣﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ولی ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﺑﺤث ﺑﺎﺯ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺟﺎﻯ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﺮﮐس ﺑﻘﺪﺭ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻣثلا ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ، ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺒﺎﺯﺍﺩﻯ، ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﺑﺎﺯﺍﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻋﻘﻞ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻇﻠﻢ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻇﻠﻤﻰ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﺷﺪ، ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻇﻠﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻢ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻭﻫﻢ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻯ ﻧﺎﺣﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭﻧﻴﺰ ﺣﻖّ بوده ﻭلی ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ. ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه،ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ،ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﻭ ﺑﺮﺍﻫﻴﻨﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﺮﺧﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ (ﻓﺮّ ﻭ ﺑِﺮّ) ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍثاﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ ، 112 - ﺑﻠﻰ ، ﻣﻦ ﺍَﺳﻠﻢ ﻭﺟﻬﻪ ﻟﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻣُﺤﺴﻦ ، ﻓﻠﻪ ﺍﺟﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﻪ، ﻭﻟﺎ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻟﺎ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ

 ﺁﺭﻯ ، ﻫﺮﺍﻧﮑس ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ نمود ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣُﺤﺴﻦ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪﻩ وپاک سازی ﺭﻭﺡ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ. ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺟﺎﻯ ﻫﻴﭻ ﺗﺮس ﻭﺍﻧﺪﻭﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ، ﺟﻬﻨﻢ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﭼﻪ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻯ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﮑﺎﻣل ها و ﻭثوﺍﺑﻬﺎ، ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ، ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ،ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ. (ﺗﺴﻠﻴﻢ) ﺻﻮﺭﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺪﺍ، ﻧﻴﺰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﮐﻪ ﺗﺠﻠﻰ ﻧﺨﺴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮔﻔﺖ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻣﻄﻴﻊ ﺑﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﮐﻨﺪ،ﻭﻧﻪ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻧﻬﺎ. (ﻭَﺟﻪ) ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎ ﻭَﺟﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻭﺟﻪ یا ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻋﻤﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ،ﺑﻨﻔس أمّاره ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﺎ ﺑثوﺍﺑﻬﺎ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ پنج تن آل عبا ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﺧﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﺎﺹ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ،ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ، ﺑﻴﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻄﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آنان ﻣﺤﻔﻮﻅ،ﻭ ﺟﺎﻯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ نباید ﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ او ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺮﮒ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍﺭﺍﻡ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﻌﻄﺮ ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ (ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ) ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺻﺎﺩﻗﻪ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺍﻭﻝ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺷﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺨﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﺗﺮس ﻭ ﻫﺮﺍﺳﻰ ﺩﺭﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻫﻴﭻ ﺗﺄثیرﻯ اﺯ نَفس أمّاره ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ، ﻭﻋﻨﺎﺻﺮﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻭﻝ، ﻗﺮﻳﻦ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﺍﺧﺮﻳﻥ اﺳﺖ. نَفس ﺍﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﻭﻯ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺦ کَس ﻭﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﻴﮑﺎﻧﻴﮑﻰ، ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﺍﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﺘﺤﻤﻞ ﻣﺮﮒ ﭘُﺮ ﺩﺭﺩﺳﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﺮﻳﻦ ﻧﻴﻚ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﻟﺬﺕ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺴﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ،ﮐﻪ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺻﺎﺩﻗﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ،ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﻃﻮﻝ ﻣﻴﮑﺸﻴﺪ ﻧﺎ ﺭﺍﺣﺖ ﻧﺒﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺮﮒ، ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻣﻴﻞ ﺑﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺩﺍﻣﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ در دامان ربّ مهدوی آن زمان خود ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. (أﺟﺮ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ مزد و اُجرت او ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻌﺪﻯ است. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺪﺭﺕ ﺻﺒﺮ ﻭﺧﻮﺵ ﺑﻴﻨﻰ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ، ﻭ نیز ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ ﺃﺟﺮ ﻭﻯ ﺍﺳﺖ. (رَبّ) ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ،رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ کامِلان ﺑﺸﺮﻯ ،ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺩﻭﺭﻩ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﻫﻴﭻ ﮐس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ انتظار عرشی، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻟﺬﺗﻬﺎ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ها ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻨﺎﻳﺪ ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺗﺶ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﮐﺮﺩ ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ باید هزاران برابر ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﻕ و فاصله ثدرت ﻋﻘﻞ،ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺎصِله ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ،ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﻳﻚ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ،ﻧﻴﺰ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻓﺎصِله ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎمبر 5000 ﺳﺎﻝ ﻓﺎصِله ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ، ﻭ ﻓﺎصِله ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺎصِله ﻫﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ هستند. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻓﺎصِله ﺯﻣﺎنی ﺒﺮﺍﻯ ﻈﻬﻮﺭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﺎﺯﻩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ،ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻭاین همانی ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﺍﻫﺶ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ، ﺩﺭﺁﺧﺮین ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮک ولایت و طریقت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻧﮑﻨﺪ، ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﻣﺴﺦ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ قرنها و ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ، ﺑﺎﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﺮﺗﺪ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪﻩ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ و حتی صد باره ﺑﻴﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﺪ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ ، 113 - ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ، ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺷیئ ، ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ،ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺷیئ ،ﻭ ﻫﻢ ﻳﺘﻠﻮﻥ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ، ﮐﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣثل ﻗﻮﻟﻬﻢ ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻳﺤﮑﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ، ﻓﻴﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ

 ﺩﺭ ﻗﻄﻌﻪ ﺳﻴﺰﺩﻫﻢ ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ،ﭘس ﺍﺯ ﺷﺮﺡ ﻣﺨﺘﺼﺮﻯ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﺒﺮ ﻭﺻﻠﺎﺕ، ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺷﺮﺡ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺭﺍﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﭼﻴﺰﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﻮﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻋﻴﺴﻰ،ﻣﻨﮑﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ،ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ (ﻧﻮﺭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ) زردشت ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ، ﺳﺎﻟﻚ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺣﺘﻰ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻧﻮﺭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﻭﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ (ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ) ﺩﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ، ﺑﺎﺯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺸﻮّﻕ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﻴﺤﻴﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ،ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﻭ ﺑﺎﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﭼﻮﻥ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺧﺘﻢ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ، ﭘس ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻋﻠﻮﻯ ایلی و مرتضوی ﻨﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻳﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ، ﭘس ﺍﺯ ﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭ، ﻭ قرآن یعنی ﺩﻭ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺑﺎﺯ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﻬﺮﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻳﻬﻮﺩ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ، فاطمی دغدو یا مریم مادر الهی موسی و زردشت میرسند ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ مرتضوی ایلی ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﻁ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﺷﺮﻁ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻥ، ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ طریقت سلوکی ﺍﺳﻠﺎﻡ و نه رسمی اسلام میباشد. ﻭ ﺷﺮﻁ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻮﻧﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﻭﺑﺎ (ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻝ ﺑﻴﺖ،ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.

 آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻟﻰ ﺑﻮﺩﻥ دست ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ است ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻫﻴﭻ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ،ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ، ﻋﺎﻗﺒﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﺳﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻌثت ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭﻗﻀﺎﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺪﺍﻭﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﺸﺴﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﺎﺣﻖ،ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻭﺭﻯ طبیعی ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺍﻳﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮﺳﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺳﻪ ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ، ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻓﮑﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩن باشند ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ تا ﺩﺭﺳﺘﻰ عمل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨﺪ، ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺣﺼﻮﻝ (ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ، ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻳﻦ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ،ﻭﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﺪﻳثی ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻭﺍﺑﺎﻃﻴل آﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻧﻬﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ و حاکمه الاهی صورت ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ زنده ششم محمدی ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎنی که ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩ سلوک ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ، ﻭﺣُﺴﻦ ﻧّﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ولایتها و ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ و بمعرفی خ داوند ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺎ (ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ) ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ،ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻳﺎ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻓﻘﻂ ﻗﺼﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻧﻪ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺑﺎﻃﻞ،ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ،ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺭﺍﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﮐﺸﺶ ﺩﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﻨﻨﺪﻩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺑﺨﺖ آینده ها ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺣﻤﺪﻯ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺸﻴّﻊ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺎﺑﺎﻃﻴﻞ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ وسیله ای ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖﺩﺍﺭﻯ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ و نمی خواهند ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻋﻠﻰّ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﻪ،ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﻭﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻣﻠﺒّس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ کاذب ،ﺩﺭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻳﺎ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ،ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷند، ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ / 114 - ﻭﻣَﻦ ﺍﻇﻠﻢ ﻣﻤّﻦ ﻣﻨﻊ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻥ ﻳﺬﮐﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﻤﻪ، ﻭﺳﻌﻰ ﻓﻰ ﺧﺮﺍﺑﻬﺎ ، ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻣﺎﮐﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﺍﻥ ﻳﺪﺧﻠﻮﻫﺎ ﺍلاّ ﺧﺎﺋﻔﻴﻦ ، ﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﺰﻯ ﻭ ﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮة،ﻋﺬﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ

 ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻇﺎﻟﻢ ﺗﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ خود و دیگران ﺍﺯ رفتن به ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﻥ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻌﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻥ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﻨﻨﺪ. پس ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺣﻖّ ﺩﺧﻮﻝ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﺣﺎﻝ ﺗﺮس ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﻭ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ،ﻭ ﺩﺭآخرت ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻨﻊ ﻣﺴﺎﺟﺪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻨﻊ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺭﻭﺩ به ﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺮﮔﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮔﺮﻓﺖ ﺍﺯﻋﺪﻡ ثباﺕ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺴﺠﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ (ﻣﺴﺠﺪ) ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ جای ﺳﺠﻮﺩ،ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. اینان ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﻣﺮﺩﻡ،ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ،ﻭکامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﻔﺘﻴﺎﻥ، ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻧﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺣﺘﻰ (ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ،ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ (ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ،ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻴﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ زنده ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻇﻠﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﻇﻠﻢ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺮﺳﻴﺪﻩ،ﻳﺎ ﺗﻄﻤﻴﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻊ مَلأﻫﺎ از ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻤﻞ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﻘّﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻭﻣﺨﻔﻰ ﻭﻣﻬﺠﻮﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺸﻮﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺣﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،و ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻊ ﻭﺗﺨﺮﻳﺐ ﻭ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﻭ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ، ﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻮﺍﺋﻴﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒی آﻧﺎﻥ، ﮐﻪ ﺍﺑﺮﻭﻯ ﺗﻘﺪّس ﮐﺎﺫﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ روح عریان از تن ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺨﺖ ﻭﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. (آخرت) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﺎﺯ ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ، ﻭﻇﻠﻤﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺯﺷﺘﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ،ﻭ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ برسند ،ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ نکرﺩه اﻧﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ اگر ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺑﺎ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 115 - ﻭ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ، ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟّﻮﺍ، ﻓثُمّ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺳﻊ ﻋﻠﻴم

 ﺷﺮﻕ ﻭﻏﺮﺏ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻥ،ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﺟﺎ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ،ﻭﺗﻌﻠﻖ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺭﺍﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻧﺘﻘاﻡ ﺧﻮﺩﺵ طبیعی و فطری خود انسان ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﺪّﺕ ﻋﻠﻢ ﻭإحاطه،ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻭﺳﻴﻊ ﻭ ﺩﻗﻴﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭﺩﺭ ﮐﻤﻴﻦ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻫﺮ ﺟﺎ ﮐﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ (ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﺭ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ کلاس الهی آخر نوع بشری ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻭ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻟﮕﻮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻳﺎ ﻫﺮ ﺟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮﻯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 116 - ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ،ﺍﺗّﺨﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﺪﺍ ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﺑﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ ، ﮐُﻞّ ﻟﻪ ﻗﺎﻧﺘﻮﻥ

 ﺑﺎﺯ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺮﻓﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺻﺎﺣﺐﺳﺮﻧﻮﺷﺖ، ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻗﻨﻮﺕ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻳﻚ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻭﺭﻯ ﻧﻄﻔﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻋﻴسی ﻣﺴﻴﺢ، ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ، ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ، ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ الهی ﻮﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭمقدّس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺑﻰ ﭘﺪﺭﻯ ﻣﺴﻴﺢ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ) ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ باشد ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﺮّﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﺧﻮیش ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺨﺼﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ، ﻭ ﺗﺎﺩﻳﺐ ﺍﻭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻳﺘﻴﻢ ﻭﺑﻰ ﭘﺪﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻭ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺪ. ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ، ﺷﻬﻮﺩ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭﺍلاّ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻠﻢ،ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻯ ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ آنان ﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺍﻭﻳس ﻗَﺮَﻥ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ،ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ، ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻡ. ﻭ ﻧﻄﻔﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻨﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ،ﺑﺎﺯ ﻧﻄﻔﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﻭﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ، ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩ موبد ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺑﻮﺩه اند،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﺩ. ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ ﻭﺍﺭث ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﺪﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻫﻤﻴﻦ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﺭثاﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻖ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﭘس ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭث ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺗﻌﻠﻖ ﺧﺎﺻﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﻠﻖ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍی (الله أهو داخل هستی) ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻳﻚ ﺗﺠﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ. ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻋﻴﺎﻝ و اولد الهی ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﻨﺪ، ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﮑﺎمَلأﻥ، ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ،ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻭ ﮐﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺧﺎﻟﻖ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮ ﻭ ﻗﻴّﻮﻡ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ، ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﺭ ﻗﻨﻮﺕ ﺑﺎﺷند. (ﻗﻨﻮﺕ) ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻋﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﺗﻤﻨﺎﻯ ﻃﻠﺐ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ. ﻗﻨﻮﺕ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﺍﺳﻢ ﺟﺰﺋﻰ ﺑﺮ ﮐﻞّ ﻧﻤﺎﺯ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﮐﻞّ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻗﻨﻮﺕ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻋﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎس و ذکر ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﻤﻨﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ، ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪﺑﺎﻳﺪ ﺭﻧﺞ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ/ 117 - ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ ، ﻭﺍﺫﺍ ﻗﻀﻰ ﺃﻣﺮﺍ، ﻓﺄﻧّﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ

 ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﺒﺪﻉ ﻭ ﻣﺒﺘﮑﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻘﻠﻴﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﺑﺸﻮ ﺗﺎ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻮﺩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺒﺪﻉ ﻭﻣﺒﺘﮑﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻘﻠﻴﺪ،ﻫﺴتی اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺩﺭﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ،ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻧﺠﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻳﺎﻧﺪ. ﺍﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ،ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ،ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯ،ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﻥ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺭﺍ،ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﺎ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋی همرﺍﻩ ﻋﻘﻞ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ،ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭ ﻳﻚ ﭘﻠﻪ ﻳﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺪﻋﺘﻰ ﻭ ﺍﺑﺪﺍﻋﻰ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ (ﻗﻀﺎء) ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ، ﻳﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭﺗﺼﻤﻴﻢ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﻴﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ آیه، ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭ ﺣﺪّ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺩﺳﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺪﻋﺘﻬﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﺮﺗﺮﺍﻟﻬی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﺪ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﺵ ﻭﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﻪ ﺯﺣﻤﺘﻰ ﻭﻧﻪ ﺧﺮﺟﻰ ﻭﻧﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ (ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ) ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﻮﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻋﻘﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﺍﻥ ﺑﺎﻋث ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﻣﺎ ﺑﺸﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻣثل ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ،ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ آﻧّﺎ و فورا ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐﺎﺭﺵ، ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ،ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺖﺍﻧﻬﺎ،ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯﺎﻳﻨﺪﻩﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﻓﺮﺩ ﻭﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮐﻞّ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ﻭﻃﺮﺯﻋﻤﻞ ﮐﺎﺭ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ،ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺗﺶ چیزی ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﻧﻴﺰ،ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺑﺸﺮ ﻫﻢ ﺟﻨس ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺳﺤﺮ ﺍﻣﻴﺰ ﻭ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﻭ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﺩ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ، ﺃﻣﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺟﻮﻫﺮﻯ اﺭﻭﺍﺡ هر موجودی ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺍﺯﻟﻰ ﻭ (ﮐﻦ ﻓﮑﺎﻥ) ﺩﺍﺩ. ﻭﮔﻔﺖ ﺑﺸﻮ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﺷﺪ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻣﺒﺪﺃ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣلی ﻫﺮﺭﻭﺡ، ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﭙس ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ،ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮدﻳﺪ، ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺘﺪﺭّﺝ، ﮐﻦ ﻓﮑﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ، ﺗﺎ ﺧﻮﺍﺳﺖ آﻧﺎً ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ (ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ) ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍ ﮔﻔﺖ ﺑﺸﻮ،ﻭﻟﻰ ﺍﻭ بتدریج تکاملی ونوعی ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ، ﺑﺎ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، (ﮐﻦ) ﮐﻪ ﺑﺸﻮﺩ،ﻭ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻮ ﻭ ﻣﺠﺮّﺩ ﺷﻮ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺷﻮ ﺗﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺮﺩﻯ. ﺗﺎ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺗﻮ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﻡ. ﺍﮐثر ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺗﻤﺮّﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻋﺎﺻﻰ ﻭﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺣﮑﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ،ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﻦ ﻓﮑﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ (ﮐﻦ) ﺭﺍ (ﻓﻠﺎ ﻳﮑﻮﻥ) میکنند. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺸﻮ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻋﺬﺍﺏ آﻭﺭ،ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ مَلأﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ، ﺗﮑﺮﺍﺭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺨﺸﻨﺪ. ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﻭﻫﺮ ﺭﻭﺡ،ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻗﺒﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮔﺬﺷﺖ، ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﻮﻧﺪ،ﺗﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻴﺪ. ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺤث ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﺯﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺑﺪ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻫﺮ (ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ) ﻭ حتی ﺗﻤﺎﻡ (ﮐﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﮑﻮﻥ ﻫﺎ) ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﻨﺠﺮ (ﺑﮑﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ) ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﮐﻦ ﻓﮑﺎﻥ) ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺗﮑﻨﻴﻚ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺯﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ،ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻣﺘﺪﺭﺝ،ﻭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭ (ﺷﺪﻥ) ﻭﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ (ﺑﻮﺩﻥ) ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﻓﻌﻠﻰ،ﺑﻨﺤﻮ ﻭﺣﺪﺕﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻭﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰّ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻭﮐﻤﻚ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻓﻬﻤﻴﺪ، ﮐﻪ (ﮐﻦ ﻓﮑﺎﻥ) ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺎ (ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ) ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ، (ﻭﮐﻦ ﻓﻠﺎ ﻳﮑﻮﻥ) ،ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﻇﻠﻢ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑس.

بقره 118 -ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ، ﻟﻮﻟﺎ ﻳﮑﻠّﻤﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ، ﺍﻭ ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ﺁیة ، ﮐﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣثل ﻗﻮﻟﻬﻢ ، ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ، ﻗﺪ ﺑﻴّﻨّﺎ ﺍﻟﺂﻳﺎﺕ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﻮﻗﻨﻮﻥ

 ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻳﺎ ﭼﺮﺍ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭﺁﻳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻧﻤﻰ ﻓﺮﺳﺘﺪ. ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ، ﺭﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣثل ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ. ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎﺩﻳﻮﻥ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ، ﻭ ﻫﻮﺳﺒﺎﺯﺍﻥ ﺩﺭ نَفس، ﻭﻣﺎﻝ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻧﺼﺎﺭﻯ، ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻄﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ، ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺖ، ﭘس ﭼﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻳﺎ ﭼﺮﺍ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭ ﺁﻳﺘﻰ، ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ. ﻭ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ، ﮐﻪ ﺍﻭﻝ ﺍﻣﺮﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻥ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﻳﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻠﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ، ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻭ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﻓﺖ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺣﺘﻰ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﺪﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻭﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺑﺎ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻧﻮﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺻﺤﺒﺘﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ، ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﭘس ﺍﮔﺮ ﻗﺼﺪ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺴﻄﺢ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﻤﻮﻥ، ﺑﺴﻄﺢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭ ﻭﺣﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯﻔﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺎ ﺧﺪﺍوند ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻮﺩ، ﻭﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻣﻮﺳﻰ، ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻫﻤﻪ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﺮﺩﻩ، ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ، ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺗﻤثیلی، ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻣﺎ (ﺍﻳﺘﻰ) ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻳﺎ (ﻋﻠﺎﻣﺖ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭ آﻳﺖ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ، ﻋﺒﺮﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻨﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ آﻳﺖ (ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻣﺎﺩﻯ) ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﺧﻠﺎﻑ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ  رَویّه ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﺎ ﻧﻤﺮﻭﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﺎﺑﻞ، ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺳﻮﺍﺯﻧﺪ، ﻭﺑﻌﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻭی ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﮔﻠﺴﺘﺎﻧﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﺗﺶ ﻧﺸﺴﺘﻪ ، ﺍﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﺮﻓﺖ، ﻭ ﻣﻌﺬﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺧﺪﺍﻳﺶ ﺧﻮﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻋﻮﻥ اعمال ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮐﺮﺩ ﺍﻳﺎ ﻭﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﮐﻮﺭ ﻭ ﻓﻠﺞ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺷﻔﺎ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ، ﺍﻳﺎ ﻫﺸﻴﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺎﻥ، ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، ﺁﻳﺎﻋﺒﺮﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺑﻴﻨﺶ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﻧﻈﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮﺁﻳﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺑﺮﻫﺎﻦ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﺎﺋﻞ، ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﭘﺮ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻤﮑﺎﻟﻤﻪ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﮐﺴﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻰ ﺑﺒﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ تر ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﻧﺴﺎن کامل ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ، ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭ آﻳﺖ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﻮﺭﺩ مَلأﺣﻈﻪ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻳﻚ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ زنده ﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮔﺎﻫﻰ آﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ مَلأﻗﺎﺕ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻭﻣﺴﺘﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭؤﻴﺎ، ﺍﻭ ﺭﺍ مَلأﺣﻈﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ، ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﻠﻨﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﺗثبیت ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ، ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آﻳﻪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻧﺼﺎﺭﻯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﻭ، ﻫﺮ ﺩﻭ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ، ﺑﺎﺯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ﻧﻬﺎﺋﻰ، ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺩﻭﺭ ﺗﺮ، رِجعَت ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻳﻘﻴﻦ ﻭﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ (ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ) سالک ، ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺪ. ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍ ﭘس اﺯ ﺧﺪﺍﺋی ﺸﺪﻥﺴﺎﻟک اﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 119 - ﺍﻧّﺎ ﺍﺭﺳﻠﻨﺎﻙ ﺑﺎﻟﺤﻖّ ﺑﺸﻴﺮﺍ ﻭ ﻧﺬﻳﺮﺍ ، ﻭﻟﺎ ﺗﺴﺌﻞ ﻋﻦ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ

 ﭘس ﻣﺎ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺤﻖّ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣُﺒﺸّﺮ ﻭﻣُﻨﺬﺭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺩﻳﻢ. ﭘس ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺌﻮﺍﻝ نبوده ، ﻭ ﺗﻮ نیز ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﻣﮑﻦ، ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎﺵ، ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﻳﻘﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺠﻮﻯ. ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﻳﺪﻩ، ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺎ (ﮐﺘﺎﺏ ﻳﺎ ﺭﻭﺷﻬﺎﺋﻰ) ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ، ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺣﺠﻴﻢ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ، ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺭﺳﻮﻝ، ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺖ. ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐﺎمَلأﻧﻰ، ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺷﺪﻧﺪ، ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﺳﭙس ﺗﻤﺎﻡ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ چنین ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﻣﺎﻡ آﻥ ﺯﻣﺎﻥ، ﺭﻫﺒﺮ ﻭﺍﺭﺷﺪ، ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺤﻖ، ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻮ ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺴﺘﻰ، ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺗﻮ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ، (ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭ ﺩﺭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻫﺴﺘﻰ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ، ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺤﻘﻖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺳﻮﻡ ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﺗﻮ (ﺑﺤﻖّ ﻭ ﺑﺤﺞّ) ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻯ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻫﺴﺘﻰ. ﻭ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺠّﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ، ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺤﻖ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺑﺸﻴﺮ) ﺑﻮﺩﻥ، ﻳﮑﻰ ﺍﺯﻭﻇﺎﻳﻒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﺑﺸﺎﺭﺕ ومژه ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍ عبادت شده است. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺟﻨﺎﻥ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻧﻘﺶ ﺑﺸﻴﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﺍ، ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ پنجم ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ از نجات ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪﻧﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺸّﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس، ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﮐﻮﺷﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ، ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺸﻬﻮﺩ (ﻣﺴﻴﺢ دَجّال) ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﺮﺳﺪ، ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷﺪﻩ، ﺗﺎ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺎﻫﺪ شهود ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ (ﺭﺳﻮﻝ ﺑﺤﻖ) ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺗﺒﻌﻴﺪﻯ ﻭ ﻧﺎﺣﻖ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ (ﻧﺬﻳﺮ) ﺑﻮﺩﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻫﻢ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻭﻋﻴﺪ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺖ، ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻧﮑﺮﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﻋﻘﻞﻫﺎ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ، ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻳﻦ إنذار ﺭﺍ ﻫﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻮﻥ مَلأﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ، ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘثنا، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺩﺭ ﺳﺮ ﺣﺪّ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﻘﻪ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﭼﻪ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺟﺰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﮐﻨﻨﺪ؟ (ﻧﺬﻳﺮ) ﺩﺭ ﺍﺧﻄﺎﺭ، ﻭ (ﻧﻈﻴﺮ) ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ (ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺩﻥ) ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻦ، ﻭ (ﻧﺬﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺑﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﺻﺤﺎﺏ) ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨﻢ. (ﺟﺤﻴﻢ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺟﻬﻴﻢ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ) تونانی ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ، ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ، ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻫﻤﻪ ﺍﻗﻮﺍﻡ، ﺩﺭ مطالب ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﺷﻨﺎﺋﻰ ﻭﺩﻭﺳﺘﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻟﺎﺗﻴﻥ ﻮﻳﻮﻧﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻌﺒﺮﻯ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﻳﺎ ﺟﻬﻨّﻢ ﻭ ﺟﺤﻴﻢ، ﺩﺭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻫﺎ ﻋﻴﻨﺎ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻟﻔﻆ جهان ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭ ﻟﻔﻈﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ /120 - ﻭﻟﻦ ﺗﺮﺿﻰ ﻋﻨﻚ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻟﺎ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ، ﺣﺘﻰ ﺗﺘّﺒﻊ ﻣﻠّﺘﻬﻢ، ﻗﻞ ﺍﻥّ هُدی ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻬُﺪﻯ ، ﻭ ﻟﺌِﻦ ﺍﺗّﺒﻌﺖ ﺍﻫﻮاءهم، ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺟاءک ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻣﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻭﻟﻰّ ﻭﻟﺎ ﻧﺼﻴﺮ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ، ﺍﺯ ﺗﻮ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ، ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻣﻠﻴّﺖ ﻭ ﺗﻤﺎﻳﻠﺎﺕ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻰ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ، ﮐﻪ (هُدی ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ، ﻫﺪﺍﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺗﻮ، ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﻤﺎﺋﻰ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺘﻮ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻟﻰّ ﻭ ﻧﺼﻴﺮ، ﻳﺎ پیروزی ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﻗﺼﺪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻴﻠﻰ ﻫﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻭ ﻧﻴّﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺳﺨﺖ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ باز، ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ، ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺗﻠﺎﺵ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﺒﻠﻴﻎ سلوک ﺍﺳﻠﺎمی ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎﺑﺎ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺷﺪﻥ ﺗﻮ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺖ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﺗﻮ ﺭﺍﺿﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺗﻦ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ، ﺍﺯﺗﻮ ﺭﺍﺿﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮﺍﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ، ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺍﻳﻥﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺑﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﮔﺮﺍﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ، ﺑﺨﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﮐﻨﺪ، ﺍﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺩ، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻤﺤﻤﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﻤﻚ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺪﺍﺩﻩ، ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه، ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻬﻢ، ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬی ﻮ (ﻫُﺪﺍﻯ) ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ الگوی کمال ورَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺗﺠﻠﻰ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺳﻴﺪ، ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ نَفس ﻫﻮس ﺒﺎﺯ ﻭ أمّاره ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﺸﺪﻩ (ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ) ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ دَجّال ﻭﮐﺎﺫﺏ ﻭﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎﺯﻯ نَفس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ (ﺑﻬﺪﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺿﻤﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ، ﻳﺎ ﻫﺮﻭﺍﺳﻄﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﺎﻣﻠﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﮕﻮ ﻭ ﺳﺮﻣﺸﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮ، ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺍﻥ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﮑﻨﻰ، ﭼﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ داری ، ﻭﺗﻮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻳﺎﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ ؟

 (ﻳﻬﻮﺩ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ولایت زردشتی ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻞ، ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ (ﻟﻘﺎﻯ ﻳﻬﻮﻩ) ﻳﺎ ﺍﻫﻮرﻣﺰﺩﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﻪ (ﻫﻮ ﻳﺎ ﺍﻭ) ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ، ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺰﻟﺖ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ، ﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩﮐﻨﻮﻧﻰ، ﺍﺣﻮﺍﻟﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ رسیده ومیرسند. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ. ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎ ﮐﺸﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ و ﻣَﺴﺢ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ قُرّه ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﮐﺸﻒ ﺩﻭ قُرّه ﺍﺧﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﭘﺮﺩﻩ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺑﺮﺩﻩ، ﻭﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻭﻫﻢ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ، ﺷﻬﻮﺩ (ﺻﻮﺭﺕ مجسّم ﻗﺎﺋﻢ) ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺷﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ (ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ) ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ (ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﺎﻡ ﻭ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺍﻭ ﻫﻴﭻ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻴﻢ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ. (ﻭﻟﻰّ) ﻧﻴﺰﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻢ ﺭﻫﺒﺮ ﻭﺳﺮﻭﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻧﺼﻴﺮ) ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺭﺳﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺼﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﺩﺭ ﺗﺠﻠﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻧﺼﻴﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 121 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺣﻖّ ﺗِﻠﺎﻭﺗﻪ ، ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ ﺑﻪ ، ﻭ ﻣَﻦ ﻳﮑﻔﺮ ﺑﻪ ، ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻭﻥ

 ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ، ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﻣﻄﻤئن ﺑﺎﺵ ﮐﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻮ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩن ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺮﻭﺵ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺗﻮ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥﻀﺮﺭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﮐﺘﺎﺏ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﺘﺎﺏ قرآن عثمانی ﻳﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭﮔﻔﺘﻪ، ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﮐﺘﺎﺏ ﻫﻤﺎﻥ (أمریّه ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﻭﻣﮑﺘﻮﺏ سرنوشتی ﻭﻣﺮﻗﻮﻡ ﺷﺪﻩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﻓﺮﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ، ﺍﮔﺮ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﻪﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏﻗﺮﺁﻥ، ﻭﺍﮔﺮ بترتیب تلو الأخری ﺑﺮﺍﻯﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ أمریّه ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﺍﻧﺎﻥ ﻣؤﻣﻦ ﺑﺮﻭﺵ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻬی ﺮﺿﺎﻯ ﺍﻭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺎﻳﻴﺪ، ﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﺮﻭﺵ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩ، ﺍﺯ ﺧﺴﺎﺭﺕ ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﻋﻘﻞ ﻫﺎ، ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎﻯ ﻧﺎﺏ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﻓﺘﻪ ، ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ نوعد ﺍﻧﺴﺎﻧی کنونی ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺭﻭﺍﻧﻪ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﻓﺴﺨﻬﺎﻯ ﮔﻴﺎﻫﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺭﺳﺨﻬﺎﻯ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﭘس ﺍﺯﻫﺰﺍﺭﺍﻥ، ﻭﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ، ﺭﺍﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻟﻘﺎﻯ ﺗﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺑﺪﻳﺖ، ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺘﻬﺎﻯ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ، ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺯﺁﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ أمریّه ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ. (ﺗﻠﺎﻭﺕ) ﻳﺎ قراءت ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻰ ﮔﻴﺮﻯ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﻄﻮﺭ (ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ تلو یکدیگر) ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺗﻠﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﻟﻔﻆ ﺗﻠﻮ ﺍﻟﺄﺧﺮﻯ ﻭ قراءت ﺍﺯ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ /122- ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ، ﺍﺫﮐﺮﻭﺍ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﮑﻢ، ﻭﺍﻧّﻰ ﻓﻀّﻠﺘﮑﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﭘس ﺍﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻞ، ﺃﻯ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻳﺪ، ﻭ ﭼﻪ، ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻋﺮﻭﺝ ﻭ (ﺍﺳﺮاء) ﺑﻪ (ﺍﻳﻞ) ﻭاله وﺍﻟﻠﻪ ﻭﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﺪ ، ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻳﺪ ﺍﻥ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ می ﺭﺳﺎﻧﺪﻡ، ﻭﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻡ. ﺍﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻧﮋﺍﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ (ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ) ﻧﮋﺍﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﺮ ﺷﺎﺧﻪ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺷﺎﺧﻪ، ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ، ﺍﻥ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﭼﻮﻥ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳُﻨّﺖ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ، ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ، ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤّﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ، ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻧس ﻧﺠﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎل ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﮔﺮﺑﺎﺯﺑﺘﮑﺎمَلأﺕﺍﻟﻬی ﺨﻮﺩ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﭼﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﻮﻣی ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ، ﻭﺍﻓﻀﻞ ﺑﺎﻓﻀﻞ ﻭﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ (ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ) ﺧﺎﺹﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ آﻥ ﺭﺍ ﻃﻰّ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺷﺎﻧس ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ شد. ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻌﻠﻰ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ، ﻭﻗﻴﻮﻣﻴﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ، ﻭﻳﺎﺍﺭﺍﺩﻩﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻥ، ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﻌﻤت هاﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ، ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﺭﻭﺵ ﭘﺮﻭﺭﺷﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺪﻙ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﮔﺮﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻧﻌﻤﺖ ﻭﻣﻨّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ/ 123 - ﻭ ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﻳﻮﻣﺎ، ﻟﺎ ﺗﺠﺰﻯ نَفس ﻋﻦ نَفس ﺷﻴﺌﺎ ، ﻭﻟﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪﻝ، ﻭ ﻟﺎ ﺗﻨﻔﻌﻬﺎ ﺷﻔﺎعة ، ﻭ ﻟﺎ ﻫﻢ ﻳُﻨﺼﺮﻭﻥ

 ﻭ ﺍﺯ آﻥ ﺭﻭﺯ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ (ﺟﻮﺭ) ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ، ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ، ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻴﭻ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻭ ﻓﺪﻳﻪ ﻭ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﺍﻯ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﺷﻔﺎﻋﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺳﺎﻃﺖ ﮐﻨﺪ، ﺳﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﻫﻴﭻ کَس، ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﺼﺮﺕ ﻭﮐﻤﻚ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺗﻘﻮﻯ) ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﮐﻪ ﺍﺳﺎس ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﮐﻮﺩﻙ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺑﺎﻳﺪ، ﺍﺯ ﻋﻨﺼﺮ ﺗﺮس ﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻴﭻ ﻃﻔﻞ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻋﻘﻞ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺠﻮﻳﺪ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮس ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟی ﺒﺎ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺗﺮس ، ﻭﺣﺮﮐﺖ ﺑﺎﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﮐﻤﻚ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﺸﻖ ﻭ ﮐﺸﺶ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﻠﺒﻰ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ، ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺗﺮ ﻭﻣؤثّر ﺍﺯ، ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺎ ﺗﺮس ﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮﻃﻤﻊ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ (ﻳﻮﻡ) ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﺮﺍﺕ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﻭﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻭﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ، ﺭﺍ مَلأﺣﻈﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ، ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ، ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺼﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺁﻧﺮﺍ ﻋﻬﺪ ألِست ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ، ﻭﺩﺭﺟﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺍﮔﺮ ﭘﺪﺭ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ، ﻭ ﺑﻬﺮ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﺳﺎﻃﺖ ﮐﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻌﺎﻑ ﺷﻮﺩ، ﺳﻮﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻯ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻧﻪ ﮐﺴﻰ ﻫﺴﺖ، ﻭﻧﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩﻯ ، ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩﻯ ندﺍﺭﺩ، ﺑﺠﺰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺗﻌﻬﺪ (ألِست) خود ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ. (شِفاعَت ) ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﻪ ﻭﺳﺎﻃﺖ ﻭﺗﻮﺳﻞ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻔﻮ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻮ ﭼﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺷﻔﻴﻊ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻳﺎ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﭘﻴﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ، ﺑﺮﺍﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﺶ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ شِفاعَت ، ﻭﻫﻤﻨﺸﻴﻨﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﻭﻳﺎ ﺟﻔﺖ ﻭﻫﻢ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻧﺼﺮﺕ ﻭﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ، ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ /124 - ﻭ ﺍﺫ ﺍﺑﺘﻠﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺑّﻪ ﺑﮑﻠﻤﺎﺕ ، ﻓﺄﺗﻤّﻬﻦّ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻧّﻰ ﺟﺎﻋﻠﻚ ﻟﻠﻨﺎس إﻣﺎﻣﺎ ، ﻗﺎﻝ ﻭﻣِﻦ ﺫﺭﻳّﺘﻰ؟ ﻗﺎﻝ ﻟﺎ ﻳﻨﺎﻝ ﻋﻬﺪﻯ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﺍﻳﻨﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮑﺸﺪ، ﻭﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻳﺪ، ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ. ﮐﻠﻤﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﻓﺖ، ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺗﻤﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﻭﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ در باره ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ، ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ، ﺑﻌﻬﺪ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻣﻦ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺪﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻞ، ﺷﺎﻣﻞ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢﻧﻴﺰ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺪّ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﺷﺎﺧﻪ ﻭ ﺩﻭ ﺟﻬﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﮑﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴل ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺷﺎﻥ، ﺍﺳﻤﺎﻋﻴل ﻮﻣﺎﺩﺭﺵ ﺭﺍﺩﺭﻣﮑﻪ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺭﻓﺖ. ﻭﻳﮑﻰ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﺧﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻗﺮﻳﺶ، ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﭘﺪﺭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺑﻴﻤﻦ ﻗﺪﻳﻢ، ﻣﺮﮐﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﻰ ﺭﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺳﭙس ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﻗﺮﻳﺶ قرّه گیران و گورهوم ﺑﻤﮑﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﮑﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭﻣﮑﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻴﺰ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﺗﺶ ﮐﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﻓﻨﻰ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﻥ. (ﻗﺮﻳﺶ) ﻳﻌﻨﻰ ﻗﻮﻡ قُرّه ﺩﺍﺭ ﻭﻣﺘﻤﺮﮐﺰﺍﻥ خیره شده در خورّه و ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﻮﺳﻞ ﻭ شِفاعَت  ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﻗﺮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻣﻬﻢ مربوط بدوره سلوک ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ. ﺍﻳﻦ (ﮐﻠﻤﺎﺕ) ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺳﻴﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺖ و اُمّی ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯﻫﻤﻴﻦ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺼﺮ، ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺖ سالکان ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺑﺎﻣﻌﺮﻓﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺒﻠﻰ، ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی اﺳﺖ. ﮐﻪﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﻭ، ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻣﺎﻡ) ﺭﻫﺒﺮ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﻫﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍﺍﻭﻡ، ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺳﭙس ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ) ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ، ﻭﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﺎﻥ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳؤﺍﻝ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ (ﺫﺭﻳّﻪ) ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ، ﻭﻳﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﺗﺒﻌﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﻦ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ، ﺧﻮﺩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩ، ﻭ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﻨﻔس ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ، ﻭﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ألِست ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﺎ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﭘﺪﺭ ﻭ (ﺃﺏ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻭ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻭﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ) ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ، ﺍﻧﺎﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺷﻔﺎعت ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ، ﺍﺯﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻫﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ، ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ /125 - ﻭ ﺍﺫ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﻣثابة ﻟﻠﻨﺎس ﻭ أﻣﻨﺎ ، ﻭﺍﺗّﺨﺬوﺍ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣُﺼﻠّﻰ، ﻭﻋَﻬَﺪﻧﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ، أﻥ ﻃﻬّﺮﺍ ﺑﻴﺘﻰ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﺎﮐﻔﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺮﮐّﻊ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ

 ﻭ ﺳﭙس ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ، ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ثوﺍﺏ ﻭﻣﻘﺼﺪ، ﻭﻣﻨﺰﻝ ﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ. ﻭﺟﺎﻯ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺍﺭﺍﻡ، ﻭﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ. ﻭ ﺳﭙس ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺠﺪ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﻤﺎﺯ، ﻭ صِله ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﮔﻔﺘﻴﻢ، ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺮﺍ ﭘﺎﻙ و طاهر ﮐﻨﻴﺪ، ﺗﺎ ﻃﻮﺍﻑ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻌﺘﮑﻔﺎﻥ ﻭﺍﻫﻞ ﺭﮐﻮﻉ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ، ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻨﻨﺪ. (ﺑﻴﺖ) ﻣﺤﻞ ﺑﻴﺎﺕ وبیتوته ﻭ ﺷﺐ زنده داری وﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺩﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻌﺒﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻭ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ آریائی ﭘﻴﺮﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﺮﭘﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﮐﻦ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺖ. ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﮐﻠﻴﺪﺩﺍﺭﻯ ﻭﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﻌﺒﻪ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺁﻥ ﻭ ﭘﺎﺗُﻖ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﺪ، ﻭ ﺍﻧﺮﺍ بُت ﮐﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻴﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ، ﻭﺍﺭﺩ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘسﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﮑﻪ، ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﻣﻘﺪس ﺑﺎﻗﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﺒﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺳﺨﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮐﺰ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻭﺍﺟﺪﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭحَجّ ﻋُﻤﺮﻩ ﻳﺎﺣجّ اﺻﻐﺮ ﻧﺎﻣﻴﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮓ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻳﺎﺭﺕ حَجّ ﺍﮐﺒﺮﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭﻣﺮﺍﺳﻤﻰ، ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﺑق. ﺳﭙس ﻣﮑّﻪ (ﻗﺒﻠﻪ) ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻧﻤﺎﺯﺳﻠﻮﮐﻰ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺧﺎﺹ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﺟﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﻭ ﺑﺮﻭ ﺑﻘﺒﻠﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﻧﻈﺎﺭﻩ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ سالک ، ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎ ﺻﻠﺎﺕ، ﺑﻤﻌﻨﻰ (صِله ها ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻦ (ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﻠﺎﺕ) ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﮐﻌﺒﻪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺋم اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﻝ و روان ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﻌﺪﺍ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ، ﻭﺟﺎﻯ ﺟﻠﻮﻩ ﻭﺗﺠﻠّﻰ، ﻭظهور و ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭکامِلان ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﻙ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻳﺎ (ﻃﺎﺋﻒ) ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻳﺎ (ﻋﺎﮐﻒ) ﻭﻳﺎ ﺩﺭ (ﺭﮐﻮع ﻮﺳﺠﻮﺩ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﻃﺎﺋﻒ) ﻃﻮﺍﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺠﺎﺝ ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﮐﻌﺒﻪﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻃﻨﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﻄﻮﺭ ﺩﻗﻴﻖ بمعنی ﻃﺎﺋﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺪَﺭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ حَجّ ﺍﮐﺒر ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮔﻬﮕﺎﻩ ﮔﺬﺭﻯ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻳﺎ ﻣﺴﺠﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺧﻠﻮﺕ ﮐﺪﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻐﺎﺭﻩ ﻭﮐﻮﻩ ﻭﮐﻤﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻘﻴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ، ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺑﺮﺧﻰ (ﻃﺎﺋﻒ) چون طواف ﺭﻭﻯ ﺍﺏ ﺑﻬﺮ ﻃﺮﻑ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻢ ﮐﺎﺭ ﻭﻣﻘﺘﺼﺪﻧﺪ، ﻫﻢ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭﻫﻢ ﺧﺮﻣﺎ ﺭﺍ. ﺍﻣﺎ ﻃﺎﺋﻒ، ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪﺩﻝ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ (ﻋﺎﮐﻒ) ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻯ ﻣﻌﺘﮑﻒ، ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ، ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﻣﺮﮐﺰ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺗﺎ ﺻﺒﺢ ﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻭﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ، ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﻧﻈﺎﺭﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﻌﺘﮑﻒ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻭﮐﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﻴﻚ ﻣﻌﻨﻰ، ﭼﻮﻥ ﻃﺎﺋﻒﻭﻣﺪﺍﻡ ﺩﻭﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﻌﺘﮑﻒ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﻠﻰ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺪﻧﻴﺎ و زندگی عادی ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ ﺭﺍﮐﻌﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﺟﺪﺍﻥ، ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﺴﺠﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﺭﺍﮐﻊ ﻧﻴﺰ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﺭﮐﻮﻉ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﺗﻌﻈﻴﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻋﺸﻖ ﻭﮐﺸﺶ، ﻭ ﻫﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﺟﺪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ، ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩﮔﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﮐﻌﺒﻪ ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﻝ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻣﺤﻞ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻃﻮﺍﻑ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺪﺍﻭﻡ، ﻭﻳﺎ ﻋﺎﮐﻔﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩﻥ، ﺑﺎﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 (ﺑﻴﺖ) ولایت سلوکی ﻭﺳﻴﻠﻪ ثوﺍﺏ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺗﺰﮐیه نَفس ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺖ (ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ) ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ، ﺗﻨﻬﺎ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ و عر ش رحمان ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻨﺎ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﻭﻣﮑﺘﺐ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ثوﺍﺏ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ، ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ (ﻧﺎس) ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﺎﺳﻰ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ثوﺍﺏ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻌﺒﻪ ﺟﺎﻯ (ﺍﻣﻦ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ و اوم) ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﮐﻌﺒﻪﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺟﺎﻯ ﺍﻣﻨﻰ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﻭﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻣﻴﺠﻨﮕﻴﺪﻧﺪ، ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺟﻨﮓ ﻭﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ ﻣﻰ پردازند. ﺍﻣﺎ (ﺍﻣﻦ ﺑﻮﺩﻥ) ﮐﻌﺒﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ، ﻭﻣﺤﻞ (ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ) ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ (آﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ) ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﻗﻄﻌﻪ ﺯﻣﻴﻦ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﻘّﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻘﻴﻪ ﻧﻘﺎﻁ ﮐﻌﺒﻪ، ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺧﻞ ﻳﺎ ﺑﺎﻡ ﮐﻌﺒﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﺃﺏ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻭ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ صِله ﻭﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ، ﻭﺩﻋﺎ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺪﻋﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻮﺷﻪ ﻫﺎﻯ ﮐﻌﺒﻪ ﻭﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﭼﻮﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺩﺭوﻥ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﮐﻌﺒﻪ می ﺭﻭﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺪﺍﺧﻞ ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺍﻳﺪ. ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﺍﻋﺮﺍﺑﻰ ﻣﻨﺤﺮﻑ، ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯﮐﻌﺒﻪ، ﺑﺘﺮﮐﺴﺘﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﻣﻰ ﺟﻮﻳﻨﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﻡ ﮐﻌﺒﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

بقره 126 - ﻭ ﺍﺫ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ، رَبّ ﺍﺟﻌﻞ ﻫﺬﺍ، ﺑﻠﺪﺍ ﺁﻣﻨﺎ ، ﻭﺍﺭﺯﻕ ﺍﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟثمرﺍﺕ، ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺂﺧﺮ ، ﻗﺎﻝ ﻭﻣﻦ ﮐﻔﺮ، ﻓﺄﻣﺘّﻌﻪ ﻗﻠﻴﻠﺎ ، ثُمّ ﺍﺿﻄﺮّﻩ ﺍﻟﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭ ﺑﺌس ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ

 ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ ، ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺃﻣﻦ ، ﻭﺍﻫﻞ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺑﻬﺮﻩﻫﺎ ﺭﺯﻕ ﻭﺭﻭﺯﻯ ﺑﺪﻩ ، ﻭﺑﻬﺮﮐس ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺖ، ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪ، ﻣﺪﺗﻰ ﻣﻬﻠﺖ ﻭﻟﺬﺕ ﻣﻴﺪﻫﻢ، ﺳﭙس ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻢ، ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﺷﻮﺩ. ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. (ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ) ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﭘﺪﺭ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﻭ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ، ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ، ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (ﺑﻠﺪ) ﻭﺷﻬﺮ ﻳﺎ ﻣﺮﮐﺰ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺮﺍ، ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺑﺪﻩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺑﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺯﺣﻤﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﺭﺯﻕ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ (ﻣﮑّﻪ) ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺩﻝ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ (ﺑﻠﺪ ﻭ ﺩﺍﻧﺎ) ﻭ ﺭﺍﻩ ﺷﻨﺎس ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺩﻝ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﻌﺒﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﻣﺼﻠّﺎﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﻳﺪ ﺁﺭﺍﻡ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪﺷﻮﺩ. ﻭﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺩﺍﺧﻠﻰ، ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ، ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﮔﺮﻫﺎ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻨﻴﺖ (ﺷﻬﺮ) ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺭﺯﻕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﺮﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺑﻬﺮﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. (ﺍﻫﻞ) آﻥ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻣﮑﻪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﻭ (ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ) ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺭﺯﻕ ﮐﺴﺎﻧی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ شهود ﻗﺎﺋم اﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ، ﻭ ﭼﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻥ، ﻃﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ، ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻧﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﻳﻮﻡ ﺍﺧﺮ) ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ، ﺑﻪ ﺍﻥ ﺷﮑﻠﻰ ﮐﻪ باشد، ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﻧﺪﺍﻣﺖ، ﻭ ﺭﻧﺞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺗﺮس ﺍﺯ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﻴﻢ. ﻭ ﭼﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ، ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ، ﭼﻪ ﺑﻨﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﺗﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﺭ ﻓﺴﺦ ﻭﺭﺳﺦ و وسخ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ (ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﻡ ﺍﺧﺮﻯ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻥ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ، ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎﻭﺭﻯ، ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﻭﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ثمرﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﭘس (ﺭﺯﻕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ آن، ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺭﺍ، ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﺟﺎﻫﻞ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﺪ، ﻗﺸﺮﻯ ﻭﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻔﺎﻕ ﻭﺧﺪﺍ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮﻣﻘﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎﺷﺎﻧس ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻧﺪ، ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻟﺬﺕ و تمتّع ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩدر ملکوت همین سطح زمین، ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯﺒﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺴﺦ، ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺩ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﻬﻨﻤﻰ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﺩﺭﺧﻮﺩ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ (ﺍﺭﺑﺎﺏﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ) ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﭘس ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ (ﻣﺼﻴﺮ) ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ، ﻭﻳﺎ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕﻫﺎ ﻭﺷﺪﻥ ﻫﺎ، ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻫﻮﺍﻟﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﻣﺎﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﭽﺸﻢ ﻓﮑﺮ ﻭﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﺍﻥ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﺪﺍﻡ ﺗﺮس ﻭ ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ، ﻭ ﺳﺮﻣﺎ ﻭﮔﺮﻣﺎ، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﻃﻌﻤﻪ ﻳﻚ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ /127 - ﻭ ﺍﺫ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﺭﺑّﻨﺎ ﺗﻘﺒّﻞ ﻣﻨّﺎ ، ﺍﻧّﻚ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ

 ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﭘﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻰ ﺑﺮدﻧﺪ، ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎ، ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﭙﺬﻳﺮ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﺷﻨﻮﺍ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻰ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ (ﺍﺳﺎس) ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻰ برهمن ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﺎ ﮐﺮﺩ ﻭﺗﻮﺳﻌﻪ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺳﭙس ﻧﻮبُت ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ (ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻰ دارای اسماء الله شهودی) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ (ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ) ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺩﻋﺎﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ، ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﻚ خود ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺍﺣﻮﺍل او ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﻋﺎﻯ ﻗﺒﻮل اﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻋﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ شِفاعَت  ﻭ ﺗﻮﺳﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎس ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺩﻋﺎ، ﻭ ﻫﺮ ﮔﻔﺘﮕﻮﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻭﺧﺒﺮ، ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭﺳﺎﻣﻊ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻨﻴﺪﻥ، ﻗﻴﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺳﻤﻴﻊ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻫﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﺧﺒﺮ، ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻢ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﻋﻠﻴﻢ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 128 - ﺭﺑّﻨﺎ ﻭ ﺍﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻚ، ﻭﻣﻦ ﺫﺭﻳّﺘﻨﺎ ﺍمّة ﻣﺴﻠمة ﻟﻚ ، ﻭﺃﺭﻧﺎ ﻣﻨﺎﺳﮑﻨﺎ ﻭ ﺗُﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ، ﺍﻧّﻚ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﺘﻮّﺍﺏ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ

 ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺘّﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺘﻮ ﺑﺴﺎﺯ، ﻭﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﮐﻦ، ﻭﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺶ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮ ﻣﺎ ﺑﺎﺵ، ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮ ﺗﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮ، ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺗﺮﺣﻢ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎ. (ﺍﺳﻠﺎﻡ) ﺩﻳﻦ ﺭﺳﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩن ﺑﺨﺪﺍ، ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ (ﺭﻭﺵ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻳﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ) ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺗﺴﻠﻴﻢ و اسلام) ﻳﻚ ﺍﺳﻢ ﺟﺰﺋﻰ ﻭ ﺧﺎﺹﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﮐﻞّ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺫﺭﻳّﻪ) ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪﺟﺎ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻭ ﭘﺨﺶﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻃﻮﺭﻯ ﮐﻤﻚ ﮐﻦ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ (اُمّتی ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ) ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺘﻮ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺳﺪ، ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﻳﻨﻰ، ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﻫﻢ ﺗﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﺎﺭ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺳﺖ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﺣﻴﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺮﺣّﻢ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺳﺎﻥ، ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﻭﻭﻳﮋﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﻰ. ﺗﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ و بدای ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮﻣﻴﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﻴﻚ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ / 129 - ﺭﺑّﻨﺎ ﻭ ﺍﺑﻌث ﻓﻴﻬﻢ ﺭﺳﻮﻟﺎ ﻣﻨﻬﻢ ، ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻚ، ﻭ ﻳﻌﻠّﻤﻬﻢ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺤﮑمة ، ﻭﻳﺰﮐّﻴﻬﻢ ، ﺍﻧّﻚ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ

 ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﺩﺭ ﺩﻋﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺫﺭّﻳﻪ ﻣﺎ، ﺭﺳﻮﻟﻰ ﺑﻔﺮﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﺎﺕ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭ ﺑﺎﺣﮑﻤﺖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻰ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﺎﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ کامِلان اﻟﻬﻰ، ﻭﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺘﺎﺯﻩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪﺍﮔﺮﻫﺮﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺍﺯ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ. ﻳﺎ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ کامِلان ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ، کامِلان ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ می ﺨﻮﺍﻫﺪ ، ﺗﺎ ﺗﻠﺎﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ، ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭکامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻭﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺤﺖ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﻧﺒﻮّﺕ ﺧﻮﺩ، ﻭﺩﺭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﮐﻤﻚ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺗﺮس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. (ﺭﺳﻮﻝ) ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﺑﺮﺳﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ کامِلان ﻭﺍﺻﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻋﻠﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻭکامِلان، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ قراءت ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺮاءتی ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ قرّه گیری ، ونیز ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ که قرآن ناطق هستند. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ (ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻥ) ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﺗﻮﺍﻟﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩﺑﺎ ﺻﺤﺖ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭکامِلان ﮐﺎﺭ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﺰﻡ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺎﺹ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ، ﺣﻖ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮ کامِلان ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺍثر ﺳﻠﻮﻙ ﻭ شِفاعَت ، ﻭﺗﻮﺳﻂ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﻧﻘﺶ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﺘﺎﺏ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻮﻡ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣﮑﻤﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻗﺎﻧﻊ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻤﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻨﺸﺄ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻧﺶ ﻫﺎ ﺑﺤث ﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻟﺎﺑﻠﺎﻯ سلّولهای ﻣﻐﺰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺗﺮﻫﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮ، ﻫﻤﻴﺸﻪ (رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺷﺪ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺖ الهی و عرفانی ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ. ﻭﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮﺩﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ می ﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﭼﻪ ﺑﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﮑﻨﺪ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻧﻔﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ، ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻫﺪﻑ ﺍﻧﻬﺎ، ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ، ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭﭘﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩﻥ اﻓﺮﺍﺩ، ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺗﺰﮐﻴﻪ) ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺍﺳﺖ. ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺩﺭ ﻟﻐﺖ، ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﭘﺎﻙ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﻭ نَفس روان ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﻫﺎﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ کامِلان، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺰﮐﻴﻪ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺎﻧﺪﻳﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ (ﺍﺟﺘﺒاء ﻮ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ) ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﺮﻙ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻣﻴﺰ، ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﻨﺎﻩﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻴﻚ، ﻭﮐﻤﻚ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺎ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ، ﺩﺭ ﺩﻋﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﻋﺰﻳﺰ ﻭ ﺣﮑﻴﻢ ﻫﺴﺘﻰ. ﮐﻪ ﻋﺰﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ، ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍﺩﺍﺭﻯ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻫﻤﻴﻦ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﻭﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﺗﻮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻔﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﻮ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ کامِلان، ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻰ ﻭﻫﺮ ﻣﺸﻴّﺘﻰ ﺑﮑﻨﻰ ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 130 - ﻭﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻋﻦ ﻣلّة ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﺍلاّ ﻣﻦ ﺳﻔﻪ ﻧﻔﺴﻪ ، ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺻﻄﻔﻴﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﻭﺍﻧّﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮة ﻟﻤﻦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ

 ﭘس ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﺎﻯ اﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﮐس ﺍﺯ (ﻣﻠّﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ) ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺑﮑﻨﺪ، ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﺤﻤﺎﻗﺖ ﻭﺳﻔﺎﻫﺖ ﮐﺸﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻳﻢ، ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻳﻢ. ﻭ ﺩﺭ آخرت ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ، ﻧﻮعی ﺍﺯ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﻳﺮﻏﺐ) ﺑﻬﺮﭼﻴﺰﻯ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ (ﻳﺮﻏﺐ ﻋﻦ) ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﻗﻮﻡ ﻭﻣﻠﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﺎ ﺍﻣّﺖ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﻣﺘﻌﻬﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﺑﺤﻤﺎﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ، ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﺑﮑﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺧﺮﻓﺘﻰ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﮑﻢ ﺷﺪﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﻘﺺ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ (ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﻋﮑس (ﺳﻔﺎﻫﺖ ﻭ ﺣﻤﺎﻗﺖ) ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﺎ، ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻳﻢ، ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯاند. ﻭﺍﮔﺮﺍﺯﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﺟﺰ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺗﺄﮐﻴﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ آخرت ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺯ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺩﺍﺷﺘﻦ (ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﮑﺎﻥ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ سوم ﺍﻧﺘﻈﺎﺭعرشی ﺑﺎﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ رِجعَت ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﺍﺯ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﻧﻴﻚ، ﻭ ﺍﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺑﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ. (ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ) اﻟﻬﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺭﺣﻴﻤﻰ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍﺍﺯﺩﻳﮕﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ، ﻭﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺍﻯﺪﺭﻙ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ، ﺑﻤﺮﺯ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﺗﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﺍﺯ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﮒ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻳﻌﻨﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺯ ﻫﻴﺒﺖ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﻗﺎﻟﺐ ﺗﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﻬﻠﻮﻟﻰ ﻭﻣﺠﻨﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪﺣﻴﺎﺕﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭشِفاعَت  ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ. (ﺻﺎﻟﺢ) ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ، ﻭ ﺑﺎ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 131 - ﺍﺫ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺑّﻪ ، ﺍَﺳﻠِﻢ ، ﻗﺎﻝ ﺍﺳﻠﻤﺖُ ﻟﺮﺏّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ

 ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻴﺎﻭﺭ. ﻭﻯ ﻧﻴﺰﭘﺎﺳﺦ ﻣث بت ﺩﺍﺩ. ﻭﮔﻔﺖ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍﻯ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻡ. ﻳﻌﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻘّﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻢ، ﻭﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻣﺮ ﻭﻧﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻯ (ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ) ﻭ ﺧﺪﺍﻯ (ﻋﺎﻟِﻤﺎﻥ) ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻭ ﺍﮔﺎﻩ، ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ کامِلان ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺍﻳﻦ کامِلان، ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺧﺪﺍﺋی ﻮﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ.

