تفسیر دوم قرآن

سوره الفاتحة

1 - ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ

ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ ( ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺎ ﺍﺳﻢ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ،ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ،ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﺳﻴﻠﻪ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﺭﺣﻤﺎﻥ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺸﻒ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭﺧﻮﺩ صاحب ﺗﺠﺴّﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﺑﻌﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ أسماء ﺍﻟﻠﻪ،ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﺎ رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻧﻮﺍﺭﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺳﻤﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﺭﺣﻤﺎﻥ،ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺫﺧﻴﺮﻩﺁﺧﺮﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﮑﺎﻳﻚ ( أسماء ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ )ﻭ (ﺳِﻤﻪ)ﻭﺻﻔﺖ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ (ﺳﻴﻤﺎﻯ)ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺗﺎ ﺩﻋﺎﻳﺶ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺼﻮﺭﺗﺶ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻤﺎﻡ قشری ها ﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬﻰ،مُشرِک ﻧﺎﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .)

2 - ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ رَبّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ سپاس ﻭﺣﻤﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻟﻠﻪ رَبّ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ .(ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ،ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﻭﺡ القدُس ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ أسماء الهی الله ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮین تجلّی ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻫﻨﻮﺯ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ الله به خداوند هو بیرون از هستی ها نرسیده . (ﻋﺎﻟَﻤﻴﺎﻥ)، ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﻭ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺳﺎﻟکان ﻭﻟﺎﻳﺖ های ششگانه ﺩﺭ ﻫﺮ زﻣﺎﻥ.(ﻋﺎﻟِﻤﺎﻥ) ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ (ﺍﻟﻠﻪ یا أهو و أهورمزدا) ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ الله خداوند (او یا ﻫﻮ) ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ (ﻫﻮ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ( ﻣﻄﻠﻖ علی ﺍﻟﺎﻃﻠﺎﻕ) ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺭ (عَمّا ﻭ ﻫﺎﻫﻮﺕ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ(لاﻫﻮﺕ رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻣﻄﻠﻖ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ ( ﺃﻫﻮ) ﺩﺭ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻴﻤﻦ ﻭﻣﮑّﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺩﺭ عَمّا ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ (ﻣﺤﻤﺪ ) ﻫﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻭتَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ است ، ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪی ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ سالک ﮐﺎﻣﻞ شده پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ،ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ،ﻭتولّد ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ بِعثت ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ خود ﺭﺍ ﺟﺴﺘﻪ که این همانی مقام الهی محمد اولی العزم ﺍﺳﺖ.)

3 - ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ (ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ) ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭصاحب ﺻﻔﺖ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ (ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﮑﻰ ﻣﻴﺘﻮان ﺩﺍﻧﺴﺖ،ولی ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ( أسماء ﺍﻟﻠﻪ) ﻭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺑﻴﻦ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺭﺣﻴﻢ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺴﺎﻟکان ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟکان ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، بلکه آنها (ﻧﻌﻤﺖ های مادی) ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ(ﺭﺣﻤﺖ) ﺧﺎﺹ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ،ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺣﻤﺖ های هم اکنونی کاملان الهی زنده ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟکان ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻴﺮﺳﺪ.)

4 - ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣَﻠﻚ ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ روز قیامت سالک که همان (ﺭﻭﺯ ﺩﻳﻦ) ﺍﺳﺖ ( ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ولایت ششم ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ بشری ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ .(ﺩﻳﻦ)ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ.ﻭ(ﻳﻮﻡ) ﻳﺎ ﺭﻭﺯ،ﻫﻤﺎﻥ( ﺍﻭﻡ ﻭ ﻫﻮﻡ ) ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.) امام سجّاد مالک یوم الدین را مَلِک یوم الدین  میداند که بمعنی درست فرشته روز قائم شهود ششم ولایت مصطفوی میباشد که پایان  فریضه الهی سالک میباشد -

5- ﺍﻳّﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭ ﺍﻳّﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴﻢ،ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﻭ ﮐﻤﻚ ﻣﻰ ﻃﻠﺒﻴﻢ ( ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﺡ القدُس ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﻮﺑﺪ،ﻭ ﻋﺒﺪ ﻭﺑﻨﺪﻩ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ . ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﻭﮐﻤﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﮐﺸﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ سنّی یا شیعه .ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟکان ﺻﺒﺮ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺧﻮﺩ را ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ،ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ( ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ های ﺍﻟﻬﻰ) ﺭﺍ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ) .

6- ﺍِﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺼﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻦ ( ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، هدایت الهی خود را ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. درخواست هدایت ﺻﺮﺍﻁ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ دعای طالبان مستعدّ سلوک در ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ششگانه ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. صراط ﻟﻔﻈﻰ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺍﺳﺘﺮﻳﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﻳﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍﺳﺖ.(ﺍﻫﺪﻧﺎ)ﻣﺎ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻦ.ﻭ(ﻫُﺪﺍ)ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻩ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯمعرّفی ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ (ﺣﺴﻴﻨﻰ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ شناخت ﺁﻥ ﺳﻴﻨﻪ ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ. که این هُدا، ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﻗﺒﻮﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ او ﺍﺳﺖ. ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﮐﺸﺸﻰ، ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ تماما در دوره سلوک میرسند )

7- ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭ ﻟﺎ ﺍﻟﻀﺎﻟّﻴﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻫﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻤﻚ ﺩﺍﺭﻡ،که ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﺁن ﺭﺍ ﻧﻌﻤﺖ ﺩﺍﺩه اﻯ،( چون ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ رسیده ﻭ ﺩﺭﻙ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩه اﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ نعمتهای الهی ﺳﺎﻟکان ،ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. مانند معرّفی ﻣﺤﻤﺪ ﻭ یا ﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ زنده ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ میشوند) ولی ﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ،ﮐﻪ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ خود ﺩﺍﺩﻩﺍﻯ. ﻭ ﻳﺎ نه آن ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﮐﻪ بکسان ( ﺿﺎﻝ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ)ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺯﻳﺮﺍ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﻓﺴﺦ ﻭ ﺭﺳﺦ ﻭﻭﺳﺦ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. زیرا ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ. که ﺩﺭ ﭼﻨﺪﻳﻦ تولّد ﺑﺸﺮﻯ،ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻳﻚ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﻭ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ برﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﭘﻴﺮ معرّفی ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺿﻤﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ششم ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ بتوان ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ که هر بار ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺗﺎ (ﺳﺮﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ،ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ) ﺍﺯ ﻧﻈﺮ داوری ﺍﻟﻬﻰ دوره سلوک ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ)

سوره بقره

1 بقره – الم – رمز ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻣﺰ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﺘّﻘﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟکان ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ سنّی ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺟﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ جهنّمی پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ . ﺯﻳﺮﺍ ﺷِﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭﻋﻤﻠﺎ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻴکنند)

2 بقره - ذﻟﻚ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻟﺎ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ هُدی ﻟﻠﻤﺘّﻘﻴﻦ ﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ یا ( معنی الم وظیفه سلوک الهی ) ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺘّﻘﻴﻦ را ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ( ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻠﮑﻪ کتاب ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘّﻘﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺗﻘﻮﺍ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺧﻄﺎ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ترس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ حیوانی (ﺭﻭان ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ و روح ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ) ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .

3- بقره - ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳؤﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ، ﻭﻳﻘﻴﻤﻮﻥ الصلاة، ﻭﻣﻤّﺎ ﺭﺯقِناﻫﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﻣﺘّﻘﻴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﻐﻴﺐ ﺩﺍﺭﻧﺪ ( ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ بچشم ﺩﻝ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ . ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ مبعوث پیامبر گونه ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺤق اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ) ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺻﻠﺎﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ( ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮﺳﻴله ﺍﺗّﺼﺎﻝ ﻭتَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ سالک ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ربّ النوع بشری ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﺍﻗﺎﻣﺖ) ﺑﺮﭘﺎﺋﻰ عبادات ﺗﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﻗﻴﺎﻣﺖ ویژه ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ إدامه ﺩﺍﺭﺩ) ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺭﺯﻕ ﺩﺍﺩﻳﻢ، ﺑﺪﻳﮕﺮان ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ (ﺳﺎﻟکان ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻭﻣﺼﺮﻑ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺣﺘّﻰ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ مبعوث ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮان،ﻭ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟکان ﻋﺎﻣﻞ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑدﻮﻥ ﻣﺰﺩ ﻭﻣﻨّﺘﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ تنها کاملان الهی مؤمن اوم کرده هستند)

4 بقره - ﻭ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳؤﻣﻨﻮﻥ ﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﻚ،ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ، ﻭ بالآخرة ﻫﻢ ﻳﻮﻗﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﻮ ( ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ (ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ بِعثت ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ نبوّت ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮان ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ (ﻧﻪ ﻓﻘﻂ کُتِبَ مُقدّس، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ اﻭ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟکان ﭘﻴﺮﻭ،ﻭﺩﺭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ) ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺘّﻘﻴﻦ یعنی ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺂﺧﺮﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ (ﺁﺧﺮﺕ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭﺣﺴﺎﺏ ﺭﺳﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺁﺧﺮﺕ، ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺘﻮان ﺑﺂﻥ ﺭﺳﻴﺪ.ﺳﺎﻟکان ﺑﺎ علم الیقین،ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﻧﻈﺮﻯ،ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻋملی بچشم ﺩﻝ ﺁﻧﭽﻪ را ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ بِعثت ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰﺑحقّ الیقین ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ بحقّ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ، ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ)

5 بقره - ﺍﻭﻟﺌﻚ علی هُدی ﻣﻦ ﺭﺑّﻬﻢ،ﻭﺍﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻮﻥ ﺁﻥ ﻣﺘّﻘﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ رَبّ ﺧﻮﺩ،ﻫﺪﺍ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺡ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ یافته اند ( ﺳﺎﻟکان ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ رَبّ مُرَبّی ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ معرّفی ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﺒﺎﺩﻯ سالک ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ بوده، ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻓﻠﺎﺡ ﺩﺍﺭﻧﺪ.و پسﺍﺯ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، مقام ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻪ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮان ﻏﺎﻳﺐ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس رَبّ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺭﺣﻤﺎﻥ رَبّ ﺃعلی، ﻭ پس ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺍﻟﻬﻰ تا ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ،(ﻓﺮﺿﺎ) ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺎﻟﻠﻪ رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. رَبّ مربّی ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭ رَبّ ﻣﺴﻴﺢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس،ﻭ رَبّ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺃﻧﺒﻴﺎﻯ بنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ زردشتی ﻣﻘﺎﻡ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻭ رَبّ ﺑﻮﺩﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﺮﺵ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ،ﻭ رَبّ ﻧﻮﺡ میترا ﻣﻘﺎﻡ ﻋﺮﺵ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ رَبّ ﺁﺩﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺣﺴﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺁﺩﻡ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺷﻴﻮﺍ ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ اولی العزم ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﺴﻴﺢ، ﻭ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﺪﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس، ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻌﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ .

6 بقره (ﻗﻄﻌﻪ ﮐﺎﻓﺮان) انّ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺳﻮاء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻧﺬﺭﺗﻬﻢ ﺃﻡ ﻟﻢ ﺗﻨﺬﺭﻫﻢ ﻟﺎ ﻳؤﻣﻨﻮﻥ ﺍﻣّﺎ ﮐﺎﻓﺮان ﻣﻨﮑﺮ ( عکس ﻣﺘّﻘﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟکان ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺘﻌﺒّﺪان مُشرِک ﻣﺬﻫبی ﭽﻮﻥ ﺳﻠﻮک ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺂﺧﺮﺕ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ) ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﺑﮑﻨﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩﻯ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻭﺭﺩ (ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺪﻝ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ، ﻭ ﺍﻭﻡ یا سلوک ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. پس ﮐﺎﻓﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺘّﻘﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ مُشرِک ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ سُنّی ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ فقیهان وﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻧﺬﺍﺭ، ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺍﺧﻄﺎﺭ)ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺍﻧﻈﺎﺭ) ﻳﺎ نظر وﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﺑﺪﻝ ﻳﻘﻴﻦ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺘﻌﺒّﺪﺍﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻌﺒّﺪ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺮﻙ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ ﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ تولّد ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺑﻮﺩ)

7 بقره - ﺧﺘﻢ ﺍﻟﻠﻪ  علی ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ،ﻭ  علی ﺳﻤﻌﻬﻢ ﻭ  علی ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﻏﺸﺎﻭة، ﻭﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮان ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯﺁﻧﻬﺎ( ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ) ﻣُﻬﺮ ﺯﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﮔﻮﺷﻬﺎ ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺮﺩﻩ(ﻭ غشاء عدﻡ ﺍﺩﺭﺍﻙ ) ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎﺩﺭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻋﺬﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ ( ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺴﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ،ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎچشم ﺩﻝ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. پس ﻋﺬﺍﺏ ﺳﺨﺖ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﻓﺴﺦ ﻭﺣﺘﻰ ﺭﺳﺦ ﻭﺭﺳﺦ و وسخ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ تولّد ﻣﺠﺪﺩ ﺣﻘﻴﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻋﺬﺍﺏ بعکس ﻋﺬﺏ ﻳﺎ ﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﺃﺑﺼﺎﺭ ﺑﺎﭼﺸﻤﺎﻥ ﺗﻦ ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺩﻝ ﺑﻌﻘﻞ، ﻭﺑﺎ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻗﻠﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺘﻦ ﺩﺭ إحساس ﻭ ﺑﻌﻘﻞ ﺩﺭ ﺍﺩﺭﺍﻙ، ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭان ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﺟﺎﻯ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺫﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺬﺍﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ)

8 بقره - (ﻗﻄﻌﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ) ﻭﻣﻦ الناس ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺁﻣﻨّﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺂﺧﺮ، ﻭ ﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺪﺍﺭﻳﻢ ، ولی ﺍﻭﻡ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ) ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﺯ ﺁﺧﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﻢ ( وﻳﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ، ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ،ولی ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﭘﺪﺭان ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ فاسد روانی ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ مُشرِک ﻭ ﻣﻨﺎﻓق ﻮﺩﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎنی کاﺫﺏ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻗﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣؤﻣﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭﺑﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣؤﻣﻦ ﺍﺳﺖ)

9 بقره - ﻳﺨﺎﺩﻋﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﻭﻣﺎ ﻳﺨﺎﺩﻋﻮﻥ اﻟّﺎ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭ ﻣﺎﻳﺸﻌﺮﻭﻥ (ﺍﻳﻨﺎﻥ مُدّعی ﮐﺎﺫﺏ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺧﺪﻋﻪ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ( ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﮐﺎﻣل ﭽﻮﻥ ﺘﻈﺎﻫﺮ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ولی إحساس ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.( ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻭ ﻋﺪﻡ إحساس ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺭﻭﺡ، ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻤﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ ﺧﻮﻙ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ،ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻌﻮﺭ ﻭ إحساس ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ خود را ﻣﻴﺒﺎﺯﻧﺪ.( ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ) ﻳﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﺭﻭان ﻭﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ)

10 بقره – فی ﻘﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺮﺽ، ﻓﺰﺍﺩﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺮﺿﺎ،ﻭﻟﻬم عذﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ ﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﮑﺬﺑﻮﻥ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ (ﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ) ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺮﺽ ﻭﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻋﺬﺍﺏﺃﻟﻴﻢ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮﺋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺃﻭﻟﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻘﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ سُنّی ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ، ﮐﻪ ﺍﺗﻤﺎﻡ حُجَت ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﺸﺪﻩ ﻭ ﺩﺭﻙ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺮﺍﺽ ﺩﻝ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ،ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻧﺎ ﺭﺳﺎﺋﻰ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ)

11 بقره - ﻭ ﺍﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ،ﻟﺎ ﺗﻔﺴﺪﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻧّﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﺼﻠﺤﻮﻥ ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗﺬﮐّﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ (ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ) ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺧﺮﺍﺑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺑﺎﺻﻠﺎﺡ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﻌﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ، می ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎ ﺗﻌﺒّﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭان ﺧﻮﺩ،ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﺑﻴﺶ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ولی ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ، ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻤﻰ ﮐﻪ می ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﺭ ﻗﻌﺮ جَهنّم ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺟﺎﻯ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ .

12 بقره - ﺍﻟّﺎ ﺍﻧّﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﻭﻥ، ﻭﻟﮑﻦ ﻟﺎ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ( ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﻭ ﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﮑﺮان ﺑﻰ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ) ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺷﻌﻮﺭ ﻭ إحساس ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻓﺎﺳﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . (ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ.ﻭﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺎﺳﺪ ﺗﺮ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺁﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ)

13بقره - ﻭ ﺍﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ، ﺁﻣﻨﻮﺍ ﮐﻤﺎ ﺁﻣﻦ الناس ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﻧؤﻣﻦ ﮐﻤﺎ ﺁﻣﻦ السُفهاء؟ ﺃﻟّﺎ ﺍﻧّﻬﻢ ﻫﻢ السُفهاء، ﻭ ﻟﮑﻦ ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ (ﺑﻤﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ،ﭼﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﻳگر) ﭼﻮﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ( ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ،ولی ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭسلوک الهی ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﻌﻨﻮان ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﻴﻬﺎﻥ ﺃﺣﻤﻖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ ( ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻟکان ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ولی ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺯﻳﺮﻙ ﻭ ﺩﺍﻧﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﻭ ﭘﻴﺮﻯ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺴﻘﻮﻁ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﺑﺨﺮﻓﺘﻰ ﻭ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺑﻨﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ،ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺳﻔﻴﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﺩﺭ ﻟﻐﺖ ﻫﻤﺎﻥ (ﭘﮕﻴﻪ) ﻭ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻘﻴﻪﻭ ﭘﮕﻴﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﭘﮕﺎﻫﻰ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ،ﮐﻪ ﺭﻗﻴﻘﻪﺍﻯ اﺯ ﻋﻘل ﻨﻮﻉ فوق بشری ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭان ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺪﻧّﻰ،ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻐﺰ ﻭﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﻮﭘﺮ ﻣﻦ ﻫﺎﻯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭان ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ تمام کهکشان راه شیری  ﻣﻴﺪان ﻮ ﺟﻮﻟﺎﻧﮕﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ولی ﺑﺸﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﮑﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﻓﻀﺎﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ )

14 بقره - ﻭﺍﺫﺍ ﻟﻘﻮﺍ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺁﻣﻨّﺎ، ﻭﺍﺫﺍ ﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻬﻢ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻧّﺎ ﻣﻌﮑﻢ، ﺍﻧّﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﺴﺘﻬﺰؤﻥ ( ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻳﻨﺎﻥ،ﮐﺎﻓﺮان ﻣﻨﮑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻓﺮﺍﻭان ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺎ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﻢ.(ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺮﺍﻩ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻧﻴﺰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻃﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ولی ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺪان ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻧﻔﻮﺫ ﻭﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﮐﻪ باعث ﺯﺣﻤﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﺎﻟکان ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﺑﻨﺰﺩ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ( ﻧﺰﺩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﺑﻠﻴﺴﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ سُنّی ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻳﺎ مُدّعی ﺗﺸﻴّﻊ ﻭﻟﺎﻳﺖ  علی) ﺑﺂﻧﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ،ﻭ ﻣﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺳﺘﻬﺰا ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻳﻢ (ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ . ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ إبلیس ﺩﺭ لباس ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ تلبیس ﻓﺮﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺮﺑﺎﺯان ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﺧﻮﺩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺗﺴﻠّﻂ ﻭﻣﻔﺖ ﺧﻮﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺟﺎﻥ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮان ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﻀﻪ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ )

15 بقره - ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺴﺘﻬﺰء ﺑﻬﻢ،ﻭ ﻳﻤﺪّﻫﻢ ﻓﻰ ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ ﻳﻌﻤﻬﻮﻥ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ ( ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻗﺸﺮﻯ) ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﻬﺰا ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺻﺖ ﻭﻣﺪﺕ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﻤﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ إدامه ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﺑﮑﻮﺭﻯ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﻭﻧﺪ ( ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺁﺗﺶ جَهنّم تولّد ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ بَعدی ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺳﻮﺯانﺪﺭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻩ ﺗﺸﻨﻪ ﻭ ﮔﺮسَنه ﻭ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﺯ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺷﮑﺎﺭﭼﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ می ﻠﺮﺯﻧﺪ، ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﻤﺎ ﻭ ﮐﻮﺭﻯ ﻭ ﺟﻬﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺪﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ)

16 بقره - ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺍﺷﺘﺮﻭﺍ الضلالة ﺑالهُدی،ﻓﻤﺎ ﺭﺑﺤﺖ ﺗﺠﺎﺭﺗﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ ﺍﻳﻨﺎﻥ ( ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﺎﻓﻖ ) ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻫُﺪﺍ (ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ) ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﺮﻳﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﻮﺩ ﺑﺨﺶ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ (ﺑﺠﺎﻯ ﮐﺴﺐ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻫﺎ،ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻠﺎﺵ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭ ﮐﺴﺐ بِداﻧﻴﻢ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤﺎﻝ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻫﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻭ ﻣﺮﮒ ﻭپسﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﮐﺴﺐ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﮐﺴﺐ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﻫﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ تولّدﻯ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻭ تولّدﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ، ﻭ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﭼﻬﺎﺭ بَعدی،ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭان ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﻪ بُعدی ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﻭ بُعدی، ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﮔﻴﺎﻧﺎﻥ ﻳﻚ بَعدی ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑُﻌﺪ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﭼﻨﺪ بُعدی ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺗﺎ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻓﻖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ تَقرّب ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎﭼﻨﺎﻥ ﺷﺪﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻬﺘﺪﻯ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟکان ﺑﺒﺮﺧﻰ ﻫﺪﺍﻫﺎ، ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﻬﻔﺖ ﻫﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﺗﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻬﻔﺖ ﻫﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﺑﺎﻫﺮ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﮔﺰﺍﺭﻯ، ﻫﺰﺍﺭان ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﻮﺩ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ولی ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﺴﺐ ﺳﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ)

17 بقره - مثلهم کمثل ﺍﻟّﺬﻯ ﺍﺳﺘﻮﻗﺪ ﻧﺎﺭﺍ، ﻓﻠﻤّﺎ اضات ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻨﻮﺭﻫﻢ، ﻭ ﺗﺮﮐﻬﻢ ﻓﻰ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻟﺎ ﻳﺒﺼﺮﻭﻥ مثال ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮان ( ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ سُنّی ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟکان ﻏﻴﺮ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺁﺗﺸﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﻮﺩ، ﮐﻪﺍﻃﺮﺍﻑ ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﺍﻳﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﭼﺸﻤﺎﻧﺸﺎﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ (ﮐﻪ ﺷﻌﻠﻪ ﺁﺗﺶ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻮﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓران ﻗﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮐﻤﻚ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻧﻮﺭﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕبالفعل ﺒﺮﺍﻯ تولّد ﻓﻌﻠﻰ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ولی ﺑﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. وﻟﻰ ﺳﺎﻟکان ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﭘﺎﻙ ﺳﺎﺯﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﺣﮑﻤﺖ،ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﻓﺮﺍﻭان ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸﺮﻭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ،ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ )

18 بقره - صُمّ ﺑُﮑﻢ ﻋُﻤﻰ،ﻓﻬﻢ ﻟﺎ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﺎﺷﻨﻮﺍﺋﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﮐﻨﻨﺪ (ﺟﺒﺮان ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ )

19 بقره - ﺃﻭ ﮐﺼﻴّﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤاء، ﻓﻴﻪ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺭﻋﺪ ﻭ ﺑﺮﻕ ،ﻳﺠﻌﻠﻮﻥ ﺃﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ﻓﻰ ﺁﺫﺍﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ، ﺣﺬﺭ ﺍﻟﻤﻮﺕ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ - ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺃﺑﺮ ﺳﻴﺎﻫﻰ ﺍﺯﺁﺳﻤﺎﻥ، ﻭ ﺻﺎﻋﻘﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺩﺭﻳﻚ ﺭﻋﺪ ﻭﺑﺮﻗﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ترس ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺻﺎﻋﻘﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﻮﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺣﺬﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﮐﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ بچشم ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻴﻂ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮان ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻔﺎﺳﺪﻯ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ، ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ)

20 - ﻳﮑﺎﺩ البِرّﻕ ﻳﺨﻄﻒ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ، ﮐﻠّﻤﺎ ﺃﺿاء ﻟﻬﻢ ،ﻣﺸﻮ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭ ﺍﺫﺍ ﺃﻇﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎﻣﻮﺍ،ﻭﻟﻮ شاء ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺬﻫﺐ ﺑﺴﻤﻌﻬﻢ ﻭ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ،انّ ﺍﻟﻠﻪ علی کُلّ شیئ ﻗﺪﻳﺮ ﻭﭼﻨﺎﻥﺒﺮﻕ ﺻﺎﻋﻘﻪﻫﺎ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻰ ﺭﺑﺎﻳﺪ (ﻭﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﻧﻮﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﺁﺯﺍﺭﺷﺎﻥ ﻧﺪﻫﺪ، ﻧﺎﭼﺎﺭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻫﻢ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﻭ ﺗﻮان ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ) ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺮﻗﻰ ﺟﻬﺶ ﮐﺮﺩ،ﭼﻨﺪ ﻗﺪﻣﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥﺘﺎﺭﻳﮑﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻳﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﺪ،ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﺵ ﻭ چشم ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺩﺭ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ( ولی ﺳﺎﻟکان ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ نور و ﺒﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﮐﻤﻚ ﺁﻧﻬﺎﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ،ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭﺑﮑﺎﻓﺮان ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﺎﻯ ﺑﺪﺗﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻓﺮان ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﮕﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ)

21بقره -( ﻗﻄﻌﻪ ﺃﻧﺪﺭﺯ ﻋﺎﻡ ) ﻳﺎ ﺃﻳّﻬﺎ الناس،ﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺭﺑّﮑﻢ ﺍﻟّﺬﻯ ﺧﻠﻘﮑﻢ، ﻭ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮑﻢ، ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﺘّﻘﻮﻥ ﺃﻯ ﻣﺮﺩﻡ ( ناس ﻭ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻋﻬﺪ ألِست تولّد ﭘﻴﺸﻴﻦ،ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ سلوک الهی ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧس ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ،ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺘﺎﻧﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺎ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﺑﺎﺯﻧﺪ) پس رَبّ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻴﺪ( ﺑﻨﺪﮔﻰ رَبّ مُرَبّی ﺧﻮﺩ،ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ معرّفی ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﻫﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ. ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ،ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﻰ ﺭﻭان ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس،ﮐﻪ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ) ﺭﺑّﻰ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ،ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ،ﺗﺎ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﻣﺘّﻘﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ (ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ.رَبّ ﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ تولّد ﻓﻌﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭرَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ﻫﺎ ﻭ رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻫﺎ، ﻭ ﺣﺘﻰ رَبّ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ القدُس ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻟﻌﻞ ﻭ ﻋﺴی ، ﻳﻌﻨﻰ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ،ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺃﺻﻞ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﻨﺪ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﭘﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺒﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺤﻘّﻖ ﻧﺪﺍﺩﻩ، ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﻟﺎﺟﺮﻡ ﻭ ﺑﺎ ﺟﺮﻡ،ﺑﻴﻚ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻠﻒ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻳﻢ،ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻟﺎ ﺟﺮﻡ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭﻋﻠﺎﻣﺎﺕ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺭﺟﺎﺕﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻘﻮﺍ ﮐﺮﺩﻥ،ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻓﺴﺎﺩﻯ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻫﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻤﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺸﻨﻮﺩ.ﻭﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﺮﺍﻡ حَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ پس ﺍﺯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺮﺍﺳﻢ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ،ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻮﺑﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ بحَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺑﺮﻭﻳﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ

22 -- ﺍﻟّﺬﻯ ﺟﻌﻞ لَکُم ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻓﺮﺍﺷﺎ،ﻭ ﺍﻟﺴﻤاء ﺑﻨﺎ ،ﻭ ﻭ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ السَماء ماءا ﻓﺄﺧﺮﺝ ﺑﻪ ﻣﻥ اﻟثمرات ﺭﺯﻗﺎ لَکُم، ﻓﻠﺎ ﺗﺠﻌﻠﻮﺍ ﻟﻠﻪ ﺃﻧﺪﺍﺩﺍ، ﻭ ﺃﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻫﻤﻮﺍﺭﻧﻤﻮﺩ،ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ ﮐﺮﺩ ( ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﻳﻚ تولّد. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ،ﺑﺪﻭﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺳﻔﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ،ﻣﻌﻠّﻖ ﻭ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﻭ ﻟﺮﺯان ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻗﺪﻣﻰ ﺑﺠﻠﻮ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﮑﻴﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﺤﮑﻢ،ﺍﻣکان ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺎﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﺗﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺫﻫﻦ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭان ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻓﺮﺍﺵ ﻭ ﻓﺮﺵ،ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻋﺠﻴﺐ ﺁﻥ،ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﺁﻥ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻦ،ﻭ ﺭﻭان ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺫﻫﻥﻮ ﺗﻦ ﻭﺭﻭﺣالهی ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺪان ﺭﺳﻴﺪ. ﺁﺳﻤﺎنی ﺘﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ،ﻧﻴﺮ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭﺯﻣﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی هستند ﮐﻪ ﺳﺎﻟکان ﺭؤﻳﺖ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺁﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺁﺏ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﻤﻮﺩ (ﭼﻪ ﺁﺏ ﺑﺎﺭان ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺑﻬﺎﻯ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺷﻮﺭ ﻭ ﮐﺸﻨﺪﻩ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﺒﺨﻴﺮ ﻭ ﺗﻘﻄﻴﺮ ﺑﺎﺭان ﻋﻤﻠﺎ ﺁﺏ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺁﺏ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺴﺎﻟکان ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺣﺘﻰ ﺯﻧﺒﻮﺭ ﻋﺴﻞ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ،ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺎﻧﺪ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﺏ ﺁﺳﻤﺎﻥ، ثمرﺍﺕ ﻭ ﻣﻴﻮﻩﻫﺎﺋﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﺭﺯﻗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ ( ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﻨﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻋﺘﻰ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺎ ﺭﺯﻕ ﻭ ﻏﺬﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻐﺬﺍﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﻭ ﺭﺯﻕ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﺪ. ﻏﺬﺍﻯ ﺭﺯﻕ ﻫﻤﮕﺎﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻧﻴﺰ ﺭﺯﻕ ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﺳﺎﻟکان ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪپس ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺪان ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﭼﻪﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﮐﻠّﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ ) ﻟﺬﺍ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ( ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﺭﺯﻕ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ) ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺃﻧﺪﺍﺩ ﻭﺩﺷﻤﻦ ﻭ ﺭﻗﻴﺐ ﻭﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﻧﺴﺎﺯﻳﺪ (ﮐﻪ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧمی ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻤﺎﻡ حُجّت ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ پس ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ولی ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ پس ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ، ﻭﺍﺗﻤﺎﻡ حُجّت ﺟﺴﺘﻦ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ، ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﻳﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ،ﻭﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟماﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ )

 23 بقره - و ان ﮐﻨﺘﻢ ﻓﻰ ﺭﻳﺐ ﻣﻤّﺎ ﻧﺰﻟﻨﺎ  علی ﻋﺒﺪﻧﺎ، ﻓﺂﺗﻮﺍ ﺑسورة ﻣﻦ مثله ﻭ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺷﻬﺪاءکم ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ان ﮐﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ( ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻋﻬﺪ ألِست ﻗﺒلی ﻮﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ) ﺩﺭ ﺷک ﻮ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﻋﺒﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ( ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،مُرَبّی ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ معرّفی ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) پس ﺷﻤﺎ ﺳﻌﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺳﻮﺭﻩﺍﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻳﺪ ( ﭼﻪ ﺳﻮﺭﻩ ﻗﺮﺁﻧﻰ، ﻭﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻫﺮﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ بَعدیﺮﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ،ﻭﻧﻪ ﺑﺎﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺳؤﺭﻩ ﺑﺎﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ آیة ﻭ ﺁﻳﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺪﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻭﺭﺩ) ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ( ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ،ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺪان ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻗﺸﺮﻯ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰم های ﭙﻴﺸﻴﻦ،ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ حَقّ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ ﺑﺪانﺒﺮﺳﻴﺪ. (ﺁﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺁﺧﺮﺕﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﻭ ﺻﻮﺭﺕﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭمُرَبّی ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ)

24 بقره - ﻓﺎﻥ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ ﻭ ﻟﻦ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ، ﻓﺎﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺍﻟﺘّﻰ ﻭﻗﻮﺩﻫﺎ الناس ﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭة ، ﺍﻋﺪّﺕ ﻟﻠﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ( ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ مُرَبّی ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﻭ (ﺳؤﺭﻩ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ) ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﻴﺪ) پس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ (ﻭﺗﻘﻴّﻪ ﻭﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺳﺮﭘﻴچی کنید ،ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ حُجّت ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ.ﮐﻪ پسﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ جَهنّم،ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ،ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺳﻮﺧﺖ.ﭼﻪ ﺩﺭ جَهنّم ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺑﺪ ﺑﻴﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ،ﻭﻳﺎ ﺩﺭ جَهنّم ﺩﻭﻡ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ،ﻭ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﺩﺭ جَهنّم ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺭﻭﺡ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ،ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻄﺢ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﻧﺎﺭ ﻭﻧﻮﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﻮﺧﺖ،ﺗﺎ ﭘﺬﻳﺮﺍﻯ جَهنّم ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻔﺼﻮﻝ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ) ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺗﺶ ﻭ ﻭ ﺟﻬﻨّﻤﻰ، ﮐﻪ ﺳﻮﺧﺖ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻭ ﺳﻨﮓ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺁﺗﺶ جَهنّم ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﻨﮓ ﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭﻫﺎﻯ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﻫﻴﺪﺭﻭﮊﻧﻰ ﺃﺷﻌّﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺁﺗﺸﻰ ﮐﻪ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﭼﻨﺎﻥ ﺁﺗﺸﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻓﺮان ﻣﻨﮑﺮﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺪان ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟکان ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ . ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻰ،ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ،ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ،ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ )

25 بقره - ﻭ ﺑﺸّﺮ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﻭ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ،ﺃﻥّ ﻟﻬﻢ ﺟﻨّﺎﺕ ﺗﺠﺮﻯ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺄﻧﻬﺎﺭ، ﮐﻠّﻤﺎ ﺭﺯﻗﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ثمرة ﺭﺯﻗﺎ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟّﺬﻯ ﺭﺯقِنا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ،ﻭ ﺁﺗﻮﺍ ﺑﻪ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎ، ﻭ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﻣﻄﻬّﺮة، ﻭ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ ( پس ﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ) ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ (ﺑﺎﻭﺭﻯ بِعثت ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ مبعوث ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻠﻮک ﺒﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ)ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ( ﮐﻪ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭان ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺣﺘّﻰ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻭ،ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ) ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻨﺎﻥ ﻣﮋﺩﻩ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺑﺪﻩ،ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺟﻮﻳﺒﺎﺭﻫﺎ ﺟﺎﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ (ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﺮ ﺁﺏ ﻭﺁﺑﺎﺩان ﻭﺳﺮﺳﺒﺰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺟﻨّﺖ ﻭ ﺟﻨﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﻫﻨﺪﻯ ﻳﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺸﺖ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ، ﻳﻌﻨﻰ(ﺑﻪ ﺷﺪﻥ)ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ،ﻭ تولّدﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ،ﺩﺭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺣﺴﻨﺎ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺟﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺯﻕ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺪﺳﺖ،ﺁﻭﺭﻧﺪ،ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ ( ﭼﻮﻥ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،مبعوث ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ نبوّت ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ) ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ،ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺯﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺑﻤﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ . (ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ پس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ولی ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ( ﻓﺎﺳﻖ ﮐﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺳﺮثارﻯ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ.ﮐﻪ ﻓﺴﻖ ﻳﺎ ﭘﺴﻚ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻗﺮﻳﺶ،ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭ پس ﺭﻭﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﻓﺘﻪ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ،ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺴﺨﻰ ﮐﻪ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ ﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺑﺨﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﻓﺮان،ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻭ ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ ﻭ ﺧﺎﺳﺮان ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﺷﺪﻩ،ﺑﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻭ ﻣﺘّﻘﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﻮقِناﻥ ﻭ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ هرکس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪان ﺑﺮﺳﺪ)

27 بقره - اﻟّﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘﻀﻮﻥ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ میثاقه ،ﻭ ﻳﻘﻄﻌﻮﻥ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻞ، ﻭ ﻳﻔﺴﺪﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ، ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻭﻥ ( ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ ﻭ ﻣﻨﮑﺮان) ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻘﺾ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ، پسﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﻋﻬﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ موثّق کرﺩﻧﺪ (ﺳﺎﻟکان ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ،ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ،ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺃﻫل کتاﺏ ﺑﺎﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﻤﻰ ﻭ ﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺟﺰ مُشرِک ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ.پس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ معرّفی ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻓﺎﺳق ﻮمُشرِک ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺑﺎﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻳﺎ پس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺘﻰ ﺑﺎ رَبّ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺍﺭﺩﻧﺪﮐﻪ ﺩﺭتولّد ﺑﻬﺘﺮ بَعدی، ﺩﺭﻋﺼﺮ ﻫﺮ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ صاحب ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺷﺪ،ﺗﺎ ﺑﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻮﻟﺎ  علی ﻭ تولّد ﻣﺠﺪﺩ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﻨﮑﺮان ﺧﺪﺍ ﻭﺃﻧﺒﻴﺎ،ﺩﺭﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ) ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻘﺾ ﻋﻬﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ ﻭ ﻗﻄﻊ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ( ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻙ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ) ﮐﻪ ﺃﻣﺮ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻭﺻﻠﺖﺍﺳﺖ (ﻭﺣﻔﻆ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭتَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ،پس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻭﺻﻞ ﻭﺻﻠﺎﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻔﻆ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭتَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻭﺻﻠﺖ،ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ( ﺩﺭ نَفس ﻭﺭﻭان ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ،ﺑﻔﺴﺎﺩ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺎﺳﺪ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ) ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺎﺳﺮان ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺎﺧﺘﮕﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻔﺴﻖ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﭘس ﺭﻭﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ

28 بقره - ﮐﻴﻒ ﺗﮑﻔﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﮐﻨﺘﻢ ﺃﻣﻮﺍﺗﺎ ﻓﺄﺣﻴﺎﮐﻢ، ثُمّ ﻳُﻤﻴﺘﮑﻢ ثُمّ ﻳُﺤﻴﻴﮑﻢ، ثُمّ ﺍﻟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺩﮔﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩ.ﻭ سپس ﺷﻤﺎﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭ سپس ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ ( ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﺒﻮﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻦ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ تولّد ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻃﻰّ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮐﺮﺩ ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪ ﺃﻗﻞ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﺩﺭﻓﺼﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯﺒﺠﻬﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﮐﻪ ﻋﻬﺪ ألِست ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ تولّد ﺑﻬﺘﺮ بَعدی،ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ، ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ بربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﮑﻠّﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻓﺎﺭﻍ ﮔﺮﺩﺩ. ﺭﺟﻌﺖ،ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ، ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬی ﻮﺣﺴﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟکان ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﺮ ﺣﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ پس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮعی ﺨﻮﻳﺶ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪﻣﺮﮒ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ولی ﺳﺎﻟکان ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ پسﺍﺯ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ(بِدای)ﺍﻭ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﻭ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ تولّد ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ،ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭﻋﻀﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ)

29 بقره - (ﻗﻄﻌﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ) ﻫﻮ ﺍﻟّﺬﻯ ﺧﻠﻖ لَکُم ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽﺟﻤﻴﻌﺎ، ثُمّ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﺍﻟﻰ السَماء، ﻓﺴﻮّﺍﻫﻦّ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎﻭﺍﺕ،ﻭﻫﻮ بکُلّ شیئ ﻋﻠیم ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺁﻓﺮﻳﺪ، سپس ﺑﺮ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻫﻔﺖ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕﺁﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ، ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ولی ﻣﻨﻈﻮﺭ آیة ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ،ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﺮﺵﻫﻔﺘﻢ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ رَبّﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﻣﺒﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍع ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎ ﺷﻮﺩ.ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﺴﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ مبعوث ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ،ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ تولّد ﺑﻬﺘﺮ بَعدی ﺑﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ،ﺗﺎ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ) ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ )

30 بقره -(ﻗﻄﻌﻪ ﺁﺩﻡ) ﻭ ﺍﺫ ﻗﺎﻝ ﺭﺑّﻚ ﻟﻠﻤﻠﺎﺋکة ، ﺍﻧّﻰ ﺟﺎﻋﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺧﻠﻴفة ،ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﺗﺠﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﻳﺴﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣاء ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺴﺒّﺢ ﺑﺤﻤﺪﻙ ﻭ نُقدّس ﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻧّﻰ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﺎﻟﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ (ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻬﻔﺘﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ بِعثت ﻭ تولّد ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ مبعوث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻳﻚ ﺁﺩﻡ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺸﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﭘﻴﺶﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣل ﻤﺴﻴﺤﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ القدُس ﻣﻴﺮﺳﺪ.ولی ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭلی ﺪﺭ تولّد ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ بَعدی ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ رَبّ ﺗﻮ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪﺍﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻢ . (ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻭ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪﺁﺩﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻠﻒ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻭﻯ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ) ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﻰ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ؟ ( ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎﺯﻩ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭان ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺩﺭﻳﺪﻩ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻠﻴﻔﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻌﺼﻴﺘﻰ،ﻭ ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻓﺴﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ولی ﺩﻳﮕﺮان ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺁﺩﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﭘﺸﺖﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺭﻳﺨﺘﻦ ﺧﻮﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ شدّت ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ،ﺧﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺭﻳﺨﺘﻪ،ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻰ ﺭﻳﺰﻧﺪ.ﺗﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻓﺎﺳﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﮐﺴﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﻧﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟکان ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ،ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ولی أکثرﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﻔﺮان ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ پس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻧﺠﺎﺕ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﺯ تولّدﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺗﻮﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﻭ ﺗﻮﺭﺍ تقدیس ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ( ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻭ ﻣﻠﻚ ﻫﺎ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ تقدیس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﺩﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺪﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ  علی ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻬﺪﻯ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ،ﻭتقدیس ﺑﺮﺗﺮﻯﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ رَبّﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺨﻮﺩ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ تقدیس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻠﺎﺋﻚ ﻓﺮﻣﻮﺩ،ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ( ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺖ.ﻭ هرکسﺑﻬﺮﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻐﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻟﺬﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ، ﻫﻤﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

31 بقره -ﻮﻋﻠّم ﺁﺩم اﻟﺄﺳﻤاء کلّها ثّمّ ﻋﺮﺿﻬﻢ ﻋلی اﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻧﺒؤنی ﺒﺄﺳﻤاء هؤلا اﻥ ﮐﻨﺘم ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺃﺳﻤا (ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺴﺎﻟکان ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺁﻣﻮﺧﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺁﺩﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ) ﺑﺂﺩﻡ ﺁﻣﻮﺧﺖ ( ﺁﺩﻡ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺯ ﮔﻞ ﺑﺮﻭﺍﻳﺖ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎﺑﻞ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺁﺩﻡ ﺃﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻭ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ.ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺮ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺁﺩﻣﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ،ﻭ ﭘﻨﺞ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﭙﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺍﺳﻢ ﺃﻋﻠﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ.أسماء ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ناموس زردشتی و ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ أسماء ﺍﻟﻠﻪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﻭﻫﺮ ﻳﻚ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ ﺑﺪان ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ،ﺷﺸﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ تولّد ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻮﻟﺎ  علی ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﭘﺪﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻠﻬﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ) سپس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻥ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﭘﺮﺳﺶ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ،ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ (ﮐﻪ ﺣﻤﺪ ﻭ تقدیس ﻣﺮﺍ ﺩﺍﺭﻳﺪ،پس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﺗﺎﺯﻩ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﺗﻤﺎﻣﻰ أسماء ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ قیاس ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) پس ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺍ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺑﮑﻨﻴﺪ ( ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ولی ﻧﻪ أسماء ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ. ﮐﻪ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ، ﺍﺯﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﻓﺮﺍﻭان ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺃﻧﺒؤﻧﻰ،ﻳﺎ ﻣﺮﺍ ﺧﺒﺮ ﻭ ﻧﺒﺄ ﻭﺗﻨﺒّوء ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ) ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ

32 - ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ، ﻟﺎ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﻋﻠّﻤﺘﻨﺎ،ﺍﻧّﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻌﻠﻴم اﻟﺤﮑﻴم ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺗﻮ ( ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺗﻮ،ﻭ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﺒﺎﺣﻪ ﻭ ﺷﻨﺎﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ،ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘﻴﻤﺎﺋﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﻮﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﻭ ﻣﻄﻴﻊ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ،ﻭ ﺗﺮﻙ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪان ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ تولّدﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ،ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ)ﮐﻪﻣﺎ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪﺗﻮ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ ﻋﻠﻴﻢ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺣﮑﻴﻢ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖﻫﺴﺘﻰ.( ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺎﺋﻚ،ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﭼﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻠﺎﺋﻚ،ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺿﻤﻦ ﺗﺬﮐّﺮ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺑﻬﻤﮕﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪان ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻓﻴﺾ ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﺳﺖ )

33 بقره - ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺁﺩﻡ، ﺃﻧﺒﺌﻬﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ، ﻓﻠﻤّﺎ ﺃﻧﺒﺄﻫﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ، ﻗﺎﻝ ﺃﻟﻢ ﺃﻗﻞ لَکُم، ﺍﻧّﻰ ﺃﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ، ﻭ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﺒﺪﻭﻥ،ﻭ ﻣﺎ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﮑﺘﻤﻮﻥ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺃﻯ ﺁﺩﻡ ( ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ) ﺗﻮ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﺪﻩ.ﻧﻪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻠﺎﺋﻚ،ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟکان ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﻮﺩ.ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﻧﺎﻥ ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﺩﻡ ( ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ،ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ) ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻠﺎﺋﻚ ﻓﺮﻣﻮﺩ ( ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ) ﻣﮕﺮ ﻣﻦ ﻧﮕﻔﺘﻢ ﮐﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ ( ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺘﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ،ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﺰﺩﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺸﻴّﺖ ﺃﺯﻟﻰ ﻓﺮﻣﺎﻥ(ﮐﻦ ﻓکان )ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﮐﻪ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ) ﻭ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍﺭﻳﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ﻫﺴﺘﻢ . (ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺟﺮﺃﺕ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ولی ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟکان ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ،ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﻫﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟکان ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﻭ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ)

34 بقره - ﻭ ﺍﺫ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﻠﺎﺋکة ﺍﺳﺠﺪﻭﺍ ﻟﺂﺩﻡ، ﻓﺴﺠﺪﻭﺍ ﺍﻟّﺎ إبلیس،ﺃﺑﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﮑﺒﺮ، ﻭﮐﺎﻥ ﻤﻦ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ( ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺁﺩﻡ پس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻓﺮﻣﻮﺩ،ﻭﻧﻪ ﺁﺩﻡ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻳﺎ ﺁﺩﻡ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ) ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻤﻠﺎﺋﻚ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺑﺂﺩﻡ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﻨﻴﺪ (ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﺁﻳﻴﺪ،ﻭﺍﻭﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ،ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﭼﻮﻥ ﺁﺩﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﻴﺪ) ﻭ ﻫﻤﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﻣﮕﺮ إبلیس ﮐﻪ (ِﺍﺑﺎ) ﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮان ﮔﺮﺩﻳﺪ (ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻭ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺷﺪ.ﺍﻳﻦ إبلیس ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ سُنّی ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ،ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺸﺪﻧﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺑﺎ ﻭ ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ إدامه ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻨﺪ.ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ سُنّی ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ، ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ تولّدﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﻭمُشرِک ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ،ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ (ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ)ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﻭﻳﺮﻭﺳﻰ،ﺯﻣﺎﻧﻰ پس ﺍﺯ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ،ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ،ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ،ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ  علی ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻣﻠﺎﺋﻚ،ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭتَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻣﻬﺪﻭﻳﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﭘﻴﺮﻭان ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺑﻠﻴس،ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻬﺎﻯ ﻟﺸﮑﺮﻳﺎﻥ اﺑﻠﻴس ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪﺩﺭلباس ﮐﺎﺫﺏ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ بتقدّس ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻴﻰ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ هستند)

35 بقره - ﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﻳﺎ ﺁﺩﻡ،ﺍﺳﮑﻦ ﺃﻧﺖ ﻭﺯﻭﺟﻚ ﺍﻟﺠنّة ،ﻭ ﮐُﻠﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺭﻏﺪﺍ حیث ﺷِﺌﺘﻤﺎ،ﻭﻟﺎ ﺗﻘﺮﺑﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮة، ﻓﺘﮑﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ( ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ إدامه ﻣﻴﺪﻫﺪ ) ﻭﻣﺎ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺃﻯ ﺁﺩﻡ، ﺗﻮ ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮﺕ ﺯﻭﺝ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﺎﮐﻦ ﺷﻮﻳﺪ (ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭان ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺷﻮﻫﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺯﻭﺝ ﻭ ﺟﻔﺖ ﻭﻫﻤﻨﺸﻴﻦ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺳﺎﻟکان ﻓﺮﺯﻧﺪان ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻣّﻰ،ﻭﺯﻧﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﻪ ﺍُﻡّ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﮐﻨﻴﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺸﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺩﻟﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮﻭان ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺎﺝ ﺷﺎﻫﻰ ﻭ ﻓﺮّ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﻭ ﻫﺮ ﺟﻢ ﺷﺪﻩ،ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻨﺠﺎﺕ،ﭼﻮﻥ ﺟﻤﺸﻴﺪﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﻋﺎﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﭘﺬﻳﺮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﻨﺪ،ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭﺳﻴﻠﻪ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻴّﺖ ﺣﺮﺍﻡ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺷﺮﻙ ﻭ جَهنّم ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﻣﮕﺮ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ تَوسّل ﮐﻨﻨﺪ) ﻭ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎ ﻧﻮﺵ جان ﺑﺨﻮﺭﺩﻥ ﻭ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺟﺎ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ولی ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻧﺸﻮﻳﺪ ( ﺩﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻬﻴﭻ ﺩﺭﺧﺘﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﺗﺮﺣّﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻨﻨﺪ) ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﺍﺯ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭان ﻫﺴﺘﻴﺪ ( ﮐﻪ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮان،ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ جَهنّم ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺎﻟکان ﭘﻴﺮﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺼﻮﻥ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﻫﺴﺘﻨد .

36 بقره - ﻔﺄﺯﻟّﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻤﺎ ﻣﻤّﺎ ﮐﺎﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ،ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺍﻫﺒﻄﻮﺍ ﺑﻌﻀﮑم ﻠﺒﻌﺾ عَدوّ، ﻭ لَکُم ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻭﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﻰ ﺣﻴﻦ ولی ﺷﻴﻄﺎﻥ إبلیس ﺁﻥ ﺩﻭ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ،ﻭ ﻟﻐﺰﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺿﻌﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺧﺎﺭﺝ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩ (ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭان ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺯﻧﺪﻩ،ﮐﻪ ﺑﺎ بِعثت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻧﺸﺪﻧﺪ، ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻭپس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺿﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ تولّدﺍﺕﭘﻴﺸﻴﻦ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ) ﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﻫﺒﻮﻁ ( ﻭ ﻓﺮﻭﺩ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ) ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( ﮐﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﮔﺎﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ سُنّی ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ،ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻃﺮﻑ ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﺴﻮﺩ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺗﺴﻠﻴﻤﻰ،ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺃﻫﻞ حَقّ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺮﺻﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ،ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺗﻤﺘّﻊ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺑﺒﺮﻳﺪ ( ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﺧﻴﺎﻝ ﺧﻮﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ إدامه ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﺳﻮﺧﺖ جَهنّم ﺩﺍﻍ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻌﺒّﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻨﻨﺪ،مُشرِک ﺗﺮ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﺘﺮ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﻧﺎ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭان،ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ولی ﺳﺎﻟکان ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺎﻩ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘﺮ،ﻭ قُرّهﮔﻴﺮﻯ ﻭ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﻤﺘّﻊ ﻭ ﻟﺬﺕ،ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺻﺒﻮﺭﺍﻧﻪ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ،ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺁﻧﺎﻥ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺗﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﻭ ﺟﺎﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺗﺎ نَفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ حَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ تولّد ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ ولی ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

37 بقره - ﻔﺘﻠﻘّﻰ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﺭﺑّﻪ ﮐﻠﻤﺎﺕ،ﻓﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ، ﺍﻧّﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮّﺍﺏ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ولی ﺁﺩﻡ ﺍﺯ رَبّ ﺧﻮﺩ ﮐﻠﻤﺎﺗﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺍﺏ ﺗﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﭘﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﺴﻠﻴم به ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﭼﻮﻥ رَبّ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻭﺭﺍمعرّفی ﮐﺮﺩ،ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﻭﻯ ﺍﺯ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺩﺳﺖ ﮐﺸﻴﺪ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺑﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ،ﻣﮕﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺷﺮﻙ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﭘﺮﺳﺘﻰ،ﮐﻪ ﺑﺸﺠﺮﻩ ﻣﻠﻌﻮﻧﻪ ﻭ ﺩﺭﺧﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻬی ﺒﻬﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻠﻤﺎﺕ ﭘﻴﺮ،ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻗّﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻴﻢ ﭘﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻠﺎﻡ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻭ ﮐَﻠَﻢ ﻳﺎ ﻗﻠﻢ ﻧﻮﺷﺘﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻓرﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ۳۱۳ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ تَوسّل ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟﻚ )

38 بقره - ﻘﻠﻨﺎ ﺍﻫﺒﻄﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ، ﻓﺎﻣّﺎ ﻳﺄﺗﻴﻨّﮑﻢ ﻣﻨّﻰ هُدی، ﻓﻤﻦ ﺗﺒﻊ ﻫُﺪﺍﻯ،ﻓﻠﺎ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻟﺎ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ ﻭ ﻣﺎﻓﺮﻣﻮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﮕی ﻔﺮﻭﺩ ﺁﻳﻴﺪ (ﺩﺭ تولّدﺍﺕ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻨﺘﻈﺮ تولّد ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺗﻌﻬّﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﻋﻬﺪ ألِست ﺧﻮﺩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺘﻮﺑﻪ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭﺍﺭﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﮔﻮﺩﺍل عزﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮﻣﺤﻨﺖ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪﻧﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﺸﻤﺎ ﻫﺪﺍ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﮐﻪ هرکس ﻫﺪﺍﻯ ﻣﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ کرﺩ، ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻯ ترس ﺁﻧﻬﺎ،ﻭ ﺃﻧﺪﻭﻫﺸﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ( ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ ﮐﺎﻓﻰ ﻭ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺭﺟﻌﺖ ﻭ تولّدﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺗﺬﮐّﺮ،ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺪﺍﻳﺖ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﻩ هرکس ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻬﺪ ألِست ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭتَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻯ ترس ﻭ ﺃﻧﺪﻭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺣﺴﻴنی ﺒﺎﺷﺪ، ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺮﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺸﺘﻪ،ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ترس ﺳﺎﻟکان ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ.ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺃﻧﺪﻭﻩ ﺍﺳﺖ.ولی ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺪﻭﻥ ترس ﻭ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ تولّد ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺩﺭ تولّد بَعدی ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻭﭼﺎﺭ ترس ﺩﺍﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ،ﻭ ﺃﻧﺪﻭﻩ ﺷﺪﻳﺪ ﺣﺴﺮﺕ ﺑﺎﺭ،ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ،ﻫﺪﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ تَوسّل ﻧﻤﺎﻳﺪ )

39 بقره -ﻮ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﻭ ﮐﺬّﺑﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ، ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ ﺍﻣّﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺁﺗﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﻟﺪ ﻭﺟﺎﻭﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.(ﺯﻳﺮﺍﺩﺭﻝ جَهنّم ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻃﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﺗﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﻭﺡ القدُس ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ،ﻭﺑﮑﺎﺭﻭان ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ.صاحب ﺁﺗﺶ ﻳﻌﻨﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺩﻳﺪﻥ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﻟﻔﻈﻰ ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ ﺁﻥ جَهنّم ﻭ ﺟﺤﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ولی ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﺎﺭ ﻳﺎ ﺁﺗﺶ ﺑﺠﺎﻯ جَهنّم ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﺭ عکس ﻧﻮﺭ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ )

40 بقره ( ﻗﻄﻌﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ) ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺍﺫﮐﺮﻭﺍ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺍﻟّﺘﻰ ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﮑﻢ، ﻭﺍﻭﻓﻮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻯ، ﺃﻭﻑ ﺑﻌﻬﺪﮐﻢ،ﻭ ﺍﻳّﺎﻯ ﻓﺎﺭﻫﺒﻮﻥ ( ﺧﻄﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺒﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﻬﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﺍﻭان ﺑﻮﺩﻧﺪ.ولی ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻧﺎﻡ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ولی ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥ ﺑﭽّﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﺎ إسرا ﺑﺎﻳﻞ ﻭ ِإله ﻳﺎ ﺍِﻟﻰ ﻭ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺯﺭﺩﺷﺖ،ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﺎ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﺍﻟﻬﻰ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺒﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋیل ﺷﺪﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟکان ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ إسرا ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﺮ ﮔﺰﻳﻨﻨﺪ،ﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭﻟﻮ ﻏﻴﺮ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟکان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ إسرا ﺑﺎﻳﻞ ﻭ إله ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺴﺎﻟکان ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻰ هاشِم ﻣﻴﮕﻔﺖ، ﮐﻪ هَشم ﻭ ﺧﻮﺭﺩ ﮐﺮﺩﻥ نَفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻗﺮﻳﺸﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩان ﻭ ﮐﻮﻧﺘﻬﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ،ﻭﻣﻎ ﺑﭽﮕﺎﻥ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ إسرا ﻃﻠﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﻄﻌﻪ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺘﻤﺎﻣﻰ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ سُنّی ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ) ﺃﻯ ﺒﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﻳﺪ ﭼﻪ ﻧﻌﻤﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ ( ﮐﻪ ﺩﺭ تولّدﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺎ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﺋﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻋﻬﺪ ألِست ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﭼﻨﺪﮔﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ) پس ﺷﻤﺎ ﻭﻓﺎﻯ ﻋﻬﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ( ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﭘﺮﺳﺶ ألِست ﺑﺮﺑّﮑﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺁﺭﻯ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻮﺑﺖ لَبّیک ﻭ ﭘﺎﺳﺦ مُثبَت ﺑﺎﻳﻦ ﻋﻬﺪ ألِست ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻭﻓﺎﻯ ﻋﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ) ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻢ ( ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺭﻫﺎ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ) پس ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ (ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﮑﻨﻢ،ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﮔﺮﻳﺰﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﻩﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺂﻧﺎﻥ ﻓﺮﺻﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻨﻨﺪﻭ ﺟﺒﺮان ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺣّﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ،ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ إبلیس ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ أثرﻯ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ)

41 بقره -ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻟﺖ،ﻣﺼﺪّﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﮑﻢ، ﻭ ﻟﺎ ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ ﺃﻭﻝ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻬﺎ، ﻭﻟﺎ ﺗﺸﺘﺮﻭﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻰ ثمنا ﻗﻠﻴﻠﺎ، ﻭ ﺍﻳّﺎﻯ ﻓﺎﺗّﻘﻮﻥ پس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺖ،ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ (ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ،ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ صاحب ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺠﺴّﻢ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩ صاحب ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ پس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ) ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻨﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ( ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺎﻓﺮان،ﮐﻪ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺩﺭ ﮐﻔﺮ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ مُشرِک ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ) ﻭ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﮐﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﺪﻫﻴﺪ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻧﮑﻨﻴﺪ ( ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ،ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻳﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ(ﺁﻳﺪﻯ)ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﺳﻔﺮ ﺳﺎﻟﻚ بربّﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) پس ﺍﺯ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﺍ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ( ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻦ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﻤﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ،ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟکان ﺻﺎﺩﻕ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺷﺎﻫﺪان ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺴﺎﻟکان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻮﻓﻖ، ﺭﻭﺡ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺁﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ تولّد ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻓﺎﻯ ﺑﻌﻬﺪ ألِست ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ،ﮐﻪﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻠحقّ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ . ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻔﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭترسﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﭘﺬﻳﺮﺵﺍﻟﻬی اﺯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﺗﺎ ﺣﺘّﻰ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ،ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺳﺎﻟک ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﺩ)

42 بقره - ﻭﻟﺎ ﺗﻠﺒّﺴﻮﺍ ﺍﻟحقّ  ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ،ﻭﺗﮑﺘﻤﻮﺍ ﺍﻟحقّ ، ﻭ ﺃﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ حَقّ ﺭﺍ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻴﺪ ( ﺑﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﺎﻯ ﺭﺍﻩ ﺑحقّ الیقین ﻭ حَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻭ ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ حَقّ ﺭﺍ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﻴﺪ.( ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺢ،ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﻟﺎ  علی،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺁﻧﻬﺎ،ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﺁﻧﻬﺎ،ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ سپس ﺩﺭ ﻣﻮﻟﺎ، ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭحِحاب ﻧﻮﺭ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺗﺠﺴّﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﺍﻭﺳﺘﺎ،ﺫﮐﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ  علی ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﺘﺎﺏ،ﻳﻌﻨﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.

43 بقره - ﻭ ﺃﻗﻴﻤﻮﺍ الصلاة،ﻭ ﺁﺗﻮﺍ الزکاة، ﻭ ﺍﺭﮐﻌﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺍﮐﻌﻴﻦ پس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺻﻠﺎﺕ ﮐﻨﻴﺪ ( ﭼﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭتَوسّل ﺑﺮﻭﻯ ﺍﻭ، ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭتَوسّل،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ولیّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ) ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ ( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﻣﺎﻝ،ﮐﻪ ﺯﮐﺎﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺳﺎﻟکان ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺎ ﻳﻚ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ) ﻭﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍﮐﻌﺎﻥ ﺑﺮﮐﻮﻉ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ (ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﻭﺭﮐﻮﻉ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﮐﻮﻉ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ولی ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﮐﻮﻉ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ تَوسّل ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ،ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ )

44 بقره - ﺃﺗﺄﻣﺮﻭﻥ الناس ﺑﺎلُبّر،ﻭ ﺗﻨﺴﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﮑﻢ،ﻭ ﺃﻧﺘﻢ ﺗﺘﻠﻮﻥ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ،ﺃﻓﻠﺎ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ؟ ولی ﺷﻤﺎ ﭼﺮﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺒﻨﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﺮ ( ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺭﺿﺎﻳﺖﺧﺪﺍ) ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ،ولی ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ؟( ﮐﻪ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭان ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺍﺭﻳﺪ، پس ﭼﺮﺍ ﺗﻌﻘّﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﺪ ؟ (ولی ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ، ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﭼﺮﺍ ﺑﻌﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﺪ ؟ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ قُرّهﮔﻴﺮﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺗﻠﻮ ﺍﻟﺎﺧﺮﻯ ﺒﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻢ است .

45 بقره - ﻮ ﺍﺳﺘﻌﻴﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻭ الصلاة، ﻭﺍﻧّﻬﺎ ﻟﮑﺒﻴﺮة ﺍﻟّﺎ  علی ﺍﻟﺨﺎﺷﻌﻴﻦ پس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﮐﻤﻚ ﻭﻣﺪﺩ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭ ﺻﺒﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻴﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﺎﺷﻊ،ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﻢ ﻭ ترس ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﺳﺎﻟکان ﻋﻤﻠﺎ ﺧﺎﺷﻊ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻋﺠﻠﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻓﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﺷﺮﻭﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺭ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ )

46 بقره - اﻟّﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨّﻮﻥ ﺃﻧّﻬﻢ ﻣﻠﺎﻗﻮﺍ ﺭﺑّﻬﻢ، ﻭ ﺃﻧّﻬﻢ ﺍﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ ﺧﺎﺷﻌﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻟﻘﺎﻯ رَبّ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﺰﺩ ﻭﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ( ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ، ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ پس ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ مُرَبّی ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﺪ.ﺗﺎ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻘﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺸﻮﻉ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﻧﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻓﻮﺭﺍ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﻭﺯ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻫﺴﺘﻰ.ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺩﻳﮕﺮان ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﻴّﻪ ﺩﺭتولّدﺍﺕ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻗﻴﺎﻡ پس ﺍﺯ تولّد ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﻣﻰ ﺧﻴﺰﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻧﺪ)

47 بقره - ( ﻗﻄﻌﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻓﺮﻋﻮﻥ ) ﻴﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﺍﺫﮐﺮﻭﺍ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺍﻟّﺘﻰ ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﮑﻢ،ﻭ ﺃﻧّﻰ ﻓﻀّﻠﺘﮑﻢ علی ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺃﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ (ﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩ،ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ، ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪان ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﻳﺪ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ ( ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺮﺍﻯ إدامه ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﻋﻬﺪ ألِست ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻭﻓﺎ ﮐﻨﻨﺪ ) ﻭﺑﻴﺎﺩﺁﻭﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ (ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟکان ﻗﺸﺮﻯ ﻭمُشرِک ﺁﻧﺎﻥ،ﻭﻳﺎ ﺑﻰ ﺩﻳﻦ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﺗﺎﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﻢ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﻴﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻥﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﻚ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻣّﺖ ﻣﻦ،ﺃﻓﻀﻞ ﻭ أثرﻑ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺿﻤﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ،ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ)

48 بقره - ﻮ ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﺎ ﺗﺠﺰﻯ نَفس ﻋﻦ نَفس ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﻟﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻔﺎعة ،ﻭ ﻟﺎ ﻳؤﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪﻝ، ﻭ ﻟﺎ ﻫﻢ یُنصرون ﻭﺍﺯ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ کس ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﻮﺩ، ﻳﺎ ﮐﻤﻚ ﺑﮕﻴﺮﺩ ( ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺮﻳﻊ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ پس ﺍﺯ جَهنّم ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﺭﻭﺡ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ،ﮐﻪ ﺳﻮﺯان ﺍﺯ ﺍﺷﻌّﻪ ﺩﻭﻥ ﻗﺮﻣﺰ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﻧﺎﺭ ﻭﻧﻮﺭﻯ ﺭﻭﻯ ﺳﻄﺢ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ،ﮐﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻗﺒﻮﻝ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ جَهنّم ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ تولّد ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺯﻳﺮ ﭘﻮﺳﺖ ﭼﺮﻣﻴﻦ ﮐﻠﻔﺖ،ﺍﺯ ﺳﻮﺯﺵ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﺃﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﺁﻥ ﻋﺮﻕ ﺭﻳﺰان،ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺳﺎﻳﻪ ﺑﺎﻥ ﻭ ﺁﺑﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ ( ﮐﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﻳﻚ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ،ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻭﺳﺎﻃﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﻳﮕﺮان ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮان، ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﺦ ﺩﻭﺍﺏ ﮔﺮﺩﻧﺪ ) ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻳﺎ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ( ﻣﮕﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻳﻦ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ)

48 بقره - ﻮ ﺍﺫ ﻧﺠﻴّﻨﺎﮐﻢ ﻣﻦ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ، ﻳﺴﻮﻣﻮﻧﮑﻢ ﺳوء ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻳﺬﺑّﺤﻮﻥ ﺃﺑﻨاکم ﻭﻳﺴﺘﺤﻴﻮﻥ ﻧﺴاءکم ﻓﻰ ﺫلَکُم بلاء ﻣﻦ ﺭﺑّﮑﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ( ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﺼﺮ،ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺮﺩﮔﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺼﺤﺮﺍﻯ ﺳﻴﻨﺎ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪ مُدّعی ﻓﺮّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻧﺎﻡ،ﻭ ﺗﻔﺮﻋﻦ ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ ﭼﻮﻥ ﻫﻤﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻳﻮﺳﻒ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.ولی ﺑﺎﺯﮔﺮﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻗﺸﺮﻯ،ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻏﻴﺮ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﺠﺮﺕ ﻗﻮم ﻮ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﻣﻮﺳﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺧﺘﻨﺎﻕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺷﺪﻧﺪ.ﮐﻪﺑﺎﺯ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ ﺳﺎﻣﺮﻯ،ﺑﮕﺎﻭ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮔﺎﻭ ﻭﻋﺠﻞ ﻭ ﺑﻘﺮﻩ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺷﮑﻢ ﺑﺎﺭﻩ،ﻭإبلیس ﺩﺭ تلبیسﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻳﻢ(ﺧﺎﻧﺪان ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ ﺳﺮ ﮐﺎﺥ ﻓﺮﻋﻮﻥ،ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﭽﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺁﻝ ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺎﻧﺪان ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﺳﺖﻭﻧﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻔﺎﻣﻴﻠﻰ ﻫﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺁﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺁﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻝ  علی ﭘﻴﺮﻭان ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ،ﺁﻝ ﻭ ﺃﻫﻞ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭلی ﭙﺴﺮ ﻧﻮﺡ،ﻭ ( ﺻﺎﺩﻕ ﮐﺬّﺍﺏ) ﭘﺴﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﺧﺎﻧﺪان ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ) ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﺪﺕ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ( ﮐﻪ ﺑﺮﺩﮔﻰ ﺩﺭ ﻗﺪﻳﻢ،پس ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻨﮕﻰ،ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺷﻐﺎﻟﻬﺎﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻭ ﺣﺮﻓﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺍﻫﺮﺍﻡ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺰﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺃﺻﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺮﺍﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﻣﺪﻳﺘﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﻓﻴﻨﻘﻴﻪ،ﻭﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻋﺒﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ أحادیث ﻧﺒﻮﻯ ﻭﻭﻟﻮﻯ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺳﺎﻟکان ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ إسراء ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯهستند. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ سُنّی ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ،ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺑﻨﻰ هاشِم ﻗﺮﻳﺶ،ﻳﻌﻨﻰ هَشم ﮐﻨﻨﺪﻩ نَفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻠحقّ  ﺷﻮﺩ،ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺑﻨﻰ هاشِم ﻭﻣﻎ ﺑﭽّﻪ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩ ﻭ ﮐﻮﻧﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺁﺨﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﻓﺮﻋﻮﻧﻬﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﮐﺎﺫﺏ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻠﺎصی ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺎﻟکان ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﺯ ﻳﻚ ولیّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ پسﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﺼﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ،ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ رَبّﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ جَهنّم ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ جَهنّم ﺍﻭﻝ ﺭﻭﺯﻫﺎ،ﻭ جَهنّم ﺩﻭﻡ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎﺑﺠﻬﻨّﻢ ﺳﻮﻡ ﺭﻭﺡ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ،ﻭ جَهنّم ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴخ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ) ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﺮﻧﺪ، ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻰ ﺣﻴﺎ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ (ﮐﺎﺭ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﺩﺍﺭان،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻋﻘﺪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﻭﮐﺸﺘﻦ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﻯ ﻣﻴﻦ ﻭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﮔﺮان ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺭﺍ تَثبیت ﮐﻨﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﺼﺮ ﺍﺳﻴﺮان ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﺰﻧﺎﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﮑﻨﻴﺰﻯ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰحَقّ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺟﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ) ﻭﺍﻳﻦ ﺳوء ﻋﺬﺍﺏ،ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻠﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ رَبّ ﻋﻈﻴﻢ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺍﺯ رَبّ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﭼﻪ سُنّی ﺑﺪﻭﻥ سُنّت ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻌﺎﻉ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ،ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ولی ﺳﺎﻟکان ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﻠﺎﻫﺎ ﻭ فتنة ﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘُﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.رَبّ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺎﺋﻢ روح القُدَس،ﻭرَبّ ﺃﻋﻠﺎ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ )

50 بقره - ﻮ ﺍﺫ ﻓﺮّقنا ﺑﮑﻢ ﺍﻟﺒﺤﺮ، ﻓﺄﻧﺠﻴﻨﺎﮐﻢ، ﻭﺃﻏﺮقِنا ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﺃﻧﺘﻢ ﺗﻨﻈﺮﻭﻥ (ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﺘﻔﺮﻋﻦ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻳﻢ ) ﺩﻳﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻳﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺷﮑﺎﻑ ﺩﺍﺩه ﻮ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺭﺍ ﻏﺮﻕ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ، ﻭ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻮﺩﻳﺪ ( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎﻯﺸﻤﺎﻝ ﺑﺤﺮ ﺍﺣﻤﺮ ﮔﺬﺷﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﺎﻧﺎﻝ ﺳﻮﺋﺰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻣﺪّ ﻭﺟﺰﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺍﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻗﻮﻡ ﺍﻭ ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩ،ولی ﻓﺮﻋﻮﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﺪّ ﺩﺭﻳﺎ ﺷﺪ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺍﺯ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﭘﻴﺮﻭان ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﮑﺎﺭﭼﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭﺣﺸﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭﻣﺪﺍﻡ ﻭ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻫﺮ ﺑﺎﺭ تولّد ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ترس ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ القدُس ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻧﻴﺰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ،ﺗﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ،ﻧﺎﻇﺮ ﻏﺮﻕ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ،ولی ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ تولّدﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﻳﺪﻩ،ﻭ ﻳﺎ پس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻧﺎﻇﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﺎﻇﺮ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪ ﺗﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.)

51 بقره - ﻭ ﺍﺫ ﻭﺍﻋﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ لیلَة، ثُمّ ﺍﺗّﺨﺬﻭﺍ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻇﺎﻟﻤﻮﻥ ﻭ ﻣﺎ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﭼﻬﻞ ﺷﺐ ﺭﺍ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎﺷﺪ ( ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎﭼﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟکان ﻣﺘﻌﻬّﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ آثار ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،پس ﺍﺯ ﻳﻚ ﭼﻠّﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﭼﻮﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻮﻟﺎ  علی،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﭼﻠّﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻃﻮﻝ ﺑﮑﺸﺪ،ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﺑﺘﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻃﻮﻝ ﺑﮑﺸﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﻣﻮﻗّﺖ ﻳﻚ ﭼﻠّﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ آثارﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﭘﻴﻤﺎﻥ واﺯﺩﻭﺍﺝ ﺩﺍﺋﻢ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺻﻴﻐﻪ ﺗﻤﺘّﻊ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ولی ﺷﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ( ﭼﻠّﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻳﺎ ﭼﻠّﻪﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪﺳﺎﻟکان ﻣﺘﻌﻬّﺪ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺎ ﻫﺮ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ) ﮔﺎﻭ ﺭﺍ ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﮐﺮﺩﻳﺪ (ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺷﮑﻢ ﮔﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻌﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﮔﺎﻭ ﺻﻔت ﻧﻤﻮﺩه ،ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺑﻘﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺪان ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟکان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ ﻭﻧﻘﺾ ﻋﻬﺪ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻓﺮﺍﻣﻮﺵﻋﻬﺪ ألِست ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ (ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺳﺘﻢ ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺳﺎﻟکان ﻭﻭﺍﺻﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮐﻢ ﺷﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﻄﺢ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮐﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ اُمّت ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻴﺰ ﺣﺬﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻬﺘﺮان ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺗﻮﻟﻴﺪ مِثل ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﺗﺮان ﺍﺯ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻫﺎ.ﻧﻴﺰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺣﻘﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻮﻟﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ تولّدﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﻮﺯﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﺍﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭﮐﻪﺩﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ بِعثت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺯﻣﺎﻥ ﻣؤﻣﻦ ﻧﺸﺪﻧﺪ ولی ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﺳﻮﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﺪﻳﺠﻪ،ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭﺷﺶﺳﺎﻟﮕﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺪﺭﺵ ﺭﺍ، ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺯُﻫﺮﻭﻯ ﻳﺎ ﺯُﻫﺮﻩ ﻭ ﺯَﻫﺮﺍ و فاطمی ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻴﻮﺍ ﻭ ﻣﺮﻳﻢ ﻭ ﺩﻏﺪﻭ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺳﺮَﻭَﺭ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻟﻘﺐ ﮔﺮﻓﺖ.ﺍﻳﻦ آیة ﺗﺬﮐّﺮﻯ ﺑﺎ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ )

52 بقره - ثُمّ ﻋﻔﻮﻧﺎ ﻋﻨﮑﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ، ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﺸﮑﺮﻭﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ،ﺑﺎﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻋﻔﻮ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ (ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭان ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ،ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮﺍﻟﻬﻰ، ولی پس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟکان ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺸﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟکان ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻦ ﺗﺎ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ ﻃﻠﺎﻕ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ،ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻣﺠﺪﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ معرّفی ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺒﻨﺪﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻭﻝ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭﻣکَتَب ﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ،ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ولی ﺻﺎﺩﻕ،ﮐﻪ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺩﻭﻡ ﺍﻭﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻭﻝ ﻣﻠحقّ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﺯ ﻣﺤﻠّﻞ ﺩﺭ ﺳﻪ ﻃﻠﺎﻗﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺨﻄﺎ ﺩﺭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻬﺎﻯ ﺟﻨﺴﻰ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭ ﺯﻥ ﻭ ﻃﻠﺎﻕ ﻭ ﺳﻪ ﻗﺮﻭﻩ،ﻳﺎ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻣﺎﻫﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺨﺎﻧﻮﺍﺩﻩ،ﭼﻮﻥ ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻭ ﻋﻤّﻪ ﻭ ﻋﻤﻮ ﻭﺑﺮﺍﺩﺭ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ،ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟکان ﺑﻬﺮ ﺭﻭﺵ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻪ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ، ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ عُرف ﺟﺎﺭﻯهستند.ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ،ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻗﻌﺮ جَهنّم ﻳﺎ ﺑﺪ ﺗﺮﻳﻦ ﺟﺎﻯ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﻭ ﺷﺮﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻴﭻ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍﻳﺞ ﺭﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺎﻳﺪ سپاس گدار ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﭼﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ آثار ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺻﺎﻟﺤﻪ،ﮐﻪ ﻣﺨﻠﻮﻃﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭان ﺍﺻﻠﺎح ﻴﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺗﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ مُرَبّی ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ إدامه تَوسّل ﺟﺪﻯ ﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﮐﻠّﻰ ﻳﺎ ﺟﺰﺋﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺷﮑﺮ ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ )

53 بقره - ﻮ ﺍﺫ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ الفُرقان ،ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﻬﺘﺪﻭﻥ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ فُرقان ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻫﺘﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻳﺪ ( ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺮﺁﻥ،ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭمعرّفی ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﺃﺯﻟﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ فُرقان ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺤﻤﺪ یا بمعنی تورات ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻓَﺮﮔﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺳﺎﻟکان بئو قرّه ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑِﺮّ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭﻓَﺮَﺝ ﻭ ﻓﺮﺡ،ﻭﻫﻤﺎﻥ فَرّهِه ﻭﻓَﺮﻭَﻫَﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﻫﺪﺍﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻫﺪﺍ ﻳﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﻧﻮﺭ ﺁﺧﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟکان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ،ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ صاحب ﻧﺎﻡ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ،ﻣﺎﺷﻰ ﺭﻫﺮﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺸﻰ ﻭ ﺭﺍﻩ سلوک الهی ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺎﺷﻴﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻳﻬﻮﺩ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺴﺢ ﺑﺮﺳﺮ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ مُشرِک .ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ولی ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺩﻝ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺯ مُشرِک ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ،ﻋﺸﻖ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ)ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺟﺒﺮان ﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ.ولی ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻣﺴﻴس ﻓﺮﻋﻮﻧﻰ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺭﻫﺮﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺎﻥ ﻣﺎﺷی های ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ سُنّی ﻳﺎﺷﻴﻌﻰ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﮐﻌﺒﻪ ﻫﻢ ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﺳﺮ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺴﺘﺎﻥﺪﺭ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺷﺮﻙ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﻭ ﻣﺘﻔﺮﻋﻨﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻨّﻴﺎﻥ سُنّت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻪ ﺑﺎﻣﺎﻡ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺷﻴﻌﻪ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻴﻢ و امام رضا گفت شیعه نیستید)

54 بقره - ﻭ ﺍﺫ ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﻮﻣﻪ، ﻳﺎ ﻗﻮﻡ،ﺍﻧّﮑﻢ ﻇﻠﻤﺘﻢ ﺃﻧﻔﺴﮑﻢ،ﺑﺎﺗّﺨﺎﺫﮐﻢ ﺍﻟﻌﺠﻞ، ﻓﺘﻮﺑﻮﺍ ﺍلی ﺒﺎﺭﺋﮑﻢ، ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﮑﻢ،ﺫلَکُم ﺧﻴﺮ لَکُم ﻋﻨﺪ ﺑﺎﺭﺋﮑﻢ، ﻓﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﮑﻢ، ﺍﻧّﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ( ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻥﺴﻠﻮﮐﻰ،ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺖ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ) ﺑﻘﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ (ﺑﻪ ﺍﻭﻡ ﻭ ﻫﻮﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ ) ﮐﻪ ﺃﻯ ﻗﻮﻡ ( ﺳﺎﻟکان ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻦ) ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧﻮﺩ ( ﺭﻭان ﻭ نَفس ﻭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ) ﺳﺘﻢ ﻭ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ ( ﮐﻪ ﺑﻪ ﻇﻠﻤﺖ ﻭ ﺟﻬﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﻪﺍﻳﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺎﻭ ﻋﺠﻞ (ﻭﻧﻴﺰ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﺠﻠﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﺟﻞ بَعدی ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ) ﺭﺍ ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﮐﺮﺩﻳﺪ ( ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺷﮑﻢ ﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﭘﺮ ﻧﻌﺮﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ سُنّی ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﺮﮐﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﮔﻮﺵ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﻴﺪ،ﻭﺩﻭﺳﺖ بِداﺭﻳﺪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻴﺪ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩﺍﻳﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺷﺮﻙ ﻧﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ) پس ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ ﺑﺨﺎﻟﻖ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻴﺪ( ﺑﺎﺭ ﺧﺎﻟﻖ،ﻭﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺃﺯﻟﻰ.ﻭﺗﻮﺑﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﻭ نَفس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻴﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ ( ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩﮐﺸﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻧﺎﺳﭙﺎﺳﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ نَفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ،ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟکان ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻥ،ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺗﺎ ﻣﺮﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺗﺤﻤّﻞ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺧﻴﺮ ﺷﻤﺎ،ﻧﻔﻊ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﻳﺎ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ،ﮐﻪ (ﺧﻴﺮ)ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ،ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺮﺗﺮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ(ﺷﺮ) ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻭ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪﻥ، ﻭ ﺑﺤﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ) ﮐﻪﺍﻳﻦ ﺧﻴﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﺣﻴﻢ ﻭ ﺗﻮﺑﻪﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ(ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺳﺎﻟکان الهی ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺳﺎﻟکان ﺑﺪﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ولی ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﭙﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍ ﺑﺸﮑﻨﺪ،ﻭﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﻣﻮﻗّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ،ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﻭﺡ القدُس ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﻋﻔﻮ ﺩﺍﺋﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ بِدای ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺿﻮان ﺍﻭ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ،ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻙ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺍﺯﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﻘﻴّﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.)

55 بقره- ﻮ ﺍﺫ ﻗﻠﺘﻢ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ، ﻟﻦ ﻧؤﻣﻦ ﻟﻚ ﺣﺘّﻰ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺟَﻬﺮة،ﻓﺄﺧﺬﺗﮑﻢ ﺍﻟﺼﺎﻋقة ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﻨﻈﺮﻭﻥ ولی ﺷﻤﺎ ﮔﻔﺘﻴﺪ ﺃﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺎ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ،ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ (ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭان ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻤﻮﺳﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭان ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﻋﺠﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﻴﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟکان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺄﺳﺎﻣﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ. ﻭ ﺳﺎﻟکان ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺄﺳﺎﻣﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﭽﺸم اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ،ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ،ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ،ﻭ ﺑﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ،ﻭﻫﺮ ﮐﺎﺷﻒ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ،ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ،ﺑﺎ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺑﺮﺳﺪ.ﺑﺎﺯ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ)ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻟﻠﻪ، ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻭ ﻳﺎ ﻫﻮ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪ(ﺍﻟّﺬﻯ ﻟﺎ ﻫﻮ ) ﮐﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ ﮐﻠﻤﻪ (ﺃﻫﻮ)ﺩﺭ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ،ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ،ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭﻯ ﻭ ﺍﻭﺳﺘﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺃﻫﻮ،ﻳﻌﻨﻰ (ﺍﻳﻦ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ)ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ،صاحب ﺍﺳﻢ (اﻟﻈﺎﻫﺮﺩﺭﻫﺴﺘﻰ،ﻭﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳﻢ ﺑﺸﺮﻁ ﻟﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ) ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ)ﺩﺭ عَمّاء ﺗﺎﺭﻳکی ﻮ ﻧﺎ ﺑﻴﻨﺎﺋی ﺒﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ،ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﻳﮋﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ ﻳﺎ ﺍﻭ)ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺪﻡ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ صاحب ﻧﺎﻡ (ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ،ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻇﻬﻮﺭﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳﻢ ﻟﺎ ﺑﺸﺮﻁ ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﺻﻒ ﻟﺎ ﺑﺸﺮﻁ ﻟﺎ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ،ولی ﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻟﺎ ﺑﺸﺮﻁ،ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﭘﺬﻳﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﻫﺎﻫﻮﺕ عَمّاء ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ(ﺍﻳﻦ ﻫمان ﺍﻭ) ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍشارﻩ ﺑﻐﺎﻳﺐ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻡ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﺪ،ﻭﺍﺭﺩ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻟﺎﻫﻮﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻠﻪ،ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻭ ﻭ ﻫﻮ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺍﺳﺖ.ﻭ سپس ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ،ﻭ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ ﺍﻟﻠﻪ، ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﺯﻝ ﺩﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ(ﮐﻦ ﻓکان )ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻋﻤﻠﺎ ﺫﺭﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻠﻪ،ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺰولی ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ(ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ) ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ،ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺑﺴﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﺳﻠﺴﻠﻪ بَس ﺩﺭﺍﺯ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﻭ تولّدﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺄﻭﺍﺧﺮ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺭﺳﻴﺪ،ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ بربّﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﺎ ﮐﻤﺎﻝ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ، ﻳﺎ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﻨﺪ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺎ( ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ یک ﻣﻮﺟﻮﺩ) که ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ، ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ علی ﺭﻏﻢ ﺍﺗﻤﺎﻡ حُجّت ﻭ ﺩﺭﻙ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ،ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﻓﺮﺻﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨﺘّﻤﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺳﻮﺧﺖ ﻟﺬﺕ ﺁﻧﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺤﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻰ ﺩﻳﺪ ( ﻟﻦ ﺗﺮﺍﻧﻰ )ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺩﻳﺪﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ بچشم ﺗﻦ،ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺭﺍ،ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﺨﺪﺍ ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﻫﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺫﺍﺕ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍﻳﺸﻬﺎﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺻﺎﻋﻘﻪ ﺷﺪﻳﺪ)  ﺻﺎﻋﻘﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﻋﻘﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻌﻘﻪ ﻭ ﺷﻮﻙ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﺻﺎﻋﻘﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻳﺪ ( ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﻧﺪﻳﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩﺷﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻣﺮﮒ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻣﻮﺳی ﺮﺍ ﻫﻨﮕﺎم ﺮﻓﺘﻦ ﺑﮑﻮﻩﻃﻮﺭ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﻣﺮﺩﻧﺪ،ﻭﺑﻌﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻣﻮﺳﻴﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻭﺭﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺳﺎﺣﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ اﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ، علی ﺭﻏﻢ ﻫﺮ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺑﺎﺯﺳﺎﻟﻚ ﻧﺸﺪﻧﺪ.ﻭ ﻳﻚ ﻣﻠﻴﺎﺭﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﭼﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺸﺘﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺷﻬﻮﺩ عرش ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻨﺪ ولی ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﭽشم دﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮان ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ )ﻭﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍﺩﺭﻙ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

56 بقره - ثُمّ ﺑﻌثناﮐﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮑﻢ، ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﺸﮑﺮﻭﻥ سپس ﺷﻤﺎ ﺭﺍ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،مبعوث ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻳﻢ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ (ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻴﺎﺩﺁﻭﺭﻧﺪ ولی ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ، ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺑﺮ ﮔﺰﻳﺪﻩ ﻣﻮﺳﻰ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﻳﺪﻥ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺻﺎﻋﻘﻪ ﻭﻣﺮﮒ ﺷﺪﻧﺪ ولی ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ تولّدﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ مُقدّسﺍﺭﺍﺩﻯﺒﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ مبعوث ﺑﺨﻠﻖ، ﻭ تولّد ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻴﺎﻓﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮان ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ  علی، ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﻭﺡ القدُس ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮان، ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﮔﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻳﻨﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ تولّدﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ،ﭼﻨﺪﻳﻦ بِعثت ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ.بِعثت ﺑﺎ ﺩﻭ ﺷﺮﻁ،ﻳﮑﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﺩﻭﻡ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮان.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻌثتی ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ تولّدﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ،ﻭ ﻳﺎ تولّد ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻳﻌﻨﻰ إدامه ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﮐﻠّﻰ ﻳﺎ ﺟﺰﺋﻰ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﻠّﻰ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﺭﮐﻮﻉ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺟﺰﺋﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟکان پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ بِعثت ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ .بِعثت ﺃﻧﺒﻴﺎﻫﻤﺎﻥ تولّد ﺩﻭﻡ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ)

57 بقره - ﻮ ﻇﻠّﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ، ﻭﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﻟﻤَﻦّ ﻭ ﺍﻟﺴَﻠﻮﻯ، کُلوا ﻣﻦ ﻃﻴّﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﺭﺯقِناﮐﻢ،ﻭ ﻣﺎ ﻇﻠﻤﻮﻧﺎ ﻭ ﻟﮑﻦ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺳﺎﻳﻪ ﺃﺑﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻳﻢ ( ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ،ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ رﻫﺮﻭﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻗﻄﻌﻪ ﺃﺑﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺗﺎ ﺳﺎﻳﺒﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ،ﺍﺯ شدّت ﮔﺮﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺳﺎﻟکان ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺎﻩ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻳﻪ ﺑﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ولی ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺃﺑﺮﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟکان ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭ،ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺎﻳﻪ ﻣﻰ ﺃﻧﺪﺍﺯﺩ.ﻏﻤﺎﻡ ﺃﺑﺮ ﺑﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﻢ ﻭ غصّه ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺖ.ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟکان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭتولّد ﺩﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ تولّد ﺟﺸﻦ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ،ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮان ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. (ﻇِﻞ)ﺳﺎﻳﻪ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ(ﺿَﻞّ)ﻭ ﺑﻘﺎﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﻳﻦ ﻏﺼّﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﻣﻬﻤّﻰ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺁﺯﻣﺎﻳﺶﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ) ﻭ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻣَﻦّ ﻭ ﺳﻠﻮﺍ یا کزأنگبین صحرائی ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻳﻢ ( ﮐﻪ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﺳﺎﻟکان ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭان ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺳﻴﻨﺎ،ﮔﺰﻧﮕﺒﻴﻦ ﻭ ﺷﻴﺮﻩ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﻭ ﺑﻮﺗﻪ ﻫﺎﻯ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﻚ ﺳﺎﻟکان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﺣﺪ ﺃﻗﻞ ﻏﺬﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣَﻦّ ﻭ ﺳَﻠﻮﺍ ﻫﻤﺎﻥ، مِنّت ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻄﻴّﻪ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋی هستند. ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ باعث ﺳَﻠﻮﻯ ﻭ ﺩﻟﮕﺮﻣﻰ ﻭ ﺩﻝ ﺧﻮﺷﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺁﺭﺍمسّ ﻭ ﺗﺴﮑﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﮐﻪﮔﻔﺘﻴﻢ ﺍﺯ ﻃﻴّﺒﺎﺕ،ﻭ ﻧﻴﮑﻮﻫﺎﻯ ﺁﻧﭽﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺭﺯﻕ ﻭﺭﻭﺯﻯ ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﻢ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ ( ﮐﻪ ﺷﻴﺮﻩ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﻭ ﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎ ﻏﺬﺍﻯ ﻃﻴّﺐ ﻭ ﺷﻔﺎ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺟﺎﻥ ﻭﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﻴّﺒﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮ،ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺭﺯﻕ ﻭﺭﻭﺯﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟکان هستند ) ولی ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺳﺘﻢ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ (ﺍﮔﺮﺳﺮﮐﺸﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ نَفس ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺮﻓﺘﻨﺪ.پس ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟکان ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻭﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺷﺶ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ آثار ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻨﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﻓﺴﺦ ﻭ ﺭﺳﺦ ﻭﻭﺳﺦ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺗﻠﺎﺗﻒ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ تولّدﺍﺕ ﺃﺯﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺃﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ )

58 بقره - ﻮ ﺍﺫ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮیة ،ﻓﮑﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ حیث ﺷﺌﺘﻢ ﺭﻏﺪﺍ،ﻭ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺳُﺠّﺪﺍ،ﻭ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺣُطّة ، ﻧﻐﻔﺮ لَکُم ﺧﻄﺎﻳﺎﮐﻢ ﻭ ﺳﻨﺰﻳﺪ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ﺑﻴﺎﻭﺩ ﺁﻭﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ،ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻳﻪ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﺵ ﺟﺎﻥ ﻭﺗﻦ ﮐﻨﻴﺪ ( ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻳﻪ ﮐﻮﭼﻚ ﺩﻫﺴﺘﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻴﺖ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺎﻩ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟکان ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩ،ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﺪ،ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﺑﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒاﺸﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺭ ﻗﻌﺮ جَهنّم ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻪ سُنّی ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﻚ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﻭإبلیس ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻫﻤﻴﻦ ﺷﺮﻙ ﻗﺸﺮﻯگرﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﺍﺣﻤﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ سُنّی ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ مُدّعی ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ ولی ﺩﺷﻤﻦ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬی ﻮ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻴﺎﻝ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﺩﺍﺧﻞ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ولیّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ) ﻭ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺍﺯ ﺩرَبّ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺣﺎﻝ ﺳﺠﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﻳﺪ.ﻭ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺣُﻄّﻪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻏﻔﺮان ﻭ ﻋﻔﻮ ﻣﻴﺪﻫﻴم ﻮﺗﻤﺎﻡ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﻳﻢ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺴﻨﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ (ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﺧﻞ ﺷﺪﻥ ﺑﻘﺮﻳﻪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺑﺮﺍﻯ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻭﺧﻮﺭﻩ ﻳﺎﺑﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺧﻤﻴﺪﻩ ﺭﮐﻮﻉ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺳﻰ ﺳﺠﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭ ﺑﻮﺳﻪ ﺧﺎﻙ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،ﻭﻟﻮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﺭﮐﻮﻉ ﻭ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﺧﺮ إدامه ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟکان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ( ﺣﻄّﻪ ) ﮔﻔﺘﻦ،ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺑﺮ ﭘﺸﺖ ﻣﺮﺍ،ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﮕﺬﺍﺭ.ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل کاﺭﻯ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ،ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ . (ﻧﻴﮑﻰ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺭﻭان ﻭﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺮﮒ قبل از ﻣﺮﮒ پس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﻣﺤﻤﺪﻯﻨﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻣﺰﻳﺪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ،ﻳﺎﺫﺧﻴﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑثَواب ﺍﺿﺎﻓﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻴّﺌﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺤﺴﻨﺎﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮان ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ صاحب ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ . ﻏﻔﺮان ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻔﺮان ﻭ ﮐﭙﺮﻯ ﻭ کاور فرنگی ﺭﻭﭘﻮﺵ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻭﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ .

59 بقره - ﻓﺒﺪّﻝ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ،ﻗﻮﻟﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻟّﺬﻯ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ، ﻓﺄﻧﺰﻟﻨﺎ علی ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺭﺟِﺰﺍ ﻣﻦ السَماء،ﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﺴﻘﻮﻥ (ولی ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ.ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﭼﻮﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟکان ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ،ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟکان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ،ﻭ معرّفی ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ) ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺮ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ( ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ) ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ( ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ( ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﻬﺎ) ﺭِﺟﺰ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ( ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ تَقرّب ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ) ﺑﻔِﺴﻖ (ﻭ ﭘﺴﻚ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ) ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ (ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻗﻌﺮ جَهنّم ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻳﺎﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ ﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ شانس ﻭ ﺑﺨﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ جَهنّم،ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ تولّدﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ )

60 بقره - ( ﻗﻄﻌﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺳﺎﻟکان ﺍﻟﻬﻰ ) ﻭ ﺍﺫﺍ ﺍﺳﺘﺴﻘﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﻮﻣﻪ، ﻓﻘﻠﻨﺎ ﺍﺿﺮﺏ ﺑﻌﺼﺎﻙ ﺍﻟﺤﺠﺮ، ﻓﺎﻧﻔﺠﺮﺕ ﻣﻨﻪ اثنتا ﻋﺸﺮة ﻋﻴﻨﺎ، ﻗﺪ ﻋﻠﻢ کُلّ ﺍناس ﻣﺸﺮﺑﻬﻢ، کُلوا ﻭ ﺍﺷﺮﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﻟﺎ ﺗﻌثوا ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻣﻔﺴﺪﻳﻦ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ، ﺍﺳﺘﺴﻘﺎ ﻭ ﻃﻠﺐ ﺁﺏ ﮐﺮﺩ( ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭان ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻮﺳﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺧﺸﻚ ﺳﻴﻨﺎ،پس ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ،ﻃﻠﺐ ﺁﺏ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩ ﻃﻠﺐ ﺁﺏ ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺘﻴﻢ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﺼﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻨﮓ ﺑﮑﻮﺏ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﭼﺸﻤﻪ ﺁﺏ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ(ﭼﻪ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ، ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻣﻮﺷﻪ ﻣﺎﺷﻰ ﺭﻫﺮﻭ ﻭﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ، ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺎﺷﻴﻪﻳﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ) ﺑﺎ ﻋﺼﺎﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟکان ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﻨﮓ ﺳﺨﺖ ﻭ ﺧﺸﻚ ﺑﻮﺩ، ﻣﻴﮑﻮﺑﺪ ﮐﻪ ﭼﺸﻤﻪ ﺳﺎﺭﻫﺎﻯ ﺁﺏ ﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺳﻴﻨﺎ ﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺁﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟکان ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺁﻥ ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟکان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﺮ ﭼﺸﻤﻪ ﺳﺎﺭ ﮐﻮﭼﻚ،ﺩﻭﺭﻩ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻰ ﻧﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﺷﺴﺘﺸﻮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ،ﺁﺏ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ (ﮔﻮﺋﻰ ﺣﻘﺁﺏ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﻪ ﺩﻳﮕﺮان ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁﺏﻫﻤﻴﺸﻪﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ ﻭ ﺑﻨﻮﺷﻴﺪ،ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺯﻕ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻮﺩ ( ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﺑﺪﻧﻰ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ) ولی ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ (ﮐﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ،ﻭ ﺩﺭ نَفس ﻭ ﺭﻭان ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﻧﺴﺎﺯﻳﺪ.ﮐﻪ عکس ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ تَقرّب ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﻤﺎﻥ (ﺗﺤﺴﻴﻦ)ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭان ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﭼﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﺗﺮ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪﺗﺮ، ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ

61 – بقره - ﻮ ﺍﺫ ﻗﻠﺘﻢ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ، ﻟﻦ ﻧﺼﺒﺮ  علی ﻃﻌﺎﻡ ﻭﺍﺣﺪ، ﻓﺎﺩﻉ ﻟﻨﺎ ﺭﺑّﻚ ﻳﺨﺮﺝ ﻟﻨﺎ ﻣﻤّﺎ ﺗﻨﺒﺖ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻣﻦ ﺑَﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﻗَثاﺋﻬﺎ ﻭ ﻓﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﻋﺪﺳﻬﺎ ﻭ ﺑﺼﻠﻬﺎ، ﻗﺎﻝ ﺃﺗﺴﺘﺒﺪﻟﻮﻥ ﺍﻟّﺬﻯ ﻫﻮ ﺃﺩﻧﻰ ﺑﺎﻟّﺬﻯ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ؟ ﻓﺎﻫﺒﻄﻮﺍ ﻣﺼﺮﺍ، ﻓﺎﻥ لَکُم ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻢ، ﻭ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺬلّة ﻭ ﺍﻟﻤﺴﮑنة ،ﻭ ﺑاءﻮﺍ ﺑﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ،ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧّﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﮑﻔﺮﻭﻥ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴّﻴﻦ ﺑﻐﻴﺮ حَقّ،ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻋﺼﻮﺍ، ﻭ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﺪﻭﻥ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻴﺪ ﺃﻯ ﻣﻮﺳﻰ ( ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺘﺼﺪﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩ) ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ،ﺻﺒﺮ ﺑﺮ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﻃﻌﺎﻡ ﮐﻨﻴﻢ (ﻣَﻦّ ﻭ ﺳﻠﻮﺍ،ﻭ ﺣﺪ ﺃﻗﻞ ﻏﺬﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﮔﺎﻩ . ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟکان ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ بِداﻧﻨﺪ) ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ بربّ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﺎ ﮐﻦ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﮔﻴﺎﻫﺎﻧﻰ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻗﻠﺎ ﻭﺳﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﺯ ﻭ عَدَس ( ﺳﺎﻟکان ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ،ﺑﺠﺎﻯ ﻃﻠﺐ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺎﻃﻔی ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﻌﻤﺎﺕ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﻮﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ ﺁﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ،ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﻴﺮ ( ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ تَقرّب ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ) ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﻨﻴﺪ؟ (ﭼﻘﺪﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺩﺍﺭﻳﺪ) پس ﺑﻤﺼﺮ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻳﻴﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻭﻣﻰ ﻃﻠﺒﻴﺪ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺖ (ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﻤﺼﺮ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺩﮔﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻧﻌﻤﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭﻣﺼﺮ ﻫﺮ ﺟﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﺁﺑﺎﺩ ﻭ ﭘﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟکان ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻫﺒﻮﻁ ﻭ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻣﺪﻥ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ حیوﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺫﻟّﺖ ﻭﻣﺴﮑﻨﺖ، ﻭﺩﻭﭼﺎﺭ ﻏﻀﺐ ﺩﺍﺋﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ (ﮐﻪﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ،ﺫﻟّﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭘﻨﺞ ﻗﺮﻥ،پس ﺍﺯ ﺳﻘﻮﻁ ﺩﻭﺭﻩ ﻃﻠﺎﺋﻰ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ،ﺗﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ،ﺍﻳﻦ ﺫﻟّﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟکان ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟکان ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﻓﺮﻭﻣﻨﮑﺮﺷﺪﻧﺪ. ( ﮐﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺴﺘﻌﺪان ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﭘﻴﺮﻭان ﻗﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﻣؤﻣﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﭘﺸﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ) ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﮑﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ حَقّ ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻔﺘﻮﺍﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ،ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﭘﺸﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺄﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ،ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﮔﻨﺎﻩ ﻗﺘﻞ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺣﮑﻢ ﻗﺘﻞ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ حَقّ ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ولی ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺣﺴﺐ عُرف ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺟُﺮﻣﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ مَثلا ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ عُرف ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﻮﺩ.ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ولی ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ حَقّ،ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺪﻭﻥ حَجّ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس حَجّ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺨﺼﻮﺹ حَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﮑﻨﺪ،ﮔﻨﺎﻩ ﻗﺘﻞ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ) ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ( ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻓﻄﺮﺕ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ) ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ تَعَدّی ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ (ﭼﻪ ﺁﺯﺍﺭ ﺃﻭﻟﻴﺎ ﻭﭼﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟکان ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ مُدّعی ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ،ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﻣﻮﺳﻰ، ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ سُنّی ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﺪﻫﺎﻯ ﺑﺮﺳﺎﻟﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ معرّف ﺷﺪﻩ ﺑﻄﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯالهی ﻭإسرا )

62 بقره - انّ ﺍﻟّﺬﺑﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﻭ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻫﺎﺩﻭﺍ ﻭ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﻟﺼﺎﺑﺌﻴﻦ، ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺂﺧﺮ،ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ، ﻓﻠﻬﻢ ﺃﺟﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﻬﻢ،ﻭ ﻟﺎ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭ ﻟﺎ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ (ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮان ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ معرّفی ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭ ﻫﻮﻡ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ،ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻨﺎﻡ مسلماﻧﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ولی ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ نبوﺩﻧﺪ ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ(ﻫﺎﺩﻭﺍ) ﻭﻳﻬﻮﺩﻯ ﺷﺪﻧﺪ ( ﻭﻫﺪﺍ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﮐﻪ(ﻳﻬﻮﺩﻯ)ﻫﺪﺍﺟﻮ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻬﺪﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺮﺩﻳﻦ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﻳﻬﻮﻩﻃﻠﺒﻰ ﻭ ( ﻫﻮ) ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ تَقرّب ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ) ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﺼﺎﺭﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ ( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻨﺎﻡ ﻧﺼﺮﺍﻧﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ ولی ﻗﺸﺮﻯ.ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﺼﺮﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺯ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ) ﻭﻧﻴﺰ ﺻﺎﺋﺒﻴﺎﻥ ( ﮐﻪ ﻗﻮﻡ ﺻﺎﺋﺒﻰ ﻓﻌﻠﺎ ﺩﻳﻦ ﻗﺸﺮﻯ،ﻭ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻨﻮﺏ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺍﻳﺮان هستند، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻤﻰ ﺩﺭ ﺁﺏ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭان ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺯﮐﺮﻳّﺎ ﻣﻌﻤﺪﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ،ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻏﺴﻞ ﺗﻌﻤﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﭘﻴﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﺣﺪ أکثر ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺯﻫﺮﻩ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺷﻴﻮﺍﻯ ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺻﺎﺋﺒﻴﺎﻥ احتمالا زردشتیان ﺩﺭ ﻋﺼﺮ پیامبردر عربستان نیز بودند . ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻫﻨﺪﻭ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻳﻤﻦ ﻓﺮﺍﻭان ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪﻣﺸﻤﻮﻝ ﺻﺎﺋﺒﻴﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺻﻮﺍﺏ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ،ﻭ(ﺃﻫﻞ ﺗُﺒّﻊ یمن ) ﻭ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻭ تَوسّل ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎﻡ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﺧﻪﺍﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﺮان ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ آیة ﺍﺯ ﺻﺎﺋﺐ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺁﺧﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ (ﺑﻤﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻟﻬﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس ﺁﺧﺮﻳﻦ،ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ) ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ (ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻧﻴﻚ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭان ﻭ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ (رَبّ مُرَبّی ﺁﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ رَبّ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ رَبّ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ رَبّ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻬﺪﻭﻳﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ بربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻭ ﮐﻮﺷﺎ ﺑﺮﺍﻯ تَقرّب بربّ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻟﺬﺍﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ اﺯ رَبّ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ رَبّ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ رَبّ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﮔﻔﺘﻪﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﻧﻮﺭ رَبّ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺁﺧﺮ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺩﺭﻣﺤﺸﺮ ﺩﻳﮕﺮان ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯالهی،ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩﺁﻧﺎﻥ ﻧﺰﺩ رَبّ ﺧﻮﺩ،ﺃﺟﺮ ﻭ ﻣﺰﺩ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.(ﻧﺰﺩ رَبّ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺩﺭ رَبّ ﻗﺎﺋﻢ،ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ پس ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺮﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺤﺰﻭﻥ ﻭ ﺃﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ  (ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺗﺎ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﻣﻴﺴّﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻨﺪ،ﺃﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻏﻢ ﻭﻏﺼّﻪ ﻭ ﺑﻠﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭﻣﻮﻓﻖ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ،تولّدﺍﺕ بَعدی ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ترس ﺍﺯ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺷﮑﺎﺭﭼﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﻤﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻭ ﻗﺼّﺎﺑﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)

63 بقره - ﻭ ﺍﺫﺍ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻣﻴثاقکم ﻭ ﺭﻓﻌﻨﺎ ﻓﻮﻗﮑﻢ ﺍﻟﻄﻮﺭ،ﺧﺬﻭﺍ ﻣﺎ ﺁﺗﻴﻨﺎﮐﻢ ﺑﻘﻮة،ﻭ ﺍﺫﮐﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ،ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﺘّﻘﻮﻥ ( ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﺷﻤﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ،ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺳﺎﻟکان ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ) ﮐﻪ ﻣﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ ( ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺎ ﻣﻮسی ﻮ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎ (ﻃﻮﺭ) ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩﻳﻢ (ﮐﻪ ﺑﺮ ﺣﺴﺐﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭان ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻌﻴّﻦ ﮐﺮﺩﻳﻢ . ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ(ﻃﻮﺭ ﻭ ﻃﺒﻘﻪ ﻭ ﮐاَست)ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩﻳﻢ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺳﺪ،ﺑﻴﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻃﻮﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭼﻮﻥﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ) ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻣﺤﮑﻢ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺑﺎﺷﻴﺪ (ﭼﻮﻥ ﮐﺸﺶ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭمعرّفی ﻧﻤﻮﺩﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﻟﻮ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﭘﻴﺮﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻣﺤﮑﻢ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ،ﻭ ﺩﺭ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻭ ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟکان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﻭﺡ القدُس،ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺘﻮان ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺷﺪ، ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ.ﮔﺮﭼﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ولی ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﻭﺑﺎ ﺗﻔﻮﻳﺾ الهی هستند ) پس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﺩ ﻭ ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺩﺭ ﻳﺎﺩ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭ إدامه تَوسّل ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ.ﻭﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ،ﻫﻨﮕﺎﻡ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺗﻘﻮﻯ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ (ﻭ ﻣﺘّﻘﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺷﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟکان ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭ ﺑﺎ ﭼﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺟﺪﻳّﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ولی ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﺭ مقابل اﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ،ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ تَقرّب ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻦ،ﻭﻧﺎﻗﺾ ﻋﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ).

64 بقره - ثُمّ ﺗﻮﻟّﻴﺘﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ، ﻓﻠﻮﻟﺎ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ،ﻟﮑﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻥ ولی ﺷﻤﺎﺑﻌﺪ ﺍﺯ ( ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ) ﭘﺸﺖ ﮐﺮﺩﻳﺪ ﻭﻓﺮﺍﺭﻯ ﺷﺪﻳﺪ ( ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ترس ﺟﺎﻧﻮﺭان ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ بالقوّه ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍﺑﻠﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺧﻮﺩ ﺩﻝ ﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ.(ﺗﻮﻟّﻰ) ﺩﻭﻣﻌﻨﻰ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ،ﻳﮑﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﺳﺖ.ﻳﮑﻰ ﺗﻮﻟّﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﻮﻟّﻰ ﺩﺍﺭﺩ)ولی ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻓﻀﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺷﻤﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻳﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﺯ ﺧﺴﺮان ﺪﻳﺪﮔﺎﻥ ﻣﻴﺸﺪﻳﺪ. ( ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺧﺘﮕﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻦ ﺑﺎﺯ ﺗﻮﺑّﻪ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﻐﻔﺮان ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻪ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺍﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮﻭان ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ، ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ . ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ )

65 بقره - ﻮ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺍﻋﺘﺪﻭﺍ ﻣﻨﮑﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺒﺖ ، ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻬﻢ، ﮐﻮﻧﻮ ﻗﺮﺩة ﺧﺎﺳﺌﻴﻥ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻭ تَعَدّی ﺩﺭ ﺭﻭﺯ سَبت ﺷﻨﺒﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﮔﻔﺘﻴﻢ پس ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎﻯ ﺧﺎﺳئ ﺳﺮﺑﺰﻳﺮ و خفه ﺷﻮﻳﺪ( ﭼﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩ،ﻭﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭان ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻫﺮ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻭ تَعَدّی ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺠﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ سَبت ﺷﻨﺒﻪ ﺑﺼﻴﺪ ﻣﺎﻫﻰ ﻭ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ سُبات ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.سَبت ﻭ سُبات ﭼﻮﻥ ﻣﺮﻍ ﮐﻪ ﮐﻮﺭﭺ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺭﺍ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻋﺰﻟﺖ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ولی ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻳﮑﺸﻨﺒﻪ ﺗﺎ ﭘﻨﺞ ﺷﻨﺒﻪ،ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺁﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺩﺭ حَدیث ﮐﺴﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟکان ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻫﺮﮐﻪ ﺑﺨﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﻣؤﻣﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺳﺮﺑﺰﻳﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺴﺮان ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺎﺳئ ﻭ ﺳﺮﺑﺰﻳﺮ ﻭ ﺧﻔﻪ ﻭﺧﻤﻮﺵﺍﺳﺖ . ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭپس ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﺍﻳﻦ ﮐﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﻙ ﻭﻫﺮ ﺣﻴﻮان ﺣﻘﻴﺮﺗﺮﻯ ﺗﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﺴخ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻓﺴﺨﻬﺎﻯ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺭﺳﺨﻬﺎﻯ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﻭﺳﺦ ﻫﺎﻯ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ.ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ،ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﮔﺎﺭﻣﻪ ﻭ ﺟﺮﻡ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭتولّدﺍﺕ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﺎﻟکان ﻣﻮﻓﻖ ﺩﺭ تولّدﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ،ﺗﺸﺒّﻬﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ،ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺣﻤﺎﻥ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ،ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭان ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ،ﺗﺎﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ رَبّﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ)

66 بقره - ﻔﺠﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﻧِﮑﺎﻟﺎ،ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻭ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﺎ، ﻭﻣﻮﻋظة ﻟﻠﻤﺘّﻘﻴﻦ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ(ﻣﺴﺦ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ،ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﺎﻓق ﻮ ﻋﺎﺻﻰ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻦ)ﻧﮑﺎﻝ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ،ﺑﺮﺍﻯ پس ﻭ ﭘﻴﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ (ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﻦ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ حَواس ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺤﻴﺎﺗﻰ)ﺗﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺒﺮﺕ ﻭﻣﻮﻋﻈﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻣﺘّﻘﻴﺎﻥ گرﺩﺩ (ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﺪر ﺣﺎﻝ ﺗﻘﻮﺍ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﻮﻧﻰ،ﮐﻪ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭﺑﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ إدامه ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺩﻟﺴﺮﺩ ﺍﺯ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﮐﻪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻳﺎﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺗﻮﺳﻠّﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟکان ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ)

67 بقره – (قطعه ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮔﺎﻭ) ﻮ ﺍﺫ ﻗﺎل ﻤﻮﺳﻰ ﻟﻘﻮﻣﻪ، انّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺄﻣﺮﮐﻢ ﺃﻥ ﺗﺬﺑﺤﻮﺍ ﺑﻘﺮة، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﺗﺘّﺨﺬﻧﺎ ﻫﺰﻭﺍ؟ ﻗﺎﻝ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ،ﺃﻥ ﺃﮐﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ ( ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﻳﺪ ) ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻘﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ ( ﺑﺴﺎﻟکان ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ،ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ،ﮐﻪ ﺑﻄﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻟکان ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﮔﺎﻭﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻴﺪ ( ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﮐﺸﻒ ﻗﺎﺗﻠﻰ،ﮐﻪ ﺩﻡ ﮔﺎﻭﻯ ﺭﺍ ﺑﺠﺴﺪ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺑﻨﺰﻧﻨﺪ،ﺗﺎ ﻗﺎﺗﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ معرّفی ﻧﻤﺎﻳﺪ ولی ﮔﺎﻭ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ،ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺳﺎﻟکان ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳﻨﻰ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺎﻭ نیز ﻫﻤﺎﻥ نَفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺮﺑﺎنی ﺤﺞّ ﺃﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺫﺑﺢ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﭼﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺗﻦ،ﻭ ﻳﺎ ﻓﺪﺍﺋﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ثُمّ ﺭﻭﺡ القدُس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻭﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ،ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻭ إسرا ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ نبوّت ﻭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ مُرَبّی ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ القدُس ﮔﺮﺩﺩ) ولی ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﺁﻳﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﺴﺨﺮﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻯ.(یا اﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ ) ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺑﺮ ﺧﺪﺍ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎشم ( ﮐﻪ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻧﺎﺩان ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ،ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ،ﭘﻴﺮﻭان ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﺴﺨﺮﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺁﻟﺖ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ)

68 بقره - ﻘﺎﻟﻮﺍ ﺍﺩﻉ ﻟﻨﺎ ﺭﺑّﻚ ﻳﺒﻴّﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺎﻫﻰ؟ ﻗﺎﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻧّﻬﺎ ﺑﻘﺮة، ﻟﺎ ﻓﺎﺭﺽ ﻭﻟﺎ ﺑﮑﺮ، ﻋﻮّان ﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﺎﻓﻌﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﺗؤﻣﺮﻭﻥ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ،بربّ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﺎﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ؟( ﺗﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﮑﺸﻴﻢ. ﺳﺎﻟکان ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺗﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻋﺪﻩﺍﻯ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ) ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﻓﺎﺭﺽ ﻭ ﺑﮑﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ.پس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ( ﭘﺮﺳﺶ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﺎﻭ نَفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﺽ ﻭﺍﺟﺒﺎﺭ ﺑﮑﺸﺘﻦ ﺍﻳﻦ نَفس ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ،ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﻮان،ﻭﻧﻪ ﺩﺭﭘﻴﺮﻯ ﮐﻪﺑﺎﻳﺪ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟکان ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﭘﻨﺒﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭﺟﻬﻨﻤﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ)

69 بقره - ﻘﺎﻟﻮﺍ ﺍﺩﻉ ﺭﺑّﻚ ﻳﺒﻴّﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻮﻧﻬﺎ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻧّﻪ ﻳﻘﻮﻝ،ﺍﻧّﻬﺎ ﺑﻘﺮة ﺻﻔﺮاء ﻓﺎﻗﻊ ﻟﻮﻧﻬﺎ ﺗﺴﺮّ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﺑﺎﺯ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ، بربّ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﺎ ﮐﻦ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﻨﺪ،ﺍﻳﻦ ﮔﺎﻭ ﭼﻪ ﺭﻧﮕﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟( ﺳﺎﻟکان ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ بولی ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻭ ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭان ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﻨﮕﻴﻥﺘﺮﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺎﻭ ﺯﺭﺩ ﺭﻧﮕﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺭﻧﮓ ﺯﺭﺩ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮان ﺭﺍ ﺧﻮﺵ ﺑﻴﺎﻳﺪ( ﺍﻳﻦ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺭﻭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ،ﺧﺎﻙ ﺁﻟﻮﺩ باعث ﺧﻨﺪﻩ ﻭ ﺗﻤﺴﺨﺮ ﻧﺎﻇﺮان ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﺘﻦ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺯﻭﺩﺭﺵ ﻭمُقدّس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﻭ ﺁﺧﺮﻳﻥﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ )

70 بقره - ﻘﺎﻟﻮﺍ ﺍﺩﻉ ﻟﻨﺎ ﺭﺑّﻚ ﻳﺒﻴّﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺎﻫﻰ ؟ ان ﺍﻟﺒﻘﺮ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻭ ﺍﻧّﺎ ان شاء ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻬﺘﺪﻭﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮ، ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﮔﺎﻭﻯ ﺑﺎﺷﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺎﻭﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺷﺘﺒﺎﻩ ﻣﻰ ﺃﻧﺪﺍﺯﺩ( ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺁﻭﺭﺩﻯ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺍﺯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ( ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﻫﺪﺍ ﻭﺧﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﺎﻟکان ﺯﺭﺩ ﺭﻭﻯ خاﻙ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻬُﺪﺍ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس ﺷﻬﻮﺩ ششم ،پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺁﻧﮕﺎﻩﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳﺪ،ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ۳۱۳ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ)

بقره 71 - ﻘﺎﻝ ﺍﻧّﻪ ﻳﻘﻮﻝ،ﺍﻧّﻬﺎ ﺑﻘﺮة ﻟﺎ ﺫﻟﻮﻝ ﺗثیر ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻭﻟﺎ ﺗﺴﻘﻰ الحَرث ،ﻣﺴﻠّمة ﻟﺎ ﺷیة ﻓﻴﻬﺎ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﺂﻥ ﺟّﺌﺖ ﺑﺎﻟحقّ  ﻓﺬﺑﺤﻮﻫﺎ، ﻭﻣﺎ ﮐﺎﺩﻭﺍ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺁﻥ ﮔﺎﻭﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺫﻟﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺷﺨﻢ ﮐﻨﺪ (ﻳثوﺭ ﮐﻪ ﻫﺮ ثوﺭ ﻭ ﮔﺎﻭﻯ ﺷﺨﻢ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟکان ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺫﻟﻴﻞ ﺁﻥ )ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨﻢ ﻭ ﮐﺸﺖ ﻭ ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻘﺺ ﻭﻋﻴﺒﻰ ﻧﻴﺴﺖ(ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﺸﺨﻢ ﺯﻣﻴﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺯﺭﺍﻋﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺗﻮکُلّ ﻭ تَوسّل ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺭﻭان ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺨﻢ ﻣﻴﺰﻧﺪ.ﻭﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ) ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳﻨﻚ حَقّ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻭﺭﻯ (ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻮسی ﻮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮔﺎﻭ ﺭﺍ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐّﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻭﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟکان ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺎ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ)

72 بقره - و ﺍﺫ ﻗﺘﻠﺘﻢ ﻧﻔﺴﺎ،ﻓﺄﺩّﺭﺃﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺨﺮﺝ ﻣﺎﮐﻨﺘﻢ ﺗﮑﺘﻤﻮﻥ ( ﻭﻣﻮﺳﻰ إدامه ﺩﺍﺩ) ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻔﺴﻰ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻴﺪ،ﻭﺩﺭ ﺁﻥ، ﺗﺪﺍﺭﻙ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻳﺪ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ، ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭﻫﻮﻳﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. (ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮔﺎﻭ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ آثار ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ نَفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﺭﻭان ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ،ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﻮﺳﻰ،ﭼﻮﻥ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭼﻬﺎﺭﻡ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ)

73بقره - ﻔﻘﻠﻨﺎ ﺍﺿﺮﺑﻮﺍ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ، ﮐﺬﻟﻚ ﻳُﺤﻴﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ، ﻭ ﻳﺮﻳﮑﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ ( ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﮐﺸﻒ ﻗﺎﺗﻞ إدامه ﻣﻴﺪﻫﺪ،ولی ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺗﻤثیلی ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ) ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﺑﮑﻮﺑﻨﺪ. ( ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﺩُﻡ ﭼﻨﺎﻥ ﮔﺎﻭﻯ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺟﺴﺪ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﻴﺰﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻗﺎﺗﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ولی ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎنَفس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ نَفس ﺍﻭ ﺑﻬﻴﭻ ﺁﺭﺯﻭ ﻭ ﻫﻮﺳﻰ ﻧﺮﺳﺪ،ﻭﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ( ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮ ﺟﺴﺪ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺑﻌﻘﺖ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮان ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﻤﻠﺎ مُرده ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺒﻠﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺘﺮﻙ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ ) ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺗﺎ شاﻳﺪ ﺗﻌﻘّﻞ ﮐﻨﻴﺪ ( ﻭ ﺑﻌﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ.ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭﻋﻠﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺁﻳﺪﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﮋﺩﻩﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺗﻌﻘّﻞ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺠﺪﺩ ﺷﺪﻩ،ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺁﻳﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺭﻭﺡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺷﺎﻫﺪان ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺸﺘﻨﺪ. ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ،ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ رَبّﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ)

74 بقره –( ﻗﻄﻌﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟکان ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻦ) ثُمّ ﻗﺴﺖ ﻗﻠﻮﺑﮑﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ، ﻓﻬﻰ ﮐﺎﻟﺤﺠﺎﺭة ﺃﻭ أشدّ ﻗﺴﻮة، ﻭانّ ﻣﻥ اﻟﺤﺠﺎﺭة ﻤﺎ ﻳﺘﻔﺠّﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺄﻧﻬﺎﺭ، ﻭانّ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺸﻘّﻖ، ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤاء،ﻭانّ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻬﺒﻂ ﻣﻦ ﺧﺸیة ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭ ﻣﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤّﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ولی ﺑﻌﺪﺍ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺳﺨﺖ ﻭ ﺳﻨﮓ ﺷﺪ(ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺍﻭﻝ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺷﺪﻧﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ ﻭ ﻫﺪﺍ ﻭﺧﺪﺍ ﺟﻮ،ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳﻨّﻯﻮ ﺷﻴﻌﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺳﻨﮕﻴﻦ أثرﻯ ﺍﺯ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﭘﻴﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ) ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻨﮓ ﮐﻮﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﻨﮕﻬﺎ ﭼﺸﻤﻪ ﺳﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻳﺪ( ولی ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻫﻴﭻ ﺗﺮﺷّﺤﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﺏ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ) ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﻨﮕﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﺷﮑﺎﻑﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﻧﺪ،ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﺏ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺰﻧﺪ ( ﻭ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻗسمتی ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﮑﺎﻑ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟکان ،ﻭ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﻬﺎ،ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﻰ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺁﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺳﻴﻞ ﺁﺳﺎ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭﻋﺎﻃﻔﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺰﻧﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﻨﮕﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ،ﮐﻪ ﺍﺯ ترس ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻭ ﻣﻰ ﺭﻳﺰﻧﺪ (ﻭلی ﺪﻟﻬﺎﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ترس ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﮑﺒّﺮ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍت ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ،ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺗﺮﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﺪﺗﺮﻯ،ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ،ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ،ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ، ﻭ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ ( ﮐﻪ ﭘﺸﺖ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭان ﻭ ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺫﺭﻩ ﺑﺬﺭﻩ آثار ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣثبت و ﻣﻨﻔﻰ،ﻳﺎ ثواب ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ثبت ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﭼﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺴﺎﻟکان ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﻭ ﭼﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭان ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭼﻬﺎﺭ بُعدی،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻰ ﻧﻮﺭﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﻠﻚ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ .

75 بقره - ﺃﻓﺘﻄﻤﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﻳؤﻣﻨﻮﺍ لَکُم،ﻭ ﻗﺪ ﮐﺎﻥ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ، ثُمّ ﻳﺤﺮّﻓﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﻘﻠﻮﻩ،ﻭ ﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺁﻳﺎ ﺷﻤﺎ ( ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﻳﻦ ﻃﻤﻊ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﺪ،ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ( ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ سُنّی ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ) ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ( ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺷﻮﻧﺪ،ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺗﺎﺑﻊ نَفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ معرّفی ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ جَهنّم ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻭ ﻓﺮﻗﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ( ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ ﺧﻮﺩﺭﺃﻯ ﺁﻧﻬﺎ ) ﮐﻠﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ،ولی ﺑﺎﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺮﺩﻩ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻘّﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﻋﻤﺪ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﺧﺪﺍ،ﻋﻤﺪﺍ ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ( ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺧﺮﺍﻓﻰ ﻭﻣﻦ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻯ ﺧﻮﺩ إدامه ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻄﺎﻣﻊ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻭﺩﺭﻙ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ)

76 بقره - ﻮ ﺍﺫﺍ ﻟﻘﻮﺍ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺁﻣﻨّﺎ، ﻭ ﺍﺫﺍ ﺧﻠﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﺑﻌﺾ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﺗﺤﺪّثوﻧﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﮑﻢ، ﻟﻴﺤﺎﺟّﻮﮐﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﮑﻢ،ﺃﻓﻠﺎ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ ؟ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ( ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﭼﻮﻥ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺩﻳﮕﺮان (ﻣؤﻣﻦ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻳﻢ( ﻭ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ،ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭ تَوسّل ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ( ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭﻧﺎﺑﺎﻭﺭ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ) ﺑﺨﻠﻮﺕ ﻭ ﺍمثال ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺁﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ( ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ) ﭼﺮﺍ ﺍﺯ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖﻣﻴﮑﻨﻴﺪ.( ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟکان اﺩﻳﺎﻥﺪﻳﮕﺮﺷﺎﻫﺪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺨﺘﺼﺮﻯ ﮐﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﺭﻭﻍ مُدّعی ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ،ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ( ﻭ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻣﻨﻄﻘﻰ) ﻧﺰﺩ رَبّ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ (ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ مُدّعی ﮔﺮﺩﺩ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺪﺭﻙ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺍﮔﺮ ﺗﺮﻙ ﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﺳﺮ ﭘﻴﭽﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ) پس ﭼﺮﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﻴﺪ؟ (ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭﺣﻔﺎﻇﺖ ﺑﺴﺎﻟکان ﺗﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ )

77 بقره - ﺃﻭ ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ،ﺃﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺮّﻭﻥ ﻭ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻨﻮﻥ ؟ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ( ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻭﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﺫﺏ ﻭ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ) ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﻨﺎ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻴﺮﺍﻧﻨﺪ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؟

78 بقره – ( ﻗﻄﻌﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﺍُﻣّﻴّﻮﻥ،ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ،ﺍﻟّﺎ ﺃﻣﺎﻧﻰ، ﻭ ان ﻫﻢ ﺍﻟّﺎ ﻳﻈﻨّﻮﻥ ولی ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ( ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ،ﺍﻣّﻴّﻮﻥ ﺑﻰ ﺳﻮﺍﺩ،ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻈﻦ ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ( ﺍﻣّﻰ ﺑﻴﺴﻮﺍد ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻳﺎ ﺃﻧﺪﻙ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺧﻴﺎﻝ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣؤﻣﻨﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺃﻣﺎﻧﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺨﺒﺎﻟﺖ ﻭ تصوّرات ﻭ ﺑﺎﺯﻯ نَفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﺮ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎ ﺃﻧﺪﻙ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺂﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻇﻦ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﺑﻴﺶ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ )

79 بقره - ﻔﻮﻳﻞ ﻟﻠّﺬﻳﻦ ﻳﮑﺘﺒﻮﻥ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ، ثُمّ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻟﻴﺸﺘﺮﻭﺍ ﺑﻪ ثمنا ﻗﻠﻴﻠﺎ، ﻓﻮﻳﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻤّﺎ ﮐﺘﺒﺖ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ،ﻭ ﻭﻳﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻤّﺎ ﻳﮑﺴﺒﻮﻥ پس ﻭﺍﻯ ﺑﺤﺎﻝ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﮐﺴﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ، ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺍﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ،ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺑﺎ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﭼﻮﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻧﺪ،ﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﮑﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻳﺎ ﮐﺴﺮ ﻭ ﺣﺬﻑ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺮ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ آثار ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻭﭘﻴﺮﻭان ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺃﺻﻴﻞ ﻣﻰ ﮔﻤﺎﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ کُتِبَ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﻭ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋلیّ ﺪﺭ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻠﺎﻏﻪ،ﺩﺭ ﻧﻬﺼﺪ ﺟﺎﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﺣﺬﻑ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺩﻭﻡ،ﭼﻮﻥ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﮐﻨﻢ، ﮐﺎﺗﺒﺎﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻡ ﻭﻫﺮ ﮐس آیةﺍﻯ ﻣﻴﮕﻔﺖ،ﻭﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻡ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﺒﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﮐﺎﺗﺒﺎﻥ ﺟﺰ ﻣﻮﻟﺎ  علی، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪﺧﻮﺍﻩ ﻧﺎ ﺧﻮﺍﻩ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ نَفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺰﺩﻭﺭ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﻣﺘﻨﻔّﺬﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻤﺮ ﻗﺮﺁﻥ  علی ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﻯ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺑﺮﺩ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﺪ.ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﺎﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺯ ﻋلیّ ﻨﭙﺬﻳﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺁﻏﺎﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩﻩ،ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻨﻔﻊ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥﻨﺪﺍﻧﺴﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ عُثمان ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺳﻮﻡ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺯﺑﺎﻥ ﺩان ﻭ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ،ﻭ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ ﺍﺻﻠﺎﺣﺎﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺩﻟﻴل ﻤﻮﺭﺩ ﺗﺮﻭﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮ،ﮐﻪ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻄّ ﮐﻮﻓﻰ ﻧﺎﻗﺼﻰ ﺑﻮﺩ،ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺨﻂ ﻗﺮﺁﻥ مؤثّرﺍﻓﺘﺎﺩ.ﻭﺣﺘﻰ ﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ،ﻋﻠﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻧﻘﻄﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ.ﺗﺎ ﻗﺮﺁﻥ عُثمانی ﻧﺰﺩ ﻣﻠﻞ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺏ قِراءت ﺷﻮﺩ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﻤﻴﺘﻪ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣؤﺳﺴﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺳﻮﺭﻳﻪ،ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ عُثمانی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻬﺮ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺁﻥ،ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ثواب ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺁﻥ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﻳﺪ. ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺮﻕ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺭﻭﻯ ﭼﻮﺏ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮان ﻣﻰ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮ ﭼﻨﺪﻯ ﻣﺘﻦ آیةﺍﻯﺮﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﺍﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻮﻳﺴﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ولی ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺴﻮﺩ ﺃﻧﺪﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ( ﭼﻪ ﭘﻮﻟﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺘﻨﻔّﺬان ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺣﺬﻑ ﻧﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺗﻘﺪﺳﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺤﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ سُنّی ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺮﺳﻨﺪ) پس ﻭﺍﻯ ﺑﺤﺎﻝ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺁﻧﺎﻥ ( ﻭﻳﻞ ﻭ ﻭﺍﻭﻳﻠﺎ ﻭ ﻣﺼﻴﺒﺖ، ﻭ ﻧﻴﺰ (ﻭﻳﻞ) ﮔﻮﺩﺍﻝ جَهنّم،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ (ﻫﻴﻞ) ﻓﺮﻧﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ جَهنّم ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ( ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﺄسیس ﻣﺬﺍﻫﺐﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﻭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭﻭﺍﻯ ﺑﺤﺎﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ (ﺑثروت ﻭ سوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟکان ﺟﺰ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﻝ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ،ﻭ ﺟﺰ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺿﻤﻦ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﮑﺴﺐ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺳﺎﻟکان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻧﺠﺎﺕﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺿﻮان ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ)

80 بقره - ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻦ ﺗﻤﺴّﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟّﺎ ﺃﻳّﺎﻣﺎ ﻣﻌﺪﻭﺩة، ﻗﻞ ﺃﺗّﺨﺬﺗﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻬﺪﺍ؟ ﻓﻠﻦ ﻳﺨﻠﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻬﺪﻩ، ﺃﻡ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ  علی ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎﻟﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ؟ ولی ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺁﺗﺶ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ( ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ مُقدّس ﭼﻮﻥ ﻗﺮﺁﻥ،ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ أحادیث ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺍﺿﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ،ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﮔﻮﺋﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﮔﻮﺩﺍﻝ ﺁﺗﺸﻰ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺪﺗﺮ. ولی ﻣﻘﺼﻮﺩ آیة ﺳﺎﻟکان ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺣﺪّ أکثر ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤّل اﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻳﻮﻣﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ولی ﺗﻮ (ﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﻠﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﻣﮕﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻮﻝ ﻭﺗﻌﻬّﺪﻯ ﺩﺍﺭﻳﺪ؟ (ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ جَهنّم ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ.ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ) ﮐﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺷﺪﻩﺍﻳﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻢ ﺧﻠﻒ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ؟( ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ) ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺣﺮﻓﻰ ﺑﺰﻧﻴﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ؟( ﺑﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻌﻨﻮان ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺬﻫبی اﺳﺖ)

81 بقره - ﺒﻠﻰ، ﻣﻦ ﮐﺴﺐ ﺳﻴّئة ،ﻭ ﺃﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ، ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ ﺁﺭﻯ ( ﻭﺑﺎﻳﺪ بِداﻧﻴﺪ) هرکس ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﺳﻴّﺌﻪﺍﻯ ﻧﻤﻮﺩ ( ﺧﻄﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻯ ثبت گرﺩﺩ)ﻭﺧﻄﺎ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺍﻭ،ﻭﻯ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻭ ﺩﺍﻣﻦ ﮔﻴﺮ ﺷﺪﻩ( پس بِداﻧﻴﺪ )( ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺁﺗﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ جَهنّم ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ،ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ) ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺎﻭﻳﺪان ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺑﻮﺩ (ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻣﻄﻠﻖ،ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﻧﻮﻋﻰ،ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺭﻭﺡ،ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺣﺘﻰ ﻭﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ،ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ جَهنّم ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﺧﺎﻟﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻓﻌﻠﺎ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ،ﺑﺎ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻋﻠﺎﺋﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ،ﮐﻪ ﺗﺠﻠّﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ.پس ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﻫﻮ ﺩﺭ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ،ﺗﺎﺯﻩ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ پس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻧﻮﻉ ﺁﻳﻨﺪﻩ،پس ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﺩﺭ ﻋﺮﺵ رَبّﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ،ﺍﺯ ﻋﻈﻤﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺖ،ولی ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻋﺪﻡ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻫﺴﺖ )

82 بقره - ﻮ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﻭ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ،ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺃﺻﺤﺎﺏ الجَنّة،ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ ﺍﻣّﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ( ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ،ﻭﻟﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ،ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﺑﺎ ولی ﺍﻟﻬﻰ) ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ( ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ) ﺁﻧﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺟﻨّﺖ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﻭﻳﺪان ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ( ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻧﺠﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺻﺎﻟﺤﻪ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ نَفس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ که ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺧﻠﻮﺩ ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺁﻧﻬﺎ،ﺃﻣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﺪﺕ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ،ﭼﻮﻥ ﺷﺒﻨﻤﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮﺳﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ)

83 بقره - ﻮ ﺍﺫ ﺃﺧﺬﻧﺎ میثاق ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻟﺎ ﺗﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﺑﺎﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﻧﺎ، ﻭ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﻘُﺮﺑﻰ ﻭ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﮐﻴﻦ، ﻭ قوﻟﻮﺍ ﻟﻠناس ﺣُﺴﻨﺎ، ﻭ ﺃﻗﻴﻤﻮﺍ الصلاة ﻭ ﺁﺗﻮﺍ الزکاة، ثُمّ ﺗﻮﻟّﻴﺘﻢ ﺍﻟّﺎ ﻗﻠﻴﻠﺎ ﻣﻨﮑﻢ، ﻭ ﺃﻧﺘﻢ ﻣﻌﺮﺿﻮﻥ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ (ﭼﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﺳﺎﻟکان إسراء ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﻃﻠﺐ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ،ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪان ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻰ هاشِم ﻗﺮﻳﺶ،ﮐﻪ هَشم ﮐﻨﻨﺪﻩ نَفس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،پس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺮﻙ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ) ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭمیثاق،ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﮑﻨﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ معرّفی ولی ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭتَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻫﻨﮕﺎﻡ تَوسّل،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ بِداﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ إبلیس ﺩﺭ تلبیس ﻭ لباس ﮐﺎﺫﺏ رﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﻭﺩﺭﻭﻍ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻣﺪﺍﻭﻡ،ﻭﻳﺎ ﻋﺸﻖ ﺑﻬﺮ سوﮊﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﭼﻮﻥ ﺯﻥ ﻭ ثروت و ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ) ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻭﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﮐﻨﻴﺪ ( ﺑﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ،ﻭﺍﮔﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ سلوک الهی ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ولی ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ،ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ.ﭼﻪ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻏﺎﻳﺐ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺩﻭﻡ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺭﻭان ﻧﺎﺧﻮﺩ آﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩ ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺫﻯ ﺍالقَربا ( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺃﻗﺮﺑﺎ،ﺑﻠﮑﻪ تَقرّب ﺟﻮﻳﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺨﺪﺍ) ﻭ ﺑﻴﺘﻴﻤﺎﻥ ( ﺍﻃﻔﺎﻝ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺴﺘﻌﺪان ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ) ﻭ ﺑﻤﺴﺎﮐﻴﻦ ﻧﻴﮑﻮ ﻧﻤﻮﺩ( ﻣﺴﮑﻴﻦ ﻓﻘﻴﺮ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﮔﻴﺮ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﻧﺎ ﺗﻮان، ﻭ ﺳﺎﻟکان ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﺳﺎﮐﻦ ﺩﻳﺮ ﻭ ﻣﻌﺒﺪ ﺧﻮﺩ.ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟکان ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻬﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ،ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻨﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭ ﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭼﻬﺎﺭ بَعدی ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻤﮑﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻣﺎﻟﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻰ،ﻭﺍﻣﻴﺪ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺁﻣﻮﺯﻯ ﻭ ﺩﻟﺪﺍﺭﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻤﺴﺘﻌﺪان ﻭ ﺳﺎﻟکان ﭼﺦ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻮﻓّﻘﺎﻥ ﻧﺴﺒﻰ ﺩﻳﮕﺮ)ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻬﺪ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻨﻴﮑﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻴﺪ ( ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺷﻴﻔﺘﻪ ﺁﻥ ﮔﺮﺩﺩ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻌﻬّﺪ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ ( ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ) ﮐﻪ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺻﻠﺎﺕ ( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﻤﺎﺯ ﺁﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ.ﻭ ﻧﻴﺰ(ﺻﻠﺎﺕ) ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺻﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ) ﻭ إتیان ﺯﮐﺎﺕ ( ﻧﻪ ﻣﺒﻠﻐﻰ ﻣﺎﻝ ﮐﻪ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ.ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻓﺎﺭﺳﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ناموس ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﻣﻘﺪﺳﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﻳّﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﺻﻠﻪ ﻫﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺧﻮﺩ،ﺗﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ پس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﻭ تولّد ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ.ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦ آیة ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﺎﻟﻚ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ أحادیث ﻫﺴﺖ.ولی ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺭﺍ،ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ (ﻣﻠﺄ) ﻭﻣﻠّﺎﻫﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭباعث ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺳﺎﻟکان ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ) ولی ﺷﻤﺎ ﻣﮕﺮ ﺃﻧﺪﮐﻰ،ﺭﻭﻯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻳﺪ ( ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭتَوسّل ﺒﺎﺩﻯ،ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻋﺸﻖ ﻭ ﮐﺸﺶ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﺯ ﺑﻴن ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﺷﺮﻙ ﺁﻣﻴﺰﻯ قِشریگری ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ جَهنّم ﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ)ﻭ ﺑﺠﺰ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ،ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭ ﺭﻭﻯ ﮔﺮﺩان،ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻴﺪ .

84 بقره - ﻭ ﺍﺫ ﺃﺧﺬﻧﺎ میثاقکُم ، ﻟﺎ ﺗﺴﻔﮑﻮﻥ دِماکُم ، ﻭﻟﺎ ﺗﺨﺮﺟﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﮑﻢ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﮐﻢ، ثُمّ ﺃﻗﺮﺭﺗﻢ ﻭ ﺃﻧﺘﻢ ﺗﺸﻬﺪﻭﻥ ( ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻴﺪ،ﺷﻤﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻧﻴﺰ هر ﻗﺸﺮﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ سُنّی ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ) ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ،ﺑﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﺮﻳﺰﻳﺪ،ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﺍمثال ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺩﻳﺮ ﻭﻣﻌﺒﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ( ﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ألِست ﻗﺒﻞ ﺍﺯ تولّد ﺩﺭ تولّدﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭ ﭼﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺘﻌﻬّﺪ ﺷﺪﻥ،ﮐﻪ ﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ ﻭ ﺟﻨﮓ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺣﺘﻰﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺠﺎﺯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮﮐس ﺑﺪﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻭ ﻃﺮﺩ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ، ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟکان ﺩﻳﮕﺮ،ﺩﺭ ﺩﻳﺮ ﻭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ. ولی ﻣﻘﺼﻮﺩ آیة ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ پس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺍﺯ ﺩﻳﺎﺭ ﻭ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﻭﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﻮﺳّﻠﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺨﻮﺩﺳﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﻧﮕﺮﺩﻧﺪ)ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ. ( ﻗﺒﻮﻝ ﻭ ﺗﻌّﻬﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺘﺮﻙ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ،ﻭ ﻧﻴﺰ (ﺍﻗﺮﺍﺭ) قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻭتَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﮐﻪ ﻣﺪﺗّﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﺪ ) ﻭ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻳﺪ ( ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺘﻮﺳّﻞ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ، ﻭ ﺑﺂثار ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻳﺪ.ﮐﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻧﻴﺴﺖ.ولی ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ بَعدی، ﮔﺎﻫﻰ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺭﻭان ﺳﺎﻟﻚ لازم است ،ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﺪ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭ ﻃﻮﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟکان ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﻭ مُتعهّد ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ، ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺗﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ،ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻓﻌﻠﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭح ﺴﺎﻟﻚ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﻬﺘﺮ، ﻭﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ بَعدی ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻣکان ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺁﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ سوﺩ ﻋﺠﻠﻪ ﮐﺮﺩ،ولی ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ بَعدی ﻧﺘﻮان ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ ﺩﺍﺷﺖ.ﭼﻮﻥ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺪﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻟﺬﺍ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ بَعدی،ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺁﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻣﺪﺍﻡ ثواب ﻣﻰ ﻃﻠﺒﻨﺪ،ﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧﺮﺕ،ﻳﺎ تولّد ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ بَعدیﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّﺭﺣﻤﺎﻥ،ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﭽﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ، ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ سوﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ،ﭼﻮﻥ ﺁﺩﻡ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺮﺩ،ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

85 بقره - ثُمّ ﺃﻧﺘﻢ هؤلا،ﺗﻘﺘﻠﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﮑﻢ ،ﻭ ﺗﺨﺮﺟﻮﻥ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻨﮑﻢ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ، ﺗﻈﺎﻫﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺎِثم ﻭ ﺍﻟﻌﺪﻭان، ﻭ ان ﻳﺄﺗﻮﮐﻢ ﺍُﺳﺎﺭﻯ ﺗﻔﺎﺩﻭﻫﻢ،ﻭ ﻫﻮ ﻣﺤّﺮﻡ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﺧﺮﺍﺟﻬﻢ ، ﻓﺘؤﻣﻨﻮﻥ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ ﺗﮑﻔﺮﻭﻥ ﺑﺒﻌﺾ، ﻓﻤﺎ جزا ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ منکم، ﺍﻟّﺎ ﺧﺰﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎة ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﻳﺮﺩﻭﻥ ﺍﻟﻰ أشدّ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤّﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ولی ﺷﻤﺎ ( ﺣﺎﺿﺮان)ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻴﺪ ( ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻌﻬّﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﻌﻬّﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯﻳﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﮐﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﻴﺪ،ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ (ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﮐﻮﺭ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ،ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ،ﻭﻫﻤﮕﻰ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟکان ﺍﺩﻳﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣﻌﺎﺑﺪ ﻭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ إدامه ﺩﺍﺭﺩ ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﻮﺋﻰ ( ﮐﻪ ﺗﻮان ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﺪ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ سُنّی ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ) ﮐﻪ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﻴﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭ فِدیة ﻣﻰ ﻃﻠﺒﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ( ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺩﻳﮕﺮان ﺍﺯ حَقّ ﺁﺯﺍﺩﻯ،ﻭ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮان ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ) ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻤﺎ ( ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﺎﻓﻖ،ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ سُنّی ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ) ﮐﻪ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ ( ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ) ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪ،ﻭ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ( ﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺁﻳﺎﺕ کُتِبَ مُقدّس ﺁﻧﺎﻥ،ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟکان ﺑﻬﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ کُتِبَ مُقدّس ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ولی ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺮﻙ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺍﻧﻰ،ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻃﺎﻗﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺳﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ،ﺟﺰﺍ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺷﺨﺎﺻﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ، ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ، ﻭﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ) ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﺰﻯ ﻭ رسوﺍﺋﻰ (ﻳﺎ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ بَعدی ﺑﺠﻬﺎﻥ ) ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ( ﺑﺠﺎﻯ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺴﺎﻟکان ﺻﺎﺩﻕ.ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺳﺎﻠکان ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﻳﻦ ﺭسوﺍﺋﻰ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻓﻮﺭﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ) ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭسوﺍﺋﻰ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ ( ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ) ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ( پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﻭﺩﺭﺟﻪ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭﻓﺴﺦ بَعدی،ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ،ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﻣﺠﺪﺩ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﺣﻢ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ)ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺄﺷﺪ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﺮﺗﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ. ( ﺭﺩ ﻭ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ و کارما ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻌﻘﺐ،ﻭ ﻋﻘﺒﻪ ﭘﺮ ﻋﻘﺎﺏ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺑﻴﻚ ﻧﻮﻉ ﺣﻘﻴﺮ بَعدی، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮ بَعدی ﻭ ﻋﺬﺍﺏ عکس ﻋﺬﺏ ﻭ ﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ترس ﺍﺯ ﺷﮑﺎﺭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺟﺰ ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎﻯ ﺗﻠﺦ ﻭ ﺩﺍﻍ ﻭ ﻣﺘﻌﻔّﻥ ﺁﺑﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﮐﻤﻴﻦ ﮔﺎﻩ ﺷﮑﺎﺭﭼﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ ( ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﺪ ﭼﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﮐﻠّﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭﭼﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺟﺰﺋﻰ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮐﻪﺑﺮﺣﺴﺐﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺘﻮﺭﻣﻴﺪﻫﺪ)

86 بقره -ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺍﺷﺘﺮﻭﺍ الحیاة ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮة، ﻓﻠﺎ ﻳﺨﻔّﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ،ﻭﻟﺎ ﻫﻢ یُنصرون ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ (ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟکان ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﻣﻨﺎﻓﻖ ﺑﺎ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﺧﻮﺩ ) ﮐﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎ ( ﻭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻓﻌﻠﻰ) ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺧﺮﻳﺪﺍﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﺧﺮﺕ ( ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ تولّد ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ بَعدی،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑﻤﺎل اﻳﺪﺁﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻟﮕﻮﻯ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ترس ﮐﺸﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺍﺯ ترس ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ اﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺨﻔﻴﻔﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﻭ ﻋﺬﺍﺏ (ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ) ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺘﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ( ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﮐﺴﻰ ﺑﮑﻤﻚ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟکان ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻦ، ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺮﻙ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺗﺮ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻗﻌﺮ جَهنّم ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﭘﻴﭻ ﻭﺧﻢ ﭼﺮﺥ ﻭ ﻓﻠﻚ ﻭ ﻃﻠﺴﻤﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺳﻴﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭ استثناﺋﻰ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ،ﻣﮕﺮ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻔﮑﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﻴّﺪ ﻭ نَبیّ ﺯﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻥ استثناﺋﻰ ﻧﻤﻰ ﺳﺎﺯﺩ. ﮐﻪ ﭘﺴﺮ ﻧﻮﺡ ﺑﺎ ﺑﺪان ﺑﻨﺸﺴﺖ،ﻭ ﺧﺎﻧﺪان نبوّت ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﻢ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟکان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻣﻨّﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺷﺪﻥ،ﻭ ﺳﻴّﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس،ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻮ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ)

87 بقره – ( ﻗﻄﻌﻪ ﺳﺎﻟکان ﻣﺴﻴﺤﻰ) ﻮ ﻟﻘﺪ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ،ﻭ ﻗﻔّﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺎﻟﺮُﺳﻞ، ﻭ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻥ ﻤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺒﻴّﻨﺎﺕ،ﻭ ﺃﻳّﺪﻧﺎﻩ ﺑﺮﻭﺡ القدُس ، ﺃﻓﮑﻠّﻤﺎ جاءکُم ﺭسوﻝ ﺑﻤﺎ ﻟﺎ ﺗﻬﻮﻯ ﺃﻧﻔﺴﮑﻢ، ﺍﺳﺘﮑﺒﺮﺗﻢ ، ﻓﻔﺮﻳﻘﺎ ﮐﺬّﺑﺘﻢ ﻭ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﺗﻘﺘﻠﻮﻥ ﻭ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺍﺩﻳﻢ ( ﭼﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ولی ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻮﺳﻰ،ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮان ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻞ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩ.ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻤﺴﻴﺢ ﻭﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﺧﻮﺩ صاحب ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺷﺶ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﺩم ﻴﺎ کیومَرث،ﺑﺎﻧﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ،ﺩﻳﻦ ﻭِﺩّ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ،ﻭﻧﻴﺰ ﻧﻮح ﻤﺎﻧﻨﺪﻯ ﺑﺎﻧﻰ،ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ، ﺩﻳﻦ ﻣﻬﺮ ﻭﻣﺤﺒّﺖ،ﻭ سوﻡ ﺑﻮﺩﺍ،ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ، (ﺑﻮﺫ ﺍﻟﻴﻮﺳﻒ)،ﻭﭼﻬﺎﺭﻡ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺁﺧﺮ،ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺰﺩﻳﺴﻨﺎﺋﻰ،ﻭ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺴﻴﺢ ﻭششم ﻣﺤﻤﺪ، ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ رَبّﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺎﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻴﻢ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻭ.ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺮ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ، ﻣﺤﻤﺪﻫﺎ ﻭ  علی ﻫﺎ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻴﻨﻤﻪ ﻫﺎ ﺯﺩ ﻭ ﺳﺮ ﺷﮑﺎﻓﺖ،ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ معرّفی ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺗﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ،ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯﺍﺯ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺷﺪﻩ، ﺫﮐﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ بابلیونﻮﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﮐﻮﺭﺵﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪ.ﻭﭘﺎﻧﺰﺩﻩ ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺒﻞ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪ.ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺭﺍ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ پس ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺻﺪ ﻧﻔﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺁﻧﺮﺍ ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺭﺳﻤﻴّﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ پس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋﻤﺮﻭ سپس عُثمان ﻧﻮﺷﺖ،ﻭ ﻗﺮﺁﻥ  علی ﺭﺍ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻧﻔﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒﺧﻠﻔﺎ، ﺑﺒﻬﺎﻧﻪ ﺭﺩ ﻗﺮﺁﻥ عُثمان ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ.ﺗﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﺘﻮﺍ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩﺵ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻴﺮ ﻗﺮﺁﻥ عُثمانی ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺑﻞ ﻭ ﺍﻳﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﻭ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻧﻮﺡ ﻭ ﻫﻔﺖ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻟﺶ ﺭسوﻟﺎﻧﻰ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ (ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ أکثرا ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﻣﻮﺳﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﺮ(ﻣﻮﺷﻪ ﻭﻣﺎﺷﻰ)ﮐﻪ ﻣﺸﻰ ﻭ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺎﺷﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ،(ﻣﺎﺷﻴﻪ ﻭﻣﺴﻴﺢ)ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﺎﺷﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺭﻫﺮﻭ ﻭﻭﺍﮐﺮ ﻓﺮﻧﮕﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻣﺎﺷﻴﻪ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻣﺴﺢ ﺩﺳﺖ ﻭﺗﺒﺮﻙ ﺑﺮﺳﺮ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ) ﺗﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﻴّﻨﺎﺕ(ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺑﻴّﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ) ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ، ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺑﺮﻭﺡ القدُس ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ( ﮐﻪﻣﺴﻴﺢ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺎﺷﻒ ﻋﺮﺵﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺪان ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ولی ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺷﺪ،ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ القدُس ﺷﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺟﺒﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﭘﻴﺸﻴﻥﺪﺭ خدﻣﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﭼﻮﻥ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﻭﭘﺪﺭ ﻭﺟﺪّ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﻣﺸﺨّﺺ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺭﻭﺡ القدُس ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﻣﻴﻦ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﭘﻴﺶﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﻭ رَبّﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ، ﻳﺎ ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ ( ﺃﻫﻮ ﻭ ﻳﺎﻫﻮ) ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ)ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕﻭﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻋﺪﻡ ﻣﺎسواﻩ،ﺩﺭ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭ ﻟﺎ ﺑﺸﺮﻁ ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ عَمّا ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻣکان ﺭؤﻳﺖ ﻧﺎﻣﻴﺪ.ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﻭ ﺩﻟﺎﺋﻞ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﺮان ﺑﻴﻤﻦ ﻭ ﻣﮑّﻪ ﻣﻴﺒﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭان ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ.ﭼﻮﻥ ﻫﻤﻴﻦ(ﺑﻴّﻦ)ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ بچشم ﻭ ﺑﻴﻨﺶ بچشم ﻋﻘﻞ ) ولی ﺁﻳﺎ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ رسولی ( ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪان ﺯﻣﺎﻥ.ﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﺎﺷﺪ،ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻏﻴﺮ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ) ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﺎ ﺩﻟﺘﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﭙﺴﻨﺪﻳﺪ ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﺪ،ﺑﺮ ﺍﻭ ﺗﮑﺒّﺮ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ(ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ مُدّعی ﺩﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ، ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺮﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺣﻠّﺎﺟﻰ ﺷﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺤﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻓﺮﻳﻖ ﻳﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﻭ ﻓﺮﻗﻪ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺟﻮﻳﺎﻥ حَواس ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ،عکس ﺳﺎﻟکان ﺟﻤﻊ ﮐﻨﻨﺪﻩ حَواس ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ(ﺟﻢ ﻭ ﺟﻤﻊ) ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺭﺍ إبلیس ﺩﺭ لباس ﮐﺎﺫﺏ،ﻭ تلبیس ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻠﻴﺴﻰ ﻫﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ) ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯﺷﻤﺎ،رسوﻝ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩﻳﺪ( ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﭼﻪ سُنّی ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ،ﻭ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ )

88 بقره - ﻮ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻏﻠّﻒ،ﺑﻞ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﮑﻔﺮﻫﻢ، ﻓﻘﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻳؤﻣﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ ( ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺁﻧﻬﺎ، ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ بَعدی ﺑﺠﻬﺎﻥ ) ﮐﻪ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﻣﺎ ( ﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ) ﺩﺭ ﭘﻮﺷﺶ ﻭ ﻏﻠﺎﻑ ﺑﻮﺩﻩ( ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍسَنةﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ) ولی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ) ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ(ﻭ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻔﺮﺕ) ﻧﻤﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،(ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ) ﮔﺮﭼﻪ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺧثُمّ ﻭ ﻏﻀﺐ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ، ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ،ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ.ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ،ﻭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ،ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪﺍﻯ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ولی ﺑﻌﻠّﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﺟﺎﻩﻃﻠﺒﻰ،ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ،ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺃﻧﺪﻙ ﺑﻮﺩﻥ ﺳﺎﻟکان ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ۳۱۳ ﻧﻔﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ)

89 بقره - ﻭ ﻟﻤّﺎ جاهم ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ،ﻣﺼﺪّﻕ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻬﻢ، ﻭﮐﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻳﺴﺘﻔﺘﺤﻮﻥ  علی ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ، ﻓﻠﻤّﺎ جاءهم ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮﺍ، ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺑﻪ، ﻓﻠﻌنة ﺍﻟﻠﻪ  علی ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭ ﭼﻮﻥ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﻣﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺂﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ( ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﻭﺳﺘﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ولی ﺍﻳﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ کلاس ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪان ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺼﺮ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﺳﺎﻟکان ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﻋﻬﺪ ألِست ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻮﻯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ ولی ﭼﻮﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ صاحب ﺗﺠﺴّﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ تولّدﺍﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ، ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻋﻬﺪ ألِست ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ولی ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﻮﻟﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺗﺠﺴّﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ،ﻭ ﻣﺤﻤﺪ صاحب ﺗﺠﺴّﻢ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ مَبعوث ﺑﺎﺯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ،ﻧﻴﺰ أکثرﺍ ﻨﮕﺎﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ،ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺕ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ صاحب ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ولی ﻫﺮ ولیﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ولی ﻓﺮﺍﻭان ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺮﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻘﺒﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ولی ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺣﺴﻴﻦ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻴﻨﻪ ﺯﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭﺳﺘﺎﻭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ علی ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ(ﮐﺘﺎﺏ ﻃﺮﻳﻘﺖ) ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺎﻥ همان ولایت چهارم زردشت ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟکان ﺁﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ علی ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺷﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ.ولی ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﻌﺪ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ  علی ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ،ﺗﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭح االقُدُس،ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ولی ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﺮﺵ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻩ،ﻭﺑﻨﻮﺭ رَبّﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺗﺎ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻣﺴﺘﻌﺪان ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﺟﺰ سوﺧﺖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ولی ﺳﺎﻟکان ﺑﺄﻓﺰﺍﻳﺶ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭ ﻣﮑﺎﻧﻰ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ تولّدﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬی ﺘﺮﻯ تَقرّب ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻴﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ بَعدی،ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮﻯ،ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ،ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻴﺐ ﻭ ﻧﻘﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺎﺭﻭﺍﺡ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ) ولی ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ( ﻭ ﺭسوﻝ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍئیل ﻭ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ) ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ( ﭘﻴﺸﻴﻨﻪ ﺍﻳﻦ ﺭسوﻝ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ حجّت ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ) ولی ﺑﺎﺯ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﮐﺎﻓﺮان ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﮐﺎﻓﺮان ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﻧﻪ ﻣﻨﮑﺮان ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﻗﺒﻠﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ امامی ﭼﻮﻥ  علی.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮان ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﻏﻀﺐ ﺍﻭ، ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ولی ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮکس ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ،ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ،ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﮐﻪ استثناﺋﻰ ﺩﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻭ ﺷﺪﻥ،ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﺮﺯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ششم ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ القدُس ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﮐﻮﻩ ﻗﺎﻑ،ﻭ ﺣﺪ ﻳﻘﻒ ﺭﻭﺡ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺁﻥ،ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ رَبّﺭﺣﻤﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ.)

90 بقره - ﺑﺌﺴﻤﺎ ﺍﺷﺘﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﺃﻥ ﻳﮑﻔﺮﻭﺍ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻐﻴﺎ،ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ علی من یشاء ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ،فباءوا ﺑﻐﻀﺐ علی ﻏﻀﺐ،ﻭﻟﻠﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻬﻴﻦ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﺒﺮﺍﻯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ( نَفس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ،ﺧﻮﻳﺶ) ﺑﺪﮔﻮﻧﻪ ﺧﺮﻳﺪﺍﺭﻯ ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ( ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺮسوﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻘﺎم ﺮﻭﺣﻰ ﺑﺎﻧﮑﺎﺭ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺤﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺁﻥ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐس ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﺳﺎﻟکان ﺩﺭ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ) ﮐﻪ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨﺪ،ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ( ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟکان ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺻﺎﺩﻕ،ﮐﻪ ﻓﻀﻞ ﻭ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻋﺒﺎﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟکان ﻣﻮﺑﺪ ﺁﺑﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮان ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺮکس ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﻣﻄﻴﻊ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺎﻧﺪﻩ،ﻭ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﺑﻠﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﭼﻪ سُنّی ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺷﺮﻙ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ جَهنّم ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ( ﻣﻨﮑﺮ ﺭسوﻝ ﺟﺪﻳﺪ،ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻏﻀﺐ ﺷﺪﻳﺪ ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ ( ﻏﻀﺐ ﻣﻀﺎﻑ ﺑﺮ ﻏﻀﺐ،ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺮﺍﺭ تولّدﺍﺕ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑﺎﺭﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﮐﻪ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﮔﺎﻭ ﻭ ﺧﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﻭﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ ﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ شانس ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ بچشم ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.ﻭ ﺍﻣکان ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻫﺎﻧﺖﺑﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ)

91 بقره - ﻭ ﺍﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻧؤﻣﻦ ﺑﻤﺎ اُنزِل ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻭ ﻳﮑﻔﺮﻭﻥ ﺑﻤﺎ ﻭﺭاءه ﻫﻮ ﺍﻟحقّ  ﻣﺼﺪّﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻬﻢ، ﻗﻞ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺘﻠﻮﻥ ﺃﻧﺒﻴا ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ؟ ان ﮐﻨﺘﻢ ﻣؤﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ( ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮسوﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻠﺎﺋم ﻮ ﺁﻳﺪﻫﺎﻯ اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ . ﺗﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺴﺎﻟکان ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﻴﺐ ﻫﺎﻯ ﻭﺟﺪﺍﻧﻰ،ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟکان ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺬﮐّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﺤﻘّﻖ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮ،ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺗﺬﮐّﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﻭﻃﻴﻨﺖ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﻣﺪﺍﻡ ﺗﺬﮐّﺮ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ولی ﺑﺪان ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺬﮐّﺮﺍﺕ،ﻭﺣﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ) ولی ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ (ﭼﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺑﻤﺴﻴﺢ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻤﺤﻤﺪ) ﻣﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺘﻮ ﻧﻤﻰ ﺁﻭﺭﻳﻢ،ﻣﮕﺮ ﺁﻧﭽﻪﺑﺮ ﻣﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﻮﺩ(ﺍﺯ ﭘﺪﺭان ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮان ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﭙﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ( ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ،ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻣﺪﺍﺭﻙ ﻭ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﻪ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﻥ ﺃﻣﺮ ﺣﻘّﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﻧﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻋﻬﺪ ألِست ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺴﻴﺢ صاحب ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، سوش یانس اول زردشت ﻭ ﻣﺤﻤﺪ صاحب ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﺰﻧﺪﻩ، ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ،ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻬﺪ ألِست ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ.حَقّ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻦ،ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻳﺎ ﺣﺴﻨﻰ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) پس ﺗﻮ (ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،پس ﭼﺮﺍ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﺪ؟( ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺸﺘﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻤﺎﻡ حُجّت ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ،ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ ﻣؤﻣﻦ ﻫﺴﺘﻴﺪ ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﺍ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻌﺒّﺪﺍﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺗﻌﺼّﺐ ﻣﻰ ﻭﺭﺯﻧﺪ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻧﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻳﺎ ﺩﻳﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ،ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ ﻣﺎ ﻣؤﻣﻦ ﻫﺴﺘﻴﻢ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺷﻤﺎ ﺟﺎﻯ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﮔﺮﻭﻩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻢ، ولی ﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻨﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﻭ مُشرِک ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﭼﻪ سُنّی ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ،ﮐﻪ مُدّعی ﮐﺎﺫﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ولی ﻧﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻮﻟﺎ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﺗﻨﻬﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ)

92 بقره - ﻮ ﻟﻘﺪ جاء کُم ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻟﺒﻴّﻨﺎﺕ،ثُمّ ﺍﺗّﺨﺬﺗﻢ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ،ﻭ ﺃﻧﺘﻢ ﻇﺎﻟﻤﻮﻥ ( ﻭﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﻳﺪ) ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ،ﺑﺎ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﺁﻣﺪ( ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ رَبّ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻋﺮﺵ رَبّ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺍﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ،ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ) ولی ﺑﺎﺯ ﺷﻤﺎ ﻋﺠﻞ ﻳﺎ ﮔﺎﻭ ﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ( ﭼﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺳﺎﻣﺮﻯ،ﻭ ﻳﺎﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮔﺎﻭ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ  علی ﺭﻏﻢ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻣﻮﺳﻰ، ﻋﺠﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺠﻠﻪ ﮐﺎﺭ ﺷﻴﻄﺎﻥ نَفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ صاحب ﺧﻮﺩ، ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ (ﻋﻘﻞ)ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﻋﻰ (ﻋﺠﻞ) ﮔﺎﻭ ﻭ ﻋﺠﻠﻪ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻳﺪ ( ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﭙﻴﺮ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺃﻧﺪﻙ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺎﻭ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺷﮑﻢ ﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﻧﻌﺮﻩ ﺯﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺑﭙﻴﺮﻭان ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻋﻠﻢ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ إبلیس ﺩﺭ تلبیس،ﻭ لباس ﮐﺎﺫﺏ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﻋﺠﻮﻝ ﻭ ﻋﻘﻞ ﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺖ،ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻧﺪ. ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ،ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺴﻄﺢ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ.ولی ﺑﻌﺪﺍ ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﺪ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻧﺎﺗﻮان ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ،ﺗﻘﻮﻳﺖ(ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﺎﺩﻯ)ﻫﺴﺖ،ولی باعث ﺗﻀﻌﻴﻒ(ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ)ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟکان ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ،ﻭﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻣﻨﮑﺮان ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺩﺭﺻﻔﺎﺕ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.

93 بقره - ﻭ ﺍﺫ ﺃﺧﺬﻧﺎ میثاقکُم ،ﻭ ﺭﻓﻌﻨﺎ ﻓﻮﻗﮑﻢ ﺍﻟﻄﻮﺭ، ﺧﺬﻭﺍ ﻣﺎ ﺁﺗﻴﻨﺎﮐﻢ ﺑﻘﻮﻩ، ﻭ ﺍﺳﻤﻌﻮﺍ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻭ ﻋﺼﻴﻨﺎ، ﻭ أشرﺑﻮﺍ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺑﮑﻔﺮﻫﻢ، ﻗﻞ ﺑﺌﺴﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮﮐﻢ ﺑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﮑﻢ، ان ﮐﻨﺘﻢ ﻣؤﻣﻨﻴﻦ ( ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﻳﺪ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﻮﺳﻰ،ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ) ﮐﻪ ﻣﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ ( ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻴﺪ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻋﻬﺪ ألِست ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺁﺯﻣﺎﻳﺶﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ ﻃﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺳﺮ ﺷﻤﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ ( ﻃﻮﺭ ﻭ ﺗﻄﻮّﺭ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ،ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭولی ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺳﺎﻳﺒﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ) پس ﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﺳﺨﺖ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ( ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﭼﻮﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻮﻯ ﺑﺮﺳﺪ ) ﻭ ﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍ ﺩﻫﻴﺪ ( ﺑﺪﻗّﺖ ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻴﺪ) ولی ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ( ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬﻰ ﻓﺎﺳﺪ)ﮐﻪ ﻣﺎ ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ ولی ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ( ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻴﻢ، ولی ﺑﺎﺯ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭ ﺳﺮﮐّﺸﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ،ﻭﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﻭ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺤﺒّﺖ ﮔﺎﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﭼﻮﻥ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭﮐﺮﺩﻧﺪ(ولی ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺍﻩﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ)پس ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ( ﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ)ﮐﻪ ﺑﺪﮔﻮﻧﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ( ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﺁﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ،ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺁﺧﺮ ﺍﺳﺖ.ولی ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭﻫﻮﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟکان ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ) پس ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣؤﻣﻦ ﻫﺴﺘﻴﺪ( ﮐﻪ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪ، ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍ بِداﻧﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭ ﻫﻮﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺮﻙ ﻧﺎﺑﺨﺸﻮﺩنی الهی است)

94 بقره - ﻘﻞ ان ﮐﺎﻧﺖ لَکُم ﺍﻟﺪﺍﺭ الآخرة ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ خالصة ﻣﻦ ﺩﻭﻥ الناس، ﻓﺘﻤﻨّﻮﺍ ﺍﻟﻤﻮﺕ ان ﮐﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﺑﮕﻮ ( ﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﮐﻪ ﺑﺎ قِشریگری ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣؤﻣﻥﺨﺪﺍ ﻣﻰ ﺩﺍنستند،ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭼﻪ سُنّی ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻪ ) ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ،ﮐﻪ ﺁﺧﺮﺕ ﺷﻤﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺹ ﻭ ﺧﺎﻟﺺ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺴﺖ ( ﭼﻮﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮐّﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻭ ﻓﻄﺮﺗﺎ،ﻫﺮ ﻣﻠّﺘﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺑﺎ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ،ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ جَهنّم ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻗﺮﻳﺸﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻮﻟّﺪﻳﻦ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ مُقدّس،ﺧﻮﺩﺭﺍ استثناﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ) پس ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﻨّﺎی ﻣﺮﮒ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ ( ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ. ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﺨﺘﻰ جَهنّم ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻧﺞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟکان ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪنَفس ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺁﺧﺮﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ثابت ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺎﺋﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﺁﻧﻬﻢ پس ﺍﺯ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ ﺣﺼﻮﻝ بِدای ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ )

95 بقره - ﻮ ﻟﻦ ﻳﺘﻤﻨّﻮﻩ ﺃبِدا،ﺑﻤﺎ ﺑﻘﺪﻣﺖ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ولی ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ( ثروَت ﺃﻧﺪﻭﺯﻯ ﺑﺎ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﺮﮒ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺯﺭ ﺃﻧﺪﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺩﺍﺭﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺒﺐ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺩﺭ کُتِبَ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﻳﻨﻰ،ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﻮﺷﻨﺪ) و ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ( ﮐﻪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﻬﺎ، ثبت آثار ﻣﻨﻔﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺻﻮﺭﺕﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺨﻠﺎﻓﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ)

96 بقره - ﻭ ﻟﺘﺠﺪﻧّﻬﻢ ﺃﺣﺮﺹ الناس علی ﺣﻴﺎة ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟّﺬﻳﻦ أشرکوا، ﻳﻮﺩّ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻟﻮ ﻳﻌﻤّﺮ ﺃﻟﻒ سَنة، ﻭﻣﺎﻫﻮ ﺑﻤﺰﺣﺰحة ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺃﻥ ﻳﻌﻤّﺮ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺑﺼﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ،ﺣﺮﻳﺺ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻳﺰان ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ( ﻭﻟﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎ مُشرِک ﻣﻨﺎﻓﻖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻬﻰ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ) ﻭﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻭﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭلی اﺯﻋﺬﺍﺏ ﺩﻭﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎﺋﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻴﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ( ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﮐﺮﺩﺍﺭ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ولی ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﮔﻨﺎﻩ ﺃﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻮﻥﺘﺰﮐﻴﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﻣﮕﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺷﺮﻙ، ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺁﺧﻮﻧﺪﭘﺮﺳتی ﻮ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ إبلیس ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ لباس ﻭتلبیس ﮐﺎﺫﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ)

97 بقره - ﻘﻞ ﻣﻦ ﮐﺎﻥ عَدوّﺍ ﻟﺠﺒﺮﻳﻞ، ﻓﺎﻧّﻪ نَزّله  علی ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺎﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ، ﻭهُدی ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻟﻠﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺮکس ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﮕﻮ ( ﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﮐﻪ ﺣﺒﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺩﻝ ﺗﻮ ( ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﺑﺎﺫﻥ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﺗﺎ هُدی ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ( ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺎﺷﻒ ﻋﺮﺵ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ولی ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ(ﻧﻮﺭ)ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس ﺷﺪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﺴﻴﺢ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ پس ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ، ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻋﺮﺵﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﺫﻥ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺠﺰ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻤﻰ ﺭﻓﺘﻨﺪ.ولی ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻌﺮﺵ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ،ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ،ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ۵۵ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑﻌﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻤﻰ ﺭﻭﺩ.ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺢ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ به (ﺍﻟﻠﻪ)رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺎﻧﻮﺍﺭ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ به ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ)ﻧﻴﺰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.ﺭﺳﻴﺪﻡ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻭ إسرا ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. (هُدی ﻳﺎ ﺧﺪﺍ) ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﻳﺖ ﻭ ﺁﻳﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺑﺸﺮﻯ) ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟکان ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺗﺎ بِداﻧﻨﺪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ،ﮐﺠﺎ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ولی ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺬﻳﺮﺵﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ پسﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ تولّد ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺁﻧﭽﻪ (ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻯ) ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺒﻠﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺠﺴّﻢ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩﻯ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺳﺪ،ﮐﻪﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭﺧﻮﺩ صاحب ﺗﺠﺴّﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺭﻭﺡ القدُس ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ.ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟکان ﺭؤﻳﺖ ﻭﻣﺸﻬﻮﺩ میگرﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺑﺮ ﻗﻠﺐ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭﺩﻳﺪﻥ بچشم ﺩﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ،ﺗﺠﺴّﻤﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ القدُس ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭلی ﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ.ﺯﻳﺮﺍ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻗﺮﻭﻥ بَعدی،ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﺒﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺳﺎﻟکان ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ،ﺑﺴﺘﻪ بِداﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ولی ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ پس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺍﻣکان ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ،ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺸﺘﻨد.

98 بقره - ﻣﻦ ﮐﺎﻥ عَدوّﺍ ﻟﻠﻪ ﻭﻣﻠﺎﺋﮑﺘﻪ ﻭ ﺭﺳﻠﻪ، ﻭ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻭ ﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ،ﻓﺎﻥّ ﺍﻟﻠﻪ عَدوّ ﻟﻠﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ولی ﻫﺮکس ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ ( ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻧﺎﺑﺎﻭﺭ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ ﺁﻥ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﻣﺪﺑّﺮان ﻭ رَبّ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺎ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺷﻤﻦ رسوﻟﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ (ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺭسولاﻥ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻠﻖ،ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟکان ﺑﺎ ﻫﺮ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻭ ﻳﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭ ﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺪ ( ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ القدُس ﻣﺴﻴﺢ،ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺨﺎﻟﻒ رَبّﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺣﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺗﻮان ﭼﻨﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻳﺎ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺣﺘﻰ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭ ﻣﻴﮑﺎﺋﻴل ﺮﺍﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﻣّﻰ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟکان ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ تَوسّل ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻭ ﺗﺨﻴّﻠﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻟﺰﻭﻣﻰ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﻭ ﻣﻴﺸﺪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﻭ ﻧﻮﺡ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﻤﻮﺩ.ولی ﻫﺮ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) پس بِداﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺷﻤﻦ ﮐﺎﻓﺮان ﻣﻨﮑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ، ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﺧﻮﺩﺳﺮ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ . ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺃﻭﻝ،ﻭ ﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺑﻴﻦ رَبّ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ،ﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ،ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟّﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻗﺎﺏ ﻗﻮﺳﻴﻦ ﺍﻭ ﺃﺩﻧﻰ،ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻥ، ﺭﻭﺡ ﻭ چشم ﺩﻝ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﻭ بِعثت ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ نبوّت ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ولی ﺍﻣّﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)

99 بقره – ( ﻗﻄﻌﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ) ﻮ ﻟﻘﺪ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﻚ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ، ﻭﻣﺎ ﻳﮑﻔﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ ﻭ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺗﻮ (ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ) ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ( ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴّﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ بچشم ﺩﻝ،ﻭ ﺑﻴﻨﺶ بچشم ﻋﻘﻞ،ﻭ ﺁﻳﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﻌﺠﺮﺍﺕ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﻮﻯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻳﻢ ( ﭼﻪ ﻧﺰﻭﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺪﻝ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻳﺎ ﻋﺮﻭﺝ ﻭ إسرا ﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻦ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ) ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ ﻓﺎﺳﺪ،ﻣﻨﮑﺮ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. (ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﺷﺪﻧﺪ،ولی ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ که ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﻤﻰ ﺑﻮﺩﻥ،ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﺭ ﺃﻣﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺪﻯﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ سُنّی ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫبی ﺪﻳﮕﺮ.ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻰ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ،ﻭ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﻔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ولی ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺣﺘﻰ ﺷﺮﻙ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖﻫﺮ ﮐس ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ،ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﺍﻣّﻰ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ،ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﺒکان ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺍﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ،ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺸﺘﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪان ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ القدُس ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻮﻗّﺘﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ لَمس ﻭ إحساس ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ، ﺷﻴﻌﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ سُنّی ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ سُنّت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺧﺘﻨﻪ ﮐﻨﺪ،ﻭﻳﺎ ﻃﺒﻖ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻏﻠﻄﻰ،ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳنی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺩﺭ ﻗﻌﺮ جَهنّم ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻓﺎﺳﻖ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﻓﺎﺟﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺴﻚ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ)

100 بقره - ﺃﻭ ﮐﻠّﻤﺎ ﻋﻬﺪﻭﺍ ﻋﻬﺪﺍ، ﻧﺒﺬﻩ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ،ﺑﻞ أکثرﻫﻢ ﻟﺎ ﻳؤﻣﻨﻮﻥ ﻭ ﻳﺎ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ( ﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ألِست ﺩﺭ تولّدﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﻭﭼﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ سوﮔﻨﺪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ) ﺑﺎﺯ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺗﺮﻙ ﻋﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ( ﮔﻮﺋﻰ ﻋﻬﺪﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ) ﻭ ﻟﺬﺍ أکثر ﺁﻧﺎﻥ ﻣؤﻣﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ( ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ولی ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻮﮐﻮﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ ﻫﻮﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻭﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

101 بقره - ﻮ ﻟﻤّﺎ جاءهم رسوﻝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ،ﻣﺼﺪّﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻬﻢ، ﻧﺒﺬ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺍﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ وراء ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﮐﺄﻧّﻬﻢ ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﺮﮔﺎﻩ رسوﻟﻰ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ ( ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﺍﻣّﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ۳۱۳ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﺼﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ معرّفی ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﻤﻨﺎﻡ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ) رسوﻟﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﺪﻳق ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ( ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ،ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻇﻬﻮﺭ صاحب ﺗﺠﺴّﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ) ولی ﻓﺮﻳﻖ ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻭ ﻓﺮﻗﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ( ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯان ﻭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺟﻮﻳﺎﻥ ﺩﺭ حَواس ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ الهی هستند. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟکان ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺟﻤﻊ حَواس ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻢ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺑﺠﻤﻌﻪ ﻭ ﺁﺩﻳﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ) ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ( ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ تولّدﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻋﻬﺪ ألِست ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ،ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ)ﺗﺎ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻄﺮﻗﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﻭ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮐﻪ صاحب ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ،ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ،ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﻮﻯ ﻟﺒﻴّﻚ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺣجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ) ولی ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ( ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭولی ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ) ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ( ﻭ ﻋﻬﺪ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ سوﮔﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ)

102 بقره - ﻭ ﺍﺗّﺒﻌﻮﺍ ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮﺍ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ علی ﻣَﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﮐﻔﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻟﮑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ، ﻳﻌﻠّﻤﻮﻥ الناس ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ علی ﺍﻟﻤﻠﮑﻴﻦ ﺑﺒﺎﺑﻞ، ﻫﺎﺭﻭﺕ ﻭ ﻣﺎﺭﻭﺕ، ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻠّﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺣﺘّﻰ ﻳﻘﻮﻟﺎ، ﺍﻧّﻤﺎ ﻧﺤﻦ فتنة ، ﻓﻠﺎ ﺗﮑﻔﺮ، ﻓﻴﺘﻬﻠّﻤﻮﻥ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﺑﻪ ﺑﻴﻦ المَرء ﻭ ﺯﻭﺟﻪ ، ﻭﻣﺎﻫﻢ ﺑﻀﺎﺭّﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ،ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﻳﺘﻌﻠّﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻭ ﻟﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ، ﻭ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﻤﻦ ﺍﺷﺘﺮﺍﻩ ، ﻣﺎ ﻟﻪ ﻓﻰ الآخرة ﻣﻦ ﺧِﻠﺎﻕ ، ﻭ ﻟبِئس ﻣﺎ ﺷﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻟﻮ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ( ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ إبلیس ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ،ﭼﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ سُنّی ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ،ﻭ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ) ﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ( ﭼﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ،ﻳﺎﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘﺎﺭﺳﺎ.ولی ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩ ﺭﻫﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﻭ قِراءت ﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ولی ﺩﺭ ﺳﺎﻟکان ﺗﻠﺎﻭﺕ(ﺗﻠﻮ ﺍﻟﺎﺧﺮﻯ بدنبال هم ) ﻭﻣﺘﻮﺍﻟﻰ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﻧﺒﻮﺩ ( ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ ﭼﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﻳﺎ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ولی ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻫﺎ ( ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ إبلیس ﺩﺭ تلبیس ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ،ﻭ ﺩﺭ لباس ﮐﺎﺫﺏ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ بتقدّس) ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪﻧﺪ ( ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ولی ﺩﺭ ﻋﻮﺽ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺳﺤﺮ ﻭ ﺟﺎﺩﻭ ﻣﻰ ﺁﻣﻮﺯﻧﺪ( ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻔﻨﻮﻥ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ) ﺑﺮ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﺎﺑﻞ ﻫﺎﺭﻭﺕ ﻭ ﻣﺎﺭﻭﺕ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ( ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ،ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺧﺮﺩﺍﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﺩ، ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ،ﻭ ﻧﻘﺶ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺳﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﮔﺮﻡ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﺑﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻧﻘﻄﻪ ﺗﻤﺪﻥ ﻗﺪﻳﻢ،ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﻳﺮان ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ)ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ،هرکسﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎ فتنة ﻫﺴﺘﻴﻢ ( ﺑﻠﺎ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ) پس ﮐﺎﻓﺮ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ ( ﻳﺎ ﻣﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺴﺎﻟکان ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﺪﮐﺎﺭ ﺃﺻﻞ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ثابت ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻳﺎ ﻏﺎﻳﺐ،ﺩﺭ معرّفی ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟکان ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩ ﻭﻫﻤﺴﺮﺵ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ ( ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮان ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ولی ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻭﺝ ﻭ ﺷﻮﻫﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﻭﻟﻮ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ،ﭼﻮﻥ ﺯﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ،ﻭﺣﺘﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺳﺎﻟکان ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮑﺴﻰ ﺿﺮﺭ ﻭ ﺁﺳﻴﺒﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ( ﭼﻪ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﺍﺯ ﻫﻢ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻯ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭان ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﻴﺮ،ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻫﺴﺘﻰ،ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟکان ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻳﺐ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺭﻧﺪ) ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﻪ ﺿﺮﺭﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ،ﻭﻧﻪ ﻧﻔﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁ ﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ (ﻣﻨﻈﻮﺭ تأثیر ﺩﺭ ﺭﻭان ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺿﺮﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻔﻴﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ ولی ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻴﭻ سوﺩﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ولی ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻣﻀﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ هرکس ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻮﻣﺮﺍ (ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ) ﺁﻣﻮﺧﺖ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﺮﻳﺪ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ( ﭼﻪ ﺳﺎﻟکان ﺳﺴﺖ ﻋﻨﺼﺮ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﺭﺟﻌﺘﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮان(ﺧِﻠﺎﻕ) ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺭﻭان ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟکان ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺧﻠّﺎﻗﻴّﺘﻬﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﺮﻳﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺮﺍﻯ نَفس ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ( ﺭﻭان ﻭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ،ﻭ ﺍﺻﻞ ﺃﺻﻴﻞ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ) ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ بِداﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﺧﺮﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ( ﺯﻳﺮﺍ بالعکس ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ تصوّرﺍﺕ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﺍﺯ ثواب ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺣﻮﺭﻳﻪ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ تولّد ﻣﺴﺦ بَعدی ﺑﺠﻬﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷت .

103 بقره - ﻮ ﻟﻮ ﺃﻧّﻬﻢ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﻭ ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍیة ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ، ﻟﻮ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ولی ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ ( ﻣﻨﮑﺮان ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻪ معرّفی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ) ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ( ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ،ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭﻫﻮﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ثواب ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﻴﺮ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ( ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ آثار ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟکان ،ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟکان ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻣﻨﺎﻓﻌﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﻮﺭﻯ.ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍﻳﻦ ثَوابها ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻭ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ،ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُسﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺘﻮان ﺑﺪان ﺭﺳﻴﺪ.ﺧﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﺯ آثار ﻓﻮﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺑﺨﺶ،ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭان ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ،ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻳﻚ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭼﻬﺎﺭ بُعدی ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﺮﻯ ﻣﻴﺪان ﺟﻮان ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻀﺎ ﺭﻓﺘﻪ،ﻭ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯﺘﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)

104 بقره – ( ﻗﻄﻌﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺴﺎﻟکان ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ) ﻳﺎ ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﻟﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﺭﺍﻋﻨﺎ، ﻭ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺍﻧﻈﺮﻧﺎ، ﻭﺍﺳﻤﻌﻮﺍ، ﻭ ﻟﻠﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ ( ولی ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻧﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﺪ،ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ) ﺃﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﺪ، ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﻦ ( ﭼﻮﻥ ﮔﻠﻪﺍﻯ ﭼﻮﭘﺎﻥ ﻭ ﺭﺍﻋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺳﺎﻟکان ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻃﻠﺐ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺯﺣﻤﺘﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺪﻫﻨﺪ) ﺑﻠﮑّﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ،ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺪﻩ (ﺗﺎﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻧﻈﺮ ﻟﻄﻒ ﻭﻣﺤﺒّﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺒﻮﺑﻴّﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ،ﺗﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ، ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺮﻙ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻧﺎﻥ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻓﺮان ﻣﻨﮑﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ جَهنّم ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ،جَهنّم ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺪﺑﻴﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭجَهنّم ﺩﻭﻡ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ،ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ،ﻭپسﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ،ﮐﻪﺑﺠﻬﻨﻢ سوﻡ ﺭﻭﺡ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ جَهنّم ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ولی ﺍﻳﻦ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ولی ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺑﺨﺶ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻧﻤﺪﻩ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ،ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ سال اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺤﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ سپس ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ،ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭان ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ )

105 بقره –( ﻗﻄﻌﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ) ﻤﺎ ﻳﻮﺩّ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ، ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ ﻟﺎ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻦ ، ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺭﺑّﮑﻢ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻣﻦ یشاء، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪﻧﺪ( ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺩﻳﺎﻧﻴﮑﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟکان ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﮐﻪ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﻭﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ولی ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻓﻌﻠﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻳﻚ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ( ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻨﮓ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﺁﺧﻮﻧﺪﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ سُنّی ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ، ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻬﻰ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ) ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺧﻴﺮﻯ ﺍﺯ رَبّ ﺷﻤﺎ،ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﺩ . ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺭﺟﺤﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﺣﻮﺍلی ﻮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ،ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ.ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ،ﻭ تَقرّب ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ رَبّ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، رَبّ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ مُرَبّی ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ رَبّﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺃﺑﺪﻳّﺖ) ولی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺧﺎﺹ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﻴّﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ صاحب ﻓﻀﻞ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟکان ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﺑحقّ الیقین ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻓﺮﺍﻭان ﻧﻌﻤﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﻮﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ولی ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﺳﺎﻟکان ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ،ﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻌﻤﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻓﻀﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮان ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﻤﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞ ﺧﻮﺭﺍﮐﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﻗﺎﺑﻞ قیاس ﺑﺎﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .

 106 بقره - ﻤﺎ ﻧﻨﺴﺦ ﻣﻦ آیة ﺃﻭ ﻧﻨﺴﻬﺎ، ﻧﺄﺕ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ مِثلها، ﺃﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ  علی کُلّ شیئ ﻗﺪﻳﺮ؟ ﻭ ﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﺴﺦ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ،ﻳﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ آیةﺍﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ( ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳﻚ آیه ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺴﺦ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﻮﺩ، ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﮐﻢ ﺷﺮﻋﻰ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻧﻪ ﺧﻮﺩ،ﻫﺮ ﺣﮑﻤﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻤﻮﺟﺐ آیه ﺍﻯ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﻨﺴﻮﺥ ﺑﻮﺩﻥ،ﺍﺣﮑﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪﺭﺍ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﺗﺎ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻭ ﺃﻧﺪﻯ آیة ﺭﺍ ﻣﻨﺴﻮﺥ آیة ﺳﻴﻒ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﺯ آیةﺍﻯ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.،ﻳﺮﺍ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﻭ آیة ﻫﻤﮕﻮﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﺎﺳﺦ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﭼﺮﺍ ﻣﻨﺴﻮﺥ،ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ولی ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻨﺴﻮﺥ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟکان ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ ﻭ ﺑﺘﺮﺗﻨﻴﺐ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﺮ آیةﺍﻯ ﺁﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻭ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺳﺎﻟﻚ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ، ﺗﺮﻙ تَوسّل ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯﺒﺮﺗﺮ ﺧﻴﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭ آثار ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎلک ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﮔﺎﻫﻰ ﮐﻪﺷﻬﻮﺩﻯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻡ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺍﺯ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﮐﻪ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﻭ ﺁﻳﺎ ﺗﻮ (ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﺁﻳﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﺵ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؟ ( ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ حَقّ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻧﻴﺰ ﻗﺪﻳﺮ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﻫﺮ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻗﺪﺭ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭﻣﻘﺪﺍﺭﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻃﺒﻖ ﻓﺮﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ استثناﺋﻰ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ. ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺫﺍﺕ ﺍﺻﻠﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺁﺳﺎ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻴﭻ ﺭﻭﺣﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻃﻠﺴﻤﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺘﻌﺪﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺃﺳﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ .

107 بقره - ﺃﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻣُﻠﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻭﻣﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ولیّ ﻭ ﻟﺎ ﻧﺼﻴﺮ؟ ﺁﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻰ ( ﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻙ ﺳﺎﻟﮑﻰ) ﮐﻪ ﻣُﻠﻚ ﻭ ﻣﺎﻟﮑﻴّﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ؟( ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺃﺯﻟﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻓﺮﺍﻭان ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺎﮐﻨﻮﻥ ﻭﮐﻤﺎﻟﺶ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺄﺑﺪﻳﺖ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ حَقّ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻣﻠﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ،ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ناسوﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ،ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﺗﻦ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻔﺖ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺍﻭان ﺩﻳﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﺗﻦ،ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺫﻫﻦ.ﻭ ﺫﻫﻦ،ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭان ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﻭ ﻫﺮ ﺳﻪ ﻧﻴﺰ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺨﺺ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ پس ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮔﻮﺋﻰ سوﺍﺩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺑﻰ سوﺍﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮان ﺭﺳﻴﺪ) ولی ﺷﻤﺎ بِداﻧﻴﺪ، ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻴﭻ ولی ﻭ ﻧﺼﻴﺮﻯ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ( ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.پسﻫﻴﭻ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﺑﻰ سوﺍﺩ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﺍﺣﻤﻘﻰ، ﭼﻪ سُنّی ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺼﺮﺕ ﻳﺎﺭﻯ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﻓﺮﺭﻭﺯﻯ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ،ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ،پس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﺳﺪ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻭﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭ)

108 بقره - ﺃﻡ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺴﺄﻟﻮﺍ رسولَکُم،ﮐﻤﺎ ﺳُوءل ﻤﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﻭﻣﻦ یتبدّل اﻟﮑﻔﺮ ﺑﺎﻟﺄﻳﻤﺎﻥ، ﻓﻘﻂ ﺿﻞ سواء ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺁﻳﺎ ﺷﻤﺎ( ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﻮ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮﻭان ﻗﺸﺮﻯ) ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺍﺯ رسو ﻝ ﺧﻮﺩ،ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ؟( ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ،ﻭ ﻃﻠﺐ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﻳﺎ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺎﻝ،ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟکان ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺶ. ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﻭ ﺗﻌﺠّﺐ ﺩﻳﮕﺮان،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﺯﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺤﺮ ﻭ ﺗﺮﺩﺳﺘﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﻳﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺷﮑﺎﻓﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕﻧﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑﺍﻭ.پسﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻋﺠﺎﺯﻯ ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﻨﮕﻰ ﺳﻠﺎﻡ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻓﺮﺍﻭان ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺁﺳﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮان ﺑﺸﻨﻮﺩ) ﻭ هرکس ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﮐﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﺪ،ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻢ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس،ﺗﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻥ ﺑﻘﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ، ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﻭﻯ عباﺩﻯ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻨﺪ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺷﺮﻙ ﺁﻣﻴﺰ ﭘﺮ ﮔﻨﺎﻩ،ﻭ ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺍﺯﺭﺍﻩ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻗﻴﺎم ﻘﺎﺋﻢ، ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺩﻳﮕﺮان ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺳﺒﻴﻞ،ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﺴﺒﻴﻞ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)

109 بقره - ﻭُﺩّ کثیر ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ،ﻟﻮ ﻳﺮﺩّﻭﻧﮑﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻳﻤﺎﻧﮑﻢ ﮐﻔّﺎﺭﺍ،ﺣﺴﺪﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ،ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴّﻦ ﻟﻬﻢ ﺍﻟحقّ ، ﻓﺎﻋﻔﻮﺍ ﻭ ﺍﺻﻔﺤﻮﺍ،ﺣﺘّﻰ ﻳﺄﺗﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﻣﺮﻩ، انّ ﺍﻟﻠﻪ علی کُلّ شیئ ﻗﺪﻳﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﭘﻴﺮﻭان ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﺮﻭان ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ (ﺗﺎ ﺗﺮﻙ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭان ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺩﻳﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺟﺰ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻤﻰ ﻭ ﺭﺳﻤﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ مُشرِک ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺳﺎﻟکان ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﮔﻮﺋﻰ إحساس ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ( ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ) ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﺑﺎﺯ ﺑﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺸﻤﺎ (ﺳﺎﻟکان ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ) ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ نَفس ﻭ ﺭﻭان ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ( ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ نَفسﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻗﺼﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ) ﻭ پس ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ حَقّ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪ ( ﮐﻪ ﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺗﮑﺎﻡ حُجّت ﺷﺪﻧﺪ،ﻭ ﻗﻠﺒﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ) پس ﺷﻤﺎ(ﺳﺎﻟکان ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ) ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁ ﻧﻬﺎ ﺑﮕﺬﺭﻳﺪ (ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺣﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻴﻨﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﺒﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻗﺖ ﻭﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺘﻌﺼﺐ ﮐﻮﺭ ﻣﻰ ﮐﺸﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ عکس ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟکان ﻫﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺎ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭﺟﺰ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﺰارش  ﻭﺧﺒﺮ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ. ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ،ﺑﺪﻳﮕﺮان ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺗﺠﺎرَبّ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﺑﻨﻌﻤﻪ ﺭﺑّﻚ ﻓﺤﺪّث) ﻭ ﺩﻳﮕﺮان ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺳﺪ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯﺴﺎﻟکان ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﻴﺎﻓﺘﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ، ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺎﻃل ﺒﻮﺩﻥ ﮐﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﻟﻰ ﺳﺎﻟک ﻣؤﻣﻦ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﻮﺭ، ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ ﻭ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﺴﺖ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ إدامه ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺃﻣﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ، بِدا ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤﺎﻫﻴّﺘﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻴﭻ تأثیرﻯ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺩﺭ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭ دشمنان ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ،ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻗﺪﻳﺮ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺃﻣﺮ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻗﺪﺭ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭ ﺷﺎﺑﺴﺘﮕﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ .

110 بقره - ﻮ ﺃﻗﻴﻤﻮﺍ الصلاة،ﻭ ﺁﺗﻮﺍ الزکاة،ﻭ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻮﻥ ﻟﺄﻧﻔﺴﮑﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ،ﺗﺠﺪﻭﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، انّ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﺼﻴﺮ پس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ( ﺳﺎﻟکان ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ) ﺑﺎﻗﺎﻣﻪ ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ ( ﺻﻠﺎﺕ ﺟﻤﻊ ﺻﻠﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﺗﺒﺎﻁ ﻭتَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ،ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺫﮐﺎﺭﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎلی اﺳﺖ ) ﻭإدامه ﺑﺪﻫﻴﺪ ﻭ إتیان ﺯﮐﺎﺕ ﮐﻨﻴﺪ (ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﻠﻐﻰ ﭘﻮﻝ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺧﻠﻔﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺯﮐﺎﺕ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ) ﻭ بِداﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ( ﻭنَفس ﻭﺭﻭان ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ) ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻴﺮ ( ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ثواب ﻫﺎ)ﺭﺍ ﺟﻠﻮ ﺗﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ( ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ).بِداﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻭ ﺧﻴﺭ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻳﺎﻓﺖ.( ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ،ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ تَقرّب ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺴﺐ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻔﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ،ﻭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺘﻌﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﮕﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ باعث جَهنّم ﭘﺮﻭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﻭﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮان.ﺑﻠﮑﻪ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺧﺎﺹ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻭﺍﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻘﻞ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ،ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺭﻭان ﻭ ﺫﻫﻦ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ.ﮔﺮﭼﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ إدامه ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻓﻘﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﻧﺎ ﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭ جَهنّم ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ).

111 بقره - ﻮ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻞ الجَنّة،ﺍﻟّﺎ ﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﻫﻮﺩﺍ ﺃﻭ ﻧﺼﺎﺭﺍ،ﺗﻠﻚ ﺃﻣﺎﻧﻴّﻬﻢ،ﻗﻞ ﻫﺎﺗﻮﺍ ﺑﺮﻫﺎﻧﮑﻢ،ان ﮐﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ (ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ولی ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺼﺮﺍﻧﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﺎﺷﺪ( ﺳﺎﻟکان ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ، ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﻮﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ.ولی ﺳﺎﻟکان ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴحی ﺒﻌﺪﻯ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ یعنی ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺧﻮﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ تولّدﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯﺒﻌﺪﻯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺃﻫﻞ ﺑﻬﺸﺖ بِداﻧﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮ فردوس ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﻣﮑﺎﻧﻰ بِداﻧﻴﻢ،ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ،ﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻨﺪﮔﺎﻧﻪ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ  علی ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻣﮕﺮ پس ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻤﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﻭ ﺑﺮﻭﺵ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻓﺮﺩ ﺁﻧﻬﺎ،ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭان ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺘﻰ ﭼﻬﺎﺭ بُعدی،ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺳﻪ بُعدی ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺟﻨّﺖ،ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻨﺎﻥ ﻭ ﮔﻨﺎﻥ ﻫﻨﺪﻯ،ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻧﻴﺰ(ﺑﻪ)ﺷﺪﻥ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺷﺶ ﻣکَتَب ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺖ.ﺃﺩﻳﺎﻥ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺰﻡ ﻭ ﺑﻮﺩﻳﺰﻡ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﮕﻰ سُنّی ﺑﺎ سُنّت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎ ﺷﻌﺎﻉ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ) ولی ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ( ﻭ تصوّرات ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﻭﺗﮑﺒّﺮ) پس ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ( ﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ) ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ( ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ) پس ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ( ﭼﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺩﺍﺭﻳﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﭼﻪ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﺪ.ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻫﻔﺘﻤﻴﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ تولّدﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﭘﻨﺞ ﺑﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ، ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ) ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻨﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ولی ﺑﺎ بِعثت ﻣﺤﻤﺪ، ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﻭ رسوﻟﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ،ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﻘﻮﻁ ﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟکان ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ تولّد ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ،ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﺍﺳﻤﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ تولّد ﻫﺮ کس پس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﻭﻧﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻤﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ،ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺸﺘﻢ ﻋﺮﺵ رَبّﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺭﺟﻌﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ سوﻡ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ،ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ رَبّﺷﻤﺎ ﻗﺎﺋﻢ،ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ.ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ،ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ.ﻭ ﻣﻬﺪﻭﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺸﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻥ،ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﻭ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺟﻬﺎﻥ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ،ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ رَبّﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ،ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺗﻘﺮﺑﺎﺕ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﭼﻨﺪﻳﻦ بَعدی،ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﻭﺳﻴﻌﺘﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ولی ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ،ﻭﺭﻗﻴﻘﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ بَعدی ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ .

112 بقره - ﺒﻠﻰ، ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻭﺟﻬﻪ ﻟﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺤﺴﻦ، ﻓﻠﻪ ﺃﺟﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﻪ، ﻭﻟﺎ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻟﺎ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ ﺁﺭﻯ( ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺮﺧﻮﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ) ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ( ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﻗﺒﻠﻪﺍﻟﻬﻰ،ﺻﻮﺭﺕ ولی معرّفی ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ تَوسّل،ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ،ﭼﻮﻥ ﻟﺎ إله ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺩﻧﺪﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﻗﺒﺎﻟﻪﻭﮐﺒﺎﻟﻪ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥاَست.ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤّﺪﻳﺎﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺒﺮﺗﺮﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﮐﻪ فردوس ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ. ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﻭﻓﺮ ﻭﺗﺎﺝ ﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺤﺴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺷﺮﻁ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭان ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺤﺴﻦ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺭﻭان ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﺍﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ)ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺃﺟﺮ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﻯ ﻧﺰﺩ رَبّ ﻭﺧﺪﺍﻯﻤﺮﺑّﻯ اﻭ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺍﺯ ﺁﻥ پس ﺟﺎﻯ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ترس ﻭ ﺃﻧﺪﻭﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ،ﻭ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ،ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ترس ﻭ ﺩﻏﺪﻏﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟکان ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﮕﺮان ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺘﺄﺧﻴﺮ،ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻠﻴﺪ ﺍﻭﻝ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ معرّفی ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ بِداﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﻴﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ .

113 بقره –( ﻗﻄﻌﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ) ﻮﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ، ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﺍ علی شیئ، ﻭ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﺍ،ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ علی شیئ، ﻭ ﻫﻢ ﻳﺘﻠﻮﻥ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، ﮐﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ مِثل ﻗﻮﻟﻬﻢ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻳﺤﮑﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ،ﻓﻴﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ گفتند ﮐﻪ ﻧﺼﺎﺭﺍ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ( ﮐﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﺷﺪﻧﺪ ) ﻭ ﻧﺼﺎﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ( ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮﺑﻘﺒﻮﻝ ﺭﺳﺎﻟﺖﺑﺮﺗﺮ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﺸﺪﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮﺩﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﭼﻮﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ.ﻭﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﺼﺎﺭﺍ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ولی ﺩﺭﻋﺼﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ،ﻫﺮﺩﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﻭلی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻠحق  ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﺗﻤﺎﻡ حُجّت ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻧﻴﺰ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻳﻚ ولی الهی ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ سُنّی ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ، ﻫﻴﭻ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﻣﺴﺦ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎ ﻭ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭﻳﺮﻭﺳﻬﺎ،ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻔﺮﺍﻭان ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ ﺗﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ رَبّﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮﺩﻭﻯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ (ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻭﻧﺪ ولی ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ حُجّت ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ) ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻧﺎ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﺩﻧﺪ( ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻤﻞ ) ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ( ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻗﺎﺗﻞ ﻭ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﺗﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺠﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﭼﻮﻥ مُشرِک ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ولی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﻮﺩﻧﺪ. (ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ اولی العزم ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺑﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺍﮔﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻳﺎﺷﻨﺪ.ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ،ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺩﻳان ﻴﺸﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟکان ﻣﺤﻤﺪﻯ پس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭح االقُدُس، ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ تولّد ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ،ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺗﻨﻬﺎ ﮐﻨﺘﺮﻝ نَفس ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ولی ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﺍﻗﻌﻴتی ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻋﻴﺐ ﻭﻧﻘﺺ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪﺍﻯ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ولی ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺃﻧﺒﻮﻫﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺪ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ، ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ولی ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﺠﺎﻯ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﻫﺮ ﺷﺐ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﺷﺒﻰ،ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﻳﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﻩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻫﺮ ﺷﺒﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ،ﮐﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﺑﻬﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ سوﻡ ﺧﻮﺩ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ )

114 بقره - ﻭﻣﻦ ﺃﻇﻠﻢ ﻣﻤّﻦ ﻣﻨﻊ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺃﻥ ﻳﺬﮐﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﻤﻪ، ﻭﺳﻌﻰ فی ﺧﺮﺍﺑﻬﺎ، ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻣﺎﮐﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻮﻫﺎ ﺍﻟّﺎ ﺧﺎﺋﻔﻴﻦ ، ﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﺰﻯ،ﻭ ﻟﻬﻢ ﻓﻰ الآخرة ﻋﺬﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ ولی ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺿﺪﻳﺖ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭان ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ) ﮐﻪ ﻣﻨﻊ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ؟ ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ،ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﺮﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ(ﻧﻪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻣﺴﺎﺟﺪ(ﺿﺮﺍﺭ) ﮐﻪ ﺧﺎﺺ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻭ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻌﻨﻮان ﺑﺎﺷﮕﺎﻫﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤﺮﺍﮐز ﺗﺠﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﺗﻮﻃﺌﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺎسوﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺴﺠﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻩ ﺩﺭ ﺩﻳﺮ ﻭﻣﻌﺎﺑﺪ ﺁﻧﻬﺎ.ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﺮﺩﻡ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﺮﺍﺏ،ﻭ ﺳﺎﻟکان ﺭﺍ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﻫﺠﺮﺕ ﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻯ ﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ،ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺳﺎﻟکان ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﭼﻪ سُنّی ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﮐﻪ بولی ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮان ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺗﺮ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﮔﺮﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ ، ﺩﺭ ﻗﻌﺮ جَهنّم ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺫﮐﺮ ﺍﺳﻢ ﻭ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ،ﻫﻤﺎﻥ ﺫﮐﺮ ﻭﺗﺬﮐّﺮ ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻥ، ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻴﺎﺩ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭ ﻭﺳﻴله ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ معرّفی ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻤﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﭙﻴﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﻮﻯ،ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺍﻭ،ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟکان ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺬﮐّﺮ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻟﺎ إله ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ ولی ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻰ ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ تَوسّل ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ حَقّ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﺷﻮﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺗﺮﺳاﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺯ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻭﺍﺭﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ،ﻭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳلوﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ترس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪﺑﺎ ﺳﺴﺘﻰ ﻭ مِنّتﮔﺬﺍﺭﻯ ﺑﺮ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﺒﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺘﻘﺪ، ﻭﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﻝ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻣﻨﺎﻓﻖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺧﺰﻯ ﻭ رسو ﺍﺋﻰ ﻭ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﻋﺬﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ ( رسوﺍﺋﻰ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ رسوﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ رسوﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ رسوﺍﺋﻰ ﻭ ﺣﺴﺮﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮان ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.

115 بقره - ﻮ ﻟﻠﻪﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ، ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟّﻮﺍ، ﻓثُمّ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ، انّ اﻟﻠﻪ ﻭﺍﺳﻊ ﻋﻠﻴم ﮐﻪ ﺷﺮﻕ ﻭﻏﺮﺏ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ(ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻪ ﻧﻘﺎﻁ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ،ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟکان ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﻧﻪ ﺷﺮﻗﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻧﻪ ﻏﺮﺑﻰ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺠﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻃﺮﻑ ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ.ﺑﺴﻮﺩ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺳﻪ ﮔﺮﻭﻩ، ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭان،ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﺟﻤﻌﻰ ﻧﻴﺰ،ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﺃﺯﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟکان ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮﻳﺎ(بِدای)ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ،ﺗﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ، ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ،ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﻫﻔﺘﻤﻴﻦ ﺁﻥ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺳﺮ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺑﻴﺖ المُقدّس،ﻳﺎ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﮑّﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﻗﺒﺎﻟﻪ ﻭ ﮐﺒﺎﻟﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺣج ﻮ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻭﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) پس ﻫﺮ ﮐس ﺑﻬﺮ ﺟﻬﺖ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﺯ ﺟﻬﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﻭﺳﻴﻌﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩﻫﻤﻪ ﺟﻬﺎﺕ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﺟﻬﺖ ﻭ ﻗﺒﻠﻪﺍﻯ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ولی ﺳﺎﻟکان ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ تَوسّل ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﻗﺒﻠﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﻳﺎ ﺑﻴﺖ المُقدّس ﺑﺎﻳﺴﺘﻨﺪ.ﺗﺎ ﺭﺍﺯﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺮﺩﻩﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﺗﮑﻔﻴﺮ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥﻨﺸﻮﻧﺪ.ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ، ﭼﻮﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻧﻪ ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺷﮑﻞ ﻭ ﻧﻘﺶ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ تَقدّس ﺩﺭ ﺣﺪ ّرَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐﻤﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮﺑﮑﻤﺎﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ) .

116 بقره - ﻮ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﺗّﺨﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﺪﺍ،ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﺑﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ،کُلّ ﻟﻪ ﻗﺎﻧﺘﻮﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﻧﻪ ﺯﺍﺋﻴﺪﻩ ﻳﺎﺗﻮﻟﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪﺍﺗّﺨﺎﺫ ﻭ ﺑﺮﺍﻯﺨﻮﺩ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ، ﻭﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﺣﺘﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣبرﻯ ﮔﻔﺘﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺷﺪﻩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻤﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ  علی ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻋﻴﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺳﺎﺩﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﭘﺴﺮ ﻧوﺡ ﺧﺎﻧﺪان نبوّت ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻐﻀﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﺍﻗﻌﺎ (ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ) رَبّ ﺧﻮﺩ، ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩ.ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻌﺪﺍ، ﺻﻮﺭﺕ  علی ﺩﺍﺷﺖ ، ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺣﺘﻰ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ) ولی ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﻗﻨﻮﺕ،ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ) ﻭ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺷﺒﻨﻤﻰ ﺍﺯ اُقیانوس ﺑﻰ ﮐﺮان ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﻄﺮﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ)

117 بقره – ( ﻗﻄﻌﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻤﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ) ﺒﺪﻳﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ، ﻭﺍﺫﺍ ﻗﻀﻰ ﺃﻣﺮﺍ، ﻓإنّما ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ، ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ( ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ) ﮐﻪ ﺑﺪﻳﻊ ﻭ ﺍبِداﻉ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺃﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨﺪ،ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ (ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ) ﺑﺸﻮ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ (ﭼﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﺷﺪﻧﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ، ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭ ﭼﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ معرّفی ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻮﺩ، ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺑﺨﺸﺪ.ﮐﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ ﻓﺮﻣﺎن ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻦ ﻓکان ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﺷﺪﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﮔﻔﺘﻥ اﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺣﺘﻰ ﻓﮑﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ولی ﻏﻴﺮﺳﺎﻟکان ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺷﺪﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ(ﮐﻦ) ﺭﺍ ﻓﻠﺎﻳﮑﻮﻥ) ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ شانس ﻭﺭﺣﻤﺖ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺪﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﮔﻮﺋﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪﺍﺯ ﻳﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ،ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﺸﺒّﻬﺎﺕ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺷﺪﻩ،ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺎ بِداﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻨﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭپس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺍبِداﻉ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻇﺮﻑ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ،ﻭ هرکس ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﺪ. ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .

118بقره - ﻮ ﻗﺎﻝ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ، ﻟﻮﻟﺎ ﻳﮑﻠّﻤﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ، ﺃﻭ ﺁﺗﻴﻨﺎﻩ آیة، ﮐﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ مِثل ﻗﻮﻟﻬﻢ،ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ،ﻗﺪ ﺑﻴّﻨﺎ ﺍﻟﺂﻳﺎﺕ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﻮﻗﻨﻮﻥ ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ( ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻭ ﺩاُنس ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺎ) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺗﮑﻠّﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭ آیةﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻧﻤﻰ ﻓﺮﺳﺘﺪ ( ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ، می ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭان، ﻭﺍﻃﻠﺎع اﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺳﻠﻮکی ﺮﺍ بِداﻧﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟکان ﺳﺴﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ،ﻭ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﮐﻢ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻣﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﻴﻢ؟ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ،معرّفی ﻭﮐﻠﺎم ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ ،ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﻳﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﺍﻭ،ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺋﻢ ﻭ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺗﮑﻠّﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺯﻧﺒﻮﺭ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ولی ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ،ﺳﻄﺢ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺁﻧﻬﺎ،ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﮕﺮ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟ﮐﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ،ﺧﻮﺩ ﻭﮔﻔﺘﻨﻴﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ،ﺁﻳﺎتی ﻮ ﺁﻳﺪﻫﺎئی اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﮔﻮﺋﻰ آثار ﮊﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﻧﻬﺎ،ﮐﺪﻫﺎﻯ ﺗﮑﻠّﻢ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ( ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ،ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭ ﺣتی ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﺮﻙ ﻭﺭﺯﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ولی ﻣﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﻗﻮﻣﻰ ﮐﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﻭ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮔﻔﺘﻪﺍﻳﻢ ( ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟکان ﻣؤﻣﻦ،ﺍﻳﻦ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺎﺭﻯ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺗﮑﻠّﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ،ﻭ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﺪ،ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻫﺴﺖ. ولی ﮔﻮﺵ ﺷﻨﻮﺍﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭﺗﻮﺟّﻬﻰ ﺑﺪان ﻧﻴﺴﺖ.ﻗﻮﻡ،ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﻭﻙ ﻧﻤﻮﺩﻥ.ﻭ ﻳﻘﻴﻦ،ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﮕﺎﻧﻪﺷﺪﻥ، ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺗﮑﻠﻤﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﻝ ﺩﺍﺭﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺴﺘﻌﺪان ﺭﺍ ﺟﺬﺏ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ إجتباء ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﭼﮕﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪ،ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺭﺗﻀﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺗﻀﻮﻳﺎﻥ،ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﻮ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪگی اﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ،ﮐﻪﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪان ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻭ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻏﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻮﺍﻡ. ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻳﻚ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻴﮑﻪ ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺒﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﻏﻴﺒﺖ ﺻﻐﺮﺍﻯ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

119 بقره - اﻧّﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎﻙ ﺑﺎﻟحقّ  ﺑﺸﻴﺮﺍ ﻭ ﻧﺬﻳﺮﺍ، ﻭﻟﺎ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﻭ ﻣﺎ ﺗﻮﺭﺍ (ﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ بَعدی ﻭ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ) ﺑحقّ  ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﺮﺳﺎﻟﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻳﻢ،ﺗﺎ ﺑﺸﻴﺮ ﻭ ﻧﺬﻳﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ ( ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮان ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ،ﻭ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ تَوسّل ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ولی ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ رسوﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮان ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻮﻯ.ﻭ ﻧﺬﻳﺮ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟکان ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺳﻘﻮﻁ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ،ولی ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﻧﻘﺾ ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺃﻧﺪﮐﻰ، ﺑﺘﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺩﻧﻴﻮﻯ، ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﭘﻨﺎﻩ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﻔﺎﻕ ﻭﺩﻭ ﺭﻭﺋﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﺎسو ﺳﻰ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺤﺒّﺖ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮ ﮐس ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ بِداﺭﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ، ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩﺍﻳﺪ.ﻭ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻳﺪ ) پس ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ جَهنّم ﺩﻭﺯﺥ ﭘﺮﺳﺶ ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﮑﻦ .(ﮐﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺳﺎﻟکان ﺑﻤﺴؤﻟﻴّﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺟﺤﻴﻢ ﻟﻔﻆ مُعَرَب ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﭼﻮﻥ جَهنّم ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺩﻭﺯﺥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺯﺥ ﺷﺪﻩ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)

129 بقره - ﻭ ﻟﻦ ﺗﺮﺿﻰ ﻋﻨﻚ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻟﺎ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﺍ،ﺣﺘّﻰ ﺗﺘّﺒﻊ ﻣﻠّﺘﻬﻢ ، ﻗﻞ انّ هُدی ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻬﺪﻯ، ﻭ ﻟﺌﻦ ﺍﺗّﺒﻌﺖ أهواءهُم،ﺑﻌﺪ ﺍﻟّﺬﻯ ﺟاءﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ،ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ولی ﻭ ﻟﺎ ﻧﺼﻴﺮ ( ﻭ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﺵ ﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪ ) ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﺍ( ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ، ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﺍﺯ ﺗﻮ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ ﻗﺒﻠﺎ (ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭﺑﻌﺪﺍ) ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ( ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﮐﻪ ﺍﻣکان ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺗﻮ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ولی ﻭ ﻧﺼﻴﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻯ (ﮐﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﻨﻰ،ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﮐﻤﮑﻬﺎﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ)

121 بقره - اﻟّﺬﻳﻦ ﺁﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻳﺘﻠﻮﻧﻪ حَقّ ﺗﻠﺎﻭﺗﻪ ،ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻳؤﻣﻨﻮﻥ ﺑﻪ ، ﻭﻣﻤﻦ ﻳﮑﻔﺮ ﺑﻪ،ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻭﻥ ﺍﻣّﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﻢ،ﻭ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭولی ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ) ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ ( ﺳﺎﻟکان ﮐﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ معرّفی ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﻠﻮ ﺍﻟﺎﺧﺮﻯ ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻢ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻣؤﻣﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﺻﻠﻰ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣّﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺂﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ ( ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ) ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﺧﺴﺮان ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ( ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺷﺮﻙ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺎﺯﻧﺪ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﻭ قِراءت ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ پیاﻣﺒﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ قراء ت ﻭ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ،ﻭ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی دﻭ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺤﻤﺪ، ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﻭﺗﻠﺎﻭﺕ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﻠﻮ ﺍﻟﺄﺧﺮﻯ ﻭﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)

122 بقره - ﻴﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺍﺫﮐﺮﻭﺍ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺍﻟّﺘﻰ ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﮑﻢ ، ﻭ ﺍﻧّﻰ ﻓﻀﻠّﺘﮑﻢ علی ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺃﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ( ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻨﻴﻦ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﺗﺎ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ولی ﺗﻤﺎﻡ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺁﺯﺭ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺷُﻌﻴﺐ،ﻭﺍﻭ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻳﻮﺳﻒ ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﭘﺪﺭ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁﺯﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﻭ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟکان إسراء ﻃﻠﺐ ﻭﺧﺪﺍ ﺟﻮ ﻭ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ،ﮐﻪ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻭ إسراء ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﺭﺯﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻢ،ﻭ ﻣﻦ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺩﻡ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ تولّدﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎ ﻗﺒلی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮان ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎلأﺧﺮﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺒﺮﮔﺰﻳﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻴﻴﺎﻓﺘﻨﺪ،ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.پس ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﺩ ﻧﻌﻤﺎﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ،ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺴﺎﻟکان ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺟﺪّﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭولی ﺧﺪﺍ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺪان ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ بَعدی ﺧﺎﺹ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕﻋﻘلی ﻮ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ،ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺴﺘﻨﺪ )

123 بقره - ﻮ ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﻳﻮﻣﺎ،ﻟﺎ ﺗﺠﺰﻯ نَفس ﻋﻦ نَفس ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﻟﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪﻝ، ﻭ ﻟﺎ ﺗﻨﻔﻌﻬﺎ شفاعة،ﻭ ﻟﺎ ﻫﻢ یُنصرون پس ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ( ﺃﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺳﺎﻟکان إسراء ﻃﻠﺐ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯﺳﺮﭘﻴچی کنید) ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻭﺯﻯ ( ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻣﺤﺸﺮ ﻭ تولّد ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ،ﺩﺭ ﺩﻭﺯﺥ ﻭ ﺑﺮزﺥ ﺟﻬﺎﻥ ) ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﺒﺮﺍﻧﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺟﺰﺍ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻴﭻ ﻋﺪﻝ ( ﻭفِدیة ﻭ ﺧﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻭ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﻭ ﺟﺒﺮان ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ آثار ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﻬﺎ، ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﻭﺳﺎﻃﺖ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣکان ﻧﺪﺍﺭﺩ ) ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺘﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ( ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮان،ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ ﻳﺎﺷﻔﻊ ﻭﺭﺟﻌﺖ ﻫﻤﺴﻔﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﺗﺎ ﺟﺒﺮان ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﻭان ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺩﺭ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻄﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺮ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﮔﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ،ﺑﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻔﻴﻊ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭمُرَبّی ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ )

124 بقره – ( ﻗﻄﻌﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ) ﻮ ﺍﺫ ﺍﺑﺘﻠﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺑّﻪ ﺑﮑﻠﻤﺎﺕ،ﻓﺄﺗﻤّﻬﻦّ، ﻗﺎﻝ ﺍﻧّﻰ ﺟﺎﻋﻠﻚ ﻟﻠناس ﺍﻣﺎﻣﺎ، ﻗﺎﻝ ﻭﻣﻦ ﺫﺭﻳّﺘﻰ؟ ﻗﺎﻝ ﻟﺎ ﻳﻨﺎﻝ ﻋﻬﺪﻯ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺑﺘﻠﺎﻯ رَبّﺧﻮﺩ ( ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﺻﺒﻮﺭﺍﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ،إثبات ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ) ﺗﺎ ﺑﺎ ﮐﻠﻤﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺗﻤﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﺪ ( ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ،ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ ( ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﭘﺪﺭ ﺃﻧﺒﻴﺎ،ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺯﺭ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺗﺎﻟﺢ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ فتنة ﻭ ﺻﺒﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ، ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ نبوّت ﻳﺎﻓﺖ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻮﻯ ﻓﺮﻣﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﻤﻦ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ اﻡ ( ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣّﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ.ﻭﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﮐﻢ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ناس، ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻋﻬﺪ ألِست ﺧﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ۳۱۳ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ولی الهی ﺍﻣّﻰ ﺷﺪﻩ،ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺯﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﻡ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺒﻮّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭ ﮐﺎﺷﻒ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ) ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪان ﺧﻮﺩ،ﮐﺴﺐ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩ. ﭼﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪان ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭ، ﻭ ﭼﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪان ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺳﺎﻟکان ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﻮﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻯﻮ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ)ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺳﺘﻤﮕﺮ،ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻌﻬﺪ ﻭ ﻗﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ (ﻭ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻧﻮﺡ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﺪان ﺑﻨﺸﺴﺘﻪ،ﻭ ﺧﺎﻧﺪان نبوّت ﻭ ﺳﻴﺎﺩﺕ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ استثناﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺘﻤﮕﺮان، ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭولی ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺳﺦ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﮐﺴﻰ ﺑﻌﻬﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﻦ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ)

125 بقره - ﻮ ﺍﺫ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﺒﻴﺖ مَثابة ﻟﻠناس ﻭ ﺃﻣﻨﺎ، ﻭ ﺍﺗّﺨﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻠّﻰ، ﻭﻋﻬﺪﻧﺎ ﺍﻟلی اﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﺃﻥ ﻃﻬّﺮﺍ ﺑﻴتی ﻠﻠﻄﺎﺋﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﺎﮐﻔﻴﻥ ﻮﺍﻟﺮُکّع اﻟﺴُﺠّﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺎ ( ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ) ﺑﻴﺖ ( ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﻭﮐﺎﻣلی اﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﺎﻩ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ثواب ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻳﻢ ( ﮐﻪ حَجّ کعبه ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ثواب ،ﻭ ثوﺏ ﻭ لباس ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻬﺘﺮ،ﻭ ﺟﺒﺮان ﻋﻮﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﻋﻴﺒﻬﺎﻯ ﺭﻭان ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻘﺒﻴﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ثواب ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﻴﺖ ﮐﻌﺒﻪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ بحَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم اﺳم ﺃﻋﻈﻢ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ پس ﺍﺯ ﺗﻌﻠﻴﻢ حَجّ کعبه ﻓﺮﻣﻮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻮﺑﺖﺁﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ بحَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﻭﻳﺪ.ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ) ﻭ ﺑﻴﺖ ﺭﺍ ﻣﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ ( ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺁﻣﻨﻴﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﭘﻨﺎﻩ ﺟﻮﻳﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) پس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﻣﺼﻠّﺎﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻴﺪ (ﮐﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﺸﺨّﺺ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ الحَرام ﮐﻌﺒﻪ،ﻫﻤﺎﻥ ولی الهی ﻭ ﺧﺎﻝ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻮﺭﺩ تَوسّل ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ سالک است.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺑﺮﻫﻤﻦ،ﻭ ﺃﺏ ﻭ ﭘﺪﺭ ﻫﻮﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺳﺎﻟکان ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﺶ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻠﺎﺕ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﭘﻨﺞ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ،ﻭ خُمس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺳﻬﻢ ﺍﻣﺎﻡ،ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ شانس ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﻭﻣﺎ از اﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﻬﺪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ، ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﻃﺎﺋﻔﺎﻥ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﻣﻌﺘﮑﻔﻴﻦ ﻣﻘﻴﻢ ﻭ ﺳﺎﺟﺪان ﺩﺭ تَوسّل ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ (ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ. ولی ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﺮان ﺑﻴﻤﻦ ﻭ سپس ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺑﻨﺎﻡ(ﮔﻮﺭﻫﻮﻡ ﻳﺎ ﺟﻮﺭﻫﻮﻡ) ﮐﻪ همان قُرّه ﮔﻴﺮان ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ سالک ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺍﺣﻪﺍﻯ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻫﺮ ﺑﺮﻫﻤﻨﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺣﺘﻰ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ به ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻃﻮﺍﻑ ﺩﻭﺭ ﺟﺎﺋﻰ ﮔﺸﺘﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ گزارش ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺁﻥ،ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﺑﻴﻦ ﺻﻔﺎ ﻭﻣﺮﻭﻩ ﺩﻭﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻋﺘﮑﺎﻑ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻃﻮﺍﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﺳﺎﺟﺪان ﻭﺭﺍﮐﻌﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﺒﺪ ﺧﻮﺩ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺳﺠﻮﺩﻭﺭﮐﻮﻉ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺗﮑﺮﻳﻢ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻌﺒﻪ ﻣﮑﻪ، ﺩﻗﻴﻘﺎ ﭼﻮﻥ ﮐﻌﺒﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﺭﺳﺘﻢ فارس ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺟﺎﺋﻴﺮﻭ ﺑﺪﻳﻮﺍﺭ ﻧُﺪﺑﻪ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺳﺎﻟکان ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺣجّ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﮐﻌﺒﻪ،ﻫﻤﺎﻥ حَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ححَج های ﻋﻤﺮﻩ ﺳﺎﻟکان ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)

126 بقره - ﻮ ﺍﺫ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،رَبّ ﺍﺟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺑﻠﺪﺍ ﺁﻣﻨﺎ،ﻭ ﺍﺭﺯﻕ ﺃﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟثمرات ،ﻣَﻦ ﺁﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺂﺧﺮ، ﻗﺎﻝ،ﻭ ﻣﻦ ﮐﻔﺮ ﻓﺎﻣﺘّﻌﻪ ﻗﻠﻴﻞ، ثُمّ ﺃﺿﻄﺮﻩ ﺍﻟﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭ بِئس ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺗﻮ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ( ﺷﻬﺮ ﻣﮑﻪﻳﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ) ﺭﺍ ﺃﻣﻦ ﺑﻨﻤﺎ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺃﻫﻞ ﺁﻧﺮﺍ(ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ)ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎﺋﻴﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ، ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺁﺧﺮ،پس ﺑثمرات ﻭﻣﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻨﺪ ﮐﻦ ( ﺩﻋﺎﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺩﻋﺎﻯﻤﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﻳﮕﺮان ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺪ ﻭ ﺷﻬﺮ ﻣﮑّﻪ ﻭ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻧﻪ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺪ ﻭ ﺷﻬﺮ، ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺃﻣﮑﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﭘﻨﺎﻩ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺗﺶ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻭﻡ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ،ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ثَمَرات ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﺮ ﻣﮑﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﻮﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺧﺎﺹ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﺮ ﻭﻣﮑﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ثَمَرات ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﺑﻠﺪ ﻭ ﺑﻠﺎﺩ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟکان ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮﭼﺎ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﺴﺠﺪ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﻭﺯ ﺁﺧﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻥ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﻭﺯ ﻭﻳﻮﻡ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ نبوّت،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺭﻭﺯ ﺁﺧﺮ ﻣﺤﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟکان ﺭﻭﺯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﻬﺎ،ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ پس ﺍﺯ تولّد ﺍﺯ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺑﺮﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﻭ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﻭﺣﺸﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩ) ولی ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺷﻮﻧﺪ،ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺗﻤﺘّﻊ (ﻭ ﻓﺮﺻﺖﺯﻧﺪﮔﻴﻮ ﻟﺬﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ) ﻣﻴﺪﻫﻢ. سپس ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻢ، ﮐﻪ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺁﺗﺶ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ ( ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ) ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﺼﻴﺮ ( ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺷﺪﻥ بَعدی ﺁﻧﻬﺎ ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﻤﺘّﻊ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ،ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻟﺬﺕ ﻣﻮﻗّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺘﻌﺒّﺪﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﻨﺪ،ﻭ ﺷﺮﻙ ﻭ إبلیس ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ )

127 بقره - ﻮ ﺍﺫ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ، ﺭﺑّﻨﺎ ﺗﻘﺒّﻞ ﻣﻨّﺎ، ﺍﻧّﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ اساس ﻭ ﭘﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺖ ( ﮐﻌﺒﻪ) ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩ ( ﻳﺎ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺗﺄسیس ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩﺭ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮐﻌﺒﻪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻭ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﺍﻧﺎ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺑﻨﻮﺭ ﻭ ﺑﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻭ ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ( ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﭘﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ، ﺗﺎ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ بَعدی ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴلی هرﮐﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﺍﻯ أسماء ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ،ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ أسماء ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ أسماء ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ بَعدی ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻫﻤﻪ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ناموس ﻭﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﺎﺯﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ) ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎ( رَبّ ﻣﺎ ﻳﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠﻰ ﺍلهی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ رَبّ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس،ﻭ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﻋﻠﺎﻯ ﺭﺣﻤﺎﻥ،ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺍﻭ ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺗﺎ (ﺍﻟﻠﻪ) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ(ﺃﻫﻮ) ﻭ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﺍﺯ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻦ،(ﺩﻋﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﻨﺎﻯ ﮐﻌﺒﻪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟکان ﻭ ﺗﺤﺒﻴﺐ ﻭ ﺟﺬﺏ ﻣﺴﺘﻌﺪان ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ ﺳﻤﻴﻊ ﺷﻨﻮﺍ ﻭ ﻋﻠﻴﻢ ﺁﮔﺎﻩ ﻫﺴﺘﻰ ( ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺳﺎﻟکان ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻯ،ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻣﻨﮑﺮان ﺧﺪﺍ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻗﻮﺍﻋﺪ، ﺟﻤﻊ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻭ اساس ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻃﺮﻴﻘﺖ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺨﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ)

128 بقره - ﺮﺑّﻨﺎ،ﻭ ﺍﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻚ، ﻭﻣﻦ ﺫﺭﻳّﺘﻨﺎ اُمّة ﻣﺴﻠمة ﻟﻚ ، ﻭ ﺃﺭﻧﺎ ﻣﻨﺎﺳﮑﻨﺎ ﻭ ﺗﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ،ﺍﻧّﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺘﻮّﺍﺏ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ( ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ذرّیة ( ﺍﻭﻟﺎﺩ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﺳﺎﻟکان ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺫﺭ ﻭ ﺫﺭﺍﺕ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻭﺡ القدُس،ﻭ ﺑﻌﺪﺍ بربّﺍﻟﺄﺮﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ) ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﺎﺭﺍ ﺿﻤﻦ ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ ( ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﻣﺮﺩﻡ،ﮐﻪ ﺍﻣّﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ،ﺍﻣّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﺑﺎ ﻓﻘﻬﺎﻯ سُنّی ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﻳﮕﺮ.ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻥﻮ،ﺗﺎﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ)ﻭﻣﺎﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﺎ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻩ ( ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﭘﻴﺮ رَبّ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻭمُرَبّی ﺍﻟﻬی ﺴﺎﻟکان ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ،ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺎﺹ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﭙﺬﻳﺮ ( ﺑﺴﺎﻟکان ﻣﺎ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ ﺗﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻰ ( ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﻴﺪﻫﻰ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟکان ،ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ، ﺳﻄﻮﺡ ﭘﺎﺩﺍﺷﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ تولّدﺍﺕ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺭﻓﺖ،ﻭ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﺎ رَبّﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﺎﻧﻮﺭ(ﺍﻟﻠﻪ ﺁﻫﻮ ﻭ ﻳﺎﻫﻮ)ﺭﺳﻴﺪ.

129 بقره - ﺭﺑّﻨﺎ،ﻭ إبعَث ﻓﻴﻬﻢ رسوﻟﺎ ﻣﻨﻬﻢ، ﻳﺘﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻚ، ﻭ ﻳﻌﻠّﻤﻬﻢ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺤﮑمة ﻭ ﻳﺰﮐّﻴﻬﻢ، ﺍﻧّﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻳﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ رسوﻟﻰ ﺑﻔﺮﺳﺖ،ﮐﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺗﻮ ﻋﺰﻳﺰ ﺗﻮﺍﻧﺎ،ﻭ ﺣﮑﻴﻢ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻫﺴﺘﻰ ( بِعثت ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟکان ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ.ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺭﻭﺡ القدُس، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ولی ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ مُقدّس ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪان ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ،ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺸﻬﻮﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ ﺳﺎﻟکان ، ﺩﺍﺷﺘﻦ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻮﻯ معرّفی ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ نبوّت ﺩﺍﺷﺘﻦ،ﻗﺪﺭﺕ تنبّوء ﻭﻧﺒﺄ ﻭ ﺧﺒﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﻴﺮﻯ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ بِعثت ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﮐﺘﺎﺏ،ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻠﻮ ﺍﻟﺎﺧﺮﻯ،ﻭ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻢ، ﻭ ﻧﻪ قراءت ﻗﺮﺁﻥ،ﺑﻠﮑﻪ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺎ رسوﻝ،ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ.ﻭ ﮐﺘﺎﺏ،ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﻫﻔﺖ حَجّ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻭ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﻗﺮﺁﻥ عُثمانی ﺑﺎ ﻓﺮﺍﻭان ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭﻙ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﺎﺧﺖ.ﺣﮑﻤﺖ،ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ،ﻭ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ  علی ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ)

130 بقره - ﻭ ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻋﻦ ملّة ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﺍﻟّﺎ ﻣﻦ ﺳﻔﻪ ﻧﻔﺴﻪ،ﻭ ﻟﻘﺪ ﺍﺻﻄﻔﻴﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،ﻭ ﺍﻧّﻪ ﻓﻰ الآخرة ﻟﻤﻦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭ هرکس ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺭﺍﻏﺐ ﻭبی ﻋﻠﺎقه ﺍﺯ اُمّت ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺷﺪ،ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﺍﺣﻤﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻭﻓﺎﺳﺪﻯ ﺷﺪﻩ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﮕﻰ ﺳﻔﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻓﻘﻴﻪ، ﺗﻨﻬﺎ (ﭘﮕﻴﻪ) ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ (ﭘﮕﺎﻫﻰ) ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﺍﻧﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﻭ ﭘﮕﻴﻪ ﺩﺍﻧﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ. ولی ﺳﻔﻴﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ، ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﺷﺮﻙ ﻭﺭﺯﻯ ﺗﻌﺒّﺪ ﻗﺸﺮﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﻟﺎ ﺟﺮﻡ ﻣﺠﺮﻡ ﻭ ﺑﻨﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ ﻭ ﻭﻓﺴﺦ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﻣﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ ( ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﭼﻮﻥ ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ صاحب ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺷﺪ.ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ پس ﺍﺯ ﺍﺟﺘﺒﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺟﺬﺏ ﺍﻭ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ،ﻭ پس ﺍﺯ ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ ﺍﻭ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ،ﺍﮔﺮ شانس ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻴﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺧﻴﺎﺭ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺳﺎﻟکان ﺁﻧﻬﺎﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ( ﺑﺮﻫﻤﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ،ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ( ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺑﻰ ﻋﻴﺐ ﻭﺑﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻃﺎﻟﺢ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ ﺗﺎﻟﺢ ﭘﺪﺭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺗﺎﻟﺢ،ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺯﺭ ﻭ ﺻﺎﻟﺢ ﮔﺮﺩﻳﺪ

131 بقره - ﺍﺫ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺑّﻪ،ﺃﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻝ ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻟﺮﺏّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭ رَبّ ﺍﻭ ( ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺁﺧﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻯ ) ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﺵ ، (ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺳﺎﻟکان ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎ،ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ) ﮐﻪ ، (ﺍﻭ ﻧﻴﺰ) ﮔﻔﺖ،ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﻣﻄﻴﻊ رَبّ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻢ.( ﺳﺎﻟکان ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ بربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ رَبّﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ،ﺑﺨﺼﻮﺹ رَب ّمُرَبّی ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪان ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ولی ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻴﻤﻪ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺴﺮﻋﺖﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺎ ﻫﺮ ﺷﺒﻰ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺮﻭﺩ. ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﺳﺎﺋﻠﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟکان ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ تَوسّل ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺮﻓﺎ، ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ،ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺻﻤﺪﻳّﺖﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

132 بقره - ﻮ ﻭﺻّﻰ ﺑﻬﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻨﻴﻪ ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ،ﻳﺎ ﺑﻨﻰ،ان ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺻﻄﻔﻰ لَکُم ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﻓﻠﺎ ﺗﻤﻮﺗﻦّ ﺍﻟّﺎ ﻭ ﺃﻧﺘﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻴﺰ به فرزندانش ( ﺳﺎﻟکان ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﻭﻯ ) ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻴﻌﻘﻮﺏ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ،ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩ.پس ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﻤﻴﺮﻳﺪ،ﻣﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ( ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ،ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ) ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻫﻤﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮان ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﻤﻴﺮﺩ،ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺍﻣﺎﻡ ﻭ مُرَبّی ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻣﺮﮒ ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ ﻭ ﺷﺮﻙ ﺩﺍﺭﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ سُنّی ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﭼﻮﻥ ولی الهی ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ.ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﺣﻤﻘﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻭﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﻮﺭﺯﺩ.ﮐﻪﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، هرکس ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻰ ﻭ ﺩﻭﺳﺖ بِداﺭﻯ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﻤﺎﺋﻰ،ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩﺍﻯ.ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﻳﻚ حَجّ عُمره ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ حَجّ أکبر ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻋﻤﺎﻝ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ، ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻮﺑﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ بحَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﻭﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﺮﻭﻳﺪ. ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ حَجّ ﺃﻋﻠﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪان ﻭ ﻋﻴﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ،ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻓّﻖ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﻣﺮﻭﺯﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻋﺮﺑﻴّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻢ ﺯﺑﺎﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺩﻝ ﻭ ﻫﻢ ﻓّﮑﺮ ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺳﺮﺷﻨﺎﺳﺘﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻫﺮ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﺣﺪ ﻳﻘﻒ ﻭﮐﻮﻩ ﻗﺎﻑ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻗﺮان ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﺳﻤﻰ ﻭ ﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ سُنّی ﻭ ﺷﻴﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻧﻪ سُنّت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺳﻨﺖ ( ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺸﺪﻳﺪ) ﻭ تَقدّس ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻧﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎتی خُمس ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺳﻬﻢ ﺍﻣﺎﻡ)

133 بقره – ( ﻗﻄﻌﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ) ﺃﻡ ﮐﻨﺘﻢ شُهداء، ﺍﺫ ﺣﻀﺮ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﻤﻮﺕ ، ﺍﺫ ﻗﺎﻝ ﻟﺒﻨﺒﻴﻪ، ﻣﺎﺗﻌﺒﺪﻭﻥ ﻣﻦ بعدی؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻧﻌﺒﺪ ﺍﻟﻬﻚ، ﻭ إله ﺁﺑﺎﺋﻚ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺍﺳحقّ ،ﺍﻟﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭ ﻧﺤﻦ ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ولی ﺁﻳﺎ ﺷﻤﺎ ( ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟکان إسرا ﻃﻠﺐ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﻗﺸﺮﻯ مُشرِک ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ) ﺁﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺑﻮﺩﻳﺪ، ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪان ( ﺳﺎﻟکان ) ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻣﻦ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ؟ (پس ﺍﺯ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻌﻨﻮان ﻭﺳﻴﻠﻪ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ،ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭکاملی الهی.ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺳﺎﻟکان ﺍﻭ پسﺍﺯ مرﮔﺶ، مُرده ﻳﺎ ﻣﻘﺒﺮﻩ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺳﺘﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺗﺮﻙ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﻳﻌﻘﻮﺏ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ) ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﻣﺎ إله ﺗﻮﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪ ﮐﻪ إله ﻭ رَبّ( ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟﻪ ﻭ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ) ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺍﺳحقّ الیقین (ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻌﻘﻮﺏ ) ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴﻢ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺍﺳﺖ ( إله ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﻣﺎ ﺑﻮﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻫﺴﺘﻴﻢ ( ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﻌﻘﻮﺏ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ معرّفی ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﻭ إله ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،ﻫﻤﺎﻥ إله ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭرَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺠﺴّﻢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺠﺴّﻢ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﭘﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺎﻟﺢ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺖ ﺗﺮﺍﺵ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ، ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺯﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖﻭ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ.)

134 بقره - ﺘﻠﻚ اُمّة ﻗﺪ خَلَت،ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﮐﺴﺒﺖ، ﻭلَکُم ﻣﺎ ﮐﺴﺒﺘﻢ ، ﻭﻟﺎ ﺗﺴﺄﻟﻮﻥ ﻋﻤّﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ( ﺍﻣّﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ،ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻣّﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ،ﻭ ﻫﺮ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ(ﺍﻣّﺖ)ﺳﺎﻟکان ﻭ(أمه)ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺯﻥ،ﻭ(ﺍﻣّﻰ)ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺩ ﻭ (ﺍُﻡّ) ﻳﺎ ﺍﻡّ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ.ﮐﺎﻣﻞ ﺯﻥ، ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ اُمّت ﻭ ﺟﻤﻌﻴّﺘﻰ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪان ﻭ ﺳﺎﻟکان بالقوّه ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ،(اُمّت) ﻳﺎ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﮐﻪ ﺍﻣّﺘﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣّﺘﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ( ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ ﻭ ﺑﻮﺩﻳﺴﻢ ﻭﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺗﺎ ﺍﻣّﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ﻧﻮﺑﺖ ﺍﻣّﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ۵۵ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ) ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ( ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ بعدی) ﻭ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻳﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻳﺪ ( ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺷﺨﺼی هر ﻓﺮﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺴﺐ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺗﺎ ﺩﺭ تولّدﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺗﺮ،ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ) پس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ ( ﻭ ﺩﻳﮕﺮان ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻨﮑﺮﺧﺪﺍ،ﻭ ﻳﺎ مُشرِک ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﻭﺑﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ )

135 بقره - ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ، ﮐﻮﻧﻮﺍ ﻫﻮﺩﺍ ﺃﻭ ﻧﺼﺎﺭﺍ ﺗﻬﺘﺪﻭﺍ، ﻗﻞ ﺑﻞ ملّة ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔﺎ، ﻭ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻦ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﻧﺼﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﺗﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ ( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻰ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ولی ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ) ولی ﺗﻮ ( ﻣﺤﻤﺪ) ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ اُمّت ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ،ﺍﮔﺮ ﺣﻨﻴﻒ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ( ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ.ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻫﺪﺍﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ اُمّت ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ( ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ، ﭼﻮﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ سُنّی ﻭ ﺷﻴﻌﻰ مُشرِک ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺣﻨﻴﻒ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ)

136 بقره – ( ﻗﻄﻌﻪ ﺳﺎﻟکان ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺁﻣﻨّﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ،ﻭ ﻣﺎ اُنزِل ﺍﻟﻴﻨﺎ،ﻭ ﻣﺎ اُنزِل ﺍﻟﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺍﺳحق ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ ﺍﻟﺄﺳﺒﺎﻁ، ﻭﻣﺎ ﺍﻭﺗﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ،ﻭ ﻣﺎ ﺍﻭﺗﻰ ﺍﻟﻨﺒﻴّﻮﻥ ﻣﻦ ﺭﺑّﻬﻢ ، ﻟﺎ نُفرّق ﺑﻴﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﺷﻤﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻯ ( ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟکان ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ،ﻭﺩﺭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﺶ ﻭ تأثیرﺍﺗﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑکَتَب مُقدّس،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻓﺮﺍﻭان ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮسوﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ،ﻭاﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺍﺳحقّ ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﻁ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻌﺼّﺐ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﮕﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟکان ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ولی ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ولی ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯﺮﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ( ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﻁ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ (ﺳُباﺕ) ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ. ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺑﻨﻰ هاشِم ﻭ ﻣُﻎ ﺑﭽﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﺳﺒﺎﻁ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ سَبت ﻭ سُبات ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﻕ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ ( ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻣّﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﺯﻧﺪﻩ،ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥهستیم. ( ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ )

137 بقره - ﻔﺎﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ بمثل ﻣﺎ ﺁﻣﻨﺘﻢ ﺑﻪ، ﻓﻘﺪ ﺍﻫﺘﺪﻭﺍ، ﻭ ان ﺗﻮﻟّﻮﺍ،ﻓإنّما ﻫﻢ ﻓﻰ ﺷﻘﺎﻕ، ﻓﺴﻴﮑﻔﻴﮑﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺎﻥ(ﺩﻳﮕﺮان ﻭ ﺳﺎﻟکان ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ سُنّی ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ) ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﺎ ( ﺳﺎﻟکان ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ) ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ( ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺗﻮﻟّﻰ ﻭ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ،پس ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻘﺎﻕ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﺩﺭ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﮐﺸﻰ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﻔﺮﻗﻪ حَواس ﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ بر خلاف ﺟﻤﻊ کردن حَواس ﺳﺎﻟکان ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ (ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﮐﺴﻰ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺳﻤﻴﻊ ﺷﻨﻮﺍ ﻭ ﻋﻠﻴﻢ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺑﺎﺍﻃﻠﺎﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ( ﮐﻪ ﺳﺎﻟکان ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻇﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ)

138 بقره - صِبغة ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ صِبغة؟ ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻪ ﻋﺎﺑﺪﻭﻥ ﻭ ﺍﻳﻦ ( ﺍﻣّﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻥ ) صِبغة ( ﻭ ﺭَﻧﮓ ﻭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ،ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ، ﻭﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺭﻧﮓ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺭﻧﮓ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻭ إبلیس ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﮐﻪ ﻫﺮکس ﺍﻳﻦ ﻧﻴﮑﻰ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ ( ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺭﻭان ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭﺧﻮﺩﺳﺎﺯﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻋﺎﺑﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻴﻢ ( ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟکان ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒاﺪﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﻮﺋﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﻟﺒﺒّﻚ ﺳﺎﻟکان پس ﺍﺯ ﺩﻋﻮﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ )

139 بقره - ﻗﻞ ﺃﺗﺤﺎﺟّﻮﻧﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﻫﻮ ﺭﺑّﻨﺎ ﻭ ﺭﺑّﮑﻢ؟ ﻭ ﻟﻨﺎ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻭ لَکُم ﺍﻋﻤﺎلَکُم، ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻪ ﻣﺨﻠﺼﻮﻥ ﻭ ﺗﻮ ﺑﮕﻮ ( ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ) ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ( ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭان ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟکان ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮان ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ) ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎ ﻣﺎ بَحث ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ؟(ﻭﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭ رَبّﻣﺎ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺍﻭﻟﻴﺎ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﭘﻴﺮ مُرَبّی ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ولی ﭼﻮﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،بَحث ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ اساس ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ سُنّی ﻭ ﺷﻴﻌﻰ ﻭﻫﺮ ﻣﻨﺤﺮﻑ، بَحث ﺑﺎﻃﻞ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻭﺷﺮﻙ ﺁﻣﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ) پس ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ رَبّ ﻣﺎ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﻭ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥﺮﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ (ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮکس ﺑﺪﻳﻦ ﺧﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺁﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ تولّدﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ) ﻭﻣﺎ ﻣﺨﻠﺼﺎﻧﻪ(ﻭﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﻭ ﺧﺎﻟﺺ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ،ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ )

140 بقره - ﺃﻡ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ،انّ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ ﺍﻟﺄﺳﺒﺎﻁ، ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻫﻮﺩﺍ ﺃﻭ ﻧﺼﺎﺭﺍ، ﻗﻞ ﺃﻧﺘﻢ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻡ ﺍﻟﻠﻪ ؟ ﻭﻣﻦ ﺃﻇﻠﻢ ﻣﻤّﻦ ﮐَتم شهادة ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤّﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ،ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺍﺳحقّ ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺃﺳﺒﺎﻁ ( (ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﺎﻟکان ﺩﺭ سُبات ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧصرﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ؟ ( ﮐﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻮ ﺑﻨﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪﻩ.ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ که ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، سُنّی ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ  علی ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ مُرده ﻳﺎ ﺯﻧﺪﻩ) ﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﺁﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ؟( ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﺍﺳﻤﻰ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ وﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ) ﻭ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻬﺎﺩﺕ و شهود ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ولی ﺁﻧﺮﺍ ﻣﮑﺘﻮﻡ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ؟( ﮐﻪ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﺣﻘﺎیق ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻧﺪ. ولی ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮان ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮان ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺗﺎ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟکان ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﺎﻓﻞ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ . ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻰ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ إدامه ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ سَبت ﺷﻨﺒﻪ ﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯﮐﺎﺭ ﻧﺰﺩ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ سُبات ﻭ ﮐﻮﺭﭺ ﺷﺪﻥ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﻍ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ،ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻭ سَبت ﻭ سُبات ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﺟﺰ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ )

141 بقره - ﺘﻠﻚ اُمّة ﻗﺪ خَلَت، ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﮐﺴﺒﺖ،ﻭ لَکُم ﻣﺎ ﮐﺴﺒﺘﻢ، ﻭ ﻟﺎ تسألون ﻋﻤّﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻣّﺘﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ( ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻘﺸﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ رسوﻟﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ،ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻤﻮﺩ) ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ( ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﻨﺞ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺟﺪﻳﺪ محمد ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﻴﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ( ﻭ ﺗﻌﺼّﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺟﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ .

142 بقره - ( ﻗﻄﻌﻪ ﻗﺒﻠﻪﮔﻴﺮﻯ ) ﺳﻴﻘﻮﻝ السُفها ﻣﻦ الناس ﻣﺎ ﻭَﻟّﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﻗِﺒﻠﺘﻬﻢ،ﺍﻟﺘﻰ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻗﻞ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻳﻬﺪﻯ ﻣﻦ یشاء ﺍﻟﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ولی ﺳﻔﻴﻬﺎﻥ ( ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺍﺣﻤﻖ) ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ( ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ،ﭼﻪ سُنّی ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ) ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ باعث ﺷﺪ،ﻗﺒﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﭼﻴﺴﺖ ؟( ﭼﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺑﻴﺖ المُقدّس ﮐﻪ ﺳﺎﻟکان ﺍﻭﻟﻴّﻪ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻗﺒﻠﻪ ﺩﺍﺩ،ﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ، ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎی ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻗﺒﻠﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪان ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ إسراء ﺭﺍ ﻣﻌﺮفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﺗﺠﺴّﻢ ﺳﻤﺒﻮﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻳﮑﺮﻧﮕﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ) پس ﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ، ﮐﻪ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮکس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨﺪ، ﺑﺴﻮﻯ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ (ﺑﺴﻮﻯ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺳﺮﻳﻊ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ، ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺟﺬﺏ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺟﺘﺒﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﮐﺸﺶ ﺑﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﻳﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﻳﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮﺍﻁ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﺸﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ هرکس ﺍﺳﺖ،ﭼﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ،ﻭ ﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺻﺮﺍﻁ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﭘُﻠﻰ ﺑﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ،ﻳﺎ ﺑﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ جَهنّم ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻌﻘﺐ،ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻭﺭﺯﺥ ﻭ ﺑﺮﺯﺥ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ جَهنّم ﺟﻬﺎﻥ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻣﻄﻴﻌﺎﻧﻪ ﻃﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﺘﻌﺪان ﺍﻳﻦ ﺻﺮﺍﻁ ﭘﻬﻦ ﻭ ﻋﺮﻳﺾ، ﻭ ﺩﺭ ﮐﻢ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩان ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺸﻖ بولی ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻢ ﻋﺮﺽ ﭼﻮﻥ ﻟﺒﻪ ﺗﻴﺰ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴﮕﺬﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺸﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺻﺮﺍﻁ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻭان ﺩﻭان ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﻠّﺎﻧﻪ ﺳﻠّﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﻰ ﺭﻭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻗﻠّﺎﺑﻬﺎﻯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻧﻰ ، ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺻﺮﺍﻁ ﺩﺭ ﮔﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﻋﺸﻖ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺟﺪﻳﺖ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺣﺎﻓﻆ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻣﺮﻯ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﻓﺮﻣﺎن ﺃﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺻﺮﺍﻁ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺎﺭﻓﻰ ﺯﻣﺎﻧﻰ جَهنّم ﻧﻴﺰ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺳﮑﻨﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﮐﻪﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺯﻟﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ  

143 بقره - ﻮ ﮐﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎﮐﻢ اُمّة ﻭﺳﻄﺎ،ﻟﺘﮑﻮﻧﻮﺍ شُهداء علی الناس، ﻭ ﻳﮑﻮﻥ ﺍﻟﺮسوﻝ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺷﻬﻴﺪﺍ، ﻭﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ القبلة ﺍﻟّﺘﻰ ﮐﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ،ﺍﻟّﺎ ﻟﻨﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺘّﺒﻊ ﺍﻟﺮسوﻝ،ﻣﻤّﻦ ﻳﻨﻘﻠﺐ علی عُقباه، ﻭان ﮐﺎﻧﺖ ﻟﮑﺒﻴﺮة،ﺍﻟّﺎ علی ﺍﻟﺬﻳﻦ هَدی ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻣﺎﮐﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﻀﻴّﻊ ﺍﻳﻤﺎﻧﮑﻢ ، انّ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟناس ﻟﺮؤﻭﻑ ﺭﺣﻴﻢ ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻣّﺘﻰ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ( ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻧﻪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺧﺘﻢ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ) ﺗﺎ ﺷﻬﻴﺪان ( ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﮔﻮﺍﻩ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺟﺪﻳﺪ ) ﻭرسوﻟﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ( ﺍﻣّﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺳﺎﻟکان ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ اﺳﺖ. ولی ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﺑﻴﻦ ﺁﺩﻡ ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﭘﻴﺶﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ  علی ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﻨﺰﺩ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﺮﺵ رَبّﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻧﻪ ﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ رسوﻟﻰ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﻗﺒﻠﻪ ﻗﺒﻠﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻯ (ﻭپسﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﻗﺒﻠﻪ ﮐﻌﺒﻪ،ﻭلی ﻘﺒﻠﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺣﺘﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﻪ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩ.ﺑﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﻟﺎ  علی ﺑﺮﺍﻯﻮﻟﺎﻳﺖ، ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺳﺎﻟکان ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﻋلیّ ﺒﺎﻳﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ تَوسّل ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ،ﻭﺗﺮﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ) ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ، ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺗﺎﺑﻊ رسوﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ( ﻗﺒﻮﻝ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻗﺒﻠﻪ ) ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺳﺨﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ولی ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺁﺳﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑﺪان ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺿﺎﻳﻊ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ( ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩ.ﻳﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ،ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ،ﻭ وسیله ای ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺗﻰ ﭘُﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﻭ ﺳﺨﺖ،ﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤّﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺷﻖ،ﻭﻭإله ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭؤﻭﻑ ﺑﺎ ﺭﺃﻓﺖ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺑﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ( ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟکان ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﻋﺎﺷﻖ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮ ﻭ ﺑﺎ ﻭﻓﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﻳﺶ، ﺑﺎﻳﻦ ﺭﺃﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺑﻐﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭﻣﻴﺸﻮﻧﺪ)

144 بقره - ﻘﺪ ﻧﺮﻯ ﺗﻘﻠّﺐ ﻭﺟﻬﻚ ﻓﻰ السَماء، ﻓﻠﻨﻮﻟّﻴﻨّﻚ ﻗﺒلة ﺗﺮﺿﺎﻫﺎ،فولّ ﻭﺟﻬﻚ ﺷﻄﺮ ﻣﺴﺠﺪ الحَرام ، ﻭحیث ﻣﺎ ﮐﻨﺘﻢ، ﻓﻮﻟّﻮﺍ ﻭﺟﻮﻫﮑﻢ ﺷﻄﺮﻩ ، ﻭانّ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺍﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮﻥ،ﺃﻧّﻪ ﺍﻟحقّ ﻣﻦ ﺭﺑّﻬﻢ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤّﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﻣﻴﺪﻳﺪﻳﻢ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮ(ﻣﺤﻤﺪ)ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻯ، ﺗﺎ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﻘﺒﻠﻪﺍﻯ ﺗﻮﻟّﻰ ( ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ) ﺑﺪﻫﻴﻢ،ﮐﻪ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺎﺷﻰ.پس ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺴﺠﺪ الحَرام ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﮐﻦ.ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ،ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻥ ﺑﺎﺵ (ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ) ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ حَقّ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺳﺖ)ﻗﺒله ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ( ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ.ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﮐﻌﺒﻪ،ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﻰ معرّفی ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ)

145 بقره - ﻮ ﻟﺌﻦ ﺁﺗﻴﺖ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺍﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ بکُلّ آیة ، ﻣﺎ ﺗﺒﻌﻮﺍ ﻗﺒﻠﺘﻚ، ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﺑﺘﺎﺑﻊ ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ ، ﻭﻣﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺘﺎﺑﻊ ﻗﺒلة ﺑﻌﺾ ﻭ ﻟﺌﻦ ﺍﺗّﺒﻌﺖ أهواءهُم،ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟاءﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺍﻧّﻚ ﺍﺫﺍ ﻟﻤﻦ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﺑﺄﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ( ﭘﻴﺮﻭان ﻭ ﺳﺎﻟکان ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﺎﻥ ﺑﺄﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ) ﻫﺮ ﺃﻳﺖ ( ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ) ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻯ،ﺑﺎﺯ ﻗﺒﻠﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ. (ﭼﻮﻥ ﻫﻤﻴﻦ آیة ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻗﺒﻠﻪ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ.ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﻮ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻮﻟﺎ  علی،ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ. ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻭان ﺍﺯ ﻫﻢ ﭘﻴﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ.پس ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﮕﻰ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭمُشرِک ﺑﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ إدامه تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ تَوسّل ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ. ولی ﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ تَوسّل ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻮﻥ  علی ﺭﺍ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺭﺳﻤﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ معرّفی ﻧﻤﻮﺩ،ولی ﻧﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﺑﻠﮑﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﮐﻪ ﺧﻠﻔﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻮﻟﺎﻳت های هر ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬﻰ ﭼﻪ سُنّی ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ) ﻭ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻗﺒﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍهی ﺒﻮﺩ. ( ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻯ) ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ( ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺑﺎﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﺭﺳﺘﻢ ﻓﻌﻠﻰ ﺩﺭ فارس ،ﻭ ﮐﻌﺒﻪ ﺁﻥ ﻧﻈﻴﺮ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﮑّﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻗﺒﻠﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮان ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺍﺷﺖ،ﻭﻧﻪ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﻪ بِداﻧﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﺍﻭ،ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﺶ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟکان ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻗﺒﺎﻟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﮐﺒﺎﻟﻪ ﻧﻤﻮﺩﻥ، ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﻋﺎ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺴﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ باعث ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ،ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺴﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺑﻮﺩ ( ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ.ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺳﺖ،ولی ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺴﺎﻟکان ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﭼﻮﻥ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻭتَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﻈﻠﻤﺘﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫند ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ

146 بقره - ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺁﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻳﻌﺮﻓﻪ ، ﮐﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ أبناءهم ، ﻭ ان ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻴﮑﺘﻤﻮﻥ ﺍﻟحقّ ،ﻭ ﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ،( ﻧﻪ ﭘﻴﺮﻭان ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟکان ﺁﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺢ،ﻭ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ، ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ، ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ صاحب ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ،ﻭ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻋﻬﺪ ألِست ﻗﺒﻮﻝ،ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﮐﺎﻓﻰ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺗﻬﻴﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ) ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪان ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ( ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﻮﻟﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻮﺭﻯﻮ ﻋﺮﺷﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ  علی ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺴﺎﻟﮑﻰ معرّفی ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻠﺎﻏﻪ  علی،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻳﻚ ولی ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ بِداﻧﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺣﺘﻰ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ،ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ) ولی ﺑﺎﺯ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ( ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﺎﻫﺪان ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ علی ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺩﻳﺎﻥﺪﻳﮕﺮ ) ﺑﺎﺯ ﮐﺘﻤﺎﻥ حَقّ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﻤﺪﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ( ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ،ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭﻯ ﻭ ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﭙﻴﺮﻭان ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻡ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ، ﻧﺎﻡ ﻣﻦ ﻭ علی ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺁﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻧﻪ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ )

147 بقره - ﺍﻟحقّ ﻣﻦ ﺭﺑّﻚ، ﻓﻠﺎ ﺗﮑﻮﻧﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤُﻤﺘﺮﻳﻦ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ حَقّ( ﻭﻫﺮ حَقّ ﻭحَجّ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﺯ رَبّ ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺮ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ،ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻨﺎﻳﺖ رَبّ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻯ،ﻭ ﻳﺎ رَبّﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) پس ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﮐﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺵ ( ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑحقّ  ﻭ حَجّ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﻮﻯ معرّفی ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ حَقّ ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺑﻌﻨﻮان حَجّ عُمره،ﮐﻪ ﻫﺮ حَجی ﭼﻮﻥ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ،ﺑﻌﻤﺮﻯ ﻭ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ پس ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺮﻳﻚ حَجّ عُمره ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺗﺎ بحجّ أکبر ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ حَقّ ﺃﮐﺒﺮ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺑﻌﺮﺵ ﺣقّ اﻋﻠﺎﻯ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ.ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎ،حَجّ ﻫﺎﻯ ﺍﻋﻠﺎ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺃعلی ﺍﻟﻌﻠﻴّﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ )

148 بقره - ﻮلکُلّ ﻭﺟﻬﻪ،ﻫﻮ ﻣﻮﻟّﻴﻬﺎ، ﻓﺎﺳﺘﺒﻘﻮﺍ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ،ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ،ﻳﺄﺕ ﺑﮑﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ، انّ ﺍﻟﻠﻪ  علی کُلّ شیئ ﻗﺪﻳﺮ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﻭ،ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ( ﺻﻮﺭﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ،پس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ( ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ،ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭﺟﺪﻳّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ) ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺟﺎ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺟﻤﻠﮕﻰ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﭼﻴﺰﻯ،ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭ ﻗﺪﻳﺮ،ﻭ ﺗﻮان ﻭ ﻗَﺪَﺭ ﺩهنده اﺴﺖ( ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺘﺠﻠّﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍلنوع بشری ،ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،پس ﺍﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺪان ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺳﺮﻋﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﮐﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﻗﺪﺭ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟکان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﻔﺘﻢ،ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،پس ﺍﺯ تولّد ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ استثناﺋﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟکان ﻭﻟﺎﻳﺖ (بِدا)ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻃﻠﺴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﮑﻤﺎﻝ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻣﻌﺠﺰﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ،ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻥ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ،ﮐﻪﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﻣﮕﺮﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ، ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ بَعدی. پس ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪ .ﻣﻮﻟّﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﻤﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﻚ ولی ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ)

149 بقره - ﻮ ﻣﻦ حیث ﺧﺮﺟﺖ،فولّ ﻭﺟﻬﻚ ﺷﻄﺮ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ الحَرام ، ﻭﺍﻧّﻪ ﻟﻠحقّ ﻣﻦ ﺭﺑّﻚ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤّﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﻭ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﺎ ﮐﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻯ ( ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭتَوسّل ﺑﺸﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﮐﻌﺒﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﺩ ) ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺴﺠﺪ الحَرام ﻣﺘﻮﻟّﻰ ﮐﻦ (ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻣﺴﺠﺪ الحَرام ﮐﻌﺒﻪ ﺑﺎﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭﮐﺴﻰ ﺟﺰ ﻣﺤﺒﻮﺏﺍﻟﻬی دﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺎﺷﺪ( ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ،ﺩﺭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺩﻋﺎﻳﺶ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺃﻣﺮﻯ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﮐﺮﺩ، ﻭﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ، ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻥ ﺑحقّ ﻭ ﺍﺯ رَبّ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ(ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ معرّفی ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﻭﺍﻭ حَجّ ﻋﻤﺮﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺴﺠﺪ الحَرام ،ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻭ ﺍﺣﺮﺍﻡ حَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎ ﻫﺮ جاﻥ ﮐﻨﺪﻧﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﻭﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺟﺮﻳﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺠﺒﺮان ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺘﻮﻟﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ.ﺳﺎﻟﻚ ﻭلی ﺨﺪﺍﺍﺳﺖ،ﻭ ﭘﻴﺮ ولی ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ولی ﻫﻤﮕﺎﻥ.ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭإله ﻭ ﺷﻴﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ، ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻓﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﻫﺮ ﺟﺎ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﺑﺎ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩ)

150 بقره - ﻮ ﻣﻦ حیث ﺧﺮﺟﺖ،فولّ ﻭﺟﻬﻚ ﺷﻄﺮ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ الحَرام ، ﻭﻣﻦ حیث ﻣﺎ ﮐﻨﺘﻢ،ﻓﻮﻟّﻮﺍ ﻭﺟﻮﻫﮑﻢ، ﻟﺌﻠّﺎ ﻳﮑﻮﻥ ﻟﻠناس ﻋﻠﻴﮑﻢ حُجّة ،ﺍﻟّﺎ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﻠﺎ ﺗﺨﺸﻮﻫﻢ ﻭ ﺍﺧﺸﻮﻧﻰ، ﻭ لأتمّ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﻋﻠﻴﮑﻢ، ﻭﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﻬﺘﺪﻭﻥ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻳﺪ ( ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ) ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺴﺠﺪ الحَرام ( ﮐﻌﺒﻪ ﻣﮑّﻪ ) ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻴﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﺟﺎ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻣﺮﺩﻡ ( ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ ) ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻭ حُجّتی ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ( ﮐﻪ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ) ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ.(ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﺴﻮﻯ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﮑّﻪ ﻫﺴﺖ، ﺑﺎﺯ ﺍﻭﺭﺍ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ) ولی ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺘﺮﺳﻴﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺖ ﻭ ترس ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ( ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ ) ﺗﺎ مِنّت ﻧﻴﺰ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﺎﻳﻢ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻭﻫُﺪﺍ ( ﻭﺧﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ )ﺑﺮﺳﻴﺪ ( ﻟﻌﻞ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻓﺮﺽ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ بِداﻧﺪ، ﻭﺣﺘﻤﻴّﺖ ﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ بِداﻧﺪ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﺪ )

151 بقره - ﮐﻤﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻓﻴﮑﻢ رسوﻟﺎ ﻣﻨﮑﻢ، ﻳﺘﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ، ﻭﻳﺰﮐّﻴﮑﻢ ﻭ ﻳﻌﻠّﻤﮑﻢ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ الحِکمة،ﻭ ﻳﻌﻠّﻤﮑﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺘﺮﺗیبی که ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ رسوﻟﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﺒﻌﻮﺕ ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﮐﺮﺩﻳﻢ، ﺗﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﮐﻨﺪ ( ﻧﻪ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻘﻞ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﻠﺎﻡ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ،ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺠﺴّﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺁﻳﺪﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟکان ، ﺑﺨﺎﻃﺮ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ ﺑﺴﺎﻟکان ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺭﺍﻩ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻣﺴﻴﺮ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟکان ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ) ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻴﺪﻫﺪ.(ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻫﺮ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ) ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﮑﻤﺖ ﺭﺍ ( ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ) ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻣﻮﺭﻯ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻳﺪ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻴﺪ ( ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﻭ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.ﺗﻠﺎﻭﺕ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭ قِراءت ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﻧﺒﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻢ ﻭ ﺗﻠﻮ ﺍﻟﺎﺧﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)

152 بقره - ﻔﺎﺫﮐﺮﻭﻧﻰ ﺃﺫﮐﺮﮐﻢ،ﻭ ﺍﺷﮑﺮﻭﺍ ﻟﻰ،ﻭ ﻟﺎ ﺗﮑﻔﺮﻭﻥ پس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ( ﺳﺎﻟکان ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ ﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ،ﻭﮐﺸﺶ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ) ﺑﺬﮐﺮ ﻭ ﻳﺎﺩ،ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ ﻣﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﺗﺎ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﺩ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎشم  ( ﺑﻴﺎﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﺬﮐّﺮ ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ، ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭﻡ،ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻣکان ﻧﻔﻮﺫ ﺷﻴﻄﺎﻥ نَفس ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﺑﺸﺮﻳّﺖ،ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻣکان ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺗﺨﻴّﻠﺎﺕ ﺑﺎﻃﻞ نَفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ،ﻭ حَدیث نَفس ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭ ﻣﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﮑﺮ ﻭ سپاس ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ،ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮑﻨﻴﺪ ( ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻣکان ﻓﻬﻢ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﺑﺴﻠﻮک الاهی به سالک داده ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﮑﺮ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ بَعدی ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﺘﻮان ﺍﻳﻦ ﺷﮑﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺷﮑﺮﻯ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﻗّﻒ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﮐﻔﺮان ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ عکس سپاس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﺷﮑﺮ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺧﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻔﻘﺪان ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ)

153 بقره - ﻴﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﺍﺳﺘﻌﻴﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻭ الصلواة،انّ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﺃﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﺪ ( ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟکان ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ) پس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺻﺒﺮ ﻭﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﻭﮐﻤﻚ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺎﺑﺮان ﺑﺎﺷﻴﺪ ( ﺳﺎﻟکان ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻋﺠﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﻳﻦ ﻋﺠﻠﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ نَفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣؤﻣﻦ ﺗﺮ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻤﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ،ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ لذّات ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ نَفسﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﺎﺹ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺎ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻠﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺻﺒﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ نَفس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﻔﻆ ﺻﻠﻪ ﻫﺎ إدامه تَوسّل ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺎﺑﺮان ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺻﺎﺑﺮان ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺳﺎﻟکان ﺻﺎﺑﺮ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ)

154 بقره - ﻮ ﻟﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ،ﻟﻤﻦ ﻳُﻘﺘﻞ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﺃﻣﻮﺍﺕ ، ﺑﻞ ﺃﺣﻴاء، ﻭﻟﮑﻦ ﻟﺎ ﺗﺸﻌﺮﻭﻥ ﻭ ﺷﻤﺎ ( ﺳﺎﻟکان ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ) ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ ﮐﻪ مُردهﺍﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪﺍﻳﻨﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ، ولی ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ إحساس ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ( ﮐﻪ ﺳﺎﻟکان ﻣﺤﻤﺪﻯ پس ﺍﺯ إدامه ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﭘﻨﭽﮕﺎﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ حَدیث ﮐﺴﺎ،ﺑﺎﻳﺪ ﻳﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ، ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭح القُدُس ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺸﺘﻨﺪ. ﺳﺎﻟکان ﺩﻳﮕﺮ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ مُردهﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ چشم ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻴﺪان ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺣﺘﻤﻰ، ﺑﺠﺒﻬﻪ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻧﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ.ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ،ﺗﺮﻙ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺷﻬﻴﺪ ﺑﺎﺯ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ولی ﺑﺮﺧﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺷﻬﻴﺪان ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺟﺪ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮان ﺍﻭﺭﺍ مُرده ﺩﺭ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺎ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺷﺪﻳﺪ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﺣﺘﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻭﻗﺖﻣﺮﮒ. ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻫﻤﺎﻥ إحساس ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ بچشم ﺗﻦ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻳﺎ بچشم ﻋﻘﻞ .

155 بقره - ﻭ ﻟﻨﺒﻠﻮﻧّﮑﻢ بشیئ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭ ﺍﻟﺠﻮﻉ،ﻭ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺄﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻟﺄنَفس ﻭ ﺍﻟثمرات، ﻭ ﺑﺸّﺮ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ( ﺳﺎﻟکان ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ) ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﺋﻰ ﺍﺯ ترس ﻭ ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﻭ ﻧﻘﺺ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺃنَفس،( ﺩﺍﺭﺍئی ﻮ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ) ﻭ ﺍﺯ ثَمَرات ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ( ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻳﺮ ﺷﺪﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺭﻭان ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ) ولی ﺗﻮ ( ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻰ ﺁﻧﺎﻥ ( ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ) ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭ ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺪﻫﻰ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺻﺎﺑﺮﻳﻦ ( ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ) ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮان ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﻯ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺘﻤﮑّﻨﺎﻥ ﺍﻣکان ﻫﺮ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻪ ثرﻭﺗﻬﺎ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺸﺘﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪ،ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ،ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺪﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ بُعدی، ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ،ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ مبعوث ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﻭﺧﻮﺩ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺣﺘﻤﺎ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ،ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺳﺎﻟکان ﺭﺍ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ تولّد ﭘﻴﺸﻦ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻋﺠﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﻘﺼﺪ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﮐﺴﺐ ثواب ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻫﺎ،ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)

156 بقره - اﻟّﺬﻳﻦ ﺍﺫﺍ ﺃﺻﺎﺑﺘﻬﻢ مُصیبة، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻧّﺎ ﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻧّﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ( ﺍﺯ ﺳﺎﻟکان ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ) ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺼﻴﺒﺘﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ( ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺨﺖ ﮔﺮان ﺑﻮﺩ ) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻴﻢ،ﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﻢ ( ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﺭﺍ ﺻﺒﻮﺭﺍﻧﻪ ﻣﺘﺤﻤّﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﻰ ﺗﺎﺑﻰ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﺍﻟﺄﺻﻴﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺃﺑﺪﻯ،ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺯ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﻣﺼﻴﺒﺖ ﮐﻪﭼﻮﻥ ﺗﻴر ﻳک ﺘﻴﺮ ﺃﻧﺪﺍﺯ ﺑﺼﻮﺏ ﻭ ﺳﻤﺖ ﮐﺴﻰ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟکان ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻰ ﺑﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ تولّد ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭﻣﺼﻴﺒﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)

157 بقره - اﻭﻟﺌﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺭﺑّﻬﻢ ﻭ رَحمة ، ﻭ ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻬﺘﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﺯ رَبّ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭﺭﺍ ( ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺻﺒﺮ ﻭ إدامه ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﻋﺎ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺻﻠﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ،ﻭ سپس ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﺻﺒﻮﺭ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﺘﺪﻯ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻫﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻋﺠﻮﻟﺎﻥ ﻭ ﮐﻢ ﮐﺎﺭان ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﻰ ﻋﺸﻖ ﻭمِنّت ﮔﺬﺍﺭان ﺑﺮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ،ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺻﻠﺎﺕﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ)

158 بقره ( ﻗﻄﻌﻪ حَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﻭحَجّ ﮐﻌﺒﻪ) اﻥّ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭ المَروة،ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻤﻦ حَجّ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻤﺮ، ﻓﻠﺎ جُناح ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻄﻮﻑ ﺑﻬﻤﺎ، ﻭﻣﻦ تَطوّع ﺧﻴﺮﺍ،ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺎﮐﺮ ﻋﻠﻴﻢ ﺍﻣﺎ ( ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ) ﺻﻔﺎ ﻭ ﻣﺮﻭﻩ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ( ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺻﻔﺎ ﺟﺎﻯ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺍﻯ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﺑﺘﺼﻔﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭان ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ إدامه ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪ، ﺩﻭان ﺩﻭان ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﻣﺮﻭﻩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﻣﺮﺩان ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮوءﺖ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺗﺎ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﻫﺮﻭﻟﻪ ﻭ ﺩﻭان ﺩﻭان ﺑﺴﻮﻯ ﭘﻴﺮ ﺭﻓﺘﻦ، ﻭ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺑﻌﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻦ،ﺩﺭ ﻣﮑّﻪ ﻧﻴﺰ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻴﺰ حَجّ ﻋﻤﺮﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ حَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺪ.ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻋﻤﺪﻩ،ﻭ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﻟﺎﺟﺮﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻃﻮﺍﻑ ﺩﻭﺭ ﺟﺎﺋﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕحَجّ کعبه ﻭ ﺍﻣﺎﮐﻦ ﺁﻥ، ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺳﻤﺒﻮلی ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﺟﺰ ﺗﻤﺮﻳﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ لَبّیک ﮐﻨﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻯ ﺑﻴﺎ، ﺁﻣﺪﻡ، ﺣﺎﻝ ﭼﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﺋﻰ؟ولی ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ حَجّ کعبه ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ پس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ حَجّ ﺑﻴﺖ ﮐﺮﺩ،ﻳﺎ ﻋﻤﺮﻩ ﻧﻤﻮﺩ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ پس ﺑﺮ ﺍﻭ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺎ ﻭﻣﺮﻭﻩ ﻃﻮﺍﻑ ﮐﻨﺪ ( ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺸﺶ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﻓﺮﺍﻭان ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﮕﺮ پس ﺍﺯ ﻫﺮ حَجّ عُمره ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭ پس ﺍﺯ حَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ حَجّ ﺍﻋﻠﺎﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ.ﺟﻨﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻫﻨﺪﻯ ﮔﻨﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻴﺖ ﮐﻌﺒﻪ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻴﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ) ﻭ ﻫﺮکس ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ( ﮐﻪ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻋﻀﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮔﺮﺩﺩ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺳﺎﻟکان .ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻋﻤﺎﻝ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ،ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩ،ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ حَجّ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻳﺪ،ﻧﻮﺑﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ بحَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺑﺮﻭﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ، ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ بَعدی ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ  علی ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ. حَجّ عُمره ﻫﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ تولّدﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ،ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ، ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ،ﺑﺎ ﭘﻨﺞ اولی العزم ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ پس ﺍﺯ ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﺗﻮﺭﻯ،ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ، بربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺁﻧﮕﺎﻩ پس ﺍﺯ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ بِدای ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ القدُس،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ، ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ.ﻭ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﻟﺶ ﻣﻴﺴﻮﺧﺘﻪ.ﻳﺎ ﻋﻘﻠﺶ ﻫﻢ ﺑﺪان ﻧﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺭﻭﺍﺣﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ولی ﻣﻮﻗّﺘﺎ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻭﻃﻴﻔﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ،ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ،ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ولی ﺍﮔﺮ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩ تولّد ﭘﻴﺸﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻓﺮﺍﻭان ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﺩ)

159 بقره - اﻥّ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳﮑﺘﻤﻮﻥ،ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴّﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻬُﺪﻯ، ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴّﻨّﺎﻩ ﻟﻠناس ﻓﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻳﻠﻌﻨﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﻳﻠﻌﻨﻬﻢ ﺍﻟﻠّﺎﻋﻨﻮﻥ ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴّﻨﺎﺕ (ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻭ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﻫﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ( ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﻨﮕﺎﻧﻪ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﮔﺰارش ﺑﺪﻫﻨﺪ.ولی ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟکان ﺍﺩﻳﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ،ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﻫﻢ ﮐﻴﺸﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﺪﺍ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ) ﺑﺨﺼﻮﺹ پس ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﮔﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ولی ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﺑﺴﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻰ ﺑﮕﻮﺵ،ﻭﺑﻴﻨﺶﻫﺎﺋﻰ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘم ﺳﻠﻮﻙ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪﻩ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ . ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،پس ﺍﺯ ﺍﺗﻤﺎﻡ حُجّت ﻭ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﮐﺴﻰ،ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﺳﺮکسﻭ بی اﻋﺘﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻏﻀب ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻌﻨﺖ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ،ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﻣﺠﺪﺩ، ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻟﺎﻋﻨﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ هستند)

 160 بقره - اﻟّﺎ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺗﺎﺑﻮﺍ ﻭ ﺃﺻﻠﺤﻮﺍ ﻭ ﺑﻴّﻨﻮﺍ، ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﺃﺗﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ،ﻭ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ( ﮐﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ)ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ،ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻨﻨﺪ( ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭﺑﭙﻴﺮ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ،ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺫﺍﺕ ﺭﻭان ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ،ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ) ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ.( ﻫﺴﺘﻢ(ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟکان ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻣﻮﻓّﻖ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ.ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻭﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺤﺪ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ بِدای اﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ)

161 بقره - اﻥِ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ، ﻭﻣﺎﺗﻮﺍ ﻭ ﻫﻢ ﮐﻔّﺎﺭﺍ، ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ لَعنة ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ الملائکة ﻭ الناس ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﺍﻣﺎ ﺩﻳﮕﺮان ( ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻤﻰ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺗﺴﻨّﻦ ﻭ ﺗﺸﻴّﻊ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﻭﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ) ﻭ إدامه ﮐﻔﺮ(ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﮐﺎﻓﺮ ( ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ مُشرِک ) مُردهﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ( ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﮐﻤﮑﻰ ﺑﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮان ﻫﻢ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﮐﻪ باعث ﮐﻨﺪﻯ ﺣﺮﮐﺖ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ)

162 بقره - ﺨﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ، ﻟﺎ ﻳﺨﻔّﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ،ﻭ ﻟﺎ ﻫﻢ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ( جَهنّم ﻭ ﻟﻌﻨﺖ ﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﺧﺎﻟﺪ ﻭ ﺟﺎﻭﻳﺪان ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ(ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ،ﮐﻪ ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﺧﻠﺎﻑ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ) ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻋﺬﺍﺏ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ( ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻬﻠﺖ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ،ﺗﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﻋﺸﻘﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻭﮐﻤﺎﻝ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ إدامه ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ،ﺩﺭ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ،ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭﺣﺘﻤﺎ، ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺭﺍ ﻃﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺷﺪﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭﮐﺴﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭﻭﻳﺮﻭﺳﻰ،ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑﺎﺯ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻬﻠﺖ،ﺑﻤﻌﻨﻰ حَقّ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺑﺼﻮﺭﺕ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ)

163 بقره - ﻮ ﺍﻟﻬﮑﻢ إله ﻭﺍﺣﺪ، ﻟﺎ إله ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ،ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ( ﻭ بِداﻧﻴﺪ ) ﮐﻪ إله ﻭ رَبّ ﺷﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪ و یکی ﺍﺳﺖ ( رَبّ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ إله ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟّﻪ ﻭتَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ رَبّ ﻣﺘﺼﺪﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ رَبّ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﻭ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﻋﺮﺵ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﻚ.ﻭسپس ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ بَعدی ﻫﺴﺖ،ﺗﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ، ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ (ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮ) ﺑﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻭﻯ،ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ)ﺩﺭ عَمّا،ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ) ﻭﺟﺰ ﺍﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻫﻤﻮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺣﻴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺟﺰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ،ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ،ﻭ ﺻﻔﺖ ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ،ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻭ ﻫﺪﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮان ﺑﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪ ( ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﺯ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ،ﻧﻤﻴﺘﻮان ﺑﻬﻴﭻ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ، ﺑﺎﺯ ﺁﻥ ﺗﺠﻠّﻰ ﻫﻤﺎﻥﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻟﺎ إله ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻠﻚ ﺃﮐﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ، ولی ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻰ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﺭﺍ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.

164 بقره - ( ﻗﻄﻌﻪ ﺳﻴﺮ ﺁﻓﺎﻕ ) إﻥّ ﻓﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻟﻠّﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ،ﻭ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﺍﻟّﺘﻰ ﺗﺠﺮﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ، ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ الناس،ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ السَماء ﻣﻦ ما، ﻓﺄﺣﻴﺎ ﺑﻪﺍﻟﺄﺭﺽ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ، ﻭ ﺑثّ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ کُلّ ﺩﺍبّة، ﻭ ﺗﺼﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻭ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤُﺴﺨّﺮ ﺑﻴﻦ السَماء ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻟﺂﻳﺎﺕ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ( بِداﻧﻴﺪ ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ (ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﮐﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ،ﻭﺗﻦ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭان ﺁﻧﻬﺎﺍﺳﺖ ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ( ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻡ ﻭ ﺳﺎﻝ ﻭ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ ( ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺭﻭﻯ ﺁﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ) ﮐﺸﺘﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ،ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﻊ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ (ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭ ﺳﻔﺮ ﻭ ﺻﻴﺪ ماهی ﻭ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺗﻮﺳﻌﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ) ﻭ ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺁﺑﻴﻔﺮﻭ ﻣﻰ ﺭﻳﺰﺩ،ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭ پس ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﺸﻚ ﻭ مُرده ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.( ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭان ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟکان ،ﮐﻪ ﺁﺏ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭالهامات ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺎﺯ مُرده ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺟﺴﺘﻨﺪ، ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ،ﻭ شانس ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺁﻓﺮﻳﺪ ( ﺩﻭﺍﺏ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﻭﻧﺪﻩ ﻭ ﮐﻮﺑﻨﺪﻩ ﺭﺍﻩ ﺗﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺼﺮﻳﻒ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺎﺩﻫﺎ ﻭ ﺃﺑﺮﻫﺎ،ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻣﺴﺨّﺮﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﻌﻘّﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ( ﮐﻪ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ،ﻭﻧﻘﺶ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮان ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﻚ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺯﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ )

165 بقره - ﻮ ﻣِﻦ الناس ﻣَﻦ ﻳﺘّﺨﺬ ﻣِﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﺪﺍﺩﺍ، ﻳﺤﺒّﻮﻧﻬﻢ ﮐحُبّ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،أشدّ حُبّ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻟﻮ ﻳﺮﻯ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ، ﺍﺫ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ،انّ القوّة ﻟﻠﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭ ﺍﺯ مردمانی ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ( ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ) ﺭﺍ ﺃﻧﺪﺍﺩ ﻭﻣﻌﺎﺩﻟﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ،( ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ) ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ( ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ بِداﺭﻳﺪ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ،ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩﺍﻳﺪ.ﻭ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍ ﻭ مُشرِک ﺷﺪﻩﺍﻳﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭسوﮊﻩ ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺷﺨﺼﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ إسراء ﺑﻌﻮﺍﻟم ﻤﻠﮑﻮتی ﻤﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺁﻧﺎﻥﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ولی ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ،ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ( ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟکان ) ﻭﭼﻪ ﺧﻮﺏ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺳﺘﻤﮕﺮان ﺑﺨﻮﺩ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻳﺪﻧﺪ ( ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ) ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.( ﭼﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﻳﺎ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭان ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻳﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭ ﮐﺮﺍماﺗﻰ بالقوّه ﮐﻪ هرکس ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺻﺮﻑ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻧﻤﺎﻳﺪ، تماما ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ) ﻭ بِداﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﺳﺖ. ( ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻭ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ،ﭼﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﺻﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﻫﺮﮐﻪ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﺩﻭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺤﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﻋﻔﻮ ﻭﺗﺮﺣﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻟکان ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻰ ﺁﺯﺍﺭان ﺧﻠﻖ،ﻭﻟﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ ، ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ولی ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ

166 بقره - ﺍﺫ ﺗﺒﺮّء ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺍﺗّﺒﻌﻮﺍ،ﻣﻦ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺍﺗّﺒﻌﻮﺍ،ﻭ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ،ﻭ ﺗﻘﻄﻌﺖ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺄﺳﺒﺎﺏ ﻭ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮﻭان ﮐﺴﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ( سوﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪ،ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ) ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ براءت ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ (ﺍﺯﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺑﺘﻬﺎ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ) ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ، ( ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻔﺮﺕ ﺁﻧﻬﺎ سوﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺑﻨﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ کارماهای ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ ) ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ،ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ،ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭ ﺳﺒﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ.ولی پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ، ﺩﺳﺖﺭﺳﻰ ﺑﻬﻴﭻ ﺳﺒﺒﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺭﻭح ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎ ﻭ إسرای ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭلی ﺪﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪﻧﻪ ﺗﻮان ﺟﺴﻤﻰ ﻭﻧﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﻧﻪ ﺍﻣکان ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺩﺭ ﺭﻭان ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﺴﺮﺗﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ،ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ)

167 بقره - ﻮ ﻗﺎﻝ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺍﺗّﺒﻌﻮﺍ، ﻟﻮ ﺃﻥ ﻟﻨﺎ کُره،ﻓﻨﺘﺒﺮﺃ ﻣﻨﻬﻢ، ﮐﻤﺎ ﺗﺒرّءﻮﺍ ﻣﻨّﺎ، ﮐﺬﻟﻚ ﻳﺮﻳﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺣﺴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻭ ماﻫﻢ ﺑﺨﺎﺭﺟﻴن ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ( ﻭ پس ﺍﺯ براءت ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ کارمای ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ) ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ما ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ( ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺸﺒﻴﻦ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﻳﻢ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ براءت ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺟﺴﺖ. مانند ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ براءت ﺟﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ( ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ) ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺃﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺣﺴﺮﺕ ﺑﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ (سوﺧﺖ جَهنّم ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺎ ﺷﺮﻙ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﮔﻮﺭ ﺑﺪنی ﺮﻭﺡ ﺭﺍﺧﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻮﺩﺗﺮ ﻭﺗﺎﺭﻳﻚ ﺗﺮ ﻭﺟﺎﻫﻠﺘﺮ ﻭﭘُﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ .(ﺁﺗﺶ جَهنّم ﺻﺤﺮﺍﻫﺎﻯ سوﺯان ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﮐﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻫﻤﻴﻦ براءت ﺟﺴﺘﻦ ﺍﺯ سوﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻝ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻭ ﻃﻠﺴﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻃﻠﺴم ﻃﻠﺎﺋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﭼﻪ تکاﻣﻠﺎﺗﻰ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ (ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ إدامه ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ (ﺃﻫﻮ ﻳﺎ ﻫﻮ) ﺭﺳﻴﺪ)

164 بقره - ﻴﺎ ﺃﻳّﻬﺎ الناس، کُلوا ﻣﻤّﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺣﻠﺎﻟﺎ ﻃﻴّﺒﺎ، ﻭ ﻟﺎ ﺗﺘّﺒﻌﻮﺍ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﺍﻧّﻪ لَکُم عَدوّ ﻣﺒﻴﻦ ﺃﻯ ﻣﺮﺩﻡ (ناس ﻭﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻋﻬﺪ ألِست،ﻭ اُنس ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ) ﺍﺯ ﻃﻴّﺒﺎﺕ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﻫﺎﻯ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ ﻭﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ولی ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﮑﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﺍﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺁﺷﮑﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ(ﭼﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ و ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ، ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ إبلیس ﻫﺎﻯ ﺩﺭ تلبیس ﮐﻪ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺒﻠﻴﺴﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ)

169 بقره - اﻧّﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮﮐﻢ بالسوء ﻭ بالفحشاء، ﻭ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ علی ﺍﻟﻠﻪ ما لا ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭ بِداﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ( ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭ نَفس أمّاره ﺷﺨﺺ ) ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺯﺷﺖ ﻭ فحشاء ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺗﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ،ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ ( ﮐﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﺮﺍﻓﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴّﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺨﻠﻖ مبعوث ﺷﺪﻩ،ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺭﻭﺡ القدُس ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭرَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ نیز ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ما ﻧﺎﻣﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴم ﺗﺎ ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﻡ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﮕﻔﺘﻦ ﮐﺮﺩ )

170 بقره - ﻮ ﺍﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ،ﺍﺗّﺒﻌﻮﺍ ما ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻞ ﻧﺘّﺒﻊ ما ﺃﻟﻔﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺑاءﻨﺎ، ﺃﻭ ﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﺃﺑﺎؤﻫﻢ ﻟﺎ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻭ ﻟﺎ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺂﻧﺎﻥ ( ﻣﻨﮑﺮان ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ سُنّی ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺄﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪان ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ) ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ( ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻭ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ معرّفی ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ زمان ۳۱۳ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ معرّفی ﻣﻴﮑﻨﺪ ) ولی ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ما ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ( ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ )ﺁﻥ ( ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ) ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ،ﮐﻪ ﺑﺪان ﺁﺷﻨﺎ ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺪﺭان ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻳﻢ ( ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﺪﺭان ﮐﻨﻴﺪ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺨﻄﺎ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍما ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻧﺴﻠﻬﺎ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﺪﺭان ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺁﻧﺎﻥ،ﮐﻪ ﺗﻌﺼّﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺮ ﻭ ﺿﺮﺭﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ) ولی ﺁﻳﺎ ﭘﺪﺭان ﺷﻤﺎ ( ﭼﻪ ﭘﺪﺭان ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﭘﺪﺭان ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ) ﺁﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻭ ﺁﻳﺎ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ؟( ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺭﻭﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭ ﺁﻳﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺩﻳﺪﻩﺍﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩﺷﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺭﻭﺵ ﭘﺪﺭان ﺑﺎﺷﻨﺪ؟ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟکان ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻤﻌﺮﻓﻰ شده ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﻬﺪﺍ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﺗﺎ ﭘﻴﺮﻭان ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ )

171 بقره - ﻮ مِثل ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ،کمثل ﺍﻟّﺬﻯ ﻳﻨﻌﻖ ﺑﻤﺎ ﻟﺎ ﻳﺴﻤﻊ،ﺍﻟّﺎ دَعاءا ﻭ نداءا، صُمّ ﺑُﮑﻢ ﻋﻤﻰ، ﻓﻬﻢ ﻟﺎ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ﻭ مثال ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮان ( ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ زمان،ﭼﻪ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﭼﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ سُنّی ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ) مانند( ﺁﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﮐﻪ ﺑﻨﻌﻴﻖ ، (ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ)ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،ﮐﻪ ﺟﺰ ﺻﺪﺍﻯ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ( ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ صاحب ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﺎﻯ ﻭ ﻫﻮﺋﻰ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. یا ﺧﺮ ﻭ ﺳﮕﻰ ﺭﺍ ﺻﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮔﺎﻭ ﻭ ﺧﺮ ﻭ ﺳﮓ ﻭ ﮔﺮﺑﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺮ ﻭ ﮐﻮﺭ ﻭ ﻟﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ( ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﮑﺮان ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺎ ﻫﺎﻯ ﻭﻫﻮﺋﻰ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻮﺭﮐﻮﺭﺍﻧﻪ ﺑﺎﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺑﺠﺒﻬﻪ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺭﻭﻯ ﻣﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ )

172 بقره – ( ﻗﻄﻌﻪ ﺃﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﻭﻟﺎﻳﺖ ) ﻴﺎ ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، کُلوا ﻣﻦ ﻃﻴّﺒﺎﺕ ما ﺭﺯقِناﮐﻢ،ﻭ ﺍﺷﮑﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ انّ ﮐﻨﺘﻢ ﺍﻳّﺎﻩ ﺗﻌﺒﺪﻭﻥ ﺃﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﺪ ( ﺳﺎﻟکان ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﭼﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ما،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ زمان ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﺷﺮﻁ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ) پس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻃﻴّﺒﺎﺕ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺭﺯﻕ ﺷﻤﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ (ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﻌﻤﺎﺕ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﻭمادّی ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻠﮑﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻰ،ﮐﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ.مانند ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ) پس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ( ﺳﺎﻟکان ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭمادّی ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺁﻥ ﺃﻧﺪﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ فتنة ﻭ ﻣﺤﻨﺘﻬﺎﺋﻰ،ﮐﻪ ﺍﻣﺘحاﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟکان ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﺗﺮ ﻭﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ . ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ إدامه ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ تولّد ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷند ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻤﻨﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺷﺮﻙ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ )

173 بقره - إنّما ﺣُﺮّﻡ ﻋﻠﻴﮑﻢ المیتة ﻭ ﺍﻟﺪﻡ ﻭ ﻟﺤﻢ ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ،و ما  ﺑﻪ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻓﻤَﻦ اضطرّ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﻍ،ﻭ ﻟﺎ ﻋﺎﺩ، ﻓﻠﺎ إثم ﻋﻠﻴﻪ ، انّ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ رحیم ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ( ﺳﺎﻟکان ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﻫﻢ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺗﺸﻴّﻊ ﻭ ﺗﺴﻨّﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ (ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭان ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﮔﻮﺷﺖ ﻣﻴّﺖ مُرده ﻭ ﺧﻮﻥ،ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﺧﻨﺰﻳﺮ ﺧﻮﻙ،ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ( ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﻌﺪ ﻧﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ.ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﻣﻴّﺖ مُرده،ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ،ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ما ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﭘﺰﺷﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯﻴﻚ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺗﺤﺮیم ﻤﻴﮑﻨﺪ،ﻭ سپس ﺭﻓﻊ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺮﺣﺴﺐ زمان ﻭ ﻣکان ﻭ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺴﺨﻪ ﻋﻠﺎﺟﻰ ﻋﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺯماﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ولی ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﮐﻠّﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺧﻮﻥ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﺻﻞ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮان ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻏﺎﺭﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﮐﺮﺍماﺕ ﺩﻳﮕﺮان ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮﻙ ﻭ ﺧﻨﺰﻳﺮ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺑﻬﺪﺍﺷﺘﻰ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﻴﺸﺪﻩ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﮔﻮﺷﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺿﺮﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭان ﺿﻌﻴﻒ.ﻭ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻥ،ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﻏﺬﺍ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ،ﭼﻮﻥ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﻭ ﺳﺮﺧﻮﺷﻰ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﮐﺎﺭﻯ. ولی ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ،ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻣﻨﻊ،ﻭ ﻳﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ میفرماید) ولی هرکسﮐﻪ ﻣﻀﻄﺮ و ﻧﺎﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﺑﺎﺯ بَغی ﻭ ﻓﺴﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ( أثر ﻣﻨﻔﻰ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺷﺨﺺ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ ﻣﻀﻄﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ بَغی ﻭ ﻃﻠﺐ،ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﻣﻌﺘﺎﺩﺍﻧﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﻳﺎ ﻋﻮﺩ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺑﺮﺁﻥ ﻧﮑﻨﺪ ( ﭼﻮﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ اضطرﺍﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺖ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮ ﮐﺴﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﻭإثم ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ( ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻳﺎ ﺑﻬﺪﺍﺷﺘﻰ ﻳﺎ عُرف ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺯﻭﺭ ﮔﻮ ﺑﺎﺷﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ( ﺗﻮﺑﻪ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺎﺧﻮﺍﺴﺘﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ، ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ )

174 بقره - انّ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳﮑﺘﻤﻮﻥ ما ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣِﻦ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ،ﻭ ﻳﺸﺘﺮﻭﻥ ﺑﻪ ثمنا ﻗﻠﻴﻠﺎ، ﺍﻭﻟﺌﻚ ما ﻳﺄﮐﻠﻮﻥ ﻓﻰ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ،ﻭ ﻟﺎ ﻳﮑﻠّﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ القیامة ﻭ ﻟﺎ ﻳﺰﮐّﻴﻬﻢ،ﻭ ﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺭﺯﻕ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ،ﺑﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻌﺎﻳب ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ یک ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ) ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ،ﺍﺭﺯان ﺑﭙﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭﺳﺒﻚ ﺑﮕﻴﺮﺩ( ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺣﻘﻴﺮ مادّی ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺮﺧﻰ ﺣﻘﺎﻳﻘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﺁﻧﺎﻥ بِداﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﺰ ﺁﺗﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ( ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ مادّی ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺒﺮﻧﺪ،ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ، ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﮐﺎﺭماﺋﻰ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﺗﺶ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ،ﻭ سوﺧﺖ جَهنّم ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﮑﻠّﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ( ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ،ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺭﻭﺡ القدُس ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ نَزلة ﺍﺧﺮﻯ،ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣل ﺒﻮﻯ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪﻫﺮ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﮐﺮﺍماﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ولی ﺍماﻡ زمان ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ زمان،ﻫﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺍﻭ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﭼﻪﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮان ﻣﻨﮑﺮﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ پسﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ مسخ شده ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻮ ﻮﺭﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﻗﺮﺍﺭﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻏﻀﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ، ولی ﺳﺎﻟکان وﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮﺣﻀﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺩﻳﮕﺮان ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﺯﻳﺮﺍﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ سوﻡ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ( ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻌﺒّﺪﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﺗﻮﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ)

175 بقره - ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺍﺷﺘﺮﻭﺍ الضلالة ﺑالهُدی،ﻭ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة، ﻓﻤﺎ ﺃﺻﺒﺮﻫﻢ  علی ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭ ﺿﻠﺎﻟﺖ (ﻭ ﺟﺎماﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺟﻬﻨّﻤﻰ،ﻭﺗﻮﻗّﻒ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻮﻗّﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ) ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻫﺪﺍ ( ﺗﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﻨﺪ)ﻭﻧﺠﺎﺕﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﻏﻔﺮان ﺟﺒﺮان ﮐﻨﻨﺪ ( ﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺟﺒﺮان ﮐﻨﻨﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮ ﺁﺗﺶ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ؟ ( ﻭ جَهنّم ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎﻯ سوﺯان ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ،ﺗﺸﻨﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﺏ ﻭ ﺳﺎﻳﻪ،ﮐﻪ ﺟﺰ ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎﻯ ﺗﻠﺦ ﻭ ﺩﺍﻍ ﻭ ﻣﺘﻌﻔّﻦ ﺁﺑﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺁﻧﻬﻢ ﮐﻤﻴﻦ ﮔﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﮑﺎﺭﭼﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺂﺏ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﻓﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ دشمنان ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﻭﺍﺏ ﭼﻮﻥ ﺧﺮ ﻭﺍﺳﺐ ﻭﺷﺘﺮ ﻭﮔﺎﻭ ﻭﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺒﻴﮕﺎﺭﻯ ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺳﺮ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ )

176 بقره - ﺬﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟحقّ ، ﻭ انّ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، ﻟﻔﻰ ﺷﻘﺎﻕ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑحقّ الیقین ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩ ( ﻧﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ  علی. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ میفرماید ﺩﺭ ﻧﻬﺼﺪ ﺟﺎﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﺣﺬﻑ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻔﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺸﻮﺩ،ﺍﺭﺯﺷﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﻳﺎ ﻗﺮﺁﻧﻬﺎﻯ ﻧﺎﻃﻖ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻧنی ﺒﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺑحقّ الیقین ﺍﻳﻦ(ﮐﺘﺎﺏ ﻃﺮﻳﻘﺖ)ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑحقّ الیقین ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ. حَجّ ﻋﻤﺮﻩﺍﻯ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ بحَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ حَجّ ﺃﻋﻠﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻗﺮﺁﻥ، ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟکان ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ دشمنان ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﻣﻨﮑﺮان ﺧﺪﺍ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺍما ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻘﺎﻕ ﻭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ (ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ إدامه ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺟﻨﮓ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﻭ اُمّت ﺭﺍ باعث ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻫﻢ،ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رﻭﺡ القدُس، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﻌﺒّﺪﺍﺕ ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻗﻌﺮ جَهنّم ﻭﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺟﺎﻯ ﺁﻥ، ﺩﺭ ﮐﺎﺭماﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻧﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ)

177 بقره - ﻮ لیس البِرّ ﺃﻥ ﺗﻮﻟّﻮﺍ ﻭﺟﻮﻫﮑﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ،ﻭ ﻟﮑﻦ البِرّ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺂﺧﺮ،ﻭ الملائکة ﻭ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻨﺒﻴّﻴﻦ، ﻭ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻤﺎﻝ علی حُبّه  ﺫﻭﻯ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﻭ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﮐﻴﻦ،ﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺮِﻗﺎﺏ، ﻭ ﺃﻗﺎﻡ الصلاة،ﻭ ﺁﺗﻰ ﺍﻟﺰﮐﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻤﻮﻓﻮﻥ ﺑﻌﻬﺪﻫﻢ ﺍﺫﺍ ﻋﺎﻫﺪﻭﺍ، ﻭ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﻓﻰ البأساء ﻭ الضرّاء،ﻭ ﺣﻴﻦ البأس، ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺻﺪﻗﻮﺍ ﻭﺍﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﺘّﻘﻮﻥ ﺑِّﺮ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ( ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻔَﺮّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺎﺝ ﺷﺎﻫﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﭼﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﺳﻠﻮﻙ ) ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺟﻬﺖ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺷﺮﻕ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﻏﺮﺏ ( ﺍﻭﺭﺷﻠﻴم ﻴﺎ ﮐﻌﺒﻪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ. ﻣﮕﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑِﺒﺮّ ﻭ ﻓَﺮ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ فَرّهِه ﻭ ﻓﺮﻭﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﻗﺸﺮﻯ، ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻧﻰ،ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ) ﺑﻠﮑﻪ ﺑِﺮّ ( ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ) ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺁﺧﺮ ( ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس ) ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻚ ( ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪماﺗﻰ، ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻧﺪﻩ ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺘﺎﺏ ، ( ﻭ ﻧﻪ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺘﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺃﻣﺮ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺄﻧﺒﻴﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑإﺻﺎﻟﺖ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﭘﻴﺸین،ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ، ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﻏﻴﺮ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺂﻧﻬﺎ،ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ زمان ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ نَبیّ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ بِعثت و ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟکان ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺭﻭﺯ ﺁﺧﺮ،ﻣﻨﻈﻮﺭ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﻧﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ بعدی ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭتولّد ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻓﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ماﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺫﻭ ﺍالقَربا ( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺳﻴّﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭما. ﺑﻠﮑﻪ تَقرّب ﺟﻮﻳﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﮑﻤﻚ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﻴﻤﺎﻥ، (ﻣﺴﺘﻌﺪان ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻫﻢ ﺑﻰ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﻣﺴﮑﻴﻨﺎﻥ ( ﻓﻘﻴﺮ ﻭ ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﻣﻌﺒﺪ ﺧﻮﺩ ) ﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ( ﺭﻩ ﮔﺬﺭان ﮐﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﺋﻠﺎﻥ ( ﻓﻘﻴﺮ ﻭﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮔﺮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﻭﺍﺳﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ( ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮﻯ ﺍﺳﻴﺮ ﻭ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭ ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﺗﻌﻬّﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ) ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ( ﺍﺯ ﺳﺎﻟکان ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ) ﮐﻪ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺻﻠﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ( ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺻﻠﻪﻫﺎﻯ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ بَعدی)ﻭ ﻧﻴﺰ إتیان ﺯﮐﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ( ﻧﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺃﻧﺪﮐﻰ ماﻝ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﺫﻫﺎ ﻭ ﺧﻠﻔﺎ،ماﻟﻴﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺭﻗﻴﻘﻪﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻭﻓﺎﻯ ﻋﻬﺪ ﮐﻨﻨﺪ،ﭼﻮﻥ ﻣﺘﻌﻬّﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ( ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﻬﺪ ألِست تولّدﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﻭﺻﺒﻮﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑﻨﻨﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺿﺮﺭ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( ﺳﺎﻟکان ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺨﺖ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ،ﻭ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻦ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ)ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺄﺵ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻭ ﺩﺭﺩﻯ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ ( ﺑﻔﺮّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ( ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ إثبات ﺻﺪﻕ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ) ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺘّﻘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ( ﺳﺎﻟکان ﺑﺎ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ترس ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ پس ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ

178 بقره - ﻳﺎ ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،کُتِبَ ﻋﻠﻴﮑﻢ القِصاص ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ،الحُرّ بالحُرّ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ، ﻭ ﺍﻟﺄنثی ﺑﺎﻟﺄنثی، ﻓﻤَﻦ ﻋَﻔﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﺧﻴﻪ شیئ، ﻓﺎﺗّﺒﺎﻉ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ،ﻭ ﺃﺩا ﺍﻟﻴﻪ ﺑﺎﺣﺴﺎﻥ، ﺫﻟﻚ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺭﺑّﮑﻢ ﻭ رَحمة ، ﻓﻤﻦ ﺍﻋﺘﺪﻯ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ،ﻓﻠﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ ﺃﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﺪ( ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻌﻬّﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺷﺪﻧﺪ) ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺟﺐ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﻗﺼﺎﺹ ﺷﻮﻳﺪ ( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ عُرف ﺟﺎﻣﻌﻪ،ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮان ﺍﺯ ﺁﻥ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ. ولی ﺳﺎﻟکان ﺍﮔﺮ ﻗﺘﻠﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺼﺎﺹ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ استثناﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﺗﺮﻙ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﻗﺘﻞ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺼﺎﺹ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺭماﻫﺎ ﺑﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﻳﺪ ﺁماﺩﻩ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗا ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ ) ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺼﺎﺹ،ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﺯﺍﺩ، ﻭ ﻋﺒﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺩﻩ ( ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻝ زمان ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ بالمِثل ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﮑﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻩ، ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺒﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﻳﺎ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺯﻥ ( ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻯ ﺯﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ،ﺯﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﺸﺖ. ولی ﻣﺴﺘﻌﺪان ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺠﺎﺯﺍﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﮐﺮﺩﻩ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭﻳﺎ انسان ﺳﺮکس ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) پس هرکس ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ،ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺭﺍ ﻋﻔﻮ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺒﺨﺸﺪ ، (ماﻝ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻄﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺒﺨﺸﺪ ولی ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻌﻔﻮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ( ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ یعنی ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ که عُرف الهی معروف ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍَﺩﺍﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ ( ﮐﻪ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ.ولی ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻔﻮ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ) ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺨﻔﻴﻔﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ( ﮐﻪ ﺳﺎﻟکان ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻔﻮ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، تخفیفی ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻭ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻬﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ بَعدی ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ)ولی هرکس ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ تَعَدّی ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﮐﺮﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ ( ﮐﻪ ﺳﺎﻟکان ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺗﺠﺎﻭﺯﻯ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.تَعَدّی ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋﻔﻮ ﺷﺪﻩ، ﺑﺎﺯ ﺳﺘﻢ ﻭ ﺧﻄﺎ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺗﻤﺎﻡ سوﺍﺑﻖ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ)

179 بقره - ﻭ لَکُم ﻓﻰ القِصاص حَیاة ﻳﺎ ﺍولی ﺍﻟﺄﻟﺒﺎﺏ،ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﺘّﻘﻮﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ( ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ عُرف ﺟﺎﺭﻯ، ﺩﺭ ﻫﺮ زمان ﻭﻣﮑﺎﻧﻰ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ بالمِثل ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻗﺼﺎﺹ ﭼﻮﻥ قَصّ ﺑﺎ مُقَص ﻳﺎ ﻗﻴﭽﻰ،ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﻗﺎﻃﻊ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﺯ(قَصّ أثر)ﻳﺎ ﺭَﺩ ﮔﻴﺮﻯ ﺟﺎﻯ ﭘﺎﻯ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻫﺮﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺭﺩ ﭘﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﺑﺮﻫﻮﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮔﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ تَوسّل ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﮐﻪ ﻗﺼﺎﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻄﺎﺏ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻐﺰ ﻭ لُبّ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺘّﻘﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ( ﮐﻪ ﺳﺎﻟکان ﺑﺎ قَصّ أثر ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﺑﺮﻳﺪﻥ ﻗﺎﻃﻊ ﺍﻣﻴﺪ ﻭﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﻳﮕﺮ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ نَفس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺩ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﺍﺟﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﮒ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻭَﺟﺪ،ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻟﻮ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ،ﻭ ﺭﻭﺣﺶ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ سوﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ  علی ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺭ بِعثت ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ،ﺩﺭ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻘﻮﺍﻯالهی، ﻫﻤّﺖ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﻫﻤﺴﻔﺮﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ(بِدای) ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ إدامه ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ)

180 بقره - کَتَب ﻋﻠﻴﮑﻢ ، ﺍﺫﺍ ﺣﻀﺮ ﺃﺣﺪﮐﻢ ﺍﻟﻤﻮﺕ،ان ﺗﺮﻙ ﺧﻴﺮﺍ،الوَصیّة ﻟﻠﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﺄﻗﺮﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ،ﺣﻘّﺎ علی ﺍﻟﻤﺘّﻘﻴﻦ ﻭ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ( ﺳﺎﻟﺒکان ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺟﺐ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ( آثار ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻧﻴﮑﻮﺋﻰ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑثروت و مال) ﺑﺠﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ( ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ) ﻭ ﺃﻗﺮﺑﺎ ( ﻧﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟکان ﺩﻳﮕﺮ ﻭ تَقرّب ﺟﻮﻳﺎﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪﻯ ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ) ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻌﺮﻭﻑ میراث ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ(ﺑﺮﺣﺴﺐ عُرف ﺟﺎﺭﻯ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﻳﮕﺮان) ﻭ ﺍﻳﻦ حَقّ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘّﻘﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ. ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮان ﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍماﻡ زمان ﺧﻮﻳﺶ،ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻣﻤﮑﻦ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺁﺧﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮان، ﺍﻳﻦ ﺧﺪماﺕ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺩﻳﮕﺮان گرﺩﺩ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﺎ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺗﺎ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﺪماﺗﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ پس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﻤﺮ ﻭ عُثمان ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﻨﻈﻴﻤﻰ ﺧﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻗﺮﺁﻥ  علی،ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ، ﺑﺎ شدّت ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ماﻟﻴﺎﺕ ﺯﮐﺎﺕ، ﻭ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ بإرث ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭﺟﻬﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ، ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺍﻣکان ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺮﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ و ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮔﻮﺋﻰ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺄسیس ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ،ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻋﺪﻝ  علی ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻋﺪﻝ  علی ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟکان با ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺟﻬﺎﻥ. ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ماﻧﺪ)

181 بقره - ﻔﻤَﻦ بَدّلَه ﺑﻌﺪ ما ﺳﻤﻌﻪ،ﻓإنّما إثمَه  علی ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳﺒﺪﻟﻮﻧﻪ،ان اﻟﻠﻪ ﺳﻤﻴﻊ عَلیم ﻭ ﻫﺮکس ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ( ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﮐﻠّﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻤﻪ ﺯماﻧﻬﺎﻯ ﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺗﺎ بِعثت ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ) ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺸﮑﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ (ﻭﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺁﻥ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ مادّی ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ سوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ) ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪ،ﺁﻧﮕﺎﻩ إثم ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﺮ عُهدﻩ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ (ﺍﺯ ﺳﺎﻟکان ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺑﻨﻔﻊ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ) ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ( ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﻤﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ سوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺳﻤﻴﻊ ﺷﻨﻮﺍ،ﻭ ﻋﻠﻴﻢ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺍﺯ ﺳﺎﻟکان ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘﻰ،ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺃﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ، ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ مادّی ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ أحادیث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و حتی برخی آیات قرآن ﺭﺍ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭﻣﻨﺴﻮﺥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﻳﮑﻰ.ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ استثنا ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺑﺎ ﻫﺮ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣؤﻣﻦ ﻭﻣﺘّﻘﻴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮ ﻧﻈﺮ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺣﺘﻰ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﺁﻧﻬﺎ،ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ولی وﻣَﻠﺄ ﻭ ﻣُﻠّﺎﻫﺎ،ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﮐﻠﺎﻡ ﺩﺭﺳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﻘﻞ ﮐﻨﻨﺪ،ولی ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺍﺯﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮان ﻧﺼﻴﺤﺘﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ آثار ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺠﺮﻳﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)

183 بقره - ﻔﻤَﻦ ﺧﺎﻑ ﻣﻦ موصّ ﺟﻨﻔﺎ ﺃﻭ إثما، ﻓﺄﺻﻠﺢ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻓﻠﺎ إثم ﻋﻠﻴﻪ ، انّ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ ﻭﻫﺮکس ( ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﺻﻴّﺖ ﻭمیراث ﻭﺧﻴﺮﺍﺗﻰ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ماﻧﺪﻩ ) ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﺻﻴّﺖ ( ﻭﺗﻮﺻﻴﻪ ) ترس ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﻨﻒ ﻭ ﺍﺟﺤﺎﻑ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺑﺎﺷﺪ. ولی ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﮐﻨﺪ،ﺁﻧﮕﺎﻩ إثم ﻭ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﭘُﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ ( ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻴﻦ میراث ﺧﻮﺭان ﻭﻓﺎﻗﻰ ﺍﻳﺠّﺎﺩ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻬﻢ ﺳﺘﻢ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺻﻴّﺖ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺳﺎﻟکان ﻭ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺳﺎﻟکان ، ﺗﻨﻬﺎ میراث ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻪ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻣﻠﺎﻙ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ )

183 بقره – ( ﻗﻄﻌﻪ ماﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﺿﻤﻦ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﺎﻟکان ) ﻴﺎ ﺃﻳّﻬﺎ الّذین ﺁﻣﻨﻮﺍ،کُتِبَ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ،ﮐﻤﺎ کُتِبَ علی ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮑﻢ، ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﺘّﻘﻮﻥ ﺃﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﺪ( ﻭﻭﺍﺭﺩ ﭘﻴﻤﺎﻥ سلوک ﺷﺪﻳﺪ ) ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ صِیام ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ (ﺭﻭﺯﻩ ماﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ،ﻭ ﻧﻴﺰ (ﺻﻮﻡ ﻭ صُمّ ) ﻭ ﺳﮑﻮﺕ،ﺩﺭ چشم ﻭﮔﻮﺵ ﻭ ﺩﻫﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺗﻦ،ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪ.ﺻﻮﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ ﻫﻮﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻬﻴﭻ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﺩ،ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮهرکس ﻭﺍﺟﺐﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭان ﻭ ﻣﺴﺎﻓﺮان ﺭﻭﺯﻩﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ) ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺮ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻘﻮﺍ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ . (ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﺳﮑﻮﺕ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭتَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ،ﺭﺍﻩ ﺗﻘﻮﺍ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.)