ﺒﻘﺮﻩ / 132 - ﻭ ﻭﺻّﻰ ﺑﻬﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻨﻴﻪ ، ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ، ﻳﺎ ﺑُﻨﻰّ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺻﻄﻔﻰ ﻟﮑﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﻓﻠﺎ ﺗﻤﻮﺗﻦّ ، ﺍلاّ ﻭﺍﻧﺘﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ

 ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻳﻌﻘﻮﺏ، ﻭﺻﻴّﺖ ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ (ﺩﻳﻦ) ﻳﺎ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ، ﭘس ﺗﺎ ﻧﻤُﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ، ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﺗﺎﺍﮔﺮ ﻣُﺮﺩﻳﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘس اﺯ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺗﻤﺎﻳل اﻟﻬﻰ، ﻫﻴﭻ کس ﺣﻖّ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ (ﺍﺯﺍﺩﻯ) ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ (ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ) ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﺍﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ. (ﺩﻳﻦ) ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺷﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥﻮﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺧﺎﺹ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﺑﺎﺗﺴﻤﻴﻪﻫﺎﻯ ﻧﻮﻳﻦ، ﻭ ﻳﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪﻯ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻳﻚ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻫﺪﻑﻫﻤﮕﻰ ﻟﻘﺎﻯ اﻟﻬی اﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 133 - ﺃﻡ ﮐﻨﺘﻢ ﺷُﻬﺪاء ، ﺍﺫ ﺣﻀﺮ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﻤﻮﺕ ، ﺍﺫ ﻗﺎﻝ ﻟﺒﻨﻴﻪ ، ﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻯ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻧﻌﺒﺪ ﺍﻟﻬﻚ ﻭ ﺍﻟﻪ ﺁﺑﺎﺋﻚ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺍﺳﺤﻖ ﺍﻟﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ، ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ

 ﺍﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮﺩﻳﺪ، ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﻦ، ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﻴﺪ. ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴﻢ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﭘﺪﺭﺍﻧﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺍﺳﺤﻖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ. ﻭﻣﺎﻫﻢ ﺑﺨﺪﺍﻳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻳﻌﻘﻮﺏ، ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﻣﺮﮔﺶ ﻓﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺍﻭﻟﺎﺩﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻦ، ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ووسیله ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ، ﻭ آﻳﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﺪ؟. ﺍﻧﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗﺒﻠﻴﻎ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺗﻠﺎﺵ ﻣﻴﮑﺮﺩﻯ، ﻣﺎﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪ ﻭ ﺑﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺗﻮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ. ﺧﺪﺍﻯ ﭘﺪﺭﺍﻧﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺍﺳﺤﻖ، ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻳﻚ ﺧﺪﺍ ﻭﻳﻚ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﻭ ﻳﻚ ﻫﺪﻑ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ، ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻦ ﺗﻮ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺷﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻣﻴﮑﻨی ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻣﻄﻴﻊ، ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮﻟﺤﻈﻪ، ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﺪ، ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻴﺴّﺮﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﺳﺨﺖ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺷﺨﺼﺎ، ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، ﺑﻮﻯ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ، ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ، ﻫﺮ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺷﮑﻠﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪ، ﮐﻪ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ، ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ، ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺍﻭﻝ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﻣﺎﻟﻰ ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺍﺑﻮ ﺫﺭ ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ، ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﻌﺮﻭﻓﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﺍﺭﺍﻡ ﻭﻣﻄﻤئن ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﻟﺤﻈﺎﺕ ﻣﺮﮒ، ﻧﺰﺍﻉ ﺑﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﻨﻴﺪ، ﻭ ﻣﻄﻤئن ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮔﺶ، ﭼﻪ ﺩﺭﺩ ﺳﺮﻫﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻫﺬﻳﺎﻥ، ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﻧﻔﻬﻤﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﮐﺘﺒﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ ﺍﻣﻀﺎ ﺑﮕﻴﺮﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ /134 - ﺗﻠﻚ ﺍمّة ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ، ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﮐﺴﺒﺖ، ﻭ ﻟﮑﻢ ﻣﺎ ﮐﺴﺒﺘﻢ ، ﻭﻟﺎ ﺗﺴﺌﻠﻮﻥ ﻋﻤّﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ

 ﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻣﺘّﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ، ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻤﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻘﺪّس ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﻔﻊ ﺷﻤﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺍﮔﺮ که ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺷﻤﺎ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺻﺤﻨﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺭﻓﺘﻨﺪ. ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪﻭﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﻨﻴﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺷﻤﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﺷﻤﺎ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﮔﺮﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ، ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺳﺮ ﺷﻨﺎس ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 135- ﻗﺎﻟﻮﺍ، ﮐﻮﻧﻮﺍ ﻫﻮﺩﺍ ﺍﻭ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺗﻬﺘﺪﻭﺍ ، ﻗﻞ ﺑﻞ ﻣِلّة ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣَﻨﻴﻔﺎ ، ﻭﻣﺎﮐﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻦ

 ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ، ﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ، ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺮﻁ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻓﻘﻂ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻠّﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﻨﻴﻒ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﮐﻴﻦ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻰ ﺷﺪﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺼّﺐ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﮑﺘﺐ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺑﺤﻖ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ، ﻭﺳﺎﺋﻄﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖّ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ گوئی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ کامِلان ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ، قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﮐﺸﻒ قُرّه ﺟﺪﻳﺪﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ، ﻭﻧﻪ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﮐﺸﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ، ﻧﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺑﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻣﻮﻗﺖ، ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﻧﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﭘس ﻫﺮﺭﻭﺷی ﭽﻨﻴﻦ ﺍﺭﺯﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮐﻨﺪ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺍﻫﺘﺪﺍ) ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥبه هُدﻯ ﻭ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ شهودی ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭﻫﺮﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ، ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻧﺪ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻠّﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﻨﻴﻒ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺳﻞ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻰ ﺟﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺸﺮﻙ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. (ﻣﺸﺮﻙ) ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﮐﻨﺪ ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺼﻮّﺭﺍﺕ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻧفس أمّاره ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ (ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺧﺪﺍ) ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﻄﻠﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭﻝ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﺍﻥ، ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺤﻈﻪﺍﻯﻨﻤﺎﺯﺵ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺟﺰ ﻃﻠﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺪﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻧﻴﺰ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﭘس ﭘﻨﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﺴﻴﺤی ﻮﻳﺎ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ. . . .

ﺒﻘﺮﻩ / 136 - ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺁﻣﻨّﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﻣﺎ ﺍُﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﻨﺎ ، ﻭﻣﺎ ﺍُﻧﺰﻝ ﺍﻟﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ ﺍﻟﺄﺳﺒﺎﻁ، ﻭﻣﺎ ﺍﻭﺗﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ، ﻭﻣﺎ ﺍﻭﺗﻰ ﺍﻟﻨﺒﻴّﻮﻥ ﻣﻦ ﺭﺑّﻬﻢ ، ﻟﺎ ﻧﻔﺮّﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ

 ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ، ﻣﺎ ﺑﺨﺪﺍﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻳﻢ، ﻭ ﺑﺎﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ، ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﻭ ﺍﺳﺤﻖ ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻭ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺍﺳﺒﺎﻁ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﮔﺎﻧﻪ، ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﺳﻰ، ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻴﻦ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﻗی ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﺍﻳﻦ آیه ﻳﻚ ﺍﺻﻞ ﻣﻬﻤﻰ، ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭﻫﻴﭻ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺰﻭﻝ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ، ﮐﺘﺎﺏ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭ یعنی ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﻭﺻﻒ ﻭ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﺩﻭ قُرّه ﻳﺎ ﻗﺮﺍﻥ) ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ، ﻓﺮﻗﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ. ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ، ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭ ﺑﻌثت ﻋﻴﺴﻰ ﺗﺮﻙ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭﺗﺮﻙ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﺗﺮﻙ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻣﻬﻢ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ ﺑﺴﺎﻟﮑﻰ ﻧﺪﻫﺪ، ﺣﻘّﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺍﺻﻞ ﺳﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻖ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴﻢ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﻧﻔﻊ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺪﻳﺘﻰ ﺩﻭﺭﺗﺮ، ﻭ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ، ﻣﺎ ﺿﻤﻦ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ. ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﺭﻭﺷﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﻪ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﺑﻤﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﻭﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺗﮑﻨﻴﻚ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 137 - ﻓﺄﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻤثل ﻣﺎ ﺁﻣﻨﺘﻢ ﺑﻪ ، ﻓﻘد ﺍﻫﺘﺪﻭﺍ ، ﻭ إﻥ ﺗﻮﻟّﻮﺍ ﻓﺄﻧّﻤﺎ هم ﻓﻰ ﺷِﻘﺎﻕ ، ﻓﺴﻴﮑﻔﻴﮑﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ

 ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ، ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﻯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ، ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺷِﻘﺎﻕ ﻭ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﻭﺍﺟﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ شما ﻫﻤﻴﻦ ﺑس ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺍﻧﻬﺎ، ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﻯ ﻭﺑﺎﺧﺒﺮ، ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ، ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ، ﻭ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﻫﻢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍلاّ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﮑﺎﺭ، ﻭ ﺭﻭﻯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ، ﻫﻴﭻ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺩﺭ ﺧﻄ اﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ، ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺟﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ مَلأﻗﺎﺕ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ را، ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺠﻠﻮ، ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻌﻘﺐ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣلی ﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻗﺼﺪ ﺷﻘﺎﻕ ﻭ ﺗﻤﺮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺳُﻨّﺖ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺷﻨﻮﺍﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ، ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﮐﺮﺩﺍﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﻤﺎ، ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ هُدی ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺍﺯ ﺷﺎﺧﻪ ﻭﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. (ﺷﻘﻰ) ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺮّﺩ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ، ﻭ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ (ﺣﻖ) ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﭘس ﺩﺭ (ﺷﻖّ ﻭ ﺟﺪﺍﺋﻰ) ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ /138 - ﺻبغة ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻣﻦ ﺍَﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺻِبغة ، ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻪ ﻋﺎﺑﺪﻭﻥ

 ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺵ ﺟﺎﺭﻯ ﻭ ﺩﺍﺋﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺭﻧﮓ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﻤؤﻤﻨﺎﻥ ﺣﻖ ﻭﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ. ﻭﻟﻰ ﺑﻤﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ، ﺷﻘﺎﻕ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ، ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭﻭﻋﻴﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯﺭﻭﺵ ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺳﺮﺍﻍ ﺩﺍﺭﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻧﮓ ﻭﻫﻢ ﺭﻧﮕﻰ، ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻭ ﻭ ﺭﺣﻤتها ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮ (ﺍَﺣﺴَﻦ) ﺩﺭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﻣﻴﺰﺗﺮ، ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺑﺨﺶ ﺗﺮ ﺳﺮﺍﻍ ﺩﺍﺭﻳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﻟﮕﻮ، ﻭﻫﻢ ﺭﻧﮕﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﺭﻧﮕﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ/ 139 - ﻗﻞ، ﺃﺗﺤﺎﺟّﻮﻧﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻫﻮ ﺭﺑّﻨﺎ ﻭ ﺭﺑّﮑﻢ ، ﻭﻟﻨﺎ ﺍﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻭ ﻟﮑﻢ ﺍﻋﻤﺎﻟﮑﻢ ، ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻪ ﻣﺨﻠﺼﻮﻥ

 ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ، ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ، ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻟﻠﻪ، ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺎ ﻭ ﺷﻤﺎ، ﺑﺎ ﻣﺎ ﺑﺤث ﻭﻣﺤﺎﺟّﻪ ﻭﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ، ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ، مَلأﻙ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻣﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﺋﻰ، ﺍﺧﻠﺎﺹ ﻭﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﺑﺤث ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺻﻮﻝ ثاﺑﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﺳﺮﺍﻍ ﺩﺍﺭﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺮ ﮐس ﭼﻪ ﻣثبت ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭﭼﻪ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، مَلأﻙ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻋﺎﺩﻝ، ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﭘﺎ ﺑﺮﺟﺎ ﻭ ﭘﻰ ﮔﻴﺮ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻋﻤﻞ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ. ﻭ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺪﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ.

ﺒﻘﺮﻩ / 140 - ﺍﻡ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻥّ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺍﺳﺤﻖ ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺍﻟﺄﺳﺒﺎﻁ ، ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻫﻮﺩﺍ ﺍﻭ ﻧﺼﺎﺭﻯ ، ﻗﻞ ٴﺃﻧﺘﻢ ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻡ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻭﻣﻦ ﺍﻇﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﮐَﺘَﻢ ﺷﻬﺎﺩة ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤّﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ

 ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻧﮓ ﻭ  رَویّه ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺁﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ، ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺍﺳﺤﻖ ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ، ﻭ ﺍﺳﺒﺎﻁ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﮔﺎﻧﻪ، ﮐﻪ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎ ﻳﺎﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ، ﻭ ﺍﻥ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ. ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ، ﺍﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﺍﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻇﺎﻟﻢ ﺗﺮﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪﻭ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﮑﺘﻮﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮﮔﺰﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﻗﻄﻌﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻠﺤﻖ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖﺗﺮ ﻭﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ، ﺻﺤﺖ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ، ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻬﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ، ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺣﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﻳشتن ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻇﺎﻟﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺑﺤﻖ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺍﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩ، ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻏﻀﺐ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻋﻤﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﺍﺯﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﮐﻠﻴﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ 141 - ﺗﻠﻚ ﺍُمّة ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ، ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﮐﺴﺒﺖ، ﻭ ﻟﮑﻢ ﻣﺎ ﮐﺴﺒﺘﻢ ، ﻭﻟﺎ ﺗﺴﺌﻠﻮﻥ ﻋﻤّﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ

 ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ اُمّتی ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻫﻤّﺖ ﺧﻮﺩﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻋﻤﻞ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻴﺪ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻴﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ، ﺷﻤﺎ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻦ آیه ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻄﻠﺐ، ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍیه 134 ﻤﻴﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ، ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﻴﺰﺩﻫﻤﻴﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﻘﺮﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ/ 142 - ﺳﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻔﻬاء ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻭﻟّﺎﻫﻢ ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﻗﻞ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ، ﻳﻬﺪﻯ ﻣﻦ ﻳﺸاء، ﺍﻟﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ

 ﺳﻔﻴﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺗﺮﻙ ﻗﺒﻠﻪ خودشان ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﺷﺮﻕ ﻭﻏﺮﺏ ﻫﺴﺘﻰ، ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ هُدی ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻧی ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﺪﺗﻰ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺄﻗﺼﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﺷﺪ ﻗﺒﻠﻪ اورشلیم بیت المقدّس ﮐﻪ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺗﺮﻙ ﻗﺒﻠﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﺘﻮﺟﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﺩﺭ ﻣﮑّﻪ ﺷﺪﻩﺍﻳﺪ. ﻭﻟی اﺎﻳﻨﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺟﻬﺎﻥ، ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﻬﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ﻭﻳﺎ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ، ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪو. (ﻗﺒﻠﻪ) ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﮐﻌﺒﻪ، ﻳﺎ ﮔﻨﺒﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ﻗﺒﺎﻟﻪ و کبالا) ﻭ (ﻣﻘﺎﺑﻞ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ هنگام عبادت وﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ (ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺟﺪﻳﺪ، ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﻭ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻌﻠﻰ، ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳﻞ ﻭ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﺍﺻﺎﻟﺖﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺭﺍﻫﻰ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻧﺎﻥ، ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞزنده بمعرفی خداوند بطالب لقای الهی ، ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.

بقره 143 - ﻭ ﮐﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎﮐﻢ ﺍُمّة ﻭَﺳﻄﺎ ، ﻟﺘﮑﻮﻧﻮﺍ ﺷﻬﺪاء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎس ، ﻭﻳﮑﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺷﻬﻴﺪﺍ ، ﻭﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﻘﺒلة ﺍﻟﺘﻰ ﮐﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺍلاّ ﻟﻨﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺘّﺒﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ، ﻣّﻤﻦ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ ، ﻭﺍﻥّ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﮑﺒﻴﺮة، ﺍلاّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ هُدی ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﻀﻴّﻊ ﺍﻳﻤﺎﻧﮑﻢ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻟﺮؤﻑ ﺭﺣﻴﻢ

 ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ،ﺍﻣﺘّﻰ ﻭﺳﻂ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ، ﮐﻪ ﮔﻮﺍﻫﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺷﻬﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ،ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﮐﺪﺍﻡ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ، ﺑﻌﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺨﺖ ﻭﻣﺸﮑﻞ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ هُدی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘی ﺎﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺤﻤّل ﺁﻥ ﺁﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ پاداش ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻤﺎ ﮔﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ، ﺑﺎ ﺭﺃﻓﺖ ﻭ ﺗﺮﺣّﻢ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ، (ﺍﻣّﺖ ﻭﺳﻂ) ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ، ﺑﻴﻦ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ. ﻳﻌنی ﺸﻤﺎ ﺭﺍ (ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ) ﺑﺮﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻴﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ،ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ،ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺷﻬﻴﺪ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻖّ ﺩﺭ عبادات ﻣﻨﺠﺮ به إﺗﻤﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﮔﺮﺩﺩ، ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻤﺎ،ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻢ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺷﻤﺎ ﺑﺨﻠﻖ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ﺭﺍ ﺑﺴﻤﺖ ﮐﻌﺒﻪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ،ﮐﺪﺍﻡ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻌﺼّﺐ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ،ﻭﮐﺸﺶ ﺑﻌﺎﺩﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﺮﮐس ﭘﻴﺮﻭ ولایت محمد ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﻧﻈﺮ ﻭﺩﺭ ﺍﻭﻡ ﻭ ﻋﻤﻞ،ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺿﺎﻳﻊ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻭ ﺑﺎ ﺭﺃﻓﺖ،ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺳﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ،ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺴﺘﻦ،ﻭﮐﺴﺐ ﺍثاﺭ و شهود ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ. پس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ را ﺑﻤﻮﻓﻘﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺗﻌﺼّﺐ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎﺯﻯ نَفس أمّاره ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻏﺎﻓﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻢ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ، ﻭ ﻫﻢ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎن سلوکی ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺑﺮﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﺑُﺮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻣﻴﺮﺳیده ﻭ ﻋﺰّﺕ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻣؤثّر ﺩﺭ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ نشان ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ،ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ،ﺑﺎ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭﻣﺮﮒ داوطلبانه ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻴﺪ ﺟﻨﮕﻰ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺑﻘﺼﺪ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻣﻄﻤئنّا ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻤﺎنند، ﺧﻄﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﻳﺎ ﻋﺪﻡ ﻣﺸّﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ هُدی ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺮﺳﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ به ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻫﺎﻯ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻫﺎ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺳﺨﺘﻰ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﺪ، ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ، ﺑﻌﺪ ﻫﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﺳوء ﻧّﻴﺖ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﻴﺎﺳﻰ دین رسمی ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻧﺰﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﺎﺭ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ بودند، ﻭﻟﺬﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﻨﻮﺍ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺻﻠﻰ،ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺟﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.

 (ﺍﻣّﺖ ﻭﺳﻂ) ﺍﻭﻡ کنندگانی هستند ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ میباشند. ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺤﻖ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﺑﺪﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷندو تنها ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻂ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺣﻘّﻪ و حجّت های ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑشهود تجلّیات ﺨﺪﺍوند ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺷﻬﻴﺪ ﻭﮔﻮﺍﻫﻰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻣﻌنی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، و ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻧﻬﺎ یعنی (ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ولیّ الهی ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ و ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ /144 - ﻗﺪ ﻧﺮﻯ ﺗﻘﻠّﺐ ﻭﺟﻬﻚ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤاء، ﻓﻠﻨﻮﻟّﻴﻨّﻚ ﻗﺒلة ﺗﺮﺿﺎﻫﺎ، ﻓﻮﻝّ ﻭﺟﻬﻚ ﺷﻄﺮ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ، ﻭﺣﻴث ﻣﺎ ﮐﻨﺘﻢ ،ﻓﻮﻟّﻮﺍ ﻭﺟﻮﻫﮑﻢ ﺷﻄﺮﻩ ، ﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، ﻟﻴﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻧّﻪ ﺍﻟﺤﻖّ ﻣﻦ ﺭﺑّﻬﻢ ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤّﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ

 و ما مَلأﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ، ﮐﻪ چگونه ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺴﻤﺖ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺮﻯ،ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻣﺮﻯ ﻫﺴﺘﻰ. و ﻣﺎ ﺑﺘﻮﻗﺒﻠﻪ ﺍﻯ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﺭﺍﺿﻰ ﮔﺮﺩﻯ. ﭘس ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻤﺖ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺑﻨﻤﺎ، ﭘس ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺑﺴﻮﻯ ﮐﻌﺒﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﻬﺖ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﻬﺖ ﻭﻗﺒﻠﻪ، ﺍﻣﺮﺣﻖّ ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺸﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ، سمت ﺗﻮﺟﻪ ﺑﮑﻌﺒﻪ ﻭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ﻫﺮ ﺩﻭ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ، ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس در سمت ﭘﺸﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﮑﻌﺒﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﻗﺒﻠﻪ مقابل ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺎﺳﻠﺎﻡ ﺭﻭﻯ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ،ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻮﺍﻡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮑﻌﺒﻪ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻭﺿﻌﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﻧﺎﺭﺍﺿﻰ ﺑﻮﺩ. ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐﻌﺒﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﮕﺮﻓﺖ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺤﺞ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﻮﺩ حَجّ ﺍﺻﻐﺮ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ حَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰﻋﺒﺎﺩتی کوﭼﻚ تمرینی بوده ، ﻭﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،حَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ. ﻭ پیامبر ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﻫﻞ ﻗﺮﻳﺶ،ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩ. ﻭﺧﻴﻠﻰ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺘﻌﺼﺒﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮیش ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺘّﮑﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﻴﺮو نتیجه ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﮑﻌﺒﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻨﺪ.

 (ﺗﻮﻟّﻰ) ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﺭﻭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺒﭽﻨﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪﺍﻯ، ﻳﻌﻨﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻮﻣﺤﺒﺖ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﮐﺸﺶ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﺸﻖ ﺑﻘﺒﻠﻪ،ﺩﺭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺗﺎﺯﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺮﻙ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 145 - ﻭ ﻟﺌﻦ ﺁﺗﻴﺖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺑﮑُﻞّ ﺁﻳﻪ ، ﻣﺎ ﺗﺒﻌﻮﺍ ﻗﺒﻠﺘﻚ ،ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺖ ﺑﺘﺎﺑﻊ ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ ، ﻭﻣﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺘﺎﺑﻊ ﻗﺒلة ﺑﻌﺾ ، ﻭﻟﺌﻦ ﺍﺗّﺒﻌﺖ ﺍﻫﻮاءهم ،ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟاءﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﺍﻧّﻚ ﺍﺫﺍ ﻟﻤﻦ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺁﻳﺖ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻯ،ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ،ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﻗﺒﻠﻪ ﺗﻮ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺗﻮ نیز ﮐﻪ ﺑﻘﺒﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﮕی هم ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭘس ﮔﺮ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ،ﺍﺯ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮑﻨﻰ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻠﺎ آﮔﺎﻫﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺭﻯ، ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﻰ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺤث ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﺤﻖ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭ ﺍﻣﺮ ﻣﺤﺎﻝ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻯ مادّی ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ، ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﻫﺎ ﻧﺒﻮﺩ. ﻣﻌﺠﺰﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻓﻘﻂ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻔﺖ،ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ در توسّل عبادی ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻴﺪ، ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺘﻴﺪ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ آﻳتی از ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻴﺪ، ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮ ﻫﺴﺘﻢ. ﻭ ﺍﻣﺮﻣﺤﺎلی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﻓﺘﻴﺪ، ﻭﻣﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻥ ﺑﻮﺩﻡ. ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺳﻠﺎﻡ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ در ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺳﺨﺖ ﺑﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ و هُدا ﻭﮐﻤﻚ ﻗﻠﺒﻰ، ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﻳﺎﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻓﻮﺭﻯ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻣﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ در ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻰ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻣﺤﻤﺪﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺩﻳﺪﻧﺪ، ﻟﺬﺍ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ،ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻭﻝ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ﻧﺒﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺩﻭﻡ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﺖ ﻧﺒﻮﺩ، ﻭﻟﻰ آیه ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺒﻠﻪ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺗﻮﻫﻢ ﮐﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻗﺒﻠﻪ،ﻭﻣﮑﺘﺐ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺷﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻗﺒﻠﻪ ﺧﻮﺩ، ﻳﻌﻨﻰ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮیش ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻔﻖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺮ ﺳﺮ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ﻣﺘﻔﻖ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ،ﭼﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ﻳﺎ ﮐﻌﺒﻪ ﺩﺭ ﻣﮑﻪ، ﻭ ﭼﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺧﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﻭﻋﺎﻟﻢ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳﻢ،ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﮐﺴﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﺼﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﻝ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ پنجم ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮔﺬﺷﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﻗﺒﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﮑﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻰ، ﺧﻮﺩﺕ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻯ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ﺑﺄﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺑﻮﺩ. ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ نَفس أمّاره و آلوده بگناه ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﺗﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﻮﻯ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺎﺑﻊ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ نَفس أمّاره ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩﺍﻯ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﻴﻊ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﻰ،ﻭ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﻨﻰ.

ﺒﻘﺮﻩ / 146 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﮐﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﺑﻨاءهم ، ﻭﺍﻥ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻴﮑﺘﻤﻮﻥ ﺍﻟﺤﻖّ ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ

 کسانی ﺮﺍ ﮐﻪ (ﮐﺘﺎﺏ) ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﻣﺤﻤﺪﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ،ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﮑﺘﻮﻡ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻫﺎﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻞ، ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺩﻳﻦ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ایلی و ایلیا و اله یا (ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ) ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺠﻠّﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ آﻣﺪﻥ ﻋﻴﺴﻰ سوشیانت اول زردشت ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ مرتضوی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﭘﻨﺠﻢ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ، سوشیانت دون زردشت ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺷﻨﺎﺋﻰ در تن بعنوان سالک قریشی زردشتی ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺍﺷﻨﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ کاملی الهی. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اجسّم روح محمد ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ (ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ) ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ (ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺎﺋﻢ) ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ و سوشیانت سوم موزد انتظار زردشت (ﻇﻬﻮﺭ) ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه،کامِلان ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻧﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﻧﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ (ﺻﻮﺭﺕ) ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺤﻤﺪ،ﭼﻮﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ تنها ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ در رؤیا ،ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﻣﻴﺸﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻣﻬﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ (ﺷﻨﺎﺧﺖ) ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﺤﻤﺪ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺍﻣﻮﺭﻣﺤﻴﻄﻰ ﻧﻴﺰﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﺤﺮﺍ ﻭﻟﺒﺎس و ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ. ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻥ،ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ،ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻬﺪﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻗﺒﻄﻰ ﻣﺼﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻗﺒﻄﻰ فارقلیط ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺠﻴﻠﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﺍﺣﻤﺪ، ﻳﺎ ﻫﺮ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺣﺬﻑ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻏﻴﺮﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﻳﻥ آﻳﻪ، ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ،ﭼﻮﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ،ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﮑﺎمَلأﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ،ﭼﻪ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺎﺷﺪ،ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺑﺠﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭﻫﺎ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ صوﺭﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﻣﮑﻪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭؤﻴﺎﻯ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ می ﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺍﺻﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﻭﺣﺘﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭﻣﮑﻪ ﺷﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ،ﺑﻬﺘﺮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻫﺮﮐس ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻴﻞ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ، ﻭﺷﺒﻴﻪ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺧﻴﺮ،ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ آیه ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﮐﺘﺎﺏ،ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﺣﻖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺟﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﺨﺼﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ،ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﻘﺪس ﻣﺂﺑﺎﻧﻪ خود ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭﺭؤﻴﺎﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻢ، ﺗﺎ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﻢ. ﻭ ﺑﺎ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ،ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻥ ﺭؤﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﮐثرﺍ، ﻋﺎِﻟﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺎﻩ و با علم ﺷﻬﻮﺩﻯ است. ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﺎِﻟﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﻌﻠﻮﻡ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺍﺷﻨﺎ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. آیه ﺑﻌﺪﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻈﺮ ﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ /147 - ﺍﻟﺤﻖّ ﻣﻦ ﺭﺑّﻚ ، ﻓﻠﺎ ﺗﮑﻮﻧﻦّ ﻣﻦ ﺍﻟﻤُﻤﺘﺮﻳﻥ

 ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ کامِلان ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﺣﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻬﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻗﺮﺍﻥ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﺣﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺷﺪﻩ،ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ،ﮐﻪ ﺷﮑّﺎﻙ ﻭ ﺩﻭﺩﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﺒﺎﺵ، ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎ.

ﺒﻘﺮﻩ 148 - ﻭ ﻟﮑُﻞّ ﻭجهة ﻫﻮ ﻣﻮﻟّﻴﻬﺎ ،ﻓﺄﺳﺘﺒﻘﻮﺍ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﺎ ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ، ﻳﺄﺕ ﺑﮑﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﮐﻞّ ﺷﻴئ ﻗﺪﻳﺮ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺮﮐس ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﮐﺸﺶ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺑﺮ ﻳکدﻳﮕﺮ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ. ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺟﺎ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮ ﺩﻟﻰ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﺑﻴﻚ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ،ﻭﻳﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﺍثرﺍﺕ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ،ﺭﺍﻩ ﺧﻮﻳﺶﺭﺍ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺍﮔﺮ ﻗﺼﺪ ﺳﻔﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺖ. و ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﺳﻤﺖ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺭﻭﺷﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ هر ﮐس ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ، ﮐﺸﺶ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﺑﻬﺮ ﺟﻬﺖ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻣﻴﻞ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻘﻴﻪ ﮐﺸﺸﻬﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺟﺒﻬﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺳﻤﺖﻳﺎﺑﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺎﻣﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ (ﺧﻴﺮﺍﺕ) ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﻟﻬﻰ و خیر نیکوئی ﺑﺎﺷﻴﻢ،ﮐﺸﺶ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤل کنند. ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس،ﻭﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻘّﻪ، ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ ﺍلاّ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ،ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻴﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻟﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ ﺑﺠﺎﻣﻌﻪ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻧﺮﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻨﻴﻢ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺣﻖ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺟﺒﻬﻪ ﻭ ﺳﻤﺘﻰ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﭘس ﺳﺒﻘﺖ ﺑﺮﻫﻢ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺒﺸﺘﺮ ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻣُﺮﺩ. ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻭﻣﺠﺮﻡ،ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﻋﻮﺩ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ بود. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻓﻘﻂ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﻓﺘﻦ چهارم ،ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ،ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ ﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﮑﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ،ﮐﺎﺭ ﻣﺤﺎﻝ ﻭﻏﻴﺮﻣﻤﮑﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻏﻴﺮﻣﻤﮑﻦ ﻭ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭ ﺷﺪﻧﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺎﻳﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﺍﻧﺎﻯ ﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ که کمک بتغییر احوال طالبان لقای الهی نماید.

ﺒﻘﺮﻩ / 149 - ﻭﻣﻦ ﺣﻴث ﺧﺮﺟﺖ ، ﻓﻮﻝّ ﻭﺟﻬﻚ ﺷﻄﺮ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﻭﺍﻧّﻪ ﻟﻠﺤﻖّ ﻣﻦ ﺭﺑّﻚ ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤّﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ

 ﭘس ﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﺎ ﮐﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻯ،ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﻤﺖ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮐﻦ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻭﺿﻊ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻯ،ﺳﻌﻰ ﮐﻦ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﻣﺤﻞ ﺳﺠﻮﺩ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ و إحرام ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﺷﻰ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻫﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺣﻘّﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷند ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﺸﻮ. ﻫﻢ ﺑﺴﻤﺖ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﻫﻢ ﺑﻮﺟﻪ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻦ،ﻭﻫﻢ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﻋﺸﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ. ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻫﻢ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻰ. ﻭﻫﻢ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﻮ،ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﻢ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻰ ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣقّ اﺳﺖ، ﻭﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ حَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮑﻨﻴﺪ، ﻭ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺍﻭ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻯ ﻧﺮﻭﻳﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺖ،ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻏﻔﻠﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺷﻤﺎ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ﺑﮑﻌﺒﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ﺭﺍ ﻣﻌﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻫﺮ ﺟﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺒله ﺪﺭﺳﺖ می ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻗﺒﻠﻪ ﻧﻴﺰ، ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺮ ﺣﻘّﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺿﻤﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﺟﺐ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ/ 150 - ﻭﻣﻦ ﺣﻴث ﺧﺮﺟﺖ ، ﻓﻮﻝّ ﻭﺟﻬﻚ ﺷﻄﺮ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ، ﻭﺣﻴث ﻣﺎﮐﻨﺘﻢ، ﻓﻮﻟّﻮﺍ ﻭﺟﻮﻫﮑﻢ ﺷﻄﺮﻩ، ﻟﺌلاّ ﻳﮑﻮﻥ ﻟﻠﻨاس ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺣُجّة ، ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ،ﻓﻠﺎ ﺗﺨﺸﻮﻫﻢ ﻭ ﺍﺧﺸﻮﻧﻰ ،ﻭ ﻟﺄﺗﻢ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﻋﻠﻴﮑﻢ،ﻭ ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﻬﺘﺪﻭﻥ

 ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻳﺪ، ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻤﺖ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﻳﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮐﻦ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻮﺩﻳﺪ،ﻓﻌﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻤﺖ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ،ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ حُجّت ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻰ،ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻧﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮس ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﺮﺳﻴﺪﻳﺪ،ﻧﻌﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﻢ،ﻭ ﺑﺄﺗﻤﺎﻡ ﺑﺮﺳﺎﻧﻢ،ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻳﺪ. ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﺒﻠﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﺑﻘﺒﻠﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻰ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺭﻭﺵ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻳﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻢ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺷﻮﻳﺪ ﮐﻪ (ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ) ﻭ (ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻥ ﺣﺮﺍﻡ) ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺸﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﻭ،ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﻤﺎ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺣﺠﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. (حُجّت) ﻧﻴﺰ (حَجّ) ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩ، ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺣﺠﺘﻰ ﻭﻣﻨﺒﻊ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ، ﻭ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻇﻠﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ،ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺣﻘّﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﻮﺍﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ آیه ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍﻥ مَلأﻫﺎ ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﮐﺸﻴﺶ ﻭﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪی ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﮐﻪ ﺑﻬﻔﺘﺎﺩ ﻭﺳﻪ ﻓﺮﻗﻪ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺻﺪﻫﺎ ﻓﺮﻗﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﺻﺪﻫﺎ ﻓﺮﻗﻪ ﺩﺭ ﺗﺸﻴّﻊ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻴﻢ،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺣﻖّ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﻨﻔس ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ،ﻭ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﻤﻠﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﻭﺭ ﻭﺍﻋﺪﺍﻡ ﻭ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺮﻕ ﺳﻨﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺻﻮﻓﻴﻪ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺯﻣﺎﻥ،ﻳﺎ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﻫﻴﭻ ﺣﺠﺘﻰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺧﻠﻖ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻴﭻ ﻣﺪﺭﻙ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ حَجّ ﻭ ﺣﻖ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺘﺮﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻳﺪ،ﺍﺯ ﻣﻦ ﻧﺘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻳﺪ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺗﺮس ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺮﺳﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻳﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﺗﻘﻮﻯ ﻭﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺧﺸﻴﺖ ﻭ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺷﺖ. ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭ ﺑﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺭﺍﻳﺘﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺑﺴﻌﺎﺩﺕ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ،ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﭘﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﻪ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ،ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻟﺎﺯﻡ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺣﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ پنجم ﺍﺳﺖ،ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪن ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ آیه ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ (ﺷﺎﻳﺪ) ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻳﺎﺷﻬﻮﺩ ﻭﻫﺪﺍﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﻴﺪ. ﻳﻌﻨﻰ (هُدی ﻭﺧﺪﺍﻯ) رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻰ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻴﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻴﭻ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻰ،ﻭ ﻫﻴﭻ ﺧﻴﺮﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﺟﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺖ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻥ و تکمیل ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ نیز ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻥ ﮐﻞّ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻴﭻ ﺧﻄﺮﻯ،ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ/151 - ﮐﻤﺎ ﺍﺭﺳﻠﻨﺎ ﻓﻴﮑﻢ ﺭﺳﻮﻟﺎ ﻣﻨﮑﻢ ، ﻳﺘﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ،ﻭ ﻳﺰﮐّﻴﮑﻢ ﻭ ﻳﻌﻠّﻤﮑﻢ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺤﮑمة ، ﻭ ﻳﻌﻠّﻤﮑﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ، ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ سالکان ولایتها ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ، ﺗﺎ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺣﮑﻤﺖ لَدُنّی ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ،ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻴﺪ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺎﻫﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺒﻠﺎ ﻫﻢ ﻫﻤﻴﻦ کامِلان اﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﻥﺸﻤﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻴی ﺒﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺍﻣﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ،ﻫﻢ ﻋﺼﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﻮﻳﺪ. ﻣﮕﺮ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎنی ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺑﺎ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨﺪ. ﺣﺎﻝ ﻫﻢ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ آیه،ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻋﺼﻮﺭ ﻭﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﻫﺮ ﮐﺎملی الهی ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ نیز ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ، ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ،ﻳﻚ ﺟﺮﻳﺎنی عاﺩﻯ ﺩﺭ رَویّه ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺩﻳﮕﺮﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻨﻔﻊ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻧﭽﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻴﺪ، ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺗﻠﺎﻭﺕ) ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪس ﺍﻟﻬﻰ ،ﻭ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﺼﺮ ﻭﺟﺪﻳﺪ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﻭ ﺷﺎﺧﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ،ﺩﺭ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه برتر ،ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ کامِلان ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺗﺎﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ،ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﺎﺏ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻤﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﺪ. ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ،ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ،ﻭﺍﺑﺎﻃﻴﻞ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ،ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻧﻴﻚ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. (ﮐﺘﺎﺏ) ﻫﻢ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ که در حیات پیامبر نوشته نشده بود. ،ﻭﻫﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ أمریّه ﻣﮑﺘﻮﺏﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﺩﺭ ﻫﺮﻧﻮﻉ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ، ﺑﺤﺪّ ﺍﻟﮕﻮﻯ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻳﺎ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺳﺪ. ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺨﻮﺩ ﮐﻤﻚ ﺑﮑﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ،ﺧﻨثی ﮐﺮﺩﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴﻚ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 152 - ﻓﺄﺫﮐﺮﻭﻧﻰ ﺃﺫﮐﺮﮐﻢ ، ﻭﺍﺷﮑﺮﻭﺍ ﻟﻰ ﻭﻟﺎ ﺗﮑﻔﺮﻭﻥ

 ﭘس ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺮﺍ ﻳﺎﺩ ﮐﻨﻴﺪ، ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﻢ. ﻭ ﻣﺮﺍ ﺷﮑﺮ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. (ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ) ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﺟﺰﺋﻰ (ﺫﮐﺮ ﻭﺷﮑﺮ و غیره) ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭﺍﺻﻠﻰ،ﻳﺎ (ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﻃﻠﺎﻕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﮑﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﻡ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺷﮑﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻳﻢ ﺗﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺴﺐ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ بیشتر ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﮑﺮ ﺑﺎﻋث ﻓﺰﻭﺩنی ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ، ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﻫﺎ ﻭﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﮔﺮﻓﺘﻦ،ﺍﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺑﺪﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ،ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه، ﭘس ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻗﺒﻠﻪ،ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻧﻌﻤﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ تا حدّ کفایت از نظر داوری الهی ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﺳﭙﺎس ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭنعمت ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺩﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ و ذکر خدا بیاد وسیله الهی بودن که بیاد خداوند بودن است.

ﺒﻘﺮﻩ/ 153 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﺍﺳﺘﻌﻴﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ و ﺍﻟﺼﻠﻮة ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ

 ﭘس ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﭼﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ،ﻭ ﭼﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ، ﺭﺍﻩ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺷﻤﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ، ﺻﺒﺮﻭﺻﻠﺎت ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺻﺎﺑﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ سالک در ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ نَفس أمّاره ﻭ ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺗﺮﻙ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎ،ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻫﺎ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦ ﺻﺒﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻳﺸﻪ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺠﺎﻯ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻭ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺭﻳﺸﻪ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﺗﺎ ﮐﻪ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴﻚ ﻭﺗثبیت ﺩﺍﺋﻢ ﮔﺮﺩﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺒﺮ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩ،ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪﺣﺘﻰ ﺩﺭﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ، ﻭﻳﺎﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻰ ﺍﺭﺍﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ،ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﺎﮐﻢ ﻭ ﻗﻮﻯ ﻭ ﭘﺎ ﺑﺮﺟﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺎ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ،ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺪﻩ ﻭﺣﺸﻰ،ﺍﮔﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻣؤﺪّﺑﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﻧﻴﺰﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ،ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﻦ (ﺑﺤﺮﺍﻥ) ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﺑویژه ﺩﺭ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻣﺮﮒ ﻭﺗﺮس ﻭ ﻳﺎ ﺑُﻦ ﺑﺴﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺹ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ،ﻭ ﺟﻠﻮﻩ ﮔﺮﻯ ﻫﺎ ﻭﻧﻤﺎﻳﺶ ﻫﺎﻯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﻧﻤﻰ ﺭﻭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺷﺨﺺ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻧﺸﺪﻩ ﺗﻮﺣّﺶ ﻭ ﻃﻤﻊ ﻭ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﻭ ﺑﺪ ﺩﻫﻨﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ،ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻣﻬﻢ ﻭ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺟﻠﻮﻩ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ (ﺗثبیت ﺻﻔﺎﺕ) وسایبرنیتیک تازه آنها ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻏﻀﺐ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻭﺧﻮﺍﺏ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﻣﻠﮑﻪ ﺷﺪﻩ،ﻭﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﮔﺎﻥ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ هستند. ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﺍﻣﺶﻫﺎ ﻭﻫﻴﺒﺘﻬﺎ، ﻭﻋﻈﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ. ﺍﻣﺎ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻣﻘﺘﺼﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ،ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﺎﭘﺎﻙ، ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺻﻔﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺟﻮﻟﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺗﺮس ﺑﺮﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ، ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﺨﺖ، ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ نَفس ،ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺼﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺻﺒﺮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ،ﺻﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﭼﻮﻥ ﺳﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻦ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ (ﺻﻠﺎﺕ) ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ ونیز عبادات دیگر ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ همیشه باید ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻴﺰﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺗﺮ،صِله ﻭﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﻣﻄﻤئنّا ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺣﻘّﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻯ ﺑﻘﻴﻪ ﺷﺮﻭﻁ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ،ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺻﺒﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ، ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﮐﺮﺩﻥ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺧﻴﻠﻰ ﻫﺎ ﺍﻣﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻋﺠﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ، ﺑﺪﻭﻥ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺍﺟﻞ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺑﺎﺯﻯ نَفس أمّاره ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﻣﻘﺪّس ﻣﺂﺑﻰ ﺭﻭﺡ ﮐثیف ﺳﺎﻟﻚ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﻋﺠﻠﻪ ﮐﺮﺩ، ﺗﺴﻠﻴﻢ نَفس أمّاره ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩ،ﻭﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭﺗﻮﮐﻞ ﻭﺗﻮﺳﻞ، ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺨﺪﺍ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ آیه ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ وی ﺩﺭ ﺻﻒ ﺻﺎﺑﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺻﻒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﻭﻧﻤﺎﺯ،ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺠﻠﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﺩﻧﺒﺎل کنند ﮐﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ.

بقره 154 - ﻭﻟﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻟﻤَﻦ ﻳُﻘﺘﻞ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻣﻮﺍﺗﺎ، ﺑﻞ ﺍﺣﻴاء ، ﻭ ﻟﮑﻦ ﻟﺎ ﺗﺸﻌﺮﻭﻥ

ﻭﺷﻤﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺿﻤﻦ ﺍﻣﻮﺍﺕ ﻭﻣﺮﺩﻩ ﮔﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺣﺴﺎس ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﻳﻦ ﺻﺒﺮ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮑﺸﺪ، ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺮﮒ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ. و ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺧﻠﺎﻝ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭﺟﻨﮕﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺑﺎ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ ﻧﺴﺒﺖ، ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭآﻥ ﻓﻘﻂ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻤﺸّﻴﺖ، ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺎﺹ ﻭ بدای الهی اغییر سرنوشتهای بشری است که ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻟﻬﻰ و آخرین نعمت ﺍﺳﺖ. اگر سالک ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﺑﺠﻨﮓ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ، ﺁﻧﻬﻢ ﺑﻘﺼﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﻓﺪﺍﺋﻰ ﻭﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻴﻤﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺸّﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ، ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺄﻣﻴﻥ ﻨﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ، ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺗﻤﺮّﺩ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺮﺧﻠﺎﻑ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﺟﺴﻤﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻫﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ (ﻓﺪﺍﺋﻰ) ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﻨﮓ، ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻭ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﺧﺎﺹ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﺑﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻤﺮﮒ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻳﻦ آیه، ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺳﻔﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺗﻦ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ، ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻣُﺮﺩﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ، ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺍﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﭘس ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﻩ قهقرائی ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻣﻌﺪﻭﻡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ (ﻣﻌﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ) ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﺷﺪه اﻧﺪ. ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪﻭ اینک ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺷﺪﻧﺪ. و ﻣﺘﻌﻠﻖ (ﺑﺠﻬﺎﻥ،) ﻭﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﺘﻌﻠﻖ (ﺑﺠﻨﺎﻥ،) ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﻫﺎﻯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻫﺎ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺎ ﺭﺍﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﻔﻞ ﮐﻮﺩﮐﺴﺘﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ را ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺟﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ، ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺍﺯ ﺗﻠﺎﺵ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﭼﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻳﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﭼﻪ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺩﺭ آیه، ﺍﺯ ﺩﺭﺟﻪ ﺻﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺎﻡ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺮﮒ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭؤﻴﺎ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ، سالک ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ، ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ کامِلان ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﮔﺮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻭﻯ ﺳﻨﮓ ﻣﺬﺑﺢ ﻣﻌﺒﺪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻳﻚ ﺿﺮﺑﻪ ﻣﻬﻠﻚ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻧﺰﺩ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺮﺩﻩﮔﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺩﺭﻣﻮﺭﺩﺳﺎﻟﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺍﻩ ﻭ ﺳﺒﻴﻞ ﺧﺪﺍ، ﻓﻘﻂ ﺟﻨﮓ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺠﻨﮕﻴﺪﻧﺪ ﻭﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭﻫﻴﭻ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﺍﻯ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻫﻢ قبلا بوده ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﺮ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ (ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ) ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﻭﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺻﺒﺮ ﻣﻄﻠﻖ ﺳﺎﻟﻚ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻣﺮﮒ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.  ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻬﻴﺪﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺳﻮﻡ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 155 - ﻭ ﻟﻨﺒﻠﻮﻧّﮑﻢ ﺑﺸیئ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭ ﺍﻟﺠﻮﻉ ، ﻭﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺄﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﺄنَفس ﻭﺍﻟثمرﺍﺕ ، ﻭﺑﺸّﺮ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ

 ﺑﻌﺪ محمد از قول خداوند ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه، ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﺖ ﺻﺒﺮ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﮐمی اﺯ ﺗﺮس ﻫﺎ ﻭ ﮔﺮﺳﻨﮕﻴﻬﺎ، ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﻣﺎﻝ ﻭﻧﻔﻮس ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻬﺎئی ﺍﺯ ثمرﻩ ﻫﺎ ﻭﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﺩ، ﮐﻪ ﺻﺎﺑﺮ ﻭ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ، ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ، ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺎﺹ ﺍﻭ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭﺍﻳﻦ (ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻫﺎ ﻭﭘﺎﻙ ﺳﺎﺯﻯ ها ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻳﻚ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻳﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ (ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﻢ. ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ، ﺍﺯ ﺍﺟﻞ ﻫﺎ ﻳﺎ ﻣﻬﻠﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﻭﻫﻢ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﻫﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺩﺭ ﻗﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﺍﻫﻞ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺭﻧﺞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﻭﺑﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﻏﻠﺒﻪ نَفس أمّاره ﺍﻭ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭﺟﻨﮓ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﮔﺮﺴﻨﮕﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻩ ﮔﻴﺮﻳﻬﺎ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺭﺩﻥ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﺎﻝ ﻭ ثرﻭﺕ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ، ﻧﻘﺺ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻋﺎﺷﻖ، ﺧﻮﺩ ﺑﻘﻮﻝ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ، ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺑﻠﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪن آﻥ، ﺷﺨﺼﺎ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺯه ﻫﺎی ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ (ﺗﺨّﻴﻞ ﻣﺮﮒ) ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻏﻠﺒﻪ نَفس أمّاره، ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺷﺪﻥ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺗﺨﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﻗﻮﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﻧﻘﺺ ﺩﺭ ﻧﻔﻮس ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﻫﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻭ ﺣﺬﻑ ﺷﺪﻧﻬﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ نَفس أمّاره، ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ، ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻭم ﺍﺯ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺠﺎﺯ، ﻭﺣﻠﺎﻝ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻧﻘﺺ ثمرﺍﺕ) ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ثمره ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﻳﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻋﺒﺎﺩﺗﺶ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ. ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﺵ ﺍﺻﻴﻞ ﻭﺭﺍﻫﺶ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﺍﺯ ﺣﻮﺯﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ، ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﻌﻠﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﮐﺎﻓﻰ ﻭﮐﺸﺶ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﺑﺪﻧﻴﺎﻯ ﺗﻮﺣﺶ ﻭ ﻇﻠﻢ ﻭﺟﻬﻞ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺑﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐی ﺪﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭ ﺑﻰ ﺻﺒﺮﻯ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺻﺒﺮ ﻭﻳﮋﻩ، ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺧﺎﺹ، ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭﻣﻮﻓﻖ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﻞ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺗﻤﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ، ﻭ ﻋﻠﻢ لَدُنّی ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﭘﺎﻙ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻧﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ. ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﻧﺼﻴﺤﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺍﺧﻄﺎﺭﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺑﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 156 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺫﺍ ﺍﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﻣﺼﻴبة ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ، ﺍﻧّﺎ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻧّﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ

 ﺍﻳﻦ ﺻﺎﺑﺮﻳﻦ ﻭﺗﺤﻤّﻞ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺗﺎ ﻣﺮﺯ ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﭘﺮ ﺑﻠﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﻣﺼﻴﺒﺘﻰ ﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ نَفس أمّاره ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﻢ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻋﺰﻳﺰﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﺬﮐّﺮ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯﻟﻰ، ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎﺻﺒﺮﺷﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﭼﻪ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻳﻢ، ﻭ ﺍﺯﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪه اﻳﻢ. ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ، ﺑﺸﮑﻞ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻩﺍﻳﻢ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ، ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﺠﺎ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ. ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ، ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﭼﺮﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﺸﺪ. ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻀﻌﻒ ﻭ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ، ﻭﺣﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭﺑﻰ ﺍﺭﺍﺩﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩﻳﻢ. ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ، ﮐﻨﺘﺮﻝ ﮐﻨﻴﻢ. ﺑﺎﺯ ﻃﻔﻞ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺟﻨﻴﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ. ﻧﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻥ، ﻭﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺎ ﺑﻬﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻫﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎ می ﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ، ﺗﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍنگاﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ، ﺍﺯ ﺍﻥ ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ هستند.

ﺒﻘﺮﻩ /157 - ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺭﺑّﻬﻢ ﻭﺭﺣمة ، ﻭﺍﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻤُﻬﺘﺪﻭﻥ

 ﺍﻳﻦ ﺻﺎﺑﺮﺍﻥ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺯﺩﻩ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻭهُدی ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺒﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻫﺎ ﻭ صِله ﻫﺎ، ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺧﺪﺍ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺧﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻋﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺩﻋﺎ ﻭﺍﻟﺘﻤاس ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻳﻦ (صِلهﻫﺎ) ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﮑﻞ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ، ﺭﺣﻤﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺸّﻴﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﺘﺠﻪ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ، ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ، (ﻣﻬﺘﺪﻯ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻫﺎﻯ لَدُنّی، ﻭ ﺑﺎ (هُدی ﻭﺧﺪﺍ) ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻧﻬﻢ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ، ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ، ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ (آﻝ محمد و أهل ﺑﻴﺖ) ، ﺩﺭ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ تسلیم سلوکی ﺷﺮﻭﻉ، ﻭ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ نَفس ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯﺍﻳﻦ ﭘس ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ، ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ثمره ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 158 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﻟﻤﺮﻭة، ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻓﻤﻦ حَجّ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻭ ﺍﻋﺘﻤﺮ، ﻓﻠﺎ ﺟُﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﻳﻄّﻮﻑ ﺑﻬﻤﺎ ، ﻭﻣﻦ ﺗﻄﻮّﻉ ﺧﻴﺮﺍ ، ﻓﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺎﮐﺮ ﻋﻠﻴم

 ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﻄﻌﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﭼﻬﺎﺭﺩﻫﻢ ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ، ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺻﻔﺎ مَروِه، ﺍﺯ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻭﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ حَجّ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ، ﻳﺎ حَجّ ﻋُﻤﺮﻩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻣﺘﺮﺗﺐ ﻧﻴﺴﺖ، ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻃﻮﺍﻓﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﮐس ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﻃﻮﺍﻑ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﭙﺎس گذﺍﺭ ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺻﻔﺎ مَروِه ﺩﻭﺟﺎﺋﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﮑّﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ، ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﮑﺎﻥ ﻣﻘﺪّس ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎ حَجّ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻣﻨﺎﺳﮑﻰ ﺷﺒﻴﻪ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻭ ﻧﻘﻄﻪ ﺻﻔﺎ مَروِه ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﻭﻫﺮﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ حَجّ ﻇﺎﻫﺮﻯ کعبه ﻳﺎ حَجّ ﺍﺻﻐﺮ ﻫﺴﺖ، ﺳﻤﺒﻮﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻞ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ، ﺩﺭ حَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ الهی ﺗﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺻﻔﺎ ﺩﺭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺍﺳﺖ، مَروِه ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﻭءﺕ یا مروّت ﻭﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﺪﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪ، ﺑﻴﻦ ﺻﻔﺎ مَروِه ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ که سالک هفت دیدار پیر الهی را دارند که گزارش رؤیای شهودی تازه خود را بپیر میدهد و تأیید اورا میخواهد. . ﭼﻮﻥ ﺍﮐثر ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻗﺪﻳﻤﻰ حَجّ ﺍﻫﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺯ ﮐﻌﺒﻪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﺗﺮ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻘﺪس ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺯﺷﺘﻰ ﺑﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻳﻚ ﺳﻔﺮ حَجّ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﮑﻪ ﮐﻪ برای تعلیم ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ، ﮔﻔﺖ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻴﺪ. ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﻌﺎﻳﺮ ﺻﻔﺎ مَروِه ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ. ﻭ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻧﺮﺍ ﺟﻮﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮﻫﺎ، ﺑﺪﻭﻥ (ﺟﻨﺎﺡ ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻩ) ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻃﻮﺍﻑ ﺩﺭ ﻟﻐﺖ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭼﻴﺰﻯ ﮔﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺻﻔﺎ مَروِه، ﻃﻮﺍﻓﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪ ﺑﺎ ـهستگی ﺩﻭیدن ﻭ (ﻫﺮﻭَﻟﻪ) ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ فوری و با نگرانی ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ حَجّ ﺍﺧﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﭼﻪ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﭙﻴﺮ، ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﺩﻳﺮ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ حَجّ ﻋﻤﺮﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ، ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺟﻬﺖ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺭﻭٴﻴﺎ، ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺿﻊ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ در ﻋﻤﺮﻯ بشری ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻳﻚ ﺷﺐ ﻗﺪﺭی ، که با ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﻩ ﻳﻌﻨﻰ ۶۸ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻭ ۴۱ ﺳﺎﻝ ﮐﻮﺩﮐﻰ و قبل از سلوک ، ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻳﮑﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺩﻭﻳﺪﻥ ﻭ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﺮﮔﺸﺖ، ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﮐﻮﻩ ﺻﻔﺎ مَروِه ﺍﮔﺮ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﺧﻴﺮ ﻭﻧﻔﻊ ﺣﺎﺝ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺮﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪﻫﺎ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﻳﺪ، ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭﻣﺸﺘﺎﻗﺎﻧﻪ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ (ﻃﻮﻉ) ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ (ﺗﻄﻮّﻉ) طالبانه ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ، ﻭﻳﺎ ﺻﻔﺎ مَروِه ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ، ﻭﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺎ (ﺑِﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﺭﺍ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻭﺟﻮﺏ ﺑﻬﺸﺖ، ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺷﺪﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ تولدات ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ، ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﻋﻠﻢ لَدُنّی ﺍﺯ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺨﻠﻖ، ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ/ 159 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﮑﺘﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴّﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬُﺪﻯ، ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴّﻨّﺎﻩ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ، ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻳﻠﻌﻨﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﻳﻠﻌﻨﻬﻢ ﺍﻟﻠﺎﻋﻨﻮﻥ

 ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﻭ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻭ هُدی، و شهود ﮐﺘﻤﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ، ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻳﺎ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﻧﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻌﻦ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ، ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻌﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻟﻌﻦ ﻭﻧﻔﺮﻳﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﺎﻣﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﻰ، ﺍﮔﺮ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ، ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﻃﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻣﺮﺩﻡ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺘﻌﺒﺪﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﺘیازﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻰ ﻣﻴﻞ ﻭﻧﻔﺎﻕ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﺠﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻰ ﭘﻴﻮﻧﺪﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺒﺮ ﻭﺍﮐﺮﺍﻩ، ﻭﺑﺮﺍﻯ کسب ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺍﺯ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻠﺤﻖ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺭؤﻴﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ، ﺣﻖ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﻭﻣﺨﻔﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻭ ﺍﺯﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟﻰ ﻧﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭﺍﺣﻤﻖ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﻇﻠﻤﻰ ﺑﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻳﻚ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻧﺰﺍﻝ) ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﻳﻦ آیه ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺯ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﻣﮋﺩﻩﻫﺎﻯ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺻﺎﺩﻗﻪ ﻭ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ، ﻭ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭﺍ (ﺑﻴّﻨﺎﺕ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. (ﺑﻴﺎﻥ) ﻣﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻴﻨﺶ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺭؤﻴﺎ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ مَلأﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺻﺮﻳﺢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ حدیث های ﺍﻭ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺗﺸﺮﻳﺢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﻭ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻢ. ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ، ﻣﻌﺮﻭﻓﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﺸﺨّﺺ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ، ﻭ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺍﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻏﻴﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ، ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ، ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻰ ﺑﺒﺮﻧﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﺑﺎ ﺳوء ﻧﻴّﺖ، ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻟﻌﻦ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻟﻌﻦ ﻳﺎ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ، ﻭﻃﺎﻟﺐ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺷﺪﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭﺑﺠﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺭﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ، ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻟﻌﻨﺖ ﻭ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻃﻠﺐ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 160- ﺍلاّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺎﺑﻮﺍ ﻭ ﺍﺻﻠﺤﻮﺍ ﻭ ﺑﻴّﻨﻮﺍ ، ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﺍﺗﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺍﻧﺎ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ

 ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻨﺎﻓﻖ، ﻭ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺑﻴﻨﺶﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﺎﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﺨﺸﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ تنها ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮ، ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺳﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ. ﺗﻮﺑﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻗﻒ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﻭﺗﺮﻙ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﻳﺶ، ﺷﺎﻣﻞ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﺖ (ﺗﺨﻠﻴﻪ) ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ (ﺗﺤﻠﻴﻪ) ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺧﻮﺩ، ﮐﺴﺐ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﺮﻁ ﺳﻮﻡ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭ ﮔﻔﺘﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ، ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﺭﻙ ﮐﺮﺩﻩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﺗﺎ ﻣﺸﻮﻕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻫﺴﺖ. ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻭ ﻋﺎمَلأﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺣﺴﺎس ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺩﺭﺑﻴﺎﻥ اﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳق الهی ﺨﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹﺍﺯ ﻫﻢ ﻗﻄﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺷﺨﺼﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﻭ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﮔﺮﺍ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﺪﻡ ﻭ ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻓﺎﺿﻞ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻮﺩﻡ، ﺭﻓﺘﻦ ﻣﻦ ﺑﺴﻠﻚ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻓﻘﻴﺮ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﮐﻠﻨﺠﺎﺭ ﺭﻓﺘﻢ، ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻄﻮﺭ ﺑﺨﺸﻨﺎﻣﻪ ﺍﻯ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺍﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﻧﺎﻣﻪ ﻳﺎ ﺣﻀﻮﺭﻯ، ﻭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺴﺎﮐﻦ ﺧﻮﺩﻡ ﺑﺎﺏ ﺻﺤﺒﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻥ ﺷﺨﺺ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﻧﻴﺴﺘﻢ. ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺩﻳﻦ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪﻡ. ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫﻢ، ﻭ ﺍﮔﺮﺑﺎﻋث ﻣﺴﺨﺮﮔﻰ ﻭ ﺧﻨﺪﻩ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ، ﺑﺸﻤﺎ ﺣﻖ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﻭﻣﻴﮕﺬﺭﻡ. ﻗﺒﻮﻝ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ، ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﭘس ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 161 - إﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﻭﻣﺎﺗﻮﺍ ﻭﻫﻢ ﮐﻔّﺎﺭ ، ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌنة ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻭﺍﻟﻨﺎس ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ

 ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﮕﻔﺘﻨﺪ. ﮐﺎﻓﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﮐﻔﺮ ﻫﻢ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﮑﺮﺩﻩ ، ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻌﻦ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺴﺦ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻰ ﻧﻮﺍ ﺭﺍ ﻏﺎﻓﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﺭﻭﺵ ﺣﻖ ﻭﻯ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺪﻧﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺭؤﻴﺎ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ، ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺩﺷﻤﻦ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﻭﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﺗﻤﺎﻡ حُجّت ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭﺣﻘﺎﻳﻘﻰ ﺑﺎﻃﻠﺎﻉ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﻄﻒ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺯ ﺑﻰ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﺩﻡ ﻧﺰﻧﻨﺪ. ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺑﺮؤﻴﺎ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ، ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ. مَلائِک ﭼﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ، ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﺭؤﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﺎﻓﺮﻯ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭ ﺭؤﻴﺎ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭﻫﻮﺷﻴﺎﺭ ﺷﻮﻧﺪ. ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ (ﻧاس) ﻭمردم و ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺩﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭ ﻋﻠﺖ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺼﻠﺎﺡ ﻭمَلأ ﻭﺍﺧﻮﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺭﺃس ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 162 -ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻟﺎ ﻳﺨﻔّﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ، ﻭﻟﺎ ﻫﻢ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ

 ﺍﻳﻦ ﮐﻔﺎﺭ ﻟﻌﻨﺖ ﺷﺪﻩ، ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻭﻳﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﺭﻧﺞ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻢ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻬﻠﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ، ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺍﻭﻝ ﻭﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ ﻭ ﻣﻬﻠﺘﻰ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﻨﻢ، ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ، ﻋﺬﺍﺏ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺳﻮﻡ ﻭﺗﺨﻴﻠﺎﺗﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻌﺬﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻫﺎﺩﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺍﻧﻬﻢ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ، ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ و حتی صد باره که ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ، ﻭ (ﮐﻠﻤﻪ و فرمان ﺍﺯﻟﻰ) ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﻤﺎﻣﺎ، ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﺑﻨﻮﻉ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭ ﺗﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ، ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﮑﺎمَلأﺕ، ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺣﺘﻤﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻰ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﺧﻨثی ﺷﺪﻧی اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭ ﻣﺴﺦ ﻭﺑﺮﮔﺸﺘﻬﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﺟﺤﻴﻢ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ / 163 - ﻭﺍﻟﻬﮑﻢ ﺍﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ، ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴم

 ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻗﻄﻌﻪ ﭘﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ، ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻫﻤﮕﻰ ﺷﻤﺎﻫﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺟﺰ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺭﺣﻤﻦ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ، ﺍﻟﻪ ﻭﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺧﺪﺍ ﻭ رَبّ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﺩﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻳﺎ (ﺍﻭ ﻳﺎ ﻫﻮ ﻭ أهو و ﻳﻬﻮﻩ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ، ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﻴﺴﺖ رَبّ ﻭ ﺍﻟﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ، ﺧﻮﺩ ﺗﺤﺖ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ إحاطه ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﺣﻴﻢ ﻳﺎ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﻣﺘﻔﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ، ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻫﺮ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ عَبَث ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﺳﭙﻴﻨﻮﺯﺍ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻫﻠﻨﺪﻯ ﺣﺘﻰ ﺑﻨﻔﻊ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺗﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ، ﻭﻫﺪﻓی ﺪﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭﺧﺪﺍﺋﻰ ﻋﺎﻗﻞ، ﻗﺒﻠﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ، ﻭ ﻧﻘﺸﻪ ﻫﺎ ﻭﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻤﺎﻝ، ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﮐﻤﺎﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﺎﻗﻞ، ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻭﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻗﺒﻠﻰ، ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻟﮕﻮ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ ﻫﻤﮕﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻟﻬﻪ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭ ﺍﻟﮕﻮ ﻫﺎﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﺍﻥ ﺍﻟﮕﻮ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺑﺨﺪﺍﻳﺎﻥ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ کامِلان ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺣﻘﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﺭﻭﺯﻯ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﺪﻑ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﺤث ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﻪ ﺍﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ. ﺟﻨﮓ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ، ﻳﺎ ﺟﻨﮓ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺍﮔﺮ ﺗﻌﺼﺐ ﺩﺭ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻳﮑﻰ ﺍﺯﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻏﻠﻂ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﺩﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻢ ﺣﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻳﺎ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻭﺍﺣﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺎ ﺑﺤث ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺑﻮﻯ ﮐﺸﺸﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘی ﺨﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻭ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻭ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭﻟﺬﺍ ﻃﺮﺡ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ، ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎس ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺧﻮﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻟﻪ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺪﻑ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ ﻋﺎﺷﻖ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﻌﺸﻮﻕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﻟﻮ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻓﻌﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ رَبّ ﺍﻟﻌﺮﺵ برتر از قائم بوده ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ 164 - إﻥّ ﻓﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ ، ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ، ﻭﺍﻟﻔُﻠﻚ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺠﺮﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ، ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎس ، ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤاء ﻣﻦ ﻣاء ﻓﺄﺣﻴﺎ ﺑﻪ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ ، ﻭ ﺑَثّ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﮐُﻞّ ﺩﺍبّة، ﻭﺗﺼﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻭ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺨّﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤاء ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ ، ﻟﺂﻳﺎﺕ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ

 ﺍﮔﺮ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ مَلأﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ، ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ، ﭼﻪ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﻟﺎی ﺳﺮ ﻣﺎ، ﮐﻪ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﭼﻪ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ و یونیورس خود ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ، ﻣﻨﺘﻈﺮ کامِلان ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻪ ﺯﻣﻴﻦ ناسوت ﺩﻧﻴﺎ، ﮐﻪ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻋﺠﺎﻳﺐ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ (ﺍﺭﺽ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﺴﻢ ﻭ نَفس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺣﺘی ﻨﻔس انسانی ، ﺑﺮﺍﻯ نَفس ﻣﻄﻤﺎﻧﻪ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻳﺪ، ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ مَلأﺣﻈﻪﺍﻯ، ﺑﺘﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ ﺑﮑﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻣﺎﺩﻯ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻰ ﮐﺎﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ، ﺩﻭﺭﻩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﻡ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺷﺐ ﻏﺮبُت ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﺯ عزلتکاه برای ﺧﻮﺩ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷﻦ کامِلان ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺒﻰ ﺗﺎﺭﻳﻚ، ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺟﻬﻰ، ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺘﻰ ﺩﺭﺩﺭﻳﺎ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭﺍﺏ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻣﻨﺎﻓﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﺴﺖ. ﭼﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺍﺏ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﮐﺸﺘﻰ ﺩﺭﺩﺭﻳﺎﻫﺎ، ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﺭﺷﻤﻴﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ، ﺟﺎﻯ ﺗﻌﺠﺐ ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﮐﻪ ﺍﮐثر ﺍﻧﺮﺍ آﺏ إحاطه ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﻔﻠﻚ ﻳﺎ ﮐﺸﺘﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐﻪ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﺘﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻨﺰﻭﻝ ﺍﺏ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺑﮑﻨﻴﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﻣّﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﻋث ﺣﺮﮐﺖ ﺣﻴﺎﺗﻰ، ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺒﺎﺭﺵ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭکامِلان نظر ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﺑﺴﻮﻯ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﺠﺮﻳﺎﻥ ﺑﺎﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺑﺮﻫﺎﻯ ﻣﺴﺨّﺮ، ﺑﻴﻦ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺑﮑﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺳﻘﻮﻁ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺩﻫﺎﻯ (ﺭﻳﺢ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺭﻭﺡ ﻗﺎﺋﻢ) ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ (ﺳُﺤﺎﺏ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺑﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﮐﺸﺎﻧﻨﺪﻩ) ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﺎﺩﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﻭﺳﻂ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺗﺎ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺎﺕ، ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﻫﺎ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﻗﻞ، ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻳﻥ آﻳﻪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺮﺗﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺘﻌﺪ، ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭﻧﻪ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﺎﺩﻯ، ﮐﻪ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺷﻮﻕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻠﺬﺕ ﻭﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ، ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻃﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﻳﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ، ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻗﻮﻩ ﻓﮑﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻭکامِلان ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﺩﺭ ﺣﺪّ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻧﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻬﻠﺖ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ.