184 بقره - ﺃﻳّﺎما ﻣﻌﺪﻭﺩﺍﺕ ، ﻓﻤَﻦ ﮐﺎﻥ ﻣﻨﮑﻢ ﻣﺮﻳﻀﺎ ﺃﻭ علی ﺳﻔﺮ، فعِدّة ﻣﻦ ﺃﻳّﺎﻡ ﺍﺧﺮ، ﻭعلی ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ، فِدیة ﻃﻌﺎﻡ ﻣﺴﮑﻴﻦ، ﻓﻤﻦ تَطوّع ﺧﻴﺮﺍ، ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻪ،ﻭ ﺃﻥ ﺗﺼﻮﻣﻮﺍ ﺧﻴﺮ لَکُم،ان ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ( ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﻡ ﻭﺭﻭﺯﻩ ﻫﺎ) ﺍﻳّﺎﻡ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﻭ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ ( ﺭﻭﺯﻩ ماﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﻳﻮﻡ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪماﺗﻰ حَجّ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس حَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﻭﺍﺟﺐ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ حَجّ ﺃﻋﻠﺎ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ۳۱۳ ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺎﺍماﻡ زمان ﺁﻧﻬﺎ،ﮐﻪﻫﻤگی ﻤﻌﺼﻮم ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ) ولی ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺑﻮﺩ،پس ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭﺯﻩ ﺧﻮﺍﻫید ﺩﺍﺷﺖ(ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻩ ماﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻟکان ، ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ رَمض ﻋﻴﻦ) ﻭ وَرَم چشم، ﻧﺘﻴﺠّﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ولی ﺳﺎﻟکان ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭ ﻣﺴﺎﻓﺮ،ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺁﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﺭﻭﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺿﻤﻦ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺗﻦ ﻭﺭﻭان ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺁماﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻃﺎﻗﺖ ﻭﺗﻮان ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ فِدیة ﻭ ﺍﻃﻌﺎﻡ ﻣﺴﮑﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ( ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻭﻋﺪﻩ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻏﺬﺍ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺭﻧﺪ ﺁﻥ ﻃﻌﺎﻡ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻔﻘﻴﺮﻯ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺳﺎﮐﻦ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻃﻌﺎﻡ ﻓﻘﺮﺍ ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟکان ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﻮﺍﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ، ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟکان (ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮ)ﺗﺤﺖ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﺮ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ أکثَرﻳﺖ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﭼﻪ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺳﺎﻟکان ﺑﺎﺷﺪ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ زمان ﻭ ﻣکان ﻭ عُرف ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﭼﻨﻴﻦ تَطوّع ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺧﻴﺮ ،(ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ) ﺷﺪ،ﺑﻨﻔﻊ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﻫﻢ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﻭ ﻫﻢ ﺍﻃﻌﺎﻡ ﮐﻨﺪ. ولی ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ،ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻤﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺻﻮﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺧﻴﺮ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻴﺪ بِداﻧﻴﺪ ( ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻩ ماﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﺘﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ﺍﺳﺖ.ولی ﺻﻮﻡ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺻﻮﻡ ﻭ ﺗﻮﻗّﻒ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺗﻦ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺫﻫﻦ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻣﺴﮑﻴﻦ ﻓﻘﻴﺮ ﻭﺳﺎﮐﻦ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. تَطوّع،ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻃﻮﻉ ﻭ ﻃﻮﻕ ﻭ ﺑﻨﺪﮔﻰ،ﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ )

185 بقره - ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ،ﺍﻟّﺬﻯ اُنزِل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،هُدی ﻟﻠناس،ﻭ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﻣﻥالهُدی ﻭالفُرقان، ﻟﻔﻤَﻦ ﺷﻬﺪ ﻣﻨﮑﻢ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻠﻴﺼﻤﻪ، ﻭﻣَﻦ ﮐﺎﻥ ﻣﺮﻳﻀﺎ ﺃﻭ علی ﺳﻔﺮ،فعِدّة ﻣﻦ ﺃﻳّﺎﻡ ﺍُﺧﺮ، ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﮑﻢ الیُسر،ﻭ ﻟﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﮑﻢ العُسر، ﻭ ﻟﺘﮑﻤﻠﻮﺍ العدّة،ﻭﻟﺘﮑﺒّﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ علی ما هَداکُم، ﻭ ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﺸﮑﺮﻭﻥ ماﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .( ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﮑﺠﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ زمان ﻧﺎﺯﻝ ﻧﺸﺪﻩ.ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﺠﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺃﺯﻝ،ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ، ﺩﻭ قُرّه ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺐ ﻗَﺪﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻳﺎ روح القُدَس ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻠﺎﺋﻚ،ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺩﺭ ثُلث سوﻡ ماﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﺩﺭ ثُلث سوﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،پس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ، ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﻘﺪماﺗﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ زمان ﺩﺭﺍﺯﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺷﻬﺮ ﻳﺎ ماﻩ،ﺑﺎﺯ ﻳﻚ ﭼﻠّﻪ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﺸﺨّﺺ شهودی ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﭼﻠّﻪ ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻚ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪماﺗﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻧﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ) ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﻭ ماﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ( ماﻩ ﺳﻰ ﺭﻭﺯﻩ ﻳﺎ ﭼﻠّﻪ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯﻩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﻔﺘﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ) باعث ﻫُﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ) ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﺍﺯ هُدی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﮐﻪ ﺩﺭ ماﻩ ﺭﻮﺯﻩ ﺷﮑﻢ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫُﺪﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﻧﻮﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﻴّﻨﺎﺕ، ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ بچشم ﺩﻝ، ﻭ ﺑﻴﻨﺶ بچشم ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻣﺪﺭﻙ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺄﻳﺒﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯ فُرقان ﻣﻴﺒﺎشد ( هُدی ﻭ فُرقان و فرّگان شهودی و فرّ یافتن ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻓﺮﮔﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ،ﻭ ﺑِﺮُ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ فَرّهِه، ﮐﻪ ﺗﺎﺝ ﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮ ﺩﻝ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ،ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺭﻭان ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺟﺴﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭفُرقان مُعَرَب ﻓﺮﮔﺎﻥ ﺩَﺭﻯ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺝ ﻭ ﻓﺮﺡ ﻭ فَرّهِه ﻭ ﻓﺮﻭﻫﺮ،ﻭأکثَر ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺭﻳﺸﻪ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻭ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﻳﺎ ﺯﻧﺪ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺮان ﺑﻴﻤﻦ ﻭ سپس ﺑﻤﮑﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ولی ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﻋﺒّﺎﺳﻴﺎﻥ، ﺍﺻﻞ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺯﺑﺎن هاﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ،ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺻﻞ ﺩﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﺸﺨّﺺ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ أحادیث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ.ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺩﻭﻡ ﻗﺮﺁﻥ، ﮐﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) پس ﻫﺮکس ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ماﻩ ﺭﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺁﻧﺮﺍ ﺻﻮﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ ( ماﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ماﻩ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ماﻩ، ﻭ ﻧﻴﺰ پس ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ،ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ تَوسّل دائم است) ولی هرکس ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ( ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﭙﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ ) پس ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻯ اﺯ ﺍﻳﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺑﺪان ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ( ﭼﻪ ﺭﻭﺯ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﻭ ﻗﻀﺎﻯ ﺭﻭﺯﻩ ماﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻳﻮﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ) ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺘﮑﺒﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺪان ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ( ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻫﻨﮕﺎﻡ تَوسّل ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﻟﻠﻪ ﺃﮐﺒﺮ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ماﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﻡ ﺫﻯ ﺍﻟﺤﺠّﻪ ﻭ ﺫﻯ ﺍﻟﻘﻌﺪﻩ ﻭﻣُﺤﺮّﻡ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ،ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺎﻣﻰ ماﻫﻬﺎﻯ ﻗﻤﺮﻯ، ﺑﻴﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ.ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.مانند ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﭼﻪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﮐﻠّﻰ،ﭼﻮﻥ ﻧﻤﺎﺯ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺟﺰﺋﻰ ﺁﻥ،ﭼﻮﻥ ﺭﮐﻮﻉ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ،ﻫﻤﮕﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻤﺎ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ أکثرا ﺑﺰﻭﺭ ﺷﻤﺸﻴﺮ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺕ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺭﻭﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ، ﺗﺎ ماﻟﻴﺎﺕ ﺟﺰﻳﻪ ﻧﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ معرّفی ﭘﻴﺮالهی که ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﮐﺸﺸﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ. ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻥ مُشرِک ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺃﻫﻞ سُنّت،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ سُنّت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺳﻨﺖ ( ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺸﺪﻳﺪ ) ﻭ مُقدّس ﺷﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺗﺸﻴّﻊ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺗﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﮑﺒﻴﺮ ، ﺍﻟﻠﻪ ﺃﮐﺒﺮ ﮔﻔﺘﻦ،ﻭ ﺗﻬﻠﻴﻞ ﻟﺎ إله ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﮔﻔﺘﻦ،ﻭ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﮔﻔﺘﻦ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺟﻤﻠﺎﺕ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ. ﭼﻮﻥ سوﺭﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻫﻤﻪ ﻋﺒﺎﺭﺍﺖ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟکان ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.)

186 بقره - ﻮ ﺍﺫﺍ ﺳﺄﻟﻚ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻋﻨّﻰ، ﻓﺎﻧّﻰ ﻗﺮﻳﺐ، ﺃﺟﻴﺐ دعوَة ﺍﻟﺪﺍﻉ ﺍﺫﺍ ﺩﻋﺎﻥ، ﻟﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻮﺍ ﻟﻰ، ﻭ ﻟﻴؤﻣﻨﻮﺍ ﺑﻰّ ،ﻟﻌﻠّﻬﻢ ﻳﺮﺷﺪﻭﻥ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺗﻮ ( ﺳﺎﻟکان ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ ( ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ) پس ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﮐﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ ( ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﮒ ﮔﺮﺩﻥ ﺑﺨﻮﺩﺗﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩﺗﺎﻥ ﻧﺰﺩﮐﺘﺮ ﻫﺴﺘﻢ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ،ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟکان ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ،ﺑﺎ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻳﺎﺳﺎمادی هندی ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﻧﻮﺭ رَبّﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﻭﻧﺪ) پس ﺟﻮﺍﺏ مُثبَت ﺩﻋﺎ ﻭﺩﻋﻮﺕ ﻣﺮﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻭ لَبّیک ﮔﻮﻳﺎﻥ ﺑﻤﻦ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪ. (ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺟﻮﺍﺏ مُثبَت ﻭﻣﻮﺟﺐ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺄﻃﺎﻋﻪ،ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺁﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ) پس ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺮﺍ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ( ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻢ،ﻭ ﭘﺎﺳﺦ مُثبَت ﺑﺪﻫﻨﺪ،لَبّیک ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﻋﻮﺕ ﻫﺮ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻭ)ﻭ ﺑﻤﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ( ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ) ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.( ﻭﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﻭتَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ) ﺗﺎ ﺑﺮُﺷﺪ ﻭ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻭ ﺑﻠﻮﻍ ﺑﺮﺳﻨﺪ( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ، ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﭘﺎﻙ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﺭﺷﺪ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ،ﻭﺣﺘﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺑﺎﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ)

187 بقره - أحلّ لَکُم لیلَة ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ الرَفث ﺍﻟﻰ ﻧﺴﺎﺋﮑﻢ، ﻫﻦّ لباس لَکُم،ﻭ ﺃﻧﺘﻢ لباس لَهُنّ، ﻋَﻠِﻢَ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧّﮑُﻢ ﺗﺨﺘﺎﻧﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﮑﻢ ﻓﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻭ ﻋَﻔﺎ ﻋﻨﮑﻢ، ﻓﺎﻟﺂﻥ ﺑﺎﺷﺮﻭﻫُﻦّ، ﻭ ﺍﺑﺘﻐﻮﺍ ما کُتِبَ ﺍﻟﻠﻪ لَکُم،ﻭ ﮐﻠﻮ ﻭ ﺍﺷﺮﺑﻮﺍ ﺣﺘّﻰ ﻳﺘﺒﻴّﻦ لَکُم ﺍﻟﺨﻴﻂ ﺍﻟﺄﺑﻴﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﻂ ﺍﻟﺄسوﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺠﺮ،ثُمّ ﺃﺗﻤّﻮﺍ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭ ﻟﺎ ﺗﺒﺎﺷﺮﻫﻦ ﻭ ﺃﻧﺘﻢ ﻋﺎﮐﻔﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ، ﺗﻠﻚ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻪ،ﻓﻠﺎ ﺗﻘﺮﺑﻮﻫﺎ،ﮐﺬﻟﻚ ﻳﺒﻴّﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻟﻠناس،ﻟﻌﻠّﻬﻢ ﻳﺘّﻘﻮﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺷﺒﻬﺎﻯ ماﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﻬم ﺒﺴﺘﺮﻯ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ لباس ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺷﻤﺎ ﻟﺒﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ( ﭼﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰ ﺷﺒﻬﺎﻯ ماﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ،ﻭ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺷﻴﻬﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺷﻔﻊ ﻭ ﮐﻨﺎﺭﺳﺎﻟکان ﺒﻮﺩﻥ، ﻭ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ.ﻭ لباس ﻫﻢ ﺩﺭ رﻭﺍﺑﻂ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. حَقّ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان . ﻣﮕﺮ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻫﺮﺩﻭ ﭼﻪ ﺯﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﻣﺮﺩ،ﻳﻚ ﺟﻔﺖ ﻭﻫﻢ ﺳﻔﺮﻯ ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮکی هستند،ﻭﻧﻪ ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻄﻴﻊ ﺷﻮﻫﺮ ﻳﺎ ﺯﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺴﺎﻓﺮ بحَجّ ﮐﻌﺒﻪ،ﻣﻮﻗّﺘﺎ ﺍﺯ ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﻃﻠﺎﻕ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ،ﺗﺎ ﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻋﻘﺪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ،ﺯﻭﺝ ﻭ ﺟﻔﺖ ﻭﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺯﻧﺎﻥ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﻤﮕﻰ ﺳﺎﻟکان ﺯﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﮐﻪﺷﻮﻫﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺍﺯ ﻧﻈﺮ عُرف ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻫﻤﺴﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺟﺰ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻭ سپس ﻋﺎﺋﺸﻪ ﻫﻴﭻ ﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﻋﻤﺮ، ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺯﻧﺎﻥ ﺟﻨﺴﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍُﻡّ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮﺩﻭ ﭼﻮﻥ ﺯﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﻣﺮﺩ،ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻓﺎﺭﺳﻰ،ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ( ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻫَﻮَس ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ، ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺯﻥ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ عُرف ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ماﻧﻊ ﮔﺮﺩﺩ.ﺗﺨﺘﺎﻧﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﮑﻢ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺨﻔﻰ و خیانت ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ،ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺁﻭﺭﻳﺪ) ولی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻋﻔﻮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ( ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﻴﻦ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺯﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﻮﻫﺮﻯ او ﻗﺒﻠﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ( ﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﺑﺪﻩ ( ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻨﺪﻯ ﻭﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻰ کاثولیک ) ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﮑﻨﻴﺪ.ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ،ﻭ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ ﻭﺑﻴﺎﺷﺎﻣﻴﺪ،ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻧﺦ ﺳﻔﻴﺪ ﺍﺯ ﻧﺦ ﺳﻴﺎﻩ (ﺩﺭ ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﺸﺨّﺺ ﮔﺮﺩﺩ( ﺩﺭﻙ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺭﻧﮓ ﺩﻭﻧﺦ ﺁﻏﺎﺯ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺻﻤﺪﻳّﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﺪ، ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺳﻔﻴﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﻣﺮﮒ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺠﺮ ﺻﺒﺢ ( ﻃﻠﻮﻉ ﺁﻓﺘﺎﺏ،ﻭﻳﺎ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﭘﮕﺎﻫﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺗﻌﻬّﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻋﻬﺪ ألِست ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺎ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ تولّد ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ،ﺑﺘﺠﺴّﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ القدُس ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ،ﺑﺎﺯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﻬﺪ ألِست ﻫﺎ ﻭ ﻣﻬﺪﻯﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ رَبّ.ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ، ﻓﺮﺍﻭان ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺻﻮﻡ ﮐﻨﻴﺪ،ﺗﺎ ﺷﺐ ﺑﺮﺳﺪ(ﮐﻪ إمساک ﻭﺭﻭﺯﻩ ﺷﮑﻢ ﻭ ﺗﻦ ﺗﺎ ﺷﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻭإدامه ﺻﻮﻡ ﻭﺭﻭﺯﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻥ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﻭﺯﻩ، ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪان ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﺐ ﺍﺳﺖ.ﻭ پس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ پس ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺒﺎﺷﺮﺕ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ( ﺭﻭﺯﻩ ﮔﻴﺮ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻭﺗﻔﻮﻳﺾ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻌﺘﮑﻒ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ( ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﮔﻴﺮ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ،ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶﻋﺎﮐﻒ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺳﺎﻟکان ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﻯ ﺑﺪﻫﺪ) ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺣﺪﻭﺩ ( ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ،ﻭ ﺳﻌﻰ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻴﺪ،ﻳﺎﺩﺳﺖ ﺑﺰﻧﻴﺪ) ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ( ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ) ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ بِداﻧﻨﺪ،ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺗﻘﻮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺑﺎ معرّفی ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺘﻘﻮﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﻠّﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺟﺰﺋﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺰﺑﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ )

188 بقره - ﻮﻟﺎ ﺗﺄکُلوا ﺃﻣﻮﺍلَکُم ﺑﻴﻨﮑﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ،ﻭ تَدلّوا ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﮑّﺎﻡ،ﻟﺘﺄکُلوا ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ الناس بالإثم،ﻭ ﺃﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺷﻤﺎ ( ﺳﺎﻟکان ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ) ﻭﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ ( ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﻨﻴﺪ.ﺍﻣﻮﺍﻝ ثروَت ﻭ ﮐﺮﺍماﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ.( مالَکُم) ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ماﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﻭان ﻭ ﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﺻﺮﻑ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻭﻭﻗﺖ ﮐﺸﻰ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﺑﻰ ﻧﺘﻴﺠﮕﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﺁﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺃﺑﺪﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﺑﮑﻨﺪ،ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ آثار ﻣﻌﮑﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺭﻭان ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ سوﺍﺑﻖ ﺃﺯﻟﻰ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭمادّی،ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻋﺎﺗﻰ ﻟﺬﺕ ﻭلی ﺴﺎﻟﻴﺎﻧﻰ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ آثار ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.ﻭ ﻋﻤﺮ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺑﺪﻭﻥ إحساس ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺩ ﻭ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭإدامه ﻟﺬﺗﻬﺎ، ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻣﺼﺮﻑ ﻭﺍﺗﻠﺎﻑ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭان ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ.ﻣﻨﻈﻮﺭ آیةﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺷﺮﻙ ﺁﻣﻴﺰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ،ﺧﻴﻠﻰ ﺑﺮ ﺑﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﺃﺭﺟﺤﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ.(ﺑﻪ ﺩﻳﻨﻰ) ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ) ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﺣﮑّﺎﻡ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ (ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺤﮑّﺎﻡ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﺭﺃﻯ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺑﺎ ﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎﻯ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺎﺕ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﺼﺎحُبّ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﭼﻪ ثروَت مادّی،ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ) ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﺎ ﻗﺒﻮﻝ إثم ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺁﮔﺎﻧﻪ،ﭼﻨﺎﻥ ﺑﮑﻨﻴﺪ ( ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺧﻄﺎ ﺭﺍ ﻧﺎ ﺁﮔﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩ،ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ أثرﻯ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻰ أثر ﺍﺳﺖ.ولی ﺗﻌﻤّﺪ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ،ﮔﻨﺎﻫی ﺮﺍ إدامه ﺩﺍﺩﻥ، ﻗﺒﺢ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻪ،إحساس ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻧمی ﺷﻮﺩ.ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﻣﺠﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ باعث ﺩﻭﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻔﺎﻕ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.)

189 بقره - ﻴﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ الة ، ﻗﻞ ﻫﻰ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﻟﻠناس ﻭ الحَجّ، ﻭ لیس البِرّ ﺑﺄﻥ ﺗﺄﺗﻮﺍ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ، ﻭ ﻟﮑﻦ البِرّ ﻣﻦ ﺍﺗّﻘﻰ،ﻭ ﺁﺗﻮﺍ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ، ﻭ ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮﻥ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺗﻮ ( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﻠﺎﻝ ماﻩ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ (ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ) پس ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ، ﮐﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻭزمان ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ . ( ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ماﻩ ﻭ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﻢ زمان.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺃﻫﻠّﻪ ﺃﻫﻞ ﻫﺎ،ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی هستند. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺳﺎﻟکان ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺒﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﮕﻮ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﺻﺤﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ حَجّ ﻭ ﺩﻳﺪاﺭ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻣﮑّﺎﺭﻩ ﻣﮑّﻪ،ﻭ ﺭﻓﻊ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ﺳﺎﻟﻰ ﭼﻬﺎﺭ ماﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺁﺗﺶ بَس ﻭﻣﺘﺎﺭﮐﻪ ﺟﻨﮓ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮐﻪ حَجّ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﻬﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ.ولی ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﮐﻌﺒﻪ،ﻗﺼﺪ حَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ،ﻧﻤﺎﻳﺶ مادّی ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻨﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ (ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ پس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ، ﻭﺍﻳﻨﻚ ﻧﻮﺑﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ بحَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﻭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪماﺗﻰ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﮐﺸﻔﻴّﺎﺕ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ،ﻫﻤﮕﻰ حَجّ هایﻋُﻤﺮﻩ ﺳﺎﻟکان ﻗﺒﻞ ﺍﺯ حَجّ أکبر ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺑﺮﺍﻯ گزارش ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺧﻮﺩ، حَجّی ﻋﻤﺮﻩ،ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﻋﻤﺮ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟکان ، ﻫﺮﮔﺰ حَجّ أکبر ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮان ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ پس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﺍﮔﺮ ﺻﻠﺎﺡ بِداﻧﻨﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑِﺮّ ( ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭﮐﺎﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻫﻨﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ) ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﻧﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺸﻮﻳﺪ ( ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺯﺩان ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺮ ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﻧﺪﻩ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ. ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺩرب ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺁﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ زمان ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﻟﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ، ﻣﻴﺘﻮان ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺫﮐﺮ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ،ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ حَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻌﺒﻪ) ﺑﻠّﮑﻪ ﺑﺮّ ( ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭﻫﻨﺮ ) ﺁﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺗﻘﻮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ (ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ترس ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﺧﻄﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) پس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﻳﺪ( ﺑﺎ ﺃﺩﺏ ﻭﺍﺟﺎﺯﻩ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺁﻥ ) پس ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻔﻠﺎﺡ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻴﺪ ( ﮐﻪ ترس ﺧﺪﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ مُرَبّی ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺎ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ،ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻤﻴﺮﺩ،ولی ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻭ إدامه ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ولی ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ بَعدی ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻨﻚ، ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﮐﺮﺍماﺕ تولّدﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ، ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻟﺬّﺘﻬﺎﻯ ﺁﻧﻰ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ . ﻓﻠﺎﺡ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻓﺮَﺡ ﻭ ﻓﺮَﺝ ﻭ فَرّهِه ﻭ ﻓﺮّ ﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ است)

190 بقره - ﻮﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﮑﻢ،ﻭﻟﺎ ﺗﻌﺘﺪﻭﺍ، انّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳحُبّ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ( ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﮐﻪ ﺃﺻﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ) ﺑﺠﻨﮓ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ.ﺑﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺟﻨﮓ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ( ﮐﻪ ﺟﻨﮓ ﺩﻓﺎﻋﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻳﻦ آیة ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﺑﻬﺮ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺸﺎﺋﻰ ﺧﻠﻔﺎ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﻬﺎﺟﻤﻴﻦ ﻗﺮﻳﺸﻰ ﺑﺠﻨﮓ ﻣﻴﺮﻓﺖ.ﻳﺎ پس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ ﻳﻚ ﻗﺒﻴﻠﻪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻒ دشمنان ﻭﻣﻬﺎﺟﻤﻴﻦ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺮﻓﺖ.ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺩﻓﺎﻋﻰ ﻫﺴﺖ.ولی ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ، ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ دشمنان ﺧﺪﺍ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ.سُنّی ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ،ﻭ ﺑﻬﺮﻧﺎﻣﻰ ﻳﮕﺮ.ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺘﻞ نَفس أمّاره ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ بَعدی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ (هَشم) ﻭ ﺧﻮﺭﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﻳﻦ نَفس،ﻳﺎ ﺭﻭان ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ،ﺗﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺷﻮﺩ ) ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ تَعَدّی ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﮑﻨﻴﺪ ( ﮐﻪ جنگی ﺑﺎ دشمنان، ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﻳﺎ ﺩﺭ بَحث، ﺁﻏﺎﺯ ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﻳﻦ ﻣﺘﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ( ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳﺎﻟکان ،ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻋﻔﻮ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ،ﮐﻪ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ )

 191 – بقره – و اقتلوهم حیث ثقفتموهم و ﺃﺧﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻦ حیث ﺃﺧﺮﺟﻮﮐﻢ، ﻭالفتنة ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ، ﻭ ﻟﺎ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺠﺪ الحَرام ،ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﮐﻢ ﻓﻴﻪ، ﻓﺎﻥ ﻗﺎﺗﻠﻮﮐﻢ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻫﻢ، ﮐﺬﻟﻚ جزا ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﺮ ﺟﺎ ﮐﻪ ﻳﺎﻓﺘﻴﺪ ﺑﮑﺸﻴﺪ( ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ دشمنان ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻓﺎﻉ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻃﺮﺩ ﻭﺍﺧﺮﺍﺝ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ( ﻭﻧﮕﺮان ﺯﺷﺘﻰ ﮐﺎﺭ ﮐﺸﺘﻦ ﻭ ﻃﺮﺩ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ) فتنة ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﻭﺧﻄﺮﻧﺎﮐﺘﺮ ﺍﺳﺖ ، (فتنةﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺭﻳﺸﻪﺍﻯ ﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ،ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ.(ثقَفتموهُم )ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪﺁﻧﻬﺎﺭﺍﻣﺤﺎﺻﺮﻩﮐﺮﺩﻳﺪ ﻭﺑﺒﻨﺪ ﮐﺸﻴﺪﻳﺪ،ﻭﺃﺳﻴﺮﻧﻤﻮﺩﻳﺪ.ﻭ ﻣﺘﺄﺳّﻔﺎﻧﻪ ﺍﻳﻦ آیة ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﺿﺎﻓﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﻭ عُثمان ﻧﺪﺍﻧﻴﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ مُدّعی ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮﻉ ﺑﻮﺩﻥ،ﺁﻧﻬﻢ ﺑﻨﺎﻡ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺷﺨﺼﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻣﻮﺭﺩ سوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻠﻞ ﻭ ﭘﻴﺮﻭان ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﻭﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺍﻳﻦ دشمنان ﺧﺪﺍ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺎﺗﻞ ﻭﻣﻘﺘﻮﻝ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻣﺤﺎﮐﻢ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺠﺮّﺑﺎﻥ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﻭﻟﻮ ﺩﺭ أکثَرﻳّﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭفتنة ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐﻪ أکثرا ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﻮﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﺠﻨﻮﻥ ﺷﻮﺭﺵ ﻭﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ﻣﻰ ﮐﺸﺎﻧﺪ.ﻭ ﻫﻴﺴﺘﺮﻯ ﺟﻤﻌﻰ ﺭﺍ باعث ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺩﺭ اساس ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﻴﻨﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ خُنثی ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭﺟﻮﺍﻣﻊ ﺭﺍ ﺑﻌﻘﺐ ﻭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﺑﻴﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﮐﺸﺎﻧﻨﺪ.ﮐﻪﻧﻮﻋﻰ ﻗﺘﻞ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻳﻦ (ﻣَﻠﺄ) یا ﻣُﻠّﺎﻫﺎ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ إبلیس ﺩﺭ تلبیس ﻭﺩﺭﻭغ در لباس ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﻭ ﺯُﻫﺪ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺭﻳاَست ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ)ولی ﻫﺮﮔﺰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ الحَرام ﻧﮑﺸﻴﺪ،ﻭ ﺟﻨﮓ ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺠﻨﮓ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ( ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻌﺒﻪ،ﮐﻪ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺟﻨﮓ ﺩﺍﺧﻞ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭ حَجِر ﺍﻟﺄسوﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﻐﺎﺭﺕ ﺑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ پیش ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻨﻰ،حجِاﺟﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﻣﺴﺠﺪ الحَرام ﮔﺮﻭگاﻥ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ، ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، پلیس ﺭﺍ ﺑﺮﺁﻥ ﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﺁﺏ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻢ حَجِاﺝ ﻭﻫﻢ ﮔﺮﻭﮔﺎﻥ ﮔﻴﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﻏﺮﻕ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻭ فتنةﺍﻯ ﺭﺍ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ سُنّی ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻪ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍنند . ﻭ ﻣﺮﮒ ﺑﺮ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ولی ﻧﻪ ﻣﺮﮒ ﺑﺮإنگلیس ﻭ ﺭﻭﺳﻴﻪ. ﻣﺴﺠﺪ الحَرام ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺟﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﺸﻮﻧﺘﻰ ﺩﺭﺁﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ نَفس ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ،ﻭﻧﻪ نَفس أمّاره ﺣﮑﺎﻡ ﺧﻮﻥ ﺧﻮﺍﺭ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ،ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺳﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ،ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺳﻴﻒ ﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮ.ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﻏﺎﺭﺗﮕﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭﻳﺴﺖ آیة ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻧﻈﺮ ﻧﺴﺦ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻧﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻌﻴّﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ماﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ أکثَر ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ،ﻫﻤﻴﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺧﻮﻧﻴﻦ ﻭ ماﻟﻴﺎﺕ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭﺑﻘﺼﺪ تَثبیت ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺰﺍﻯ ﮐﺎﻓﺮان (ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭ هر ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻳﺪﻙ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ، ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ.ولی ﺩﺭ ﺯماﻧﻬﺎ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﻳﮕﺮ،ﻣﻴﺘﻮان ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﻧﺮﻡ ﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ.مانند ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻗﺎﺗﻠﺎﻥ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ فتنة ﮔﺮان.ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻨﮑﺮان ﺧﺪﺍ ﻭﻋﻮﺍﻡ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺂﻧﻬﺎ حَقّ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ،ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺗﻮان،ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ )

192 بقره - ﻔإﻥ ﺍﻧﺘﻬﻮﺍ ﻓإﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺗﺮﻙ ﺟﻨﮓ ﮐﻨﻨﺪ، ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﻙ ﺟﻨﮓ ﮐﻨﻴﺪ ( ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭان ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺗﻤﺪﻥ ﻭ تَقرّب ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ،ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ(ﻭ ﺳﺎﻟکان ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺒﺨﺸﻨﺪ،ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮان ﮐﻨﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺣﻴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ )

193 بقره - ﻮ ﻗﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﺣﺘّﻰ ﻟﺎ ﺗﮑﻮﻥ فتنة، ﻭ ﻳﮑﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻪ ، ﻓﺎﻥ ﺍﻧﺘﻬﻮﺍ ﻓﻠﺎ عدوان ﺍﻟّﺎ علی ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ( ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ) ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺠﻨﮕﻴﺪ ( ﻭ ﺑﮑﺸﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ) ﺗﺎ فتنةﺍﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ ( ﺗﺨﻢ فتنة ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺸﮑﺎﻧﺪ،ﻭ ﻋﻠﻞ ﺃﻭﻟﻴﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ برﺮﻃﺮﻑ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ماﻧﻊ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ فتنة ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻧﻪ فتنهﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﻥ ﻭ ﺁﺗﺶ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ فتنة ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺘﻌﺼّﺒﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺃﺩﻳﺎﻥ،ﻭ ﺣﮑﺎﻡ ﻣﺘّﮑﻰ ﺑﻤﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﺳﺒﺐ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮔﺎﻫﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩ،ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺿﺤّﺎﻙ ﻭﺍﺭ،ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺃﺭﻳﮑﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﻨﺪ.سپس ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻮﺍﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ) ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ ( ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺰﻭﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻬﻔﺘﺎﺩ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﺪﻩ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺪﻑ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺴﺖ،ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮐﻮﭼﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻳﻚ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺟﻨﮓ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ،ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻭ ﻗﺎﺗﻞ ﻭﻣﻘﺘﻮﻝ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺍما ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭ تَعَدّی ﻭ ﺟﻨﮓ ﻭ فتنة ﻭ ﺷﻮﺭﺵ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ) ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ عدوان ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ( ﺠﻨﮓ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ) ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﻭ جاﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﻈﻠﻤﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩ ﺑﻌﻘﺐ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.ولی ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﻨﮕﻴﺪ.ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ثروتهائی ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﭼﻨﻴﻦ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮐﻪ ﻫمه  ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ،ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻫﺮﺭﺍﻫﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ )

194 بقره - اﻟﺸﻬﺮ الحَرام ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ الحَرام ،ﻭ الحُرّماﺕ ﻗﺼﺎﺹ ، ﻓﻤﻦ ﺍﻋﺘﺪﻯ ﻋﻠﻴﮑﻢ،ﻓﺎﻋﺘﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ بمثل ما ﺍﻋﺘﺪﻯ ﻋﻠﻴﮑﻢ، ﻭ ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ،ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺘّﻘﻴﻦ ( ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧﻪ ) ماﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ماﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﮐﻨﻴﺪ ( ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ماﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺸﻤﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﺩﺭ ماﻩ ﺣﺮﺍﻣﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﮐﻨﻴﺪ ماﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﭼﻬﺎﺭ ماﻩ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺰﻳﺎﺭﺕ ﺑﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ،ﻭ ﺧﺮﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻣﮑّﺎﺭﻩ ﻣﮑﻪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ولی ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ماﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﺯ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺟﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺳﻠﺎﺡ ﺩﻳﻦ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﻨﻴﺪ.مانند ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ أحادیث،ﻭ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﻐﻮﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻰ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺪان ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ بِداﻧﻨﺪ،ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﻔﻆ ﺣﮑﻮﻣﺖﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻗﺼﺎﺹ ﺩﺍﺭﻧﺪ ( ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺣﺮﺍﻣﻰ ﻗﺼﺎﺹ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺭﺩ( ﮐﻪ ﺣﮑﻤتی اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺻﺤﺮﺍ،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻧﻴﺮﻭﺋﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﻧﻈﺎﻡ ﻭﺍﻣﻨﻴّﺘﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻤﻰ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ قَصّ أثر ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ) پس هرکس ﺑﺮﺷﻤﺎ تَعَدّی ﻧﻤﻮﺩ، ( ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﺟﻨﮓ ﻭ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ ) ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ مانند ﻫﻤﺎﻥ تَعَدّی ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ تَعَدّی ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ( ﻭﻧﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟکان ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺒﺨﺸﻨﺪ ﻭﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﺳﺨﺖﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ولی ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﻘﻮﺍ ( ترس ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ) ﮐﻨﻴﺪ،ﻭ بِداﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻣﺘّﻘﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ( ﻭﺣﻤﺎﻳﺖ ﺳﺎﻟکان ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭ ﺩﻓﺎﻋﻴّﺎﺕ. ولی ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻫﺪﻑ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﺩﻳﻦ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟکان ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩﻧﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.)

195 بقره - ﻮ ﺍﻧﻔﻘﻮﺍ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﻟﺎ ﺗﻠﻘﻮﺍ ﺑﺄﻳﺪﻳﮑﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﻠکة،ﻭ ﺃﺣﺴﻨﻮﺍ،انّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳحُبّ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﻨﻴﺪ ( ماﻝ ﻭﻳﺎ ﺻﺮﻑ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﺮﺍماﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ،ﺩﺭ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻭﺍﻧﻔﺎﻕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ،ﻧﻔﻖ ﻭ ﺗﻮﻧﻠﻰ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ. ولی ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺸﺎﺋﻰ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ.ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﺣﮑﺎﻡ ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﺎﻟﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣؤﻣﻦ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ )ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺘﻬﻠﮑﻪ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭﻫﻠﺎﮐﺖ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻳﺪ . (ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻋﻔﻮ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﻢ ﻭﺩﺷﻤﻦ، ﻋﻤﻠﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﺎﺋﻠﻰ ﺑﺘﺮﺍﺷﺪ ، ﮐﻪ ﺟﻨﮓ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻟﺎﺯﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ) ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﮑﻰ ﮐﻨﻴﺪ ( ﺑﺪﻳﮕﺮان ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭ ﺟﻨﮓ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻭ ﺗﻔﺎﻫﻢ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﻟﻢ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭﺗﺸﻮﻳﻖ ﺩﻳﮕﺮان،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ،ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻴﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، (ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺁﻥﻤﺤﺴﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ (ﮐﻪ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﻪﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﻰ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮان ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳد

 196 بقره - ﻮ ﺃﺗﻤّﻮﺍ الحَجّ ﻭ العُمرة ﻟﻠﻪ ، ﻓﺎﻥ ﺍﺣﺼﺮﺗﻢ،ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻬُﺪﻯ، ﻭ ﻟﺎ ﺗﺤﻠﻘﻮﺍ رؤﻮﺳﮑم ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻣﺤﻠّﻪ ، ﻓﻤﻦ ﮐﺎﻥ ﻣﻨﮑﻢ ﻣﺮﻳﻀﺎ،ﺃﻭ ﺑﻪ ﺃﺫﻯ ﻣﻦ ﺭﺃﺳﻪ،ﻓﻔﺪیة ﻣﻦ صِیام ﺃﻭ ﺻﺪقة ﺃﻭ ﻧﺴﻚ ، ﻓﺎﺫﺍ ﺁﻣﻨﺘﻢ ﻓﻤﻦ ﺗﻤﺘّﻊ ﺑﺎﻟﻌُﻤﺮة ﺍﻟﻰ الحَجّ، ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺪﻯ، ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ،ﻓﺼﻴﺎﻡ ثلاثة ﺃﻳّﺎﻡ ﻓﻰ الحَجّ، ﻭسَبعة ﺍﺫﺍ ﺭﺟﻌﺘﻢ، ﺗﻠﻚ ﻋﺸﺮة ﮐﺎﻣﻠﻪ ، ﺫﻟﻚ ﻟﻤَﻦ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﺣﺎﺿﺮﻯ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ الحَرام ،ﻭ ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ انّ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺷﻤﺎ ﺣجّ ﻮ حَجّ ﻋﻤﺮﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ( ﺩﺭﺣﺎﻝ ﻣﺸﻐﻮل ﺠﻨﮓ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ،ﻭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ نَفس أمّاره ﺭﺍ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺁﻥ، ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ حَجّ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ بحَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺳﻴﺪ.ﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺴﺎﻟکان ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ زمان ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪماﺗﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ حَجّ ﻋﻤﺮﻩﺍﻯ ﻭﺩﺭ ﻳﻚ تولّد ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺻﺮﻑ ﻋﻤﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮان ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ.ﻭﺍﺯ تولّدﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺎ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻳﺎﻓﺘﻪﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ،ﻭﺩﺭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ،ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﺗﻤﺎﻡ حَجّ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺧﻄﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺩﺍﺋﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭحَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ مادّی ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ حَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭولی ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻌﺒﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ. ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮان ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺣﺼﺮ ﻭﺗﻨﮕﻰ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﮑﻪ ﻭﮐﻌﺒﻪ،ﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻧﮕﺮان ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ) ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ هُدی ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺴّﺮ ﺷﺪ.ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ ( ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﻴﺘﻮان ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﺮﺑﺒﺮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻤﺤﺎﺻﺮﻩ ﻭﺗﻨﮕﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟکان ﺑﻌﻠّﺖ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪماﺗﻰ ﺍﺯ تولّدﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ،ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﮐﺮﺍماﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ،ﻫﻤﮕﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺑخصوﺹ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ هرکس ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺮﺍماﺕ بالقوّة ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻣکان ﺩﺍﺭﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ.هُدی ﻳﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ حَجّ کعبه،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻫُﺪﺍ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ اﻟﻬﻰ، ﺍﻭﻟﻴﻦ رَبّ ﻣﺮﺑّﻯ ﻮ ﻫﺪﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻦ ﺯﻧﺪﻩ زمان،ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ.ﻭهرکس ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺍماﺕ بالقوّة ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﺩﻫﺪ.ﻭ حَقّ ﻭحَجّ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍﺗﻠﺎﻑ ﺩﺭ ﻟﺬﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ) ﻭ ﺑﺴﺮ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻫﺪﺍ ﺑﻤﺤﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ( ﺩﺭ حَجّ کعبه ﻫﺪﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻭﺷﺘﺮ،ﭼﻮﻥ ﺑﻤﺬﺑﺢ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺮﺗﺮﺍﺷﻰ ﻭﺧﺎﺗﻤﻪ حَجّ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻘﺼﻴﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺮ ﻭﮐﻮﺗﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻮ ﻧﻴﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﻳﺪﻥ ﻣﻮ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ حَجّ کعبهﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ولی ﺗﻘﺼﻴﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎﻯ ﻋﻤﺪﻯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺎﻟکان ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ،ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺳﺮ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮ پس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺤﻤﺎﻡ ﻭ ﺍﺳﺘﺠﻤﺎﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﭼﻮﻥ ﺟﻢ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ولی ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ( ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ) ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ، ﺗﻤﺘّﻊ حَجّ ﻋﻤﺮﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ، ﺗﺎ بحَجّ ﺑﺮﺳﻴﺪ ( ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪماﺗﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﺮﺩﻥ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ إدامه ﺳﻠﻮﻙ،ﺁﻧﮕﺎﻩ بحَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ) ﻭ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﺘﻦ هُدی ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﻮﺩ ( ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺎﺷﺪ ) پس صِیام ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ حَجّ ﻭ ﻫﻔﺖ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺳﺖ ( ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﻭﺯﻩﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ صِیام ﻭﺻﻮﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪماﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ ولی ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ قوس ﻧﺰﻭﻝ،ﺑﺎﺯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﮑﺸﻮﺭ ﻭ ﺷﻬﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ) ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺃﻫﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ الحَرام ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ حجّاج ﺩﻭﺭﺩﺳﺖ،ﻳﺎ ﺳﺎﻟکان ﺩﻭﺭﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ) پس ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﮐﻨﻴﺪ،ﻭ بِداﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﺳﺖ . ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ حَجّ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍنجاﻡ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ،ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ،ﮐﺴﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ولی ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻳﺎ ﻧﻴﻤﻪ وﺍﺻﻠﺎﻥ، ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭ ﺧﺪماﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ترس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ،ﺩﺭ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺳﺮﮐﺸﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ،ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻋﺸﺮﻩ ﮐﺎﻣﻠﻪ ﻭﺩﻩ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺸﺮﺕ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ )

170 بقره - الحجّ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻌﻠﻮماﺕ،ﻓﻤَﻦ ﻓﺮﺽ ﻓﻴﻬﻦ الحَجّ، ﻓﻠﺎ رَفث ﻭﻟﺎ ﻓﺴﻮﻕ، ﻭ ﻟﺎ ﺟﺪﺍﻝ ﻓﻰ الحَجّ ﻭ ما ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺗﺰﻭﺩﻭﺍ، ﻓﺎﻥ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻭ ﺍﺗﻘﻮﻥ،ﻳﺎ ﺍولی ﺍﻟﺄﻟﺒﺎﺏ ﺣجّ ﺪﺭ ماﻫﻬﺎﻯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭﻣﺸﺨﺼّﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ(ﻭحَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﺩﺭماﻩ ﺫﻯالحجّه ﺍﺳﺖ، ولی ﻣﻨﻈﻮﺭ حَجّ أکبر ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺭﻭﺯ ﻳﺎ ﻳﻮﻡ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪماﺗﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.پسﺍﺯ ﭼﻨﺪ ماﻩ ﭼﻠّﻪ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺳﺎﻟکان ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﻭ هرکس ﺩﺭ ﺁﻥ ماﻫﻬﺎ حَجِﺮﺍ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ،پس ﺍﺯﺁﻥ رَفث ﻫﻢ ﺑﺴﺘﺮﻯ ﻳﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻓﺴﻖ ﻭﺟﺪﺍﻟﻰ ﺩﺭ حَجّ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ( ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ حَجّﺃﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،پس ﺗﻮﻗّﻒ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺿﺪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﺑﻨﻔﻊ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ( ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭتَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ،ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻳﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، مانند ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﻔﻮ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮان ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ.پس ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺮ ﻳﺎﺑﻰ ﻭ ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮان ) ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ ( ﮐﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻣﺮﺣﻠﻪ بَعدی ﻭ ﺁﺧﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺧﻴﺮ،ﮐﻪ ﺯﺍﺩ ﻭﺗﻮﺷﻪ ﺭﺍﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻘﻮﺍ ﺍﺳﺖ ( ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺿﻌﻴّﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺣﻴﺎﺗﻰ بعدی.ﻭ ﺯﺍﺩ ﺗﻮﺷﻪ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺯﻳﺎﺩ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻨﻮﺯ ﺃﻧﺪﻙ ﺍﺳﺖ،ﻭﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﺮﻭﮔﻨﺎﻩ ﺃﻧﺪﻙ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻘﻮﺍ ﮐﻨﻴﺪ ( ﻭ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ،ولی ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ ) ﻭ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻟُﺐّ ﻭ ﻣﻐﺰ ﻫﺴﺘﻴﺪ ( ﮐﻪ ﮐﻢ ﻋﻘﻠﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ولی ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺭﺍ ﺍشارﺗﻰ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭ ﻫﺸﻴﺎﺭ ﺗﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ)

198 بقره - لیس ﻋﻠﻴﮑﻢ جُناح،ﺃﻥ ﺗﺒﺘﻐﻮﺍ ﻓﻀﻠﺎ ﻣﻦ ﺭﺑّﮑﻢ،ﻓﺎﺫﺍ ﺃﻓﻀﺘﻢ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎﺕ، ﻓﺎﺫﮐﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪ المَشعَر الحَرام ،ﻭ ﺍﺫﮐﺮﻭﻩ ﮐﻤﺎ هَداکُم، ﻭان ﮐﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻤِﻦ ﺍﻟﻀﺎﻟّﻴﻥ ﺑﺮﺷﻤﺎ جُناح ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ ( ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷتی اﻟﺄﺻﻞ ﻣﻴﮕﻔﺘﻪ ) ﮐﻪ ﺍﺯ رَبّ ﺧﻮﺩ ﻓﻀﻞ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ (ﺍﺯ رَبّ ﭘﻴﺮ ﻭ رَبّ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥکه ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺂﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻓﻀﻞ، ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﺍﻓﺎضة ﮐﺮﺩﻳﺪ ( ﻓﻴﺾ ﻭﺁﻣﻮﺯﺵ ﺳﺮثار ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻳﺎﻓﺘﻴﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﻓﻴﻀﺎﻥ ﻭ ﺳﻴﻞ حجّاج ﮐﻌﺒﻪ ﺗﺮﻙ ﻣﮑّﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻩ حَجّ ﮔﺮﻳﺰان ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟکان ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﺻل ﺒﭙﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪماﺗﻰ، ﺁماﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﺗﺠﻠّﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس،ﺑﺎ ﻋﺠﻠﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻟﻮ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻭمبعوث ﻧﺸﻮﻧﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﺸﻌﺮ الحَرام ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ( ﻧﻪ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﮐﻪ ﺳﺮ ﺑﺘﺮﺍﺷﻨﺪ ﻭ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﻗﻄﻊ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ) ﺑﻠﮑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺷﻌﻮﺭ ﻭ إحساس ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻰ ﺣﺎﻟﻰ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ، ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻭﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭﻫﺸﻴﺎﺭ ﺷﺪ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ إحساس ﻧﻤﻮﺩ ) ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ رَبّ ﺷﻤﺎ ﻫﺪﺍﻳﺘﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ( ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭﮐﺸﺸﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ بعدی ﺭﺍ،ﺍﻳﻦ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺁﻣﻮﺧﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﺤﺒّﺘﻬﺎ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ سپاس ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﻭ سپاس ﺍﻭ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﻭ سپاس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺑﻮﺩﻳﺪ ( مُشرِک ﻗﺸﺮﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺁﻭﺭﺩﻥ،ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻗﺸﺮﻯ،سُنّی ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻘﺎﻁ ﻣﺸﺨﺼﻰ ﭼﻮﻥ ﮐﻌﺒﻪ ﻭ ﻣﮑّﻪ، ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ حجّاج ﻫﻤﮕﻰ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻭﻧﻤﺎﻳﺸﻰ تَمثیلی،ﻭ ﺗﺠﺴّﻤﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ، ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺮﺍﻯ حَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭولی ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ بحَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻨﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ولی ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟکان حَجّ کعبه ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺮﺩﺵ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ تَقدّس، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮان ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻣﮑﺮﺭ ﻧﻴﺰ ﺣجُ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ حَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺩﺭﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ولی ﺍﺯ ﺣجّ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻦ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ تولّد ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟکان ﻣﺤﻤﺪﻯ،پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ،ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ . ﺍﻓﺎضة ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﺕ،ﮐﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ)

199 بقره - ثُمّ ﺃﻓﻴﻀﻮﺍ ﻣﻦ حیث ﺃﻓﺎﺽ الناس، ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ، انّ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ رحیم سپس ﺍﻓﺎضة (ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﻴﻞ ﻭ ﻓﻴﻀﺎﻥ،ﻭ پس ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﺗﻰ،پس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ،ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻫﺴﺘﻰ) ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ( ﮐﻪ حجّاج ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﮑﺸﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺗﺠﺎﺭﺗﻰ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﭽﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮان، ولی ﻣﻌﺼﻮماﻧﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ به ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻧﻪ،ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺭﻧﺞ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮان ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ. ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ پس ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟکان ، ﺑﺮ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻓﺎضة ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻣﮑﻪ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﺕ،ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ،ﻭپس ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﻓﺮﺍﻭان ﺍﺯ ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﮑﺎﻳﻚ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﭘﻴﺸﻴﻦ،ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺑﺒﻌﺪ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ،ﻭﺑﺮﺧﻮﺩ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻔﺮان ﺍﻭ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ،ﻫﻨﻮﺯ آثار ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ)

200 بقره - ﻔﺎﺫﺍ ﻗﻀﻴﺘﻢ ﻣﻨﺎﺳﮑﮑﻢ،ﻓﺎﺫﮐﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺬﮐﺮﮐﻢ ﺁﺑاءﮑﻢ،ﺃﻭ أشدّ ﺫﮐﺮﺍ، ﻓﻤِﻦ الناس ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ،ﺭﺑّﻨﺎ ﺁﺗﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،و ما له ﻓﻰ الآخرة ﻣﻦ ﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻨﺎﺳﻚ (ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ) ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻳﺪ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺖ(ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺮﮐﺮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ،ﻭﻗﻀﺎﻯ ﺍﺯ ﻭﻗﺖ ﮔﺬﺷﺘﻪ حَجّ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻳﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﻳﻦ حَجِﺃﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ،آثار ﺍﻟﻬﻰ بعدی ﺁﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﻭ مُقَرّب ﺗﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ. ولی ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ.مانند ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ولی ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮعی ﻮ ﮐﻤﻴّﺖ ﻭﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍماﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﭘﺪﺭان ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻴﺪ،ﻭ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ( ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ پس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺭﻳﺪ. ﻭسپاس ﮔﺬﺍﺭ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ،ﺿﻤﻦ إدامه ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻟﺪﻧّﻰ بَعدی ﻣﺪﺍﻡ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﻭ مُقَرّب ﺗﺮ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺧﺪماﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ،ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﮔﺮﻡ ﺑﺮﺍﻯ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻤﻨّﺎﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﻤﻪ ﻭﻯ ﺍﻳﻦ ﺧﺴﺘﮕﻴﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻮﻟﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺪﻩ ( ﮐﻪ ماﻝ ﻭ ثروَت ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭ ﺭﻳاَست ﻭ ﺳﺮﺧﻮﺷﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﺻﺪﻗﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﻓﻮﺭﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﻘﺪ ﻭﻓﻮﺭﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﻠﺒﮑﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ( ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﮔﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﺍﺯ ﺳﻬﻢ ﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﺎﺭماﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻫﺎﻯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ،ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ )

201 بقره - ﻮﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ، ﺭﺑّﻨﺎ ﺁﺗﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ حَسَنة،ﻭ ﻓﻰ الآخرة حَسَنة،ﻭ قِنا ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ولی ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻳﻤﺎﻥ ما ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ حَسَنة ﺑﺪﻩ ( ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺭﻭان ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ) ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ما ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺁﺗﺶ ﺣﻔﻆ ﮐﻦ ( ﺳﺎﻟکان ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ولی ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟکان ﻗﺸﺮﻯ،ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﻔﻮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯﭙس  ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ.ﻣﮕﺮ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺟﺒﺮان ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭماﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻟﺎﺟﺮﻡ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺟﺮﻡ ﻣﻴﺘﻮان ﻗﺪﻣﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ آیة ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺘﻌﺒّﺪان ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺩﻋﺎﻳﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ )

202 بقره -اولئک ﻟﻬﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻤّﺎ ﮐﺴﺒﻮﺍ،ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ولی ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺼﻴﺐ ﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻰ ﻫﺴﺖ ( ﮐﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ تولّد بَعدی ﺁﻧﻬﺎ،ﻭ ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﮐﺴﺐ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﻭ ﺧﺪماﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ تولّد بَعدی، ﺿﻤﻦ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ،ﺑﺮﺍﻯ إدامه ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ إدامه ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﮐﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺷﻮﻧﺪ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﺳﺖ ( ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺗﺄﺧﻴﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺗﺄﺧﻴﺮﺍﺕ ﻋﻤﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟکان ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﮐﺮﺍماﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﻳﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟکان پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺁﻧﻬﺎ،ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ بَحث ﻭﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﺩﻓﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﮕﻮﻯ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺍﺭﺩ .ﺩﺭ عواِلم الهی ﻭﺭﻭﺣﻰ زمان ﻭﻣکان ﻭﺷﺮﺍﻳﻂ مادّی ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ)

203 بقره - ﻮ ﺍﺫﮐﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺃﻳّﺎﻡ ﻣﻌﺪﻭﺩﺍﺕ ، ﻓﻤَﻦ ﺗﻌﺠّﻞ ﻓﻰ ﻳﻮﻣﻴﻦ، ﻓﻠﺎ إثم ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻣَﻦ ﺗﺄﺧّﺮ، ﻓﻠﺎ إثم ﻋﻠﻴﻪ،ﻟﻤَﻦ ﺍﺗّﻘﻰ، ﻭ ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ،ﺃﻧّﮑﻢ ﺍﻟﻴﻪ ﺗُﺤﺸﺮﻭﻥ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻨﺪﺭﻭﺯ ﻌﺪﻭﺩ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.(ﭼﻪ ﺩﺭ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ، ولی ﻣﻨﻈﻮﺭﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﭼﻨﺪ ﻳﻮﻡ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻥ،ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻴﺎﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ معرّفی ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک همرﺍﻩ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ولی ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﻋﺠﻠﻪ ﮐﺮﺩ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩ ، ﺑﺎﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ(ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻳّﺎﻡ حَجّ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﺩ ﻳﺎ ﺩﻳﺮﺗﺮ،ﻭ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ولی ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩ.ﻭﺗﺄﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺒﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﺮ ﮐﺮﺩﻩ،ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ آثار ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﺭﻭان ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻘﻮﺍ ﮐﻨﻨﺪ( ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﮐﻪ ﺟﺒﺮان ﺩﻳﺮ ﮐﺮﺩﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ،ﻭ بِداﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ ( ﭼﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ.ﻭ ﭼﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎ رَبّ مُرَبّی ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﺗﺎ بربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﻓﺮماﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻭ ﻭﻳﺮﻭﺳﻬﺎ،ﺯماﻧﻰ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ،بربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺟﺴﺘﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ولی أکثرا ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﮐﺎﺭماﻫﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ )

204 بقره – ( ﻗﻄﻌﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺴﺎﻟکان ) ﻮﻣﻦ الناس ﻣﻦ ﻳﻌﺠﺒﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ الحیاة ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭ ﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﻠﻪ علی ما ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻫﻮ ﺍَﻟَﺪّ ﺍﻟﺨِﺼﺎﻡ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻰ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﺯ ﮐﻠﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺘﻌﺠّﺐ ﻣﻴﺸﻮﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ(ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ، ﻭﻣﺼﺮﻑ ﮐﺮﺍماﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻠّﻰ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ،ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﻟﺨﻮﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﻭﺭﺯﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ولی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ ( ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭﻭﻣﻘﺎﺻﺪ، ﻭ ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺯ آثار ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺃﻫﺮﻳﻤﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎ ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ دشمنان ﻭﻣﺨﺎﺻﻤﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ (ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻳﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﺎﻟکان ،ﮐﻪ ﺗﺎﺑﻊ قِشریگری ﻣﺬﻫبی هستند ﻭﻧﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻟﻬﻰ)

205 بقره - ﻮ ﺍﺫﺍ ﺗﻮﻟّﻰ، ﺳﻌﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ، ﻟﻴﻔﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ،ﻭ ﻳﻬﻠﻚ الحَرث ﻭ ﺍﻟﻨﺴﻞ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳحُبّ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ( دشمنان ﺧﺪﺍ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ،ﮐﻪ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮان ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ) ﻣﺪﺍﻡ ﺳﻌﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ( ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﭘﻴﺮﻭان ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ،ﺧﻮﻳﺶ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻚ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺒﻨﺪﺩ) ﻭﻣﻴﮑﻮﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺣﺮث  ﻭﮐِﺸﺘﻰ ﻭ ﻫﺮ ﻧﺴﻠﻰ ﺭﺍ ﻫﻠﺎﻙ ﻭﺧﺮﺍﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ ( ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﮐﺸﺖ ﻭ ﺯﺭﻉ ﺟﻬﺎﻥ،ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﮐﺸﺖ ﻭﺯﺭﻋﻰ ﺩﺭ ﺭﻭان ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭﮐﻮﺷﺸﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟکان ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﺪ،ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ بَعدی ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻠﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﻭ ﺳﻄﺢ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻘﺐ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.ﻭﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯﺮﺍ ﺯماﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑﻌﻘﺐﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺪﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ،ﻭ ﮐﺮﺍماﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻧﻬﺎ) ولی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻓﺴﺎﺩ( ﺩﺭ ﺭﻭان ﻭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ) ﻣﻴﺒﺮﺩ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭبالعکس ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﺳﺎﻟکان ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭان ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ)

206 بقره - ﻮ ﺍﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ، ﺍﺗّﻖ ﺍﻟﻠﻪ، ﺃﺧﺬﺗﻪ العِزّة بالإثم، ﻓﺤﺴﺒﻪ جَهنّم،ﻭ ﻟبِئس ﺍﻟﻤﻬﺎﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ( ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮑﻨﻴﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯﮔﻨﺎﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ،ﮐﻪﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭان ﮐﺮﺩ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺨﻮﺕ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﻭﺗﮑﺒّﺮ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ،ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ إثم ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ.پس ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ جَهنّم ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﻬﺎﺩ ﻭﮔﻬﻮﺍﺭﻩﺑﺎﺷﺪ (ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ بَعدی)ﻭ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ شانس ﺁﻧﺎﻥ،ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ ﺧﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ماﺭ ﻭ ﻣﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺗﺎ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﺳﻴﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ تولّدﺍﺕ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻣﻴﻤﻮﻥ ﻳﻚ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ)

207 بقره - ﻮ ﻣِﻦ الناس ﻣﻦ ﻳﺸﺮﻯ ﻧﻔﺴﻪ،العِزّة ﻣﺮﺿﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ رَءوف ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ( ناس ﻭﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻋﻬﺪ ألِست،ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻨﻨﺪ ) ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ (ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﻭﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟّکان ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖﺳﻠﻮﻙ،ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ نَفس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭ نَفس أمّاره ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺗﺮﻙ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍماﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ رَءوف ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ(ﺑﻌﺒﺎﺩ،ﻋﺒﺪ ﻣﻮﺑﺪ ﻭ ﺁﺑﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭان ﺧﻮﺩ،ﺗﺎ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺻﻔﺎﺕ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ القدُس ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻤﮑﻥاَست،ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﮐﻪﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯﺴﻠﻮﮐﻰ ﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ)

208 بقره - ﻴﺎ ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﻓﻰ السِلم ﮐﺎﻓّﻪ،ﻭﻟﺎ ﺗﺘّﺒﻌﻮﺍ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﺍﻧّﻪ لَکُم عَدوّ ﻣﺒﻴﻦ ﺃﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﺪ( ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮐﺮﺩﻳﺪ) ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺳِﻠﻢ ﺩﺭ ﺁﻳﻴﺪ ( ﺩﺭ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ.ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻥ،ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ،سُنّی ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﻬﺮﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ ) ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﮑﻨﻴﺪ ( ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ،ﻭﻳﺎ نَفس أمّاره ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ إبلیس ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺩﺭ لباس ﮐﺎﺫﺏ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ استثمار ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻤﺎﺭ ﭘﻴﺮﻭان خوﺩ ﻭﺧﺎﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﺁﻧﺎﻥ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺷﺮﻙ ﻭﺭﺯﻯ ﻧﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺁﺷﮑﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ .(ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ نَفس أمّاره ﺩﺷﻤﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ولی ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ محسوس ﻭملموس ﻭ ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،إبلیس ﺩﺭ لباس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺩﻳﻨﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍلهی اَست.ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭان ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺪﻑ ﺁﺧﻮﻧﺪ تَثبیت ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ استثمار ﮐﻨﺪ، ﻭ ﻧﺎﻥ ﻣُﻔﺖ ﻭ ﺯﻥ ﻓﺮﺍﻭان ﻭ ﺷﮑﻢ ﺑﺎﺭﮔﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﻭﺍﻗﺪﺍﻡ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ )

209 بقره - ﻔإﻥ ﺯﻟﻠﺘﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ما جاءتکُم ﺍﻟﺒﻴّﻨﺎﺕ،ﻓﺎﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﮑﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻟﻐﺰﺵ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﺸﻮﻳﺪ،ﻭ پس ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﻭ ﺩﻟﺎﺋﻞ (ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ،ﺍﺯ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻔﺘﻴﺪ) پس ﺑﺎﻳﺪ بِداﻧﻴﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﭘﺮ ﻗﺪﺭﺕ،ﻭ ﺣﮑﻴﻢ ﭘﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ( ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻭ، ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ بَعدی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻓﺮﺻﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ پس ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﮐﺎﺭماﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻧﻬﺎﻯ،ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس ﻧﻴﺰ ﺑﮕﺬﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ )

210 بقره - ﻫﻞ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ،ﺍﻟّﺎ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﻇِﻠﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻭ الملائکة ؟ ﻭ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﻭ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺮﺟﻊ ﺍﻟﺄﻣﻮﺭ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻣﻨﺘﻈﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺃﺑﺮﻫﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ؟ ولی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻀﺎﻯ ﺃﻣﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ و ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ) ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻮﻯ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ (ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ما،ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘﻰ.ﻭ ﻗﻀﺎﻯ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮماﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ،ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻣﻘﺎماﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ،ﮐﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻨﻮﺯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ) ﺩﺭعَمّاء هاهوت ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ)

112 بقره – ﺴﻞ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﮐﻢ ﺁﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﻣﻦ آیة بیّنة ﻭﻣﻦ یُبَدّل نعمَة ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ما جاءته،ﻓﺎﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ( ﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪ ) ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ بپرس،ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ بیّنة ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ ( ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﻬﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﻣﻌﺎﺻﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﻮان إسرا و معراج ﻃﻠﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟکان ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ،ﮐﻪ إسرا ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻨﻰ هاشِم ﻳﺎ ﻣﻎ ﺑﭽﻪ ﻭﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩان ﻮﺭﻫﺮﻭان الهی هستند، ﮐﻪ بچشم ﺩﻝ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ، ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺎﺕ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ،ﻧﺴﺒﺘﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻣﺪﺍﻡ ﻋﻬﺪ ألِست ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻫﺮ تولّدﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ولی أکثرا ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻌﻤﺎﺕ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍماﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ولی ﺳﺎﻟکان نَفس أمّاره ﻭﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍماﺕ ﻧﻤﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﻳﺶ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁماﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ) ولی ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ،پس ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﺖ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ( ﻧﻌﻤﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪماﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ.ولی پس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﻧﺎﻡ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺮﺍماﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﮐﺮﺍماﺕ بالقوّة ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ، ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﺼﺮﻑ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺮﻑ ﮐﺴﺐ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻮﺩ)

212 بقره - ﺰﻳّﻦ ﻟﻠّﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ الحیاة ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،ﻭ یسخرﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﻭ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺍﺗّﻘﻮﺍ،ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻳﻮﻡ القیامة،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺮﺯﻕ ﻣﻦ یشاء ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ ﻭ ( ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ ( ﻣﻨﮑﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺯﻳﻨﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮﺷﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ) ﮐﻪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻤﺴﺨﺮﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ( ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ) ولی ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. (ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ،ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯﻤﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﻭﻧﺴﺦ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ هرکس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺯﻕ ﺑﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻴﺪﻫﺪ ( ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺴﺎﻟکان ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺴﺎﺏ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺩﺭ ﺣﺴﺎب رسی که ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺴﺎﻟکان ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ، ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ.ولی ﻫﺮﭼﻪ ﻧﻴﮑﻮﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ،ﻭ ﺑﺎ ﮐﻮﺷﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ثواب ﻫﺎﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ )

213 بقره - کان الناس اُمّة ﻭﺍﺣﺪة، ﻓبعث ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﺒﻴّﻴﻦ،ﻣﺒﺸّﺮﻳﻦ ﻭﻣﻨﺬﺭﻳﻦ، ﻭ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻌﻬﻢ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟحقّ ، ﻟﻴﺤﮑﻢ ﺑﻴﻦ الناس ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ،ﻭ ﺍما ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ، ﺍﻟّﺎ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺍﻭﺗﻮﻩ،ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ما ﺟاءتهم ﺍﻟﺒﻴّﻨﺎﺕ ﺑﻐﻴﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ، ﻓﻬﺪﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﻟﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟحقّ ﺑﺎﺫﻧﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻬﺪﻯ ﻣﻦ یشاء ﺍﻟﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻣّﺖ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ( ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺩﺍﺭﺍﻯ سو ﺍﺑﻖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺎ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍولی العزم ﭙﻴﺸﻴﻦ، ﺑﮑﺮﺍماﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭﻫﻤﻪ ﺩﺭﺃﺻﻞ ﻳﻚ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣّﺖ بمعنی اُمّت ﻭ ﺟﻤﻌﻴّﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ زمان ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﻰ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ مبعوث ﻧﻤﻮﺩ ( ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﺨﻠﻖ پس ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ، ﻭﺑﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ) ﺗﺎ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭ مُژده ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻧﻴﮑﻮﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﻓﻌﻠﺎ ﻭ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ، ﺑﻤﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍﻧﺬﺍﺭ، ﺍﺧﻄﺎﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ جَهنّم،ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟکان ﻭ ﺳﺎﻟکان ﺳﺮﮐس ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ( ﺍﻧﺬﺍﺭ (ﺍﻧﻈﺎﺭ ﻭ ﻧﻈﺮﺩﺍﺩﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﻟکان ﺧﻮﻳﺶ،ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻧﻈﺮ ﻟﻄﻒ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ،ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺮ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ،ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻮﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﺮﺗﺮﻯ،ﻭ ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ، ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ،ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻬﺪﻭﻯ، ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ  علی ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺸﺖ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻫﺰﺍﺭان ﺑﺎﺭ ﮐﺮﺍماﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﮐﺮﺍماﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻧﻬﺎ،ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑحقّ الیقین ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩ ( ﻧﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻗﺮﺁﻧﻰ،ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ الهی ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﻳﮕﺮان.ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻬﺪ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ) ﺗﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺘﺎﺏﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﮐﻨﺪ ( ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ،ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮان ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭحَقّ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ،ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻬﻮﺳﺎﻧﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ،ﺍﮔﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﺪ،ﺗﺎ ﺑﺎﺻﻠﺎﺡ ﺫﺍﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ،ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺭ ﺭﻭان، ﻭﻧﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ.ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﻳﮋﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑحقّ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ حَجّ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﮐﻪ حَجّ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩﺍﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ بحَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ تولّد ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ) ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺗﺨﺼﺺ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﭘﺮ ﻭﺳﻌﺖ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻳﻚ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻳﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺎﮐﻢ ﺷﺮﻉ ﻭﺍﺩﻋﺎﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ علی ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻰ ﻫﻢ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻌﺒّﺪ ﺷﺮﻙ ﻭﺭﺯﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺳﺎﻟکان ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻳﻚ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭتَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ،ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ) ﻣﮕﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻭ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ( ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭﻣﺮﺗﺪ ﺷﻮﻧﺪ) ولی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻫﺪﺍ ﺩﺍﺩ ( ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ) ﻭﺑﺎﺫﻥ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﺯ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ( ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎماﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ الهامات ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻗﺒﻠﻰ،ﻭ ﻫﻤّﺘﻬﺎﻯ بَعدی ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ هرکس،ﮐﻪ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﺪ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ( ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ،ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﺯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺻﺮﺍﻁ ﺭﺍ ﭘﻠﻰ ﺭﻭﻯ جَهنّم ﺑﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﻯ ﺳﻪ سوشیانس کاشفان انوار الهی بالاتر یا ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ القدُس ﻧﻴﺰ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ إسرا ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ إدامه ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺑﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﮐﻴﻔﻰ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻣﻴﻤﻮﻥ، ﺑﺎ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻓﺮﺍﻭان ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍماﺕﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ .

214 بقره - ﺃﻡ ﺣﺴﺒﺘﻢ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻠﻮﺍ الجَنّة،ﻭ ﻟﻤّﺎ یأﺗﮑّﻢ،مِثل ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺧﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮑﻢ ،ﻣﺴّﺘﻬﻢ البأساء ﻭ الضرّاء،ﻭﺯﻟﺰﻟﻮﺍ، ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮسوﻝ ﻭ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﻌﻪ، ﻣﺘﻰ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ ، ﺃﻟﺎ انّ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻭ ﺁﻳﺎ ﺧﻴﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﻭﻳﺪ( ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻧﻪ هرکس ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﻤﻰ ﺷﺪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ولی ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺍﺯماﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ) ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﺁﻣﺪ (ﮐﻪ ﺁﺯماﻳﺸﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ) ﺗﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﺄﺳاء ﻭﺳﺨﺘﻰ ﻭﺭﻧﺞ ﻭ ﺿﺮﺭ ﻭﺁﺳﻴﺐ ﮔﺮﺩﻳﺪ( ﺩﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎنی اﺳﻤﻰ، ﺭﻧﺞ ﻭ ﺿﺮﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺍﺟﺐ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺿﺮﺭ ﻭ ﺁﺳﻴﺒﻰ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ،ﭼﺮﺍ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﮔﺮﻭﻫﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﮔﺮ ﺳﺨﺘﻰ ﺟﻨﮕﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺯماﻧﻬﺎ،ﺟﻨﮓ ﻭﺳﺨتی ﻨﻴﺴﺖ.ﻭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﮑﺮﺍماﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺭﺍﺑﻄﻪ ﮐﺴﺐ ﺑﻬﺸﺖ،ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﻳﺪﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭان ﻭﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻓﻘﻴﺮ ﻭ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﻭﮐﻔﻮﺭ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.بأساء و بئس ﺑﺪﻯ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻭ ﺩﺭﺩ ﻭﺭﻧﺞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺿﺮّاء ،ﺿﺮﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺁﺳﻴﺒﻬﺎﻯ مادّی،ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟکان ﻓﻌﺎﻟﻴّﺖ ﮐﺴﺐ ماﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﺷﻮﻧﺪ( ﮐﻪ آثار ﻣﻨﻔﻰ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺍﺯ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭان ﺑﺮﻳﺰﺩ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺫﺍﺗﻰ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﭘﺴﻨﺪﺍﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ رسوﻝ،ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ( ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﺳﺎﻟکان ﺁﻧﻬﺎ) ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻧﺼﺮﺕ ﻭﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ؟ ( ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺳﺎﻟکان ﻧﮕﺮان ﻋﺪﻡ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ رسوﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،رسوﻝ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺘﺄﺧﻴﺮ ﺑﻴﻔﺘﺪ، ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ بَعدی،ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﭼﻪ سوﺩ ﮐﻪﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﮔﺬﺷﺖ،ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ بَعدی ﺑﺎ ﺷﮑﺴﺖ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻧﺼﺮﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ولی ﻧﮕﺮان ﺍﺯ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺗﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﮐﺎﺭﺩ ﺑﺎﺳﺘﺨﻮان ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺳﺪ،ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ،ﺣﺘﻰ ﻣﻮﻓﻘﺎﻥ.ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ بَعدی ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺍﻣکان ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.و ماﺟﺮﺍﻯ ﺑﻬﺸﺖ، ﻫﻴﭻ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻧﺎﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ،ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻫﻤﮕﻰ ﻧﻴﺰ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ)

215 بقره - یسألونک ماﺫﺍ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ، ﻗﻞ ما ﺃﻧﻔقتم ﻣﻦ ﺧﻴﺮ،ﻓﻠﻠﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﺄﻗﺮﺑﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﮐﻴﻦ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ، و ما ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ،ﻓﺎﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺗﻮ ( ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ مُرَبّی ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ) ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﮐﻨﻨﺪ؟( ﻭﺧﺪﻣﺖ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺻﺮﻑ ﮐﺮﺍماﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ) پس ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﮐﻨﻴﺪ. (ﻫﺮﺃﻣﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺡ ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﭘﻴﺮ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﻴﺮ ﻧﻴﮑﻮ ﻭﺧﻮﺏ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) پس ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ( ﻧﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ولی ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ ﺍماﻡ زمان ﺣﺴﻨﻰ ﺍﮔﺮﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻦ ﻭ  علی ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﮐﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﺗﻌﺎﺭﻓﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ.ﻭﺧﺪﻣﺖ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ،ﻭ ﺑﻮﻯ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺴﺘﻦ،ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺎ ﭘﺎﻯ ﺟﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﮐﻮﺷﻴﺪﻥ ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺃﻗﺮﺑﻴﻦ ( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ، ﺑﻠﮑﻪ تَقرّب ﺟﻮﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ ) ﻭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ( ﺍﻃﻔﺎﻟﻰ ﺑﻰ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ،ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑﻤﻚ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ولی ﻣﺴﺘﻌﺪان ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﻤﻚ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺩﻟﮕﺮﻣﻰ ﺩﺍﺩ ) ﻭ ﻣﺴﺎﮐﻴﻦ ( ﻓﻘﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟکان ﺳﺎﮐﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺩﺍﺋﻢ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭ ) ﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺭﻩ ﮔﺬﺭ ( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﮐﻪ ثرﻭﺘمندﻯ ﻓﻘﻴﺮ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻩ ﮔﺬﺭ،ﮐﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺳﺒﻴﻞ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻠﺴﺒﻴﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻧﻪ ﺑﻄﻤﻊ ﺁﻥ،ﻭ ﻳﺎ ترس ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﺩ،ﻭ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ) ﻭ ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ،(ﺳﺎﻟکان )ﺍﺯ ﺧﻴﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪان ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﮐﻪ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺳﺎﻟکان ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﭼﻮﻥ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ. ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺭﻭان ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ )

216 بقره – کَتَب ﻋﻠﻴﮑم اﻟﻘﺘﺎﻝ،ﻭﻫﻮ کُره لَکُم ، ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺗﮑﺮﻫﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎ،ﻭ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ لَکُم،ﻭ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺗﺤﺒّﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎ،ﻭﻫﻮ ﺷﺮّ لَکُم،ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻭ ﺃﻧﺘﻢ ﻟﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ( ﺳﺎﻟکان ﻭﻟﺎﻳﺖﻭ ﻭﻣﺘﻌﻬﺪان ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ علی ﻭ ما، ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ) ﻭﺍﺟﺐ ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﻭ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺑﺮﻭﻳﺪ ( زمان ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ دشمنان ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺟﻨﮕﻴﺪﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ.ولی ﺩﺭ ﻫﺮ زمان ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ،ﻭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ أکثَرﻳّﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺟﻨﮓ ﺑﺴﻮﻯ کرﺑﻠﺎ ﻭ ﺑﻴﺖ المُقدّس ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ نَفس أمّاره ﺳﺎﻟﻚ، ﺗﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﮐﺸﺘﻦ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭان ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ.ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ پس ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪماﺗﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻭﻟﻮ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺎﻟﻚ تولّد ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺎﺑﺪ، ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ۳۱۳ ﮔﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺘﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻔﺮﺕ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ( ﺟﻨﮓ ﻭ ﺯﺧﻢ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ،ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟکان .ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻘﺼﺪ ﻏﺎﺭﺗﮕﺮﻯ ﻭ إثبات ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﮔﻴﺮﻯ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺸﺘﻦ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺠﺒﻬﻪ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺁﺯماﻳﺶ ﺳﺨﺖ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻥﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ) ﻭ ﭼﻪﺑﺴﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ولی ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻧﻔﻊ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ( ﺍﮔﺮ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ) ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ،ولی ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺟﺰ ﺿﺮﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ( مانند ﺗﺤﻘﻖ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ( مانند ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﺣﺘمی ﺒﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس،ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﭼﻨﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﻓﻘﻴّﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻭخُنثی ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .)

217 بقره - یسألونک ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ الحَرام ﻗﺘﺎﻝ ﻓﻴﻪ،ﻗﻞ ﻗﺘﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﮐﺒﻴﺮ،ﻭﺻﺪّ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﮐﻔﺮ ﺑﻪ،ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ الحَرام ،ﻭ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺃﻫﻠﻪ ﻣﻨﻪ،ﺃﮐﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ الفتنة ﺃﮐﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ،ﻭ ﻟﺎ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﮑﻢ،ﺣﺘّﻰ ﻳﺮﺩﻭﮐﻢ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﮑﻢ ان ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ،ﻭﻣﻦ ﻳﺮﺗﺪّ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ،ﻓﻴﻤُﺖ ﻭ ﻫﻮ ﮐﺎﻓﺮ،ﻓﺎؤﻟﺌﻚ ﺣَبطت ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﺄﺧﺮة،ﻭ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ،ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮ ( ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ماﻫﻬﺎﻯ ﺣﺮﺍﻡ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ؟( ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻋﺮﺍﺏ،ﺳﺎﻟﻰ ﭼﻬﺎﺭماﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﺣﺮﺍﻡ بِداﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺃﺻﻠﻰ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺷﺖ ولی ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ماﻫﻬﺎﻯ ﺣﺮﺍﻡ، ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻭ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﺎ نَفس أمّاره ﺧﻮﺩ ﺟﻨﮕﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻳﺎ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ دﻓﺎع ﮐﻨﺪ) پس ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ،ﮐﻪ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﺨﺖ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ باعث ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺭﺍﻩ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ (ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ خُنثی ﺷﺪﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻔﻮ ﻭﺑﺨﺸﻨﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ دشمنان ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ماهی ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺪﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻢ ﭘﻴﻤﺎﻧﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺗﺎ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺩﻳﻦ ﻗﺮﻳﺸﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﮑّﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺎﮐﺘﻴﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺑﺪان ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺷﻬﺮ ﻳﺎ ماﻩ ﺳﻰ ﺭﻭﺯﻩ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻠّﻪ ﻭ ﺩﻭﺭﻩﻫﺎﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺴﺎﺏ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﺩﻟﮕﺮﻣﻰ إدامه ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﮐﺒﻴﺮﻩ، ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺰﺭﮒ،ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟکان ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﻤﺮﻯ ﮔﻨﺎﻩﻫﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺭﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﻌﺮ جَهنّم،ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی هستند.ﮐﻪ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ شانس ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﻙ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺯ ﻭﺳﻴﻠﻪ الهی کرﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺄسیس ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ،ﻭ فتنة ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺩﻓﺎﻋﻰ ﺑﻨﺎﻡ، ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ، ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ فتنة ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎﺭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﻤﻴﻦ فتنة ﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮﻫﺎ ﻭ ﻓﺘﻮﺍﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﻳﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ فتنة ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ) ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﺠﻨﮕﻨﺪ،ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ ( پس ﺩﺭ ماﻫﻬﺎﻯ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻥ،ﺑﺪﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺩﻥ،ﮐﺎﺭﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻔﺮﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ولی ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻃﺮﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ، ﻭﺑﺮﻭﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺒﺮﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﮕﻰ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺎﺗﻞ ﻭ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﻳﻦ، ﻟﻔﻈﻰ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺋﻴﻦ ﻭ ﻣﺘﺪﻟﻮﮊﻯ،ﻭ ﻃﺮﺯ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺭﻭﺵﺍﺳﺖ ) ﻭ ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ(ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻣﻠحقّ  ﺑﻮﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﻮﻳﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺼﺪﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ (ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺗﻌﺒّﺪﺍﺕ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ) ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﺣﺒﺎﻁ ﻭخُنثی ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﻧﻴﺰ بی ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮﺭﺍﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭماﻫﺎ ﻭ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺁﺗﺶ جَهنّم ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺟﺎﻭﻳﺪان ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ( ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ، ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ،ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ،ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ تولّد ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ،جُز ﻓﺮماﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ، ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺑﻰ ﺍﺑﺘﺪﺍ،ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﻦ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ، ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ بَعدی ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺣﺪﻭﺩﻯﺒﺮﺍﻯ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﮐﺮﺍماﺕ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮان ﻗﺎﺋﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ)

218 بقره - إﻥّ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﻭ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮﻭﺍ،ﻭ ﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ،ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻳﺮﺟﻮﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ ولی ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ( ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺷﺪﻧﺪ ( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻰ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﮑّﻪ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟکان ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﮐﺎﺷﺎﻧﻪ ﻭﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﻧﺪ) ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺟﻬﺎﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ( ﻧﻪ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺟﻬﺪ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﻧﻪ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺷﺪﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ) ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺮﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻏﻔﻮﺭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟکان ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ.ﮐﻪ ﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟکان ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮان ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ثَوابها ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.)

219 بقره - یسألونک ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺴﺮ ، ﻗﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ إثم ﮐﺒﻴﺮ،ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠناس،ﻭ ﺍثمهُما ﺃﮐﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻬُﻤﺎ، ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ماﺫﺍ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ،، ﻗﻞ ﺍﻟﻌﻔﻮ، ﮐﺬﻟﻚ ﻳﺒﻴّﻦ ﺍﻟﻠﻪ لَکُم ﺍﻟﺂﻳﺎﺕ ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﺘﻔﮑّﺮﻭﻥ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺗﻮ ( ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻤﺮ ﻭ ﻣﻴﺴﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻨﺎﻩ ( ﻭ آثار ﻣﻨﻔﻰ) ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻔﻊ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ( ﻧﻔﻊ ﻣﺮﺩﻡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ناس ﻭ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻋﻬﺪ ألِست ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺁﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻔﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ( ﺧﻤﺮ ﻣﺸﺮﻭﺏ ﺍﻟﮑﻠﻰ،ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺧﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﻰ ﺣﺎﻟﻰ ﻭ ﺑﻰ ﻫﻮﺷﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟکان ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺗﻤﺎﻡ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻣﻴﺴّﺮ ﻳﺎ ﻗﻤﺎﺭ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﺴّﺮ ﻭ ﺑﺎ ﻳُﺴﺮ ﻭ ﺁﺳﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﺳﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺁﺳﺎﻥ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻀﻌﻒ ﺩﺭ ﺭﻭان ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ،ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺍﺯماﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮﻣﺤﻨﺖﺍﻟﻬﻰ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺗﺮ ﺁماﺩﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ،ﭼﻪ ﺍﻧﻔﺎﻗﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻴﻢ؟( ماﻝ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﻳﻢ ) ﭘﺴﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺪﻩ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻔﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﮔﺬﺷﺖ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮان،ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻔﻮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ ) ﻭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ( ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻔﮑّﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ( ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ، ﺯﻧﺪگی ﻤﻘﺪس ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﺁﻳﺪﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺭﻙ ﻣﻮﻓّﻘﻴّﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪماﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ حَج های ﻋﻤﺮﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭسپس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﮐﻪ حَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ،ﻭ تولّد ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ بِعثت ﺭﺍ ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺪﺍﻭﻡ،ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ، ﭼﻮﻥ ﻟﺎ إله ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ،ﺍﺯ آثار ﺟﻨﺒﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ،ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. بیّنة ﻭ ﺑﻴﺎﻥ،ﻫﻤﺎﻥﺒﻴﻨﺎﺋﻰ بچشم ﺩﻝ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ بچشم ﻋﻘﻞ،ﻭ ﻟﻔﻈﻰ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ أحادیث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﺯﻧﺪ ﺍﻭﺳﺘﺎﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﻭان ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ

220 بقره - ﻔﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ الآخرة،ﻭ ﻳﺴﺌﻠﻮﻧﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ، ﻗﻞ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻟﻬﻢ ﺧﻴﺮ، ﻭان ﺗﺨﺎﻟﻄﻮﻫﻢ ﻓﺎﺧﻮﺍﻧﮑﻢ، ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ، ﻭﻟﻮ شاء ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺄﻋﻨﺘﮑﻢ ، انّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﮑﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ( ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ، ﭼﻪ ﺃﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺨﺼﻮﺹ پس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ) ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ( ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻳﺘﻴﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪان ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﻭﺍماﻡ زمان ﺧﻮﺩ ) پسﭘﺎﺳﺦ ﺑﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ( ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭﮐﻤﻚ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺧﺪماﺕ ﻳﻚ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟکان ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺷﺪﻳﺪ،پس ﺑﺮﺍﺩﺭان ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ (ﻧﻪ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻳﺘﻴﻢ،ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪان ﺳﻠﻮﻙ.ﻭﺍﮔﺮ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻠحقّ ﺷﺪﻧﺪ،ﺑﺮﺍﺩﺭان ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ مانند ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟکان ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ ( ﻧﺎﻇﺮ ﺳﺎﻟکان ﻣﺼﻠﺢ ﻧﻴﮑﻮﺗﺮ ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭﺩﻳﮕﺮان،ﻭﻧﻴﺰ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟکان ﺁﺯﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮان.ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪان ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﺎﻟکان ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺭ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻣﺰﺍﺣﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ)ﻭﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﺪ،ﺷﻤﺎﺭﺍ ﺍﻋﺎﻧﻪ ﻭﮐﻤﻚ ( ﺳﺨﺘﻰ ﻭ ﮐﻤﻚ )ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ( ﺿﻤﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﻭﺣﮑﻴﻢ ﺍﺳﺖ(ﭘﺮ ﺗﻮان ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻮان ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗﺪﺭ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻭﺿﻊ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ جَهنّم ﺟﻬﺎﻥ ﺟﺎﻯ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ،ﺑﺠﺰ ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻳﺪ.ﻭ ﮔﻨﺞ ﺑﻰ ﺭﻧﺞ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ، ﺟﺰ ﺷﻬﻮﺗﻬﺎﻯ نَفس أمّاره ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺳﻄﺢ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﮔﻮﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ )

122 بقره – ( ﻗﻄﻌﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﻳﺎ ﺳﺎﻟکان ) ﻮﻟﺎ ﺗﻨﮑﺤﻮﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﺎﺕ،ﺣﺘّﻰ ﻳؤﻣﻦ،ﻭ ﻟﺄمَة ﻣؤﻣنة ،ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺮکة ،ﻭﻟﻮ ﺃﻋﺠﺒﺘﮑﻢ،ﻭ ﻟﺎ ﺗﻨﮑﺤﻮﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻦ،ﺣﺘّﻰ ﻳؤﻣﻨﻮﺍ، ﻭﻟﻌﺒﺪ ﻣؤﻣﻦ،ﺧﻴﺮ ﻣﻦ مُشرِک ﻭﻟﻮ ﺃﻋﺠﺒﮑﻢ ، ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺪﻋﻮﺍ ﺍﻟﻰ الجَنّة ﻭ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﻩ ﺑﺎﺫﻧﻪ ، ﻭ ﻳﺒﻴّﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻟﻠناس،ﻟﻌﻠّﻬﻢ ﻳﺘﺬﮐّﺮﻭﻥ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ مُشرِک ﻧﮑﺎﺡ ( ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ) ﻧﮑﻨﻴﺪ،ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻣؤﻣﻦ ﮔﺮﺩﻧﺪ ( ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﮔﻔﺘﻨﻰ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟکان ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮﺿﻴﺤﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟکان ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ مُشرِک ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ. ﻭﺧﻄﺎﺏ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩان ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ حَقّ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ولی ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺳﺎﻟکان ﺯﻥ ﺩﺭاﻃﺎﻋﺖ،ﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺯﻥ.ﻭ ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﮑﺎﺡ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ،ﻫﻤﺎﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺴﺎﻟکان ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺳﺎﻟکان ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ عُرفﺟﺎﺭﻯ ﻭ ﻓﻄﺮﺕﺯﻥ،ﺩﺭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺤﻤﺎﻳﺖ ﻣﺮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﻴﻦ ﻭ ﻃﻔﻞ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻄﻴﻊ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺸﮑﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻳﺎ ﺯﻭﺝ ﻭ ﺟﻔﺖﻭ ﺷفع هماﻥ ﻫﻢ ﺳﻔﺮﻯ ﻭ ﻫﻢ ﭘﺎﻟﮑﻰ ﺩﻭﻃﺮﻑ ﺷﺘﺮ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ بحَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﻢ معرّفی ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﻃﺎﻟﺒﻰ ﻣﺼﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ،ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺁﻧﻬﻢ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﭘﻴﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪﺭﻭﺡ، ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﭘﻴﺮﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ(أمِه) (ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺸﺪﻳﺪ،ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺯﻥ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻭﻡ ﻭﻣؤﻣﻦ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺎﺷﺪ ) ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻥ مُشرِک ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺷﺘﺎﻥ ﺑﻴﺎﻳﺪ ( ﺍﺯ ﺯﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﻮﺷﮑﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﺎﺷﺪ،ولی ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻣﺮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣّﺖ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﺩ (ﺍﻣّﻰ) ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،مانند ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣّﻰ ﻭﭼﻮﻥ ﺯﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺍُﻡ ﻳﺎ ﺍﻡّ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺩان مُشرِک ﺭﺍ ﻧﮑﺎﺡ ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﻣﮕﺮ ﻣؤﻣﻦ ﮔﺮﺩﻧﺪ ( ﮐﻪ ﻣﺮﺩ ﻳﺎ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺩﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻠحقّ  ﺑﻴﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﻮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻫﺎﻯ زمان ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻨﺪﻩ ﻣؤﻣﻦ ( ﻣﺮﺩ) ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ مُشرِک ﺍﺳﺖ (ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮﻯ) ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺷﺘﺎﻥ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ( ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺮﺩ ﻭﺯﻥ ) ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺑﺂﺗﺶ جَهنّم ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ( ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺘﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺑﻘﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ،ﻭ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎ،ﻭ إدامه ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻦ، ﺟﺰ جَهنّم ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ) پس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻤﻐﻔﺮﺕ ( ﻋﻔﻮ ﻭﺟﺒﺮان ﮔﺬﺷﺘﻪ) ﮐﻪ ﺑﺎﺫﻥ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ( ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻣﻐﻔﺮﺕ ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺁﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ( ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ناس ﻭ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻋﻬﺪ ألِست ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ مبعوث ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻴﺪﻩ ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮان ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ ) ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﺬﮐّﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ . (ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﺳﺎﻟکان ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺗﺬﮐّﺮ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺁﻧﻬﺎ،ﻭﭼﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ، ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻭ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟکان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﮔﺎﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻃﻠﺴﻢ ﻭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺟﺴﻤﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ،ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﻨﻮﺭ رَبّﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ

222 بقره - ﻮ ﻳﺴﺌﻠﻮﻧﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﻴﺾ ، ﻗﻞ ﻫﻮ ﺃﺫﻯ، ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻮﺍ ﺍﻟﻨﺴاء ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﺾ، ﻭ ﻟﺎ ﺗﻘﺮﺑﻮﻫﻦ ﺣﺘّﻰ ﻳﻄﻬّﺮﻥ ، ﻓﺎﺫﺍ ﺗﻄﻬّﺮﻥ ﻓﺂﺗﻮﻫﻦ ﻣﻦ حیث ﺃﻣﺮﮐﻢ ﺍﻟﻠﻪ ، ان ﺍﻟﻠﻪ ﻳحُبّ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻴﻦ ﻭ ﻳحُبّ ﺍﻟﻤﺘﻄﻬّﺮﻳﻦ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﻮ ( ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺮ زمان ) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺣﻴﺾ ﺷﺪﻥ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪ، (ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ ماﻫﻴﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺑﺎﺣﺎﻝ ﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ولی ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺮﺩان ﻭﺯﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟکان ﺯﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﻌﺎﻓﻴّﺖ ﻣﻮﻗّﺖ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﻫﻦ ) ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ( ﺩﺭﺩ ﻭﺭﻧﺞ ﻭﻧﺎ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﻭﺭﻯ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺮﺩان ﺍﺯ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣﻴﺾ ﻭ ﻗﺎﻋﺪﮔﻰ ماﻫﺎﻧﻪ. ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑﻬﺪﺍﺷﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﺼﺎﻳحی ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟکان ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﻮﻧﺪ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺷﺪ ) ﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﻣﮕﺮ ﻃﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ ( ﭼﻪ ﺯﻧﺎﻥ پس ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ،ﻭ ﭼﻪ ﺳﺎﻟکان ﺯﻥ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ پس ﺍﺯ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﻳﺎ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ) ﻭﭼﻮﻥ ﻃﺎﻫﺮ ﺷﺪﻧﺪ پس ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ،ﺑﻨﺰﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﻭﻳﺪ( ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﺰﻥ ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﺟﻨﺴﻰ ﮐﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﮐﻪ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻭﻗﺖ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻃﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﺗﻮّﺍﺑﻴﻦ(ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪگان ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﻣﺘﻄﻬّﺮان ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭان ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﻭ آثار ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭان ﻭ نَفس أمّاره ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ،ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟکان ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. و ما ﺟﺮﺍﻯ ﺣﻴﺾ،ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﺁﺯﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭپس ﺍﺯ ﺭﻓﻊ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ،ﺑﺎ ﮐﺠﺎﻯ ﺯﻥ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﺷﻮﺩ )

223 بقره - ﻨﺴﺎؤﮐﻢ ﺣﺮث لَکُم، ﻓﺂﺗﻮﺍ ﺣﺮثکم ﺃﻧّﻰ ﺷﺌﺘﻢ ، ﻭﻗﺪﻣﻮﺍ ﻟﺄﻧﻔﺴﮑﻢ،ﻭ ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ،ﺃﻧّﮑﻢ ﻣﻠﺎﻗﻮﻩ،ﻭﺑﺸّﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﻣﺰﺭﻋﻪ ﻭﻣﺤﻞ ﮐﺸﺖ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﮔﻮﺋﻰ ﺯﻥ ﻭﺭﺣﻢ ﺍﻭ،ﻣﺰﺭﻋﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ مِثل ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻳک ﻮﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ولی ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻃﻔﻞ،ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻌﺎﺵ،ماﻧﻊ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﺎﻟکان ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺟﻨﺴﻰ ﺩﺧﺘﺮان،ﺑﺮﺍﻯ زمان ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻗﺮﺁﻥ ﺁﻧﺮﺍ فحشاء،ﭼﻮﻥ ﻓﺮﻭﺧﺘﻦ ﺩﺧﺘﺮان ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ) پس ﭼﻮﻥ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ،ﺑﺤﺮث ﻭ ﺷﺨﻢ ﺯﺩﻥ ﻣﺰﺭﻋﻪ، ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ، ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ (ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻭﺵ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ولی ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻃﺮﻳﻘﻰ ﮐﻪ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭان ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺻﻠﺎﺡ بِداﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﻣﺮﺩ ﻭ ﺯﻥ ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩ،ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻭ ثواب ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ) ﻭ ﺷﻤﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺟﻠﻮﺗﺮ، ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩﺍﻳﺪ( ثواب ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻋﻰ،ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻮﻟﻴﺪ مِثل ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﮐﻤﮑﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﮐﻨﻴﺪ (ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺧﻄﺎ،ﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻳﺎ ﺳﺎﻟکان ﺍﻭ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ) ﻭ بِداﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ( ﺳﺎﻟکان ﻭﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩﺳﺮ ﻭﺳﺮکس ) ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ( ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟکان ، ﻭﻟﻮ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﻠﻘﺎﻯ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ القدُس ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟکان پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﻄﺮﻯ، ﺑﺄﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻳﻚ ﺻﺤﻨﻪ،ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻫﺴﺘﻰ،ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻗﺪﻳﻤﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺮﮔﺰﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﺑﻠﺤﻈﻪﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ،ﻳﺎﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ) پس ﻣؤﻣﻨﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﺑﺪﻩ ( ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﻤﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺷﺮﻙ ﺁﻣﻴﺰ. ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ،ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ القدُس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑﺪ،ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰماﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰماﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟکان ،ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ،ﻭ ﻧﻴﺰ الهامات ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﮐﺮﺍماﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ بالقوّة ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﻝ ﺑﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮﻭان ﺧﻮﺩ )

224 بقره- ﻮ ﻟﺎ ﺗﺠﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺮضة ﻟﺄﻳﻤﺎﻧﮑﻢ،ﺃﻥ ﺗﺒﺮّﻭﺍ ﻭ ﺗﺘّﻘﻮﺍ،ﻭ ﺗﺼﻠﺤﻮﺍ ﺑﻴﻦ الناس ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ( ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ) ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﻫﻴﺪ ( ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻫﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﻨﺪ) ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ براءت ﺑﺠﻮﺋﻴﺪ( ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻬﻰ ) ﻭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ( ﭼﻪ ﺭﻓﻊ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭﭼﻪ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭان ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ أمّاره ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮان،ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻤﻴﻊ ﺷﻨﻮﺍ ﻭ ﻋﻠﻴﻢ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺧﻄﺎﺏ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺑﺴﺎﻟکان ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﺑﻌﻨﻮان ﻧﺼﻴﺤﺘﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭﻧﻴﺰ (ﻧﺼﺢ)ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﺎ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥﺎﺟﺒﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ )

225 بقره – لا ﻳؤﺍﺧﺬﮐﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟّﻐﻮ ﻓﻰ ﺃﻳﻤﺎﻧﮑﻢ، ﻭ ﻟﮑﻦ ﻳؤﺍﺧﺬﮐﻢ ﺑﻤﺎ ﮐﺴﺒﺖ ﻗﻠﻮﺑﮑﻢ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺣﻠﻴﻢ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ (ﺳﺎﻟکان ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭﻧﻪ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻨﮑﺮان ﺧﺪﺍ ) ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻟﻐﻮ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﺑﺎﻃﻞ ( ﻭ ﺑﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﻫﺮﺯﻩ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﺟﻮﻙ ﻭ ﺧﻨﺪﻩ ﻭ ﺷﻮﺧﻰ) ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺷﻤﺎ ( ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻴﺪ ) ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ولی ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻣؤﺍﺧﺬﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ( ﮐﻠﺎﻡ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻗﻠﺒﻰ ﮔﺬﺭان ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ آثارﻯ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺯماﻧﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﺳﺖ.ولی ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ خُنثی ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺍﮔﺮ ﻟﻐﻮ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﺑﺎﻃﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻗﻠﺒﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎ ﺗﺬﮐّﺮﻯ ﺑﻰ أثر ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ولی ﺍﮔﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ،ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟکان ﺑﺎﻗﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺨﺖ ﻭ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ براءت ﻭﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ، ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ حَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ولی ﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﺣﻠﻴﻢ ﺻﺒﻮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ( ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺟﺒﺮان آثار ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ،پس ﺳﺎﻟکان ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺤﺮﻑ ﻭ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﭘﻮﭺ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ولی ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ تأثیرﺍﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﮑﺮ ﺑﺪ ﻭ ﺯﺷﺖ،ﻭ حَدیث نَفس أثر ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺴﻴﺢ ﺣﺘﻰ ﻓﮑﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﮔﻨﺎﻩ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻓﮑﺮ ﮔﻨﺎﻩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭ ﺷﺪ،ﺣﺘﻰ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ،ﻭ ﻗﻄﻊ ﻓﮑﺮ ﮔﻨﺎﻩ،ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺮﻳﻨﻰ ﭘﺮ ثواب ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻴﻤﮑﻪ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺳﺎﻟکان ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.)

226 بقره - ﻠﻠّﺬﻳﻦ ﻳؤﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ،ﺗﺮﺑّﺺ ﺃﺭبعة ﺃﺷﻬﺮ،ﻓﺎﻥ ﻓاءﻮﺍ،ﻓﺎﻥّ ﺍﻟﻠﻪﻏﻔﻮﺭ رحیم ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﺒﻴﮕﻮﻳﻨﺪ( ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ سوﮔﻨﺪ ﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻯ ﺯﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻬﺎﺭ ماﻩ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺑﻮﺩ( ﮐﻪ ﺯﻥ ﺣﺎﻣﻠﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﺩ ، ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻃﻔﻞ ﺑﺮ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺭﻓﻊ ﻋﻠﻞ ﻧﺎﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻬﺎﺭ ماﻩ ﺑﺎﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﭼﻠّﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﭼﻬﺎﺭ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﻳﺎ ﺳﺎﻟکان ، ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪﺟﺒﺮان ﮐﻨﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ فاء ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺑﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ(ﺍﺯ ﻏﻔﻠﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ ( ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻫﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺳﺎﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﻴﻊ.ﻭﺍﮔﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ،ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﺸﺎﻧﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﻢ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﻭﺩپس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ثُمّ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ إسرا ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﻭﻯ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ بِعثت ﺍﻭ (بِدا) ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻴﺮ،ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ،ﻳﺎ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪان ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ،ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺭﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺩﻳﮕﺮان ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ،ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ،ﻫﺮﻳﻚ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮﻗّﺘﺎ ﻟﺰﻭﻣﻰ ﺑﺘﻮﻟﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ)

227 بقره - ﻮ ان ﻋﺰﻣﻮﺍ ﺍﻟﻄﻠﺎﻕ،ﻓﺎﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﺮ ﻃﻠﺎﻕ ﻭﺟﺪﺍﺋﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ،پس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺳﻤﻴﻊ ﺷﻨﻮﺍ ﻭ ﻋﻠﻴﻢ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﭼﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩان ﻃﻠﺎﻕ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺩان،ﻭآیة ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ،ﺁﻳﺎ حَقّ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻳﺎ حَقّ ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻳﻦ حَقّ ﻫﺴﺖ.ولی ﻣﻨﻈﻮﺭ آیة،ﺍﺯ ﻃﻠﺎﻕ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ، ﺩﺭ حَقّ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﻭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟکان ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺯﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟکان ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺮﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻟﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺳﺎﻟﻚ ﺳﺮکس ﻭ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺭﺍ ﻃﻠﺎﻕ ﺑﺪﻫﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﺎ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﻠﺎﻕ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺟﺴﺘﻪ،ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﭘﻮﺯﺵ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ولی ﺑﺎﺯ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﻃﺮﺩ ﮔﺮﺩﺩ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻣﮕﺮ ﭘﻴﺮ ﻳﺎ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﻳﮕﺮﺑﻴﺎﺑﺪ،ﻭثابت ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪماﺗﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺩﻭﻡ، ﻫﻤﺎﻥ(ﻣﺤﻠّﻞ)ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ پس ﺍﺯ ﺳﻪ ﻃﻠﺎﻕ. ﻭﻫﺮﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﮔﺬﺍﺭﺍﻧﻰ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ عُرف ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﻗﻮﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭﻃﻠﺎﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ولی ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻗﺮﺁﻥ،ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ زمان ﻭﻣﮑﺎﻧﻰ،ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻋﻮﺽ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ)

228 بقره - ﻮ ﺍﻟﻤﻄﻠّﻘﺎﺕ ﻳﺘﺮﺑّﺼﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻦ ثلاثة ﻗﺮﻭة،ﻭﻟﺎ ﻳﺤﻠﻠﻬﻦ ﺃﻥ ﻳﮑﺘﻤﻦ ما ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺃﺭﺣﺎﻣﻬﻦ، ان ﮐﻦ ﻳؤﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺂﺧﺮ،ﻭ ﺑﻌﻮﻟﺘﻬﻦّ ﺃحَقّ ﺑﺮﺩﻫﻦّ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ،ان ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﺻﻠﺎﺣﺎ، ﻭ لَهُنّ مِثل ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ، ﻭﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺩﺭﺟﻪ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﮑﻴﻢ ﻭﺯﻧﺎﻥ ﻃﻠﺎﻕ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻪ ﻗﺮﻭﻩ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( ﻳﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺷﻮﻫﺮان ﺧﻮﺩ،ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﻋﺎﺩﺕ ماﻫﻴﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﻮﺩ ﺟﻨﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺳﻪ ماﻩ ﺑﻌﺪ ﺟﻨﻴﻦ ﺷﮑﻢ ماﺩﺭﺭﺍ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ گزارش ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻗﺮﻭﻩ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﻣﺠﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ،ﺑﺮﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ ( ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪماﺗﻰ ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮان ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻳﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺭﺣﻢ ماﺩﺭ ﻭ ﺭﺣﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺣﻢ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﺭﺣﻢ ﻧﻮﻉ فوق بشریﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺟﺎﻯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ ) ماﺩﺍﻣﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺎﻥ (ﻳﺎ ﺳﺎﻟکان ) ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺁﺧﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺑﺸﻮﻫﺮان ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻮﻫﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ.ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻯ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﺍﮔﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻗﺼﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻞ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭﺭﻭﺯﻩ ﺁﺧﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟکان ﻭ ﺳﺮﮐﺸﺎﻥ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺮﺍﻯ کارماهای ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﻭﺳﺎﻟکان پس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ سوﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺧﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺮﻙ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮکی کنند،ولی ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻧﺸﺪﻩ ﻭﺑﮑﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ حَقّ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻳﮕﺮان ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺩﺭﺩﻳﺪﺍﺭ ﺩﻭﻡ ﺭﻭﺡ القدُس ﺍﺯ ﻃﺮﻑ رَبّﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻮﻯ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ . ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ) ﻭ ﺷﻮﻫﺮﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ،حَقّ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﺻﻠﺢ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( ﺻﻠﺢ ﻭ ﺳﻠﺎﻡ،ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.( ﺑﻌﻞ) ﺷﻮﻫﺮ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺑﻌﻞ ﺑﺖ ﺑﺎﺑﻠﻴﺎﻥ،ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺩﺍﺷﺖﻭﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ ﭘﺮ ﮔﻨﺎﻩ،ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺎﺷﻮﺋﻰ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﺴﺮ،ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ، ﻭ ﺻﻴﻐﻪ(ﺗﻤﺘّﻊ)ﺣﻠﺎﻝ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻮﻗﺖ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮان ﺁﺯماﻳﺶ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻳﻚ ﭼﻠّﻪ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯﻩ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﭘﻴﺮ، ﺑﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﺮﺳﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺩﺍﺋﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ، سوﮔﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺭﺩ.ﻭ ﺗﻤﺘّﻊ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ، ﺑﺎﺯ ﻣﺘﺎﻉ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺠﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﺴﺐ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻧﺎﻥ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭعُرف ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺣﻘﻮﻕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ،ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟکان ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﺳﺎﻟکان ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﻴﻦ ﺣﺪ أکثر ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺮﺩان،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻫﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺯﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟکان ﻣﺮﺩ ﻭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣکان ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺁﻥ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﺎﺩﻩ ﻭﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺯماﻧﻬﺎ ﻭﻣﮑﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ.(ﺗﺮﺑّﺺ) ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ماﻧﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﻌﺮﻭﻑ، ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺟﺎﺭﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺟﺎﻝ ﺑﻴﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻳﺎﺳﺎﻟکان ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ)ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﺗﻮﺍﻧﺎ،ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭ ﺣﮑﻴﻢ ﻭ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.)

229 بقره - اﻟﻄﻠﺎﻕ ﻣﺮّﺗﺎﻥ، ﻓﺎﻣﺴﺎﻙ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻭ ﺗﺴﺮﻳﺢ ﺑﺎﺣﺴﺎﻥ، ﻭﻟﺎ ﻳﺤﻞّ لَکُم ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬﻭﺍ ﻣﻤّﺎ ﺁﺗﻴﺘﻤﻮﻫﻦ ﺷﻴﺌﺎ،ﺍﻟّﺎ ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻓﺎ،ﺃﻟّﺎ ﻳﻘﻴﻤﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻪ،ﻓﺎﻥ ﺧﻔﺘﻢ ﺃﻟّﺎ ﻳﻘﻴﻤﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻪ،ﻓﻠﺎ جُناح ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻓﺘﺪﺕ،ﺑﻪﺗﻠﻚ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻪ،ﻓﻠﺎ ﺗﻌﺘﺪﻭﻫﺎ، ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻌﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓاولئک ﻫﻢ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ ﻃﻠﺎﻕ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ(ﮐﻪﺑﺎﺭ سوﻡ ﻣﺤﻠّﻞ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ولی ﺳﺎﻟکان ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﭼﻪ ﺑﺎ ﺧﻄﺎ ﻃﺮﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﻗّﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭپس ﺍﺯ ﺳﻪﺑﺎﺭ سوﻡ ) پس إمساک ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻭﻑﺑﺎﺷﺪ. ( ﻣﺴﻚ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺯﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺯﻥ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ عُرف ﺟﺎﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟکان ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﺎﻥ ) ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻃﻠﺎﻕ ﺑﻮﺿﻊ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ ( ﺗﺴﺮﻳﺢ ﻭ ﺭﻫﺎ ﻭﺁﺯﺍﺩ ﮐﺮﺩﻥ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﻌﻠﻰ،ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ (ﺷﻮﻫﺮان ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ) ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﺪ. پس ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ( ﻫﺪﺍﻳﺎ ﻳﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ، ﮐﻪ پس ﮔﺮﻓﺘﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻔﺮﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ) ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﮕﺮﺩﺩ،ﺍﮔﺮ پس ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﻗّﺖ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ پس ﺑﺮ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﻭجُناح ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ فِدیةﺍﻯ ﺑﺪﻫﻨﺪ( ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘﮕﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭﺟّﺒﺮان ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﻋﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ.ولی ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ پس ﺍﺯ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﻣﻘﺪماﺗﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺁﻥ ﮔﺮﺩﺩ.ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻭ تَعَدّی ﺑﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ) ﻭ هرکس ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻤﻮﺩ،ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ( ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﻉ. ﮐﻪﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻣکان ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭﻭﺵ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ عُرف ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻏﻔﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻗﻄﻊ ﻫﻤﻪ ﺍﻣکان ﺗﻮﺑﻪ، ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ بَعدی ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ. ﺩﻋﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ،ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﻫﻢ ﺑﺸﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﺳﺘﻤﺪﻳﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻣکان ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟکان ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ عُرف ﺟﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ،ﺣﺘﻰ ﺑﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻧﭙﺴﻨﺪﻳﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﺴﺮﺯﻣﻴﻦ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﺎﻟکان ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯالهی ﻧﺪﺍﺭﺩ)

230 بقره - ﻔﺎﻥ ﻃﻠّﻘﻬﺎ،ﻓﻠﺎ ﺗﺤﻞّ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ،ﺣﺘّﻰ ﺗﻨﮑﺢ ﺯﻭﺟﺎ ﻏﻴﺮﻩ،ﻓﺎﻥ ﻃﻠّﻘﻬﺎ ﻓﻠﺎ جُناح ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﺍﺟﻌﺎ،ان ﻇﻨّﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﺗﻠﻚ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺒﻴّﻨﻬﺎ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺯﻥﺮﺍ ﻃﻠﺎﻕ ﺩﺍﺩ.( ﻣﺮﺩ ﮐﻪ ﺯﻥ ﺭﺍ ﻃﻠﺎﻕ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﺩ ﮐﻨﺪﻭ ﻳﺎ ﺁﺯﺍﺩ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﻴﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﻯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ)ﺑﺮﺍﻯاﻭ ﻣﺠﺎﺯ ﻭ ﺣﻠﺎﻝ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ( ﮐﻪ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺮ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭﺣﻘّﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺯﻥ ﻫﻤﺴﺮ ﻣﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺷﻮﺩ .(ﻣﺤﻠﻞ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺍﻣکان ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺸﻮﻫﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ،پس ﺍﺯ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺂثار مُثبَت ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻭﻝ ماﻳﻞ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻨﺰﺩ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺩﻭم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻭﻝ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ پس ﺍﺯ ﺳﻪ ﻃﻠﺎﻗﻪ ﻭ ﻃﺮﺩ ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺍﮔﺮ ( ﺷﻮﻫﺮ ﺩﻭﻡ ) ﺯﻥ ﺭﺍ ﻃﻠﺎﻕ ﺩﺍﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺸﻮﻫﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.زمان ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﺮﺏ ﻭ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺭﺑﻮﺩﻩ ﻫﻢ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﺪﻳﻪ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﻭ ﻗﺘﻞ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﻳﺞ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺧﺘﺮان ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺣﺮﮐﺎﺗﻰ،ﮐﻪ عُرف ﻣﺤﻠﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪﺗﻌﻤﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ،ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻰ ﺩﺭ ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺤﻘﻮﻕ ماﻟﻰ و ماﻟﮑﻴّﺖ ﺷﺨﺼﻰ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻬﺎﻥ،ﺯﻧﺎﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ ماﺩﺭ ﺷﺎﻫﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ) ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﮐﺸﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩﻯ،ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻣﺠﺎﺰﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ پس ﻣﺮﮒ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،  علی ﺭﻏﻢ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺗﻰ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺿﻊ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪﻫﺎ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺯماﻧﻬﺎ ﻭﻣﮑﺎﻧﻬﺎ، ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﺟﻬﺎﻥ، ولی عُرف ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣﻔﻆ ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮان،ﺭﻋﺎﻳﺖ عُرف ﺟﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﺣﮑﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺯماﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﺻﻠﺎﺡ بِداﻧﻨﺪ ﻣﻴﻔﺮماﻳﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ پس ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﺩﻩ، ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺁﻧﮑﻪ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟکان ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﭘﺰﺷﻚ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﺍ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ،ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺃﻣﺮ ﻭﻧﻬﻰ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﻧﺴﺨﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯﻤﻴﻨﻮﻳﺴﺪ،ﻭﻳﺎ پس ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻯ ﻧﺴﺨﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺗﺨﻔﻴﺒﻒ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻡ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻴﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻡ ﻋﺎﻗﻞ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ أحادیث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ. ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﮐﻠّﻰ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻳﺎ أحادیث ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ أحادیث ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﻭ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ،ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ،ﮐﻪ ﻧﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻧﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﻮان ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﮕﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ )

231 بقره - ﻮ ﺍﺫﺍ ﻃﻠّﻘﺘﻢ ﺍﻟﻨﺴاء ،ﻓﺒﻠﻐﻦ ﺃﺟﻠﻬﻦّ ،ﻓﺄﻣﺴﮑﻮﻫﻦ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ،ﺃﻭ ﺳﺮّﺣﻮﻫﻦّ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻟﺎ ﺗﻤﺴّﮑﻮﻫﻦ ﺿﺮﺍﺭﺍ ﻟﺘﻌﺪﻭﺍ ، ﻭﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﺪ ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭ ﻟﺎ ﺗﺘّﺨﺬﻭﺍ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺰﻭﺍ،ﻭ ﺍﺫﮐﺮﻭﺍ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﮑﻢ،و ما ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ الحِکمة،ﻳﻌﻈﮑﻢ ﺑﻪ،ﻭﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ بکُلّ شیئ ﻋﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻃﻠﺎﻕ ﺩﺍﺩﻳﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺃﺟﻞ ﻫﺎﻯ ﻭﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺑﺪان ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( ﺯﻧﺎﻥ ﻃﻠﺎﻕ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ،ﺳﻪ ماﻩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗّﮑﻠﻴﻒ ﺟﻨﻴﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ماﺩﺭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻬﻢ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟکان ﻤﻄﺮﻭﺩ ﻭﻳﺎ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩﺍﺯﭘﻴﻤﺎﻥ،ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻪ ﻗُﺮﻭﻩ ﻭقُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﭼﻠّﻪﻫﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ گزارش ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ إدامه ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺪّﻯ ﭘﻴﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ساﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﺠﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﻬﻢ ﺳﺎﻟکان ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ زمان ﺑﺎﻫﻢ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ عُرف ﺟﺎﺭﻯ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ) ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺣﺴﺐ عُرف ﻭ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﻭﻓﺸﺎﺭ ماﻧﻊ ﻧﺸﻮﻳﺪ.ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺸﻮﻫﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻭ تَعَدّی ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ( ﻭﺣﺪﻭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ،ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ عُرف ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻋﻀﺎﻝ ﺩﺭﺩ ﺩﺭ ﻋﻀﻠﺎﺕ ﻭ ﺗﻦ، ﺑﺎ ﺯﺩﻥ ﻭ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﻭمحبوس ﮐﺮﺩﻥ ) ﻭهرکس ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺁﻳﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ ( ﻭ ﺑﻤﺴﺨﺮﻩ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﭙﻨﺪﺍﺭﻳﺪ،ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻭﻣﺮﺩان ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ عُرف ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟکان ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥالهی ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﻣﻬﻢ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ ) ﻭﺑﻴﺎﺩ ﻧﻌﻤﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ( ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺎﺕ مادّی ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺎﻥ ﻭﻣﺮﺩان ﻭ ﮐﺮﺍماﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ بالقوّة،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟکان ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﮐﺮﺍماﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮان ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ الهامات ﻟﺪﻧﻰ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﺸﺸﻰ،ﮐﻪﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﻳﺎﺩ ﺍﻭ، ﺑﻴﺎﺩ ﻭﺗﺬﮐّﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ معرّفی ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭﺗﺬﮐّﺮ ﻭتَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ، ﭼﻮﻥ ﻟﺎ إله ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ سپس ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪماﺗﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ،ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻭﺍﺟﺐ ثُمّ ﺭﻭﺡ القدُس ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ بِدا ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ۳۱۳ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺟﻮﺋﻰ ﺷﻮﺩ،ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﮐﺸﺶ ﺳﺎﻟﻚ بولی ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻧﻌﻤﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺑﮑﺴﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ (ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟکان ﻭﻟﺎﻳﺖﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮم ﺰﻳﺮﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺮ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺗﻬﻴّﻪ ﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ قیاس ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻭﺣﺸﻰ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺣﻴﻮان ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻬﺎﺭ بُعدی ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍ درﻣﻰ ﻧﻮﺭﺩﻧﺪ.ﻭ ﻫﺰﺍﺭان ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.)ﻭ بِداﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮﮐﺎﺭ ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ (ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺎﻟکان ﺩﺍﺭﻧﺪ)