بقره 165 - ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺘّﺨﺬ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ أَﻧﺪﺍﺩﺍ ، ﻳﺤﺒّﻮﻧﻬﻢ ﮐﺤﺐّ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﺍﺷﺪّ ﺣُﺒّﺎ ﻟﻠﻪ ، ﻭﻟﻮ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺍﺫ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻘﻮة ﻟﻠﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ ، ﻭﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ

ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺩﺭﻏﻴﺮ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﻮﻫﻴﺖ ﺑﺮﻣﻴﮕﺰﻳﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻗﻴﺐ ﻭﻣﻌﺎﺩﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ عشق ﺑﺨﺪﺍ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﻮﺭﺯﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻥ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻗﺘﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎ، ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﺋی کمتر ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻧﺪ، ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﮑﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ، ﻧﻴﺰ ﻣﻄﻤئن ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﺎﺧﺪﺍ، ﻭﻣﻌﺎﺩﻝ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻭﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﮑﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺪﻳﻢ، ﮐﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻣﻌﺎﺩﻝ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﺩﺭرَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺮﺵ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻧﺮﺍ ﮐﺮﺳﻰ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻭﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﭼﻨﺎﻥ ﺩﻝ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺷﺮﻙ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺮﮐﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺭﺩ. ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﻌﺼﺐ ﺑﻴﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻧﻮﻋﻰ (ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﻠﻬﻰ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺍﻟﻠﻬﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻬﻰ) ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﭼﻬﺎﺭﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺘﻌّﺒﺪﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ مَلأﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎﺩﺷﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ، ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻢ ﻓﺎﺳﺪﻧﺪ ﺩﺭﺭﻭﺡ، ﻭﻫﻢ ﻫﻴﭻ ﮐﻤﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﻗﻪ ﺍﻭﻝ، ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺣﻖ، ﻳﺎ ﻧﺎﺣﻖ ﻭ ﮐﺎﺫﺏ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺣﻖ ﻳﺎ ﻧﺎﺣﻖ ﺭﺍ، ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻋﺸﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩ، ﻳﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ، ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﻭﺳﺎﺋﻂ، ﻭ ﻳﺎ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩه ﺑﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭمَلأﻫﺎ، ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ، ﻫﻤﮕﻰ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﻫﺎ، ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺣﻖ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﻧﺎﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﮐﺎﺫﺏ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻭﺍﺭﮔﻴﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ /166 - ﺍﺫ ﺗﺒﺮاء ﺍﻟﺬﻳﻦ إﺗّﺒﻌﻮﺍ، ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗّﺒﻌﻮﺍ، ﻭ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭ ﺗﻘﻄّﻌﺖ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺄﺳﺒﺎﺏ

 ﺣﺘﻰ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ، ﭼﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻃﻞ، ﻭ ﻳﺎﻗﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪﭘﻴﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭمَلأﻫﺎ ﻭﮐﺸﻴﺸﺎﻥ، ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮاءت ﻭﻧﻔﺮﺕ، ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ، ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭکامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﻭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻖ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ. ﭼﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﭼﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪﻩ، ﻳﺎ ﮐﺎﺫﺏ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ، ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ، ﺩﺭﺭأس ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﺫﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺷﺮﻙ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺩﻳﮕﺮ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺑﺮﻭﻧﺪ. (ﺗﺒﻌﻴّﺖ) ﭘﻴﺮﻭﻯ و تابع بودن ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ، ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ /167 - ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗّﺒﻌﻮﺍ لأﻥ ﻟﻨﺎ ﮐﺮّة ﻓﻨﺘﺒﺮﺃ ﻣﻨﻬﻢ، ﮐﻤﺎ ﺗﺒرؤﺍ ﻣﻨّﺎ ، ﮐﺬﻟﻚ ﻳﺮﻳﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، ﺣﺴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻭﻣﺎﻫﻢ ﺑﺨﺎﺭﺟﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ

 ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻩ، ﺍﺯ آﻥ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﮐﺎﺫﺏ، ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺴﺦ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺷﺪﻧﺪ، ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﮐﺎﺵ ﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺭﺟﻌﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺑﺮﺍٴﺖ ﻣﻰ ﺟﺴﺘﻴﻢ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ، ﻣﻨﮑﺮ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺷﺪه اﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺰﺍﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﺴﺮﺗﻬﺎ و پشیمانی دردناک ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ، ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺧﻮﺩ، ﺧﺎﺭﺝ ﻭﻣﻌﺎﻑ ﻧمی ﺸﻮﻧﺪ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺟﺴﻤﺶ ﻣﻴﭙﻮﺳﺪ، ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺣﺶ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺭﻧﺞ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺗﺨﻴﻠﺎﺗﻰ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺑﺎﺯﻧﮕﺸﺘﻪ، ﺗﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﻤﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺗﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ، ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻋﺬﺍﺏ میگویند، ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺷﺪﻩ، ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻟس ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺭﻭﺡ، ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ، ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ و سرنوشت نوعی ﺟﺪﻳﺪ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺑﺠﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻴﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺒﻠﻰ، ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﻋﻮﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻫﺴﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ، ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺗﻌﻬﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺖ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ، ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺍﺭﺍﺩﻯ، ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﺪﺕ میلیونی ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﺑﺪ. ﺍﻳﻦﭼﻨﻴﻦ کارمائیان ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺑﺎ ﺣﺴﺮﺗﻬﺎ، ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ، ﻧﺠﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺣﺴﺮﺕ ﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﺯﺩﺭﺑﺸﺮﻳﺖ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ /168 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ، ﮐُﻠﻮﺍ ﻣّﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺣﻠﺎﻟﺎ ﻃﻴّﺒﺎ ، ﻭﻟﺎ ﺗﺘّﺒﻌﻮﺍ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ، ﺍﻧّﻪ ﻟﮑﻢ ﻋﺪﻭّ ﻣﺒﻴﻦ

 ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ و عهد ألِست ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ کنونی ، ﮐﻪ ﻧﺎﺳﻰ ﻭﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻥ تعهّد ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻳﺪ، ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ، ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ ﻭﻣﺼﺮﻑ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ، ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮﻭ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﻭﻗﺪﻣﻬﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺁﺷﮑﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻧﺎس ﻭﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺩﺧﻮﻝ ﺑﻨﻄﻔﻪ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ، ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﮑﻨﻴﺪ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭ نَفس ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻧﺸﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺍﺷﮑﺎﺭ، ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﻭﻣﺠﺴّﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺼﺮﻑ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ، ﺟﺰ ﺑﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ، برای ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥو سلوک ، ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﺄﮐﻮﻟﺎﺕ ﻭﺍﺷﺒﺎﻉ ﺷﻬﻮﺍﺕ، ﻭ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻦ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺯﻳﻨﺖ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ، ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻔﺎﺧﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭﻝ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺣﻠﺎﻝ) ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ (ﻣﺠﺎﺯ) ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻟﻐﺖ، ﮐﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ، ﭘس ﺍﺯ (ﺍﻧﺤﻠﺎﻝ) ﻭﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ ﻟﺒﺎس ﺍﺣﺮﺍﻡ، ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺳﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻫﻤﻴﻦ ﺣﻠﺎﻝ ﻫﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺣﺮﺍﻡ ﻫﺎ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﻀﺮّ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﺳﻤﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﻧﺪ. (ﺗﺒﻌﻴﺖ) ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ، نَفس وروان ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ، ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻟﺬﺕ ﻃﻠﺐ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻒ ﻭﻣﻨﻔﻰ، ﻭﮐﻤﺒﻮﺩ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ، ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ، ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ، ﻧﻘﺶ ﻣنفی ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺭﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣثبت ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﻋﺪﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺍﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﻃﻮﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﺑﮑﻨﺪ، ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﻣثبت ﻭ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯﻫﺮﺍﻣﺮ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ) ﻭعَبَث ﺍﺳﺖ. ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭ (ﺗُﺒّﻊ ﺑﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﺋﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﺗُﺒّﻊ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. (ﺧﻄﻮﻩ) ﻭﺧﻄﻮﺍﺕ ﻗﺪﻣﻬﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻦ، ﺑﺴﻤﺖ ﻋﻘﺐ ﻭ ﻋﺪﻣﻴﺖ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﻴﺰ، ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺑﻌﺪﻡ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس، ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ، ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮس. ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ، ﻭﺩﺭﺟﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻭ ﺍﺟﻞ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﺧﺮ ﺍﻥ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻋﺪﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ، ﻭ ﭼﻪ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ، ﭼﻮﻥ نَفس أمّاره ﻭ ﻫﻮس ﻭ ﻧﻴﺎﺯ. (ﻣﺒﻴﻦ) ﭘﻴﺪﺍ ﻭﺍﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺑﻴﻨﺸﻰ ﻭ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻳﺎ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻧﻴﺎ، ﭼﻮﻥ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣؤﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻳﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻗﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻣؤﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ، ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮﻋﺎﻣﻞ ﺑﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻧﻴﺰ، ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﻭﻫﻢ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻫﻴﭻ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ، ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ. ﺍﻣﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻴﭻ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ/ 169 - ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮﮐﻢ، ﺑﺎﻟﺴوء ﻭﺍﻟﻔﺤﺸاء ، ﻭ ﺍَﻥ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﺎﻟﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ، ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﻯ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺤﺸﺎﻯ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻴﺪ، ﻣﻄﻠﺐ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ. ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﮐﺬﺏ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻘﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺷﻴﻄﺎﻥ نَفس أمّاره پُر عُقده ﺷﺨﺺ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﺣﺮﺹ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ نَفس أمّاره ﻭ ﺍﻣﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﺗﺸﻨﻪ ﻟﺬّﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻏﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﮐﺎﺭ (ﺳوء) ﺑﺪ و شرّ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻋﮑس ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻓﺤﺸاء) ﻫﺮ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ چیزی ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﻧﻔﻰ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺧﺪﺍ، ﻭﭼﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﻬﺎ، ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ، ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻫﺮ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﻚ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﺎﻳﺪ، ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ، ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻭﮐﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ (ﺍﺑﻠﻴس) ﮐﻪ ﻣﻠﺒّس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ، ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺮﻳﺐ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺻﻠﺎﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻭﮐثیف ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺪ ﻧﺎﻡ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻭ ﺗﻘﺪس کاذب ، ﻭﻧﺎﻥ ﻣﻔﺖ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭﺩﺳﺖ ﺑﻮﺳﻰ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﮐﺎﺫﺑﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭمَلأﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﻓﻘﻂ ﺑﺤﻔﻆ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ، ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﺴﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ، ﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ ﮐﺮﺩﻩ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻥ ﺣﺪﻳثها ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘی ﻤﺸﮑﻮﻙ ﻭﺩﺭﻭﻍ ﺍﻋﻠﺎم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣثلا ﻳﻚ ﺭﺍﻭﻯ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ، ﻳﻚ ﺣﺪﻳث ﻧﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﻤئن ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ، ﻭﻟﻰ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺍﺻﻠﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭ ﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﺩﻩ ﮐﻪ ﺳﻮﺍﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻭﺍﺳﺘﺤﻤﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ می ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧُﻤس ﻭﺯﮐﺎﺕ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻔﺖ ﺧﻮﺭﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﻘﺪس ﻣﺂﺑﺎﻧﻪ، ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﺎﻓﻞ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻏﻔﺎﻝ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ / 170 - ﻭﺍﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ، ﺍﺗّﺒﻌﻮﺍ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻞ ﻧﺘّﺒﻊ ﻣﺎ ﺍﻟﻔﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺑﺎﺋﻨﺎ، ﺃﻭ ﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﺁﺑﺎؤهم ، ﻟﺎ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻟﺎ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ

 ﻭﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺣﻖ ﻭﺍﻟﻬی ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ، ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ، ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺣﺘﻤﺎ، ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪﺍﻳﻢ، ﻭ ﺍﺷﻨﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭﻟﻰ ﻣﮕﺮ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ، که ﻫﺮﮔﺰ ﻋﻘﻞ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﻗﺪﻣﻬﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ، نَفس أمّاره ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ پند ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ، ﭼﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﭼﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﭼﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺭﺍﻩﺍﻟﻬﻰ دنبال کنند، ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ می ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻤﺎ ﺍﻣﻮﺧﺘﻨﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ. ﭼﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺭﻭﺵﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻭ ﭼﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ، ﻭ ﭼﻪ بُت ﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻟﻔﺖ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﻭﺍُﻧس ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻳﻢ، ﻭ ﻟﺬﺍﺑﺎ ﺍﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻟﺎﺯم ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﭘﻴﺶ بیاﺑﻨﺪ، ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺎﺹ، ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺧﻮﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻏﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻫﺮﮐس ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. (آﺑاء) ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﻣﻨﻈﻮﺭ از (آباء ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ) ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ، ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺣﻘﻪ ﻗﺪﻳﻢ، ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﮔﻮﺵ ﻣﺮﺩﻡ، ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ، ﮐﻪ ﻣﻴﻞ نَفس أمّاره ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. آباء ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮﻭ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﻭ ﻧﺎﺭﺳﺎﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ، ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻠﻤﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻫﺮﺟﺎمعه ، ﻓﺮﻕ می کند و ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﻨﺎ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ، ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻠّﻰ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺟﺰ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﻘﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻫﻴﭻ ﮔﺮﻭﻩ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ، ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭﻙ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻴﺰ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ لَدُنّی ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺍﻥ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ، ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎهُدی ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. پس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺪﺍﺋﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭمَلأﻫﺎ، ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ، ﻭ ﻫﺪﺍﺋﻰ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ لَدُنّی ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ هُدی ﻭﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 171 - ﻭﻣثل ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ، ﮐﻤثل ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻨﻌﻖ ﺑﻤﺎ ﻟﺎ ﻳﺴﻤﻊ ، ﺍﻟّﺎ ﺩُﻋاءا ﻭ ﻧِﺪاءا ، ﺻُﻢّ ﺑُﮑﻢ ﻋُﻤﻰ، ﻓﻬﻢ ﻟﺎ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ

 ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻩ، ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺻﺪﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﺷﻨﻮﺩﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺟﺰ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻧﺎﻡ ﺧﻮﺩ، ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺎﻯﻮﻫﻮﺋﻰ ﺻﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ بفهمند ، ﭼﻮﻥ گلّه اﻯ، که ﺑﺠﺰ ﺻﺪﺍﻯ ﭼﻮﭘﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺮ ﻭ ﮐﻮﺭ ﻭ ﻟﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻣﻮﺯﺵ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ، ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻣﻮﺯﻧﺪﻩ، ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺯﺑﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﺳﺶ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﻭﻃﻠﺐ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ) ﺗﻤﺎﻡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺷﺎﻣﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ، ﻭﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻭﺍﻣﺮ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس أمّاره ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﺮﻭه ﻫﺎﻯ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪﺍ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺘﺪﻳّﻦ ﺑﺎﺩﻳﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻇﺎﻫﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺩﻓﻊ ﺷﺮ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﺭ ﻋﻬﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴد انند. ﺗﺎﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﮐﺖ ﻭﻣﺠﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺮ ﺳﻪ ﮔﺮﻭﻩ، ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﺸﺮﻙ ﻭﺟﻬﻨﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺣﺴﺮﺕ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﻣﺪ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ انواع ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﺎﺯ ﺑنوع ﺒﺸﺮﻳّﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﭼﻨﻴﻦ أمریّه ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ، ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ أمریّه ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ صفات ایدآل رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. (ﻧﻌﻴﻖ) ﺻﺪﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭﺍﺭﺯﺷﻰ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪﺍﻯ ﭼﻮﭘﺎﻥ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ، ﻧﻌﻴﻖ ﻭ ﻫﺎﻯ ﻭﻫﻮﺋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻓﻘﻂ ﺻﺪﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻋﻤﻠﺎ ﮔﻮﺷﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﻮﺍﺋﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭ ﺍﻣﻮﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭼﺸﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺍﻣﻮﺧﺘﻦ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎﺩﻯ، ﻳﺎ ﺳﻮﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﺷﮑﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻃﺒﻌﺎ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ مَلأﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻋﻘﻞ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﺑﺎ عقل ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺯﻳﺮﺗﺮ ﻭ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﻤﻮﻥ، ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻓﺎصِله ﻋﻘﻞ ﻫﺎ ﻓﻘﻂ، ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻘﻞ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻗﺒﻠﻰ، ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﺗﺎ ﺍﺳﻤﺎﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻓﺎصِله ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫﺎ، ﻭﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﻘﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ، ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﺎصِله ﻋﻘﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮ ﻓﻌﻠﻰ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺎصِله ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ، ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس أمّاره، ﻭ ﭘُﺮ ﺍﺯ ﻋﻴﺐ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﻝ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺣﻘﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﻋﺼﺮ ﻣﺎﺑﺎﺷﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﮐﻮﺭ ﻭﮐﺮ ﻭﻟﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﻧﻌﻴﻖ ﺻﺪﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺍﺣﻤﻘﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﺣﺮﻓﻪ ﺍﻯ ﻭﺗﮑﻨﻴﮑﻰ، ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺏ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺨﻄﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ/ 172 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﮐﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻃﻴّﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﺭﺯﻗﻨﺎﮐﻢ، ﻭ ﺍﺷﮑﺮﻭﺍ ﻟﻠﻪ، ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﺍﻳّﺎﻩ ﺗﻌﺒﺪﻭﻥ

 ﺍﻣﺎ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻭﮐﺎﻓﺮﺍﻥ، ﮐﻪ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﺍﺯ ﻃﻴﺒﺎﺕ ﻭ ﺷﻔﺎﺑﺨﺶ ﻫﺎ، ﻭ ﻧﻴکی ﻫﺎئی ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺭﺯﻕ ﻭﺭﻭﺯﻯ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ، ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺷﮑﺮ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. (ﻃﻴﺒﺎﺕ) ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭﻣﺎﮐﻮﻟﺎﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻃﻴّﺒﺎﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭنَفس أمّاره ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺭﺯﻕ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ، ﻫﻴﭻ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ، ﻭ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭﻧﺠﻮﺍﻫﺎ، ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻪ ﺗﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﻭﻣﻌﺒﻮﺩ ﻣﻦ، ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ (ﺍﮐﺒﺮ) ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺷﮑﺮ ﻭ ﺳﭙﺎس ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﮐﻨﻮﻧﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺷﮑﺮ ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻧﻬﺎ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺷﮑﺮ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﻞّ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺳﻢ ﺟﺰﺋﻰ ﺑﺮﮐﻞّ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﮑﺮ ﮔﺬﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻋﺒﺎﺩﺕ) ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﺁﺑﺎﺩ ﺷﺪﻥ نَفس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 173 - ﺍﻧّﻤﺎ ﺣﺮّﻡ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﻟﻤﻴتة ، ﻭ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﻟﺤﻢ ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ، ﻭﻣﺎ ﺍﻫﻞّ ﺑﻪ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻓﻤﻦ ﺍﺿﻄﺮ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﻍ ﻭﻟﺎ ﻋﺎﺩ ، ﻓﻠﺎ إثم ﻋﻠﻴﻪ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ

 ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻃﻴﺒﺎﺕ ﺷﻔﺎﺑﺨﺶ، ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﻣﺠﺎﺯ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ، ﺧﻮﺭﺩﻥ ﮔﻮﺷﺖ ﻣُﺮﺩﻩ ﻭﺧﻮﻥ ﻭﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮﻙ، ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﺑﺢ آﻥ، ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﻨید. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ کسی ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪ، ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻐﻰ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ، ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﺎﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺪﻩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﻫﺮﮔﺰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ (ﻋﻮﺩ ﻭﻋﺎﺩﺕ) ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﻯ، ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺮﺣّﻢ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﮐﻠﻰّ ﻭﻣﺒﻬﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﻳﺶ مشخّص میکند. ﮔﺮﭼﻪ مَلأﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻟﻴﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ، ﻋﻘﻞ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻇﺎﻫﺮﻯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﻏﺬﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺁﻥﺒﻮﺩﻩ. ﻭﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻌﺎﺩﺍﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ هر ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ (ﻣﻴّﺖ) ﻭﻣُﺮﺩﻩ، ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻴﻔﻪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺪﻳﻢ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﻥ ﻭ ﺧﻨﺰﻳﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ، ﻧﺎﻡ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻣﻮﺭﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺍﻫﻠﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ، ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ، ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، و ﺣﻘّﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ، ﻫﻤﮕﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﻘﺪﻣﻪ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 174 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﮑﺘﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ، ﻭﻳﺸﺘﺮﻭﻥ ﺑﻪ ثمنا ﻗﻠﻴﻠﺎ ، ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻣﺎ ﻳﺄﮐﻠﻮﻥ، ﻓﻰ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻟﺎ ﻳﮑﻠّﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ، ﻭﻟﺎ ﻳﺰﮐّﻴﻬﻢ، ﻭ ﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻴﻢ

 ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﻨﺪ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭﺍﺯﺍﻯ ﻣﺒﻠﻎ ﻧﺎﭼﻴﺰﻯ ﺳﻮﺩ، ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ، ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺗﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﮐﺘﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ.

 (ﮐﺘﺎﺏ) ﻫﻤﺎﻥﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﻮ (ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻝ ﻭﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ، ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﺨﺺ، ﻭ ﻧﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺎﺯ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﮑﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮐثرﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻧﻴﺰ، ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳلوﻙ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺮﻭﻉ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ، ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﻳﺎ ﺩﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻫﻢ ﻗﻄﺎﺭﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺪﻳﻢ، ﻭﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻧﺪﻫﻨﺪ، ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﺴﺮ ﺷﺄﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭘﻮﻟﻰ ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ، اﺗﺸی ﺪﺭ ﺷﮑﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻳﺎ ﺍﺗﺶ ﺣﺴﺮﺕ ﺩﺭ (ﺑﻄﻮﻥ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺩﺭﻭﻧﻰ) ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﭘﻮﻝ، ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ ﺳﮑﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐﻪﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﺗﺎ ﻧﺰﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﻭﺩ. ﺍﺗﺶ ﺳﻮﺯﻧﺪﻩ ﺫﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﻰ، ﺑﺎ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﮑﺎمَلأﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ، ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﭘﻰ ﻫﺮ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻟﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﺨﻴﺎﻧﺖ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ، ﻭ ﭘﻮﻝ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭﺭﻫﺒﺮﻯ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺩﺭﻗﻴﺎﻣﺖ، ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﺮﮐس ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩ، ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ آخرت ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﻭﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺸﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺍﺧﺮ، ﻭﻧﺰﻭﻝ ﺭﻭﺡ ﻭمَلأﺋﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺗﺠﻠّﻰ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﮐﻠﺎﻡ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ، ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺭﺩﻭﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﻭﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻄﺎﺑﻰ، ﺭﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺩﺭ ﺍﺗﺶ ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺷﺨﺺ، ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﺎﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻥ، ﺑﺎ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺎ ﭘﻮﻝ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻖ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ، ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻫﺮﭼﻘﺪﺭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ، ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻠﺎﻑ، ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺑﺎﺭﻯ ﮔﺮﺍﻥ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﺑﻖ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﻟﻴﻢ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ

ﺒﻘﺮﻩ /175 - ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺷﺘﺮﻭﺍ ﺍﻟﻀﻠﺎلة ﺑﺎﻟﻬُﺪﻯ، ﻭ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة، ﻓﻤﺎ ﺍﺻﺒﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ

 ﺍﻳﻦ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺩﺭ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺻﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ، ﻣﺮگ ﻮﻣﻴﺮﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﻣﻘﺪس ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ، هُدی ﻭﺧﺪﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻭﺳﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺣﻠﻮﺍﻯ ﻧﺴﻴﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﺎﻯ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ، ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺑﺎﻃﻞ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ. ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺮ آﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝﺻﺒﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺣﺴﺮﺕ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﺍﺯﻟﺤﻈﺎﺕ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭﺍﻧﺪﻭﻩ ﻭﺍﻓﺴﻮس ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﻳﺎﭼﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺃﻥ ﻟﺬﺗﻬﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ، ﻭﺯﻣﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﻕ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻥ ﭘﻮﻝ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺩﺭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﭼﻪ ﺯﻭﺩ ﮔﺬﺷﺘﻨﺪ. ﻳﺎﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰﻳﺎﻓﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﺎﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ، ﺑﺮﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻝ ﺧﻮﺵﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺪﺗﺮ ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﭼﻪ ﺷﻴﻌﻰ ﻭﭼﻪ ﺳﻨﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋﻠﻢ به اﺻﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻏﻠﺐ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﺭؤﻴﺎﻯ ﮔﻮﻳﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻭﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ، ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺧُﻤس ﻭﺯﮐﺎﺕ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 176 - ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺰّﻝ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟﺤﻖّ ، ﻭﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، ﻟﻔﻰ ﺷِﻘﺎﻕ ﺑﻌﻴﺪ

 ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﺤﻖ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ، ﺩﺭ ﺗﻤﺮﺩ ﻭﺟﺪﺍﺋﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻭﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺪﻳﻤﻰ، ﻭ ﻫﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻡ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺧﻮﺩ (ﮐﺘﺎﺏﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ) ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭﺗﻮﺳﻞ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﮐﻨﻨﺪ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺩﻳﺪ، ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ. ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﺫﺏ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺠﻬﺖ ﻋﮑس ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﺑﺘﺮﮐﺴﺘﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺷِﻘﺎﻭﺕ ﻭﺗﻤﺮّﺩ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑﺍﻧﻬﺎﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺪﻳﻤﻰ، ﻭ ﻫﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺍﺗﻤﺎﻡ حُجّت ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی اﮔﺮﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﮑﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺭﻓﺘﻪ، ﻭ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺟﻤﺎﺩﻯ، ﻧﺰﻭﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﭘس ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ، ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮ ﻫﺎ، ﻭﺗﺒﺪﻳﻞ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯﻨﻮﻋﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺪﻩ، ﺗﺎ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺩﺭﺑﺸﺮﻳﺖ ﺭﺍﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﺑﻘﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﺪ.

بقره / 177 - ﻟﻴس ﺍﻟﺒِﺮّ ﺍَﻥ ﺗﻮﻟّﻮﺍ ﻭﺟﻮﻫﮑﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ، ﻭﻟﮑﻦ ﺍﻟﺒِﺮّ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺂﺧﺮ، ﻭ مَلأﺋﮑﺘﻪ ﻭﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴّﻴﻦ، ﻭﺁﺗﻰ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺣُﺒّﻪ، ﺫﻭﻯ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﮐﻴﻦ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻭﺍﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ ،ﻭﺍﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻠﺎة ﻭﺁﺗﻰ ﺍﻟﺰﮐﺎة ، ﻭﺍﻟﻤﻮﻓﻮﻥ ﺑﻌﻬﺪﻫﻢ، ﺍﺫﺍ ﻋﺎﻫﺪﻭﺍ ،ﻭ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺒَﺄﺳاء ﻭ ﺍﻟﻀﺮّاء ﻭﺣﻴﻦ ﺍﻟﺒﺄس ،ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﺪﻗﻮﺍ ، ﻭﺍﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﺘّﻘﻮﻥ

 ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻗﻄﻌﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ،ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺑِﺮّ ﻭﻧﻴﮑﻰ ﻭﻧﺠﺎﺕ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ،ﺭﻭ ﺑﻘﺒﻠﻪ ﺷﺮﻕ ﻳﺎ ﻏﺮﺏ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻬﻢ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ،ﻭمَلائِک ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌﺸﻖ ﺧﺪﺍ،ﺑﻨﺰﺩﻳﮑﺎﻥ ﻭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻭﻣﺴﮑﻴﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺳﺮ ﺭﺍﻫﻰ،ﻭ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﻤﻚ،ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮔﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﮔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍِﺗﻴﺎﻥ ﺯﮐﺎﺕ،ﻭﻭﻓﺎﻯ ﺑﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ،ﺍﮔﺮ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺁﺳﻴﺐﻫﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺻﺒﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺘﻘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺟﻨﮓ ﺑﺮﺳﺮ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺴﻤﺖ ﺷﺮﻕ ﻳﺎ ﻏﺮﺏ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﮑﻪ ﻭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس،ﮐﻪ ﻣﺘﻌﺒّﺪﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺗﻌﺼﺐ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﻪ ﺑﺮّ و ﻧﺠﺎﺕ،ﻭ ﻓَﺮّ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﺮﻁ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻳﮑﻰ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ،ﻭ ﻳﮑﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ،ﻭ ﺳﻮﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻳﻤﺎﻥ،ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﺮﻁ ﻋﻤﺪﻩ،ﭼﻬﺎﺭ ﮔﺮﻭﻩ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻋﻤﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭﻝ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ،ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﻭ (ﺍﻭﻡ ﺍﺧﺮ) ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘی اﮔﺮ ﻳﻮم اﻟﺂﺧﺮﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎﺣﺘﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﺑﻌﺪﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﺪﻳﺪﻩ،ﺑﻤﻠﺎﺋﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﮑﺎمَلأﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ،ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ،ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭآیه ﻟﻔﻆ ﻣﻔﺮﺩ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻣﺪﻩ،ﺑﻤﻌنی اﺻﺎﻟﺖ (ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ مَلائِک ﻭﺳﻤﺒﻮل های ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻫﺪﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﺪﻳﺪﻩ،ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﺧﺮ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻧﻬﺎﺋﻰ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ،ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ ﻳﺎ ثبت ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ آﺎﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻄﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﭘس ﻓﺘﺢ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺍﺯ شهر ﺑﺎﺑﻞ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﺤﺮﻳﺮ تورات کنونی ﺮﺍ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺭﺑﺎﻧﻴّﻮﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻭ ﺑﺮﺩﮔﻰ ﻭ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻞ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ،ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ،ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﺑﻤﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺩﺭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻧﺴﺨﻪ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ، ﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ، ﺗﻮﺭﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﻣﻐﺎﺭﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﭼﺎﭖ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻳﮑﺼﺪ ﻧﻔﺮ،ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭﺝ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﮕﺮﻩ مَلأﻫﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ،ﺩﺭ ﺳﻪ ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ، ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻓﻘﻂ ﭼﻬﺎﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻏﻴﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ،ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻋث ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻗﺒﻄﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺫﮐﺮﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺣﻤﺪ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﻭﺭﻯ ﮐﺘﺎﺏ،ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺐ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺘﺐ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻴﭻ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، قُرّه آﺧﺮ نوع ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﮐﻪ قُرّه ﻭﻳﺎ خورّه ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺩﻭ قُرّه ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﻣﺤﻤﺪ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻭ قُرّه ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ،ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻳﺎ قُرّهﻫﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه،ﻣﻨﻈﻮﺭ (ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ) ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﺪﻳﺪﻩ،ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯﻮکامِلان ﻤﺤﻤﺪﻯﺎﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻣﻘﺮﺭﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘس ﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮ (ﻧﺒﻰّ) ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﻭﺭﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ های ﺍﻧﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭﺗﺒﻌﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﻰّ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه، ﻫﻤﺎﻥ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻭﻝ،ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﺮّ ﻭ ﻓﺮّ ﻳﺎﺑﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺩﻭﻡ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﻣﺎﻝ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﭼﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﮔﻮﺵ ﻭ ﭼﺸﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻤﺮ،ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻝ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ،ﺑﻪ ﺫﻯ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻘﺮّﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﻭﺩﺭﺍﻣﺪﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺮﺝ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺨﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ،ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ (ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ) ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗﻘﺮّﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺮﺑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﺣﺘﻤﺎ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ،ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﺎﻝ ﻭ ﺧﺮﺟﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻳﻚﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻮﻧﺪ، ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻳﺎ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﮐﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ سالک ﭘﻴﺮﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﻭﺭﻭﺵ ﺍﻭﻳس ﻗَﺮَﻥ، و قرّه گیری عبادی ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﭘﺪﺭﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ (ﻣﺴﺎﮐﻴﻦ) ﻣﺤﺘﺎﺝ های ﻣﺎﻟﻰ، ﻓﻘﺮﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺭﻓﻊ ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﻭﺗﺎﻣﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﺑﻔﮑﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ آیه ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻣﺴﺎﮐﻴﻦ ﻫﻤﺎﻥ (ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﺩﺭﮔﺎﻩ) ﻳﻚ ﭘﻴﺮ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﻠﻮﺕ،ﻭ ﺳﺮ ﮐﻮﻩ ﻭ ﺩﺍﺧﻞ ﺟﻨﮕﻞ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺞ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﮑﻠّﻰ ﺍﺯﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﻄﻊ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﮐﺮﺩﻩ،ﺗﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭﻣﺴﮑﻴﻨﺎﻥ،ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ (ﺍﺑﻥﺎﻟﺴﺒﻴﻞ) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ،ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺮ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺎﻝ ﺷﺪﻩ، ﻭﻓﻘﻴﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟکی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺳﺮﻯ ﻫﻢ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺗﺎﻣﻴﻦ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮐﻤﻚ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻮﻯ ﺑﺸﻮﺩ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺫﻭ ﺍﻟﻘُﺮﺑﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ (ﺳﺎﺋﻠﺎﻥ) ﻧﻴﺰ ﻓﻘﻴﺮﺍﻥ ﻣﺘﮕﺪّﻯ ﻫﻢ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺷﺒﺎﻉ شکم ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻔﮑﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﮔﺪﺍﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺳﺎﺋﻞ) ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه، (ﺳﺌﻮﺍﻝ) ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ،ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﺴﺐ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﺷﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﮑﺎمَلأﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺷﻮﻧﺪ،ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻤﻚ ﻣﺎﻟﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭﮐﺴﺐ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮔﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﮔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺨﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺑﺮﺩﮔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﻧﻪﺍﻧﮑﻪ ﺍﺯﺍﺩ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭ ﺍﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﺪ.

 ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻭﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ (ﺑﺎﻭﺭﻯ ها) ﻭ (ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻬﺎﻯ) ﻣﺎﻟﻰ. ﻭﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺻﺮﻑ ﻭﻗﺖ،ﻭ ﺻﺒﺮﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺳﻮﻡ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺩ (ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﭘس ﺍﺯﺩﺍﺩﻥ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻬﺎﻯ ﺧﻴﺮﻳﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺯﮐﺎﺕ ﻭﻭﻓﺎﻯ ﺑﻌﻬﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺳﻢ ﺟﺰﺋﻰ، ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ صِله ﻭﺍﺗّﺼﺎل ﻤﺪﺍﻭﻡ، ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻏﻴﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺪﺭﺕ (ﺍﺗﻴﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ) نَفس ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ نَفس ﻭ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺤﻠﻴﻪ نَفس أمّاره، ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ نَفس ﻟﻮّﺍﻣﻪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ نَفس ﻣﻄﻤئنّه ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﺗﻴﺎﻥ ﺯﮐﺎﺕ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﭘﻮﻝ ﺍﻧﻬﻢ ﺍﻧﺪﻙ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻟﻴﺎﺗﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻣؤﻣﻦ،ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎﻟﺶ ﺧُﻤس ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻴﭻ ﺩﺭﺍﻣﺪﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺧﻤس ﻭﺯﮐﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺯﮐﺎﺕ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻳﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺗﺎ ﮐﺴﺐ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺼﻮﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ (صِله) ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻨﺎﻡ (ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ صِله) ،ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ،ﺗﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺎﻳﺪ ﻭﻓﺎ ﺑﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ. ﭼﻪ ﺑﻌﻬﺪ ألِست ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺩﻭﺭﻯ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ،ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻭ ﺫﮐﺮﻯ ﻭ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭ ﻧﺠﻮﺍﻫﺎﻯ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺑﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪﮔﺎﻥ،ﻭ ﻓﺮ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺷﺮﻁ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ،ﻭ ﺑﺮّ ﻭﻓﺮّ،ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﺒﺮ ﺩﺭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻓﻘﺮ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻴﺐﻫﺎ ﺍﺯ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﻬﺎﻯ اﻭﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺪﺍﻥ ﺑﻠﺎﻫﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﺭﺩ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻭﺑﺪﻯ،ﮐﻪ (ﺑَﺄس) ﻭ ﻧﺎﮐﺎﻣﻴﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺍﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻋﺠﻠﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﺑﻀﺮﺭﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻋﺪﻡ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﻮﮐﻞّ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦﻋﺠﻠﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ نَفس أمّاره ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ، ﻣﺪﺍﻡ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺯﻭﺩﺗﺮ به ﻤﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﻓﻘﻂ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺪﺍﺩ، ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ، ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮّ ﺟﺴﺘﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ،ﺩﺭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻦ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ،ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﺎﻥ،ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

بقرﻩ / 178 ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﮐﺘﺐ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﻟﻘِﺼﺎﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ، ﺍﻟﺤُﺮّ ﺑﺎﻟﺤُﺮّ ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ، ﻭﺍﻟﺄﻧثی ﺑﺎﻟﺄﻧثی ، ﻓﻤﻦ ﻋﻔﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﺧﻴﻪ ﺷﻴئ، ﻓﺄﺗّﺒﺎﻉ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ،ﻭﺍﺩاءا ﺍﻟﻴﻪ ﺑﺎﺣﺴﺎﻥ ، ﺫﻟﻚ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺭﺑّﮑﻢ ﻭ ﺭﺣمة ، ﻓﻤﻦ ﺍﻋﺘﺪﻯ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ، ﻓﻠﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻴﻢ

 ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻗﻄﻌﻪ ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ، ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺑل ﻘﺒﻮﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﺍﻯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻣﻘﺮﺭﮔﺸﺘﻪ، ﮐﻪ ﻗﺼﺎﺹ ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻗﺘل اﻧﺴﺎﻥ آﺯﺍﺩ ﻗﺼﺎﺹ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﻭﺑﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺮﺩﻩ ﻭﺯﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺯﻥ. ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﺴﻰ،ﺑﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﻋﻔﻮ ﻭﺑﺨﺸﺶ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺼﺎﺹ ﮐﻨﺪ،ﭘش ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﻧﻴﮑﻰ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ (ﺍﺩﺍ) ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺨﻔﻴﻔﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ،ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ، ﺑﺎﺯ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﮐﻨﺪ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻳﻚ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ (ﻗِﺼﺎﺹ ﺑﺎﻟﻤثل) ﺍﻣﺪﻩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻴﺸﺪﻩ،ﻭﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ آیه ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺼﺎﺹ ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ نمیباشد. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺼﺎﺹ ﻗﺎﺗﻞ ﻗﺘﻞ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﮔﺮﻗﺎﺗﻞ ﺍﺯﺍﺩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻗﺎﺗﻞ ﺑﺮﺩﻩ،ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻗﺎﺗﻞ ﺯﻥ ﺑﻮﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﺯﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺠﺮﻡ ﻗﺼﺎﺹ ﻗﺎﺗﻠﻰ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﺮﺏ ﺁﻧﺮﻭﺯ،ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ،ﻧﻈﻢ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻗﺒﻴﻠﻪ،ﺩﺭ ﺧﻄﺎﻯ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﺍﻥ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ،ﺑﺎﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺒﻌﻀﻰ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻭﺣﺸﻰ ﺩﻭﺭﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ ﻗﺎﺗﻠﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﮐﺴﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻗﺎﺗﻞ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﻗﺼﺎﺹ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ (ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ) ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ نَفس أمّاره ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﻭ (ﻋﺒﺪ ﻭ ﺑﺮﺩﻩ) ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺯﻥ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﻪ ﺩﺳﺘﻪ،ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ، ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺭﺍﺩﺭ ﻗﺒﻴﻠﻪ، ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ، ﺑﺠﺎﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺼﺎﺹ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ نَفس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﮑﺸﺪ،ﺗﺎ ﺗﺠﺮﻳﺪ نَفس ﻭﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺎﺑﺪ،ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑی ﺒﺮﺍﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻨﻴﮑﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﺩﺍﻯ ﺑﺎﻟﻤث ل ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺍﻳﻦ ﺗﺨﻔﻴﻔﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﺣﻤﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﻢ ﮔﺬﺷﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺖ، ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ اﻣﺮ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﺸﻮﺩ ﺗﺠﺎﻭﺯﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﺩﺭ ﻣﺴخ هاﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. (أﺥ) ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ،ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻭﺍﺥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﺥ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﻤﺎﻣﻞ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﺪ، ﮔﺬﺷﺖ ﻭﻋﻔﻮ ﻧﻤﻮﺩ، ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ، ﻭﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻔﻮ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﺎﺩﺕ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻫﺎﻳﺶ ﺑﺒﺨﺸﺪ. ﺗﺨﻔﻴﻔﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺩﻩ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﻔﻮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻔﻮ ﭘﻴﺮ،ﺧﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﻋﻔﻮ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻋث ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻭﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺳوء اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻋﻔﻮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﻢ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻳﺎ ﺧﻮﻥﺮﻳﺰﻯ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗﺼﺎﺹ ﮐﻨﻨﺪ. ﻣﻌﺎﻧﻰ (ﻗﺼﺎﺹ) ﻳﮑﻰ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﺸﺘﻦ، ﻭ ﻳﮑﻰ ﺑﻤﻌﺘﻰ (ﻗَﺺّ أثر) ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ رَدّ ﭘﺎﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻗﺼﺎﺹ ﻧﻴﺰ (ﻗﺼﻪ ﮔﻔﺘﻦ) ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﻭﺧﻄﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩﺑﮕﻮﻳﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺍﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻧﻔﺎق ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻄﻠﻊ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﻄﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﻳﺪ،ﺑﺎﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﺗﻤﺎﻡ حُجّت ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ،ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﻮﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ / 179 - ﻭﻟﮑﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻘِﺼﺎﺹ ﺣﻴﺎة، ﻳﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﺄﻟﺒﺎﺏ ، ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﺘّﻘﻮﻥ

 ﺍﻯ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻐﺰ ﻭﻋﻘﻞ ، ﻗﺼﺎﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ،ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺘّﻘﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺘﻞ ﺑﺎﻟﻤث ل ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺘﻘﻮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺒﺨﺸﺪ،ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺟﻮﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﻗﺼﺎﺹ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ نَفس أمّاره،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ،ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ،ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ رِجعَت ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﻭ آیه ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ، ﻣﺠﻮﺯ ﻗﺘﻞ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺍﺯ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻥ،ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻘﺒﻴﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﮑﺸﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ (ﺑَﺮﺩِﻩ) ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﮑﺸﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻴﻢ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺑﺠﺰ ﻗﺎﺗﻞ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺘﻦ ﺑﺎﻟﻤثل ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺏ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺟﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺑﺸﺮﻯ،ﺟﺰ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻗﺼﺎﺹ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺩﻭ آیه،ﮐﺸﺘﻦ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﺸﺘﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺸﺘﻦ نَفس أمّاره ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻗﺘﻞ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺑﮑﻨﺪ، ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺎﻣﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﺎﻣﻞ الهی نیز ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺑﺠﺎﻯ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺷﺪﻥ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺸﺘﻦ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﻗﺎﺗﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﻢ ﺿﺮﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ (ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻘﻮﻯ) ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﭘس اﺯ ﻣﺸّﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ. ﻗﺼﺎﺹ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺍثاﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻭ،ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺭﻣﻐﺎﻥ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ

ﺒﻘﺮﻩ / 180 - ﮐﺘﺐ ﻋﻠﻴﮑﻢ،ﺍﺫﺍ ﺣﻀﺮ ﺍﺣﺪﮐﻢ ﺍﻟﻤﻮﺕ ، أﻥ ﺗﺮﻙ ﺧﻴﺮﺍ، ﺍﻟﻮﺻیّة ﻟﻠﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﺄﻗﺮﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ، ﺣﻘّﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ

 ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ،ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮﻯ ﺑﺠﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ،برﺍﻯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻗﺎرَبّ ﺑﻨﻴﮑﻰ ﻭﺻﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﺣﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. (ﺗﺮﻙ ﺧﻴﺮ) ﺟﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﻣﺎﻝ ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭﻗﻒ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭﺁثاﺭﺩﻳﮕﺮ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﻊ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺍث ﻣﺎﻧﺪﻩ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮﻯ ﺍﺳﺖ. (ﻣﻌﺮﻭﻑ) ﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ (ﻋُﺮﻑ) ﺟﺎﺭﻯ جامعه ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺣﺴﺐ (ﻣﻌﺮﻓﺖ) ﻭ ﻧﻴﮑﻰ ﻭﻧﻈﻢ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺣﻖ) ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﻳﻚ ﻣﺘﻘﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺎﻳﺪﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻣﻴﺮاث ﻣﺎﻟﻰ،ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺎ ﺍﻗﺮﺑﺎ،ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭ،ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺩﻭﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﺣﺴﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﺮﺑﻰ،ﺍﻗﺮﺑﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺗﻘﺮّﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺠﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺻﻐﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻬﻤﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺘﻘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 181 - ﻓﻤﻦ ﺑﺪّﻟﻪ،ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ، ﻓﺄﻧّﻤﺎ ﺍثمه ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺪّﻟﻮﻧﻪ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ

 ﺍﻣﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺻﻴﺖ ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺭﺍ،ﭘس ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻭﻣﻄﻠﻊ ﺷﺪﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩ، ﮔﻨﺎﻫﺶ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎﺋی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﻮﺍﻯ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺻﻴﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﻭﺻﻴﺖ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ.

ﺑﻘﺮﻩ / 182 - ﻓﻤﻦ ﺧﺎﻑ ﻣﻦ ﻣﻮﺹ ﺟَﻨﻔﺎ، ﺍﻭ ﺍِثما ﻓﺄﺻﻠﺢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ، ﻓﻠﺎ ﺍثم ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ

 ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺗﺮﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻭﺻﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ،ﻇﻠﻢ ﻭﺍﺟﺤﺎﻓﻰ ﻭ ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺧﻄﺎﺋﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺳﻌﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﺍث ﺧﻮﺍﺭﺍﻥ ﺻﻠﺢ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻠﺎﺵ،ﺑﺮﺍﻭ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺑﻴﻦ ﻭﺻﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺮﮒ، ﻭﻣﻴﺮﺍث ﺧﻮﺍﺭﺍﻥ ﺍﻧﭽﻨﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺻﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺭﻭﺻﻴﺖ ﺍﺳﺖ،ﻣﮕﺮ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﺍث ﺧﻮﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﻫﻴﭻ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭﺑﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴّﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻤﻞ ﺍﺳﺖ. ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻭﺻﻴﺖ ﮐﺴﻰ،ﺍﻣﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺮﺍث ﻣﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﺘﻘﺮﺑﻴﻦ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺎﺭث گذﺍﺷﺖ،ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﺻﻴﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ. ﻭﺻﻴﺖ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ،ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻣﻘﺪس ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 183 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﮐُﺘﺐ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﻟﺼِﻴﺎﻡ، ﮐﻤﺎ ﮐُﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮑﻢ ، ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﺘّﻘﻮﻥ

 ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ ، ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺻﻴﺎﻡ ﻭﺭﻭﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ،ﻭﺍﺟﺐ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯﻩ، ﻣﺘﻘﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﺸﻮﻳﺪ. (ﺻﻴﺎﻡ ﻭﺻﻮﻡ) ﺭﻭﺯﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺯﻩ، ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻟﺬﺍ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﺎﻡ ﺭﻭﺯﻩ ﻳﺎ ﺻﻮﻡ، ﺑﺮ ﮐﻞّ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺻﻮﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ) ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺭﺍﻳﺞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﮐس ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ (ﺍﻭﻡ) ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻧﻴﺰ ﺻﻮﻡ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻣﺴﺎﻙ ﺍﺯ ﻏﺬﺍ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺳﺖ. (ﺭﻭﺯﻩ) فارسی ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺮﻙ ﻏﺬﺍ، ﻭ ﺗﺮﻙ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺪس ﻭﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﭼﺸﻢ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﮔﻮﺵ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﺎﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ، ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﺯﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎ ﻭﺳﺮﮔﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺎﺣﻖ،ﻭﻭﺳﻮﺳﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻭ نَفس أمّاره ﻳﺎ ﺣﺪﻳث نَفس ﺍﺳﺖ. ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎ، ﻭﺍﻋﻀﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻬﺮﮐﺎﺭ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی دﺳﺖ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺯﻩ ﺍﻯ، ﺻﻮﻡ ﻭﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯﻩ،ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺣﺼﻮﻝ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺩ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﺘﻘﻰ ﻭﺑﺎ ﺗﻘﻮﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺘﻘﻰ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﻧﺒﺨﺸﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 184 - ﺍﻳّﺎﻡ ﻣﻌﺪﻭﺩﺍﺕ ، ﻓﻤَﻦ ﮐﺎﻥ ﻣﻨﮑﻢ،ﻣﺮﻳﻀﺎ ﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ، ﻓﻌِﺪة ﻣﻦ ﺍﻳّﺎﻡ اُﺧﺮ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ، ﻓﺪیة ﻃﻌﺎﻡ ﻣﺴﮑﻴﻦ ، ﻓﻤﻦ ﺗﻄﻮّﻉ ﺧﻴﺮﺍ ، ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ، ﻭ إﻥ ﺗﺼﻮﻣﻮﺍ ﺧﻴﺮ ﻟﮑﻢ ، إﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﺍﻳﻦ ﺻﻮﻡ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ غذا ﻧﺨﻮﺭﺩﻥ، ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻳّﺎﻣﻰ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺳﻔﺮﻯ ﺑﻮﺩ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﺪ ﻓﺪﻳﻪ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﺮﺍ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻃﻌﺎﻡ ﻣﺴﮑﻴﻦ ﺑﮑﻨﻴﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ،ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮﻯ ﺷﺪ،ﺑﻨﻔﻊ ﻭ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺯﻩ ﺍﻯ ﮔﺮﻓﺘﻴﺪ، ﺑﻨﻔﻊ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻴﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻥ ﻧﻔﻊ ﭼﻴﺴﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺯﻩ ﮔﻴﺮ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﻡ ﻭﺍﻭﻡ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ (ﻫﻔﺖﻳﻮﻡ ﻭ ﺍﻭﻡ) ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﻭﻣﺸﺎﻏﻞ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﺪ،ﺩﺭﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﻭﺿﻊ ﻣﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﺍﻃﻌﺎﻡ ﻣﺴﺎﮐﻴﻦ ﻓﻘﻴﺮ،ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﻳﺎ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻤﻚ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﻃﻌﺎم ﻮﮐﻤﻚ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺮﻯ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺻﻮﻡ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﺮﻙ ﻣﺎل ﺒﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻴﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺮﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ،ﺍﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭ ﻋﻠﻢ لَدُنّی ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ،ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻥ،ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺳﻮﻡ ﻭﭼﻬﺎﺭﻡ. (ﺳﻔﺮ) ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﻳﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻤﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻯ ثباﺕ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﻔﺮ ﺍﮔﺮ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻢ ﻭﺗﺠﺎﺭﺕﻭﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮﺗﻬﺎﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻭﺧﺴﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭ ﭘﺮ ﺧﻄﺮ ﻭ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻋﺒﺮﺕ ﻭ ﺗﺠﺮﻧﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻃﻌﺎﻡ ﻓﻘﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺫﺍﺗﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺯﻩ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺭﻭﺯﻩ ﻭﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺴﺘﺤﻘﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ /185 - ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ، ﺍﻟﺬﻯ ﺍُﻧﺰﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ،هُدی ﻟﻠﻨﺎس ، ﻭﺑﻴّﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻬُﺪﻯ ﻭ ﺍﻟﻔُﺮﻗﺎﻥ ، ﻓﻤﻦ ﺷﻬﺪ ﻣﻨﮑﻢ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻓﻠﻴﺼﻤﻪ ، ﻭﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﻣﺮﻳﻀﺎ ﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ﻓﻌِﺪة ﻣﻦ ﺍﻳﺎﻡ اُﺧﺮ ، ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﮑﻢ ﺍﻟﻴُﺴﺮ،ﻭﻟﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﮑﻢ ﺍﻟﻌُﺴﺮ، ﻭﻟﺘﮑﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﻌِﺪة ، ﻭ ﻟﺘﮑﺒّﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫَﺪﺍﮐﻢ، ﻭ ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﺸﮑﺮﻭﻥ

 ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ،ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ،ﺗﺎ هُدی ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﺮﺡ ﻭﺩﻟﺎﺋﻞ،ﺍﺯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻓُﺮﻗﺎﻥ ﻳﺎ فَرّگان ﺍﺳﺖ. ﭘس ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ، ﮐﻪ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ، ﺍﻧﺮﺍ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻳﺎﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺑﻮﺩ، ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ، ﺑﻌﺪﺍ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ آﺳﺎﻧﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺭﻭﺯﻩ ﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ. ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﭼﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺷﮑﺮ ﻭﺳﭙﺎس ﮐﻨﻴﺪ. ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ،ﺩﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻮﺍﻡ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻭﺯﻩ ﺍﻥ، ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺻﻞ ﺻﻮﻡ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻤﺎﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻭﺯﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ،ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕﺧﻮﺩ ﺑﺎﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺷﺪ. ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ (ﺭَﻣﺾ ﻋﻴﻦ) ﻭ ﭼﺸﻢ ﺩﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﻭ ﮔﺮﻣﺎ ﻭﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺧﻮﺩ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﺧﻮﻥ ﺩﺭ ﭼﺸﻢ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ،ﺍﺷﻚ ﻭ ﺳﻮﺯﺵ ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺩﺭ ﭼﺸﻢ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻧﺰﻭﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﺟزء ﺑﺠزء ، ﺑﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ 23 ساﻝ ﻧﺒﻮّﺕ حیات ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﻳﻦ ﻧﺰﻭﻝ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩ،ﻭﻗﺮﺍﻥ ﻳﻚ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﺸﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﻫﻢ ﺑﺮﻣﺤﻤﺪ ﻳﻚ ﺑﺎﺭﻩ، ﻭﻗﺒﻠﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ،ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﻴﻚ ﻣﺎﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ، ﺑﺎ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻭﻣﻠﮑﻮﺕ،ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻧﺎﺳﻮﺕﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ (قُرّه ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ و خورّه عرش رحمان) ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭﻧﻴﺰ قُرّه ﻫﻔﺘﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻭﺍﺻﻞ ﻗﺎﺋﻢ ،ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺳﭙس ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ،ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ،ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻧﺰﻭﻝ در (ﻧﺰلة ﺍُﺧﺮﻯ) ﻭ ﺩﻭﻡ ﮐﺴﺐ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. قُرّه ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﻴﭻ ﮐس ﺑﺪﻭﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺪﻳدﻦ شهود نور ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ هُدی ﺟﻮﺋﻰ ﻭﺧﺪﺍ ﻳﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﺘﺎﺏ، ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﻓﺮﻗﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻴﻨﺸﻰ ﻭ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻭﻭﺍﺿﺢ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ (ﻓﺮﻗﺎﻥ) ﻳﺎ فَرّگان ﻭ ﻓﺮﺟﻮﺋﻰ فارسی قریش زردشتی ،ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ، ﻭﺗﺎﺝ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ الهی ﺑﺮﺳﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺷﻤﺎ،ﮐﻪ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻳﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ، ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻴﺴّﺮ ﺷﺪ، ﺍﻧﺮﺍ ﺭﻭﺯﻩ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﮑﻨﺪ. ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻔﺮ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻳﺎﻓﺖ ، ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻡ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣﻘﻴﻢ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻮ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﻧﻴﺰ ﻋﻘﺐ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﻋﺪّﻩ ﻭ ﺍﻳﺎﻡ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻳﺎ ﺍﻳﺎﻡ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻋﺪﻩ ﻭﺍﻳﺎﻡ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮﮔﻔﺘﻦ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﺮﺍﺳﻢ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﻭ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺣﻘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﺤﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎ ﻫﺮﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﺮﺑّﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺮﻑ ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ،ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺷﮑﺮ ﻭﺳﭙﺎس ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﻄﻮﺭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ در شرط کافی ﺑﺮﺳﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﮑﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﺑﻘﺼﺪ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﻭ ﺷﮑﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺭﻭﺯﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺑﮕﺬﺭﺩ،ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻧﻴﺰ،ﺍﺯ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ (هُدی) ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻴﺎﺑﺪ.

بقره / 186 - ﻭ ﺍﺫﺍ ﺳﺄﻟﻚ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻋﻨّﻰ، ﻓﺄﻧّﻰ ﻗﺮﻳﺐ ، ﺃﺟﻴﺐ ﺩﻋﻮة ﺍﻟﺪﺍﻉ ﺍﺫﺍ ﺩﻋﺎﻥِ، ﻓﻠﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻮﺍ ﻟﻰ، ﻭﻟﻴؤﻤﻨﻮﺍ ﺑﻰّ ، ﻟﻌّﻠﻬﻢ ﻳﺮﺷﺪﻭﻥ

 ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥﻋﺎﺑﺪ وموبد ، ﻭﺩﺭﺣﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻦ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺗﻮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﻣث بت ﻭﺟﻮﺍﺏ، ﺩﻋﺎﻯ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺩ. ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺣﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﺑﮑﻨﺪ ﻭﻣﻥ ﭙﺎﺳﺦ ﻣثبت ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﭘس ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ، ﺟﻮﺍﺏ ﻣثبت ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﺩﻋﻮﺕ ﻣﻦ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻘﺎ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ، ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺑﻠﻮﻍ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﭘس ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻳﺎ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ، ﮐﺴﻰ ﺳﻠﻮک ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﻣث بت ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺭﻙ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ، ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺷﺪ ﻭﺑﻠﻮﻍ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﻭ ﺭﺷﻴﺪ ﺑﺎ ﺭﺷﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺻﻌﻮﺩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ / 187 - ﺍَﺣﻞّ ﻟﮑﻢ ﻟﻴلة ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ، ﺍﻟﺮﻓث ﺍﻟﻰ ﻧﺴﺎﺋﮑﻢ ، ﻫﻦّ ﻟﺒس ﻟﮑﻢ ﻭﺍﻧﺘﻢ ﻟﺒﺎس ﻟﻬﻦّ، ﻋَﻠِﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧّﮑﻢ ﺗﺨﺘﺎﻟﻮﻥ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ ، ﻓﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻭ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﮑﻢ ، ﻓﺎﻟﺂﻥ ﺑﺎﺷﺮﻭﻫﻦّ، ﻭﺍﺑﺘﻐﻮﺍ ﻣﺎ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﮑﻢ ، ﻭﮐﻠﻮﺍ ﻭﺃﺷﺮﺑﻮﺍ ﺣﺘّﻰ ﻳﺘﺒﻴّﻦ ﻟﮑﻢ ﺍﻟﺨﻴﻂ ﺍﻟﺄﺑﻴﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﻂ ﺍﻟﺄﺳﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺠﺮ ، ثُمّ ﺍﺗﻤّﻮﺍ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴﻞ ، ﻭﻟﺎ ﺗﺒﺎﺷﺮﻭﻫﻦّ ﻭ ﺍﻧﺘﻢ ﻋﺎﮐﻔﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ، ﺗﻠﻚ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻠﺎ ﺗﻘﺮﺑﻮﻫﺎ ، ﮐﺬﻟﻚ ﻳﺒﻴّﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻟﻠﻨﺎس، ﻟﻌﻠّﻬﻢ ﻳﺘّﻘﻮﻥ

 ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﮔﻴﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺣﻠﺎﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺭﻭﺯﻩ ﻭﺃﻭﻡ، ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺰﺩ ﺯﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﻟﺒﺎس ﻭ ﭘﻮﺷﺶ، ﻭﻣﮑﻤّﻞﻫﻢ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺑﺨﻮﺩﺗﺎﻥ (ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻭﺧﺘﻨﻪ) ﻭﻫﻢ آﻏﻮﺷﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ، ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻣﺠﻮﺯ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ ﻭ ﺑﻴﺎﺷﺎﻣﻴﺪ، ﺗﺎ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺩﻭ ﻧﺦ ﺳﻔﻴﺪ ﻭﺳﻴﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﻓﺠﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﺸﺨّﺺ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭﺯﻩ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ، ﺗﺎ ﺷﺐ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﺪ. ﻭﺩﺭﺍﻳﻦ ﻓﺎصِله، ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﮑﺎﻑ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ، ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﻝ، ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﻣﻌﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑﺤﺪﻭﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻘﺼﺪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻧﺸﻮﻳﺪ. ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﻘﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﻯ ﺷﻮﻳﺪ. ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ، ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻫﻢ ﺑﺴﺘﺮﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯﻧﺎﻥ ﻳﺎ ﺷﻮﻫﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﻯ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﻯ ﻋﻘﻞ ﻭﺩﺭﻙ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻧﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻂ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ (ﺯﻧﺎﻥ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺑﻤﻌنی غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﻭﻟﻰ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ ﺟﻨﺶ ﻣﺨﺎﻟﻒ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻴﺎﻧﺖ نَفس أمّاره ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﺘﻨﻪ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ، ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﻣﺴﺠﺪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﮔﺮﺗﺮﻙ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺑﮑﻨﺪ ﺩﺭﺳﺖﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻫﺪﻑ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ، ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﻃﻠﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺷﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺯﻩ ﮔﻴﺮ ﺗﺎ ﺻﺒﺢ، ﮐﻪ ﺩﻭ ﻧﺦ ﺳﻔﻴﺪ ﻭﺳﻴﺎﻩ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺸﺨﺺﮔﺮﺩﻧﺪ، ﺍﻏﺎﺯ ﻓﺠﺮ ﻭ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺷﺒﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. (ﺣﺪﻭﺩ) ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﻣﺠﺎﺯ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ مَلأﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯﻨﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ، ﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻋﺪﻡ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺤﺪﻭﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﻥ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻧﺰﺩﻳک ﺸﺪﻥ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺗﻘﺮّﺏ ﺑﻤﺮﺯﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺟﺐ ﻫﺴﺖ. ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺷﺒﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﺮﺯﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻭﺩ، ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ، ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻥ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ، ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻟﺎﺯﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴز ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮔﺮﺩﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ / 188 - ﻭﻟﺎ ﺗﺄﮐﻠﻮﺍ ﺍﻣﻮﺍﻟﮑﻢ ﺑﻴﻨﮑﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ، ﻭﺗﺪﻟّﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﮑّﺎﻡ ، ﻟﺘﺄﮐﻠﻮﺍ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺄثم ، ﻭ ﺍﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﻧﺨﻮﺭﻳﺪ، ﻭ ﺑﺪ ﻣﺼﺮﻑ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺍﻝ، ﺑﺤﮑﺎﻡ ﻇﺎﻟﻢ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﻭﻧﺰﺩﻳﻚ ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﺪ. ﮐﻪﺳﺒﺐ ﺷﻮﺩ ﻣﺎﻝ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺤﺮﺍﻡ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. (ﺍﻣﻮﺍﻝ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ثرﻭﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﺎﺯﺍﺭ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺘﻨﻔﺬﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﮑﺸﺎﻧﺪ. ﻭ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺩﺭ ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ، ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺤﮑﺎﻡ، ﻭﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺑﺠﺎﻣﻌﻪ ﻳﻚ ﺭﻧﮕﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺳﺒﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺑﻐﺎﺭﺕ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﺑﺎ ﺍﺣﺘﮑﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺻﺤﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺗﺠﺎﺭﺗﻰ، ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ، ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﮔﺮ ثرﻭﺕ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺨﻴﺮ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﻨﻴﺪ. ﺍﻣﺎ (ﻣﺎﻝ) ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ آیه، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺸﺨﺺﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋی ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﺎ عقل ﺍﻳﺪﺁل جوئی ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ، ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻘﻞ، ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻇﻠﻢ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺡ ﺭﺍ، ﺻﺮﻑ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻨﻴﻢ ﺻﺮﻑ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭ ﺣﻖ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ.

ﺒﻘﺮﻩ /189 - ﻳﺴﺌﻠﻮﻧﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺄﻫلّة ، ﻗﻞ ﻫﻰ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﻟﻠﻨﺎس ﻭالحجّ ، ﻭﻟﻴس ﺍﻟﺒِﺮّ ﺑﺄﻥ ﺗﺄﺗﻮﺍ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ، ﻭﻟﮑﻦ ﺍﻟﺒِﺮّ ﻣﻦ ﺍﺗّﻘﻰ، ﻭﺃﺗﻮﺍ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻣﻦ ﺍﺑﻮﺍﺑﻬﺎ ، ﻭﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮﻥ

 ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﻠﺎﻟﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻣﺎﻩ ﺍﺯ ﺗﻮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻠﺎﻟﻬﺎ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﻰ ﺭ ﺍﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻭﻗﺖ حَجّ ّﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺸﺨّﺺ ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﺑِﺮّ) ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻨﺰلی ﺒﺸﻮﻳﺪ، ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮّ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﺪ ﻭﺗﻘﻮﻯ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺩرَبّ ﺍﺻﻠﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻨﺰﻟﻰ ﺑﺸﻮﺩ ، ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ، ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻭﻓﻠﺎﺡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. (ﻫﻠﺎﻟﻬﺎ) ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺮﺹ ﻣﺎﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﺐ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﻩ ﺑﺪﺭ، ﻭﺍﺧﺮ ﻣﺎﻩ ﻫﻠﺎﻝ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭ ﻳﻚ ﺷﺐ ﻧﻴﺰ ﻣُﺤﺎﻕ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻧﻰ ﻣﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻫﻠﺎﻟﻬﺎﻯ ﻣﺎﻩ، ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻣﺎﻩ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎﻫﻢ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻘﻮﻳمی ﻄﺒﻴﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻳﺎﻡ ﻭ ﻣﺎﻩ ﻭﺳﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺎﺩﻯ، ﺍﺯ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻫﻠﺎﻟﻬﺎﻯ ﻣﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ) ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﺷﺐ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭؤﻴﺖ ﻭ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭘس ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻫﻠﺎﻝ ﻫﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺭؤﻴﺘﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻩ ﻭ ﻫﻠﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻭﺍﺟﻞ ﻫﺎﻯ ﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭﺗﻘﻮﻳﻢ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺑﺤﺞّ ﻭﺣﻖّ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻮﺳﻢ حَجّ، ﮐﻌﺒﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺳﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ عوﺍﻡ، ﺗﻨﻬﺎ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺳﻢ حَجّ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻳﺎ (حَجّ ﺍﮐﺒﺮ) ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﻚ آیه ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮّ ﻭﻧﺠﺎﺕ، ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ (ﻫﺮﻃﻮﺭ ﺷﺪ) ﻭﺍﺭﺩ (ﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻭﺧﺎﻧﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ و ولایت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺩﺯﺩﺍﻥ ﻭ ﺑﻰ ﺍﺩﺑﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ دیوار ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﻨﺠﺮﻩ ﺑﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﺭﺿﺎﻯ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺎ ﺑﻰ ﺍﺩﺑﻰ، ﺷﺨﺺ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎﻙ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺗﻘﻮﻯ ﻭﺩﺭﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻯﺎﻧﺠﺎﻡ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺳﻠﻮﻙ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﺎﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺑﻴﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻯ، ﻳﺎ ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻣﮑﺘﺒﻰ ﺍﺯ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﺭﺩﺷﺪﻩﻭﻃﺒﻖ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺟﺎﺭﻯ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻗﺒﻠﻰ. ﻭﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺯﺩﺍﻥ ﻭﺑﻰ ﺣﺮﻣﺘﺎﻥ. ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭘﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺩرَبّ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻳﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪﺧﻮﺩ ﺷﻬﺮ ﻋﻠﻢ ﻭ مدینه دین ورزی وﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ، ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ، ﻫﻴﭻ ﺭﺍﻫﻰ ﺟﺰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺖ، ﻋﻠﻰّ ﺩرَبّ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻋﻠﻰّ وشهود چهارم مرتضوی ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻋﻠﻰّ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﻟﺎﺯﻣﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺩﺭﺑﻮﺩﻥ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ، ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ آﻥ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻰ (ﺣَﺴَﻨﻴﻦ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺪ. ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﻴﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ (ﺣﺴﻴﻨﻰ) ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﭘﻴﺮﻯ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺍﺗﻤﺎﻡ حَجّ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻖ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻘﺪﻣﻪ ﺳﺎﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ، ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ (ﺣﺴﻨﻰ) ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ، ﻳﺎ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺞ ﮔﺎﻧﻪ سمبولیک شهودی ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺨﺎﻧﻪ مصطفوی ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ، ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ششم ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ (حَجّ ﺍﮐﺒﺮ) ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ (ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯﻫﻠﺎل ها ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ حَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﻭﺳﻠﻮﻙ، ﻫﻤﺎﻥ (ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ می ﺪﺍﻧﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﻴﺪﻳﺪ، ﻭ ﺑﺤﺞ ﻭ ﺣﻖ ﺑﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﻓﺘﻴﺪ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻳﺪ، ﻣﺘﻘﻰ ﻭﺑﺎ ﺗﻘﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻩﺍﻳﺪ و حاجّی آقای حقیقی. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺨﺪﺍ، ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻟﺎ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻟﺎ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻘﻮﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳﺪ ﻓﻠﺎﺡ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺡ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﻓﻴﺮﻭﺯﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻓﺮّ (ﻓﻴﺮﻭﺯ) ﭘس ﺍﺯ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑِﺪﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ، ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻧﻮﺍﻗﺺ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻗﺒﻠﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻳﻢ.

ﺒﻘﺮﻩ /190 - ﻭ ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﮑﻢ، ﻭﻟﺎ ﺗﻌﺘﺪﻭﺍ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ

 ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﻰ ﺟﻨﮕند ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺠﻨﮕﻴﺪ، ﻭﻟﻰ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ و اجازه الهی (ﺩﻓﺎﻉ) ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺟﻨﮓ هجومی. ﻭﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻓﺎﻉ ﮐﺮﺩ. ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺎ ﻣﻰ ﺟﻨﮕﻨﻨﺪ. ﻭﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻓﺎﻉ، ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﻏﻀﺐ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻰ ﺍﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ (ﺗﻌﺪّﻯ) ﺧﻮﺩ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ، ﻭتجاوز و ﻧﻔﺮﺕ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻓﺎﻉ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺣﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﻘﺎﺗﻠﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬی اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺟﻨﮓ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﻓﺎع ﻤﻘﺪّس ﻭﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﺳﺎﺯﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺣﻖ ﺩﻓﺎﻉ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، نَفس أمّاره ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺷﻤﻦ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻯ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭمَلأﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﻃﻠﻪ، ﮐﺎﺫﺏ ﻭﻳﺎ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺣﻘﻪ ﻗﺪﻳمی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ، ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ نَفس ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﻗﺮﺍﻥ و پیامبر ﺍﺯ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻟﻔﻆ ﺟﻨﮓ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻧﻴﺰ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ مهاجم ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.

ﺑﻘﺮﻩ / 191 - ﻭ ﺍﻗﺘﻠﻮﻫﻢ ﺣﻴث ثَقَفتموهم ، ﻭﺍﺧﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﻴث ﺍﺧﺮﺟﻮﮐﻢ، ﻭﺍﻟﻔﺘنة ﺍﺷﺪّ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ، ﻭﻟﺎ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﮐﻢ ﻓﻴﻪ ، ﻓﺄﻥ ﻗﺎﺗﻠﻮﮐﻢ ﻓﺄﻗﺘﻠﻮﻫﻢ ، ﮐﺬﻟﻚ ﺟﺰاء ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ

 ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﺮﺟﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻳﺪ، ﻭ ﮔﻴﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻴﺪ ﺑﮑﺸﻴﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺷﻤﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺘﻨﻪ ﻭﺗﻮﻃﺌﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻓﺘﻨﻪ) ﺃﻣﺮﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺪﻑ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺑﻠﻮﺍ ﻭ ﺍﺷﻮﺏ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎ، ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮔﻢ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻣﮑﻪ ﻧﮑﺸﻴﺪ، ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺟﻨﮓ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ، ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺰﺍﻯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺿﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺩ. ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﻓﻘﻂ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﻣﺠﺎﺯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺟﻨﮓ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﮐﻌﺒﻪ ﻭﻣﮑﻪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺟﻨﮕﻴﺪ ، ﻭﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻬﻴﭻ ﻗﻴﻤﺘﻰ ﻓﮑﺮ ﺟﻨﮓ ﺑﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺠﻨﮕﻨﺪ ﻭﻣﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﻨﻴﻢ. ﺟﺰﺍﻯ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺎ، ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺟﻨﮓ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺟﻨﮕﻴﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻨﮓ ﺳﻨﻰ ﻫﺎ ﻭﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻫﺮﺩﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 192 - ﻓﺄﻥ ﺍﻧﺘﻬﻮﺍ ﻓﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ

 ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺣﻢ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 193 - ﻭﻗﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﺎ ﺗﮑﻮﻥ ﻓﺘنة ، ﻭﻳﮑﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻪ ، ﻓﺄﻥ ﺍﻧﺘﻬﻮﺍ، ﻓﻠﺎ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﺍلاّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺠﻨﮕﻴﺪ، ﺗﺎ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ ﺩﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺷﻤﺎﻫﻢ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. (ﻓﺘﻨﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ) ﺍﺯ ﻣﻮﺍنع اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ورزی ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﻮﺩﻥ، ﻭﻳﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻰ ﻓﺘﻨﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻭ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺤﻴﻄﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟکان ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ، ﻭﺷﻌﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ، ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻳﻦ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺸﻨﺎخت ، ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﮐرد، ﻭ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﺠﻨﮕید (ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ (ﻓﺘﻨﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ) ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺨﺺ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺭﺑﻄﻰ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ، ﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺑﻨﺪﻳﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻟﻴﺎﺗﻰ ﺑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻚ ﻧﻮﺍﺧﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﻓﺘﻨﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪ، ﻭ ﻣﺠﻮﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﻳﺎ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺑﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻥ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ، ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﻇﻠﻢ ﻭﻋﺪﻭﺍﻥ، ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟک ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻇﻠﻤﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ، ﺧﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴت ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻇﺎﻟﻢ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ، ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﻋﮑس ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﺰﻧﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 194 - ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﻭ ﺍﻟﺤُﺮﻣﺎﺕ ﻗِﺼﺎﺹ ، ﻓﻤﻦ ﺍﻋﺘﺪﻯ ﻋﻠﻴﮑﻢ، ﻓﺄﻋﺘﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤثل ﻣﺎ ﺍعتدﻯ ﻋﻠﻴﮑﻢ ، ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ

 ﻣﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ، ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺣﺮﻣﺖ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻧﻰ، ﻗﺼﺎﺹ ﺑﺎﻟﻤثل ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺗﻌﺪﻯ ﮐﺮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪﻯ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺗﻌﺪﻯ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺑﮑﻨﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ، ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺘﻘﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﺗﺮس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻣﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ) ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻫﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﺯﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮﻫﺎ ﻳﻚ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻥ ﻣﺎﻩ ﻫﺎ ﺟﻨﮕﻰ ﻧﻤﻴﺸﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺻﻠﺢ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺟﻨﮓ ﻫﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ، ﺑﺘﺠﺎﺭﺕ ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﺎﺭﻭﺍﻧﻬﺎ ﻭﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻳﻚ ﻣﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺳﺎﺯﺵ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﻨﮓ ﻫﻢ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ (ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ) ﮐﻌﺒﻪﺟﺎﻯ ﺧﺎﺻﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻝ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻫﻴچ کس ﺳﺮ ﺟﻨﮓ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻥ ﺼﺎﺋﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻩ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻢ. ﻗﺎﻋﺪﻩ ﮐﻠّﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺣﺮﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻳﺎ ﺣﺮﻣﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻋﺎﺩﺕ ﻭﻋﺮﻑ ﻗﻮﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﺼﺎﺹ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﻤثل ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﻳﺪﻥ ﻭ ﻗﻄﻊ ﮐﺮﺩﻥ ﻮ (ﻗﺺّ) ﺩﺳﺖﻭ ﭘﺎ ﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ، ﺩﺭ ﻓﺮﻣﻮﻝ ﻗﺼﺎﺹ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺗﺠﺎﻭﺯﻯ ﺪﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻳﺎﻡ ﻭﻣﺎه ﻫﺎﻯ ﺣﺮﺍﻡ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﮑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ، ﺣﻖ ﺩﻓﺎﻉ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻪ ﺑﺠﻨﮕﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﺠﻨﮕﻨﺪ، ﺣﻖ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻌﺪﻯ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻧﺤﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪﻯ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻗﺼﺎﺹ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﻔﻮ ﻭﮔﺬﺷﺖ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮﻙ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺧﻮﺩﮐﺮﺩ. ﺗﺎﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﺎﻟﻤثل ، ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺷﺪ، ﺑﻨﺎم اﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺠﻨﮓ ﺑﺰﻧﻴﻢ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻳﺎﻓﺘﻴﻢ، ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻭ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﮔﻴﺮﻯ ﻳﺎ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻣﺎ، ﺍﺯ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﻇﺎﻟﻢ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ، ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻠﻮﺕ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻴﭻ ﺧﻄﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﺸﻮﺩ. ﺍﮔﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺑﻨﺪﻯ ﻭﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺟﻨﮕﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻃﺒﻌﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻄﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﻘّﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ، ﺑﺎ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻭﻇﻠﻢ ﻭﺟﻬﻞ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄیع ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﺘﻔﻖ ﺑﺮ ﺟﻨﮓ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺯﻭﺍﻝ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﺍﻥ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺯﻭﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻋﺰﻳﺰﺗﺮ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﻣﻮﻝ ﻗﺼﺎﺹ (ﺍﻟﺤُﺮّ ﺑﺎﻟﺤُﺮّ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻭ ﺍﻟﺄﻧثی ﺑﺎﻟﺄﻧثی) ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺣُﺮُﻣﺎﺕ) ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﺯﺩ، ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺼﺎﺹ ﺑﺎﻟﻤثل، ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ، ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻫﻴﭻ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺤﻤﻴﻞﺍﺣﮑﺎم اﻟﻬﻰ ﺭﺍﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ، ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺷﺪﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺮﻭﺩ. ﺍﻳﻦ (ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻗﺼﺎﺹ) ﺭﺍ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﻮﺭﺩ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ. ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﺎﺯﻯ ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﻓﺘﻨﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ، ﻳﺎ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ. ﻭﺑﺤﻘﻮﻕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻳﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭﺣﻖ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮐﻮﭼﻚ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﻗﺒﻮﻝ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﭘﻴﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﻤﺎﻥ (ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ) ﮐﻮﭼﻚ، ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﻗﺮﻳﻪ ﮐﻮﭼﻚ) ﻳﺎ قُرّه ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﻨﺎﻣﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ نَفس ﻭﺗﻌﺪﻯ ﺩﻓﺎﻋﻰ ﺑﺎﻟﻤثل ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺣﻖ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭ ﻟﻄﻤﻪ ﺍﻯ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻭ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻧﺪﺍﺭﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺘﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﭼﻪ ﺧﺪﺍ ﺗﺮس ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. آیات کشتار و امور دسته جمعی ربطی بسالکان ندارد که حکومتها میخواهند.

ﺒﻘﺮﻩ / 195 - ﻭﺍﻧﻔﻘﻮﺍ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻟﺎ ﺗﻠﻘﻮﺍ ﺑﺎﻳﺪﻳﮑﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﻠکة ، ﻭﺍﺣﺴﻨﻮﺍ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ

 ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺩﻓﺎﻋﻰ، ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭﺯﻩ ﻭﻗﺼﺎﺹ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺳﻌﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﻬﻠﮑﻪ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﻳﺪ. ﻭﺑﺎﺣﺴﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﮑﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﻣﺤﺴﻨﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎﻝ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻣﺎﺯﺍﺩ ﺑﺮﻧﻴﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺎﮐﻴﻦ ﻭ ﺫﻯ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﻭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﮐﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﺎﻝ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺻﺮﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺻﺮﻑ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﻧَﻔَﻖ) ﺳﺎﺯﻯ ﺗﻮﻧﻞ ﻭﺭﻭﺯﻧﻪ ﺟﻮﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﺍﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﺮﻭﺝ ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ نَفس أمّاره، ﻭ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺍﻥ، ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﺰﻳﻨﻪﺍﻯ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺍﻗﺪﺍﻡ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮﻣﺒﺎﺭﺯﻩﺍﻯ ﺑﺎ نَفس أمّاره ﺑﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮ، ﻳﺎ ﻧﻘﺸﻪ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻣﺎﻝ ﻭﻧﻔﻮﺫ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺤﺒﻮﺑﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﮐﻨﺪ، ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻋث ﺩﺭﺩ ﺳﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎﻝ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻓﻘﺮ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﺸﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺸﺎﻧﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﻫﻠﺎﻙ ﺍﻣﻴﺰ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﺭﻭﺡ، ﻭ ﺗﻌﺪﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻌﺼّﺐ ﻭﺭﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﮑﻰ ﻭﺧﻮﺑﻰ، ﺑﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 196 - ﻭ ﺍﺗﻤّﻮﺍ الحجّ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﺮة ﻟﻠﻪ ، ﻓﺄﻥ ﺃﺣﺼﺮﺗﻢ، ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻬُﺪﻯ ، ﻭﻟﺎ ﺗﺤﻠﻘﻮﺍ ﺭؤﺳﮑﻢ، ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﻬُﺪﻯ ﻣﺤﻠّﻪ ، ﻓﻤﻦ ﮐﺎﻥ ﻣﻨﮑﻢ ﻣﺮﻳﻀﺎ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺍﺫﻯ ﻣﻦ ﺭﺃﺳﻪ، ﻓﻔﺪیة ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻡ ﺍﻭ ﺻﺪقة ﺍﻭ ﻧﺴﻚ ، ﻓﺄﺫﺍ ﺁﻣﻨﺘﻢ ﻓﻤﻦ ﺗﻤﺘّﻊ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮةﺍﻟﻰ الحجّ ، ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻬُﺪﻯ ، ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ، ﻓﺼﻴﺎﻡ ثلاثة ﺍﻳّﺎﻡ فی الحجّ، ﻭ ﺳبعة ﺍﺫﺍ ﺭﺟﻌﺘﻢ ، ﺗﻠﻚ ﻋﺸﺮة ﮐﺎﻣلة ، ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﺍﻫﻠﻪ ﺣﺎﺿﺮﻯ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ، ﻭﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ

 ﺑﺎﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻮﺟﻪ حَجّ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺷﺮﺡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ آیه ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﻳﺪ به إﺗﻤﺎﻡ حَجّ ﻭ ﻋﻤﺮﻩ ﻭﺑﺨﺎﻃﺮﺧﺪﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﻭ ﻓﻘﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ، ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ هُدی ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﻮﺩ، ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺘﺮﺍﺷﻴﺪ. ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ هُدی ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ، ﺩﺭﻣﺤﻞ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﻮﺩ، ﻳﺎ ﺯﺧﻤﻰ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﺎﻓﺪﻳﻪ (ﺻﻴﺎﻡ ﻳﺎ ﺻﺪﻗﻪ) ﻭﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻥ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ (ﺍﻭﻡ) ﮐﺮﺩﻳﺪ، ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻋﻤﺮﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺤﺞ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﺷﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﺳﻪﺭﻭﺯ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻡ حَجّ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻫﻔﺖ ﺭﻭﺯﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺟﻤﻌﺎ ﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻭ (ﺣﺎﺿﺮ) ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻣﮑﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ عِقاب ﺳﺨﺖ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺧﻠﺎﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﺭﺍﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻨﮓ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ، ﺑﺤﺞ ﮐﻌﺒﻪ ﻭﻋﻤﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ، ﻭ ﺑﺎﺗﻤﺎﻡ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮﺩﺭ ﻓﻘﺮ ﺑﻮﺩﻳﺪ، ﻫﺮ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺑﻤﺤﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﺳﺮ ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻥ ﻭ ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﻗﻴﺪ ﺍﻋﻤﺎﻝ حَجّ ، ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﺳﻴﺒﻰ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺩﺍﺷﺖ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﻨﺪ ﺳﺮ ﺑﺘﺮﺍﺷﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻭﺧﻠﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻋﻤﻞ حَجّ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻥ حَجّ، ﻧﺎﻗﺺ ﻭ ﻧﺎﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ، ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﺻﺪﻗﻪ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻣﻨﻴﺖ ﮐﺮﺩﻳﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺍﺯ ﻋﻤﺮﻩ ﺑﺤﺞ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭهُدی ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺯﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺑﮑﻌﺒﻪ ﻭﻣﮑﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ (ﺍﺗﻤﺎﻡ حَجّ) ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ (حَجّ ﺍﮐﺒﺮ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ (ﻋُﻤﺮﻩ) ﻫﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ، ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻨﮕﻰ ﻭﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ هُدی ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺴﺐ ﮔﺮﺩﺩ، ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺳﺮ ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻥ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ، ﺳﺮ ﻭﺭﻳﺶ ﻭﻫﻴﭻ ﺯﻳﻨﺖ ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ. ﻭ (ﻋﻘﻴﻘﻪ) ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﺟﺸﻨﻰ ﻭﻣﺮﺍﺳﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺘﺮﺍﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻫﻨﻮﺯ هُدی ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺑﻤﺤﻞ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺑﮑﺸﺘﺎﺭﮔﺎﻩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺳﺮ ﺑﺘﺮﺍﺷﺪ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﺪ. ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﻪ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﮐﺴﻰ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯﺍﺭﻯ ﺩﺭﺳﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﺮﺩﺭﺩ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺩﺭﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻗﺮﺑﺎﻧی ﺘﻘﺮﺏ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﻭﺯﻩ ﻭﺻﺪﻗﻪ، ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ (ﺍﻣﻨﻴﺖ) ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ (ﺍﻭﻡ) ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻳﺪ، ﻫﺮﮐس ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﻤﺮﻩ، ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﺯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺤﺞ ﺍﮐﺒﺮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ هُدی ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺖ، ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ (ﺻﻮﻡ ﻭﺍﻭﻡ) ﻭ ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ حَجّ، ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐی ﻠﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭحَجّ ﻋﻤﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ، ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﻭﺍﻭﻡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻭﺭ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮﻯ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺗﺎﺑﺴﻠﻮﻙ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﻴﺪ، ﻭﻫﺮﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺮﺧﺺ ﺷﺪﻩ، ﺍﺯ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ. حَجّ ﮐﻌﺒﻪ حَجّ ﺍﺻﻐﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻤثیل ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﺎﺩﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ حَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮐﻌﺒﻪ ﺩﻝ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺍﻥ ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﻃﻮﺍﻑ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺳﻚ حَجّ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (حَجّ) ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻖ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﻣَﺒﺮﻭﺭ) ﺷﺪﻥ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺑﺮّ ﻭ ﻓﺮّ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ حَجّ ﻋﻤﺮﻩ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻪ ﻫﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ حَجّ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻃﻮل عمر ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﭼﻪ ﺑﺎ ﺭﻭﺯﻩ، ﻫﻤﺎﻥ (ﺻﻮﻡ ﻭ ﺍﻭﻡ) ﮐﺮﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻪ ﺍﻭﻡ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭﭼﻮﻥ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﺮﻭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻦ (رِجعَت ﺳﺎﻟﻚ) ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺧﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ (رِجعَت ﺣﺴﻴﻨﻰ) کامِلان ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ (رِجعَت ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ) ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ، ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. (ﺍﺫﺍ آﻣﻨﺘﻢ) ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﻧﺒﻮﺩﻥ ﺟﻨﮓ ﺍﺳﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. اصولا از خداوند و پیامبر دستورات دسته جمعی که مفید حکومت داری است وربطی بکار سالکان ندارد منطقی نمیباشد که شاید از جمله دستکاریهای عثمان برای اداره سرزمینهای وسیع اشغال شده مسلمانان غیر سالک بوده باشد. مگر این گونه آیات را منحصرا تفسیر سلوکی با نظر پیر الهی قرآن ناطق سالک باید باشد. خواندن و اجرای مطالب کتاب قرآن عثمانی هدف خداوند و انجام سلوک الهی نمی باشد.

ﺒﻘﺮﻩ / 197 - الحجّ ﺍﺷﻬﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ، ﻓﻤﻦ ﻓﺮﺽ ﻓﻴﻬﻦّ الحجّ، ﻓﻠﺎ ﺭﻓث ﻭﻟﺎ ﻓﺴﻮﻕ، ﻭﻟﺎ ﺟﺪﺍﻝ ﻓﻰ الحجّ ، ﻭﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺗﺰﻭّﺩﻭﺍ ﻓﺄﻥّ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ، ﻭﺍﺗﻘﻮﻥِ ﻳﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﺄﻟﺒﺎﺏ

 حَجّ ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ ﻣﻌﻠﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﺎﻫﻬﺎ، حَجّ ﺭﺍﺑﺮﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻧی ﻔﺮﺽ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﮐﺮﺩ، ﻧﺒﺎﻳﺪبه (ﺭﻓث) ﻭﻓﺴﻮﻕ ﻭﺟﺪﺍﻝ ﺩﺭ حَجّ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﺁﻥ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﻌﻰ ﮐﻨﻴﺪ، ﺗﻮﺷﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺯﺍﺩ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﻐﺰ ﻭﻋﻘﻞ، ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ، حَجّ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ ﻣﺸﺨﺼﻰ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﺎ، ﻭﭼﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐی ﻤﺎﻫﻬﺎﻯ ﻫﺮ حَجّ، ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻋﻤﻠﺎ، ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺫﻯ ﺍﻟﺤﺠّﻪ، حَجّ ﻣﮑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻳﺎﻡ ﺳﺎﻝ ﺭﺍ حَجّ ﻋﻤﺮﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪ، ﻭﺯﻳﺎﺭﺗﻰ ﺍﺯ ﮐﻌﺒﻪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ (ﻓﺮﺽ حَجّ) ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ حَجّ ﺭﺍ ﻧﻴﻤﻪ ﮐﺎﺭﻩ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ. ﺍﻳﻦ حَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ، ﻭ چند ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ، ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺟب ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭﻗﻮس ﻧﺰﻭل ﺸﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭآیه ﺑﻘﺮﻩ / 196 ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ، ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻳﺎ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ. ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻓﺎﻃﻤﻰ، ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﭘﺪﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻧﻴﺰﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭﻋﺎﻟﻢ ﺭؤﻴﺎ، ﺭؤﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ، ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻳّﺖ وولایت هفتم مهدوی ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳند. ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭﻣﺸﺨﺺ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻭ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ، ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﻨﺪﺩ، ﻭﻗَﺴَﻢ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ، ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻓﺮﺽ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﻭﺗﻌﻬﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ حَجّ ﺍﮐﺒﺮ، ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﻬﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﻨﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻗﻄﻊ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻭ (ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ) ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﻤﺎﺭ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﺴﺖ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﻡ حَجّ ﺍﮐﺒﺮ، ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺭﻓث ﻳﺎ ﺟِﻤﺎﻉ، ﺑﺎ ﺟﻨس ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ، ﺍﻳﻥ ﺮﻓث ﺑﺎﺯ ﺟِﻤﺎﻉ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ حَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﻣﺠﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻪ نَفس أمّاره، ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻭﺧﺘﻨﻪ ﺩﺭ ﺗﺨﻴل ﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍلاّ (ﺭﻓث) ﻫﻤﺎﻥ (ﺭﻓﺾ) و نه (فرض) ﻭ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﻡ، ﻫﻴﭻ ﻧﻮﻉ ﻓﺴﻮﻕ ﻳﺎ ﻓﺴﻖ ﻭ ﭘﺴﻚ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﺑﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻌﻤﺪﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺳﺪ، ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﮔﺮﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﻨﺪ، ﻭﮐﻤﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺟﺪﺍﻝ) ﺟﻨﮓ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﺑﺤث ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺟﻨﮓ ﺧﻮﻧﻴﻦ ﺑﺎﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ نَفس، ﻭ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ، ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻫﻴﭻ ﻧﻮﻉ ﺟﻨﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﺗﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﻌﺼﺐ ﻭﺗﺤﺰﺏ ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﻫﻢ ﺍﮐثرﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ، ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺎﺧﺒﺮ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺍﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، . ﺍﻋﻤﺎﻝ (ﺧﻴﺮ) ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﻧﻴﮑﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﭼﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﭼﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﭼﻪ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﺷﻨﺎﺧﺖ، ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﮑس ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻴﺮ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ، ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ، ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ (ﺯﺍﺩ) ﺍﺑﺪﻳﺖ، ﻭﺗﻮﺷﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺯﺍﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺷﻪ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ) ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻭ (ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻠﻪ) ﻫﺎ، ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ سوم ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩ، ﻳﮑی اﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻬﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭحَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ، ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﻓﮑﺮ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ اﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﺯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻭﻟﻮ ﺟﺰﺋﻰ، ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻳﺖﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ کلّ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍﺯﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻭﻳﮋﻩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ کامِلان ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺑﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺧﺪﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭘس ﻫﺮ ﮐس ﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﭼﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺯﺍﺩ ﻭﺗﻮﺷﻪ، ﻭ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﮐﻪ رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺧﺮ، ﻗﺮﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭعر شی ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺧﺪﻣﺎﺕ کامِلان، ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺯﺍﺩ ﻭﺗﻮﺷﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ؛ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ (ﺗﻘﻮﻯ) ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﻭﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻥ، ﻭ ﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ، ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺎﻧﻊ ﻭﻣﺰﺍﺣﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺘﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮک ﻨﮑﻨﺪ ﻭحَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ (ﻟُﺐّ) ﻭ ﻣﻐﺰ ﻭﻋﻘﻞ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ خد ا جوئی ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺘﻰ، ﻭﻣﺎﺩﻯ جهان خواهی ﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ، ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ، ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ، ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﺍﻧﺮﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ هُدی ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﻭﻗﺖ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﻭ ﺗﻨﮕﻰ ﻭ ﻋُﺴﺮﺕ ﺑﻮﺩﻥ ﺳﻌﻰ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﭘس ﻓﻘﻂ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﺣﻖ ﻃﻠﺐ، ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺨﺪﺍ، ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ، ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎﻧﺴﺦ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺭﺟﻌﺘﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯاست. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺰ رِجعَت ﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻧﻬﻢ ﺻﺪﻫﺎ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭ ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺷﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. (ﻓﺴﻖ) ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﭘس ﺭﻭﻯ ﻭ ﭘﺴﻚ ﺭﻓﺘﻥﺮﻭﺡ، ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺠﺎﺯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺤﺮﻣﺎﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻟﻨﮓ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻭ ﻃﻤﻊ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﻔﻰ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﻙ ﮐﻨﺪ. (ﺭﻓث ﻭ ﺭﻓﺾ) ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺍﺣﮑﺎﻡ ﭘﻴﺮ قرآن ناطق سالک بمعرفی خداوند در رؤیا ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺟﺪﺍﻝ) ﻭ ﺑﺤث ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺩ، ﻭﻟﻰ ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﮐﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﮐﻤﻚ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

بقره/ 198 – لیس علیکم جُناح أن تبتغوا فضلا من ربّکم ، ﻓﺄﺫﺍ ﺍﻓﻀﺘﻢ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎﺕ ؛ ﻓﺄﺫﮐﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺸﻌﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ، ﻭﺍﺫﮐﺮﻭﻩ ﮐﻤﺎ ﻫَﺪﺍﮐﻢ، ﻭ إﻥ ﮐُﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺍﻟﻀّﺎﻟّﻴﻥ

 ﭘس ﺑﺮﺷﻤﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻓﻀﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﺑﺎﺗﻤﺎﻡ حَجّ ﺭﺳﻴﺪﻳﺪ، ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺸﻌﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺑﻴﺎﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﺍﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ، ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻳﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻗﻄﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺧﺴﺘﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺣﻖ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ، ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ، ﻭ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻫﺮﺗﻬﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ، ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩﻳﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺧﺪﺍﺋﻰ، ﻭﻫﺪﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ، ﻭﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻴﺪ. ﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ، ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻴﺴﺖ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﭼﻴﺴﺖ. ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎ ﭼﻪ ﺩﺭﺩﺳﺮﻫﺎ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﻭ ﺍﻗﻨﺎﻉ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻰ، ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻴﺪ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻫﻴﭻ ﻣﺸﮑﻞ ﻭ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ، ﻭﻋﺮﻓﺎﺕ ﻳﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺎﺯﻡ، ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﺎﺯ ﻓﻀﻞ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ. ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﻭﻣﮑﺘﻮﺏ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘس ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ (ﻣﺸﻌﺮﺍﻟﺤﺮﺍﻡ) ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺳﺮ ﻣﻴﺘﺮﺍﺷﻨﺪ، ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، (ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻋﻤﺪﻯ) ﻭﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﭽﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺑﺪﻯ ﻭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻣﺸﻌﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﻣﻮ ﻭﺭﻳﺶ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺼﻔﺎﻯ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺗﺎ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺷﺎﻳﺪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺪﺍﻳت هاﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭ ﻫﺪﺍﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. (ﺿﺎﻝّ) ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻭ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻟﻨﮓ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ، ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﻭﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺍﻧﻬﺎ ﻋﻘﺐ ﻧﻤﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪ، ﺑﺎ ﺭﻧﺞ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ، ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﻰ ﮐﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻭﻧﺪﻩ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺩﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ، ﺧﻴﻠﻰ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻬﻴﭻ ﻣﺪﺍﻟﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﻭﻣﺴﻴﺮ ﻣﻴﺪﻭﺩ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭﺭﺯﻕ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 199 - ثُمّ ﺍﻓﻴﻀﻮﺍ ﻣﻦ ﺣﻴث ﺃﻓﺎﺽ ﺍﻟﻨﺎس ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻥّ الله ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴم

 ﺳﭙس ﺷﻤﺎ ﺣﺠﺎﺝ، ﭘس ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﻭﻣﺸﻌﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﭼﻨﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻴﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﺑﺮﻭﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﭘﺎﻳﺎﻥ حَجّ، ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺕ (حَجّ ﺍﺻﻐﺮ ﮐﻌﺒﻪ) ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ (حَجّ ﺍﮐﺒﺮ) ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﺷﮑﺮ ﻭﺗﺬﮐﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ، ﺳﺎﺑﻖ ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻀﻞ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﻭ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻘﻴّﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬی اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭﻧﻴﺰ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ، ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮑﻨﺪ ثوﺍﺏ ﺍﺳﺖ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻴﺮﺍﺗﻰ ﺑﮑﻨﺪ، ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺨﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔ س أمّاره ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺩﻩ. ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ حَجّ ﻭﺍﺯﺍﺩ ﺷﺪﻥ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﺍﺯﺍﺩ ﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻃﻠﺐ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺷﺨﺼﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﺶ ﺑﺮﺍﻳﺶ، ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﻃﻠﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ، ﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺎﻭﺭﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﻃﻠﺐ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﮐﺮﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻏﻔﺮﺍﻥ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺸﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ /200 - اﺫﺍ ﻗﻀﻴﺘﻢ ﻣﻨﺎﺳﮑﮑﻢ، ﻓﺄﺫﮐﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺬﮐﺮ ﺁﺑاء کم ، ﺍﻭ ﺍﺷﺪّ ﺫﮐﺮﺍ، ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ، ﺭﺑّﻨﺎ ﺁﺗﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮة ﻣﻦ ﺧَﻠﺎﻕ

 ﻭﭼﻮﻥ ﻣﻨﺎﺳﻚ حَجّ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪﻳﺪ، ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺫﮐﺮ ﮐﻨﻴﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﻳﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﺑﻤﺎ ﺑﺪﻫﻰ، ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺪﻩ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ آخرت، ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﭼﻮﻥ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺕ حَجّ ﺍﺻﻐﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ، ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﻭﺑﻬﻤﺎﻥ ﺩﻗﺖ ﮐﻪﺑﻴﺎﺩ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﺳﻚ (حَجّ ﺍﺻﻐﺮ) کعبه اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻳﺎﺩ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻳﺎ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭﺍﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻗﻴﺎس ﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﻳﺎﺩ ﭘﺪﺭﺍﻥ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﮑﻌﺒﻪ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺣﺎﻟﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﭙﺪﺭﺍﻥ ﺍﺑﻠﻴﺴﻰ ﻳﺎ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ. ﺩﺭ حَجّ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﺎ (حَجّ ﺍﮐﺒﺮ) ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻣﺪﺍﻡ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭ ﻭﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺒﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ، ﻫﻤﺎﻥ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻦ، ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺳﭙﺎ س ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺳﺒﺐ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﻭﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺫﮐﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻫﺮﮔﺰ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻣﻤﻨﻮﻉ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺯ آیه ﺟﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﻧﺎسﻭ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﻴﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﺨﻮﺷﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ حَجّ ﺍﺻﻐﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺩﺭﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺫﮐﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﺩﺭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻳﻦ حَجّ ﻭ ﺫﮐﺮ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺗﻮ، ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﺑﺪﻫﻰ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺑﻤﺎ ﺑﺪﻩ. ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﻭﺣﻴﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺩﺭ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ (ﺧﻠﺎﻕ) ﻭ ﺧﻠّﺎﻗّﻴﺖ ﺑﻬﺮﻩ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ حَجّ ﺍﺻﻐﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻮﺭﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻃﺒﻌﺎ ﺍﮔﺮﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺪﻫﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭحَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ می ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻣﺠﺪﺩ، ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﮐﻪ حَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻧﻪ ﻭ ﺳﺎﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺑﺪﻫﺪ، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧﻘﺪﻯ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺗﺮﺍﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺧِﻠﺎﻕ ﻭ ﺧﻠّﺎﻗﻴﺖ ﻭﻗﺪﺭﺕﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺑﺪﻫﺪ ﺑﻬﺘﺮﺍﺳﺖ، ﺩﺭﺍﻣﻮﺭ ﭘﺮﻭﺭﺷﻰ ﻭﺭﻭﺣی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﮔﻮﺵ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ثوﺍﺏ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻪﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﻭ ﺑﺪﻫﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 201 - ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ، ﺭﺑّﻨﺎ ﺁﺗﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴنة ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮة ﺣَﺴنة ، ﻭﻗِﻨﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ

 ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ، ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﮑﻰ ﺑﺪﻩ، ﻭ ﺩﺭ آخرت ﻧﻴﺰ ﻧﻴﮑﻰ ﻭﺣَﺴَﻨﻪ ﺑﺪﻩ، ﻭﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺣﻔﻆ ﮐﻦ. ﺍﻳﻦ ﺣﺠﺎﺝ ﮐﻌﺒﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ، ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻃﻠﺒﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ حَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ، ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺫﮐﺮ ﻭﺩﻋﺎ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﮑﻰ ﻭﺩﺭ آخرت ﻧﻴﮑﻰ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺂﺏ ﺑﺪﻩ. ﻭ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ آیه ﻗﺒﻠﻰ، ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺎﻝ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭﻫﻤﻴﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﻭﻓﻮﺭﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪﺍﻳﻦ ﺣﺎﺟﻰ ﺷﺪﻩ، ﺍﮔﺮﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺮﺍﻯ آخرت ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺣﺴﻨﻪ. ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺪﻩ، ﺯﻳﺮﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺳﻠﻮﻚ ﻭﺟﺴﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ آخرت ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻭﻡ ﻭ ﻳﻮﻡ ﺍﺧﺮ ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺣَﺴَﻨﻪ) ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ و تحسین ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺫﺍﮐﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﻭحَجّ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺣﻔﻆ ﮐﻦ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﻧﻴﺎ ﭘس ﺍﺯحَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ حَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﺵ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻭﺗﻤﺮّﺩ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ، ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﻋﺎ ﺿﺎﻣﻦ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ (ﻟﺎ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻟﺎ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻯ ﺗﺮس ﻭﺍﻧﺪﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮﺩ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 202 - ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻟﻬﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻤﺎ ﮐﺴﺒﻮﺍ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ

 ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻧﺪﮐﻰ، ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ثوﺍﺏ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺣﺠﺎﺝ ﮐﻌﺒﻪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ حَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻨﻬﺎ حَجّ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ، ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺩﺍﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ (ﻭﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﻟﺂﻥ ﺑﺎﻟﺤﺞّ ﺍﻟﺄﮐﺒﺮ) ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﮐﻪ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﺷﻤﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺤﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﭘس ﺍﺯ حَجّ ﺍﻟﻬﻰ، ﺫﮐﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ (ﺫﮐﺮ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺟﺴﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻳﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻰ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﻧﻬﺎ، ثوﺍﺏ ﻗﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ، ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﺠﺴّﻢ ﺩﻧﻴﻮﻯ، ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﻬﻤﻰ ﺍﺯ ثوﺍﺏ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﺗﻤﺎﻡ ثوﺍﺏ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ حَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﺭﺍ.

ﺒﻘﺮﻩ /203 - ﻭ ﺍﺫﮐﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻳّﺎﻡ ﻣﻌﺪﻭﺩﺍﺕ، ﻓﻤﻦ ﺗﻌﺠّﻞ ﻓﻰ ﻳﻮﻣﻴﻦ، ﻓﻠﺎ ﺍثم ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻣﻦ ﺗﺄﺧّﺮ ﻓﻠﺎ ﺍثم ﻋﻠﻴﻪ ، ﻟﻤﻦ ﺍﺗّﻘﻰ، ﻭﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ، ﺍﻧّﮑﻢ ﺍﻟﻴﻪ ﺗُﺤﺸﺮﻭﻥ

 ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺤﺠﺎﺝ ﮐﻌﺒﻪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻃﻠﺒﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ حَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺩﺭ ﺍﻳﺎﻡ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻭﻣﺤﺪﻭﺩﻯ ﺫﮐﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﻫﺮ ﮐس ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﻋﺠﻠﻪ ﮐﺮﺩ، ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﻌﻘﺐ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭﺗﺎﺧﻴﺮ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﺎﺯ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺘﻘﻮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﻘﻮﻯ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﻭ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ ﺍﻳﻦ (ﺫﮐﺮ) ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻧﻪ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭﺩﻋﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ ﭘس ﺯ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ، ﮐﻪ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻳﺎ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﮑﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺫﮐﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺟﺴﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﺎﺹ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﻥ، ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﻋﺠﻠﻪ ﮐﺮﺩ، ﻳﺎ ﮐﻪ ﻋﺠﻠﻪ ﺍﻯ ﻧﮑﺮﺩ، ﺗﻔﺎﻭﺕ ﭼﻨﺪﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ. ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﺮﺍﻳﻨﮑﻪ، ﺑﺎ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺗﺮس ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ، ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺮﺹ ﻣﺎﻝ ﺍﻧﺪﻭﺯﻯ ﻭﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ، ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ ﻫﺮ ﺗﺄﺧﻴﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺑﻀﺮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻣﺸﮑﻞ ﺗﺮ، ﻭ ﺷﺎﻧس ﻧﺠﺎﺕﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻋﺠﻠﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﮐﺎﺭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﺮﻋﺖ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﻙ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺳﺪ، (ﻋﺠﻠﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ) ﻭﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻋﺠﻠﻪ ﮐﺮﺩﻥ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ. ﻭﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ، ﻭ ﺑﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﺧﺮ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﺧﻮﺩ، ﻓﻘﻂ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺫﮐﺮ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﺟﻰ، ﭘس ﺍﺯ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ (ﺣَﺴَﻨﻪ) ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ، ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺃس ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺴﻨﺎﺕ، ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨی ﻮﺣﺴﻨﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ، ﺯﻣﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم اﻭ، ﻭ (ﺣَﺴَﻦ) ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﮑﻤّﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ، ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺣﺴﻨﻪ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﻢ ﺣﺴﻨﻪ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺣﺴﻨﻪ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺣﻔﻆ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ، ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺁﻳﻪ، ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻘﻮﻯ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﺪﻑ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ، ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺟﺴﺘﻦ ﺣَﺴَﻨﺎﺕ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﺍﻳﻦ حَجّ ﺍﺻﻐﺮ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺳﻔﺮ ﺗﻔﺮﻳﺤﻰ، ﻭ ﺍﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﭘﻮﻟﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺣﻠﺎﻝ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﭘﻮﻝ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺣﻔﻆ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﺮﻳﺪ، ﻭ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻭ ﺭﺷﻮﻩ ﺍﻯ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺩ، ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ. (ﺣج اﮐﺒﺮ) ﻭ ﺩﺭﺭﺍﻩ حَجّ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ آﻥ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺑﻤﻴﺮﺩ، ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. (ﺣﺸﺮ) ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﺣﺸﻮ) ﻭ ﭘّﺮ ﺷﺪﻥ ﺟﺴﻢ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﺳﻬﻞ ﺍﺳﺖ، ﻧﺰﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺣﺘﻰ ﻧﺰﺩ رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻫﺎﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ، ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﮑس ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻮﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺟﻬﻨﻢ، ﻭﻣﺘﺼﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ، ﻭﻧﺎﺭ ﻭﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ (ﺣﺸﺮ ﺭﻭﺡ) ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻧﻄﻔﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ، ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻳﺎ ﮔﺎﺭﻣﻪ ﻭﺟﺮﻡ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪ. ﻭ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻧﻢ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ. ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ، ﻭﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺩﻳﮕﺮ دوﺑﺎﺭﻩ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪ، ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺯﻟﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﮕﺬﺭﺩ، ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪﺩﺭﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑﻤﺎﻟﻰ، ﻣﻌﺎﺩﻝ ﮐﻤﺎﻝ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺗﮑﺎمَلأﺕ، ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 204 - ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎس ، ﻣﻦ ﻳﻌﺠﺒﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎة ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﻭﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪّ ﺍﻟﺨِﺼﺎﻡ

 ﺑﻌﻀﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ مَلأﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻗﻮﻝ ﻭﮐﻠﺎﻣﺸﺎﻥ ﺰﻳﺒﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻠﺒﺸﺎﻥ ﭼﻪﺯﺷﺘﻰ ﻫﺎﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺍﺭﺍﺳﺘﻪ، ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭﻣﻮٴﺪﺑﺎﻧﻪ، ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺯﻳﺒﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻋﻴﺐ ﻭﮔﻨﺎﻩ، ﻭ ﻧﻘﺺ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺮﻳﺒﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎ ﻭمَلأ ﮔﺮﻳﻬﺎ، ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﺳﻮﺍﺩ ﺑﻮﺩﻥ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ. ﺩﺷﻤﻦ ﺧﻮﻳﺶ، ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭﻣﻨﻊ نمودن ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ ﻭﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻋﻠﺖ ﺫﮐﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺴﺎﻟﻪ حَجّ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻧﻤﺎﺋﻰ، ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﺻﻞ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ، ﻫﻴﭻ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺑﺮ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻭ ﺧﻮﺩ حَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻗﺎﻓﻠﻪ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ، ﺩﺭ ﺭﺃس ﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﻭﺑﻤﺮﺩﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺗﺤﮑﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻤﺴﺎﻓﺮﺕ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺯﻧﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ اﻳﻦ ﺣﺠﺎﺝ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﻭﻏﻴﺮﻩ. ﺧﻮﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺻﺮﻓﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ /205 - ﻭ ﺍﺫﺍ ﺗﻮﻟّﻰ ، ﺳﻌﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻟﻴﻔﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﻳﻬﻠﻚ ﺍﻟﺤﺮث ﻭﺍﻟﻨﺴﻞ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ

 ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺼﻠﺎﺡ ﻫﺎ، ﻭ ﺧﻮﺵ ﺯﺑﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺧﻄﻴﺐ ﻭ ﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻥ، ﮐﻪ ﺩﻟﻰ ﮐثیف ﻭﻣﻐﺰﻯ ﺍﻟﻮﺩﻩ، ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﮔﺮ ﺍﻣﻮﺭﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ، ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ، ﺑﻠﮑﻪ نَفس ﻭﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﺸﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻠﺎﻙ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ثوﺍﺑﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻭ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﺮ ﮐﺸﺖ ﺭﺍ، ﻭ ﻫﺮ ﻧﺴﻞ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﻃﻔﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ، ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻳﻦ مَلأﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ، ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻗﺘﻰ حَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺠﻮﻳﻨﺪ، ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭﻣﺎﻝ ﺍﻧﺪﻭﺯﻯ، ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﭼﻮﻥ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﺸﺖ، ﻭ ثوﺍﺏ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺒﺖﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ (ﺍﻟﺪّ ﺍﻟﺨِﺼﺎﻡ) ﻭ (ﻟَﺪﻭﺩ) ﺗﺮﻳﻦ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻧﺴﻞ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺭﻭﺡ، ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺟﺴﻢ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ مَلأﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻭﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 206 - ﻭﺍﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ، ﺍﺗّﻖ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﺧﺬﺗﻪ ﺍﻟﻌﺰة ﺑﺎﻟﺄِثم ، ﻓﺤﺴﺒﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﻟﺒﺌس ﺍﻟﻤﻬﺎﺩ

 ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ. ﺍﻭ ﺭﺍ ﻏﺮﻭﺭ ﻭﺧﻮﺩ ﭘﺴﻨﺪﻯ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ، ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺴﺎﺏ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﭘﺎﻙ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﮔﻬﻮﺍﺭﻩ ﻭﺯﺍﺩﮔﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﺮﻭﺩ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ، ﺍﺯ ﺷﮑﻢ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﮕﻬﻮﺍﺭﻩ ﻭ آﻏﻮﺵ ﻣﺎﺩﺭﻯ، ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻠﻴﺴﺪ، ﻭ ﭘﺎﻙ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻳﻦ مَلأﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ نَفس ﻭﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭأمّاره ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﭘﺎﻙ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺑﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻧﺎﭘﺎﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 207 - ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺸﺮﻯ ﻧﻔﺴﻪ، ﺍﺑﺘﻐاء ﻣﺮﺿﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺭؤﻑ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩ

 ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ، ﺍﺯ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ نَفس ﻭﺧﻮﻳﺶ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﻔﺮﻭﺷﻨﺪ. ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﻪﻭ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﻋﺎﺑﺪ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﺭﻭٴﻮﻑ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ حَجّ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﻫﺎ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭحَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﻭ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺎﻝ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ، ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﺴﻤﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ، ﻭﺫﺍﺕ ﻭﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻴﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﻭﺵ نَفس أمّاره، ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﻪ ﻋﺎﺑﺪ ﻭ ﻋﺒﺪ ﻭ موبد وﺑﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺭﺃﻓﺖ ﻭ ﺩﻝ ﺳﻮﺯﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﻭﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﺨﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﮐﺸﺘﻦ نَفس أمّاره، ﻭﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺍﻣﻴﺪﻫﺎ ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺩﻟﻰ ﺷﺎﺩ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ، ﻭ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﮑﺸﻨﺪ. (ﺭﺃﻓﺖ) ﻭ ﺭؤﻮﻑ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺧﺪﺍ، ﮐﻪ ﺑﺎ حَجّ ﺍﺻﻐﺮﻯ ﺩﺭﮐﻌﺒﻪ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻮﻥ مَلأﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭﺗﮑﺮﻳﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭘس ﺍﺯﻋﺒﻮﺭ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩ، ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺸﻴّﺘﻨﻰ ﻧﮑﺮﺩ، ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ، ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ، ﻭ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. (ﺭﺿﺎﻯ) ﺧﺪﺍ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ (ﻏﻔﺮﺍﻥ) ﺍﻭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰ (ﺑﺪﺍﻯ) ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ، ﮐﺎمَلأ ﺗﻐﻴﻴﺮﮐﺮﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ / 208 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ، ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺴِﻠﻢ ﮐﺎفة ، ﻭﻟﺎ ﺗﺘﺒﻌﻮﺍ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ، ﺍﻧّﻪ ﻟﮑﻢ ﻋﺪﻭّ ﻣُﺒﻴﻦ

 ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﻄﻌﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ، ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ، ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ، ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍئی ﻫﺴﺖ، ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻳﺶ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﮕﻰ ﺷﻤﺎ ﻭﺍﺭﺩ (ﺳﻠﻢ ﻭ ﺻﻠﺢ) ﻭ ﻳﺎ (ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺳﻠﺎﻡ) ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﻳﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﻭﻯ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻭﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻭﺭﻭﺵ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺁﺷﮑﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ، ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ، ﺑﺎﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﻭ ، أمّاره ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ. ﮐﻪ ﻟﺬﺕ ﻃﻠﺐ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﻮ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻃﻠﺐ ، ﻭﻧﻴﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ مَلأﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻭﻣﻠﺒﺴﺎﻥ ﺑﻠﺒﺎی ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ، ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺼﻠﺎﺡ ﻭﭘﺎﻙ ﻧﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﻝ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ مَلأﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ، ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﺳﺎﺩﻩ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ، ﺗﺎ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣُﺒﻴﻦ ﻭﺁﺷﮑﺎﺭ، ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺶ ﻭ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻭﻣﻠﻤﻮس ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ نَفس أمّاره ﺷﺨﺺ، ﺩﺷﻤﻦ ﻣُﺒﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ/ 209 - ﻓﺄﻥ ﺯﻟﻠﺘﻢ، ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟاءﺘﮑﻢ ﺍﻟﺒﻴّﻨﺎﺕ، ﻓﺄﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﮑﻴﻢ

 ﺍﮔﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﻭ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ، ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎﺯ ﻓﺮﻳﺐ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ، ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭﻣﻘﺘﺪﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﮑﻴﻢ ﺩﺍﻧﺎ ﻭ ﺣﺎﮐﻢ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻭ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﻨﻢ، ﻭ ﻗﻬقرﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. (ﺑﻴّﻨﺎﺕ) ﻳﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻭﺩﻟﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ (ﻋﻠﺎﻣﺖ) ﺍﻭ ﺑﺸﮑﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﻣﺠﺴﻢ، ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﭼﺸﻢ ﻭﺣﻮﺍس ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ. ﺑﻴّﻨﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ. ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﻭ ﺑﻴّﻨﻪ ﻫﺎ ﻭﺩﻟﺎﺋﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ/ 210 - ﻫﻞ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ، ﺍلاّ ﺍن ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﻇِﻠﻞ ﻣﻥﺎﻟﻐﻤﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ، ﻭ ﻗُﻀﻰ ﺍﻟﺄﻣﺮ، ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺮﺟﻊ ﺍﻟﺄﻣﻮﺭ

 ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﺗﻮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺑﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺒﻮﻫﻰ مَلائِک ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ، ﺳﺨﺼﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﺯﻟﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭآخرت، ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺭﻭﺡ، ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺧﻮﺩ، ﻏﻴﺒﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭﭘﺎﮐﻰ ﻭﻋﻘﻞ ﻟﺎﺯﻡ، ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ، ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺗﺼﺮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮﻯ، ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻘﺮﺭﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ (ﺑﻴّﻨﻪ ﻫﺎ) ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺗﻮﺳﻞ ﻭﺗﻮﺳﻂ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ، ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺑﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺫﮐﺮ ﺩﺍﺋﻢ، ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺫﮐﺎﺭ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭﺩﺳﺖﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﭼﻪﺧﺪﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺟﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻭﺑﻬﺎﻧﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﺳﺎﻟﻢ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎ. ﻭﺍﻳﻦ (ﺍﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺄﻣﺮﻳﻦ) ﺩﺭ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺟﺒﺮ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 211 - ﺳﻞ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ، ﮐﻢ ﺁﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺁﻳﻪ ﺑﻴّنة ، ﻭﻣﻦ ﻳﺒﺪّﻝ ﻧﻌمة ﺍﻟﻠﻪ ، ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎٴﺘﻪ ، ﻓﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻞ ﺟﻮﻳﺎ ﺷﻮ، ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴّﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ، ﭘس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ، ﻋﻮﺽ ﮐﻨﺪ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ، ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﺨﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ) ﻳﺎ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺮاء کنندﻩ ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﻳﻞ ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺎﻳﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻟﻐﺖ، ﻳﻌﻨﻰ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ (ﻳﻬﻮﻩ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺑﺴﻴﺎﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤﮕﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ، ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻊ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ آﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻴّﻦ ﻭﻣﺤﺴﻮس ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ، ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺗﻮﺳﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻋﻮﺽ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭمَلأﻫﺎﻯ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺪﻳﺎﻧﺖ، ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺭﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ عِقاب ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (آیه ﺍﻟﻬﻰ) ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺎﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، ﻭ ﺳﻨﮓ ﺭﺍ ﺑﮕﻔﺘﺎﺭ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺗﻮﺟﻴﻬﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﻣﺘﻀﺎﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭکامِلان ﻧﻴﺴﺖ. (ﺍﻳﺖﺍﻟﻬﻰ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ) ﻭ (ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﺭﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭکامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺩﻳﺎﻧﺖ ﺣﻘﻪ ﺭﻭﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 212 - ﺯﻳّﻦ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ، ﺍﻟﺤﻴﺎة ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﻭ ﻳﺴﺨﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗّﻘﻮﺍ، ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺮﺯﻕ ﻣﻦ ﻳﺸاء ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ

 ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﻮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺯﻳﺒﺎ ﺟﻠﻮﻩ ﮔﺮ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﺍ، ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺄﻣﻴﺪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ، ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺗﻘﻮﻯ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺴﺎﺏ ﺭﺯﻕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎ، ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺯﻳﺒﺎ ﺑﻨﻈﺮﺷﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩﻧﻴﺎﻫﺎﻯ ﺯﻳﺒﺎ ﺗﺮ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻄﺎﻥ نَفس أمّاره ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐس ﭼﻨﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺎﻧﺪ، ﻣثل ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺯﻳﺒﺎ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﻧﻴﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ. مَلأﻫﺎ ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻃﻠﺒﺎﻥ، ﭼﻮﻥ ﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ، ﻭ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ، ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻣثل ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻣﺤﻮﻝ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﻢ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﭼﻮﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺑﺪﻯ ﺭﻭﺡ، ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﺴﺨﺮﮔﻰ ﻭ ﺭﻳﺸﺨﻨﺪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ، ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﻭ ﺣﻠﻮﺍﻯ ﻧﺴﻴﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻫﺎﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻳﻦ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ، ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﺳﺮﭘﺎ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ، ﺻﻮﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ، ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺣﺸﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ، ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ رِجعَت ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺑﺎ (ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺤﻤﻮﺩ) ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺳﺮﭘﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺷﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﻫﺸﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯه ای ﻘﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ لَدُنّی، ﻭﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ، ﺩﺭ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻳﺎﻡ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 213 ﮐﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎس ﺍمّة ﻭﺍﺣﺪة ، ﻓﺒﻌث ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﺒﻴّﻴﻦ، ﻣﺒﺸّﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﻨﺬﺭﻳﻦ ، ﻭﺍﻧﺰﻝ ﻣﻌﻬﻢ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟﺤﻖّ ، ﻟﻴﺤﮑﻢ ﺑﻴﻥﺎﻟﻨﺎس ، ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ، ﻭﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ، ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻭﺗﻮﻩ، ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺟاءﺘﻬﻢ ﺍﻟﺒﻴّﻨﺎﺕ، ﺑَﻐﻴﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻓﻬَﺪﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﻟﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖّ ﺑﺄﺫﻧﻪ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻬﺪﻯ ﻣﻦ ﻳﺸاء ، ﺍﻟﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ

 ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺍﻣﺘّﻰ ﻭﺍﺣﺪ، ﻳﺎﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﻫﺪﻑ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ اُمّتی ﻭﻣﻠّﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻃﺒﻖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻣﻘﺮﺭﮐﺮﺩﻩ، ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻣﺎ ﻭﺍﻗﻌی ﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻪﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻳﻚ ﺍﻣّﺖ، ﻭ ﻳﻚ ﺭﻭﺵ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ، ﻭﻳﻚ ﻧﮋﺍﺩ ﻭ ﻳﻚ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ، ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻭﻧﻔﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ، ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﮑﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺩﺭ ﻫﺪﻑﺍﻟﻬی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﻕ ﮐﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﻣﻰ ﺁﻳﻴﻢ، ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﻭﺍﺳﺎﻥ ﺗﺮ، ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺑﺮﻧﺪﻩ ﺗﺮ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ، ﺑﺼﻮﺭت (ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ) ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ، ﻭ (ﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ) ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ، ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ، ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻗﻴﻖ ﺗﺮ (ﺭﻭش هاﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺣﻖ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ، ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﺮﺳﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﻭ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﺭﻓﻊ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﻓﻘﻂ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻣﺪﻥ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎ، ﻭﻣﺪﺍﺭﻙ ﻣﺤﺴﻮس ﺑﻴّﻦ ﻭﭘﻴﺪﺍ، ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻈﻠﻢ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ، ﻭ ﺭﻧﺞ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ، ﻫُﺪﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪﮔﺮﭼﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺑﺤﻖ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ، ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ، ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﺳﺎﻥ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ (ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ) ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ. ﻭ ﺑﻤﺮﺯﻫﺎﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ، ﻭﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﻳﻚ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﻭ ﭼﻴﺰ ﻣثلﻫﻢ ﻭﻣﻌﺎﺩﻝ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﺧﻠﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ، ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ، ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭکامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻓﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ، ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻭ ﻋﻴﺴﻰ قُرّه ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺯ قُرّه ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ، ﻭﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺮﺩﻩﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﺯﻕ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ 214 - ﺍَﻡ ﺣﺴﺒﺘﻢ ﺍﻥ ﺗﺪﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺠنّة ، ﻭﻟﻤﺎ ﻳﺄﺗﮑﻢ، ﻣثل ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮑﻢ ، ﻣﺴّﺘﻬﻢ ﺍﻟﺒَﺄﺳاء ﻭﺍﻟﻀﺮّاء ﻭﺯُﻟﺰﻟﻮﺍ ، ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻣﻨﻮﺍ ﻣﻌﻪ ، ﻣﺘﻰ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ ، ﺃﻟﺎ ﺍﻥّ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺮﻳﺐ

 ﻳﺎ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﻭﻳﺪ. ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﻭ ﻓﻘﺮ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺗﮑﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺗﻤﺎﻡ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻫﻤﮕﻰ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺑﺮﺍﻭﺭﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻧﺼﺮ ﻭﮐﻤﻚ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺧﺪﺍ ﺳﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﺼﺮ ﻭﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ. ﺗﻮﺟﻪ ﺁﻳﻪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺳﺨﺘﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ، ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺼﻮﺭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻭﺭ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤل ﺒﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. آﻧﻘﺪﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻄﻮﺭی که ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭکامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ، ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻨﺎﻟﻪ ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭﮐﻤﻚ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘس اﺯ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻭﺗﮑﻤﻴﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﺟﺴﺘﻦ ﺩﺭﻙ ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻓﻰ، ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﭼﻪﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ، ﻭﺑﻴﻤﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻧﺼﺮﺕ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﻳﺐ ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ، ﻭ ﻋﻤﻞ ﻭﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺑﺪﻭﻥ ﺳﺨﺘﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﭼﺮﺍ ﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭنَفس أمّاره ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻌﻘﻞ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺩﻝ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﻭ ﺭﻭﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻪ ﻧﺼﻴﺒﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﮐﻔﺎﻳﺘﻰ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ آخرت، ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻢ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭﻫﻢ ﺧﺮﻣﺎ ﺭﺍ.

ﺒﻘﺮﻩ/ 215 - ﻳﺴﺌﻠﻮﻧﻚ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ؟ ﻗﻞ ﻣﺎ ﺍﻧﻔﻘﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ، ﻓﻠﻠﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﺄﻗﺮﺑﻴﻦ، ﻭ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﮐﻴﻦ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ، ﻭﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ، ﻓﺄﻥّ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻢ

 ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﻄﻌﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻔﺪﻫﻢ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ، ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﻭﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎﻝ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ، ﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﻨﻴﻢ ، ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ، ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﺮﺩﻳﺪ، ﺑﺸﺮﻃﻰ ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻗﺮﺑﺎ ﻭﻳﺎﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻭﻣﺴﮑﻴﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﺍﻧﻔﺎﻗﺎﺕ، ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻫﺪ. ﻣﺎﻝ ﻭثرﻭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﺍﻥ آﻥ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﻓﮑﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭﻧﺼﺎﻳﺢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻥ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﮐﺸته ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ، ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺍﺳﺖ، ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ، ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﻭﭼﻪ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭﭼﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻤﻚ ﻣﺎﻟﻰ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭﮐﻤﻚ ﺑﺎﻗﺮﺑﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﻤﺘﻘﺮﺑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻃﻔﺎﻝ ﺑﻰ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺴﮑﻴﻨﺎﻥ ﻓﻘﻴﺮ ﻭﻧﺪﺍﺭ، ﻳﺎ ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺳﺮ ﺭﺍﻫﻰ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﻘﺮ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﻳﺎ ﺭﻩ ﮔﺬﺭﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﮐﻤﻚ ﻣﺎﻟﻰ ﻭ ﭼﻪ ﮐﻤﻚ ﻣﻌﻨﻮﻯ، ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﻤﻚ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﮑﻨﺪ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰ ﺯﺍﺋﺪ ﺑﺮ ﻣﺼﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺑﺪﻫﺪ، ﺟﺎﻯ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻏﻴﺮﻣﺎﻝ، ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ، ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎ، ﮐﻪ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺟﺴﻢ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺟﺴﻢ ﺍﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﮐﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺧﻴﺮ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ، ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻣؤﺪﺑﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ مَلأﺣﻈﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺸّﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻭ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻧﻴﺰ ﻣؤثر ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺸّﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺻﻠﺎﺡ ﺩﻳﺪﻥ، ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﭙﺎﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ /216 - ﮐﺘﺐ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ، ﻭ ﻫﻮ ﮐُﺮﻩ ﻟﮑﻢ ، ﻭﻋﺴﻰ ﺍﻥ ﺗﮑﺮﻫﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﮑﻢ ، ﻭﻋﺴﻰ ﺍﻥ ﺗﺤﺒّﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﻫﻮ ﺷﺮّ ﻟﮑﻢ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠﻢ، ﻭﺍﻧﺘﻢ ﻟﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺮﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﮐﻪ ﺟﻨﮓ ﮐﻨﻴﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺷﻤﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﻥ ﺑﻨﻔﻊ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﺖ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﺷﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺿﺮﺭ ﻭ ﺍﺳﻴﺒﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺧﺒﺮﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪﺷﻤﺎ ﺍﺯﺁﻥ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﻰ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ مَلائِک. ﺑﻌﺪﺍ ﮐﻪ ﺍﺷﻨﺎ ﺷﺪﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﻭ ﺳﭙﺎس ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ. (ﻗﺘﺎﻝ) ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗثبیت ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎﻯ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻳﻬﻮﺩ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖ ﺍﻣﻴﺰ، ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺩﻭﺭﺍﻧﺪﻳﺸﺎﻧﻪ، ﻭ ﮐﻴﻨﻪ ﺗﻮﺯﺍﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﻤﻠﻪ ﺩﻓﺎﻋﻰ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯﺣﻤﻠﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻨﮕﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻫﻢ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺟﻨﮓ ﺷﺪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻔﻴﺪ دین ﺍﺳﻠﺎﻡ رسمی ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﺎﺭﺕ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺩﻓﺎﻋﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ. ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﺘﻪﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ، ﻭﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺣﻖ ﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺠﻨﮓ ﺩﻓﺎﻋﻰ ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎن هاﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻟﺬﺍ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﻴﺸﺘﺮﺟﻨﮓ ﺑﺎ نَفس أمّاره، ﻭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻧﺎﺣﻖ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻭﺟﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ مَلأﻫﺎﻯ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻨﮕﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺟﻨﮓ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﺑﻠﻴﺴﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﻠّﻂ ﺑﺮﺩﻳﻦ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ، ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ به ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺟﻨﮓ، ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ نَفس أمّاره، ﻭﻯ ﻟﺬﺕ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺣﻖ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺑﻬﺸﺖ چهارم ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ از ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ نَفس ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﻫﺮﮐس ﺩﺍﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺴﺎﮐﻦ، ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﭘس ﺗﺮﻙ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ نَفس أمّاره ﻓﻌﻠﻰ، ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺗﻤﺎﻡ ثرﻭﺗﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ اﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ، ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻴﻢ. ﭼﻮﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﻴﻢ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ، ﭼﻘﺪﺭ ﺧﻮﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﺴﻴس ﮐﻪ ﻧﻢ ﭘس ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺩﺭﻳﻚ ﻃﺮﺡ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺿﺮﺭ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﻧﻔﻊ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺟﻬﻞ ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺿﺮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﻫﻤﺴﺮ ﮐﻪ ﻟﺬﻳﺬ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ، ﮐﻪ ﻟﺬﺕ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﻋﺼﺎﺭﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺐ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻭﻗﺘﻰ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﺷﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻘﺺ ﻣﻐﺰ ﻭﺍﻋﺼﺎﺏ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﻭﻣﺪﺍﻡ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﭘﻴﺮﻯ، ﭼﻮﻥ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺍﺣﻤﻖ ﻭﺧﺮﻓﺖﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻟﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻟﺬﺕ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﺣﺴﺮﺕ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﺿﺮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ، ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺷﺮ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﺭﺍ، ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺨﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﻗﺼﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭﮐﻤﮑﻬﺎﻯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺗﺎ ﻣﺎ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﻰ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ، ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﭘﺎﮐﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﻧﻮﻉ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻥ ﺑﺮﺳﻴﻢ.

ﺒﻘﺮﻩ/217 - ﻳﺴﺌﻠﻮﻧﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻗﺘﺎﻝ ﻓﻴﻪ ، ﻗﻞ ﻗﺘﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﮐﺒﻴﺮ، ﻭﺻﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﮐﻔﺮ ﺑﻪ ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﻭﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﻫﻠﻪ ﻣﻨﻪ، ﺍﮐﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺍﻟﻔﺘنة ﺍﮐﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ، ﻭﻟﺎ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﮑﻢ، ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺩّﻭﮐﻢ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﮑﻢ ﺍِﻥ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ، ﻭﻣﻦ ﻳﺮﺗﺪّ ﻣﻨﮑﻢ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ ، ﻓﻴﻤﺖ ﻭﻫﻮ ﮐﺎﻓﺮ ، ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﺣﺒﻄﺖ ﺍﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺂﺧﺮة ﻭﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ

 ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ از شما ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺟﻨﮕﻴﺪ؟ ﺑﮕﻮ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺧﻴﻠﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻣﻴﺰﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻨﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ، ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﮐﻌﺒﻪ، ﻭﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﻫﻞ ﻣﮑﻪ، ﺑﺎﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺘﻨﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻓﺘﻨﻪ ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﻰ ﺟﻨﮕﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺳﻌﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺷﻤﺎ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺮﺩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﺗﮑﺎمَلأﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ، ﺍﺣﺒﺎﻁ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺧﻨثی ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ آخرت ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺮﺗﺪ ﺷﻮﻧﺪ، ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻣﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ، ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺍﻋﺮﺍﺏ، ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻋُﺮﻑ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻋﺮﺍﺏ، ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺩﺕ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻭ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺭﺍ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﺮﺍﺏ، ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺗﺤﺒﻴﺐ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺗﻌﺼّﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩ. ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﺭﺍ ﺯﺷﺖ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺯﺷﺖ ﺗﺮ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺍﻣﻴﺰ ﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺍﻣﺮﺯﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻣﺴﺎﻟﻪ، ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ (ﻣﺎﻩ) ﺣﺮﺍﻡ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻔﺮﺩ ﺍﻣﺪﻩ، ﻭﻧﻪ (ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ) ﺣﺮﺍﻡ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ، ﻓﻘﻂ ﺫﻯ ﺍﻟﺤﺠﻪ ﻣﺎﻩ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺷﺮﻁ ﻋﺪﻡ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺩﺷﻤﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺟﻨﮓ ﮐﻨﺪ، ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﻣﺤﺮﻡ، ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﻌﺒﻪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺟﻨﮕﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻣﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ، ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻨﮓ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﮔﺮﻡ ﻭﺳﺮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﮐﻌﺒﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﮑﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﺮﺍﺏ ﻭﺍﻫﺎﻧﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻫﻞ ﺍﻥ، ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻘﻴﻢ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﻣﺴﺠﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺗﺮ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﺘﻰ ﺟﻨﮓ، ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻣﺴﺠﺪ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻓﺘﻨﻪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ حدیث های ﺍﻭ، ﻓﺘﻨﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺿﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺑﺎ ﺟﻨﮓ ﻭﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ، ﻭﭼﻪ ﺑﺎ ﺑﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﻧﻮﻉ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﺑﻠﻴﺴﻴﺎﻥ ﻣﺪﻋﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ، ﭼﻪ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ، ﻭ ﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﮐﺎﺫﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﺣﻖ، ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺪﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ، ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﺪﻕ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﮐﺬﺏ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ. ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﻗﺪﻳﻤﺸﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ) ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﺍﺯ ﺩﻳﻦ سلوکی ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﻭﻗﺘﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﺮﺗﺪ ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﻤﺴﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﻮﺩ، ﻭﻭﺍﺟﺐﺍﻟﻘﺘﻞ ﮔﺮﺩﺩ، ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻌﺪﺍ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺷﻮﺩ، ﻭﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﺩ، ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻣﺮﮒ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻟّ ﺎﺷﻴﻌﻪ ﺍﻯ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻡ، ﻭ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﻡ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻡ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﺎﻳﺐ، ﺩﺭ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻢ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻭﻣﻔﺘﻴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ) ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ (ﺣﻀﻮﺭﻯ) ﻫﻢ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ، ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭﺟﺎﻫﻞ، ﻭﺩﺭ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻭﮐﻔﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﮐﺎﺫﺏ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ مَلأﺣﻈﻪ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭرِجعَت ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ (مَلأﺣﻈﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﺩ. ﭘس ﻫﺮ ﮐس ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺳﻌﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪ، ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ (ﺍﺣﺒﺎﻁ) ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ، ﺩﺭ آخرت ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺯﻳﺮ ﺻﻔﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻟﻰ ﺳﻴﺮﺗﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﮔﺮﮒ ﻭ ﺳﮓ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ (آﺧﺮﺕ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭﺗﺨﻴﻠﻰ، ﻭ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺍﻓﺴﻮس ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ آخرت، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺭ ﻭ ﺳﻮﺳﻚ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ) ﻫﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺗﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻫﻢ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺗﺶ، ﻭﻫﻢ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (خُلود) ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺟﻬﻨﻢ. ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺭﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻣﻴﺮ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﻄﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﺗﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ، ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺮ ﻫﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﺗﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪﺍﻣﺮﻭﺯ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. (خُلود) ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ، ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺑﮑﻤﺎﻝ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺨﺺ، ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ، ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺍﻧﮕﺎﻩ خُلود ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺟﺎﻭید بودن کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻴﺰ ﻭﻗﺘﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﻓﺮﺿﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺭﺟﻌﺘﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ، ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻰ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﻣﻨﺘﻔﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ / 218 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮﻭﺍ، ﻭ ﺟﺎﻫﺪﺍﻭﺍ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻳﺮﺟﻮﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ

 آﻥ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ، ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺟﻬﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ، ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥرسمی واسمی قشری ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﺑﺎﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﭼﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﮑﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﭘس ﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﮑﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮﺗﻬﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﺍﻳﻦ ﻫﺠﺮﺕ ﺧﺎﺹ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻣﮑﻪ ﺑﻮﺩ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻘﺎﻁ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺍﻣﺪﻧﺪ، ﻭ (ﻣﻬﺎﺟﺮ) ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﺍﻫﺎﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺍ (ﺍﻧﺼﺎﺭ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﺣﺎﻣﻴﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺍﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ، ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺠﺮﺕ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﺮﻙ ﺍﺯ نَفس ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻧﻴﺰ ﻫﺠﺮﺕ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه، ﻓﻘﻂ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﻗﺮﻳﺸﻰ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻣﮑﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺍﮐثر ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﺑﺮﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ، ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻧﻴﺰ، ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺧﻰ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﺟﻬﺪ، ﻭﺗﻠﺎﺵ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﮐﻤﺘﺮ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺮﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻮﺷﺶ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ (ﺟﻬﺎﺩ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﮐثر ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ ﻏﺎﺭﺕ ﻣﺎﻝ ﺩﺷﻤﻦ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺠﻨﮓ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻫﻢ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ، به ﺠﻨﮕﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺣﺘﻤﺎ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ، ﺑﺎ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﻓﺪﺍﺋﻰ ﺷﺪﻥ، ﺑﻘﺼﺪ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺮﮒ، ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺭﻭﺡ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ، ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻣﻴﺪﻳﺪﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﻳﺶﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺑﺎﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ، ﻫﻤﻪﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩﮐﺸﻰ ﻣﻘﺪس ، ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﻬﺎﺟﺮ، ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺮﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﭘس ﺍﺯ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭ ﻋﻔﻮ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ، ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺗﺮﺣّﻢ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺧﺎﺹ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ، ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ، ﻭﺍﻣﺎﻡ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺧﻮﺩ، ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻗﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ ﻧﻴﺰ، ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﻢ، ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭآخرت ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ/ 219 - ﻳﺴﺌﻠﻮﻧﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﺍﻟﻤﻴﺴﺮ، ﻗﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ إثم ﮐﺒﻴﺮ ﻭﻣﻨﺎفع ﻠﻠﻨﺎس ، ﻭ ﺍثمهما ﺍﮐﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻬﻤﺎ ، ﻭﻳﺴﺌﻠﻮﻧﻚ، ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ؟ ﻗﻞ ﺍﻟﻌﻔﻮ ، ﮐﺬﻟﻚ ﻳﺒﻴّﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﮑﻢ ﺍﻟﺂﻳﺎﺕ، ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﺘﻔﮑﺮﻭﻥ

 ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﻤﺮ ﻭﻣﻴﺴﺮ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪ، ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻨﺎﻓﻌﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻔﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪ ﺍﺯ ﺗﻮ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﺑﮕﻮ ﻋﻔﻮ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﺑﺪﻳﻦ ﺷﮑﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻔﮑﺮ ﮐﻨﻴﺪ. (ﺧﻤﺮ) ﺷﺮﺍﺏ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺧﻤﺎﺭﻯ ﻭﻣﺴﺘﻰ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ، ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺷﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﮑﻞ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭﺍثر ﺷﺮﺍﺏ ﻣﺴﮑﺮ ﻭ ﺍﻟﮑﻞ، ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺍﺩ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭ ﺩﺭﻣﺴﮑﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺩﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ، ﭼﻪ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﺏ ﻭ ﻣﻴﺴﺮ ﻗﻤﺎﺭ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺮﺍ ﭘﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎثیرﺯﻳﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺑﺪﻯ ﻭﺿﺮﺭ ﺍﻟﮑﻞ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ. (ﻣﻴﺴﺮ) ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻗﻤﺎﺭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ (ﻳُﺴﺮ) ﻭ ﺍﺳﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻞ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﺪ. ﺍﺭﺯﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻥ ﮐﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺎﺝ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻣﮑﻪ، ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺳﺨﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﺑﺎ ﺳﻔﺮ ﺑﺎ ﻫﻮﺍﭘﻴﻤﺎ، ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺳﺎﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻗﺎﻣﺖﺩﺭ ﺍﻣﺎﮐﻦ حَجّ، ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺭﺍﺣﺘﻰ، ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭘﻮﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺠﺎﺝ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻣﺎﻝ، ﻭﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﺻﺒﺮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻗﻤﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻠﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺮ ﻫﻢ ﮐﻠﺎﻩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺭﮐﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻗﻤﺎﺭ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﻗﺮﺍﻥ، ﺧﺎﺹ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﭼﻪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﻋﻔﻮ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻳن گذﺷﺖ ﻭﺑﺨﺸﺶ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭﮐﻠّﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﻫﺮ ﺟﻮﺭ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺩﺭﺣﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺮﺩ، ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﻖ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻗﺼﺎﺹ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻭﺣﺘﻰ ﺷﺮﻉ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻓﻘﻬﻰ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ، ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻔﻮ ﮐﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻔﺎﻕ آیه ﺍﻯ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻔﻘﺮﺍ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺭﺍ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻔﻮ ﺑﻬﻤﮕﺎﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﺑﺎ ﺷﺮﺡ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﺷﺮﺍﺏ ﻭﻗﻤﺎﺭ، ﻭ ﺑﺎ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻋﻔﻮ، ﻭ ﺗﺮﻙ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻏﻀﺐ نَفس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺍﻳﺎﺕ) ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻔﮑﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺗﻔﮑﺮ) ﺑﺎﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺧﺎﺹ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﮑﺮ ﺑﺎﺯ یک اﺳﻢ ﺟﺰﺋﻰ برای ﺳﻠﻮک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﮐﻞّ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ (ﺗﺬﮐﺮ) ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﺫﻫﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ (ﺁلاء) ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ، ﻭﺍﺣﮑﺎم ﺁﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻃﻰ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻤﻌﻨﻰ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ/ 220 - ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﺂﺧﺮة ، ﻭﻳﺴﺌﻠﻮﻧﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ، ﻗﻞ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻟﻬﻢ ﺧﻴﺮ ، ﻭﺍﻥ ﺗﺨﺎﻟﻄﻮﻫﻢ ﻓﺄﺧﻮﺍﻧﮑﻢ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤُﻔﺴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤُﺼﻠﺢ ، ﻭﻟﻮ ﺷاء ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺄﻋﻨﺘﮑﻢ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﮑﻴﻢ

 ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻄﻠﺐ آیه ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭآخرت ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑﺮ، ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭ ﺩﺭ آخرت ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺟﺴم اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭآخرت ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ رِجعَت ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﺑﺎ ﺗﻔﮑﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭکامِلان ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭآیه ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪ، ﺑﮕﻮ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺷﻮﻳﺪ ﻭﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﮐﻨﻴﺪ، ﭘس ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﻓﺎﺳﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺼﻠﺢ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺧﺴﺘﻪ ﮐﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻮﻯ ﻭﺣﮑﻴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺑﻰ ﭘﺪﺭ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭ ﺍﻣﺮﺍﺭ ﻣﻌﺎﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻳﺘﻴﻢ ﻣﻨﻈﻮﺭ آیه، ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺮﻯ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺍﻣﻮﺭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﮐﻤﻚ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﺨﺎﻟﻄﻪ ﻭﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻭ ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎ ﻣﺤﻴﻂ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺷﻨﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺨﺎﻟﻄﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺧﺮﺩ ﺳﺎﻝ، ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻤﻚ ﺑﻴﺘﻴﻤﺎﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ، ﻭﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻣؤﻣﻦ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﻧّﻴﺖ ﺧﻮﺩ، ﻗﺼﺪ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻣﺎﻝ ﻳﺘﻴﻢ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎﻧﻪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺩﻝ ﻭﻧﻴّﺖ ﻭ ﻓﮑﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﺳوءﻨﻴّﺖ ﺷﺨﺺ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻴﺘﻴﻢ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻴﺰ ﻗﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺷﺨﺺ ﺧﺎﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﺩ، ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﺼﻠﺢ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﻋﺎﺭﻑ، ﺭﻭﺯﻯ ﻧﻴﺰ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻣﺨﺎﻟﻄﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻋﻤل ﺨﻴﺮ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯﺘﮑﺎﻣل ﺨﻮﻳﺶﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻧﺞ ﻭﺯﺣﻤﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ، ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ، ﺗﺎﺧﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺳﺒﺐ (ﻋَﻨاء) ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺍﺯﻣﺎﺷﻰ، ﻣﺸﮑﻞ ﺗﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ221 - ﻭﻟﺎ ﺗﻨﮑﺤﻮﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﻳؤﻤﻦ، ﻭﻟﺄمَة ﻣؤﻤﻨﻪ، ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺮکة ﻭ ﻟﻮ ﺍﻋﺠﺒﺘﮑﻢ ، ﻭﻟﺎ ﺗﻨﮑﺤﻮﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳؤﻤﻨﻮﺍ ، ﻭﻟﻌﺒﺪ ﻣؤﻤﻦ، ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻙ ﻭﻟﻮ ﺍﻋﺠﺒﮑﻢ ، ﺃﻭﺍﺋﻚ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺪﻋﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠنّة ﻭ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮة ﺑﺄﺫﻧﻪ ، ﻭ ﻳﺒﻴّﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻌﻠّﻬﻢ ﻳﺘﺬﮐّﺮﻭﻥ

 ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺸﺮﻙ ﻧﮑﺎﺡ ﻭﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﻳﻚ ﮐﻨﻴﺰﻣؤﻤﻦ، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻥ ﻣﺸﺮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺴﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻣﺸﺮﻙ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﮑﻨﻴﺪ، ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﺑﺮﺩﻩ ﻣؤﻤﻦ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻙ ﺍﺳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺸﺶ ﺩﺍﺭﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻥ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ، ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﻐﻔﺮﺕﺑﺄﺫﻥ ﻭﻣﺸّﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﻭﻋﻠﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ، ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﺬﮐﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻧﮑﺎﺡ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺸﺮ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﻫﻤﺴﺮ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﻟﺬﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ رسمی و عرفی ، ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭﻟﺎﺩ، ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ آنها ، ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺟﻨﺴﻰ، ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﺴﺒﻰ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺑﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻳﻦ ﻫﺪفﻫﺎ ﺗأﻣﻴﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﻧﮑﺎﺡ) ﻳﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ، ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻧﮕﺎﻩ) ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ق ریش زردشتی ﺍﺳﺖ ﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎ ﻭﻯ ﺩﺭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﻗﺴﻢ ﻣیخورد ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭﻓﺎﻯ ﺑﺎﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﻤﻞ، ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺗﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ، ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺴﺖ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺗﺎ ﺳﻪ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻓﺎﻃﻤﻰ که ﺃﻭﻟﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ، ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻧﺪﻩ ، ﻭ ﺳﭙس ﺍﺯﺍﺩ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﻅ (ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭ ﺯﻥ ﻭ ﻃﻠﺎﻕ ﻭ ﻗُﺮﻭِﻩ) ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺰﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﻫﺴﺖ، ﺿﻤﻦ ﺷﻤﻮﻝ ﺑﺮﻣﻌﻨﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ، ﻭ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻮﺩﻥ، ﻣﻨﻈﻮﺭﻯ ﺪﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻳﺎ ﺯﻭﺝ یا جفت یا ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. (ﺯﻥ) ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ، ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻧﺪ (ﻣﺮﺩ) ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ و (مرء) عربی شده مرد ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥ ﺯﻥ یا مرأه ﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ (ﻣﺸﺮﻙ) ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥولو در اسم مسلمان ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮ ﻣﺸﺮﻙ، ﻋﻤﺮﺵ ﺗﻠﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺍﻥ ﺯﻥ ﻣﺸﺮﻙ، ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ، ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ. ﻳﺎ ﺑﻤؤﻤﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ ﻳﻚ (ﺃﻣِﻪ) ﻳﺎﮐﻨﻴﺰ ﻣؤﻤﻥﺒﻬﺘﺮ، ﺍﺯ ﺯﻥ ﻣﺸﺮک ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭﺩﻟﺎﺋﻠی ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺠﺎﺏ ﻭ ﭘﺴﻨﺪ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑَﺮﺩﻩ (ﻋَﺒﺪ) ﺍﺳﺖ، ﻭﮐﻨﻴﺰ ﺑﺮﺩﻩ (ﺃﻣِﻪ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﺩﻭ ﻟﻐﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﻋﺒﺪ) ﻋﺎﺑﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ (ﺍﻣِﻪ) ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻨﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﻣؤﻤﻦ ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺧﻴﺮ) ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩﻥ، ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻣﺸﺮﻙ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ، ﮐس ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ پرستش ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪﻩ، ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻭ ﺳﺨﺖ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﮑس ﻭﭘﻮﻝ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ اجتماعی ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻃﻠﺒﻴﺪﻥ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺗﻠﺎﺵ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺮﺩﻥ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ، ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺗﻤﺮﮐﺰ و اطاعت ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺑﺎ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ (ﻣؤﻤﻦ) ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣثلا ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﮑﻨﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﻴﻔﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ (ﻋﻠﻰّ ﺍﻟﻠﻬﻰ) ﺷﺪﻩ ﻭﻣﺸﺮﻙ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﮔﻔﺖ، ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺗﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﺗﻮ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻋﺠﺎﺏ ﻭ ﭘﺴﻨﺪ ﻣﺎ، ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﻫﻮس نَفس أمّاره ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻴﭻ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﭘﺴﻨﺪﺩ. ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﻞ ﻭنَفس ﻭﻫﻮس ﺷﻤﺎ ﺑﭙﺴﻨﺪﺩ، ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ، ﻋﮑس ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺩ. (ﻋﺒﺪ) ﻳﺎ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﺯﺭﺧﺮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺑﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، ﻣﻦ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻢ. ﺍﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ. ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺑﺮﺩﻩ ﺯﺭﺧﺮﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﻣﻄﻴﻊ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭﻭﻓﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ، ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻰّ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ، ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﮔی عاﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﺴﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﻖ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻗﺮﺍﺭﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﻢ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺷﻬﻮﺕ ﻭﻟﺬﺕ، ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺠﺎﻯ ﭘﺎﻙ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ، ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﺮﺹ ﻭﺁﺯ، ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﻗﻄﻌﺎ ﻫﻤﺴﺮ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﻫم ﻤؤﻤﻦ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺨﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ، ﺑﻪ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ، ﻭﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ. ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ، ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻔﻮ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﻭ، ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ، ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺍﻭﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻓﺮﺩﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﺑﻤﺸّﻴﺖ ﻭ أمریّه ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ شِفاعَت  ﻳﻚ ﻭﺍﺳﻄﻪ، ﻭﻳﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﺷﺪﺕ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺑﻴﻨﺸﻰ، ﻭ ﺑﺎﺩﻳﺪﻥ ﺑﺎ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ، ﻭ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ ﺩﺭﺭﻭٴﻴﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ رَبّ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻫﻤﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ، ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ ﻭﻣﺪﺍﺭﻙ، ﻭ ﺑﺮﺍﺗﻬﺎﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻥ ﺪﻟﻴﻞ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺻﻞ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺩﺭ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻳﺎﻡ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ، ﻭ ﺩﺭ رِجعَت ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺮﻳﻦ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﻚ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﺎﻥ ﻣﺴﻴﺮ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻭﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﭘﺮﻭﺍﺯﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﺶ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ، ﻭﺳﭙس ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ ﺍﺳﺖ. ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺎﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﻭ ﺍﺟﺘﺒاء ﮐﺮﺩ، ﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻥﺤﻘﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻗﻄﻌﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺨﺎﻃﺮ آﻣﺎﺩﮔی آﻧﺎﻥ، ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ

ﺒﻘﺮﻩ / 222 - ﻭ ﻳﺴﺌﻠﻮﻧﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤَﺤﻴﺾ ، ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﺫﻯ ، ﻓﺄﻋﺘﺰلوﺍ ﺍﻟﻨﺴاء ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﺾ ، ﻭﻟﺎ ﺗﻘﺮﺑﻮﻫﻦّ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻬّﺮﻥ ، ﻓﺄﺫﺍ ﺗﻄﻬّﺮﻥ ، ﻓﺂﺗﻮﻫﻦّ ﻣﻦ ﺣﻴث ﺍﻣﺮﮐﻢ ﺍﻟﻠﻪ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐّ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻴﻦ، ﻭ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﺘﻄﻬّﺮﻳﻦ

ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ (ﺣﻴﺾ) ﻭﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ عادت ﺯنانه ، ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪ. ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺍﻥ یک ﺩﺭﺩ ﻭ آﺯﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ، ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﻧﺠﻮﺋﻴﺪ. ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻧﺪ، ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﻮﻳﺪ. ﺍﻧﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﺗﻮﺑﻪﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ، ﻭﻣﺘﻄﻬﺮﻳﻦ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺣﻴﺾ ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﻣﺎﻫﻴﺎﻧﻪ ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺭﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیهﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﻝ ﺑﺴﺖ. ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﺷﺪ. ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺯﻧﺎﻥ ﺧﻮﻧﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﻧﮕﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻓﻘﻂ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﺯ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ، ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺣﻴﺾ ﺧﻮﻧﻴﻦ، ﺧﻄﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﮔﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺟﺴﻤﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺑﺎﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮﻙ، ﻭﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ، ﻧﺰﺩ ﻳﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻭﻇﺮﻑ ﻣﺪﺗﻰ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺍﺯ، ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ، ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻣﺠﻠس ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭ ﮔﻔﺖ ﻭﮔﻮﻯ ﺍﺯﺍﺩ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﮐﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﭼﺮﺍ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﺾ ﺭﺍ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ/223 - ﻧﺴاؤکم ﺣﺮث ﻟﮑﻢ، ﻓﺂﺗﻮﺍ ﺣﺮثکم ﺍﻧّﻰ ﺷِﺌﺘﻢ. ﻭﻗﺪﻣﻮﺍ ﻟﺄﻧﻔﺴﮑﻢ، ﻭ ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻧّﮑﻢ مَلأﻗﻮﻩ ، ﻭﺑﺸّﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ

 ﺯﻧﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻣﺰﺭﻋﻪ ﮐِﺸﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﮐِﺸﺖ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ثوﺍﺑﻰ ﺑﻔﺮﺳﺘﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭﺑﺪﺍﻧﻴﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ مَلأﻗﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺑﻤؤﻤﻨﻴﻦ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺑﺪﻩ، ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ، ﻫﻨﮕﺎﻡ ﭘﺎﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺣﻴﺾ، ﻭﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻝ، ﭼﻪ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭﭼﻪ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻣؤﻣﻦ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻣﻨﺤﺮﻑ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺩ ثواﺑﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺎﻥ، ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮﺩﻭﺭﻩ ﺣﻴﺾ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس، ﻭ ﺣﺼﻮﻝ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ، ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺮﻳﺪ نَفس ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﻫﺮﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺧﺪﻣﺖ ﭘﻴﺮ، ﺧﻮﺩ ثوﺍﺑﻰ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ، ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑثوﺍﺏ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ که ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﮐﻪ ﺗﻘﻮﻯ ﺩﺍﺩﻥ، ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ، ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻗﻄﻌﺎ مَلأﻗﺎﺕ ﺩﺍﺭﻳﺪ. ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣؤﻤﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﻤئن ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ، ﻓﻘﻂ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﻭ ﺳﭙس ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 224 - ﻭﻟﺎ ﺗﺠﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻋُﺮضة ﻟﺄﻳﻤﺎﻧﮑﻢ ، ﺍﻥ ﺗﺒﺮّﻭﺍ ﻭﺗﺘّﻘﻮﺍ، ﻭ ﺗﺼﻠﺤﻮﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎس ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ

 ﻭﻣﻮﺍﻇﺐ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻗﺴﻤﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻗﺴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ، ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ، ﺣﻔﻆ ﺣﺮﻣﺖ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺩﺭﻗﺴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮاءت ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ، ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ، ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ /225 - ﻟﺎ ﻳﻮﺃﺧﺬﮐﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟّﻠﻐﻮ فی أﻳﻤﺎﻧﮑﻢ، ﻭ ﻟﮑﻦ ﻳؤﺨﺬﮐﻢ، ﺑﻤﺎ ﮐﺴﺒﺖ ﻗﻠﻮﺑﮑﻢ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺣﻠﻴﻢ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻗﺴﻢ ﻫﺎﻯ ﻟﻐﻮ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺼﺪ، ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﺃﺧﺬﻩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻗﺴﻤﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺩﻝ، ﻭﻧﻴﺖ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩﻩ باشد ، ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﺃﺧﺬﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻢ ﻫﺎ ﻭ ﻟﻐﻮﻫﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻴﺖ، ﺩﺭﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﻤﺎ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ ﻭﺍثر ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﺷﻤﺎﺭﺍ ﻣﻮﺃﺧﺬﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ، ﻭﺣﻠﻴﻢ ﻭ ﺻﺒﻮﺭ ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮﺃﺧﺬﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭﺑﺨﺸﻮﺩﮔﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﺗﻄﻬﻴﺮ شده ، ﮐﻪ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺒﻮﺭ ﻭﺣﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺍﺭﺍﺩﻯ ﺷﻤﺎ، ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻗﺴﻢ ﺩﺍﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﺨﺖ ﺑﭽﺸﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻗﺴﻢ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﻧﻴﺖ ﻭ ﻓﮑﺮﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮﺳﻮﮔﻨﺪ ﻟﻐﻮﻯ ﻮﻫﺮﻃﻮﺭﻯ که ﺷﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﺄﻣﻞ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻧﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 226 - ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳؤﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ، ﺗﺮﺑّﺺ ﺍﺭﺑﻌﻪ ﺍﺷﻬﺮ، ﻓﺄﻥ ﻓاءﻮﺍ، ﻓﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ

 ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭﻣﺘﻨﻔﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺯﻥ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ، ﭼﻬﺎﺭﻣﺎﻩ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭﻣﺘﻮﺟﻪﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻄﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰﻣﺮﺩ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭ ﻭﺧﻴﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺗﺮﻙ ﺯﻥ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻭﻟﺎﺩ، ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗﻌﻬﺪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺯﻥ، ﻋﻴﻨﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻣﺮﺩ ﻫﻮس ﺯﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﻮﺷﻪ ﻧﺸﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺑﻌﺪﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﻣﺎﻩ ﺭﻫﺎﻳﺶ ﮐﻨﺪ. ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ (ﺯﻥ) ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺯﻭﺝ، ﻳﺎ ﺟﻔﺖ ﻭ ﺷَﻔﻊ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺘﻌﻬﺪﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰﮐﻨﺪ، ﻭﺑﻮضع اﻭﻝ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ، ﭘس ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﻣﺎﻩ، ﻭﭼﻬﺎﺭﻣﺮﺣﻠﻪ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﺍﮔﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺷﺖ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ نیز ﺳﺎﻟﻚ ﺳﺴﺖ ﭘﻴﻤﺎن ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ. ﻭﻫﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺖ، ﺍﺯ ﻏﻔﻠﺖ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﭼﻠّﻪ، ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ، ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺮﺧﺺ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﺵ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ (ﻃﻠﺎﻕ) ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﻭﺍﺯﺍﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺸﺨﺺ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭ ﻫﺸﻴﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻏﻔﻠﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﻯ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺖ ﻭﺻﺒﺮ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻯ ﺑﻐﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ، ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ لَدُنّی ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.

 ﺒﻘﺮﻩ / 227 - ﻭ إﻥ ﻋﺰﻣﻮﺍ ﺍﻟﻄﻠﺎﻕ ، ﻓﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ

 ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺎﻥ (ﻣوءوّل) ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﺃﻭﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﺍﺯﺩﻭﺍﺝ، ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ، ﻋﺰﻡ ﻃﻠﺎﻕ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯﺍﺩ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭﻗﺴﻢ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺷﻮﻧﺪ، ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﻭ ﺷﻨﻮﺍﻯ ﮔﻔﺘﺎﺭ، ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻭ هست.

ﺒﻘﺮﻩ / 228 - ﻭﺍﻟﻤﻄﻠّﻘﺎﺕ ﻳﺘﺮﺑّﺼﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻦّ ثلاثة ﻗُﺮﻭة ، ﻭﻟﺎ ﻳﺤﻞّ ﻟﻬﻦّ ﺍﻥ ﻳﮑﺘﻤﻦ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﺭﺣﺎﻣﻬﻦّ ، ﺍﻥ ﮐﻦّ ﻳؤﻤﻦّ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺂﺧﺮ، ﻭ ﺑﻌﻮﻟﺘﻬﻦ ﺍﺣﻖّ ﺑﺮﺩّﻫﻦّ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ، ﺍﻥ ﺍﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﺻﻠﺎﺣﺎ ، ﻭﻟﻬﻦّ ﻣثل ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻠﻴﻬﻦّ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻭﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﻦّ ﺩﺭﺟﻪ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﮑﻴﻢ

 ﺯﻧﺎﻥ ﻃﻠﺎﻕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺒﺮ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺳﻪ (ﻗُﺮﻭِﻩ) ﻳﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﻣﺎﻫﻴﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﻣﺠﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﻃﻔﻠﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺷﻮﻫﺮ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣؤﻣﻦ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻮﻫﺮ ﺳﺎﺑﻖ، ﺍﻧﻬﺎ ﺣﻖّ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ، ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ را ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﻣﺴﺎﻟﻤﺖ ﺍﻣﻴﺰ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﻭﻧﻴﮑﻰ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻫﺴﺖ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻋﺰﻳﺰ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭﺣﮑﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻄﻠﻘﻪ، ﺍﮔﺮ ﻣؤﻣﻦ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ آﻥ ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺷﮑﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺮ ﺷﻮﻫﺮ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨند ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﭘﺪﺭ ﻃﻔﻞ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻃﻔﻞ ﻣﺨﻔﻰ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﺍﻳﻦ (ﺯﻥ ﻣﻄﻠﻘﻪ) ﻭ ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﻭﺭﺣﻢ ﺧﻮﺩ ﻃﻔﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺎﻃﻨﻰ آیه ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺴﺮﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﻬﺎ ﻭﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﻬﻠﺖ ﻫﺎ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ، ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺍﺯ (ﺭﺣﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ) ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭﻣﺎﻩ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﻯ چه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺭﺍ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﺎﺻﻰ ﺑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺖ، ﺍ ﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﻳﻮﻡ ﺍﺧﺮ ﻳﺎ آخرت ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ قائم ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹﺃﻭﻡ ﻭﺷﻬﻮﺩﺁﺧﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺰﺍﻣﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ، ﻃﺒﻖ ﻋُﺮﻑ ﻋﺎﺩﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﻮﺍﺑﻖ (ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭﻃﻠﺎﻕ) و به أوّل قبل از پیمان ﻣﻄﺮﺡ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭ ﺣﻖ ﺗﺤﮑّﻢ و تصمیم ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭﻗﻮﻯ ﻭ ﺑﺎﺣﮑﻤﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣؤﻤﻦ، ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺳﺴﺘﻰ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﺠﻠﻪ ﻭﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐﻨﻨﺪ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﮐﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩ، ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﭘس ﺍﺯﭼﻬﺎﺭ ﭼﻠﻪ، ﻭﻣﺎﻩ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍثاﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻪ ﻣﺎه ﻳﺎ ﺳﻪ (قُرّه ﻭﻳﺎ ﻗﺮﻭﻩ) شهودی ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺗﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﻠﺎﻕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻮﻳﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ، ﭘﻴﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻭ ﺑﺎﺯﺩﺭﺣﻖّ ﭘﻴﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ، ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻓﺎصِله ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ آثاﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺸﺎﺭﺍﺗﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﻨﻴﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺭﺍﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻣﺴﺄﻟﻪ ﺩﻟﺴﺮﺩﻯ ﻭ ﻃﻠﺎﻕ ﻭ ﻃﺮﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋُﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﻤﻌﺮﻓﺖ ﻳﺎﺑﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻃﻠﺒﻰ، ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﺍﻭﺑﺮﺍﻯ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭﻧﻮﺍﻫﻰ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﻘﺪﻡ ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﺮﻓﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﭘﺎﺩﺍﺷﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 229 - ﺍﻟﻄﻠﺎﻕ ﻣﺮّﺗﺎﻥ، ﻓﺄﻣﺴﺎﻙ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ، ﺍﻭ ﺗﺴﺮﻳﺢ ﺑﺎﺣﺴﺎﻥ، ﻭﻟﺎ ﻳﺤﻞّ ﻟﮑﻢ ، ﺍﻥ ﺗﺃﺧﺬﻭﺍ ﻣﻤﺎ ﺁﺗﻴﺘﻤﻮﻫﻦ ﺷﻴﺌﺎ ، ﺍﻟّﺎ ﺍﻥ ﻳﺨﺎﻓﺎ ، ﺍلاّ ﻳﻘﻴﻤﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻓﺄﻥ ﺧﻔﺘﻢ، ﺍﻟّﺎ ﻳﻘﻴﻤﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻠﺎ ﺟﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻓﺘﺪﺕ ﺑﻪ، ﺗﻠﻚ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻓﻠﺎ ﺗﻌﺘﺪﻭﻫﺎ ، ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻌﺪّ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ

 ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻃﻠﺎﻕ ﺩﺍﺩﻥ ﻫﺎﻯ ﺯﻥ ﺍﺯ ﺷﻮﻫﺮ ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻣﺤﻀﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ، ﺩﻭﺑﺎﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺣﻔﻆ ﺯﻥ ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻭﺑﺎ ﻧﻴﮑﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻋﻮﺍ ﻭﻏﻀﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺁﺯﺍﺩ ﮔﺮﺩﺩ. ﻣﺠﺎﺯ ﻭﺣﻠﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺍﮔﺮ ﺷﻮﻫﺮ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﺮﺍﻧﭽﻪﺭﺍ ﺑﻪﺁﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﭘس ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻣثلا ﺯﻥ ﺟﻮﺍﻫﺮﻯ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻮﻫﺮﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻓﺴﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺍﻭﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻮﻫﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘس ﺑﮕﻴﺮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺪﻳﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ امور ﻣﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺰﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺨﻮﺩ ﺯﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻥ، ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﺩﮐﺎﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﺪ، ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺑﺎ ﺭﺳﻮﺍﮐﺮﺩﻥ ﺍﻭ، ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍ ﺍﻭ ﭘس ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﭘس ﺍﮔﺮ ﺗﺮﺳﻴﺪﻳﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭﻯ ﺯﻥ ﻭﺷﻮﻫﺮ، ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﭘس ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﻓﺪﻳﻪ ﻭ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﺍﻯ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺪﺍ ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺯﻧﻬﺎﺭ ﮐﻪ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﮑﻨﻴﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ، ﺍﻧﺎﻥ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻫﺮﺩﻭ ﺩﻳﺪﻧﺪ، ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ، ﭘس ﺍﺯ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻃﻠﺎﻕ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﭘس ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻓﺪﻳﻪ ﻭ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﺍﻯ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﮑﻨﺪ، ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻈﻠﻤﺖ ﻭ ﺟﻬﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ / 230 - ﻓﺄﻥ ﻃﻠّﻘﻬﺎ، ﻓﻠﺎ ﺗﺤﻞّ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ، ﺣﺘﻰ ﺗﻨﮑﺢ ﺯﻭﺟﺎ ﻏﻴﺮﻩ ، ﻓﺄﻥ ﻃﻠّﻘﻬﺎ ، ﻓﻠﺎ ﺟﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻥ ﻳﺘﺮﺍﺟﻌﺎ، ﺍﻥ ﻇﻨّﺎ ﺍﻥ ﻳﻘﻴﻤﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺗﻠﻚ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻪ، ﻳﺒﻴّﻨﻬﺎ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ شوخر ﺯﻥ ﺭﺍ ﻃﻠﺎﻕ ﺩﺍﺩ، ﺍﺯﺁﻥ ﭘس ، ﺁﻥ ﺰﻥ ﺑﺮﺍﻯﺸﻮﻫﺮﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣﻠﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﻭﻡ ﺯﻥ ﺭﺍ ﻃﻠﺎﻕ ﺩﺍﺩ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﻣﻠﻠﻰ ﮐﻪﺁﮔﺎﻩ ﻭﻓﻬﻤﻴﺪﻩ باشند ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ ﭘﻴﺮ، ﺍﺣﺴﺎس ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻝ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯﺍﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻪ ﻣﺎﻩ ﻭ ﺩﻩ ﺭﻭﺯ، ﺍثاﺭﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺩﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺣق ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻃﻠﺎﻕ ﺑﺪﻫﺪ. آنگاه ﻣﺎﻧﻌﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺯ ﺑﭙﻴﺮﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ. ﺑﺎﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﮐﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻳﺎ ﻣﻠﺘﻬﺎ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ (ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ) ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ /231 - ﻭﺍﺫﺍ ﻃﻠّﻘﺘﻢ ﺍﻟﻨﺴاء ، ﻓﺒﻠﻐﻦ ﺍﺟﻠﻬﻦّ، ﻓﺄﻣﺴﮑﻮﻫﻦّ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭ ﺳﺮﺣﻮﻫﻦّ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ، ﻭﻟﺎ ﺗﻤﺴﮑﻮﻫﻦّ ﺿﺮﺍﺭﺍ ﻟﺘﻌﺘﺪﻭﺍ، ﻭﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﺪ ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻟﺎ ﺗّﺘﺨﺬﻭﺍ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺰﻭﺍ ، ﻭﺍﺫﮐﺮﻭﺍ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﮑﻢ ، ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﮑﻢ، ﻣﻥ اﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﮑمة ، ﻳﻌﻀﮑﻢ ﺑﻪ ، ﻭﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﮑﻞ ﺷیئ ﻋﻠﻴﻢ

 ﻭ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻃﻠﺎﻕ ﺩﺍﺩﻳﺪ، ﻭ ﺍﻧﻬﺎ را ﺑﺎﺟﻠﻬﺎ ﻭﻣﻬﻠﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﺪﻳﺪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺑﺎ ﻧﻴﮑﻰ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐﻋﺮﻑ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻳﺪ. ﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻴﮑﻰ ﺍﺯﺍﺩ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺿﺮﺭﻯﻧﺮﺳﺎﻧﻴﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﮐﻨﺪ، ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﻭﻣﺴﺨﺮﻩ ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ. ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻤﺎ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺷﻤﺎ، ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ، ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﺩﺍﺩه ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭﺑﺪﺍﻧﻴﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﻭ ﭼﻴﺰﻯ، ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻃﻠﺎﻕ ﺯﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻣﻬﻠﺖ ﺳﻪ ﻣﺎﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺮﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻣﺴﺎﻙ ﻭ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﻋﻤل ﻨﮑﺮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺩ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ، ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﺗﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ، ﭘس ﺍﺯ ﺳﻪ ﻣﺎﻩ، ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺪﻥ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻪ ﻗُﺮﻭﻩ ﻳﺎ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ، ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺒﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻪ ﻣﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩ، ﮔﺬﺷﺖ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ، ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﻳﺎﺑﻰ، ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻴﮑﻰ ﻭﺧﻮﺷﻰ ﺍﺯﺍﺩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ، ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﻴﺐ ﻭ ﺿﺮﺭﻯ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﺮﺳﺎﻧﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﻇﻠﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﺪ، ﻇﻠﻤﻰ ﺑﺨﻮﺩﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰﺁﻳﺎﺕﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕﻗﺮﺍﻧﻰ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﻃﻠﺎﻕ ﺯﻥ ﻧﻴﺰﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺪﻯ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﺭﺯﺵ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﻟﺴﺮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﮐﺎﺭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﺋی اﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﭼﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﭼﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻣﻮﻋﻈﻪﮐﺴﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻳﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﭼﻴﺰ، ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺷﻤﺎ، ﺍﮔﺎﻩ ﻭﻣﻄﻠﻊ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ، ﻭﺑﻴﺎﺩ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﺋﻰ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪ، ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺮس از ﺧﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ، ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭﻭﻣﺴﺎﺋﻞ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ، ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﺣﮑﺎﻡ ﺯﻧﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﺧﻮﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺎﻥ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺳﺨﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺭ ﻭﺗﺤﻘﻴﺮ ﻭ ﺣﺘی بکشند، ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟﺮﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ، ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ، ﻃﺒﻌﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ، ﺍﻣﺮﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺯﻧﺎﻥ، ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﻭﺵ ﻗﺒﻮﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺎﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﻃﺮﺩ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﺪﻡ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ، ﻭ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ. ﻫﻢ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭﮐﺸﻮﺭ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺳﻨﻰ ﻭﺷﻴﻌﻰ، ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ، ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻰ رسمی ﻭﺿﻊ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺑﺎﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﻨﺎﺧﻨﻪ ﺷﺪﻩ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﺪﺍﺭﺩ. پیر دوم سالک طلاق یافته (محلّل) وحلال کننده معروف است.

ﺒﻘﺮﻩ ، 232 - ﻭﺍﺫﺍ ﻃﻠّﻘﺘﻢ ﺍﻟﻨﺴاء ، ﻓﺒﻠﻐﻦ ﺍﺟﻠﻬﻦّ ، ﻓﻠﺎ ﺗﻌﻀﻠﻮﻫﻦ، ﺍﻥ ﻳﻨﮑﺤﻦ ﺍﺯﻭﺍﺟﻬﻦّ، ﺍﺫﺍ ﺗﺮﺍﺿﻮﺍ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﺫﻟﻚ ﻳﻮﻋﻆ ﺑﻪ، ﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﻣﻨﮑﻢ، ﻳؤﻤﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺂﺧﺮ ، ﺫﻟﮑﻢ ﺍﺯﮐﻰ ﻟﮑﻢ ﻭ ﺍﻃﻬﺮ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻭ ﺍﻧﺘﻢ ﻟﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﻭﺍﮔﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻃﻠﺎﻕ ﺩﺍﺩﻳﺪ، ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺟﻞ ﻭﻣﻬﻠﺖﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻟغ ﺁﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻭﺑﺎﺧﺮ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ. ﭘس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺭ ﻭ ﺩﺭﺩﻯ ﻧﺪﻫﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺷﻮﻫﺮﺍﻥ دیگری ﺭﺍ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﺗﺮﺍﺿﻰ ﻭﺗﻮﺍﻓﻖ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﺷﻤﺎ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭﻧﺼﻴﺤﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣؤﻤﻦ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺎﻋث ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻴﺪ. ﻃﻠﺎﻕ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻮﻫﺮ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯﺍﺭﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺟﻞ ﻫﺎ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﮕﻴﺮﺩ. ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﻥ ﺷﻮﻫﺮ ﺳﺎﺑﻖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻓﻌّﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻃﻠﺎﻕ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭﻣﻄﻠﻖ ﻭﺍﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺣﻖ ﺍﺯﺍﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﻌﻠﺖ ﻋﺪﻡ ﺣﺼﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ ﻭﺻﺪﺍﻗﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﻢ ﺷﺪﻩ، ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺿﻌﻒ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺯﻭﺩﻫﻢ ﻋﻮﺽ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﻭﻳس ﻗﺮﻥ و قرّه گیری عبادی ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑی ﻤﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﺍﻥ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﭼﻨﻴﻦ ﺿﻌﻒ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺯﻭﺝ ﻳﺎ ﺷﻔﻴﻊ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﺮﻁ، ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭ، ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﻮﺍﻓﻖ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺍﻭ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻬﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﻧﮑﺎﺡ) ﻫﻤﺎﻥ (ﻧﮕﺎﻩ) ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻦ، ﻭ ﻗﺴﻢ ﺩﺍﺩﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ، ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺟﻞ) ﻫﺎ ﻣﻬﻠﺘﻬﺎﻯ ﺰﻧﺎﻥ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻃﻠﺎﻕ ﻭﺳﻪﻣﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻃﻠﺎﻕ، ﻣﺪﺗﻬﺎﺋﻰهستند ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﭼﻠﻪ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﻣﺎﻩ ﺍﺧﺮ، ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﻖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻭﻝ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﻋِﻀﺎﻝ) ﻳﺎ (ﺩﺭﺩ ﻋَﻀُﻠﻪ) ﺩﺭﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺿﺮﺏ ﺑﺒﺪﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟی ﭙﻴﺮ ﺿﺮﺑﻰ ﺑﺮ ﺗﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠﮑﻪ (ﻣُﻌﻀَﻠﻪ) ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻭﻣﺸﮑﻞ ﺳﺎﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻝ ﮔﺮﻓﺘﮕﻰ ﭘﻴﺮ، ﺑﺎﻋث ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. آیه ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺯﻥ ، ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻗﺮﺍﻥ، ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻥ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻭﻣؤﻤﻦ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮقائم یا محاسبه بعدی خداوند ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻈﺮ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ، ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺖ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻣﺮﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣؤﻤﻦ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻢ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻫﻢ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﺧﺮ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺎﺷﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻧﻪ کامِلان اﻟﻬﻰ ﻭﺣﻘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﺧﺮ، ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﻣﺴﺦ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ، ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻘﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﺠﺮﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌلی ﻮﺍﺧﺮﻳﻦ، ﭼﻨﻴﻥ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﻭ ﭘﺎﮐﻰ نَفس ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻢ ملکوتی ﺑﻨﺎﻡ ﺳﻮﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻋﺬﺍﺏ ﺣﺴﺮﺕ ﺑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﻧﻴﺰ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺍﺗﺶ، ﻭﭼﺎﻩ ﻭﻳﻞ ﻭﺯﻧﺠﻴﺮﻫﺎ ﻭ ﺣﻮﺍﺩث ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﺨﻴﻞ، ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻟﻮ ﺑﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ، ﻭ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﻭﺣﺴﺮت هاﻯ آﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ، ﻭ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡﮐﺎﺭﻣﺎ ﺑﺎ ﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ، ﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫﺎ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ، ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺗﻨﻬﺎ أمریّه ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺯﻟﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺍلاّ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﺭﺍﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻭﻟﻮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ، ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳّﺖ، ﺑﺎ ﺟﺴﺘﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ، ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ (ﻳﻮﻡ ﺍﺧﺮ) ﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﻳﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺎ ﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ، ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻧﺪکی ﺒﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺪﻧﻴﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺻﺪﻭﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ، ﺭﺍﺟﻊ ﺑﺰﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﺼﻴﺤﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻳﻦ آیه، ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺳﺖ، ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺑﻬﺸﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺑﺒﺮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻭﻣﻌﺼﻴﺘﻰ ﻭﻋﺼﻴﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪﻧﺎﺻﺤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﮔﻮﺵ ﺑﺎﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺷﺨﺺ، ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻟﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪﺣﻖ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻳﻚ ﻣﻌﻠﻢ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﺎﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻌﻠم ﻮﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ، ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻫﻤﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 233 - ﻭﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺍﺕ، ﻳﺮﺿﻌﻦ ﺍﻭﻟﺎﺩﻫﻦّ ﺣﻮﻟﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﻴﻦ، ﻟﻤﻦ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻥ ﻳﺘﻢّ ﺍﻟﺮﺿﺎعة ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﻟﻪ ﺭﺯﻗﻬﻦّ ﻭﮐﺴﻮﺗﻬﻦّ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻟﺎ ﺗکلّف نَفس ﺍﻟّﺎ ﻭُﺳﻌﻬﺎ، ﻟﺎ ﺗﻀﺎﺭ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ ،ﻭﻟﺎ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺑﻮﻟﺪﻩ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺭث ﻣثل ﺫﻟﻚ ، ﻓﺄﻥ ﺍﺭﺍﺩﺍ ﻓﺼﺎﻟﺎ،ﻋﻦ ﺗﺮﺍﺽ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﺗﺸﺎﻭﺭ ، ﻓﻠﺎ ﺟُﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ، ﻭﺍﻥ ﺍﺭﺩﺗﻢ،ﺍﻥ ﺗﺴﺘﺮﺿﻌﻮﺍ ﺍﻭﻟﺎﺩﮐﻢ ، ﻓﻠﺎ ﺟُﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﮑﻢ، ﺍﺫﺍ ﺳﻠّﻤﺘﻢ ﻣﺎ ﺁﺗﻴﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻭ ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ،ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﺼﻴﺮ

 ﺍﻣﺎ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻴﺮﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺭﺿﺎﻋﺖ ﻭﺷﻴﺮ ﺩﻫﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺷﻮﻫﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﺯﻕ ﻭ ﺧﺮﺟﻰ ﺑﭽﻪ ﻭ ﻟﺒﺎس ﻣﺎﺩﺭﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﻭ ﺑﻨﻴﮑﻰ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻭُﺳﻊ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺍﻭ،ﻣﮑﻠّﻒ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ آﺳﻴﺐ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭘﺪﺭﻯ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺍﺳﻴﺐ ﻭﺿﺮﺭ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺭث ﺍﻧﻬﺎ،ﻧﻴﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺿﺮﺭﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ،ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺟﺪﺍ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺷﻴﺮ ﺑﺪﻫﻴﺪ،ﺑﺮﺷﻤﺎ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﺍﮔﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ، ﺑﺮﺣﺴﺐ عُرﻑ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ،ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﻭ ﺑﺼﻴﺮ ﺑﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺖ. ﻣﺎﺩﺭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺷﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ،ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻘﺶ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻭﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺭَﺣِﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ،ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ،ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﮐﺎﻣﻞ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﻴﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺷﻴﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻃﻔﻞ ﻧﻴﺰ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﺭَﺣِﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺭﺷﺪ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﺣﮑﻢ آیه ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﻳﻚ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻃﻔﻞ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ،ﻭ ﻳﺎ ﻃﻔﻞ ﺷﻴﺮ ﺧﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺪﻑ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻃﻠﺎﻕ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﻳﺎﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﺗﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺵ ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺳﻪ ﻣﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﺪﺍﺋﻰ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﮐﺮﺩﻥ،ﺣﻖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﭘﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪﻭﺷﻮﻫﺮﻯ ﺭﺍﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﺑﺴﺎﻟﻚ ﺭﺳﻴﺪ، ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ،ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﭘﻴﺮ ﻣﺎﺩﺭ،ﻭ ﻧﻪ ﺷﻮﻫﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﻔﻞ ﺟﻨﻴﻦ ﻭ ﺷﻴﺮﺧﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺯﻥ ﻳﺎ ﻫﻤﺴﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻠﺎﻕ. ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﻳﺪ،ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻴﺮ،ﻭﻋﻠﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻮﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ،ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ. ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻨﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﭘﻴﺮﺷﺎﻥ، ﺑﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻳﻨﺪ. ﺩﺭآیه ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﺪﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺷﻴﺮﺩﻫﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻧﻪ ﻣﺎﺩﺭ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻃﻠﺎﻕ ﺯﻥ ﺣﺎﻣﻠﻪ،ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﭽﻪ،ﻣﺎﺩﺭﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻧﻪ ﭘﺪﺭ. ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﻔﻞ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮﺵ ﮐﻪ ﻗﺎﺩﺭﺍﺳﺖ ﺷﻴﺮ ﻭﻋﻠﻢ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﺍﻣﺪﻩ،ﺍﮔﺮ ﭘﺪﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ (ﭘﻴﺮ ﻣﺎﺩﺭ) ﺷﻴﺮ ﺩﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺷﻴﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺠﺪﺩ،ﻯ ﻧﺪﺍﺩﻥ ﺷﻴﺮ ﺩﺭ ﺣﻖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻭﺳﺎﻝ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺰﻭﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻃﻔﻞ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻳک ﻤﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﺩﺭﺑﻮﺩﻥ ﮐﻤﻚ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﭘﺪﺭ،ﻭﺑﺎ ﺁﻣﺎﺩﮔی ﻤﺎﺩﺭ ﺷﻴﺮ ﺩﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﺪﺭ. ﺍﻳﻦ ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮ ﺍﺳﺎس ﻣﺘﺴﺎﻭﻯ ﺑﻴﻦ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺷﺪﻩ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﻗﺮﺍﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﻃﻔﻞ ﺑﺮ ﺯﻥ ﻭﺷﻮﻫﺮ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ،ﺗﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ آیه ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ (ﻃﻔﻞ) ﻭﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ، ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺟﻨﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ (ﺳﺎﻟﻚ ﻃﻔﻞ) ﺩﺭ ﺟﻨﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﺷﻴﺮ ﺩﻩ،ﺍﻭ ﭘﺒﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﺪﺭ ﺍﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻁ (ﻃﻔﻞ ﺳﺎﻟﻚ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ،ﻭﻟﻰ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﺷﻔﻴﻊ ﻭ ﺟﻔﺖ ﻭﺯﻭﺝ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﻗﺮﻳﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺣﮑﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺒﺎس ﻭ ﻏﺬﺍﻯ ﻃﻔﻞ ﻣﺎﺩﺭ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ،ﺑﺎ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭﺿﻊ ﻣﺎﻟﻰ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎﺩﺭ (ﻧﻈﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ) ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖﻣﺸﺘﺮﻙ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ،ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﻫﺮ ﺩﻭ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻣﺎﻟﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﺸﺘﺮﮐﺎ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻏﺬﺍ ﻭﻟﺒﺎس ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺑﭽﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺻﻔﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻭﻟﺒﺎس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋُﺮﻑ ﻭﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﻳﺎﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻮل ﺨﻮﺍﺳﺘﻦ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﻳﻦ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺩﻭﺳﺎﻟﻪ،ﺳﺎﻟﻚ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺟﺎﻯ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐﻋﺮﻑ،ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻴﮑﻰ ﻭ ﻧﻴﻚ ﺷﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﺪ،ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺑﻤﻌﺮﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻔﺰﺍﻳﺪ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﺵ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ،ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺳﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ (ﺳﺎﻟﻚ ﻃﻔﻞ) ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺳﺎﻝ ﺗﻌﻠﻴﻢ،ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻮﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺳﺎﻝ،ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺩﺭﺍﻳﻦ ﻓﺎصِله ﻧﺪﻳﺪ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺷﻴﺮ ﻭﻋﻠﻢ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻧﺪﻫﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺰ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮔﺮﺩﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺍﺯ ﻃﻔﻠﺶ،ﻭﻧﻪ ﭘﺪﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻃﻔﻞ ﺑﺎﺷﺪ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻃﻔﻞ ﺿﺮﺭ ﻭﺍﺳﻴﺐ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻭﺍﺭث ﺍﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ،ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﻴﺒﻰ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﻗﺎﻋﺪﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻔﻞ ﺍﺯﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭﻯ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﻳﮑﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺿﺮﺭ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ (ﻣﻨﺎﺻﻔﻪ) ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎ ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎ،ﺗﻘﺴﻴم ﻤﺘﺴﺎﻭﻯ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﮐﻠّﺎ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﭘﺪﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ آیه،ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﭘﺪﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ (ﻭﺍﺭث) ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻟﺘﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻭﻝ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺍﺭث ﭘﻴﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺯﺁﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻓﻌﻠﺎ ﺣﻖّ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺮﺩ ﺑﺮﺍﻭﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺗﻤﺮّﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻭﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﺑﻌﺪﺍ آیه ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ، ﺑﺎ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ،ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ. ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﺮﺍﻥ ﺩﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺮﻙ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻃﻔﻞ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﻣﺎﻩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻃﻠﺎﻕ،ﻭ ﺳﻪ ﻣﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻠﺎﻕ،ﻭﺍﺯﺍﺩﻯ ﻭﺗﺮﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﻳک ﺸﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺩﻭﺳﺎﻝ ﺷﻴﺮ ﺩﻫﻰ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎﺳﺎﻟک ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ ﻳﺎﺗﺮﻙ ﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺩﻧﺒﺎل ﭙﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕﺍﺟﺎﺯﻩ ﻫﺴﺖ،ﻭﺑﺸﺮﻁ ﺗﻮﺍﻓﻖ. ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ آیه ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ،ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻥ ﺯﻥ ﻭﺷﻮﻫﺮ،ﻭﻳﺎﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﻴﺮﺵ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ،ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﺸﺮﻃﻰ ﮐﻪ،ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻳﺪ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ،ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻴﮑﻮ ﺳﺎﺯﻯ ﺭﻭﺡ،ﺣﻖ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎﻓﺖ،ﻭ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺤﮑﻢ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ،ﺷﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭ ﺍﻳﺮﺍﺩﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﮑﺮﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ،ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺍﺩﻩ،ﺣﻖ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ ﻗﺼﻮﺭﻯ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻃﺎﻗﺖ ﺍﻭ، ﻧﻴﺰ ﺗﻠﺎﺷﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ آیهﻫﺎ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻥ ﻭ ﻃﻔﻞ ﺍﻭ،ﻭﭘﺪﺭ ﻃﻔﻞ، ﻭ ﺟﺪﺍﺋﻴﺎﻧﻬﺎ، ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻫﻢ ﺩﻗﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻭﭘﻴﺮﺧﻮﺩ، ﻫﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ ﺗﻘﻮﻯ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺑﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻢ ﺍﺯﺍﺩﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔﺮﭼﻨﻴﻦ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻃﻔﻞ ﺯﻥ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺗﻌﻬﺪ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ،ﻭﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ،ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺧﺎﺩﻡ،ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﺎﺋﻦ ﺑﺎﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ.

ﺒﻘﺮﻩ / 234 - ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻓّﻮﻥ ﻣﻨﮑﻢ،ﻭ ﻳﺬﺭﻭﻥ ﺍﺯﻭﺍﺟﺎ،ﻳﺘﺮﺑّﺼﻦ ﺑﺎﻧﻔﺴﻬﻦّ ﺍﺭبعة ﺍﺷﻬﺮ ﻭﻋﺸﺮﺍ ، ﻓﺎﺫﺍ ﺑﻠﻐﻦ ﺍﺟﻠﻬﻦ ، ﻓﻠﺎ ﺟﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﮑﻢ،ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻠﻦ ﻓﻰ ﺍﻧﻔﺴﻬﻦّ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﺧﺒﻴﺮ

 ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ،ﻭﺯﻧﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﺪﺕ ﭼﻬﺎﺭﻣﺎﻩ ﻭ ﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﺗﺄﻣﻞ ﻭﺻﺒﺮ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻣﻬﻠﺖ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﭼﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻤﻴﺮﺩ،ﻭﻣﺴﺎﻟﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﻠﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩﺩﺭﺳﺎﻟﻚ،ﭘﻴﺮ ﻗﺼﺪ ﻃﻠﺎﻕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻴﺮﺩ. ﺯﻧﺎﻥ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺘﻮﻓﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯﻣﻴﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺭؤﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﮔﺮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍﺑﺎ ﻭﺍﺭث ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻭﺻﻴﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺠﻮﻳﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺯﻧﺎﻥ ﻃﻠﺎﻕ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻥ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖﻃﻔﻞ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺩ ﭘﺪﺭ ﻃﻔﻞ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎﺩﺭﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﮐﺪﺍﻡ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ،ﭘﻴﺮ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺍﺻﻴﻞ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻭﻝ ﺩﺍﺭﺩ،ﺑﻮﻯ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣﺪﺗﻬﺎ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﻋﻤﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺗﻠﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭآیه ﺍﻣﺪﻩ،ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻬﻠﺖ ﺻﺪ ﺭﻭﺯﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﺑﺮﺷﻤﺎ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ (ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ) ﺑﺮﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺷﻮﻫﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﺍﻣﻨﺎ ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺻﺪ ﺭﻭﺯﻩ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪﻥ،ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﻬﺮ ﮐس ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺨﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺷﻮﻫﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﻮﻫﺮ ﻣﺮﺩﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻥ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ (ﻣﻌﺮﻭﻑ) ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ (ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ) ﻳﺎ عرفان و ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ،برﺣﺴﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭث ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ، ﺩﻭﺳﺎﻝ ﺷﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺘﻮﺍﻓﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺍﺭث ﭘﻴﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﻬﻢ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺼﺪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 235 - ﻭﻟﺎ ﺟﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﮑﻢ،ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺮﺿّﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻄبة ﺍﻟﻨﺴاء ، ﺍﻭ ﮐﻨﺘﻢ ﻓﻰ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ ، ﻋَﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧّﮑﻢ ﺳﺘﺬﮐﺮﻭﻧﻬﻦّ ﻭﻟﮑﻦ ﻟﺎ ﺗﻮﺍﻋﺪﻭﻫﻦ ﺳﺮﺍ، ﺍﻟّﺎ ﺍﻥ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻗﻮﻟﺎ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ، ﻭﻟﺎ ﺗﻌﺰﻣﻮﺍ ﻋﻘﺪة ﺍﻟﻨﮑﺎﺡ ، ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺍﺟﻠﻪ ، ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ،ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ ،ﻓﺄﺣﺬﺭﻭﻩ ﻭ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ

 ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺧﻄﺒﻪ ﻭﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﮑﻨﻴﺪ،ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺩﻝ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺸﺶ ﻣﺨﻔﻰ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻳﺎﺩ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﺮﺩ. ﻟﺬﺍ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻭﻋﺪﻩ مَلأﻗﺎﺕ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ، ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﻠﺎم ﻨﻴﻚ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ،ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺍﻳﻦ مَلأﻗﺎﺗﻬﺎ، ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﺎﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ. ﻭ ﻋﻘﺪ ﻭﻧﮑﺎﺡ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﻣﮕﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻘﺮﺭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺼﺪ ﺭﻭﺯ،ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻃﻠﺎﻕ ﻭﻣﺮﮒ ﺷﻮﻫﺮ ﻣﻬﻠﺖ ﺍﻥ ﺑﮕﺬﺭﺩ. ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺩﻝ ﭼﻪ ﺩﺍﺭﻳﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺮﺣﺬﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻏﻔﻮﺭ ﻭ ﺻﺒﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺯﻧﺎﻥ ﺷﻮﻫﺮ ﻣﺮﺩﻩ ﺭﺍ،ﻭﻳﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻃﻠﺎﻕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺳﺮﻯ ﻧﮕﺬﺍﺭﻳﺪ، ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺍﺩﺏ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ. ﻭ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ،ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﺮ ﻳﻚ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺭﺩ ﻭﺑﺪﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻟﺎﻳﻠﻰ ﺣﻘّﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩﻩ. ﻟﺬﺍﺩﺳﺘﻮﺭآیه،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻥﺴﺎﻟﻚ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺍﺭث ﭘﻴﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﻳﺶﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﺪ. ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻢ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﺪ ﺭﻭﺯﻩ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻳﺎ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﻣﻌﺮﻭﻑﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺳﻠﻮک اﻟﻬی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﭙﻴﺮﻣﺘﻮﻓﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ،ﻳﺎ ﻃﻠﺎﻕ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭﻧﻔﺮﺕ،ﺩﺭﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﮐﻨﺪ. (ﺧﻄﺒﻪ) ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﺎﻣﺰﺩﻯ،ﻭﻋﻘﺪ ﻭﻧﻄﻖ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻋﺮﻭس ﻭﺩﺍﻣﺎﺩ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﻭﻣﮑﺎﻟﻤﻪ،ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺧﻄﺎﺏ ﭘﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﭘﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺻﺪ ﺭﻭﺯ ﻭﻣﻬﻠﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ ﺑﮕﺬﺭﺩ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺩﻝ،ﻳﺎ ﺭﺣﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺍﺷﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻠﺎﺵ ﭘﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺷﺮﻁ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﻘﺪ (ﻧﮑﺎﺡ) ﻳﺎﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ (ﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺩﻭﻡ) ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺩﻭﻡ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻀﺎﻯ ﻣﻬﻠﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﻃﻠﺎﻕ ﺯﻥ،ﻭﻣﺴﺎﻟﻪ أمریّه ﺍﻟﻬﻰ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪﺻﺪ ﺭﻭﺯ ﺑﮕﺬﺭﺩ، ﻭ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺷﻬﻮﺩﺵ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﺩﺍﺩﻥ،ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪ،ﻳﺎ ﻭﺍﺭﺵ ﭘﻴﺮ ﺍﻭﻝ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﻟﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻋﺮﻑ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ، ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻳﺎﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﺣﻠﻴﻢ ﻭ ﺻﺒﻮﺭ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﺎ (ﺭؤﻴﺎ ﻭﺣِﻠﻢ) ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ،ﺑﺎﻃﻠﺎﻉ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 236 - ﻟﺎ ﺟﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﮑﻢ،ﺍﻥ ﻃﻠّﻘﺘﻢ ﺍﻟﻨﺴاء ،ﻣﺎﻟﻢ ﺗﻤﺴّﻮﻫﻦّ ﺍﻭ ﺗﻔﺮﺿﻮﺍ ﻟﻬﻦ ﻓﺮﻳضة ، ﻭﻣﺘّﻌﻮﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺳِﻊ ﻗﺪﺭﻩ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤُﻘﺘﺮ،ﻗﺪﺭﻩ ﻣﺘﺎﻋﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ،ﺣﻘّﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ

 ﻭ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻃﻠﺎﻕ ﺩﺍﺩﻳﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎﺳﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﺪ. ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺸﺪﻩﺍﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﺘﺎﻉ ﻭﭘﻮﻟﻰ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﻘﻴﺮ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﺘﺎﻋﻰ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﮐﻪﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ هم ﭽﻨﺎﻥ ﻧﻴﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﻣفهوﻡ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ،ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺩ ﻭﺭﻫﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ،ﻫﻴﭻ ﺗﺄﭘﻴﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻗﺒﻠﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﻓﺮﺻﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ،ﭘﻴﺮ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺩ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎثیرﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ،ﻭﻧﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺍﺯﺍﺻﻮﻝ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﺍﺩﻩ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺯﺍﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ،ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﻧﺼﺎﻳﺢ،ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﺻﻮﻟﻰ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻣﺘﺎﻉ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎﺋﻰ،ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ،ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﻋﺮﻓﺎنی ﻮ ﻳﺎﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻮﻯ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻘّﻘﺎﻥ ﮐﺮﻳﻢ ﻭﺑﺨﺸﻨﺪﻩ،ﻭکامِلان ﺗﺤﺴﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ، ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻃﻠﺎﻕ،ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﺣﻖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ حُجّت ﺑﮑﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ/ 237 - ﻭ ﺍﻥ ﻃﻠّﻘﺘﻤﻮﻫﻦّ،ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻤﺴّﻮﻫﻦّ،ﻭﻗﺪ ﻓﺮﺿﺘﻢ ﻟﻬﻦّ ﻓﺮﻳضة، ، ﻓﻨﺼﻒ ﻣﺎ ﻓﺮﺿﺘﻢ ،ﺍﻟّﺎ ﺍﻥ ﻳﻌﻔﻮﻥ ﺍﻭ ﻳﻌﻔﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻴﺪﻩ ﻋﻘﺪة ﺍﻟﻨﮑﺎﺡ ،ﻭﺍﻥ ﺗﻌﻔﻮﺍ ﺍﻗﺮﺏ ﻟﻠﺘﻘﻮﻯ ، ﻭﻟﺎ ﺗﻨﺴﻮﺍ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻴﻨﮑﻢ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﺼﻴﺮ

 ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻤﺎس ﺟﻨﺴﻰ ﺍﺯﺍﺩ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﻭﺑﺮﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﺍﻯ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻬﺮﻳﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻃﻠﺎﻕ،ﻧﺼﻒﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﻋﻘﺪ ﻧﮑﺎﺡ ﺭﺍﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺯﻥ ﺑﺒﺨﺸﺪ،ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺘﻘﻮﻯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﻓﺮﺍﻣﻮﺵﻧﮑﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻫﺮﺩﻭ ﭼﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻳﺪ،ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﻧﺎﻇﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻴﭻ ﺗﺄثیرﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﻴﻦ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺗﻌﻬﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻧﺼﻒ ﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ آیه ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺧﻮﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﺒﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻋﻘﺪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺯﻧﺎﺷﻮﺋﻰ،ﺩﺭ ﺳﻨﺪ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ثبت ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺭﺑﻄﻰ ﻫﻢ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ بعنوان قانون همیشگی ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭﻧﻘﺶ ﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﻣﺎﻟﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺩﺍﺩﻥ ﻭﻗﺖ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻣﻮﺯﺷﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮﭘﻴﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﻧﺸﺪﻩ،ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺼﻒ ﺍﻥ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﻭ ﺗﺎﺣﺪﻭﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ، ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﻋﻘﺪ ﻧﮑﺎﺡ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﺯ ﺣﻖ ﺯﻥ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺘﻘﻮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻧﮑﺎﺡ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺧﻮﺩ ﻟﺎﺯﻡ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ،ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ،ﺣﻖ ﻣﺴﻠﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﻫﺪﻑ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﻢ ﻓﻀﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭﺑﺨﺸﺸﻬﺎﺋی که ﺷﺪﻩ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ،ﺳﭙﺎس ﻥ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﺟﺪﻳﺪ ﻭﺭﺍﺑﻄﻪ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻫﻢ،ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﻋﻘﺪ ﻭﻧﮑﺎﺡ ﺭﺍﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻧﻪ ﻋﻘﺪ ﻓﺴﺦ ﻧﮑﺎﺡ ﻭ ﻃﻠﺎﻕ.

ﺒﻘﺮﻩ / 238 - ﺣﺎﻓﻈﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ،ﻭﺍﻟﺼﻠﺎة ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ، ﻭﻗﻮﻣﻮﺍ ﻟﻠﻪ ﻗﺎﻧﺘﻴﻦ

 ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺍﻯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﻧﻴﺰ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺰﻧﺎﻥ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﺍﺯ ﺷﻮﻫﺮﺍﻥ،ﻭﻳﺎ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ. آیه ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﺤﻔﻆ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﻧﻤﺎﺯﻫﺎ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺳﻄﻰ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﺎﻧﺖ ﻭﻗﻨﻮﺕ ﺩﺭﺁﻳﻴﺪ. ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎﺯﻭﺻﻠﻮﺍﺕ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﺳﻄﻰ ﺭﺍ. ﺍﻳﻦ (ﺻﻠﻮﺍﺕ) ﺟﻤﻊ (ﺻﻠﺎﺕ) ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻫﻔﺪﻩ ﺭﮐﻌﺖ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮔﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﺎﻧﻊ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ (صِله) ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯ،ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺩﺭ صِله ﻭﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ،ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ (ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺳﻄﻰ) ﻭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺳﻄﻰ،ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﺭﺍ ﺍﻭﻝ، ﻭﻇﻬﺮ ﻭﻋﺼﺮ ﺭﺍ ﻭﺳﻂ، ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﻭﻋﺸﺎ ﺭﺍ ﺍﺧﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﺗﻮﺿﻴﺤﻰ ﻭﺣﺪﻳثی ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺳﻄﻰ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ،ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺳﻄﻰ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮ ﻭ ﻋﺼﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮ ﻭﻋﺼﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭﻝ،ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﻭﻋﺸﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺳﻂ،ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﺭﺍ ﺍﺧﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﺎﺯ (ﻇﻬﺮ ﻭﻋﺼﺮ) ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺩﻧﻴﺎ،ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻤﺎﺯ (ﻣﻐﺮﺏ ﻭ ﻋﺸﺎ) ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺷﺐ، ﻭﭘﺮﺩﻩ ﻭ (ﻏﺸاء) ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺑﺮﺩﻝ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ،ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﻭ ﺻﺒﺢ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺷﺪ،ﻓﻘﻂ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ،ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣثل ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ،ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ (ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺳﻄﻰ) ﺍﺯﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺍﺷﺘﻦ (ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺳﻄﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺸﺎﻧﺪ. ﻭ (ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ) ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ،ﺑﺎ ﻗﻨﻮﺕ ﻗﻴﺎﻡ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻗﻨﻮﺕ ﻭ ﺩﻋﺎ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩ. ﺍﺩﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻗﻨﻮﺕ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺩﻋﺎ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﻧﻤﺎﺯ،ﮐﻪ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺩﻩ. ﺍﻣﺎ ﻗﻨﻮﺕ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻋﺎ ﻳﺎ ﺩﻋﺎﻯ ﻭﺳﻂ ﻧﻤﺎﺯ، ﻳﻚ (ﺍﺳﻢ ﺟزء) ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﮐﻞّ ﺍﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺠﻮﺩ ﻭﺭﮐﻮﻉ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ،ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻤﺎﺯ،ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ (ﻗﺎﻧﺖ) ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭﺩﺭ ﺗﻮﮐﻞ ﮐﺎﻣﻠی ﺒﺨﺪﺍ،ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺷﺪ. ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﺠﻠﻪ ﮐﻨﺪ،ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﻳﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ ﺑﺎﺯﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ / 239 - ﻓﺄﻥ ﺧﻔﺘﻢ ﻓﺮﺟﺎﻟﺎ ﺍﻭ ﺭُﮐﺒﺎﻧﺎ ، ﻓﺄﺫﺍ ﺁﻣﻨﺘﻢ ﻓﺄﺫﮐﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﻤﺎ ﻋﻠّﻤﮑﻢ ﻣﺎﻟﻢ ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺳﻴﺪﻳﺪ،ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﮕﺬﺭﺩ،ﭼﻪ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭﭼﻪ ﺳﻮﺍﺭﻩ،ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﻳﺪ،ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺫﮐﺮ ﮐﻨﻴﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺎ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻫﻴﭻ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻔﻆ ﮔﺮﺩﺩ،ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺎﺩﻯ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺳﻄﻰ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﮕﺬﺭﺩ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻭﻗﺖ، ﻫﻢ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﻮﺩ،ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺟﻨﮓ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﭼﻪ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺭﻭ ،ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻭ (ﻣﺎﺷﻰ) ﮐﻪ ﻣﻘﺼﺪﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻭﺩﺭﺍﻥ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﻭﮐُﻨﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﻮﺍﺭﻩ،ﻭ ﭘﺮ ﺗﻠﺎﺵ ﻭﺗﻨﺪ ﺭﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ (ﺭﺳﻤﻰ) ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ،ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺍﮔﺮ (ﺍﻳﻤﺎﻥ) ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭﻏﻴﺒﻰ ﺑﺎﻭﺭﮐﻨﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻴﺪ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭﭼﻪ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻫﺮ ﺫﮐﺮﻯ،ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍﻭ،ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ قرآن ناطق ،ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻫﻴﭻ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻳﺪ. ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﮔﺮﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍ،ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮐﺴﺐ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه (ﺫﮐﺮ) ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﻢ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﮐﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﮐﻞّ (ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﮐﺮﺩﻥ ﻭﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺭ (ﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍ) ﻭ (ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ) ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻘﺶ ﻴﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﻳﺎﺩﺭ ﺗﺨﻴﻞ ﺍﻭ ﻳﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺍکبر ﻭ ﻳﺎ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﺫﮐﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﺍﻟﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺖ،ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻭرَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه ﺍﮔﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻫﻨﺪﻩ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ /240 - ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻓّﻮﻥ ﻣﻨﮑﻢ،ﻭ ﻳﺬﺭﻭﻥ ﺍﺯﻭﺍﺟﺎ،ﻭﺻیة ﻟﺄﺯﻭﺍﺟﻬﻢ،ﻣﺘﺎﻋﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﻮﻝ ﻏﻴﺮﺍﺧﺮﺍﺝ ، ﻓﺄﻥ ﺧﺮﺟﻦ ﻓﻠﺎ ﺟُﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﮑﻢ،ﻓﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻦ ﻓﻰ ﺍﻧﻔﺴﻬﻦّ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻭﻑ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﮑﻴﻢ

 ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻭﻓﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭﺯﻧﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺻﻴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻣﺘﺎﻉ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﻳﮑﺴﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺻﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﻧﺪ،ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ (ﻣﻌﺮﻭﻑ) ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﭼﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺩﺭ ﻭﺣﮑﻴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ (ﭘﻴﺮﻣﺮﺩﻩ) ،ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻄﺎﺏ آیه ﺑﮑﺎمَلأﻥاﻟﻬی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺷُﺮُﻑ ﻭﻓﺎﺕﺑﻮﺩ،ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻳﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺻﻴﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﻳﮑﺴﺎﻝ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺻﻴﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺑﮑﺎﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼﻰ، ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ کامِلان ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻭﺍﺭث ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺘﻮﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺗﻤﺘّﻊ) ﻟﺬﺕ ﻳﺎ ﻣﺘﺎﻉ ﻭ ﮐﺎﻟﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﻳﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﮑﺴﺎﻝ،ﮐﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺣﻮﻝ ﺭﺍ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻝ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺎﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ (ﺗﺤﻮّﻝ) و تغییر حال ﺩﺭﺭﻭﺡ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﮑﺘﺐ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﻗﺪﻳﻢ،ﻭﻳﺎ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯﺍﺩ ﻳﺎ ﻣﺮﺧﺺ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺍث ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ کامِلانﺎﻭ ﻣﻴﺮﺍث ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ،ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺍﺯ ﻣﮑﺘﺐ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﭘﻴﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﺩ ،ﻭ ﭘﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻮﺍﺭث ﭘﻴﺮ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﻦ ﻧﺪﻫﺪ،ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭﺵ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻭﺧﻄﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﻭﺍﺭث ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﭘﻴﺮ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺑﺰﻭﺭ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ. ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺍﻭ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﻧﺪ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﻋﺮﻑ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﺑﺎﺯ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺠﻮﻳﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐی ﻮﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺖ،ﺍﺯﻫﺮﮐس ﮐﻪﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻤﻚ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻣﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻳﺎﻓﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ،ﺑﻘﺼﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻭﻟﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺷﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ، ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻃﺒﻖ ﺭﻭﺵ ﺍﻭﻳﺴﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭﺳﻴﻠﻪ شِفاعَت  ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﻮﺿﻴح ﻮﻣﺸﻮّﻕ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﺒﻮﺩﻧﺶ ﺍﺳﺖ. ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰﻧﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻪﺍﻥ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﮐﻪﺧﺪﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻭﺳﻄﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﻭ ﻗﻮﻯ ﻭﻣﻘﺘﺪﺭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺷﻰ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ،ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺮﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﮑﻴﻢ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﻳﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﺮ ﻳﺎ ﺯﻭﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺮﺍﺳﺎس ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺍﻧﻰ ﺍﻭﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﻚ ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴّﺖ ﺍﻭ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ،ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 241 - ﻭ ﻟﻠﻤﻄﻠّﻘﺎﺕ ﻣﺘﺎﻉ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﺣﻘّﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘّﻘﻴﻥ

 ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﻃﻠﺎﻕ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ، ﻣﺘﺎﻉ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﺘﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺩﺭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻗﻄﻌﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺰﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻫﻢ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻫﻢ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ، ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺯﻥ ﻣﻄﻠﻘﻪ، ﺭﺍﺑﺪﻭﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻓﻘﻂ ﻣﻬﺮﻳﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺷﻴﺮﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎﺩﺭ ﻋﺮﻭس ، ﭘﻮﻝ ﺧﺮﻳﺪ ﺯﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﻤﮑﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺩﺭ ﻣﺮﺯ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ، ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﮐﻪ ﺳﻨّﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻢ ﺯﺩﻩ، ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭﺳﻴﻌﺘﺮﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺑﭽﻪ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺰﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﺪ ﭘﺶ ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ، ﭼﻪ ﻫﺪﻳﻪ ﻭﻳﺎ ﻏﻴﺮﻩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﮐﺎﺭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻳﺎﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻣﺎﻟﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺑﺎﻫﻢ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺭ ثرﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻨﺘﻔﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ آیه ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ، ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﻋﻠﺘﻰ ﺍﺯﺍﺩ ﻭ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻃﻠﺎﻕ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘس ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭﺩﻝ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﻪ ﺍﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺘﺎﻉ ﻭﮐﺎﻟﺎﻯﺘﻤﺘﻊ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﺭ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ (ﻣﻌﺮﻭﻑ) ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻴﮑﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ، ﺑﺎﺯ ﻳﻚ ﺍﺳﻢ ﺟﺰﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻖ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ، ﻭﺗﻌﻬﺪ ﺍﻟﻬﻰ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﻘﻰﻭﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻧﺮﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺣﻖ ﺍﺳﺖ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﻇﻴﻔﻪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﺗﺠﺎرَبّ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺣﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻥ، ﻭ ﺣﻖ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﺑﻘﺮﻩ / 242 - ﮐﺬﻟﻚ ﻳﺒﻴّﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﮑﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ، ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ

 ﻭﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺁﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﻘﻞ ﻭ ﺑﻔﮑﺮ ﺑﺮﺳﻴﺪ. ﻳﻌنی آﻳﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺰﻥ، ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭﺗﻌﻘل ﻮﻓﻬﻢ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻴﺰ ﻧﺎﻡ (ﺗﻌﻘﻞ ﺟّﺴﺘﻦ) ﺑﺎﺯ ﻳﻚ ﺍﺳﻢ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﮐﻞّ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺎبُت ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻋﻠﻢ لَدُنّی ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻠّﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺪﻑ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘﺎﺋﻢ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﻧﻬﻢ (ﺷﺎﻳﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺸﻴﺖ، ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺣﻖّ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 243 - ﺍﻟﻢ ﺗﺮ، ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ، ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻮﻑ ﺣﺬﺭ ﺍﻟﻤﻮﺕ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﻮﺗﻮﺍ ثُمّ ﺍﺣﻴﺎﻫﻢ ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺬﻭ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎس ﻭﻟﮑﻦ ﺍﮐثر ﺍﻟﻨﺎس ﻟﺎ ﻳﺸﮑﺮﻭﻥ

 ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻗﻄﻌﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ، ﺑﺎﺯ ﺑﻴﻚ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ، ﻣﻄﺮﺡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺗﻄﺒﻴق داده ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻃﺮﺡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭﻳﺎ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ، ﮐﺎﺭ عَبَثی ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭآیه ﺍﻣﺪﻩ، ﺍﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﻧﺪﺍﺭﻯ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ، ﺑﻤﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣُﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩ. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻨّﺖ ﻭﺣﻖّ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮐثر ﻣﺮﺩﻡ، ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮ، ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ أنبیا ﻣﺮﺑّﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﻋﺼﻮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩ، ﺗﺮﺳﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﺍﻳﻦ (ﺧﺮﻭﺝ) ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺠﺮﺕﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ، ﻭﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ نَفس أمّاره، ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﺠﺮﺕ ﻭ ﺩﻭرﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻢ ﻣﻴﺘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻥ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ، ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﻣﻄﻴﻊ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ. ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ، ﻭ نَفس ﻭﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ، ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﺟﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﮑﺮﺭﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺭؤﻴﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺟﺮأت ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺮس ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻨﻰ، ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺧﻮﺩ، ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺮس ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﮔﻰ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺎﺿﺮ ﮔﺮﺩﺩ، ﺩﺭﺭؤﻴﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ، ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻓﻮﺭﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺪﺍﺋﻰ ﺷﺪﻥ ﻭ ﻣﺮﮒ ﻣﻘﺪس ﻭﺟﻬﺎﺩ ﺟﻨﮕﻰ ﺑﺠﻨﮓ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺩﺭﺭؤﻴﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻣﺮﮔﻰ ﺗﻦ ﺩﺍﺩ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ آیه ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺮﮒ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ (ﺍﺩﻡ ﻣﻄﻴﻊ) ﻓﻀﻞ ﻭﻣﻨّﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ (ﻧﺎس) ﻳﺎ ناسیان ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺷﺎﻣﻞ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻓﮑﺮ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺯ ﻣﺪﻳﻮﻥ ﻣﻨّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻫمه ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﻤﮑﻦ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ آیه ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺣﺘﻰ کامِلان ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﻤﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﭙﺎس ﻭ ﺷﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮐثر ﻣﺮﺩﻡ ﺷﺎﮐﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺷﮑﺮ ﻭﺳﭙﺎس ﺯﺑﺎﻧﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﮑﺮ ﻳﻚ ﻧﺎﻡ ﺟﺰﺋﻰ، ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﮐﻞ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﺷﺪﻩ، ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺷﮑﺮ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻧﻌﻤﺖ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭﻟﻰ ﺍﮐثر ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﮑﺮ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 244 - ﻭ ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ

 ﭘس ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺟﻨﮓ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ آیه ﻣﻌﻨﻰ ﺷﮑﺮ ﺭﺍﺩﺭآیه ﻗﺒﻠﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﻧﻔص أمّاره ﺧﻮﻳﺶ، ﻭﻫﻮﺳﻬﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺍﻥ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻨﮕﻴﺪ. ﮐﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ نَفس ﻓﻌﻠﻰ، ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺟﻨﮓ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﺤﻤﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺮﻳﻊ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻤیرﻧﺪ ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﻳﻚ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺭﻣﺤﻀﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣُﺮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻨﮕﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﺗﺮس ﺁﻥ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ، ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺸﻮﻧﺪ، ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ، ﺩﺭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺷﻨﻮﺍﻯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻗﻮﻝ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ، ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻣﻴﺰﺍﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ، ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺣُﺴﻦ ﻧّﻴﺖ ﺷﻤﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺟﻨﮓ ﮐﻨﺎﺭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﺑﺎﺯ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 245 - ﻣﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﺮﺽ ﺍﻟﻠﻪ، ﻗﺮﺿﺎ ﺣَﺴﻨﺎ، ﻓﻴﻀﺎﻋﻔﻪ ﻟﻪ ﺃﺿﻌﺎﻓﺎ ﮐثیرة، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﺒﺾ ﻭ ﻳﺒﺴﻂ، ﻭﺍﻟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ

 ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺽ ﺣﺴﻨﻪ ﺍﻯ ﺑﺪﻫﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﭼﻨﺪﻳﻥ ﺒﺮﺍﺑﺮﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺒﺾ ﻭ ﺑﺴﻂ ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺷﻤﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﻭﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺽ ﺣﺴﻨﻪ، ﻭﺍﻡ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭﺍﺻﻞ، ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﮑﺴﻰ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎﺯﭘﺶ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﺩﻥ نَفس أمّاره بشری ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﺨﺪﺍوند ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺮﺽ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺩﺍﺩه و نَفس ﻣﻄﻤئنّه ﺭﻭﺡ ﻋﺎﻟﻰ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ، ﺑﺎ ﻫﺠﺮﺕ ﻭﺗﺮﻙ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭﻭﺟﻮﺩ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺭ نَفس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻗﺮﺽ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻧﻴﺰ ﻓﻘﻂ ﻭﻗﺘﻰ ﺣﺴﻨﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﻫﺮﮐﻤﮑﻰ ﺑﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻥ ﺷﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﺩﺭﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺮﺽ ﻭﻭﺍﻡ ﺍﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﺣﺴﻨﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺨﺸﺶ ﻣﺎﻝ ﺑﮑﺴﻰ ﻳﻚ ثوﺍﺏ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻗﺮﺽ ﺍﻟﺤﺴﻨﻪ ﺑﻮﻯ ﻫﻴﺠﺪﻩ ثوﺍﺏ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺨﺸﺶ ﻳﻚ ﻣﺸﮑﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻗﺮﺽ ﺍﻟﺤﺴﻨﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺨﺶ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻗﺒﺾ ﻭﺑﺴﻂ، ﻭﻳﺎ ﮐﻢ ﻭﺯﻳﺎﺩ ﺷﺪﻥ ﻣﺎﻝ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﻗﺒﺾ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻓﮑﺮ با ﻭﺍﻧﺪﻭﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﭼﻪ ﮐﻢ ﻭﺯﻳﺎﺩﻯ ﻣﺎﻝ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﺾ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺸﻰ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮔﻬﮕﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﺩ ﺩﻝ ﻭﺩﺭ ﺑﺴﻂ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﮕﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺘﻠﺎﺵ ﺧﺴﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﻨﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﻗﺒﺾ ﻭ ﺑﺴﻂ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﻢ ﺯﻳﺎﺩﺷﺪﻥ، ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ثرﻭﺗﻬﺎﻯ، ﺟﺴﻤﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻗﺮﺽ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺩﻥ نَفس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﮕﻰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻗﺮﺽ ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ های ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﻴﻊ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﻫﻮﺳﺮﺍﻧﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﻣﻄﻴﻊ نَفس أمّاره ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ. رِجعَت ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ کامِلان ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ نیز ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺻﺪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎ رِجعَت ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺗﺎﺍﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، رِجعَت ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺷﺪﻩ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺣﺴﺮﺕ ﺑﺎﺭ، ﻭ ﺗﺨﻴﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭرِجعَت ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺎ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻋﻮﺽ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ، ﺍﻧﻘﺪﺭ ﭘﻮﺳﺖ ﻋﻮﺽ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﺍﻟﺂﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻟﻮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ، ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﻭ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ، ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺍﺯ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ، ﮔﺬﺭﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭﺷﺒﺎﻫﺖ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺑﺎﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ/ 246 - ﺃﻟﻢ ﺗﺮ ﺍلی اﻟﻤﻠﺄ، ﻣﻥ ﺒﻨی اﺳﺮﺍﺋیل ، ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ، ﺍﺫ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻨﺒﻰّ ﻟﻬﻢ، ﺍﺑﻌث ﻟﻨﺎ ﻣَﻠﮑﺎ، ﻧﻘﺎﺗﻞ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻗﺎﻝ ﻫﻞ ﻋﺴﻴﺘﻢ، ﺍﻥ ﮐﺘﺐ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟّﺎ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻣﺎﻟﻨﺎ، ﺍﻟّﺎ ﻧﻘﺎﺗﻞ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻧﺎ ﻭ ﺍﺑﻨﺎﺋﻨﺎ، ﻓﻠﻤّﺎ ﮐﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ، ﺗﻮﻟّﻮﺍ ﺍﻟّﺎ ﻗﻠﻴﻠﺎ ﻣﻨﻬﻢ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﺍﻳﺎ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻰ ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﻯ، ﮐﻪ (مَلأٴ) ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﻣﻮﺳﻰ، ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﻯ ﺑﻔﺮﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺠﻨﮕﻴﻢ. ﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ، ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﮐﻪ ﺟﻨﮓ ﺍﺳﺖ، ﺷﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻰ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ، ﺟﻨﮕﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﭼﺮﺍ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻨﮓ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﮑﻨﻴﻢ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ، ﺍﺯ ﺩﻳﺎﺭ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻳﻢ. ﻭ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻳﻢ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﻌﺪﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ، ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ، ﺟﺰ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺍﻳﻦ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ آیه ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ نَفس أمّاره ﻭ ﻳﺎ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻦ (مَلأٴ) ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﮔﺮﻭﻩ (ﺍﮐثرّﻳﺖ) ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮐﻠﻤﻪ مَلأٴ ، ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ (مَلأﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ) ﻭ ﺭﺟﺎﻝ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻠﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﻣﺰﺍﺣﻢ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻣﻘﺎﻭﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ) ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺟﻮﺍﻧﻬﺎ (ﺍﺳﺮاء کنندﻩ) ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺴﻮﻯ (ﺍﻳﻞ ﻭﺍﻟﻠﻪ) ﻭ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯﻤﺮﺑﻴﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻠﺎ ﻫﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺟﺪﻳﺪ، ﺍﺭﺯﺵ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﻭﺷﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻰ ﮐﺮﺩﻥ، ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻥﭙﺮﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻮﺍﻧﻌﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻣﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ مَلأﻫﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﺗﻮﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ، ﺑﺨﺪﺍﻳﺖ ﺑﮕﻮ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯﻤﺎ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ. ﮐﻪ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺠﻨﮕﻴﻢ. ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ، ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺩﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺧﻮﺩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ نَفس أمّاره ﺑﺴﻴﺞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﻚ ﻗﻮﻡ، ﺟﻬﺖ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﺭﺍﺿﻰ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻧﻈﺎﻣﻰ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻥ، ﻫﻴﭻ ﺩﺭﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻨﮕﻬﺎﺋﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻨگ د فاعی ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺍﻧﻬﻢ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﻓﺪﺍﺋﻰ ﺷﺪﻥ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻫﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺟﻬﺎﻥ گشاﺋﻰ ﮐﺮﺩ، ﻫﻴچ اﺭتباﻄﻰ ﺑﺴﻴﺎﺳﺖ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﻏﺎﺭﺕ ﻣﻠﻞ ﻭﺗﺤﻘﻴﺮ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ، ﺑﺠﻨﮓ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻭ، ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ نَفس أمّاره ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻭﻇﻴﻔﻪ ﺟﻨﮓ، ﮐﻪ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻣﻘﺮﺭﺷﺪﻩ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺍﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﺎﺭ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺪّﻋﻰ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﺮﻙ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺩﻭﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻨﮓ، ﻧﻴﺰﺗﺮﻙ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ، ﻭﻟﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺟﻨﮓ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﮐثرﺍ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ نَفس ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ (ﺗﻮﻟّﻰ) ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﺳﮓ ﮐﻪ (ﻓﺮﺍﺭ) ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻭﮐﺎﺫﺏ ﻳﺎ مَلأﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺪﮐﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷند ﻭﺧﻮﺩ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ نَفس أمّاره ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻇﺎﻟﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﮔﺮ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎ ﻭﺳﻌﺎﺩﺗﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺷﺪﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ، ﻧﻴﺰ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﭘﻴﺮﻯ ﺣﺴﺮﺕ ﺑﺎﺭ، ﻭ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐثیف ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘس اﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺳﺎﻝ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭘس ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ، ﻭ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺍﻧﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺭﺍ ﺭﻭﻯ ﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻬﺎﺟﻢ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺠﻨﮓ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﻨﮓ ﺑﺎنَفس ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﺮﻭﻧﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 247 - ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﻧﺒﻴّﻬﻢ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺑﻌث ﻟﮑﻢ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﻣَﻠﮑﺎ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻧّﻰ ﻳﮑﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻤُﻠﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ ، ﻭﻧﺤﻦ ﺍﺣﻖّ ﺑﺎﻟﻤُﻠﻚ ﻣﻨﻪ ، ﻭﻟﻢ ﻳؤﺖ سعة ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺻﻄﻔﺎﻩ ﻋﻠﻴﮑﻢ، ﻭ ﺯﺍﺩﻩ ﺑﺴﻄﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺠﺴﻢ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳؤﺘﻰ ﻣُﻠﮑﻪ، ﻣﻦ ﻳﺸاء ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺳﻊ ﻋﻠﻴﻢ

 ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﮔﻔﺖ، ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﻤﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺟﻨﮓ ﮐﻨﻴﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻃﺎﻟﻮﺕ) ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﺎ ﺑﺸﻮﺩ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ، ﺯﻳﺮﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ (ﺍﺻﻄﻔﺎ) ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺑﺴﻂ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺟﺴﻤﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻣﻠﻚ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍﻋﻠﻢ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ ﻭﺳﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ، ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺟﻨﮕﻰ ﺍﻭ، ﺑﺮﻋﻠﻴﻪ نَفس أمّاره ﺁﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﺑﻠﻨﺪﺗﺮ ﻭﺭﺷﻴﺪﺗﺮ، ﻭﺑﺎﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎل اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻭﻃﻮﻝ ﻭﻗﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ، ﻭﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮّﻑ، ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ مَلأﻫﺎﻯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ، ﭼﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﻗﺪﻳﻤﻪ، ﻭﭼﻪ ﮐﺎﺫﺏ ﻭﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ، ﺧﻮﺩﺭﺍﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭمَلأﻫﺎ، ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ، ﺩﻡ ﺍﺯ ﺣﻖّ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺠﻨﮓ نَفس ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻨﺼﻮﺏﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ، ﻭﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻴﺮ ﻭ ﺑﻰ ﭘﻮﻝ ﻭﻯ ثرﻭﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﻫﻤﻪ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ثرﻭﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻤس ﻭﺯﮐﺎﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﻢ. ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﻔﺮﻭﺷﻴﻢ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺰﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻮﻝ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﻢ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻮﻟﺪﺍﺭﻯ  ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﺎﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ، ﻳﺎ ﺑﺎ نَفس أمّاره ﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ، دراز دست ﺑﺎﺩﺳﺖ ﺭﺳﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺑﻠﻨﺪ ﺗﺮ، ﻭ ﻃﻮﻳﻞ ﺗﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ، ﻭ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺷﻤﺎ مَلأﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﻭ ﻧﺎﺣﻖ ﻣﺪﺍﻡ، ﺍﺯ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻧﻴﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﺩﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺮﺍ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻢ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻤﺮﻯ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻃﻮﻳﻞ ﻭﺑﻠﻨﺪ ﻗﺪ ﻭﺳﺮﻓﺮﺍﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﺟﻨﮓ، ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻳﺎﺟﺴﻢ ﺭﺷﻴﺪ، ﻭ ﻗﻮﻯ ﻭ ﺩﺭﺷﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺟﻨﮓ ﮐﻨﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺻﺎﺣﺐ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻣﻠﻚ ﻭﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﻬﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﻯ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻳﺎﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﻬﺮﮐس ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺷﻤﺎ مَلأﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ، ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻬﺮﮐس ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﻳﺎﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻣﻌﻨﻮﻯ، ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ مَلأﻫﺎ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﺫﺏ ﻭﺑﻬﺎﻧﻪ، ﺟﻮ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 248 - ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﻧﺒﻴّﻬﻢ، ﺍﻥّ ﺁیة ﻣُﻠﮑﻪ ، ﺍﻥ ﻳﺄﺗﻴﮑﻢ ﺍﻟﺘﺎﺑﻮﺕ ﻓﻴﻪ ﺳﮑﻴنة ﻣﻦ ﺭﺑّﮑﻢ، ﻭ ﺑﻘیّة ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻙ ﺁﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺁﻝ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﺗﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ، ﺍﻥّ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﺂیة ﻟﮑﻢ، ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﻣؤﻤﻨﻴﻦ

 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻤﻠﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﺁﻳﺖ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ، ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﺪ. ﻭﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺑﻘﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﺁﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺁﻝ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﺣﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣؤﻤﻦ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﺍﺯ آﻥ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﻭﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍﻳﻦ مَلأﻫﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﻔﻬﻤﻴﺪ، ﮐﻪ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍ، ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ، ﻭ ﺭﻭﺵ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺭﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ، ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭکامِلان ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺍﻭﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯﺗﻮﺑﻪﺍﻏﺎﺯﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ (ﺗﺎﺑﻮﺕ) ﻭﺳﻴﻠﻪﻣﺮﮒ ﻭ ﺣﻤﻞ ﻣﺮﺩﻩﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺻﻠﻴﺐ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﻣﺮﮒ، ﺣﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﺮﭘﻴﺮﻯ که ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻓﺮﺍﻫم کند ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﻞ ﻣﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮐﻨﺪ، ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﭘﻴﺮ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ ﻧﺒﻮّﺕ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﭘﻰ ﺑﺮﺩ. ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺟﺰ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺤﻖ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯﺎﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﮋﻭ ﻳﻚ ﻗﺪﻡ ﻧﻴﺰﺟﻠﻮﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ (ﺗﺎﺑﻮﺕ ﻳﺎ ﺗﻮﺑﻪ) ﮐﺮﺩﻥ، ﻭ ﻳﺎ (ﺗﺎﺑﻮ ﻳﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ) ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻳﮋﻩ ﻭ، ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳﻦ (ﻃﺎﻟﻮﺕ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﺎﻣﻞ) ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺭﺳﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺑﻪ، ﻭﺧﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﻞ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻥ نَفس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻳﺎ نَفس ﻣﻄﻤئنّه ﺑﻮﻯ ﺑﺪﻩ. ﺍﻳﻦ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﻭ (ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ) ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻓﻘﻂ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ (ﺑﻘیّة ﺍﻟﻠﻪ) ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺣﺘﻰ کامِلان ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ، ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ اولی العزم ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﭘﻴﺒﺎﻣﺒﺮ اولی العزم ﺟﺪﻳﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ (ﺁﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ) ﻭکامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﮐﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻧﻘﺶ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺳﭙس ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﺍﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﻳﺎ ﺍﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ، ﻭکامِلان ﻋﻴﺴﻮﻯ ﺗﻨﻬﺎ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ، ﺗﻨﻬﺎ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻳﺎ ﺍﻝ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻳﺎ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺍﺭﺯﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ کامِلان ﻋﻴﺴﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻘیّة ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ (ﻣﺎ ﺗﺮﻙ) ﻭﻣﻴﺮﺍث ﺩﺍﺭ ﻣﺤﻤﺪ، ﻫﻤﻴﻦ کامِلان ﻳﺎ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ، ﻭﺗﻮﺳﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺁﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺍﻝ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺳﭙس ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﻫﻤﮕی اﻟﻮﻫﻴّﺖ و تقدّس نسبی ﺧﻮﺩﺭﺍﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻫﻤﺎﻥ مَلأﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺪﻳﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣﺘﻰ مَلأﻫﺎ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻳﻦ (ﺗﺎﺑﻮﺕ) ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ (ﻃﺎﻟﻮﺕ) ﺍﺳﺖ، ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﺣﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﺣﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺑﻮﺕ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻭ ﮐﺮﺳﻰ ﺣﺎﻣﻞ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﺸﺖ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺩﻧﻴﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻋﻈﻤﺖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻧﺮﺍ ﺣﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺭﻭٴﻴﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭمَلائِک، ﻭ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎﻭکامِلان ﺍﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍﻭ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺗﺼﺮﻑ، ﻭ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻦ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣؤﻤﻦ ﻭ ﺑﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺎﻭﺭﻳﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻳﺖ ﺍﻭ، ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻴﺰﻯ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 249 - ﻓﻠﻤّﺎ ﻓﺼّﻞ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮﺩ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻣُﺒﺘﻠﻴﮑﻢ ﺑﻨﻬﺮ، ﻓﻤﻦ ﺷﺮﺏ ﻣﻨﻪ، ﻓﻠﻴس ﻣﻨّﺎ، ﻭﻣﻦ ﻳﻄﻌﻤﻪ، ﻓﺄﻧّﻪ ﻣﻨّﻰ ، ﺍﻟّﺎ ﻣﻦ ﺍﻏﺘﺮﻑ ﻏﺮفة ﺑﻴﺪﻩ ، ﻓﺸﺮﺑﻮﺍ ﻣﻨﻪ، ﺍﻟّﺎ ﻗﻠﻴﻠﺎ ﻣﻨﻬﻢ ، ﻓﻠﻤّﺎ ﺟﺎﻭﺯﻩ، ﻫﻮ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﻌﻪ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﺎ ﻃﺎقة ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺠﺎﻟﻮﺕ ﻭ ﺟﻨﻮﺩﻩ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨّﻮﻥ، ﺍﻧّﻬﻢ مَلأﻗﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ، ﮐﻢ ﻣﻦ ﻓئة ﻗﻠﻴﻠﻪ، ﻏﻠﺒﺖ ﻓئة ﮐثیرة ﺑﺎﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ

 ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ (ﻃﺎﻟﻮﺕ) ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻭﭼﻴﺪ ﮔﻔﺖ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻥ ﻳﻚ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﮐس ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﻬﺮ ﺑﺨﻮﺭﺩ، ﺍﺯﻣﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﺍﻧﺮﺍ ﻓﻘﻂ ﺑﭽﺸﺪ، ﺍﺯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﺘﻰ ﺍﺏ ﺑﺨﻮﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ، ﺑﻪ ﺍﻥ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻫﻤﻪ ﺍﺏ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ که امید دیدار خدا د اشتند. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ، ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺏ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﻣﮕﺮﻃﺎﻟﻮﺕ. ﻭ ﺍﻥ ﺍﻧﺪﻙ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻭ. ﺑﻘﻴﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻓﻌﻠﺎ، ﻃﺎﻗﺖ ﺗﺤﻤّﻞ ﺟﺎﻟﻮﺕ ﻭ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻧﺶ ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ مَلأﻗﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮔﻔﺘﻨﺪ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻋﺪﻩ ﮐﻤﻰ ﺑﺎ ﺍﺫﻥ ﻭﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﻏﺎﻟﺐ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺻﺎﺑﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﺩﺭﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ نَفس ﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺟﻨﮓ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﻳﺎ ﺑﺎ نَفس أمّاره ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﻧﻬﺮﻯ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺟﺰ ﻣﺸﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺏ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻬﺮ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻴﭻ ﻧﻬﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻥ، ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ نَفس أمّاره ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﮑﺴﺖ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ، ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻨﺘﺮﻝ نَفس ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻗﺼﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺳﻔﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﺯ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭﺗﺸﻨﮕﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﮔﺮﻡ ﻭ ﺩﺍﻍ ﺳﻠﻮﻙ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻬﺮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﻔﺴﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻬﺮ ﺍﺏ ﺑﺨﻮﺭﺩ، ﭘﻴﺮﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﭽﺸﺪ، ﺍﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﻣﺸﺖ، ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺏ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩند، ﺑﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻡ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺪﺩﺭﺻﺪ ﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺑﺮﺧﻰ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﻓﻴﻠﺸﺎﻥ ﻳﺎﺩ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺧﻄﺎ ﻭﺗﻤﺮّﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ، ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺸﺘﻰ ﺍﺏ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﻧﻬﺮ، ﻭ ﺳﻴﺎﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺍﮐثر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ، ﻭﻣﺴﺖ ﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻗﻠﻴﺘﻰ ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻭﻗﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺑﺪ ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻧﺪ، ﺍﺯ ﺍﺏ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ نَفس أمّاره، ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺧﻠﺎﺻﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻳﺎ مَلأﻫﺎ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮآﻧﻰ، ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮔﻔﺘﻨﺪ أکنون ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ، ﺑﺎ (ﺟﺎﻟﻮﺕ ﻳﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ) ﻭ نَفس أمّاره ﮐﻪ ﺟﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺻﻔﺖ ﺑﺪ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺯﺷﺖ، ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﮐﺮﻳﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺠﻨﮕﻴﻢ. ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻣﻄﻴﻊ نَفس ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﻥ ﮔﺮﺩﻳﻢ. ﻭ ﻓﻌﻠﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺠﻨﮕﻴﻢ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻓﺮﺩﺍ ﺷﺎﻧس ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ نَفس ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ عدم ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺎ، ﭼﻨﺎﻥ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻋﻘﻞ، ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺷﺨﺺ ، ﮐﻤﺘﺮ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺿﻌﻒ ﺩﺍﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣؤﻤﻦ، ﻳﺎ ﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﻳﺎ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺑﺮﺳﻨﺪ، ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ، ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﻣﺎ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ، ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ ﺍﻧﺪﻙ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺗﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﮔﺮﻭﻩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻦ ﺷﮑﺴﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ نَفس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺎﻫﻰ، ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺍﮐثرﺍ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺪﻙ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻣﺎﺩﻯ، ﺑﺮﺩﺷﻤﻦ ﻓﺎﻳﻖ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮐثرﺍ ﺷﮑﺴﺖ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺍﻧﺪﻙ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ، ﻭ شِفاعَت  ﺍﻭ ﺑﺎ ﻣﺸّﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﻭﺍﺻﻞ، ﺑﺮﺍﮐثرﻳﺖ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﻣﺸﻴﺖﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺫﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺻﺎﺑﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺻﺒﺮ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﻧﻴﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ/ 250 - ﻭﻟﻤّﺎ ﺑﺮﺯﻭﺍ ﻟﺠﺎﻟﻮﺕ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺭﺑّﻨﺎ ﺍﻓﺮﻍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺻﺒﺮﺍ، ﻭ ثبّت ﺍﻗﺪﺍﻣﻨﺎ، ﻭ ﺍﻧﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ

 ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ، ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺏ، ﻃﺎﻟﻮﺕ ﻭﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺟﺎﻟﻮﺕ، ﻳﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ نَفس ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ، ﻫﻤﮕﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺑﻤﺎ ﺻﺒﺮ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻋﻄﺎ ﺑﮑﻦ، ﻭ ﻗﺪﻣﻬﺎﻯ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗثبیت ﺑﻨﻤﺎ، ﻭﻣﺎﺭﺍ ﺑﺮ ﻗﻮﻡ ﮐﺎﻓﺮ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺪﻩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﻨﮕﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﻋﻠﻴﻪمَلأﻫﺎ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻗﺸﺮﻯ، ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐی ﻘﺪﻳم ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ مَلأﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭکامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ، ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻄﻴﻊ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺼﺒﺮ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭثباﺕ ﻗﺪﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺩﺍﺩﻥ، ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺸﮑﺴﺖ ﺩﺷﻤﻦ نَفس ﻭ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻳﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻨﮕﻴﻦ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺻﺒﺮ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ، ﭼﻮﻥ ﺳﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺎﻧﻴﺪ ، ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻌﺮﮐﻪ ﺷﺪﻳﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭘﺸﺖ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺗﻨﺒﻠﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺻﺮﻓﻪ ﺟﻮﺋﻰ، ﺍﺯ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎﻝ ﻭﺟﺎﻥ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. (تثبیت ﻗﺪﻡ) ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ثباﺕ ﻗﺪﻡ ﻭﺻﺪﻕ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺍﮐثرﻳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﮑﺴﺖ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺷﺎﻥ ﮐﻢ ﻭ ﺷﺎﻳﺴتگی ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ نَفس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻧﺼﺮﺕ ﺑﺮﻗﻮﻡ ﮐﺎﻓﺮ، ﭼﻪ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﭼﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺍﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍس ﺍﻧﻬﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ نَفس أمّاره ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻋﻮﺍﻡ ﻓﺮﻳﺒﺎﻧﻪ مَلأﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻣﻠﺒس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ، ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻫﺎ، ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 251 - ﻓﻬﺰﻣﻮﻫﻢ ﺑﺄذﻥ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﻗﺘﻞ ﺩﺍﻭﺩ ﺟﺎﻟﻮﺕ،ﻭ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤُﻠﻚ ﻭﺍﻟﺤﮑمة ،ﻭ ﻋﻠّﻤﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺸاء ،ﻭﻟﻮﻟﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ، ﻓﺴﺪﺕ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭﻟﮑﻦّ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻭ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﭘس ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻭﺩ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺟﺎﻟﻮﺕ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﻮﻯ ﻋﻠﻢ ﺍﻣﻮﺧﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺮﻭﻫی ﺮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺠﻨﮓ ﻧﻔﺮﺳﺘﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﺎﺳﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻀﻞ ﻭ ﻣﻨّﺖ، ﺑﺮﺗﻤﺎﻡ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﻃﺎﻟﻮﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﺍﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺍﻭﺩ سالک مداوم ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ،ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮔﺬﺷﺖ. ﻭﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺟﺎﻟﻮﺕ نَفس ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﺑﻴﺎﺑﺪ،ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎﺝ ﻭﺗﺨﺖ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻋﻠﻢ لَدُنّی ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻳﻬﻮﺩ، ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ،ﺑﺮﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭکامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﻮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﻭﺭ،ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ،ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻧﻘﺎﻁ ﻣﺘﻤﺪﻥ،ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﻋﺎﺭﻓﺎﻧﻪ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺤﺪّﻯ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻈﺎﻣﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﻯ ﺑﺒﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻭﺗﻮﻃﺌﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮﻫﺎ،ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ، ﻫﺮﮐس ﻋﻘﻞ ﻭﻫﻮﺵ،ﻭﮐﻤﻚ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺖ،ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﻰ ﺣﺪّ ﻭﺣﺼﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻗﺒﻴﻠﻪ ﺣﻞ ﮐﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻬﺪﺍﺷﺘﻰ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ،ﻭﻧﻘﺶ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ. ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺗﺠﺎرَبّ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷﺪﻧﺪ، ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ عاﺭﻓﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺘﻮﻃﺌﻪ ﮔﺮﻫﺎ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪ. ﻭﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﻇﻠﻢ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﭼﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭﭼﻪ ﺑﻨﺎﻡ مَلأ ﻭﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺎﻡ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺍﮐثرﻳّﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ، ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺍﻭﺩ ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ،ﺧﻮﺩﺵ ﻗﺒﻠﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ،ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﺍﺯ ﺍﺩﻡ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭﻫﺮﺃﺳﻢ ﻣﻘﺪّس ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺸﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺍﻭﺩ ﺭﺍ ﺷﻔﺎﺑﺨﺶ ﻭ (ﺩﻭﺍ) ﺩﻫﻨﺪﻩ و درمان یاف ته ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ (ﺩﻭﺍﻡ) ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻘﻄﻪ ﺍﺧﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺒﺮﻯ ﻭ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ، ﺩﻳﻮﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ (ﺩﻳﻮ) ﻳﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪ. . ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭ ﺑﺴﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ آیه ﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﺍﮔﺮﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﻟﻴﻞ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. کامِلان ﺍﻟﻬﻰ،ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮﺩﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺁﻧﻬﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻘﺪس ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻴﺢ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺸﻮﻳﻨﺪ ﻭ تکَبُرﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻭﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻭﺑﺎ ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﻭ ﺩﺍﻭﺩ، ﻫﻢ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭﻫﻢ ﺣﮑﻤﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰّ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ های بشری قائم ،ﻭﻋﻘﻮﻝ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ،ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻋﻠﻢ لَدُنّی ﺍﺯ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ،ﺑﺎرَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. آﻧﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ، ﺫﺧﻴﺮﻩ ثوﺍﺏ ﻭﺗﮑﺎمَلأﺕﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. (ﻋﻠﻢ لَدُنّی) ﻣﺼﺮﻑﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ کامِلان ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ) ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺸﺮ،ﻭ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﻤﻴﺸﻪ (ﻋﻘﻞ ﻭﻋﻠﻢ) ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺼﺮﻑ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﻭﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﻘﻞ ﻭﻋﻠﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺩﺭ رِجعَت ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻐﺰ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ،ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﻬﺎ،ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ.

ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺧﺘﻢ آیه،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ، ﺗﺎ ﻣﺮﺗﺒﺎ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺟﻨﮓ ﻭﺗﺼﻔﻴﻪ،ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﻓﺎﺳﺪ ﻭﻧﺎﻗﺺ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻔﺴﺎﺩ روز افزون ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩﻡ (ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ) ﻳﻚ ﻗﻮﻡ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻋﻘﺐ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ (ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﺭﺍ،ﺑﺠﺎﻥ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﻄﺎ) ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻃﺮﻑ ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ،ﺑﺴﻮﺩ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ (ﺷﺮﻗﻰ) ﻫﺎﻯ ﻣﺪﻋﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ،ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺫﺏ ﻭﻓﺎﺳﺪ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻏﻴﺮﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ،ﮐﻪ ﻣﻄﻴﻊ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺪﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺷﺮﻗﻰ ﺑﺠﺎﻥ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ (ﻏﺮﺑﻰ) ﻭﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ،ﭼﻪ ﺳﻨﻰ ﻭﭼﻪ ﺷﻴﻌﻰ،ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﻗﺎﺗﻞ ﻭﻣﻘﺘﻮﻝ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﺭﻳﮑﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﮑﻴﻪ ﺯﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ،ﺍﻳﻦ مَلأٴ ﻭمَلأﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﻭﮔﻮﺩﺗﺮ،ﻭﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺗﺮ ﻭﭘﺮ ﺭﻧﺞ ﺗﺮ،ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ،ﻭﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ، ﺩﺭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻓﺴﺎﺩ ﺯﻣﻴﻦ) ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺴﺎﺩ نَفس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ نَفس أمّاره،ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﻔﻰ،ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ نَفس ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺠﺎﻯ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺍﻳﻦ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭنَفس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺴﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﺑﻔﺴﺎﺩ ﻭ ﻓﺴﻖ ﻭ ﭘس ﺭﻭﻯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻭﺩﺭﺟﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻣﻈﺎﻟﻢ ﺩﻳﮕﺮﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ، ﻋﻘﻞ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﺟﺰ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ،ﻭﺩﺭﺩ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﻮﺭﺍﻩ ﻭﭼﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻋﺎﻗﺒﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻋﻘﻞ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺩﻧﻴﺎ،ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺪ ﻭ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻪ ﺷﺮﻗﻰ ﻣﺪﻋﻰ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﺬﻫﺐ،ﻭ ﭼﻪ ﻏﺮﺑﻰ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ ﻭﺿﺪ ﺧﺪﺍ، ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺍﺯﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ،ﻣﻨﺘﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺮﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻭﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﻢ ﮔﻬﮕﺎﻩ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ،ﻭﻫﻢ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺮﮔﻬﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺣﻮﺍﺩث ﻣﺨﺘﻠﻒ،ﻭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ،ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺼﻔﻴﻪﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﺧﺸک ﻮ ﺗﺮ،ﻭﺑﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺑﺎﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻣﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 252 - ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ، ﻧﺘﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖّ ، ﻭﺍﻧّﻚ ﻟﻤﻦ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ

 ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺣﻮﺍﺩ ث ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﺩﺭ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺍﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ،ﻭ ﺑﺤﻖ ﻭﺩﺭﺳﺘﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺳﻠﺎﻥ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺣﻖ ﻫﺴﺘﻰ. ﺻﺪﻕ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ها ﺑﻄﻠﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﺤﻖّ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ قُرّه ﻧﻮﺭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺟﻤﻌﺎ ﺩﻭقُرّه ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﻣﺤﻤﺪ یا ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻭ،ﺑﺎ ﺩﻭقُرّه ﻭﺷﻬﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﮐﻴﺎﻥ خورّه،ﻭ ﻓﺮّ ﻭﺑﺮّ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ، ﻫﺪﻑ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﭘﺪﺭﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﺟﺪّ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺮﺍٴﮑﻨﻨﺪﻩ،ﺑﻪ ﺍﻳﻞ ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻳﺎ ﻗﺮﺍﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﻌﺠﺰﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ (ﺗﻠﺎﻭﺕ) ﻭ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭ (ﺗﻮﺍﻟﻰ) ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ (ﺗﻮﻟّﻰ) ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺤﻖّ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻫیچ کس ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣؤﻣﻦ ﻗﺸﺮﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻟﻰ ﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ،ﻃﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺧﻄﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺑﺠﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ،ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺗﻰ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ / 253 - ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮُﺳﻞ،ﻓﻀﻠّﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ، ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﮐﻠّﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺭﻓﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺩﺭﺟﺎﺕ،ﻭ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﺒﻴّﻨﺎﺕ، ﻭ ﺍﻳّﺪﻧﺎﻩ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ، ﻭﻟﻮ ﺷاء الله ﻣﺎ ﺍﻗﺘﺘﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ،ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟاءﺘﻬﻢ ﺍﻟﺒﻴّﻨﺎﺕ ، ﻭﻟﮑﻦ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ،ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﮐﻔﺮ ، ﻭﻟﻮ ﺷاء ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺍﻗﺘﺘﻠﻮﺍ، ﻭﻟﮑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ

ﻭﺁﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ،ﮐﻪ ﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻰ،ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ،ﺩﺭ ﻓﻀﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻫﻤﻪ ﺣﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ،ﻭﺗﻘﺮّﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ،ﺑﺎ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ،ﺑﺎﻓﻀﻴﻠﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻞ،ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺠﺰ ﻣﺤﻤﺪ،ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﮕﻰ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﻢ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺩﺭﺟﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺩﻩﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺮﻳﻢ،ﺭﺍ (ﺑﻴّﻨﺎﺕ) ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﺮﺩﻳﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺑﺎﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻴّﻨﺎﺕ،ﻭ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ. ﭘس ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮ،ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺑﻬﺘﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺗﺮ ﻭﺍﺳﺎﻥ ﺗﺮ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺧﻮﺩ،ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺎکامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕﻭ ﻋﻠﻢ لَدُنّی کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺎﺯ ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎکامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﭼﺸﻢ ﻭﮔﻮﺵ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺣﻖ (ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺤﻖ) ﮔﻔﺘﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺧﻄﺎ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،مَلأﻫﺎﻯ ﻣﻨﮑﺮﺧﻄﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻭ ﭘﻠﻪ ﻫﺎ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰّ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻠﻢ لَدُنّی ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ. ﻭﻧﻴﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﮕﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ،ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺳﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺘﺎﻥ،ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺯﺭﺩ ﭘﻮﺳﺘﺎﻥ،ﻭ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺘﺎﻥ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻣﺪ،ﮐﻪ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﻭ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺩﺍﺷﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ (ﺍﻧﺠﻴﻞ) ﺭﺍﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻣﻘﺪس ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس) ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ نور ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺠﻠﻰّ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ قُرّه ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﮐﺮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﻤﻌﻨﻰ رَبّ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻦ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﻋﺼﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﻭ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﻳﺎ سوشیانت سوم زردشت وﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﻳﻦ قُرّه ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﺍﻥ ﻭﻗﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻔﺮﺩﻭﻡ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺑﺪﻧﻴﺎ رِجعَت ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﮔﺮﺩﻯ ﺍﺳﺘﺎﺩ،ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﮐﻪ ﭘﺪﺭ پدر ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ،ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﻧﻴﺰ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ،ﺗﺎ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭآیه ﻗﺒﻞ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎﻫﻢ ﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻧﻴﺰ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ،ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭکامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻬﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﺎﺯﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺮﺳﺮ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ کامِلان ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻳﺎ مَلأﻫﺎﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻏﻴﺒﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ،ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺑﺮﺧﻰ ﻫﻢ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭکامِلان ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﺠﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺠﻨﮕﻨﺪ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ. ﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻗﺪﻳﻤﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﭼﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻧﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﺣﮑﻴﻢ ﻭ ﺑﺎﺣﮑﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻠﺖ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻧﻤﻰ ﮐﺸﺪ. ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺳﻴﺮ ﻭﺑﺮﺩﻩ نَفس أمّاره ﻭﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺳﻴﺮ ﺗﻌﺼّﺐ ﻭ ﺗﺤﺰّﺏ،ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ،ﺍﺳﻴﺮ نَفس أمّاره ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺩﻩ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺪ ﺑﺨﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﺍﺯﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺗﺎﺑﻊ نَفس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻬﻰ) و کار او ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺳﭙس ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﻗﻴّﻮﻣﻴّﺖ ﺩﺍﺩﻥ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﻭﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﺎﺯ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺠﻨﮓ ﻫﻢ ﻧﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﻤﺎﻧﻨﺪ،ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 254 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﺍﻧﻔﻘﻮﺍ ﻣﻤﺎ ﺭﺯﻗﻨﺎﮐﻢ،ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﺄﺗﻰ ﻳﻮﻡ، ﻟﺎ ﺑﻴﻊ ﻓﻴﻪ، ﻭﻟﺎ ﺧلّة ﻭﻟﺎ ﺷﻔﺎعة ، ﻭﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻭﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ

 ﭘس ﺷﻤﺎ ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺍﺯ ﺭﺯﻕ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻴﺪ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﮑﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻓﺮﺍﺭﺳﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻳﺎ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ شِفاعَت  ﮐﺴﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻇﺎﻟﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻴﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺭﺯﻕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭﺍﺯ ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ (ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺳﻌﻰ ﮐﻨﻴﺪ، (ﻧَﻔَﻖ) ﻭﺭﻭﺯﻧﻪ ﺍﻯ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻋﺮﻭﺝ ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎﻝ ﻫﻢ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺎﻟﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﻨﺪ. ﻭﺭﻭﺯﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻓﻌﺎﻝ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﺷﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺯ،ﺑﻴﻊ ﻭﺷﺮﻯ،ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭﺧﻠﻴﻞ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻭﺁﻥ،ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺳﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎ شِفاعَت  کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭﮐﺎﻓﺮﻭﻣﻨﮑﺮ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻇﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﻫﻢ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭﻫﻢ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺟﻬﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ، ﻭﻫﻢ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ / 255 - ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻰّ ﺍﻟﻘﻴّﻮﻡ، ﻟﺎ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﺳِنة ﻭﻟﺎ ﻧﻮﻡ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ، ﻣﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟّﺎ ﺑﺄﺫﻧﻪ، ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ ، ﻭﻟﺎ ﻳﺤﻴﻄﻮﻥ ﺑﺸیئ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟّﺎ ﺑﻤﺎ ﺷاء ﻭﺳﻊ ﮐﺮﺳﻴّﻪ، ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ ، ﻭﻟﺎ ﻳؤﺪّﻩ ﺣﻔﻈﻬﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ

 ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﻭﻫﻴﭻ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺰ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻗﻴّﻮم است ،ﮐﻪﻫﺮﮔﺰ ﻏﻔﻠﺖ ﻳﺎ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﺩ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺖ، ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ شِفاعَت  ﮐﻨﺪ،ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎﺫﻥ ﻭﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪﭼﻪ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﭼﻪﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ،ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻣﺸّﻴﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. (ﮐُﺮﺳﻰ) ﺍﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺣﻔﻆ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﻋﻠﻰّ ﻭﻋﺎﻟﻰ، ﻭﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ،ﻭ رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ،ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﻟﻪ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻥ، ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺭﺣﻤﺎﻥ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻦ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﻭ رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﻭﺗﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﺑﺪﻳﺖ، ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﺪﺍﻡ (ﺍﮐﺒﺮ) ﻭﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻟﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ. آﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺣیّ ﻮ ﻗﻴّﻮﻡ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺭﺍ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻗﻴّﻮﻡ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻗﻮﺍﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺪﺑﻴﺮ،ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻗﻴﻮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺧﻮﺩ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ،ﮐﻪ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ،ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ کامِلان ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. (ﺣَﻰّ) ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﻓﺮﺩ،ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻋﺪﻡ ،ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﺘﮑﺎمَلأﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﭼﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻦ،ﻭ ﭼﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺭﻭﺡ ﻭﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﭼﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﻭﻣﺠﺪﺩﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. (ﻗﻴّﻮﻡ) ﻗﻮﺍﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩ،ﻭﺳﺮﭘﺎ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻧﺪﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ،ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﭘﺎ ﻧﮕﻬﻤﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺗﺴﺒﻴﺤﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﺵ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺫﺭﺍﺕ ﻭﺩﺍﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺟﺴﻢ ﺍﻭ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ،ﻭﺣﺘﻰ نَفس ﻭﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﻣﺘﻠﺎﺳﻰ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ همان بنذ تسبیح مانند ﺍﻭ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺭﺷﻴﻮ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ، ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻧﻴﺴﺖ نمی ﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮﺗﻐﻴﻴﺮ ﺻﻮﺭﺕ،ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﮒ ﻭﺗﻮﻟﺪ،ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ، ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ، ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ،ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ،ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺻﻮﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ،ﺩﺭ ﻗﻴﻮﻣﻴﺖﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﭼﻮﻥ ﻋﺮﻭﺳﻚ ﺧﻴﻤﻪ ﺷﺐ ﺑﺎﺯﻯ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﻳﻚ ﻋﺮﻭﺳﻚ،ﺑﺎ ﺑﻨﺪﻯ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﻣﺪﻳﺮ ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮﻣﺪﺑّﺮ ﺑﻨﺪ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ،ﻋﺮﻭﺳک ﺴﻘﻮﻁ ﺟﺰﺋﻰ ﻳﺎ ﮐﻠﻰّ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰﺍﮔﺮ ﻗﻴﻮﻣﻴﺖ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺟﺴﻢ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺍﺭﺩ،ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻣﻌﺪﻭﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ،ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﺣﺘی هر ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﺗﻢ ﻫﺎ،ﻭ ﻣﻮﺍﺩ ﺗﺤﺖ ﺍﺗﻤﻰ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺍثیرﻯ ﻧﻴﺰ، ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﻮﻣﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺷﮑﻞ ﻭﻫﻴﺄﺕ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﻥ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﻮﻣﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ،ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻗﻴﻮﻣﻴﺖ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻣﺎﺩﻯ،ﺗﺎ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯﺨﻮﺩ ﻋﻤل کند. ﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﻗﻴﻮﻣﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺷﺎﺩﻯ ﻭ ﻏﻢ،ﻭﻧﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ، ﻭﺗﮑﺎمَلأﺕ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻓﺮﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺪﺍﻡ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﻮﻣﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺍﻟﻠﻪﺗﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ،ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﻣﺸّﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺑﺎﺯﻧﻴﺎﺯ ﺑﺸﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﻣﺸﻴﺖﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ از ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ (ﺍﺟﺘﺒاء) ﻭﮐﺸﺶ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺘﺒﺎﻳﺎﻥ،ﻳﮑﻰ ﻳﺎ ﭼﻨﺪﻯ (ﺍﺻﻄﻔﺎ) ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ،ﻭ ﺳﺮﭘﺎ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ،ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﭼُﺮﺕ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎﺣﻖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻧﺮﻭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺧﻄﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻰ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﺎﻧﺪ. ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﮐﻬﮑﺸﺎن ها ﻫﺴﺖ،ﻭﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺫﻫﻨﻰ،ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ نَفس ﻭﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﺴﺖ،ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺭﻭﺍﺡ،ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻬﺎﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺩﻳﮕﺮﺩﺭ ﺷِﺒﻪ ﻋﺪﻡ ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ،ﻭﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ رَبّﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻭ ﻫﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ،ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ،ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺪﻩ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ،رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻭﺑﺎﻓﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﻓﺮﺽ ﻣﺤﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻋﺒﻮﺭ،ﻭﮔﺬﺷﺖ ﺍﺯﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎل ﺒﻌﺪﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍﺻﻠی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭﺍﻳﻦ ﻓﺮﺽ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﺎﻝ،ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﺪﻡ ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﻭﺩ،ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ،ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻏﺎﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻫﻤﮕﻰ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭﭼﻪ ﮐﻞّ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ و یونیورس ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻡ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﻯ ﻭﻣﺎﻫﻴﺘﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍﺗﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺯﻣﻴﻦ،ﻭ ﺍثیر ﻳﺎ ﺍﻳثر ﻭﺍﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻠﮑﻮﺕ، ﻭﺑﺎﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ (ﺟﺒﺮﻭﺕ) ﺑﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﻯ ﺭﻳﺰﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﺤﺖ ﺍثیر،ﮐﻪ ﻣﺤﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﻭ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﺷِﺒﻪ ﻋﺪﻡ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺷِﺒﻪ ﻋﺪﻡ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﺩﻩ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ علی الإطلاق ،ﺩﺭ (ﻫﺎﻫﻮﺕ) ﮐﻪ ﻋﺪﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ،ﻭﺍﻭ ﻭ ﻣﺎهیّت ماده ﻭﺟﻮﺩﺶ، ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺍﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ،ﻭﺣﺪﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎﺩﻩ،ﻭ ﻇﺮﻑ ﻭﻣﻈﺮﻭﻑ،ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﻤﮕﻰ ﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ،ﻭﭼﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺟﺴﻢ، ﺑﺮﺍﻯ نَفس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ،ﻭ ﭼﻪ نَفس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺯﻣﻴﻦ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻄﻤئنّه ﻫﻤﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ،ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺍﺭﺿﻰ ﻭ ﺍﺭﺿﻴﻪ ﺍﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ،ﻭﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﺋﻰ،ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﮐﺴﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ شِفاعَت  ﮐﻨﺪ،ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎﺫﻥ ﻭﻣﺸّﻴﺖ ﻭ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻣﻴﺪ شِفاعَت  ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ،ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ شِفاعَت  ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺣﺼﻮﻝ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺗﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، شِفاعَت  ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺷﻔﻴﻊ ﻭ (ﺷﻔﻊ) ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻔﺖ، ﺩﺍﺋﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻔﺎﻋﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻢ ﺷﺪ،ﺑﺎﺯ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺷﺮﻭﻅ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﻤﺎﻡ (ﺷﺮﻭﻁ ﻟﺎﺯﻡ) ﻳﻚ ﻃﺮﻑ،ﻭ (ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ) ﻳﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﺖ ﻣﺸّﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ،ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ (ﺍﻳﺖ ﺍﻟﮑﺮﺳﻰ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ) ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻮﻯ،ﺧﻠﻔﻴﻪ ﻭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﺤﺮﻑ،ﻭ ﻏﻠﻂ ﻭﺣﻴﻮﺍنی ﺮﻭﺡ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﻮﺩ. ﮔﺎﻫﻰ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺗﻴﺮﮔﻰ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺳﺎﻝ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻥ ﻃﻮﻝ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺧﺪﺍ،ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ،ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ إحاطه ﻋﻠﻤﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﻴﭻ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ،ﻭ ﻧﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮ ﺷﺨﺼﻰ،ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻫﺎ،ﺑﺎﻳﻦ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﭼﻮﻥ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻃﻠﺎﻉ ﻭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﺮﺵ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﺍﻥ ﮐﺮﺳﻰ ﻭ ﺻﻨﺪﻟﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺳﻰ،ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﮐﺮﺳﻰ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩ،ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭﻳﻚ ﺗﺠﻠﻰ ﺟﻤﻌﺎ،ﮐﺮﺳﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ،ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺒﻬﻮﺕ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺧﻮﺩﻯ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ، ﻭﻧﻪ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯﻋﺮﺵ،ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﻋﺪﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ (ﺩﻧﻰ ﻭﺗﺪّﻟﻰ) ﺭﺳﻴﺪ، ﻭﻣﺠﺬﻭﺏ رَبّ الهی ﺷﺪ،ﻭ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﻭﺩﺭ ﺣﮑﻢ (ﻗﺎﺏ ﻗﻮﺳﻴﻦ) ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ،ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. (ﮐﺮﺳﻰ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻢ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ،ﻭﻫﻢ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﺎﺳﻮﺕ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺤﺎﻁ ﺑﻌﻠﻢ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ،ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻌﺖ ﻫﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺎﻟﻪ ﺗﻨﮓ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺩﻝ، ﻫﻨﻮﺯ ﻓﺮﺍخی هست. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻳﮑﺠﺎ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻥ ﻭﺳﻌﺖ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ، ﺣﺎﻣﻞ ﻭﻣﺤﻤﻮﻝ ﺍﻥ،ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻮﭼﻚ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﭼﺸﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ،إحاطه ﺍﻯ ﺑﺮﺗﻤﺎﻡ ﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻳﻚ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭإحاطه ﺑﺮﺍﻥ ﻧﺴﺒﻰ،ﻭ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﮔﻮﺷﻪ ﭼﭗ،ﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧﺎﭼﻴﺰ ﻋﺮﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺮﺳﻰ ﺍﻭ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺭؤٴﻴﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻥ،ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﻭ ﻗﻴﻮﻣﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺣﻔﻆ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻫﻴﭻ ﺯﺣﻤﺘﻰ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭد. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﻋﻠﻰّ ﻋﺎﻟﻰ،ﻭ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺎﺷﺪ،ﻫﺴﺖ. ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ،ﻭﺗﮑﺎمَلأﺕ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ (ﺍﻟﻠﻪﺍﮐﺒﺮ) ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﻭﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﺑﺒﺰﺭﮔﺘﺮﻯ حقیقی ﺒﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﮐﺎﺭﺵ ﻣﻄﻠﻖ،ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺮﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻈﻤﺖ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻭ ﻓﺮﺽ ﻧﺸﻮﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ / 256 - ﻟﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﻗﺪ ﺗﺒﻴّﻦ ﺍﻟﺮُﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻰ ، ﻓﻤﻦ ﻳﮑﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭﻳؤﻤﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ، ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭة ﺍﻟﻮثقی ﻟﺎ ﺍﻧﻔﺼﺎﻡ ﻟﻬﺎ ،ﻭﻟﻠﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ

 ﺩﺭﻣﺴﺎﻟﻪ ﺩﻳﻦ ورزی ،ﺟﺒﺮ ﻭﺯﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ،ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻣﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﺭﺍﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ، ﺑﺒﻨﺪ ﻣﺤﮑﻤﻰ ﻣﺘﻤﺴّﻚ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﻮﺍ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ (ﺩﻳﻦ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟﺒﺮ ﻭﺯﻭﺭﻯ ﻫﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. (ﺩﻳﻦ) ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗﺪﻳﻢ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﻭﺵ ﻭﺁﺋﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﻦ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻓﺘﻪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ (ﺑﻪ ﺩﻳﻨﺎﻥ) ﻳﺎ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺳﺎﻟﻚ. ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ،ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻧﺎﻡ (ﺩﻳﺎﻧﺎ) ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭ ﻭﻣؤﻤﻦ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺩﻳﻨﻪ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﻤﻌﻪ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺟﻢ ﺷﺪﻥ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ،ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻯ ز ردشتی ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﻳﻤﻦ ﺑﻤﮑﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻤﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩﻩ ﻭ قُرّه ﺩﺍﺭ ﻭ آﺭﻳﺎﺋﻰ ﻣﻨﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻴﻤﻦ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﭼﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﻓﺸﺎﺭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎﻥ ﻣﺘﻌﺼﺐ،ﻭ ﻣﻮﺑﺪﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﻥ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺍﺷﮑﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻴﻤﻦ ﺭﻓﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻳﻤﻦ،ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﮑﻰ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺗﻰ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﻮﺩ. ﻭﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﺭﻭﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﻭﻏﺮﺏ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻂ ﺗﺠﺎﺭﺗﻰ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﺩﻩ ﺍﺑﺮﻳﺸﻢ،ﻭﻳﺎ ﺧﻂ ﺗﻴﺴﻔﻮﻥ ﺑﺸﺎﻡ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺧﺎﺹ ﺑﻮﺩ. ﻭ یُمُن ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ ﻭ ﺍﺳﻴﺎ ﻭﺍﺭﻭﭘﺎ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﻧﻮﺍﺭﻫﺎﻯ ﺳﺎﺣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﻢ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﻧﻮﻉ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﻤﻦ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺖ. ﺍﮐثرﺍﻟﻔﺎﻅ ﻗﺮﻳﺶ ﮐﻪ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ، ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺴﺮ آﺯﺭ ﻳﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺟﺪّ ﺍﻋﻠﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺮاء کنندﻩ ﺟﻮﺍﻥ،ﺑﻪ ﺍﻳﻞ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﺪﺭﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﻳﺎ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺁﺯﺭ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ برهمن خود همان ﺯﺭﺩﺷت ،ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ (ﺑﺮﻫﻤﻨﻰ) ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻫﻨﺪﻯ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ،ﺍﻣﺮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﮑﻨﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ، ﻭ ﺩﺭﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﺬﺕ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺭﻧﺞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﺍﻟﻬﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﻳﻦ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﮔﺮﭼﻪ ﺟﺒﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭﻟﻰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺍﻥ ﺩﺭﻙ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﺎﺻﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ (ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ) ﻭ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﻮﺋﻰ ﺗﮑﺎﻣلی ﻤﻴﻨﺎﻣﻴﻢ. ﮐﻪ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ،ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﻭﻓﺮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻳﺪﻩ) ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻓﻠﺴﻔﻪﺳﻠﻮﻙ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ، ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ (ﺍﻓﻠﻮﻃﻴﻦ) ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﺸﺪ. ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞﺍﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﻭﺗﻌﺼﺐ ﻧﻴﺰﺩﺭﺁﻥ ﺑﺎﻃل اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ، ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﺘﻌﺼﺐ، ﺩﺭﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ ﺗﻌﺼﺐ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ، ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺎﻋث ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻓﻘﻂ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭﺗﺠﺮﻳﺪ نَفس ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ نَفس ،ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺍﻥ،ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ،ﺭﺷﺪ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ،ﻭﺑﻠﻮﻍ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺷﺪﻥ،ﺍﻣﺮﻯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍﺭﺯﻭﻯ ﻃﺒﻴﻌی اﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺃﻣﺮ ﺫﺍﺗﻰ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ (ﻏﻰّ) ﻳﺎ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭ ﺑﻄﻠﺎﻥ،ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ،ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺗﻮﺣﺶ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ،ﺍﻣﺮﻯ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻫﻤﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﺯﺍﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﻨﻔس أمّاره ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞﺍﺯﺍﺩﻯ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﻯ،ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺭﻧﺞ، ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ نَفس ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﺍﻳﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ (ﻏﻰ) ﺩﺳﺖﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﻧﻴﺰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺗﺄﻣﻞ ﻓﮑﺮﻯ،ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺭﺍﻩ ﻣﺘﻀﺎﺩ، ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﺪ،ﭘس ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﺎﻳﻞ ﺷﺪ،ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻭ ﺍﻭﻡ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺷﺮﻁ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﻣﺘﻨﻔﺮ ﮔﺮﺩﺩ. (ﻃﺎﻏﻮﺕ) ﻫﺮﮐﺴﻰ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ،ﮐﻪ ﺿﺪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪﻭﻫﺴﺖ. ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ نَفس أمّاره ﻃﺎﻏﻮﺕ،ﻭ ﻃﺎﻏﻰ ﺑﺎ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻭﺗﻤّﺮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺘﻤﺮّﺩ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻓﺮﺍﺭﻯﺎﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﮑﻨﺪ و قشری بماند، ﻃﺒﻌﺎ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻭ ﺗﻤﺮّﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﺑﻨﺴﺒﺖ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺮﺩد ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ،ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺮﺳﺪ. ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻃﺎﻏﻮﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ. ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ،ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﺭﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻟﺬﺕ نَفس ﮐﺮﺩ. ﻭﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮔﺬﺷﺖ. ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﻳﻦ نَفس ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻭﻫﻤﻪ ﻋﻠﺎﺋﻖ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺰﮐﻴﻪ، نَفس أمّاره ﻭﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﻥ، ﺑﻨﻔس ﻣﻄﻤئنّة ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭﻗﺮﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺑﺸﺨﺺ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﻭ،ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘس ﻳﺎ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﺧﺮﻣﺎ. ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ،ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺧﻮﻳﺶ،ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩ، ﻭﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻳﺎﻓﺖ، ﻭﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺁﻥ ﺗﻨﻬﺎ (ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ) ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺣﻘﻪ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ،ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺘﻤﺴّﻚ ﻭﺩﺍﻣﻦ ﮔﻴﺮﺩﺭﺑﻨﺪ ﻭﮐﺎﮐُﻞ ﻭ (ﻋُﺮﻭﻩ) ﺍﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺤﮑﻢ ﻣﻄﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﻄﺮ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻴﻢ،ﻭ (ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻭﻣﻨﻔﺼﻢ) ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺸﻮﻳﻢ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺍﻫﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺨﺺ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﺒﻨﺪ ﻣﺤﮑﻢ ﻭﻣﻄﻤئن ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻭ ﺑﺸﻮﺩ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻗﻮﻝ ﻭﻗﺮﺍﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎ،ﻭﻧﻴﺖ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺸّﻴﺖ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺒﻬﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. (ﺗﻤﺴّﻚ) ﺟﺴﺘﻦ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎﻫﻤﻴﻦ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ،ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﺻﻮﻝ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ / 257 - ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﻳﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣِﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﻮﺭ، ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ، ﺍﻭﻟﻴﺎؤهم ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ، ﻳﺨﺮﺟﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ، ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ

 ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﻯ ﺭﺍ، ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩ. ﻭﺗﺮﻙ ﻫﺮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻃﺎﻏﻮﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻮﺩ. آنگاه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻟﻰّ ﻭﻣﺴﺌﻮﻝ ومتولّی ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭ، ﻭ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻟﻰّ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻳﺎ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻋﺸﻖ واله شدن ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، و ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺿﺎﻳﻊ ﻧﻤﻴﻨﮑﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻨﻮﺭ و روشنائی ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﻭﺍﺯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻮﺍﺭﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ، ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺍﺯ ﻇﻠﻤﺖ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ، ﺟﻬﻞ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ، ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﻧﻮﺭﻭﻋﻘﻞ ﻭﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﺍﺯ ﻧﺎﺭ ﻭ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ، ﺑﻨﻮﺭ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ، ﮐﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻮﺭ، ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻧﻮﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ مَلأﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ، ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﻳﺪﻩﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺑﺸﺮ، ﻓﻌﻠﺎ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﻯ ﺑﻨﻔﺶ ﺭﻓﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻧﮕﻬﺎﻯ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﻗﺮﻣﺰ، ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺳﺨﺖ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻘﺪﺭ بخت ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻮﺍﺭﻯ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﺭﻧﮕﻬﺎ ﻭﻧﻮﺭﻫﺎ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﻫﺎ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ، ﺍﮔﺮ والی و ﻭﻟﻰّ ﻭﻣﻌﺸﻮﻕ ﻭ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺍﻥ ﻭﻫﻤﺎﻥ نَفس أمّاره ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻭ ﻣﺘﺮﺍﮐﻢ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ، ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺧﺼﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﻟﻰّ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ، ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻨﻔﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺑﻈﻠﻤﺎﺕ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺘﻮﺣّﺶ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻥ، ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﻋﻘﻮﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﻭﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﻭﺣﺸﻰ، ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﻇﻠﻤﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻈﻠﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺗﻮﺣﺶ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﭼﻪ ﻇﻠﻤﺖ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭﭼﻪ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﭼﻪ ﻇﻠﻤﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﺗﺶ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ خُلود ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺪﻫﺎ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺻﺪﻫﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ، ﺩﺭﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺍﺭﺍﺩﻯ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺩﺭ ﻓﻴﻠﻤﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ مَلأﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ، ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭ، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻧﻮﻉ بدهند تا باز بنوع ﺒﺸﺮﻳّﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ، ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ، ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻣﺮ ﺍﺯﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎ، ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻭﺍﮐﻮﺍﺭﻯ، ﺭﺍﺩﺭﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ (ﭼﺮﺥ ﺳﺎﻣﺴﺎﺭﺍ) ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻨﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻥ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺮﮔﻴﺠﻪ ﻭﺑﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﺸﺎﻧﺪ. ﭼﻪﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺁﻥ ﺑﺸﻮﻳﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﮑﻨﺪ، ندانسته ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗﻮﻗﻒ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ، ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻳﻢ، ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﻭﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﻣﻌﮑﻮس ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ. (خُلود) ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺟﻬﻨﻤﻬﺎ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ، خُلودﻫﺎ ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ، ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ، ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ خُلود ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺧﻄﺎ، ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﻭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ خُلود ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺩﻡ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ /258 - أﻟﻢ ﺗﺮ، ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎﺝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻰ ﺭﺑّﻪ، ﺍﻥ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤُﻠﻚ، ﺍﺫ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺑّﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳُﺤﻴﻰ ﻭ ﻳُﻤﻴﺖ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻧﺎ ﺍُﺣﻴﻰ ﻭ ﺍُﻣﻴﺖ ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟﺸﻤس ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ، ﻓﺄﺕ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ، ﻓبَهَت ﺍﻟﺬﻯ ﮐﻔﺮ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﻬﺪﻯ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ

 ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻄﻌﻪ ﻭﻣﻄﻠﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻳﺎ ﻧﺪﻳﺪﻯ، ﻭﺑﻴﺎﺩ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﻯ، ﮐﻪ کسی ﺑﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺣﺘﺠﺎﺝ، ﻭ ﺑﺤث ﻭﺟﺪﺍﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ، ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺑﺤث ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻤﺮﻭﺭﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ، ﺧﺪﺍﻳﻢ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﻰ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻤﺮﻭﺩ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻨﻤﺎﻳﻢ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻢ ﻭ ﺑﻤﻴﺮﺍﻧﻢ. ﺳﭙس ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ، ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻦ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻕ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ، ﭘس ﺗﻮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻦ ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﺍﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻥ ﺷﺨﺺ ﮐﺎﻓﺮ ﭘﺎﺳﺨﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﻭﻣﺒﻬﻮﺕ ﻭ ﺳﺎﮐﺖ ﻭﻣﺘﺤﻴّﺮ ﻣﺎﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﻗﻮﻡ ﻇﺎﻟﻤﻰ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﺑﺤث ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ، ﻧﮑﻨﻴﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺮﮔﺰ هُدی ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﻮﻋ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﻭ ﺟﻬﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻮﺭ ﻭهُدی ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﻭﺗﻮﺣﺶ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺳﻌﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻮﻥ ﺷﻬﺎﻣﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﻠﻢ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻧﻤﺮﻭﺩ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭ ﻋﻔﻮ ﻳﻚ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺑﺎﻋﺪﺍﻡ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻗﺘﻞ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻣﺮﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻳﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ، ﻭ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪﻥ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥ، ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭ ﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﺮﺩﻥ، ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺭﺍﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ. ﮐﻪ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ. ﻭﻣﻴﺮﺍﻧﺪﻥ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ، ﺩﺭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ولایتهای ﺣﻘّﻪ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ، ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﻧﻬﺎ، ﻣﻄﻠﻮﺏ نهائی ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺪﻋﻴﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ، ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ مَلأﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ، ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒی آﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺩﻳﺎﻧﺖ، ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ، ﻭ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺗﺮ ﻭﺩﺍﻍ ﺗﺮﺟﻬﻨﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺘﺪﻳّﻦ ﻭﻣﺘﻌﺒّﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﮐﺎﺫﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻳﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس أمّاره ﻭ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ، ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ و پیر تا قائم ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍﻓﻘﻂ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ، ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺎﻧس ﺩﻳﺪﺍﺭ (ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ) ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ (ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﺼﺮ) ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ (ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ) ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ / 259 - ﺍﻭ ﮐﺎﻟﺬﻯ ﻣﺮّ ﻋﻠﻰ ﻗﺮیة ، ﻭﻫﻰ ﺧﺎﻭیة ﻋﻠﻰ ﻋﺮﻭﺷﻬﺎ، ﻗﺎﻝ ﺍﻧّﻰ ﻳُﺤﻴﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ ، ﻓﺄﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﺎئة ﻋﺎﻡ، ثُمّ ﺑﻌثه ، ﻭ ﻗﺎﻝ ﮐﻢ ﻟﺒثت ؟ ﻗﺎﻝ ﻟﺒثت ﻳﻮﻣﺎ ﺍﻭ ﺑﻌﺾ ﻳﻮﻡ ، ﻗﺎﻝ ﺑﻞ ﻟﺒثت ﻣﺎﺋﻪ ﻋﺎﻡ ، ﻓﺄﻧﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﻃﻌﺎﻣﻚ ﻭ ﺷﺮﺍﺑﻚ، ﻟﻢ ﻳﺘﺴﻨّﻪ ، ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﺣﻤﺎﺭﻙ، ﻭﻟﻨﺠﻌﻠﻚ ﺁیة ﻟﻠﻨﺎس ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﮐﻴﻒ ﻧﻨﺸﺰﻫﺎ ثمّ ﻧﮑﺴﻮﻫﺎ ﻟﺤﻤﺎ، ﻓﻠﻤّﺎ ﺗﺒﻴّﻦ ﻟﻪ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ، ﻋﻠﻰ ﮐﻞّ ﺷﻴئ ﻗﺪﻳﺮ

 ﻭ ﺍﻳﺎ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺎﻭﺭﻯ ﺍﻥ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺑﺮﻗﺮﻳﻪ ﺍﻯ ﮔﺬﺷﺖ، ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﺳﻘﻒ ﻓﺮﻭﺭﻳﺨﺘﻪ ﺩﻳﺪ. ﻭﮔﻔﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺍﻳﻦ ﺧﺮﺍﺑﻪ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭ ﺍ ﻤﻴﺮﺍﻧﺪ، ﻭ ﻳﮑﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺒﻌﻮث ﻭﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻣﻦ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﻳﺎ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩﺍﻡ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺖ، ﺗﻮ ﻳﮑﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩﺍﻯ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻰ ﺑﻐﺬﺍﻯ ﻭﻧﻮﺷﻴﺪﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﻰ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻧﺸﺪﻩ. ﻭ ﺑﻪ ﺍﻟﺎﻍ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﺑﻴﻔﮑﻦ، ﮐﻪ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺗﻮ ﺭﺍ (ﺍﻳﺖﻭﻣﻌﺠﺰﻩ) ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻨﻤﺎﻳﻢ. ﭘس ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻦ ﺑﺎﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺗﻦ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ (ﻧﺸﻮﺯ ﻭ ﺍﺣﻴﺎ و نشأت) ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﮔﻮﺷﺖ ﺑﺮﺍﻥ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻭﻗﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﻳﺪ، ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﻓﻘﻂ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺑﺪﺍﻧﻢ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻨﻴﻦ ﺳؤﺍﻟﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻣﺎﻳﻞ ﺍﺳﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻠّﺎﻗﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ مَلأﺣﻈﻪ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﭘﻮﺳﻴﺪﮔﻰ، ﻭ (ﺍﻳﺖﺍﻟﻬﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﺪﻥ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺎﺹ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻯ ﺑﺮﻗﺮﻳﻪ ﺍﻯ ﮔﺬﺷﺖ، ﮐﻪ ﺧﺎﻟﻰ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺁﻭﺍﺭﻯ ﺑﺮﻭﻯ ﻫﻢ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺑﻮﺩ. (ﻗﺮﻳﻪ) ﺯﻧﺪﻩ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ (قُرّه ﺩﺍﺭﺍﻥ سالک) ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮﻗﻮﻡ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻗﺮﻳﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻥ قُرّه ﻭخورّهﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻋﺮﺵ ﻭ ﺳﻘﻒ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻋﺮﺷﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎ ﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﻭﺳﻌﺖ ﻭﻋﻈﻤﺖ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ربّ رحمانی است ، ﻭ ﻣﮑﺘﺐﻋﻘﻠﻰ ﺑﻰ ﻧﻈﻴﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬی رﺍ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ، ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﺎﻍ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺍﺳﺘﺨﻮﺍنی ﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺍﻟﺎﻍ و پوسیدنی ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭﺭﻫﺒﺮﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭکامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻟﺎﻏﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻏﺬﺍﻯ ﻓﺎﺳﺪﻧﺸﺪﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﻭﺟﺴﻢ ﺍﻟﺎﻍ، ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ، ﭘس ﺍﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﭘﻮﺳﻴﺪﮔﻰ، ﻭﻣﺪّﺕ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﭘﻮﺳﻴﺪﮔﻰ ﻭ ﻧﺸﻮﺯ، ﻭﺍﺯ ﻧﻮ نشأت و ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺍﻟﺎﻍ ﺭﺍ مَلأﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﺑﻌث ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ، ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ با مأموریّت ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ، ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ (ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ) ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﺬﮐﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻧﺸﻮﺯ) ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﻭﮐﺴﻮﺕ ﮔﻮﺷﺖ، ﺑﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ، ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺎﺯ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﭘﻮﺳﺖ، ﻭ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﺍﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻣﺪﻩ. ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮔﺎﻫﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ، ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ. ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳؤال ﻤﮑﺮﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ، ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻋﻘﻠﺶ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﻯ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﮐﻨﺪ، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻭ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻘﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺸﺮﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﺑﺎﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻋﺠﺎﻳﺐ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ، ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﻙ ﻭﺟﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻠﻮﻣﻰ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻘﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﮐﻨﺪ. (ﻧﺸﻮﺯ) ﻫﻤﺎﻥ (نشور و ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ) ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ / 260 - ﻭ ﺍﺫ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، رَبّ ﺃﺭﻧﻰ ﮐﻴﻒ ﺗُﺤﻰ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ، ﻗﺎﻝ ﺃﻭ ﻟﻢ ﺗؤﻤﻦ ؟ ﻗﺎﻝ ﺑﻠﻰ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻟﻴﻄﻤئن ﻗﻠﺒﻰ ﻗﺎﻝ ﻓﺨُﺬ، ﺍﺭبعة ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺮ، ﻓﺼﺮﻫﻢ ﺍﻟﻴﻚ، ثُمّ ﺍﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﮐلّ ﺠﺒﻞ ﻣﻨﻬﻦ ﺟرءا ، ثُمّ ﺍﺩﻋﻬﻦّ ﻳﺄﺗﻴﻨّﻚ ﺳﻌﻴﺎ ، ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﮑﻴﻢ

 ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻧﺸﺎﻧﻢ ﺑﺪﻩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ زنده ﻣﻴکنی. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻣﮕﺮ ﺗﻮ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﻯ ﮔﻔﺖ ﭼﺮﺍ، ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﻗﻠﺒﺎ ﻣﻄﻤئن ﮔﺮﺩﻡ. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ ﭼﻬﺎﺭ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﻴﺮ، ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺑﮑﻦ. ﻭ ﺳﭙس ﻫﺮ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻗﻠّﻪ ﮐﻮﻫﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ، ﺳﭙس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﮐﻦ، ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﺍﻥ ﺩﻭﺍﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﻮ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭﺣﮑﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ برهمن ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﭽﺸﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﻣﻮﺍﺕ ﺭﺍﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ خود مَلأﺣﻈﻪ ﮐﻨﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ که ﺑﭽﺸﻢ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩ، ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺧﻮﺩ، ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﻗﻠﺒﺎ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺧی اﺯ کامِلان اﻟﻬﻰ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻧﻤﻰﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﻣﮕﺮ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻯ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻢ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﻠﻰ ﺑﺎﻭﺭﺩﺍﺭﻡ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ، ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﭼﻬﺎﺭ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮ. ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﭘﺮﻧﺪﻩ (ﺳﺎﻟﻚ) ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ کامِلان ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ (ﻃﺎﺋﺮ) ﻭ (ﻃﻴّﺎﺭ) ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﺷﻮﻕ ﺳﺮﺷﺎﺭ، ﺑﺮﺍﻯﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻃﻠﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻟﺬﺍ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻓﻘﻂ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻃﻴّﺎﺭ ﻭ ﭘﺮ ﺳﻌﻰ ﻭ ﭘﺮﮐﻮﺷﺶ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻳﺎﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺳﭙس ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﺍ (ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ) ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺪﻩ، ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻩ. ﻭﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﺩﻭﺭﺩﺳﺘﻰ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺪﻩ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻭ ﺑﺴﺒﻚ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﺮﺩﻡ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﻮﺭﻯ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﮔﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺑﺸﮑﻞ ﻣﺤﺎﻝ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﻣثلا ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﭘﺮﻧﺪﻩﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ، ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻯ ﺩﻭﺭ ﺩﺳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻬﺎﺭﺳﺎﻟﻚ ﭼﺮﺍﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﻧﻘﻄﻪ ﺩﻭﺭ ﺩﺳﺖﻋﺰﻟﺖﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺳﭙس ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺩﻋﻮﺕ ﻭﺍﺣﻀﺎﺭ ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﮐﻨﺪ، ﺑﻄﻮﺭ (ﺳﻌﻰ) ﻭ ﺩﻭ، ﺑﺴﻮﻯﺘﻮ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﺩﻋﺎ) ﮐﻦ، ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﻨﻤﺎ، ﻭﺍﻧﻬﺎ ﻣﻄﻴﻊ ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﻭﺍﻥ ﻭ ﺑﺎ ﺳﻌﻰ ﻭﻫﻤﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﻭ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺗﻮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﻫﻤﻴﻦﻣﻌﺠﺰﻩﺑﻮﺩﻩ، ﻭ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻤﺠﺪﺩ، ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺷﺪﻩ، ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺣﮑﻴﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﮑﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺩﺍﺭﺩ. ﻫﺴﺘﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻠﻴﺎﺭﺩﻫﺎ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺟﻬﺖ ﻣثبت ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺳﻌﻰ ﻭﺩﻭﻳﺪﻥ، ﻭﻧﻴﺰ ﮐﻮﺷﺶ ﻭ ﻫﻤﺖﮐﺮﺩﻥ ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 261 - ﻣثل ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﺍﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﮐﻤثل ﺣَبّة ، ﺍﻧﺒﺘﺖ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﺎﺑﻞ، ﻓﻰ ﮐﻞّ ﺳﻨﺒلة ﻣﺎئة ﺣبّة ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﻟﻤﻦ ﻳﺸاء ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺳﻊ ﻋﻠﻴﻢ

 ﺳﭙﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻄﻌﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻴﺴﺘﻢ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﮐﻪ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﺧﺮﺝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺍﻧﻪ ﺑﺬﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﮐﺸﺖ ﺍﻥ ﻫﻔﺖ ﺳﻨﺒﻞ ﻳﺎﺧﻮﺷﻪ، ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮﺧﻮﺷﻪ ﻳﮑﺼﺪ ﺩﺍﻧﻪ ﮔﻨﺪﻡ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﺸّﻴﺖ ﺑﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻭﺳﻌﺖ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﮔﻰ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﻭﻣﻄلع اﺳﺖ. ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻣﺎﻝ، ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﻳﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰ (ﺧﺮﺝ) ﻭﺍﺧﺮﺍﺝ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ (ﻣﺎ ﻟهم) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺷﺎﻣﻞ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ، ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، به ﭽﻨﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺩﺭﻙ ﻭﻓﻬﻢ ﺍﻣﻮﺭﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﮐﺸﺶ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﻔﺎﻗﻰ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺸﻮﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮﻣﺸّﻴﺖ ﮐﺮﺩ، ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﺻﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻣثاﻝ ﺩﺍﻧﻪ ﮔﻨﺪﻡ، ﻭ ﻫﻔﺖ ﺷﺎﺧﻪ ﻳﮑﺼﺪ ﺩﺍﻧﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺰﻳﺒﺎﺋﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺸّﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ، ﻭﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺍﻥ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﺮﺩﻥ، ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﮐﻢ ﺑﺎﻭﺭ ﺍﺳﺖ، ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺸّﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺸّﻴﺖ ﻭﻳﮋﻩ، ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻭﺳﻴﻊ ﺗﺮ، ﻭ ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻫﻔﺖ ﺻﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻭ، ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺳﻌﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﺣﺮﮐﺖ ﻭﻧﻴّﺘﻰ ﺍﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ (ﺿِﻌﻒ ﻭ ﺍَﺿﻌﺎﻑ) ﺷﺪﻥ ﺍﺯﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﺻﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻗﺎﻡ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﺗﻤثیلی ﺑﮑﺎﺭﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 262 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﺍﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ، ثُمّ ﻟﺎ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﻣﺎ ﺍﻧﻔﻘﻮﺍ، ﻣَﻨّﺎ ﻭﻟﺎ ﺍَﺫﻯ ، ﻟﻬﻢ ﺍﺟﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﻬﻢ، ﻭﻟﺎ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻟﺎ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ

 ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺳﭙس ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺧﻮﺩ، ﻣﻨّﺘﻰ ﻭ ﺍﺯﺍﺭﻯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻥ، ﺑﮕﻴﺮﻧﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻥ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺃﺟﺮ ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﻑ ﻭﺍﻧﺪﻭﻫﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎﻝ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻢ ﭘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻢ ﻓﮑﺮ، ﻭﺩﺍﺩﻥ ﺟﺎﻥ، ﻭﮔﺬﺷﺖ ﺍﺯ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺩﻧﻴﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ، ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻨّﺘﻰ ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺳﭙﺎس ﻗﺒﻮﻝ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﺯ ثوﺍﺏ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ، ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻨّﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑِﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. آنگاﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻭ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎﻟﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﻑ ﻭﻧﮕﺮﺍﻧﻰ، ﻳﺎ ﺣﺰﻥ ﻭ ﻏﺼّﻪ ﻣﺎﻝ، ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻤﺮ ﻭﺩﻧﻴﺎ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺟﺎﻯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺳﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﻧﻮﺵ ﺟﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻣﻄﻤئن ﺑﺤﻠﻮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻧﺴﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ، به ﺘﺪﺭﻳﺞ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍثر ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﻖّ ﻫﻴﭻ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍ ﺿﺎﻳﻊ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 263 - ﻗﻮﻝ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻣﻐﻔﺮة، ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﺪقة ، ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﺫﻯ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻏﻨﻰّ ﺣﻠﻴم

 ﻳﻚ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﻴﻚ، ﻭ ﻋﻔﻮ ﻭﺑﺨﺸﺶ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺻﺪﻗﻪ ﻭﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻥ آﺯﺍﺭ ﻭﻣﻨّﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻨﻰ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻣﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻳﻚ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ، ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﻭ ﺍﺯﻧﻮﻉ ﻣﻌﺮﻓﺖ، ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ بهترﻳﻦ ﮐﻠﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺨﺶ ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﻗﻮﻟﻰ ﻭﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻳﺎ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺨﺸﺸﻰ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺻﺪﻗﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨّﺘﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻨی ﻮ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺣﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﻋﮑس ﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﺮﺩ ﻭﻣﻨّﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯﺍﺭﻯ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ، ﺻﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﺧﻄﺎﻫﺎ، ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭﺍﻥ ثبت ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻫﻤﻴﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺻﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺻﺪﻗﻪ ﻫﺮ ﻣﺎﻝ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻰ ﺑﻤؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﻭ ﺗﻌﻬّﺪ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﻳﺶ، ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎﻟﻰ ﭘﻨﻬﺎﻧﻰ، ﮐﺎﺭ ﻣﻬﻤی ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍﺩﺭ ﻣﺪﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻭﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ / 264 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ، ﻟﺎ ﺗﺒﻄﻠﻮﺍ ﺻﺪﻗﺎﺗﮑﻢ ﺑﺎﻟﻤﻦّ ﻭﺍﻟﺄﺫﻯ ﮐﺎﻟﺬﻯ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﺎﻟﻪ ﺭِﺋاء ﺍﻟﻨﺎس ﻭ ﻟﺎ ﻳؤﻤﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺂﺧﺮ، ﻓﻤثله ﮐﻤثل ﺻﻔﻮﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮﺍﺏ، ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ﻭﺍﺑﻞ، ﻓﺘﺮﮐﻪ ﺻﻠﺪﺍ ، ﻟﺎ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺷیئ ﻣﻤﺎ ﮐﺴﺒﻮﺍ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﻬﺪﻯ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ

 ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ، ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻨّﺖﻭﺍﺯﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻣﺎﻟﺶ ﺑﺮﺍﻯ (ﺭﻳﺎ) ﻭﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻُﻔﻪ ﻭﺳﮑﻮﻯ ﺳﻨﮕﻰ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺭﻭﻳﺶ ﮐﻤﻰ ﺧﺎﻙ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ ﺭﮔﺒﺎﺭﻯ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻥ ﺑﺒﺎﺭﺩ، ﺍﻥ ﺳﻨﮓ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺧﻮﺩ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ثوﺍﺑﻰ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻮﻡ ﮐﺎﻓﺮ ﺭﺍﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﮔﺮﺩ ﻭﺧﺎﻙ ﺭﻭﻯ ﺳﻨﮓ، ﺑﺎﻋث ﮐﺸﺖ ﻭﺯﺭﻋﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﻧﻔﻘﺎﺕ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﻋﻤﻞ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻭﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﺑﺨﺸﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣؤﻤﻦ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ، ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﺸﺶ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﻭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﺍﺧﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ، ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮّﻳﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎﺑﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻫﻢ ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻌﮑﻮس ، ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻓﺮﻳﻨﻰ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ می کنند. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺎﻓﺮﺍﻥ، ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻳﺎهُدی ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﮐﺎﻓﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻧﻪ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻣؤﻣﻦ. ﮐﻪ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻭﻣﻨّﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. (ﺻﻔﻮﺍﻥ) ﺻُﻔﻪ ﻳﺎ ﺳﮑﻮﻯ ﺳﻨﮕﻰ صاف ، ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻯ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺸﺖ ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ. (ﻭﺍﺑﻞ) ﺭﮔﺒﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ (ﺻﻠﺪ) ﺳﺨﺖ ﻭﺳﻨﮓ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺏ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺍثری ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ /265 - ﻭﻣثل ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﺍﻣﻮﺍﻟﻬﻢ، ﺍﺑﺘﻐاء ﻣﺮﺿﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﺗثبیتا ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ، ﮐﻤثل ﺟَنّة ﺑﺮَﺑﻮة ﺍﺻﺎﺑﻬﺎ ﻭﺍﺑﻞ، ﻓﺄﺗﺖ ﺍﮐﻠﻬﺎ ﺿﻌﻔﻴﻦ، ﻓﺄﻥ ﻟﻢ ﻳﺼﺒﻬﺎ ﻭﺍﺑﻞ ﻓﻄﻞّ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﺼﻴﺮ

 ﺍﻣﺎ ﻣثالﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎل ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ثباﺕ ﻭﺍثباﺕ حُسن ﻧﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺰﺭﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﺮﺟﺴﺘﮕﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﮔﺒﺎﺭ ﺑﺎﺭﺍﻧﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﻣﺤﺼﻮﻝ ﻗﺎﺑﻞ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﻥ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺭﮔﺒﺎﺭ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺭﺷﺪ ﻭﻃﻮﻝ ﮔﻴﺎﻩ ﺗأﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺤﺼﻮﻝ ﻋﺎﺩﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎﻟﻰ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻨّﺖ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻤﮑﻥﺎﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ثوﺍﺑﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ نوع بشری ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻃﻠﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻭ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﺑﺪﺍﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﺭﺿﻮﺍﻥ ورضایت بهشتی ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻭ ﺳﭙس ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗثبیتی ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﺍﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﺎﻝ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ ثابت ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﻭ ثابت ﻗﺪﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﮐﺎﺭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ، ﭘس ﺑﻬﺮﻩ ﺩﻭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﺑﺎﻏﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺟﺴﺘﮕﻰ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﻮﺭﻭ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻭﻫﻮﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﺼﻮﻟﻰ ﮐﻢ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﮔﺒﺎﺭﻯ ﺩﻳﺪ، ﻣﺤﺼﻮﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮﺍﻋﻤﺎﻝ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺪ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎﻝ ﻭﺟﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﻫﺎ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺪﻫﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ /266 - ﺍﻳﻮﺩّ ﺍَﺣﺪﮐﻢ، ﺍﻥ ﺗﮑﻮﻥ ﻟﻪ ﺟنّة ﻣﻦ ﻧﺨﻴﻞ ﻭﺍﻋﻨﺎﺏ، ﺗﺠﺮﻯ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺄﻧﻬﺎﺭ، ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﮐﻞّ ﺍﻟثمرﺍﺕ، ﻭ ﺍﺻﺎﺑﻪ ﺍﻟﮑِﺒَﺮ، ﻭﻟﻪ ﺫﺭیّة ﺿﻌﻔاء، ﻓﺄﺻﺎﺑﻬﺎ ﺍﻋﺼﺎﺭ، ﻓﻴﻪ ﻧﺎﺭ ﻓﺄﺣﺘﺮﻗﺖ ، ﮐﺬﻟﻚ ﻳﺒّﻴﻦ ﺍﻟﻪ ﻟﮑﻢ ﺍﻟﺂﻳﺎﺕ، ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﺘﻔﮑﺮﻭﻥ

 ﺍﻳﺎ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻏﻰ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﺍﺯ ﻧﺨﻠﺴﺘﺎﻥ ﻭﻣﻮﺳﺘﺎﻥ ﭘُﺮ ﺍﺯ ﺍﺑﻬﺎﻯ ﺟﺎﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻮﻩ ﻭثمرﻩ، ﺩﺭ ﺍﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮﻯ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﺑ ﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺻﻐﻴﺮ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ، ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﺎﺩﻫﺎﻯ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺍﺗﺸﻴﻦ ﺷﻮﺩ، ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﻣثاﻝ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻭ ﭼﻴﺴﺖ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻔﮑﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﻣثاﻟﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﺘﻌﺪﺩ ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺳﻨﮕﻰ، ﻳﺎ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﻣﺰﺭﻋﻪ ﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ، ﻭ ﻳﺎ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﺑﺎﻍ ﺍﺑﺎﺩ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﭘﻴﺮﻯ، ﻫﻤﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺑﻔﮑﺮ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ، ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺰﺭﻋﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﮑﺎﺳﺐ ﺍﻭﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺿﻌﻴﻒ ﻫﻢ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻣﺰﺭﻋﻪ ﺭﺍ ﺍﺣﻴﺎ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻳن ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻓﺮﺻﺖ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﺗﻤﺎﻡ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺍﻧﺎﻥ، ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻍ ﺑﺎ ﺗﻮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺍﻍ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ. ﻭﺍﻃﻔﺎﻝ ﮐﻮﭼﻚ ﻧﻴﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻃﺒﻌﺎ ﻫﺮﮐس ﺍﻳﻦ ﻣثاﻟﻬﺎ ﺭﺍ، ﮐﻪ آﻳﺖ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺸﻨﻮﺩ ﻭﺑﺨﻮﺍﻧﺪ، ﺑﺘﻌﻘﻞ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﭘﻴﺮﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، ﻭ ﺍﺗﺶ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺑﺤﺮﺍن های ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻥ ﭘﻴﺶ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، ﮐﺎﺭﻯ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺧﻮﺑﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺗﻔﮑﺮ، ﻫﻢ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﻡ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﮐﻞّ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 267 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﺍﻧﻔﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﻃﻴّﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﮐﺴﺒﺘﻢ، ﻭﻣﻤّﺎ ﺍﺧﺮﺟﻨﺎ ﻟﮑﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺄﺭﺽ ، ﻭﻟﺎﺗﻴﻤّﻤﻮﺍ ﺍﻟﺨﺒﻴث ﻣﻨﻪ ﺗﻨﻔﻘﻮﻥ ، ﻭﻟﺴﺘﻢ ﺑﺂﺧﺬﻳﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻥ ﺗﻐﻤﻀﻮﺍ ﻓﻴﻪ ، ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻨﻰّ ﺣﻤﻴﺪ

 ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ، ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ، ﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﻭﻳﺎﻧﺪﻳﻢ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ ﻗﺼﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺖﻫﺎﻯ ﺑﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺒﺨﺸﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ، ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻳﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻪ و إغماض کنید. ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻏﻨﻰ و ﻣﻮﺭﺩ حمد و ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣؤﻤﻦ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺍﺯﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻳﺪ، ﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻫﺮ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺯﺭﺍﻋﻰ، ﻭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ. ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﻫﻴﺪ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻥ ﻗﺴﻤﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺼﺪ ﻭﻫﻤّﺖ ﻭﺍﻭﻡ ﺷﻤﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﺪ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﻫﻴﺪ، ﻋﻠﻢ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﻧﻴﮑﻰ ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﻯ، ﻭ ﺷﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ، ﻭﺣﮑﻤﺖ ﻭﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ ﺍﺯ ﻃﻴﺒﺎﺕ ﺧﻮﺏ ﻭﺷﻔﺎﺑﺨﺶ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺧﺒﻴث ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﺍﻥ، ﭼﻮﻥ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﻫﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﮑﺴﻰ ﻧﺪﻫﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺧﻮﺩﺭﺍﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺍﻭﺭﻳﺪ، ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﺸﻢ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻴﺪ، ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺒﻨﺪﻳﺪ. ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕﺍﻧﺮﺍ ﻧﺒﻴﻨﻴﺪ. ﻭﺩﺍﺭﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﺑﻬﻮﺳﻬﺎ ﻭﻣﻄﺎﻣﻊ نَفس أمّاره ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻏﻨﻰ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﺸﺶ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﺪﻫﻴﺪ، ﻭﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ باید ﺣﻤﻴﺪ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺪ، ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺴﺖ، ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻏﻤﺾ ﻋﻴﻦ، ﻭﭼﺸﻢ ﺑﺴﺘﻦ ﺷﺒﻴﻪ (ﺭﻣﺾ ﻋﻴﻦ) ﻳﺎ ﺩﺭﺩ ﭼﺸﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺣﺎﻟﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﮑﻠّﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ، ﻭ ﭼﺸﻢ ﺑﺮﻫﻢ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺨﻴﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ، ﻣﺪﺍﻡ ﻗﺼﺪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ، ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻏﻤﺾ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺑﺴﺘﻦ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺗﺨﻴﻞ ﻭ ﺗﺼﻮّﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ (إﺳﺒﺎﻍ) ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ (ﻭﺿﻮ) ﻳﺎ (ﻭﻯ ﺳﻮﻯ) ﺍﻟﻬﻰ و مسبّق ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 286 - ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻌﺪﮐﻢ ﺍﻟﻔﻘﺮ، ﻭ ﻳﺄﻣﺮﮐﻢ ﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎء، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﺪﮐﻢ ﻣﻐﻔﺮة ﻣﻨﻪ ﻭ ﻓﻀﻠﺎ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺳﻊ ﻋﻠﻴم

 ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺸﻤﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﻓﻘﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺵ ﺑﺸﻤﺎ ﻓﺤﺸاء ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻭﻓﻀﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻭﺳﻴﻊ، ﻭ ﻭﺳﻌﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ. ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺪﺍ، ﻋﺪﻡ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﺩﻭ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﺪﻣّﻴﺖ ﻭﻣﻨﻔﻰ ﮔﺮﻯ، ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ وﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﻮﺩ ﻋﺪﻣﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﻋﺪﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﺑﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﻟﻰ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﺪﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﻤﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺑﺒﺮﺩ. ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺒﺮﺩ. ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﻫﻤﺎﻥ (ﻭﺟﻮﺩ ﮐﻨﻮﻧﻰ) ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻫﺮﻭﺟﻮﺩ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻘﺪس ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻤﻰ ﭘﺴﻨﺪﺩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﻓﺘﻦ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺣﺘﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺴﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻭ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺗﺠﺴﻢ، ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ، ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻘﺎﻯ ﺩﺭ ﻭﺿﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻫﻢ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺑﺮﻭﺩ. ﻓﻌﻠﺎ ﻟﺬّ ﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭ ﺭﻧﺞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ. (ﺷﻴﻄﺎﻥ) ﻟﻔﻆ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻫﺮﻳﻤﻥ اﺳﺖ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﻓﻘﺮ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯﻤﺎﻝ ﻭ ثرﻭﺕ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﮐﺎﻓﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺡ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺩﺍ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻧﻴﺎﺯ ﺗﻮ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﻔﻘﺮ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﮕﺪﺍﺋﻰ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ. ﭘس ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐﻦ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ ﺑﮑﺴﻰ ﻣﺪﻩ ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺑﻨﻤﺎ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﺩﺭ ﺷُﺮُﻑ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﻩ. ﺗﺎ ﺑﺎﻋث ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﺗﻮ ﻧﺸﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﻓﻘﺮﻯ ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ، (ﻓﻘﺮ ﻣﻘﺎﻣﻰ) ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻦ (ﻏِﻨﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ) ﺑﺎﻳﺪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻭ ﻋﻔﻮ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﻢ ﺧﺪﺍ ﻓﻀﻞ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ، ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ (ﻓﻘﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ) ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻔﺤﺸاء ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺗﺎ ﻓﻘﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮔﺮﺩﺩ. ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺼﺮﻑ خود ﮐﺮﺩ، ﻭ ﺑﻴﮕﺎﺭﻯ ﺩﺍﺩ، ﻭ ﻇﻠﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩ. ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ، ﻭ ﭼﻴﺰﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﮔﻨﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺪﺍﺩﻩ ﻫﺎ، ﻭ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﻭ ﻭﺳﻴﻊ ﻭ ﺑﺎ ﻭﺳﻌﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ (ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺷﺨﺼﻰ) نَفس أمّاره ﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺎ (ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻯ ﻗﺮﺍﻥ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭمَلأﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻟﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻣﻠﺒّس ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺍﺑﻠﻴس ﻳﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﻭﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﮐﺎﺫﺏ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻣﺎﺳﻚ ﺑﺮﺻﻮﺭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻓﺮﻳﺒﺎ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻭﻓﺎﺳﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺑﻨﺎﻡ ﺍﺻﻠﺎﺡ، ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﺑﺨﺪﺍ، ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﮔﺬﺷﺖﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 268 - ﻳﻮٴﺘﻰ ﺍﻟﺤﮑمة ﻣﻦ ﻳﺸاء ، ﻭﻣﻦ ﻳؤﺖ ﺍﻟﺤﮑمة ﻓﻘﺪ ﺍﻭﺗﻰ ﺧﻴﺮﺍ ﮐثیرﺍ ، ﻭﻣﺎ ﻳﺬﮐّﺮ، ﺍﻟّﺎ ﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﺄﻟﺒﺎﺏ

 ﻓﻀﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ، ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﻬﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺸّﻴﺖ ﮐﻨﺪ، ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻤﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺖ، ﺧﻴﺮ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺟﺰ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻣﻐﺰ ﻭلبُّ، ﮐﺴﻰ ﻣﺘﺬﮐﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺫﮐﺮ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻭﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎﻟﻰ ﻭﺟﺎﻧﻰ، ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻫﺎ ﻭﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ، ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻓﺤﺸاء ﻭ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻟﻬﻰ (ﺣﮑﻤﺖ) ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺣﮑﻤﺖ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﻚ ﺍﺳﻢ ﺟﺰﺋﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﭘس اﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ نَفس ، ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ، ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻋﻘﻞ ﻫﺎﻯ ﮐﻠﻰ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﻭ ﻋﻠﻢ لَدُنّی ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻄﺮﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﮑﻤﺖ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ، ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺩﺭﻙ، ﻭﮐﺴﺐ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻓﮑﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺭﺍﻩ ﺣﻠﻬﺎﻯ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺸﺸﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﻭﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺸّﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺎﺹ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺟﺘﺒﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ، ﻓﻘﻂ ﻣﺼﺮﻑ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺩ، ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻳﻦ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ، ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻋﻘﻞ ﻣﺼﺮﻑﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، (ﺑﻬﺸﺖ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺟﻨﺎﻥ) ﻳﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎی الهی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺧﻴﺎﻝ، ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺑﺎﺯ ﻣﺼﺮﻑ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺼﺮﻑ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﭘس اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ، ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﻟﻤﻴﺪﻥ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﺟﻨس ، ﻭ ﻳﺎ ﺟﻨس ﺨﺎﻟﻒ، ﻭ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺷأﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍﺋﻰ. آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ، ﺍﮔﺮ ﺑﻄﻤﻊ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻣﺎﮐﻦ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎﻯ نَفس أمّاره ﺧﻮﻳﺶ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺣﮑﻤﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺧﻴﺮ) ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ثرﻭﺕ ﻧﻴﺴﺖ که شرارت بار است ﺣﮑﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺮ ﻭﺣﮑﻤﺖ، ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه، ﻓﻘﻂ (ﺗﺬﮐﺮ ﻭﺫﮐﺮ) خدا ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ (ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍ) ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻡ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﮐﻞّ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺫﮐﺮ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺫﮐﺮﻯ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺩﺭ (ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎﻟﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺨﻴﺮ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭﺣﮑﻤﺖ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻘﺪس ﺷﺪﻩ، ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ، ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺩﺳﺖ، ﻭﭼﺸﻢ ﻭﮔﻮﺵ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﻋﻀﺎﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﮐﺎﺭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺣﻖّ (ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺤﻖّ) ﮔﻔﺘﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ، ﺟﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ لُب ﻭﻣﻐﺰ، ﻳﺎ (ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ) ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺑﻘﻴﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ (ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﺎﺩﻯ) ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪﺍﺣﻤﻖ ﻭﻧﺎﺩﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻭﺯﻳﺮﮐﻰ ﻭ ﺷﻴﻄﻨﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻨﻮﺯ ﻃﻔﻞ ﻭﺟﻮﺍﻥ ﻭﻭﺣﺸﻰ ﻭﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ، ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺮﺩﻩﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻮﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺘﺬﮐّﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭ ﻫﺸﻴﺎﺭ ﻭﺍﺩﻡ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻃﻠﺒﻰ، ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻫﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ

ﺒﻘﺮﻩ / 270 - ﻭﻣﺎ ﺍﻧﻔﻘﺘﻢ ﻣﻦ ﻧﻔقة ، ﺍﻭ ﻧﺬﺭﺗﻢ ﻣﻦ ﻧﺬﺭ، ﻓﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠﻤﻪ، ﻭﻣﺎ ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻧﺼﺎﺭ

 ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﮐﺮﺩﻳﺪ، ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺬﺭ ﻭﻗﺼﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﮐﺮﺩﻳﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﻌﻬﺪ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺤﮑﻤﺖ ﻭﺧﻴﺮ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻧﻔﺎﻕ ﭼﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﭼﻪ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﭼﻪ ﻧﻘﺪﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻳﺎ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺩﺍ ﮔﺮﺩﺩ، ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﻧﻈﺮﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺩﺭﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺨﺸﺸﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺸﺸﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﻞ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ ﺑﻴﺸﺘﺮﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺷﻴﻄﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻮﺍﺋﻰ ﻭ ﺑﻰ ﭼﺎﺭﮔﻰ، ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺪﺍ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ نَفس أمّاره ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮐﺮﺩﻩ، ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺧﺮ دَجّال ﻭ ﺩﻟﻘﮑﻰ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﻧﻘﺎﺏ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﻭ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ، ﻭ ﺳﺮﻣﺎ ﻭﻓﻘﺮ، ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. (ﺍﻧﺼﺎﺭ) ﻳﺎﻭﺭﺍﻥ ﻭﺣﺎﻣﻴﺎﻥ و نصرت و پیروزی دهندگان میباشند. ﮐﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﻣﺪﺍﻡ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﻣﻘﻠﺪﺍﻥ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻭﻳﺎﺭﻯ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻧﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﻧﺬﺭ) ﺗﻌﻬﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻴّﺖ ﻭﻓﮑﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﻴﺮ ﻭﺑﺨﺸﺶ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ. ﺣﺘﻰ ﻓﮑﺮ ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻫﻰ ثوﺍﺏ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎﻋث ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺡ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻓﮑﺮ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻓﺎ ﺑﻪ ﻧﺬﺭ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺬﺭ ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺧﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍﺩﺭﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮﺗﮑﺎﻣلی ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻗَﺴَﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺗﻌﻬﺪ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺑﭽﺸﻤﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﻭﭼﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭼﺸﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﺑﻴﻦ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ مَلأﺣﻈﻪ ﮐﻨﺪ. ﻭﭼﻪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺍثاﺭ ﺧﻴﺮ ﻭﺷﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺑﻰ ﻭﺑﺪﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ، ﺩﺭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﮐﻪ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺍﺳﺖ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺗﻰ ﻭ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ، ﺍﺯﺟﻬﻞ ﻣﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ اﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 271 - ﺍﻥ ﺗﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ، ﻓﻨﻌﻤا ﻫﻰ ، ﻭﺍﻥ ﺗﺨﻔﻮﻫﺎ ﻭﺗؤﺘﻮﻫﺎ ﺍﻟﻔﻘﺮاء ، ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﮑﻢ ، ﻭﻳﮑﻔّﺮ ﻋﻨﮑﻢ ﻣﻦ ﺳّﻴﺌﺎﺗﮑﻢ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﺧﺒﻴﺮ

 ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺻﺪﻗﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ، ﻭ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ، ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﻳﺪﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﻮﺑﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﺪ، ﻭﺑﻤﺤﺘﺎﺟﺎﻥ ﺁﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪید ، ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻴﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ، ﻭ ﺑﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻴﭙﻮﺷﺎﻧﺪ ﻭﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ، ﺑﺎﺧﺒﺮﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺻَﺪَﻗﻪ) ﺩﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﺎﻟﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﭼﻪ ﺍﻧﻔﺎﻗﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ، ﺩﺭ ﺑﺨﺸﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﺧﻄﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺨﺸﺶ ﮐﺮﺩﻩ ﭼﻮﻥ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺻﺪﻗﻪ ﻭ ﻧﺬﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻣﺸﻮﻕ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﻮﺧﺖ. ﻭﻟﻰ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺩﻫﺸﻬﺎ ﻭ ﺑﺨﺸﺸﻬﺎ، ﺍﮔﺮ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﺑﻬﺘﺮﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ آﺑﺮﻭﻯ ﻓﻘﻴﺮﺍﻥ ﻭﻣﺤﺘﺎﺟﺎﻥ ﺣﻔﻆ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺑﻨﻔس ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺨﺸﺶ ﻟﺬﺗﻰ ﺑﺒﺮﺩ. ﻭﺳوء ﺍﺳتفاﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﺩﻫﺶ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ، ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﻭﻧﻴّﺖ ﺣﻔﻆ ﺍﺳﺮﺍﺭ، ﻭ ﺍﺑﺮﻭﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﺧﻴﺮ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ثوﺍﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺻﺪﻗﺎﺕ، ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺳﻴﺌﺎﺕ، ﻳﺎ ﺑﺪﻯ ﻫﺎ ﻭﻧﻘﺺ ﻫﺎ، ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺮﺩﻩ ﭘﻮﺷﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮﻧﻴﮑﻰ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ مَلأﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﻋﻴﺐ ﻭ ﻧﻘﺺ ﺍﻭﺭﺍ. ﺍﺯ ﻃﺮﻑﺩﻳﮕﺮ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﭘﺮﺩﻩ ﭘﻮﺷﻰ ﻣﻌﺎﻳﺐ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭﺟﻮﺩﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﺍﻭﻡ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﺑﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ، ثوﺍﺏ ﻭﻧﻴﮑﻰ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺍﻭ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭﺿﻊ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎﻟﺎ ﺭﻧﮓ ﺳﻴﺎﻩ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺮﻧﮕﻬﺎﻯ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﻣﺤﺎﺳﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیه ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻗﺮﺍﻥ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﻧﻈﺎﺭﻩ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺎمَلأﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭﺵ ﺭﺍﺩﺭﺍﺻﻠﺎﺡ ﺫﺍﺕ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﻖ ﻫﻴﭻ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 272 - ﻟﻴس ﻋﻠﻴﻚ ﻫُﺪﺍﻫﻢ ، ﻭﻟﮑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻬﺪﻯ ﻣﻦ ﻳﺸاء، ﻭﻣﺎ ﺗﻨﻔﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻓﻠﺄﻧﻔﺴﮑﻢ ، ﻭﻣﺎ ﺗﻨﻔﻘﻮﻥ، ﺍﻟّﺎ ﺍﺑﺘﻐاء ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻣﺎ ﺗﻨﻔﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ، ﻳﻮﻑ ﺍﻟﻴﮑﻢ، ﻭ ﺍﻧﺘﻢ ﻟﺎ ﺗﻈﻠﻤﻮﻥ

 ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﺗﻮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﮐس ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﮐﻨﺪ، ﻫﺪﺍﻳﺖ و هدی و شهود ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻧﻴﮑﻰ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﻨﻴﺪ، ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ نَفس ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﻨﻴﺪ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻧﻴﮑﻰ ﮐﻨﻴﺪ، ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻥ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻤﺎ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻭﺣﻖ ﮐﺸﺘﻪ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻳﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﻌی ﻮ ﺣﺮﺹ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺻﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﻭﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ، ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ، ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻭ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﮐﻨﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ (ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ) ﮐﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﻄﻠﺒﻰ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧی ﺒﻴﻨﺪﺍﺯﺩ. ﻭﭼﻪ (ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﺭﺍ ﺩﻗﺖ ﮐﻨﻨﺪ) ﻭﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮﻡ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ (ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﻤﻞ) ﺑﮑِﺸﺎﻧﺪ، ﻭﺗﺤﻘﻖ ﺑﺒﺨﺸﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ، ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﺮ ﮐس ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭﻣﻴﻞ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺪ. ﺑﺎﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻥ، ﭼﻪ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﭼﻪ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﭼﻪ ﺭﻭﺣﻰ، ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﮐﻤﻚ ﻓﮑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍ، ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ، ﻫﺮﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻳﻦ (هُدی ﻳﺎ ﺧﺪﺍ) ﺑﺎﺯ ﻣﺸﻴﺖﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪﺭﺣﻤﺘﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺩﺭ ﻋﻈﻤﺖ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭﺩﻫﺸﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻋﻘﻠﺎ، ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭﻋﻤﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ، ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﻫﻢ. ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﺧﻴﺮﻭﺗﮑﺎﻣل ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﭘس ﺍﺯﻋﻤﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻪ (ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻫﺪﺍﺋﻰ) ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻳﺎ ﺩﻫﺶ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﺟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺻﻮﺭﺕﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﺠﻠﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮐﻤﺎﻝ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻴﺪ، ﺣﻘﻮﻕ ﺷﻤﺎ ﻣﺤﻔﻮﻅ، ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﺷﻤﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻓﺎﻯ ﺑﻌﻬﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺣﻖ ﺷﻤﺎ ﺿﺎﻳﻊ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻣﻈﻠﻮﻡ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭﻇﻠﻤﺖ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ، ﻭ ﺑﮑﻠﻰ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﺍﻳﻥﺘﻌﻬﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 273 - ﻟﻠﻔﻘﺮﺍٴ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺣﺼﺮﻭﺍ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﻟﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺿﺮﺑﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ، ﻳﺤﺴﺒﻬﻢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ، ﺍﻏﻨﻴاء ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻔُﻒ ، ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﺴﻴﻤﺎﻫﻢ ، ﻟﺎ ﻳﺴﺌﻠﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎس ﺍﻟﺤﺎﻓﺎ ، ﻭﻣﺎ ﺗﻨﻔﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ، ﻓﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻢ

 ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ آیه ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻓﻘﺮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﺗﺤﺖ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﻭﻓﺸﺎﺭ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘﺎ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﮑﻮﺑﻨﺪ ﻭ ﺗﻠﺎﺷﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻏﻨﻰ ﻭﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﻋِﻔّﺖ ﻭ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺼﺮﺍﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﮐﻤﻚ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ، ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﺮﺩﻳﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه ﻓﻘﻂ ﻓﻘﺮﺍﺋﻰ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺗﻠﺎﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭﻣﻘﺼﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﭘﺎ ﺑﺮﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻮﺑﻨﺪ. ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺗﺠﺎﺭﻯ ﻭﮐﺴﺐ ﻭﮐﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻓﻘﻴﺮ ﻭﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺍﺭﺍﺳﺘﻪ، ﻭﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺴﻤﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﻗﺖ ﺷﻮﺩ، مَلأﺣﻈﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺻﻮﺭﺕ ﺯﺍﻫﺪ ﺭﻧﮓ ﻭﺭﻭﺋﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﮐﺴﻰﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻤﻚ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻔﺎﻕ، ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﻤﻚ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻧﻴﺰ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﺮﺍ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻃﻔﺎﻝ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺤﺪّ ﺍﻗﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﮑﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻣﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐس ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ، ﭼﻮﻥ ﻫﻤﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺷﮑﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻦ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ، ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ، ﻭ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﺪ. ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻭﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﺍﻥ ﮐﻤﻚ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ، ﺍﺯ ﺳﻴﻤﺎ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ، ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺟﺴﻤﻰ ﭼﻮ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺣﻖ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ / 274 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﺍﻣﻮﺍﻟﻬﻢ، ﺑﺎﻟّﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﺳﺮّﺍ ﻭﻋﻠﺎﻧیّة ﻓﻠﻬﻢ ﺍﺟﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﻬﻢ، ﻭﻟﺎ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻟﺎ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ

 ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺒﻬﺎ ﻭﺭﻭﺯﻫﺎ، ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺷﮑﺎﺭ، ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺍﺟﺮ ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻧﻬﺎ، ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻭﺗﺮﺳﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎﻝ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ، ﺟﺴﻤﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﭼﻪ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭﺑﺨﺸﺸﻬﺎﻯ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻫﺎﻯ، ﻧﺎ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﭼﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺍﺷﮑﺎﺭ، ﺩﺭ ﮐﻤﻚ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻧﻬﺎ، ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺮﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﻧﺘﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻋﺪﻡ ﺗﺮس ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ، ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺑﻴﻤﻪ ﻭﺗﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻌﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﺮﮒ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ /275 - ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﮐﻠﻮﻥ ﺍﻟﺮﺑﻮﺍ، ﻟﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ، ﺍﻟّﺎ ﮐﻤﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﺬﻯ ﻳﺘﺨﺒّﻄﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤسّ ، ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻧّﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ، ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻣثل ﺍﻟﺮﺑﻮﺍ، ﻭﺍﺣﻞّ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺣﺮّﻡ ﺍﻟﺮﺑﻮﺍ، ﻓﻤﻦ ﺟاء ﻣﻮﻋظة ﻣﻦ ﺭﺑّﻪ ، ﻓﺄﻧﺘﻬﻰ، ﻓﻠﻪ ﻣﺎ ﺳَﻠَﻒ ﻭﺍﻣﺮﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﻋﺎﺩ ﻓﺎﻭﻟﺌﻚ، ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ

 ﻣﺴﺎﻟﻪ (ﺭﺑﺎ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﻭﺳﻮﺩ) ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ، ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ. ﺩﺭ آیه ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺭﺑﺎ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ، ﭼﻨﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﻴﺎﻡ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ (ﺟﻦّ) ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﮔﻴﺞ ﻭﻣﺴﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺭﺑﺎ ﺧﻮﺍﺭﻯ، ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺧﺮﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ﺭﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻟﻰ ﺭﺑﺎ ﺭﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭ ﭘﻨﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ، ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺭﺑﺎ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ اﻧﻬﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ، ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﻋﻮﺩ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺍﻧﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ، ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ، ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺭﺑﺎ ﺧﻮﺍﺭﺍﻥ، ﭼﻮﻥ ﻣﺴﺘﺎﻥ ﻭﺟﻦ ﺯﺩﻩ ﮔﺎﻥ، ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺑﺎ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺟﻨﻮﻥ ﻭﺟﻦ ﺯﺩﮔﻰ ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ، ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﺗﺮس ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﺎ ﺷﺎﻳﺴﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻮﻥ ﺳﻘﻮﻁ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺎ، ﻭﺳﺮﻣﺎ ﻭﺗﻨﻬﺎﺋﻰ، ﻭﺗﻮﻫﻢ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺘﺼﻮﻳﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺗﺎﻳﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻋﻬﺪ ألِست، ﻗﺒﻠﺎ ﺗﻌﻬﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﺭﺑﺎﺧﻮﺍﺭﺍﻥ، ﮔﺮﻭﻩ ﺑﺪﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺩﻡ ﮐﺸﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﺎﻥ، ﻭﺩﺯﺩﺍﻥ ﻭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪ، ﻭﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ، ﻭ ﺧﻮﺭﻧﺪﻩﻫﺎﻯ ﻤﺎﻝ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ، ﻭ ﭼﻨﺪ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ، ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ، ﻭ ﺳﺨﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻗﻄﻌﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ، ﺭﺑﺎ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻣﺸﮑﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ. ﮐﻪ ﻃﺒﻌﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﺭﺍﻃﺎﻟﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ، ﻣﺎﻝ ﺍﻧﺪﻭﺯﻯ ﻭﺭﺑﺎﺧﻮﺍﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ. (ﺭﺑﺎ) ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺳﻮﺩ ﻳﻚ ﻭﺍﻡ ﺍﺳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻮﺩ ﺍﻧﺪﻙ ﻭﻣﻌﻘﻮﻝ، ﻧﺎﻡ ﺭﺑﺎﺧﻮﺍﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﻟﻴﻠﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺍﺯ ﺍﻥ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ، ﻭﮐﺴﺐ ﻭﺩﺭ ﺍﻣﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺩﻧﻴﻮﻯ، ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﻫﻤﻴﺖ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻭﺧﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭﻫﻢ ﻳﺎﺭﻯ، ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﺑﺪﻳﺖ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺣﺎﺿﺮﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﻤﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺭﺑﺎ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﮐﻞّ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻭﮐثرﺕ ﻃﻠﺒﻰ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺑﺎﻯ ﭘﻮﻝ ﻧﻘﺪ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﻞ ثرﻭﺕ ﺍﻧﺪﻭﺯﻯ، ﻭﮐثرﺕ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ، ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺭﻓﻊ ﺧﻄﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ثرﻭﺕ ﺑﺪﻧﺒﺎل آن ﺩﺯﺩﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻰ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭﻧﻈﺮ ﮐﻠﺎﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﮔﺎﻫﻰ، ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻋﺰﻳﺰﺍﻥ، ﮐﻪ ﻋﺠﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺑﻤﺎﻟﻰ ﮐﻪ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ، ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﺮﮒ ﻭﺗﻘﺴﻢ ﻣﻴﺮﺍث ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻧمی ﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻓﻘﻂ ﺍﻣﺮﻭﺯ ثرﻭﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻋﺰﻳﺰ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺧﻮﺩ، ﺑﻬﺮ ﻧﻘﺸﻪ ﺍﻯ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ ﻭﺗﻮﻃﺌﻪ ﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﻤﺐ ﺩﺭﻫﻮﺍﭘﻴﻤﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ، ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻧﻮﮐﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭ ﻟﺬﺕ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﺑﺎﺧﻮﺍﺭﺍﻥ، ﻋﻤﻞ ﺭﺑﺎ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﻭﺑﺎﺯﻯ ﺑﺎ ﭘﻮﻝ، ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻳﺎﮐﺸﺎﻭﺭﺯﻯ، ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺎﺭ ﻭﺯﻧﺪﮔﻴﺒﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﻴﻊ ﻭ ﺷﺮﻯ، ﻳﺎ ﺧﺮﻳﺪ ﻭﻓﺮﻭﺵ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺟﻦ ﺯﺩﮔﻰ، ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺭﺑﺎﺧﻮﺍﺭﻯ ﻭ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪﻭﺯﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﭘﻨﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﻗﺮﺍﻥ ﻭﺍﻳﻦ آیه ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ، ﻭ ﺗﺮﻙ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺑﺎ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻣﺎ ﺳَﻠَﻒ) ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﻝ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﭘﻮﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮﺑﺘﻮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺎﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺸﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻝ ﺑﺼﻨﺪﻭﻕ ﺩﻭﻟﺖ، ﻳﺎ ﺟﻴﺐ ﻳﻚ مَلأ ﻭﺍﺧﻮﻧﺪ، ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﮕﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﻳک ﺮﺑﺎ ﺧﻮﺍﺭ، ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﺩ، ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺍﻭ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺷﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک اﮔﺮ ﺭﺑﺎﺧﻮﺍﺭﻧﻴﺰ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺩﺳﺘﺶ ﺧﺎﻟﻰ ﻭﺳﺮﺵ ﺑﻰ ﮐﻠﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺍﮔﺮ ﺟﻦ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺩﺳﺖ ﮐﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩ، ﻫﻢ ﻣﺎﻝ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻫﻢ ﺍﺻﻞ ﻣﺎﻝ ﻭﺳﺮﻣﺎﻳﻪ، ﻭﻫﻢ ﻫﺮ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ، ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭﻣﺸّﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﻤﻪ ﮐس ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺭﺑﺎ ﺧﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ، ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﻫﺎﻧﺶ، ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﮐﻤﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﺯﺩ. ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﻭ ﻗﺘﻞ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﻫﺪ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭﺩﻳﻦ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ مَلأﻫﺎ ﻭ ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻫﻞ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﺭﺑﺎﺧﻮﺍﺭﻯ ﻭﺗﻮﺭّﻡ ثرﻭﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه، ﺑﺎﺯ ﮔﻮﺵ ﺩﻝ ﺑﺎﺯ ﻧﮑﺮﺩ، ﻭﮐﺎﺭ ﺭﺑﺎ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻭﺗﺮس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻭﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﻭﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ، ﮐﻪ ﺣﺴﺮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺑﺎﺧﻮﺍﺭ ﺩﺭﺑﺮﺩﺍﺭﺩ. ﻭﭼﻪ ﺩﺭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﻯ ﺤﻘﻴﺮ ﻭﻣﺎﻝ ﺍﻧﺪﻭﺯ، ﻳﺎ ﻣﻮﺷﻰ ﮐثیف ﻋﺎﺷﻖ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺎ ﻃﻠﺎ ﺑﺎﺷﺪ. (خُلود) ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺳﺎﻝ ﻃﻮل ﻤﻴﮑﺸﺪ، ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺗﺮک ﮔﻨﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﺭﺑﺎﺧﻮﺍﺭ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣل های ﺍﺑﺪﻳّﺖ، ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﺩﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ، ﺑﺎﻳﺪ، ﺍﺯ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ، ﻭﺗﺸﺒّﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺧﺒﻂ) ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺎﻃﻰ وخلط ﻭﺑﻰ ﻧﻈﻢ ﺷﺪﻥ، ﺟﺴﻢ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺑﺎ ﺧﻮﺍﺭﺍﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ثرﻭﺕ ﺍﻧﺪﻭﺯ، ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪﺑﭽﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻭ ﺳﻴﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺧﺮﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیه، ﺣﮑﻢ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺎمَلأﺕ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ، ﻭﻣﻴﺰﺍﻥ ﻟﺎﺯﻡ، ﻭ ﺷﺮﻁ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﮔﺮ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﮔﺮ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﺼﻒ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﻋﺎﻗﺒﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺭﺑﺎﺧﻮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻝ ﺍﻧﺪﻭﺯﻯ ﻭﺗﻮﺭﻡ ثرﻭﺕ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 276 - ﻳﻤﺤﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺍ، ﺍﻭ ﻳَﺮﺑﻰ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﺤﺐ ﮐُﻞّ ﮐﻔّﺎﺭ ﺍثیم

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺑﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﻖ ﻭﮐﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺭﺍ ﺭﺷﺪ ﻭﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﻓﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ثرﻭﺕ ﺍﻧﺪﻭﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻭ ﮐﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ، ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻭ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻨﺠﺮﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ، ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ، ﻭﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻧﻘﺺ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩ ﻣﺪﺍﻭﻡ، ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﻭﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﻟﻰ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ، ﻭﺟﺎﻥ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﮐﻢ ﺷﺪﻥ، ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩﺭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﻧﻘﺺ ﻣﺎﻟﻰ ﺍﺯﺍﺩﻳﻬﺎ، ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺡ ﻣﺎ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎﻝ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﻌﮑﻮس ﺑﻮﺩﻥ، ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﺎﻝ ﻭﺭﻭﺡ، ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺴﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻗﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ظﺎﻫﺮﻯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻢ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﺣﺴﺮﺕ، ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺭﺑﺎ ﻭ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ، ﺑﻀﺮﺭﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺻﺪﻗﻪ ﻭﺧﻴﺮﺍﺕ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ / 277 - ﺍﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﻭ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ، ﻭﺍﻗﺎﻣﻮﺍ ﺍﻟﺼﻠﻮة، ﻭ ﺁﺗﻮﺍ ﺍﻟﺰﮐﺎﺕ، ﻟﻬﻢ ﺍﺟﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﻬﻢ، ﻭﻟﺎ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻟﺎ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ

 ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ، ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻭﺯﮐﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ. ﻭﺟﺎﻯ ﺗﺮس ﻭﺍﻧﺪﻭﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻋﮑس ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺻﻞ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻣﺎﻝ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻣﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣؤﻣﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ، ﻫﻢ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﺑﺎﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺖ، ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﻭﻳﻢ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ، ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ نَفس أمّاره ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺘﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﺒﺮﭘﺎﺋﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻳﻌﻨﻰ صِله ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺯﮐﺎﺕ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ، ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ، ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺟﺮ ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺟﺎﻯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺮﮒ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ، ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺩﻳﮕﺮ کامِلان ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ، ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻧﻬﺎ ثوﺍﺏ، ﻭ ﻫﺮ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﻮﺍﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻫﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﺣﻖ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻳﺎ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ/ 287 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﺫﺭﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﻘﻰ ﻣﻥ اﻟﺮﺑﻮﺍ، ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﻣؤﻤﻨﻴﻦ

 ﭘس ﺍﻯ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﻭ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ، ﻭﺗﻘﻮﺍ ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺑﺎﻫﺎ ﻭ ﺯﻳﺎﺩﻩﻫﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺸﻴﺪ، ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣؤﻤﻦ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻗﺼﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻳﺪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺯﻳﺎﺩﻯ، ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻳﺎﺩﺍﺳﺖ، ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭﭘﺨﺶ ﻭﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﮐﻨﻴﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺗﻘﻮﻯ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ، ﻭ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 279 - ﻓﺄﻥ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ، ﻓﺄﺫﻧﻮﺍ ﺑﺤﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﺍﻥ ﺗِﺒﺘﻢ ﻓﻠﮑﻢ ﺭُءوس ﺍﻣﻮﺍﻟﮑﻢ ، ﻟﺎ ﺗَﻈﻠﻤﻮﻥ ﻭ ﻟﺎ ﺗُﻈﻠﻤﻮﻥ

 ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮑﺮﺩﻳﺪ، ﻭﻣﺎﻝ ﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﺭﺍ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﻨﻤﻮﺩﻳﺪ، ﻭﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ، ﭘس ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺟﻨﮓ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻳﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻳﺪ، ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺎﺯﺍﺩ ﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﻭﺗﺎ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺸﻮﻳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﮑﺮﺩﻳﺪ، ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻨﻤﻮﺩﻳﺪ، ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻧﮑﺮﺩﻳﺪ، ﭘس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻴﺪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻣﺎﻝ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻥ ﻣﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ، ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺷﻤﺎ، ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﻇﻠﻤﻰ ﺑﮑﺴﻰ ﺑﮑﻨﻴﺪ، ﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﺑﺸﻤﺎ ﻇﻠﻤﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﻇﻠﻢ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺟﻬﻞ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ/280- ﻭﺍﻥ ﮐﺎﻥ ﺫﻭ ﻋﺴﺮة، ﻓﻨﻈﺮة ﺍﻟﻰ ﻣﻴﺴﺮة، ﻭ ﺍﻥ ﺗﺼﺪّﻗﻮﺍ ﺧﻴﺮ ﻟﮑﻢ، ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ

 ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺳﻮﺩ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻴﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﻨﮓ ﺩﺳﺘﻰ ﻭﻧﺪﺍﺭﻯ ﺑﻮﺩ، ﭘس ﺑﻮﻯ ﻣﻬﻠﺖ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺭﺑﺎ ﺑﺪﻫﻴﺪ، ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﻃﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﮑﻠﻰ ﺑﺨﺸﻴﺪﻳﺪ ﻭﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻴﺪ، ﺭﺍﺯ ﺍﻳﻥ کاﺭﺭﺍﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ. ﺑﺪﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺻﻞ ﻃﻠﺐ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺸﻮﺩﮔﻰ، ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﻋﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻗﺪﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻃﻠﺎﻕ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﺗﺮﻙ ﺍﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻃﻠﺐ ﺍﺯﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺻﺪﻗﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺻﺪﻗﺎﺕ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮﻭﺍﺻﻞ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ثوﺍﺏ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 281 - ﻭﺍﺗّﻘﻮﺍ ﻳﻮﻣﺎ، ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ، ثُمّ ﺗﻮﻓّﻰ ﮐُﻞّ نَفس ﻣﺎ ﮐﺴﺒﺖ ﻭﻫﻢ ﻟﺎ ﻳُﻈﻠﻤﻮﻥ

 ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﺳﻬﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﻳﺎ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﻭﻓﺎﻯﺁﻥ ﺑﺸﻮﺩ، ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻧﻴﮑﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺣﻖ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻏﻀﺐ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ /282 - ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ، ﺍﺫﺍ ﺗﺪﺍﻳﻨﺘﻢ ﺑﺪﻳﻦ، ﺍﻟﻰ ﺍﺟﻞ ﻣُﺴﻤّﻰ ، ﻓﺄﮐﺘﺒﻮﻩ، ﻭﻟﻴﮑﺘﺐ ﺑﻴﻨﮑﻢ، ﮐﺎﺗﺐ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ، ﻭﻟﺎ ﻳﺄﺏ ﮐﺎﺗﺐ ﺍﻥ ﻳﮑﺘﺐ، وﮐﻤﺎ ﻋﻠّﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻠﻴﮑﺘﺐ، ﻭ ﻟﻴﻤﻠﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻖ، ﻭ ﻟﻴﺘِﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺑّﻪ، ﻭﻟﺎ ﻳﺒﺨس ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ، ﻓﺄﻥ ﮐﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻖ، ﺳﻔﻴﻬﺎ ﺍﻭ ﺿﻌﻴﻔﺎ، ﺍﻭ ﻟﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﻳﻤﻞّ ﻫﻮ، ﻓﻠﻴﻤﻠﻞ ﻭﻟﻴّﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ، ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪﻭﺍ ﺷﻬﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻟﮑﻢ ، ﻓﺄﻥ ﻟﻢ ﻳﮑﻮﻧﺎ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﻓﺮﺟﻞ ﻭﺍﻣﺮﺃﺗﺎﻥ، ﻣﻤﻦ ﺗﺮﺿﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺪاء، ﺍﻥ ﺗﻀﻞ ﺍﺣﺪﺍﻫﻤﺎ، ﻓﺘﺬﮐّﺮ ﺍﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﺍﻟﺄﺧﺮﻯ ، ﻭﻟﺎ ﻳﺄﺏ ﺍﻟﺸﻬﺪاء ، ﺍﺫﺍ ﻣﺎ ﺩﻋﻮﺍ ، ﻭﻟﺎ ﺗﺴﺌﻤﻮﺍ ﺍﻥ ﺗﮑﺘﺒﻮﻩ، ﺻﻐﻴﺮﺍ ﺍﻭ ﮐﺒﻴﺮﺍ ﺍﻟﻰ ﺍﺟﻠﻪ ، ﺫﻟﮑﻢ ﺍﻗﺴﻂ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﺍﻗﻮﻡ ﻟﻠﺸﻬﺎﺩة، ﻭﺍﺩﻧﻰ ﺍﻟّﺎ ﺗﺮﺗﺎﺑﻮﺍ ، ﺍِﻟّﺎ ﺍﻥ ﺗﮑﻮﻥ ﺗﺠﺎﺭة ﺣﺎﺿﺮة، ﺗﺪﻳﺮﻭﻧﻬﺎ ﺑﻴﻨﮑﻢ ﻓﻠﻴس ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺟُﻨﺎﺡ ﺍﻟّﺎ ﺗﮑﺘﺒﻮﻫﺎ ، ﻭﺍﺷﻬﺪﻭﺍ ﺍﺫﺍ ﺗﺒﺎﻳﻌﺘﻢ ، ﻭﻟﺎ ﻳﻀﺎﺭ ﮐﺎﺗﺐ ﻭﻟﺎ ﺷﻬﻴﺪ ، ﻭﺍﻥ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ، ﻓﺄﻧّﻪ ﻓﺴﻮﻕ ﺑﻴﻨﮑﻢ ، ﻭﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻳﻌﻠّﻤﮑﻢ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺑﮑلّ ﺸیئ ﻋﻠﻴﻢ

 ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻗﻄﻌﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﮔﻮﺍﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻈﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﮐﻪ ﺧﻄﻰ ﻧﺒﻮﺩ، ﻣﻬﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﺑﻬﻢ ﺑﺪﻫﻰ ﻭﻭﺍﻡ ﺩﺍﺭﻳﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﻴﻨﻰ ﻣﻬﻠﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ، ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺪﺭﻙ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﺑﻨﻮﻳﺴﻴﺪ. ﻭ ﻳﻚ ﮐﺎﺗﺐ ﻋﺎﺩﻝ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ. ﻭﻫﻴﭻ ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺩﻯ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﻯ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺑﻨﻮﻳﺴﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﺮ ﻭﻯ ﺩﻳﮑﺘﻪ و إملاء ﺷﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﺮﺳﺪ، ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻧﻮﺷﺘﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﻧﮑﻨﺪ. ﺍﮔﺮﮐﺴﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻖ ﺑﻮﺩ، ﻭﻟﻰ ﺳﻔﻴﻪ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺑﻮﺩ، ﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﮑﺘﻪ ﮐﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻭﻣﺘﻮﻟّﻰ ﺍﻭ، ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﻳﮑﺘﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺩﻭﻧﻔﺮ ﮔﻮﺍﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﻣﺮﺩ ﻧﺒﻮﺩ، ﻳﻚ ﻧﻔﺮﻣﺮﺩ ﻭﺩﻭﻧﻔﺮ ﺯﻥ، ﮐﻪ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻳﺪ، ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﻳﮑﻰ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪ، ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺪﺍﺩﻥ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﻮﺭﮐﻮﭼﻚ ﻭﺑﺰﺭﮒ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ، ﻭ ﺍﺟﻞ ﻭﻣﻬﻠﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ، ﺧﺴﺘﻪ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻮﺍﻫﻰ، ﻭ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺷﻚ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺠﺎﺭﺗﻰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭﻣﺒﺎﺩﻟﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﻭ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﻧﻨﻮﻳﺴﻴﺪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺠﻠس ﻧﮑﺮﺩﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﮔﻮﺍﻩ ﺩﺭ ﻣﻌﺎمَلأﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻭ ﮔﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﺳﻴﺒﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺿﺮﺭﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻳﺪ، ﻳﻚ ﻓﺴﻖ ﻭ ﻓﺴﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺎﻣﻮﺯﺩ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﺭﺑﻄﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺩﺭﻭﺍﻡ ﺩﺍﺩﻥ ﻭﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻨﺪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺳﻮﺍﺩﻫﺎ ﻣﮑﻠﻒ ﺑﻨﻮﺷﺘﻦ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﻭﻳﺎ ﮐﻮﺩﻙ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻳﮑﺘﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﻭﻟی اﻣﺮ ﺍﻭ ﻭﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺩﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺩ ﻳﺎ ﺩﻭﺯﻥ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺩ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻭ ﮔﻮﺍﻩ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻥ ﮔﻮﺍﻫﻰ، ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ، ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﮐﺎﺭ ﻟﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻗﺴﻂ ﻭﻋﺪﺍﻟﺖ، ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮﺗﺠﺎﺭﺗﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭﺟﻨس ﻭﻣﺎﻟﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻭﺵ ﺑﻮﺩ، ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﺳﻨﺪ ﻧﻮﻳﺴﻰ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺗﺐ ﻭﮔﻮﺍﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺎﻳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺪ، ﻳﻚ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺎﻣﻮﺯﺩ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﺧﺪﺍ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﮔﺎﻩ ﻭﻣﻄﻠﻊ ﺍﺳﺖ. ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻥ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻮﻉ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﺮﺩ ﻫﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﻗﻴﻮﻣﻴﺖ ﺟﺴﻢ ﻭﻗﻴﻮﻣﻴﺖ ﻓﮑﺮ ﻭﻗﻴﻮﻣﻴﺖ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ، ﻫﻤﮕﻰ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ، ﻭ ﻃﺮﺯ ﻋﻤﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﻪ، ﺑﻘﺮﺽ ﻭﻧﻘﺪ، ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣؤﻤﻦ ﺑﺄﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ، ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻈﺎﻡ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﻯ ﻧﺸﻮﺩ، ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﻰ ﻧﻴﻔﺘﺪ ﻭﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ.

ﺒﻘﺮﻩ / 283 - ﻭﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ، ﻭﻟﻢ ﺗﺠﺪﻭﺍ ﮐﺎﺗﺒﺎ ﻓﺮﻫﺎﻥ ﻣﻘﺒﻮضة ، ﻓﺄﻥ ﺁﻣﻦ ﺑﻌﻀﮑﻢ ﺑﻌﻀﺎ، ﻓﻠﻴؤﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺍؤﺘﻤﻦ ﺍﻣﺎﻧﺘﻪ، ﻭ ﻟﻴﺘّﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺑّﻪ ، ﻭﻟﺎ ﺗﮑﺘﻤﻮﺍﺍﻟﺸﻬﺎﺩة ، ﻭﻣﻦ ﻳﮑﺘﻤﻬﺎ، ﻓﺄﻧّﻪ ﺃثم ﻗﻠﺒﻪ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻢ

 ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﺑﻮﺩﻳﺪ، ﻭﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻳﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺎمَلأﺕ ﻗﺮﺿﻰ ﺧﻮﺩ، ﺭﻫﻦ ﮐﺎﻟﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﮐﻪ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﭘﻮﻝ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﮐﺎﻟﺎﺋﻰ ﺑﻮﻯ ﺑﻮﺩﻳﻌﻪ ﻭﺍﻣﺎﻧﺖ ﻳﺎ ﺭﻫﻦ ﮔﺬﺍﺷﺖ، ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎﻧﺖﺭﺍﻋﻴﻨﺎ ﻣﺴﺘﺮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻳﺪ ﻭﮔﻮﺍﻫﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺩﻳﺪ، ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﺮﻗﻠﺐ ﺷﺨﺺﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﮑﻨﻴﺪ، ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻭ رَدّ ﺍﻣﺎﻧﺖ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺩﻥ، ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻳﻚ ﺍﻣﺮﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻟﮑﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﺑﺮﺩﻝ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﻣﺒﺤث ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ، ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﮑﻨﺪ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍثرﻯ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﻣثبت ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﻣﻨﻔﻰ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﻭﺑی اﺭﺍﺩﻩ، ﻧﻴﺰ ﺍثاﺭﻯ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺮﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺭﺍ ﻣﺸﮑﻞ ﺗﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ثوﺍﺏ ﻭﺍثرﻣثبت ، ﺑﺎﻋث ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺑﻬﺒﻮﺩ نَفس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺷﺨﺺﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻭ، ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺴﺖ. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﻠّﻰ، ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺍﺻﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ، ﺗﺎ کامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑّﻰ، ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻧﻴﺰ ﺍﻃﻠﺎﻋﺸﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻫﺴﺘﻰ ﻧﻈﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﭼﺸﻢ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻫﻢ، ﮐﻪ ﻧﻈﺎﺭﻩ ﮔﺮ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس (ﺷﺎﻫﺪ ﻭﮐﺎﺗﺐ) ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻭﺍﻗﻊ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ، ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻢ ﻭﺯﻳﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ / 284 - ﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ، ﻭﺍﻥ ﺗﺒﺪﻭﺍ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ، ﺍﻭ ﺗﺨﻔﻮﻩ ﻳﺤﺎﺳﺒﮑﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﺸاء، ﻭ ﻳﻌﺬّﺏ ﻣﻦ ﻳﺸاء ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﮐُﻞّ ﺷیئ ﻘﺪﻳﺮ

 ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺖ، ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﺤﺎﺳﺒﻪ ﻣﻴﮑﺸﺪ، ﻭﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺸّﻴﺖ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻋﺬﺍﺏ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ، ﺯﻳﺮﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﭼﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻔﻮ ﻳﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺭﻭﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻴﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﻳﺎ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺍﮔﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﻫﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺍﻳﺎ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ﺑﺤﻖ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻋﺸﻖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ نَفس ، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺗﻨﺒﻠﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﺎﻧﻪ. ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻧﺎﻥ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﻓﺮﺽ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻯ ﻣﻘﺪس ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﻳﻚ ﻣﻘﺪس ، ﻭ ﻳﺎﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺗﺮﺣﻤﻰ ﻭﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﻭﮐﻤﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﻭ ﺣﺼﻮﻝ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ، ﻓﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻃﻠﺒﮑﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺒﻘﺮﻩ/ 285 - ﺁﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ، ﺑﻤﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﺑّﻪ، ﻭﺍﻟﻤؤﻤﻨﻮﻥ ﮐُﻞّ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭمَلأﺋﮑﺘﻪ ﻭﮐﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ، ﻟﻦ ﻧﻔﺮّﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺭﺳﻠﻪ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻭ ﺍﻃﻌﻨﺎ، ﻏفرﺍﻧﻚ ﺭﺑّﻨﺎ ﻭﺍﻟﻴﻚ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ

 ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﻄﻌﻪ ﺍﺧﺮ ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ، ﺿﻤﻦ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩﺑﻘﺮﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ، ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﺑﺎﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩ، ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺖ، ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻧﺶ ﻭﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﻣﻘﺪس ﻟﻬﻰ، ﻭکامِلان ﺍﻟﻬی اﺭﺳﺎﻟی ﺒﺨﻠﻖ ﻫﻤﮕﻰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ، ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻳﻢ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻩ، ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﻋﺎﻗﺒﺖﻣﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻨﺰﺩ ﺗﻮﺳﺖ. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻮﻝ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺑﺎﻋﻤﻞ (ﺍﻭﻡ) ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﺨﺖ ﻭﺩﺭﺍﺯ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎ، ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻧﺰﻭﻝ ﺑﺎﻣﺤﻤﺪ، ﻧﻴﺰﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﻮﺩ، ﻭﻫﻢ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﺘﺎﺏ، ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ هستند. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﺎ ﺭﺍﺩﺭﻧﻈﺮ ﻭﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻳﺎ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥﻮﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ، ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﮑﺘﺐ ﻣﻘﺪس ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﮐﺘﺐ ﻣﻘﺪس ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ، ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ، ﻭﻳﺎ ﺍﻭﭘﺎﻧﻴﺸﺎﺩ ﻭﺍﻭﺳﺘﺎ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻟﻰ ﮐﺘﺐﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ أمریّه ﻫﺎﻯ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺍﻭ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺟﺰ ﮐﻠﻴﺎﺕ ﻭﻋﻤﻮﻣﻴﺎﺕ، ﭼﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ، ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ (کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ، ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻭ ﺍﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻳﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﮕﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﻧﺒﻴﺎﺋی ﺒﺮﺗﺮ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﺸﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﺍﻧﻬﺎﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﻀﻞ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺗﺮ ﻭﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮ، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺑﺮﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﻣﺮ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ، ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ. ﻭﺍﻣﺮ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ. ﭘس ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺍﺑﺪﻯ ﻭﺩﺍﺋﻤﺎ ﺩﺭﺣﻀﻮﺭ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ) ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ، ﺑﺪﺳﺖ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻘﺮﻩ / 26 - ﻟﺎ ﻳﮑﻠّﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﺎ، ﺍﻟّﺎ ﻭﺳﻴﻌﻬﺎ، ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﮐﺴﺒﺖ، ﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺍﮐﺘﺴﺒﺖ ، ﺭﺑّﻨﺎ ﻟﺎ ﺗﻮﺃﺧﺬﻧﺎ، ﺍﻥ ﻧﺴﻴﻨﺎ ﺍﻭ ﺍﺧﻄﺄﻧﺎ، ﺭﺑّﻨﺎ ﻭﻟﺎ ﺗﺤﻤّﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﺍﺻﺮﺍ، ﮐﻤﺎ ﺣﻤّﺘﻪ ﻋﻠی اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ، ﺭﺑّﻨﺎ ﻭﻟﺎ ﺗﺤﻤّﻠﻨﺎ، ﻣﺎ ﻟﺎ ﻃﺎﻗﻪ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ، ﻭ ﺍﻋﻒ ﻋﻨّﺎ، ﻭ ﺍﻏﻔﺮﻟﻨﺎ ﻭﺍﺭﺣﻤﻨﺎ ، ﺍﻧﺖ ﻣﻮﻟﺎﻧﺎ، ﻓﺄﻧﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ

 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ، ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﺮﮐﺴﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﻧﻴﮑﻰ ﮐﺮﺩ، ﻭﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺑﺪﻯ ﻧﻤﻮﺩ، ﺑﻀﺮﺭﺧﻮﺩﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺨﺪﺍ ﻭﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺿﺮﺭﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﺃﺧﺬﻩ، ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﮑﻦ، ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻳﻢ. ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻄﺎ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ. ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺑﺮﻣﺎ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﻭﺵ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﮑﻦ ﻭ ﺑﺒﺨﺶ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩﻯ. ﻭﻣﺎﺭﺍ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻭ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺍﻧﭽﻪ، ﮐﻪ ﻃﺎﻗﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﻣﮑﻦ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﮕﺬﺭ ﻭ ﻋﻔﻮ ﮐﻦ، ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎ ﻭ ﺗﺮﺣﻢ ﺑﺮﻣﺎ ﮐﻦ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻟﻰ ﻭﻫﺪﻑ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﺎﻫﺴﺘﻰ. ﻭﻣﺎﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺪﻩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ، ﻭ ﻫﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻯ، ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ، ﺑﻔﻄﺮﺕﻭﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻋﻘﻠﻰ، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻠﺖﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭ ﻧﻘﺺ ﺗﮑﺎمَلأﺕ ﺍﺯلی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﺯﺁﻧﻬﺎﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺳﺪ، ﺗﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺿﻌﻒ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺳﻊ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻫﺮﮐس ﻫﻤﺎﻥ (ﺳﻌﻰ ﻭﻫﻤّﺖ) ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺎ ﻫﻤّﺖ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﻭﺑﺎﺗﻤﺎم ﻘﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﻣﺎﻳﻪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ، ﻭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﮐﻴﺪﺩﺍﺭﺩ، ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ، ﻭثوﺍﺏﻭﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ، ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﻣﻨّﺘﻰ ﺑﺮﮐﺴﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩ، ﻭﺗﻤﺮّﺩ ﺑﺮﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺖ، ﻭ ﺑﻠﺬﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﺩﺳﺖ ﺯﺩ، ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﻴﺐ ﺍﻧﺮﺍﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ، ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﻭ ﺑﺮ ﻋﺪﻡ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺧﻄﺎ. ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﻐﻠﻂ، ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ، ﺟﺰﺍﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻥ، ﺣﻤﻞ ﺑﺮﺩﻭﺵ ﻭ ﺑﺮ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺭﺳﻰ ﺑﻤﻨﻊ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻭﺧﻄﺎﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻧﺮﺍ، ﺍﺯ ﺩﻭﺵ ﺍﻭ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻭﺭﺍ ﻣﻮﺃﺧﺬﻩ ﻧﮑﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮕﺬﺷﺘﮕﺎﻥ، ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﮐﺮﺩ. ﺗﻤﺎﻡ کامِلان ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﻭﺑﻴﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺧﻄﺎ ﻫﻤﻪ ثوﺍﺑﻬﺎ، ﻭﺧﺪﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ، ﻭ ﺧﻄﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺗﻨﻬﺎ کامِلان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻣﻌﺼﻴﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﭘس ﺧﺪﺍﻳﺎ، ﻣﺮﺍ ﺑﺮﺍﻧﭽﻪ ﻃﺎﻗﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﺪﺍﺭﻡ، ﻣﺮﺍ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﮑﻦ. ﻭﺭﺍﻩﺍﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻋﻔﻮ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺍﻩ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﻭﻭﻳﮋﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻫﻤﺎﻥ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﺸّﻴﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯﺸﺨﺺ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮔﺮﺩﻧﺪ. (ﻗﻀﺎ) ﻯ ﺤﺘﻤی ﺪﺍﺷﺘﻪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺘﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪ، ﻭﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ (ﺑﺪﺍ) ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ، ﻭ ﻟﻐﻮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ (ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﭘس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ، ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮﺍﻗﻮﺍﻡ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﭼﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻗﺪﻳﻤﻰ، ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﺑﺎﺯ نَفس أمّاره، ﻭﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ، ﭼﻮﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ، ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻏﻠﺒﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮنَفس أمّاره، ﻭﭼﻪ ﻏﻠﺒﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ مَلأﻫﺎ ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﻭﮐﺸﻴﺶ ﻫﺎﻯ اﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩﺭﺍﻣﺤﻖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺁﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ (ﻧﺼﺮﺕ) ﺧﺪﺍ ﺍﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺷﮑﺴﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻧﺎﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻫﻢ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﻭﺧﺘﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻧﭽﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺭﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﻭﺭﮐﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻡ. ﺣﺎﻝ ﺗﺮﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ، ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻢ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﻭکامِلان ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺗﻤﺎﺷﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯﺩﻭﺭ ﻭﺍﺯ ﭘﺎﺋﻴﻦ، ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﻭﺩ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ، ﺷﺨﺼﺎ ﺗﺠﻠّﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﺭﺍﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ، ﻭﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺧﺎﺹ ﻭﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣماﻧﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﭘس ﺍﺯ 400 ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ، کامِلان ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺪﻧﻴﺎ رِجعَت ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺻﻔﺎﺕ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ، ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﻴﻤﺎﻳﺪ.

آباﻥ 1370 ، ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻙ ﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺏ ﮔﺮﻡ ﺻﺤﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﮐﺎﻟﻴﻔﻮﺭﻧﻴﺎ.