232 بقره - ﻮ ﺍﺫﺍ ﻃﻠّﻘﺘﻢ النساء،ﻓﺒﻠﻐﻦ ﺃﺟﻠﻬﻦّ، ﻓﻠﺎ ﺗﻌﻀﻠﻮﻫﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﮑﺤﻦ ﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻦّ ﺍﺫﺍ ﺗﺮﺍﺿﻮﺍ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ،ﺫﻟﻚ ﻳﻮﻋﻆ ﺑﻪ، ﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﻣﻨﮑﻢ ﻳؤﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺂﺧﺮ، ﺫلَکُم ﺃﺯﮐﻰ لَکُم ﻭ ﺃﻃﻬﺮ، ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻭ ﺃﻧﺘﻢ ﻟﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻃﻠﺎﻕ ﺩﺍﺩﻳﺪ،ﻭ ﺃﺟﻠﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻧﺪ( ﻭﻳﺎﻓﺘﻦ) پس ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺸﺎﺭ ﻧﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ( ﻭﺩﺭﺩ ﻋﻀﻠﺎﺕ ﻧﺪﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻀﺮﻭﺏ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ) ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻮﻫﺮان ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ( ﻳﺎ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻨﻨﺪ) ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻌﺮﻭﻑ ( ﻧﻴﮑﻮ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ عُرفﺟﺎﺭﻯ) ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺮﺿﺎﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮان ﺯﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺸﻮﻫﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﻳﺎ ﺷﻮﻫﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺃﻧﺪﺭﺯ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ،ﺍﮔﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﻭﺯ ﺁﺧﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻌﺼﻴﺘﻰ ﻭ ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺭﻭﺯ ﺁﺧﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﻭﻣﺤﺸﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬی ﺒﺮﺍﻯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟکان ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟکان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺣﻀﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺩﻳﮕﺮان ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟکان ، ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﺍﺣﮑﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻫﺎﻯ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺨﻮﺩ ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺠﺪﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﭘﺰﺷکان ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩ،ﻭﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ،ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺗﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺣﻠﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺣﺮﺍﻣﻰ ﺭﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﻣﺠﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ .) ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ(ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭان ﺷﻤﺎ)ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻃﺎﻫﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺗﺮ ﺁﻥ ( ﺩﺭ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﺭﻭان نَفس أمّاره ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺟﺎﻫﻞ ﺣﻴﻮان ﺻﻔﺖ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻧﺎﻯ ( ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﺍﺯ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺑﺴﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭزمان ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎﺷﺪ) ولی ﺷﻤﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ( ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺟﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﻧﻔﻊ ﻭ ﺻﻠﺎﺡ ﺳﺎﻟکان ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ )

233 بقره - ﻮ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺍﺕ ﻳﺮﺿﻌﻦ ﺃﻭﻟﺎﺩﻫﻦّ ﺣﻮﻟﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﻴﻦ،ﻟﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺮﺿﺎعة،ﻭ علی ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﻟﻪ ﺭﺯﻗﻬﻦّ ﻭ ﮐﺴﻮﺗﻬﻦّ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ،ﻟﺎ ﺗﮑﻠّﻒنَفس ﺍﻟّﺎ ﻭﺳﻌﻬﺎ،ﻟﺎ ﺗﻀﺎﺭ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ،ﻭﻟﺎ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻟﻪ ﺑﻮﻟﺪﻩ،ﻭ علی ﺍﻟﻮﺍﺭث مِثل ﺫﻟﻚ،ﻓﺎﻥ ﺃﺭﺍﺩﺍ ﺍﻟﻔﺼﺎﻝ ﻋﻦ ﺗﺮﺍﺽ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭ ﺗﺸﺎﻭﺭ،ﻓﻠﺎ جُناح ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻭ ان ﺃﺭﺩﺗﻢ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺮﺿﻌﻮﺍ ﺃﻭﻟﺎﺩﮐﻢ، ﻓﻠﺎ جُناح ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﺫﺍ ﺳﻠّﻤﺘﻢ ما ﺁﺗﻴﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ،ﻭ ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﺼﻴﺮ ﺍما ﺯﻧﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺯﺍﺋﻴﺪﻧﺪ ( پس ﺍﺯ ﻃﻠﺎﻕ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﻃﻔﺎﻟﺸﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻭﺍﻟﺪﺍﺕ ﺑﺎﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻭﻝ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻟﺪ ﺩﻭﻡ،ﮐﻪ ﺍماﻡ زمان ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﺳﺎﻟکان ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺭﺯﻕ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺷﻴﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ ( ﺣﻮﻝ ﻳﺎ ﺳﺎﻝ،ﺑﺎﺯ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺤﺖ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺋﻢ ﭘﻴﺮ ﻭﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯﺸﻬﻮﺩﻯﺒﻮﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﺳﺎﻟکان ﺍﮔﺮ ﻇﺮﻑ ﺩﻭﺳﺎﻝ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ،ﻭﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﮐﻠّﻰ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ،ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟکان ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺁﺏ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ،ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺳﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﻴﺮ ﻏﺬﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻋﺴﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﮔﺮ ﻗﻄﺮﺍﺗﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﺗﻪ ماﻧﺪﻩ ﺳﺎﻏﺮ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ،ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﺑﻨﻮﺷﺪ،زمان ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻣﺴﺖ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺷﻴﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺗﻤﺎﻡ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ( ﮐﻪ ﺳﺎﻟکان پس ﺍﺯ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.ﻭحَقّ ﺷﻴﺮ ﺩﺍﺩﻥ ماﺩﺭ ﺑﻄﻔﻞ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺭﺯﻕ ﻃﻔﻞ ﻭ لباس ﺍﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ عُرف ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺳﻄﺢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻠّﻰ ﮐﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﻨﺪ.ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ زمان ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻃﻔﻞ ﻭﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺍﻭ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻯ) ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻮان کسی ﺮﺍ ﻣﮑﻠّﻒ ﻭﻧﺎﭼﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ( ﺗﻮان ماﻟﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺣﻮﺍﻟﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻃﺎﻗﺖ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟکان ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﭼﻮﻥ عقل ﻭﺗﻮان ﻭﻫﻤّﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ ) ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﻭﺳﻊ ﻭﺗﻮان ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ( ﻭﺗﻮان ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﺸﺶ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺟﺪﻳّﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﺮﺯﻫﺎﻯ ﺗﻮان ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ أکثرﺍ ﺑﺎﻗﻰ ماﻧﺪﻥ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ،ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ماﺩﺭﻯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻃﻔﻞ ﺧﻮﺩ ﺿﺮﺭ ﺑﺒﻴﻨﺪ ( ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺯماﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﺪﺭان صاحب ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ما، ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ماﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺮﻳﻚ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ولی ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ماﺟﺮﺍﻯ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭ ﻃﻠﺎﻕ ﻭ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ. ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺟﺎﺭﻯ ﻭ عُرف ﻋﻤﻮﻣﻰ برﺣﺴﺐ زمان ﺗﻐﻴﻴﺮ ﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ وارث وارث ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩ( حَقّ ﻃﻔﻞ ﺯﻥ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﺍﺯ میراث ماﻝ ﭘﺪﺭ، ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺘﻮﻓّﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟکان ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﺶ.ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ ﭘﻴﺮ ﭼﻪ ﻭﺻﻴّﺘﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟکان ﻫﻤﻴﺸﻪ حَقّ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ولی ﺑﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﮐﺎﻓﻰ ﻭ ﮐﻪ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﻴﻦ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻭ ﺗﻔﺎﻫﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.مانند ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺠﺪﺍﺋﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﺯماﻧﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﻭﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ معرّفی ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ) ﺁﻧﮕﺎﻩ جُناح ﻭ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﺮ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ( ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻃﻔﺎﻝ.ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺳﺖ،ﻣﮕﺮ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺷﻴﺮ ﺧﻮﺍﺭ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺭﺿﺎﻋﺖ ﻭ ﺷﻴﺮ ﺩﻫﻰ ﻃﻔﻞ ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ( ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﭘﺪﺭ ﻳﺎ ماﺩﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺗﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ ) پس ﺷﻤﺎ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻭﻑ ، (ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻭﻣﻌﻘﻮﻝ ﺗﻌﻬّﺪ ﮔﺮﺩﺩ ) پس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭﺗﻘﻮﺍ ﮐﻨﻴﺪ ( ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﭼﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻭﻳﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻭ) ﻭ بِداﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﺼﻴﺮ ﻭ ﺑﻴﻨﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳﺎﻟکان ﮐﻪ ﭼﻪ ﻧﻴّﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﻨﻴّﺖ ﻭ ﻗﺼﺪ ﻗﻠﺒﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ.ﻋﻤﺮ ﻭ عُثمان ﮐﻪ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ تَثبیت ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺗﻰ،ماﻧﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﻭ ﻣﺤﺎﮐﻤﺎﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﻭﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ عُرف ﺟﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺧﻠﻔﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ،ﮐﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺧﺸﻦ ﻭ ﭘﺮ ﺗﻌﺼّﺐ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺍﻣﻮﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﻫﻴﭻ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺪﺍﺩ. ﺗﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺷﺪ.ﻭمانند ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ،ﻃﺒﻖ آیة ﺳﻴﻒ، ﻓﺮﺍﻭان ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺭﺍﻧﺴﺦ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪﻩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﺮ ﺯماﻧﻰ ﻧﺴﺦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﻋﺎﺩﺗﻰ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ زمان ﺑﺎﺷﺪ.ولی ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﭘﺒﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﻫﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺑﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﻠﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ )

234 بقره - ﻮ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻓّﻮﻥ ﻣﻨﮑﻢ ﻭ ﻳﺬﺭﻭﻥ ﺃﺯﻭﺍﺟﺎ ﻳﺘﺮﺑّﺼﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻦّ ﺃﺭﺑﻌﻪ ﺃﺷﻬﺮ ﻭ ﻋﺸﺮﺍ، ﻓﺎﺫﺍ ﺑﻠﻐﻦ ﺃﺟﻠﻬﻦ ﻓﻠﺎ جُناح ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻠﻦ ﻓﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﺧﺒﻴﺮ ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ( ﻣﺮﺩان ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻰ) ﮐﻪ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ( ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﺑﺠﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﻨﻨﺪ ) پس ﺯﻧﺎﻥ( ﻭ ﺳﺎﻟکان ﭘﻴﺮ ﻣﺘﻮﻓّﻰ،ﮐﻪ ﻭﺻﻴّﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ) ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻬﺎﺭ ما ﻭ ﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( چه ﺯﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺟﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺪﺭ ﻃﻔﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟکان .ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ معرّفی ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺭﻳاَست ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ،ﭼﻪ ﺗﺮﺗﻴﺒﻰ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺳﺎﻟکان ﻳﻌﻨﻰ إدامه ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﻣﺘﻮﻓّﻰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﻳﺶ، ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻬﺎﺭ ماﻩ ﻳﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﭼﻠّﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻮﻟﺎ  علی ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،پس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ،پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺯﻭﺩﺭﺵ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺸﻴّﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻮﺩ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ،ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟّﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭمانند ﻗﺎﺏ ﻗﻮﺳﻴﻦ ﻭ ﺩﻭ ﺳﺮ ﮐﻤﺎﻥ ﺗﻴﺮ ﺃﻧﺪﺍﺯ ﺑﭽﺸﻤﺎﻧﺶ،ﺑﻬﺮﺵﻭ ﮔﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯﻴﺎﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﺃﺟﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻎ ﺷﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﺬﺷﺖ ( ﺯﻧﺎﻥ ﭼﻬﺎﺭماﻩ ﻭ ﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻪ ﻗﺮوه  ﻭ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﺗصمیمی ﻤﺒﮕﻴﺮﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺷﺪ ( ﭘﻴﺮ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ پس ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺳﺎﻟکان ﺷﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﺏ ﺟﺎﺭﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ،ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ،ﺧﺒﻴﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺁﮔﺎﻩﺍﺳﺖ (ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﻟکان ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،پس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ عُرف ﺟﺎﺭﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ .)

235 بقره - ﻮﻟﺎ جُناح ﻋﻠﻴﮑﻢ، ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺮﺿّﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻄبة النساء،ﺃﻭ ﺃﮐﻨﺘﻢ ﻓﻰ ﺃﻧﻔﺴﮑﻢ، علم ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧّﮑﻢ ﺳﺘﺬﮐﺮﻭﻫﻦ،ﻭ ﻟﮑﻦ ﻟﺎ ﺗﻮﺍعَدوّﻫﻦ ﺷﺮﺍ،ﺍﻟّﺎ ﺁﻥ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻗﻮﻟﺎ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ، ﻭ ﻟﺎ ﺗﻌﺰﻣﻮﺍ ﻋﻘﺪﻩ ﺍﻟﻨﮑﺎﺡ،ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺁﺟﻠﻪ ، ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ان ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠﻢ ما ﻓﻰ ﺃﻧﻔﺴﮑﻢ ﻓﺎﺣﺬﺭﻭﻩ،ﻭ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺣﻠﻴﻢ ﻭ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ( ﻣﺮﺩانﺪﺭ جنسﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺩان ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﻭﺕ ﻭﻣﺮﻭٴﺖ.ﮐﻪ (ﻣرء) ﻣﺮﺩ،ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ ﻣﺮﺩ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻋﺮضة ﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻭ ﺧﻄﺒﻪ ﮐﻨﻴﺪ ( ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﺪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺟﻨﺴﻰ ﻳﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮﻯ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ )ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻧﻴّﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ( ﻣﺮﺩان ﻫﺮ ﺯﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﺳﺎﻟکان ﻣﺮﺩ ﻳﺎ ﺯﻥ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺯﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﺷﻮﻫﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ( ﻣﺮﺩان ﻭ ﮐﻠﺎﻣﻠﺎان ﺍﻟﻬﻰ ) ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﺬﮐّﺮ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ ( ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺪان ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ) ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ پس ﺑﺂﻧﻬﺨﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﺮماﻧﻪ ﻧﺪﻫﻴﺪ ( (ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ عُرف ﺑﺎ زمان ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ، ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺷﺪ( ﺑﺮﺣﺴﺐ عُرف ﺟﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻛﻨﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺼﺪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺃﺟﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻃﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﭼﻬﺎﺭماﻩ ﻭ ﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻪ ﻗﺮﻭﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ ) ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻣﻘﺪماﺗﻰ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﭼﻮﻥ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﺳﺎﻟکان ﻧﮑﺎﺡ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﻭتَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ) ﻭ بِداﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ نَفس ﻭﺭﻭان ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺬﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ ( ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ بِداﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮ ﺧﻄﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﭙﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ،ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺴﺎﻟکان ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮان ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺖﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ )

236 بقره - ﻟﺎ جُناح ﻋﻠﻴﮑﻢ،ان ﻃﻠّﻘﺘﻢ النساء،ما ﻟﻢ ﺗﻤﺴّﻮﻫﻦّ،ﺃﻭ ﺗﻔﺮﺿﻮﺍ لَهُنّ ﻓﺮﻳضة ، ﻭﻣﺘّﻌﻮﻫﻦّ  علی ﺍﻟﻤﻮﺳّﻊ ﻗﺪﺭﻩ،ﻭ علی ﺍﻟﻤﻘﺘﺮ ﻗﺪﺭﻩ، ﻣﺘﺎﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ،ﺣﻘّﺎ  علی ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ( ﻣﺮﺩان ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ) ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻃﻠﺎﻕ ﺑﺪﻫﻴﺪ (ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﻳﺎ ﻃﺮﺩ ﺍﺯ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ) ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎﺳﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ (ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﭼﻬﺎﺭ ماﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ مسّﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭتأثیرﻯ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ)ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﺽ ﻭﺍﺟﺒﻰ ﺭﺍ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﻨﻴﺪ. ( ﮐﻪ ﺯﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺣﺘﻴﺁﻧﺎﻥ ﻣﺘﺎﻉ ﻭ ﺍﻣکان ﺑﺪﻫﻴﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺗﻮان ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ ( ﺗﻮان ماﻟﻰ ﺷﻮﻫﺮ ﺳﺎﺑﻖ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣل الهی ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯﺮﻭﺯﺍﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﻳﺶ) ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﻓﻘﻴﺮ ﻭﻧﺎﺗﻮان ﺑﻮﺩ، ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺘﺎﻉ(ﮐﺎﻟﺎ ﻭ ماﻝ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ)ﺭﺍﺑﺮﺣﺴﺐﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ حَقّ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﺤﺴﻨﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﻣؤﻣﻦ ﺑﺎ ترس ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺴﻦ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭان ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.

237 بقره - ﻮ ان ﻃﻠّﻘﺘﻤﻮﻫﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻤﺴّﻮﻫﻦ،ﻭ ﻗﺪ ﻓﺮﺿﺘﻢ لَهُنّ ﻓﺮﻳضة ،ﻓﻨﺼﻒ ما ﻓﺮﺿﺘﻢ، ﺍﻟّﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻔﻮﻥّ،ﺃﻭ ﻳﻌﻔﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻴﺪﻩ ﻋﻘﺪﻩ ﺍﻟﻨﮑﺎﺡ ، ﻭﺃﻥ ﺗﻌﻔﻮﺍ ﺃﻗﺮﺏ ﻟﻠﺘﻘﻮﻯ ﻭﻟﺎ ﺗﻨﺴﻮﺍ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻴﻨﮑﻢ،ان ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﺼﻴﺮ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻃﻠﺎﻕ ﺩﺍﺩﻳﺪ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻤﺎس  ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺎﺷﺪ ( ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻯ ﺑﺎ ﺯﻥ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﺧﻮﺩ تماس ﻳﺎ ﻫﻢ ﺑﺴﺘﺮ ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ ﻫﻢ ﻃﻠﺎﻕ ﻭ ﺃﺟﻠﻬﺎﻯ ﻃﻠﺎﻕ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ،ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻧﺼﻒ ﻫﻤﺴﺮ ﺷﻮﻫﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎﺯ ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻄﺮﻭﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ مسّ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ تأثیر ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺠﺪﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﻳﻀﻪ ( ﻳﺎ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﻣﺰﺍﻳﺎ ﻭﭘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻳﺪ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺽ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻣﻘﺮﺭﻧﻤﺎﻳﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺼﻒ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻫﻨﺪ( ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﻃﻠﺎﻕ ﺯﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺽ ﮐﻨﻴﻢ،ﮐﻪ ﺯﻥ ﻧﺼﻒ ﺗﻤﻠّﻚ ماﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺴﺎﻟکان ﺧﻮﺩ،ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻋﻠّﺖ ﻃﺮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﺘﻔﻰ ﺷﻮﺩ ) ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺒﺨﺸﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺯﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﻣﺰﺍﻳﺎﻯ ﻃﻠﺎﻕ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻔﻮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ) ﻭﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻋﻘﺪ ﻧﮑﺎﺡ ﺭﺍ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ( ﺷﺨﺺ ﺷﺎﻟﺸﻰ ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﻴﻦ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﻪ ﻋﻘﺪ ﻭﻧﮑﺎﺡ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ) ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺒﺨﺸﺪ،ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺘﻘﻮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﮐﻤﻚ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ إدامه ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻴﺪ ( ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺩان، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪ.ﻭﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯالهی، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ،ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ﺑﺼﻴﺮ ﻭ ﺑﻴﻨﺎ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟکان ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ولی ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ثواب ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﻓﺮﺻﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻗﺒﻮﻝ ﺗﻌﻬّﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺗﺮﻙ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﻭ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺁﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻋﻘﺪ ﺩﺍﺋﻢ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺍماﻡ ﺻﺎﺩﻕ،ﮐﻪ ﻋﻘﺪ ﺗﻤﺘّﻊ ﻣﻮﻗّﺖ،ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻳﻚ ﭼﻠّﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺩﺍﺋﻢ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ، ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ پس ﺍﺯ ﻋﻘﺪ ﻣﻮﻗّﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﭼﻬﺎﺭ ﺯﻥ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺭﻭان ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻨﺪ، ﺑﻴﮑﻰ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻴﻚ ولی ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﻭ معرّفی ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﻚ ولی ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ )

238 بقره – ( ﻗﻄﻌﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺴﺎﻟکان ) ﺤﺎﻓﻈﻮﺍ علی ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻭ الصلاة ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ،ﻭ ﻗﻮﻣﻮﺍ ﻟﻠﻪ ﻗﺎﻧﺘﻴﻦ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﻭ إدامه ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﺳﻄﻰ( ﻭﺳﻂ ﻳﺎ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻭﺯ.ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ،ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻴﻘﺮﺁﻥ،ﺣﻔﻆ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭتَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻭﺳﻄﻰ.ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ.ﺩﺭ زمان ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﺎﺯﻯ ﺑﻴﻦ ﺻﺒﺢ ﻭ ﻇﻬﺮ ﺑﻨﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﺃﺿﺤﺎ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﻟﻐﻮ ﻧﻤﻮﺩ.ولی ﭘﻨﺢ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟکان ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪماﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ خُمس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻬﻢ ﺍماﻡ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪماﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭﻭﺳﻄﻰ ﺑﻴﻦ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ ) پس ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﻭ ﻗﻨﻮﺕ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ( ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺘﻥ ﻮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭتَوسّل ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ،ﻭ ﻫﻢ ﺃﮐﻨﻮﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ.ﺯﻳﺮﺍ هرکس ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻮﺭ ﻭﻧﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ،ﺁﻧﺠﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐﺎﺭماﺋﻰ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍماﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺣﻴﺎﺗﻰ ﮐﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﺪ،ﻭﻓﺮماﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ .

239 بقره - ﻔﺎﻥ ﺧﻔﺘﻢ ﻓﺮﺟﺎﻟﺎ ﻭ ﺭُﮐﺒﺎﻧﺎ، ﻓﺬﺍ ﺃﻣﻨﺘﻢ، ﻓﺎﺫﮐﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﻤﺎ ﻋﻠّﻤﮑﻢ،ما ﻟﻢ ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﺍﮔﺮ ﺗﺮﺳﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ (ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻭﺧﻄﺮ،ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺍﺯ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ) پس ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻫﺎ، ﻭ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ سوﺍﺭﻩ ﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﺑﺎﻳﺴﺘﻴﺪ ولی ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟکان ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺭﻭ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﮐﻪ سوﺍﺭﻩ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ.ﻭ ﻳﺎ ﺭﺍﺟﻞ ﺭﻫﺮﻭ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺭﺟﺎﻝ ﻭﻣﺮﺩان ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺣﻔﺎﻇﺘﻰ ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﺳﺎﻟکان ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﺪ،پس ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﻨﻴﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ( ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ) ﺑﺸﻤﺎ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻴﺪ ( ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺬﮐّﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ،ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻳﺎ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ. ﮐﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻌﻤﻮﻝ، ﺟﺰ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﻔﻆ ﻧﻤﺎﺯ ﻓﺎﺭﺳﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ناموس،ﻳﺎ ﻧﺎﻣﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ،ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪماﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺑﺎﺳﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺧﺎﺹ ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻰ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎﻯ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ،ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ تولّدﺍﺕ بَعدی ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍماﻡ ﺳﺠّﺎﺩ،ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻮﻟﺎ  علی، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ،ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯﻴﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﺒﻨﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﻋﺮﺷﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ،ﺗﺎ ﺃﺑﺪ إدامه ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻫﺮﺑﺎﺭﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ)

 240 بقره - ﻮ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻓّﻮﻥ ﻣﻨﮑﻢ،ﻭ ﻳﺬﺭﻭﻥ ﺃﺯﻭﺍﺟﺎ،ﻭﺻیّة ﻟﺄﺯﻭﺍﺟﻬﻢ، ﻣﺘﺎﻋﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﻮﻝ،ﻏﻴﺮ ﺍﺧﺮﺍﺝ ، ﻓﺎﻥ ﺧﺮﺟﻦ ﻓﻠﺎ جُناح ﻋﻠﻴﮑﻢ،ﻓﻰ ما ﻓﻌﻠﻦ ﻓﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻦّ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻭﻑ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﮑﻴﻢ ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺻﻴّﺖ ﻫﻤﺴﺮان ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﺎﻉ ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﻳﮑﺴﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﺴﺮان ﻧﻤﻮﺩ،ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ . (ﺯﻥ ﺩﺭﺧﺎﻧﻪ ﻣﺘﻮﻓّﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻭﺍﺭﺷﺎﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﺑﻰ ﺷﻮﻫﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻰ ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻳﮑﺴﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﻣﺘﻮﻓﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﺮ ﻣﺘﻮﻓّﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺗﻮﺳّلاﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ إدامه ﻣﻴﺪﻫﺪ ) ﺍما ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ( ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺘﻮﻓّﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ) ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﺑﺮﺷﻤﺎ ( ﻭﺍﺭثاﻥ ) ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﭼﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻴﮑﻮ ﺑﺎﺷﺪ ( ﮐﻪ ﺯﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ عُرف ﺟﺎﺭﻯ ﺷﻮﻫﺮ ﮐﻨﺪ.ﻭپس ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ماﻩ ﻭ ﺷﻴﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻣﺘﻮﻟﺪ پس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺷﻮﻫﺮ. ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟکان ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺗﺮﻙ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ولی ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻮﺷﻨﺪ)ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ،ﻭ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ حَقّ ﺗﺤﮑّﻢ ﻭ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ )

142 بقره - ﻮ ﻟﻠﻤﻄﻠّﻘﺎﺕ ﻣﺘﺎﻉ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ،ﺣﻘّﺎ علی ﺍﻟﻤﺘّﻘﻴﻦ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻠﺎﻕ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺮﻭﻑ،ﻣﺘﺎﻉ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ حَقّ ﻭﻭﺍﺟﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘّﻘﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﭼﻪ ﺯﻥ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺘّﻘﻰ ﻭﻣؤﻣﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻃﺮﺩ ﻭ ﻃﻠﺎﻕ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﻣﻬﺮﻳﻪ ﻭ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻴﮑﻰ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ،ﺑﺮﺣﺴﺐ عُرف ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺩﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺍﻭ، اﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻋﻤﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭘﻴﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﻯ ماﻧﻊ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﻭ ﺩﺧﺎﻟﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ حَقّ ﺗﺤﮑّﻢ ﺳﺎﺑﻖ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ)

242 بقره - کذلک ﻳﺒﻴّﻦ ﺍﻟﻠﻪ لَکُم ﺁﻳﺎﺗﻪ،ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ( ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻓﻮﻕ ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ( ﮐﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ،ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﺁﻳﺪﻫﺎﻯ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ،ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ بچشم ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﺑﻌﻘﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟکان ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ) ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻘّﻞ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ( ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﮐﺎﺭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪﺍﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﮐﻪ ﺗﻌﻘّﻞ ﺳﺎﻟﻚ، مانند ﻔﮑّﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ،ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .)

243 – بقره –( ﻗﻄﻌﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ) ﺃﻟﻢ ﺗﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ،ﻭ ﻫﻢ ﺍﻟﻮﻑ ﺣﺬﺭ ﺍﻟﻤﻮﺕ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺗﻮﺍ، ثُمّ ﺃﺣﻴﺎﻫﻢ،ان ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺬﻭ ﻓﻀﻞ  علی الناس،ﻭ ﻟﮑﻦ أکثر الناس ﻟﺎ ﻳﺸﮑﺮﻭﻥ ﺁﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻯ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻭﻃﺮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﺰﺍﺭان ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ؟( ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﻮﺭﺍﺕﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭان ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻭﺍﮔﻴﺮ ﻣﻴﺘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟکان ﻭﻣﺴﺘﻌﺪان ﺳﻠﻮکی هستند، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ،ﻭ ﺗﺮﻙ ﺩﻳﺎﺭ ﻭﺩﻳﺮ ﻭﻣﻌﺒﺪ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭﺍﺯ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﻳﺎ ﻟﺰﻭﻡ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮکی که ﻫﺰﺍﺭان ﻭ ﻓﺮﺍﻭان ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮزمان ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ ﺑﻤﻴﺮﻳﺪ،ﻭ سپس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩ ( ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ولی ﺍﻳﻦ ﻓﺮماﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟکان ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠﻢ ﺧﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻓﻮﺭﻯ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻓﺮماﻥ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺪﺍﺩ، ﮐﻪ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ.ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺮﻕ ﮔﺮﻓﺘﮕﻰ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻡ.ﻭﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺭؤﻳﺎﻯ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﺪﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻤﺮﮒ،ﻭ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻥ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺒﺮﻩ ﺧﻮﻳﺶ.ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮔﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻳﺪﻡ.ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ترس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻣﺪﻡ،ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ.ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻟﺤﻈﻪ ﺁﺧﺮ ﻣﺮﮒ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﭘﺮ ﻧﻮﺭ ﺩﻳﺪﻡ.ﮐﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻣﻦ ﮐﻮﭼﻚ ﺩﺭ حَجم  ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺮﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ،ﻭ ﺍﻭ ﺍﻓﻘﻰ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﮐﺖﻣﻴﮑﺮﺩ.ﺑﻌﺪﺍﺑﻴﻚ ماﻩ،ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ،پس ﺍﺯإسرا ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟّﻰ،ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺩﻳﺪﻡ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﻭ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ ﻭ ﺳﭙﺎﺳﻰ ﺩﺍﺷﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﺍﻭ،ﺑﺪﻳﮕﺮان ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻀﻞ ( ﻭﻧﻌﻤﺖ ﻭمِنّت ﻭ ﺩﺍﺩﻩ) ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ناس ﺩﺍﺭﺩ( ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ،ﺑﻄﺎﻟﺒﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ معرّفی ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ولی أکثَر ﻣﺮﺩﻡ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ( ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺎﺕ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ سپاس ﻭﺷﮑﺮ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ)

244 بقره - ﻮ ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ( ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟکان ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ) ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺠﻨﮕﻨﺪ(ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻫﻤﺮﺍﻩﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ نَفس أمّاره ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺁﻥ،ﺗﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻤﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ ) ﻭ ﺷﻤﺎ بِداﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻤﻴﻊ ﺷﻨﻮﺍ ﻭ ﻋﻠﻴﻢ ﺁﮔﺎﺗﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟکان ﻭ دشمنان ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ )

245 بقره - ﻤﻦ ﺫﺍ ﺍﻟّﺬﻯ ﻳﻘﺮﺽ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺮﺿﺎ حَسَنة،ﻓﻴﻀﺎﻋﻔﻪ ﻟﻪ ﺃﺿﻌﺎﻓﺎ کثیرة،ﻭإله ﻳﻘﺒﺾ ﻭ ﻳﺒﺴﻂ، ﻭ ﺍﻟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ هرکس ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺽ حَسَنة ﺑﺪﻫﺪ( ﻭﺍﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﮐﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﻭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ ( ﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﺮﺍماﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﮐﺮﺍماﺕ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺷﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻭﺍﻡ حَسَنة ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮان ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﻭﺍﻣﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟکان ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻗﺮﺽ ﻭﻭﺍﻡ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺯ ﮐﺮﺍماﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻳﺎ ﻣﻌﻨﻮﻯ عقلی ﺑﺠﺎﻯ ﺩﻫﺸﻬﺎﻯ مادّی ﻭﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟکان ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺳﺮشار ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺧﻴﺎﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺫﺭﻩ ﮐﻮﭼﻚ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﺵ، ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻗﺒﺾ ﻭﺑﺴﻂ ﺧﻮﺩ،ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺴﺘﺎﻧﺪ ( ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟکان ،ﺍﻳﻦ ﻗﺒﺾ ﻭ ﺍﻧﺒﺴﺎﻁ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺸﻬﻮﺩﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟکان بِداﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺗﺄﺧﻴﺮﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﻟﮕﻴﺮ ﻭ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ)ﻭﻗﺮﺽ حَسَنة ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯﺪﺭ ﺧﻮﺩﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮان،ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ سوﺩ مادّی ﺑﺸﺘﻨﺮ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺧﻴﺮﺍﺗﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣﻴﺪ ﮐﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﭼﻪ ثروَت ﻳﺎ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻭﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ) ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﻡ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ، ﺟﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍماﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﺗﺎ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ القدُس ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ )

246 بقره - ﺃﻟﻢ ﺗﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﺄ ﻣِﻦ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣِﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ،ﺍﺫ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻨﺒﻰّ ﻟﻬﻢ،إبعث ﻟﻨﺎ ﻣﻠﮑﺎ،ﻧﻘﺎﺗﻞ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ،ﻗﺎﻝ ﻫﻞ ﻋﺴﻴﺘﻢ،ﺃﻥ کُتِبَ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ،ﺃﻥ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ، ﻗﺎﻟﻮﺍ،و ما ﻟﻨﺎ ﺃﻟّﺎ ﻧﻘﺎﺗﻞ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﻗﺪ ﺍﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻧﺎ ﻭ ﺃﺑﻨﺎﺋﻨﺎ، ﻓﻠﻤّﺎ کُتِبَ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ،ﺗﻮﻟّﻮﺍ ﺍﻟّﺎ ﻗﻠﻴﻠﺎ ﻣﻨﻬﻢ،ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺁﻳﺎ ﻣﻠﺄ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻯ ( ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺃﻧﺒﻮﻩ اُمّت،ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻠّﺎﻫﺎ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﻬﻮﺩ.ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﭼﻪ سُنّی ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ) ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻨﺪ ( ﺑﻴﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻌﺪﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ،ﻭﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺮ زمان ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان زمان ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ صاحب ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ولی ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭﮔﻔﺘﻨﺪ) ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ما ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺑﻔﺮﺳﺖ،ﮐﻪ ما ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻳﻢ ( ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣل الهی،ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﺎ ﻓﺮّ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟکان ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺑﺮﺳﺪ، ﭼﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋﺴﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ(ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ،ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻭﺳﺴﺘﻤﻰ ﻭ ﻋﺬﺭ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯﮔﻨﺎﻩ ) ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺟﻨﮓ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻭﺍﺟﺐﻭﻣﻘﺮﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺳﺴﺘﻰ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺑﺮ ما ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺠﻨﮓ ﺑﺮﻭﻳﻢ ؟ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ماﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺯﻧﺪان ما ﺭﺍ ( ﻋﺬﺭ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﺸﺎﻥ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﮐﺮﺩﻩ، پس ﻭﺍﺟﺐﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﻨﮓ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ إدامه ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ.پس ﺑﺠﻨﮓ ﺑﺎ نَفس ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﺑﻔﮑﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﻓﺮﺯﻧﺪان ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺿﻤﻦ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ زمان ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪ، ﻓﺮﺍﺭﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯﺁﻧﺎﻥ ( ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪﻧﺪ.ﺑﺎﺯ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ)ولی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺳﺘﻤﮕﺮان ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ پسﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭماﻫﺎ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﻓﺮماﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ)

247 بقره - ﻮ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﻧﺒﻴّﻬﻢ،ان ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺑﻌث لَکُم ﻃﺎﻟﻮﺕ ﻣﻠﮑﺎ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﻧّﻰ ﻳﮑﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ،ﻭ ﻧﺤﻦ ﺃحقّ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﻣﻨﻪ،ﻭﻟﻢ ﻳؤﺕ ﺳﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ،ﻗﺎﻝ ان ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺻﻄﻔﺎﻩ ﻋﻠﻴﮑﻢ،ﻭﺯﺍﺩﻩ ﺑﺴﻄﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﻢ،ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻳؤﺗﻰ ﻣﻠﮑﻪ ﻣﻦ یشاء،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﻤﻴﻊ  ﻋﻠﻴﻢ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺷﺎﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اولی العزم ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﺳﺘﻴﻬﺎ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯﺪﺭﺍﻧﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻃﺎﻟﻮﺕ ﻫﺎﻯ زمان،ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺑﺮ ﻭ ﻓﺮ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ولی ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ.ﻭﻧﻪ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺳﺎﻟکان ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣّﻰ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎﻣﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺩﺭعلم ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻳﺎ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ. ولی ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﻃﺎﻏﻮﺗﻬﺎﻯ زمان ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ( ﻣﻠﺄ ﻭﻣﻠّﺎﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ مُدّعی ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ، ﻭﻟﻮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻮﺳﻰ ولی ﻣﺨﺎﻟﻒ ولی ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ) ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ما ﺑﺎﺷﺪ؟( ﮐﻪ ﻓﺮماﻧﺪﻫﻰ ﺟﻨﮓ ﻣﻠّﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻳﺎ ﻓﺮماﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟکان ﺩﺭ ﻣﺮﮒ، ﻭﻗﺘﻞ نَفس أمّاره ﮔﺮﺩﺩ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ما ، ( ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺪعی اﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩﻥ) ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ ( ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ) ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ زمان، ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻧﻰ ﻳﻚ ﻟﺎ ﻗﺒﺎ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎماﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ثروَت ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭان ﺟﻨﮕﻰ) ﮐﻪ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﻭﺳﻌﺖ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﺋﻰ و مالی ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ،ولی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﮐﻨﺪ ( ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟکان ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺟﺘﺒﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﻴﺮان ﺭﺍ،ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻧﻴﮑﻮﻳﺎﻥ ﻧﻴﮑﻮﺗﺮ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ علم ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺧﺪﺍﺟﻮﺋﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﮐﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ علم ﻭ ﺑﺴﻂ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻦ ( ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺎﻟکان ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺁماﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭﺭﻭان ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮان ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻦ ﺁﺩﻣﻰ ﺩﺭ ﺁﺭﺍمسّ ﺧﻴﺎﻝ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ(ﺧﻮﺩ ﺗﺮﻣﻴﻤﻰ)ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺨﺘﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ بهر کس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﺪ،ﻣﻠﻚ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ . (ﺳﺮﺯﻣﻴﻥالهی ﻫﻤﺎﻥﻮﻟﺎﻳﺖﺍﻟﻬﻰ زمان ﺍﺳﺖ ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺮ ﻭﺳﻌﺖ ( ﺩﺭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺳﺎﻟکان ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ) ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻴﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺼﻠﺎﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﺟﻬﻨﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻭﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

248 بقره - ﻮ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﻧﺒﻴّﻬﻢ،انّ آیة ﻣُﻠﮑﻪ،ﺃﻥ ﻳﺄﺗﮑﻢ ﺍﻟﺘﺎﺑﻮﺕ، ﻓﻴﻪ ﺳﮑﻴنة ﻣﻦ ﺭﺑّﮑﻢ، ﻭ ﺑﻘﻴّﻪ ﻣﻤّﺎ ﺗﺮﻙ ﺁﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺁﻝ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﺗﺤﻤﻠﻪ الملائکة،ان ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﺂیة لَکُم، ان ﮐﻨﺘﻢ ﻣؤﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎ ( ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﮔﻔﺖ ) ﮐﻪ ﺁﻳﺖ ﻭعلم ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﮑﻴﻨﻪ ﻭ ﺁﺭﺍمسّ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ( ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ،ﮐﻪ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺻﻨﺪﻭﻗﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭﺟﻠﻮ ﺳﺮﺑﺎﺯان ﺟﻨﮕﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ،ﻭ دشمنان ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ولی ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺑﻮﺕ،ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﺎﻟکان ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻥ ﺳﺎﻟکان إحساس ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﻭ ﺁﺭﺍمسّ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ نَفس أمّاره ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ إدامه ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣکان ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻫﺮﮐﺴﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﺪﺍ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ.ﻭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﻗﺒﺮ، ﻭﭼﻮﻥ ﺗﺎﺑﻮﺗﻰ ﺑﺤﺠﻢ ﺧﻮﺍﺏ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭقُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﺗﺎﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ،ﻭﺑﻔﮑﺮ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺗﻌﻬّﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺗﺎﺑﻮﺕ، ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﻨﻚ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ، آثار ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭﺁﻥ ﻫﺴﺖ.ﭼﻮﻥ ﻋﺼﺎﻳﺶ.ولی ﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎقی اﻭ،ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻧﺶ ﻣﺤﻤﺪﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ زمان ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﺎﺯان ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ،ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻗﺒﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟکان ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ ناموس ﻭ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺟﻤﻊ ﻭﺟﻢ ﺷﺪﻥاَستﮐﻪﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺟﻤﻌﻪﻭ ﺁﺩﻳﻨﻪ ﻭ (ﺃﺩﻳﻨﻪ)ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ) ﻭﺍﻳﻦ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺑﺎ ﺳﮑﻴﻨﻪ ﻭ ﺁﺭﺍمسّ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺣﻤﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭآثار ﺁﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺁﻝ ﻫﺎﺭﻭﻥ (ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﺧﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻣؤﺳس ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. رَبّ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ،رَبّ ﺭﻣﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭرَبّ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ رَبّ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺸﻬﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﻭﺡ القدُس ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻭرَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ رَبّﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ولی رَبّ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭ ﻣﻬﺪﻭﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ. ﻭﻳﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﺴﻞ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ پس ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ،ﺍﺯ ﺁﻝ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ زمان ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﮕﻰ ﻧﺴﻞ ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻧﻪ ﺍماﻡ ﺣﺴﻦ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟکان ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺧﺪماﺕ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺣﺴﻴﻨﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ زمان ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ۳۱۳ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻝ  علی ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺮ زمان ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ  علی ﻭﺣﺴﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﺳﻌﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،آشیاء ﻣﺘﺮﻭﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺵ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ مُدّعی ﺗﺎﺑﻮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺁﻳﺖ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣؤﻣﻦ ﺑﺎﺷﻴﺪ ( ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ،ﺗﺎﺑﻮﺕ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻗﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﻫﻤﺪﺭﺩ ﻭﻫﻢ ﺩﺭماﻥ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ )

249 یقره - ﻔﻠﻤّﺎ ﻓﺼّﻞ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮﺩ،ﻗﺎﻝ ان ﺍﻟﻠﻪ ﻣُﺒﺘﻠﻴﮑﻢ ﺑﻨﻬﺮ،ﻓﻤَﻦ ﺷﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻴس ﻣﻨّﻰ،ﻭ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻄﻌﻤﻪ ﻓﺎﻧّﻪ ﻣﻨّﻰ،ﺍﻟّﺎ ﻣﻦ ﺍﻏﺘﺮﻑ ﻏﺮفة ﺑﻴﺪﻩ، ﻓﺸﺮﺑﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺍﻟّﺎ ﻗﻠﻴﻠﺎ ﻣﻨﻬﻢ،ﻓﻠﻤّﺎ ﺟﺎﻭﺯﻩ ﻫﻮ ﻭﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﻌﻪ،ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﺎ طاقة ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺠﺎﻟﻮﺕ ﻭ ﺟﻨﻮﺩﻩ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨّﻮﻥ ﺃﻧّﻬﻢ ﻣﻠﺎﻗﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ،ﮐﻢ ﻣﻦ ﻓئة ﻗﻠﻴبة  ﻏﻠﺒﺖ ﻓئة کثیرة،ﺑﺎﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﺑﻨﻈﻢ ﺳﺮﺑﺎﺯان ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ(ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﺭﺵ ﻓﺮماﻧﺪﻫﻰ ﺟﻨﮓ ﺑﻨﻔﻊ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ولی ﻋﺎﻗﺒﺖ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﻳﺎﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ زمان،ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﭼﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﺮﺍ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺁﺋﻴﻨﻬﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺪان ﺭﺯﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﺩﺭ ﮐُﻨﺞ ﻣﻌﺒﺪ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭانش ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺳﻴﻨﺎ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺑﺎﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭ ﺷﻬﺮ ﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺸﻬﺮ ﺑﻴﺖ المُقدّس.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺸﺎﺋﻰ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﭼﻪ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪﺍﻃﺮﺍﻑ ﻧﺰﺍﻉ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭﭼﻪ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ سُنّی ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﻳﺎﺷﻴﻌﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺳﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﭼﻮﻥ ﺣﺴﻦ ﺻﺒّﺎﺡ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻴﺎﻥ ) ﻭ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﮔﻔﺖ ، (ﺑﻌﻨﻮان ﻓﺮماﻧﺪﻩ ﻭﺁﺯماﻳﺶ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﻳﺎ ﺳﺎﻟکان ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻬﺮﻯ ﻣﺒﺘﻠﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐﻫﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟکان ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟکان ﺻﺎﺩﻕ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ فتنة ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) پس ﻫﺮ ﮐس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻬﺮ ﻧﻮﺷﻴﺪ، ﺍﺯ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺖ . (ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ إدامه ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﺮﺍﻓﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﻧﻔﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺮﺩﻩ، ﺑﺎﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺪان ﺩﻝ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﮐﻠﻴﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ سُنّی ﻭ ﺷﻴﻌﻰ، ﺍﻳﻦ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺗﺄﺳﻴﺴﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻭ ﻧﺒﺮﺩ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭان ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﺷﺪﻩ.ﺯﻳﺮﺍﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺑﺴﺎﻁ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﭼﻴﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ. ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﺳﺎﻟکان ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑﻮﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان، ﻣﻨﺘﻈﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺁﺏ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺷﻴﺮ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﻋﺴﻞ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻏﻠﻴﻆ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺧﺎﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭهرکس ﮐﻤﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﺸﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ(ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻭﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ) ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺟﺮﻋﻪﺍﻯ ﺑﻨﻮﺷﺪ (ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟکان ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺪان ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ آثار ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟکان ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻫﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ولی ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ تَوسّل ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ) ولی ﻫﻤﮕﻰ ﺳﺮﺑﺎﺯان ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﺷﻴﺪﻧﺪ،ﻣﮕﺮ ﺃﻧﺬﮐﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ. ( أکثَر ﺳﺎﻟکان ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ سُنّی ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻠﺄ ﻭ ﻣُﻠّﺎﻫﺎ ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻧﻬﺎ، ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﭘﺮﺳﺘﺶ إبلیس ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ) ﻭﭼﻮﻥ ﻃﺎﻟﻮﺕ ( و هر کامل الهی دست دراز و دست رسی ) ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ( ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ تأثیرﻯ ﺍﺯ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻬﺮ ﮔﺬﺷﺘﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺁﺯماﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﻬﺮ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ) ﻭﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺑﻄﺎﻟﻮﺕ ﮔﻔﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ما ﺭﺍ ﻃﺎﻗﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺟﺎﻟﻮﺕ ( ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻃﺎﻟﻮﺕ ) ﺟﻨﮓ ﮐﻨﻴﻢ ( ﮐﻪ نَفس أمّاره ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ أکثَرﻳﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﭘﻴﺮﻭان ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭإبلیس ﺑﺰﺭﮒ، ﺮماﻧﺪﻫﻰ ﺟﺒﻬﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﻭولی ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻳﻦ ﺟﺎﻟﻮﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺎﻏﻮﺕ إبلیس ﺩﺭتلبیس ﻭ لباس ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ولی ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻭﺟﺪﺍ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻴﺨﻮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺪان ﻧﻴﺰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻨﺪ.ﻭ تولّد ﺩﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻰ،ﻭ بِعثت ﻭﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ نبوّت ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﻭولی ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ) ﮐﻪﮔﻔﺘﻨﺪ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﮐﻮﭼﮑﻰ،ﮐﻪ ﺑﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﻋﻤﺪﻩﺍﻯ ﭘﻴﺮﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ،ﭼﻮﻥ ﺍﺫﻥ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟکان ﺑﺮ نَفس أمّاره ﺧﻮﺩ ﻏﺎﻟﺐ ﺷﺪﻩ،ﺁﻧﺮﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ،ﺟﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﻏﺎﻟﺐ ﺷﺪﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﻏﺎﻟﺐ ﻭ أکثَرﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ولی ﻫﺮﮔﺰ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭماﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻦ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺗﻮان ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﻧﻈﻴﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﺻﺎﺑﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ ( ﺩﺭ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺤﻤّﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ،ﻭﺣﺘﻰ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ،ﮐﻪ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺭﻭﺡ القدُس ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ )

250 بقره - ﻮ ﻟﻤّﺎ ﺑﺮﺯﻭﺍ ﻟﺠﺎﻟﻮﺕ ﻭ ﺟﻨﻮﺩﻩ،ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺭﺑّﻨﺎ ﺃﻓﺮﻍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺻﺒﺮﺍ،ﻭ ثبّت ﺃﻗﺪﺍﻣﻨﺎ،ﻭ ﺍﻧﺼﺮﻧﺎ  علی ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭ ﭼﻮﻥ ( ﺣﻤﻠﻪ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻭﻯ ) ﺟﺎﻟﻮﺕ ﻭ ﺳﺮﺑﺎﺯان ﻣؤﻣﻨﺶ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺑﻠﺎﻳﺎ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ مُشرِک ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺬﺷﺘﻨﺪ ﻭﻧﻨﻮﺷﻴﺪﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﺃﻧﺪﮐﻰ) ﻭ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻨﺪ،ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ما ﺭﺍ ﺻﺒﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ما ﺑﺮﻳﺰ (ﻭ ﺑﺪﻩ،ﺑﻌﻨﻮان ﮐﻤﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺣﻤﺘﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟکان ،ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ) ﻭ ﻗﺪﻣﻬﺎﻯ ما ﺭﺍ ثاﺑﺖ ﻧﮕﺎﻫﺪﺍﺭ ﻭ ﺑﺮ ﻗﻮﻡ ﮐﺎﻓﺮان ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺪﻩ ( ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ قبل از ﻣﺮﮒ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺻﺒﺮ ﻭﺗﻮان ﻭﮐﺸﺶ ﺑﺪﻩ،ﺗﺎ نَفس أمّاره ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎنی ﺪﺭحَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ،ﺑﺮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ زمان ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ )

251 بقره - ﻔﻬﺰﻣﻮﻫﻢ ﺑﺎﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﻗﺘﻞ ﺩﺍﻭﺩ ﺟﺎﻟﻮﺕ،ﻭ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﻟﻤُﻠﻚ ﻭ الحِکمة،ﻭ ﻋﻠّﻤﻪ ﻣﻤّﺎ یشاء،ﻭﻟﻮﻟﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻠﻪ الناس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻟﻔﺴﺪﺕ ﺍﻟﺄﺭﺽ، ﻭﻟﮑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻭ ﻓﻀﻞ  علی ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮐﺎﻓﺮان ﺭﺍ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺩﺍﺩﻧﺪ،ﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﻟﻮﺕ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ.( ﻃﺎﻟﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﺩﺭ ﺍﺳﻢ ﺗﺒﺪﻳﻞ بِداﻭﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ،ﺩﻭﻟﺖ ﺟﻬﻨﺎﻧﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺩﻝ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻌﺒﺪ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺩﻳﮕﺮان ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻳﻬﻮﺩ.ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩﻳﻪ ﻭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺗﺄسیس ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭﺟﻨﮓ ﻗﺸﺮﻯﺒﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﻣﻬﺎﺟﻤﻴﻦ ﺑﺎﺑﻠﻰ ﺑﺴﺎﻁ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻠّﻰ ﺑﺮﭼﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﭘﻴﺮﻭان ﺳﺎﻟﮑﺶ،ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺟﺎﻟﻮﺕ نَفس أمّاره ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎﻯ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺍﻣﻴﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﭼﻮﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ) ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﺁﻣﻮﺧﺖ ﺭﺳﻴﺪ ( ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟّﻰ،ﺑﺪﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﻓﻬﻢ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺭﺩﻟﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄیع اﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺧﻮﺩ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ) ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ( ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻋﻬﺪ ألِست ، ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺮﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ سُنّی ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﻬﺮ ﺍﺳﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ) ﺍﮔﺮ ﺑﺠﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻴﺸﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻃﺮﻑ ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺷﺮﻗﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻏﺮﺑﻰ ﻋﻠﻤﻰ ماﺩﻩ ﮔﺮﺍ،ﺑﻨﻔﻊ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺳﺎﻟکان ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ،ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ إدامه ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺻﺎحب ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻫﺎ ﺑﺮ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﻭ ﺑﺮ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺟﺎﻫﻞ ﺗﺮ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ولی ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻄﻪ ﺟﻮﺋﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ،ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻫﻢ ﺟﻨﮓ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ سُنّی ﮐﺸﻰ ﻭﺷﻴﻌﻪ ﮐﺸﻰ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺎﺗﻞ ﻭﻣﻘﺘﻮﻝ ﺩﺭجَهنّم ﻫﺴﺘﻨﺪ)

252 بقره - ﺘﻠﻚ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ،ﻧﺘﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟحقّ ،ﻭ ﺍﻧّﻚ ﻟﻤﻦ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑحقّ  ﮐﻪ ﺑﺮ ﺗﻮ(ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ) ﺗﻠﺎﻭﺕ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.ﻭ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﺳﻠﻴﻦ ﻫﺴﺘﻰ ( ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ، ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺬﻫﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﺗﺎ ﺑﺬﻫﻦ ﺩﻳﮕﺮان ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ،ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﺳﻠﻴﻦ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ،ﻭﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺮﺳﻞ ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﻭ ﺁﻳﺪ ﻭمبعوث ﺑﺮﺳﺎﻟﺖ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺁﻳﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻠﻮ ﺍﻟﺄﺧﺮﻯ ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻢ،ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﺁﻳﺪﻫﺎ ﻭﺭﺳﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪماتی اَست. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭپسﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ قِراءت ﻧﻴﺰ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭما، پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ الهامات ﻭﻭﺣﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ،ﺑﭽﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺁﻧﻬﺎﻯ ﻧﺎﻃﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ)

253 بقره - ﺘﻠﻚ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻓﻀّﻠﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ  علی ﺑﻌﺾ،ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﮐﻠّﻢ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﺭﻓﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺩﺭﺟﺎﺕ،ﻭﺁﺗﻴﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﺒﻴّﻨﺎﺕ،ﻭ ﺃﻳّﺪﻧﺎﻩ ﺑﺮﻭﺡ القدُس،ﻭﻟﻮ شاء ﺍﻟﻠﻪ، ما ﺍﻗﺘﺘﻞ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ،ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ما ﺟاءﺘﻬﻢ ﺍﻟﺒﻴّﻨﺎﺕ،ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ،ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ،ﻭ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﮐﻔﺮ،ﻭﻟﻮ شاء ﺍﻟﻠﻪ ما ﺍﻗﺘﺘﻠﻮﺍ،ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻔﻌﻞ ما ﻳﺮﻳﺪ ﻭ ما ﺁﻥ رسوﻟﺎﻥ ( ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺑﺨﻠﻖ پس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺎﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ اولی العزم ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥﺒﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﺷﺶ ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ.ولی ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ،ﻫﺸﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﻀﻴﻠﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ رَبّﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺎﻣﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ) ﮐﻪﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ رسوﻟﺎﻥ ﺑﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ . (ﻫﺮ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ ﺑﺎ ﻓﻀﻴﻠﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ، ﻭ الهامات ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ زمان ﻭ ﻣکان ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺯماﻧﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﻧﺴﺨﻪ ﭘﻴﭽﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ،ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺩﻩ،ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﺘﺎﻳﺞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺭﺍ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺗﮑﻠّﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ ( ﺑﺮﺧﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻣﻮﺭﺩ ﮐﻠﺎﻡ رَبّ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﭼﻴﺴﺖ.ﻭ الهامات ﻟﺪﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﺎﻟکان ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺭﻭﺡ القدُس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﭼﻮﻥ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ و ماه ﺷﺐ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ، ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻭ أحادیث،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮان ﭼﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ،ﺑﺮﺍﻯ إثبات ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ هرکس،ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ مُرَبّی ﻭولی ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻮﻯ معرّفی ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﮐﺴﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﻴﻚ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻋﻠﺎﻗﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺮﺍماﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻨﻬﺎ ﺗﮑﻠّﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ . ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍماﻡ ﻫﺮ زمان، ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺑﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻭ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍماﻣﺖ زمان ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻴﺎﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎ ﺳﺎﻟکان ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺳﺎﻟکان ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ سُنّی ﺑﺎ سُنّت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ مُقدّس ﺷﺪﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎ ﺷﻌﺎﻉ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﮐﻪﺍماﻡ ﺭﺿﺎ ﻫﻴﭻ مُدّعی ﺗﺸﻴّﻊ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ما ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮔﻔﺖ ) ﻭ ما ﺑﻪﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﺩﺍﺩﻳﻢ،ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ القدُس ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ( ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺎﺷﻒ ﻋﺮﺵ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻓﺖ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ.ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ،ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻋﺮﺵ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻋﺮﺵﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ، ﻭﻧﻴﺰﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ آیة،ﺍﺯ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻭ ﭘﻠّﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺮﺍماﺕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺍﻭان،ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﺟﺰ ﺍماﻡ زمان ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﻴّﻨﺎﺕ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ بچشم ﺩﻝ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﺑﻌﻘﻞ،ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻰ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان بَعدی،ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﻗﺒﻠﻰ، ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ زمان ﺧﻮﺩ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍماﻡ ﺻﺎﺩﻕ، ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﭼﻮﻥ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ،ﺳﺮﻋﺖ ﻋﻤﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺷﺒﻰ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﮐﻨﻨﺪ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﺪ،ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺴﺎﻧﻰ پس ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ( ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ) ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻫﻢ ﺑﮑﻨﻨﺪ ( ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ولی نَفس أمّاره ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﺸﻨﺪﻩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ،ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻰ سُنّی ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻭﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ولی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ پس ﺍﺯ ﮐﺎﺭماﻫﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﺎﻧﺪ) ﺑﺨﺼﻮﺹ پس ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ ( ﮐﻠﻤﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﭼﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ أحادیث،ﻭ ﭼﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ،ﭼﻮﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ أحادیث ) ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ،ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ،ﻭ ﺣﺘﻰ مُشرِک ﺷﺪﻧﺪ( ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭﻳﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ.ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ، ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻭ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ولی ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺎﺯﻯ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ بَعدی ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ أکثَرﻳﺖ، ﻟﻨﮓ ﻧﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﻭﺍﺣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺑﺪﺭﺟﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﮐﺮﺍماﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ بالقوّة ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﻙ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺎﻳﻦ ﮐﺮﺍماﺕ بالقوّة ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

254 بقره - ﻳﺎ ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﺃﻧﻔﻘﻮﺍ ﻣﻤّﺎ ﺭﺯقِناﮐﻢ،ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻰ ﻳﻮﻡ،ﻟﺎ ﺑﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻟﺎ ﺧِلّة  ﻭ ﻟﺎ شفاعة،ﻭﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻭﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ ﺃﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﺪ ( ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺻﻮمی یا ﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ ﻣؤﻣﻦ ﺍﻣّﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﮔﺮﺩﻧﺪ ) ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺭﺯﻕ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﻨﻴﺪ ( ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﺎﻃنی ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﻤﺴﺘﻌﺪان ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺭﺍﻳﮕﺎﻥ ﻭ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﻣﺰﺩ ﺁﻥ، ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ) ﻭ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ( ﺧﺮﻳﺪ ﻭﻓﺮﻭﺵ ﻳﺎ ﻣﺒﺎﺩﻟﻪ ﮐﺮﺍماﺕ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭ ﺭﻓﻊ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ)ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ( ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟکان ﻭ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮان،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ ﮐﺎﺭماﺋﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ) ﻭ ﮐﺎﻓﺮان ﻫﻤﻴﺸﻪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭان ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ( ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ زمان ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪﺧﻮﻳﺶ ﻭﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺁﻳﻨﺪﻩ.ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯالهی ﺣﻀﻮﺭﻯﺪﺭﻣﺤﺸﺮ ﺩﻳﮕﺮانﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.

255 بقره - ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ إله ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ،ﺍﻟﺤﻰّ ﺍﻟﻘﻴّﻮﻡ،ﻟﺎ ﺗﺄﺧﺬﻩ سِنة ﻭ ﻟﺎ ﻧﻮﻡ،ﻟﻪ ما ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ما ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻣﻦ ﺫﺍ ﺍﻟّﺬﻯ ﻳﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﺎ ﺑﺎﺫﻧﻪ،ﻳﻌﻠﻢ ما ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ و ما ﺧﻠﻔﻬﻢ،ﻭ ﻟﺎ ﻳﺤﻴﻄﻮﻥ بشیئ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ، ﺍﻟّﺎ ﺑﻤﺎ شاء،ﻭﺳﻊ ﮐﺮﺳﻴّﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻭ ﻟﺎ ﻳؤﺩﻩ ﺣﻔﻈﻬﻤﺎ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻰّ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ،ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩﻭ ﻗﻴّﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ (ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﻭﺑﻘﺪﺭﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﻫﻨﺪﻩ،ﻭ ﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺨﺶ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس ) ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﺮﺕ ( ﻏﻔﻠﺖ) ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻭﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺖ،ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ( ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮما.ﻭﺍﻟّﺎ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻭﻭﺍﺣﺪ ﻫﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ایثِرﻯ ﻭ ﺗﺤﺖ ایثِرﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺃﺗﻢ ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﮔﻮﻧﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻫﺮ تولّدﻯ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ،ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺍﺯ ﮐﺮﺍماﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﻭ ﮐﺮﺍماﺕ بالقوّة ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻓﺮﺩﻯ،ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺟﻤﻌﻰ،ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟکان ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ،ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﮐﺴﺐ آثار ﻭ ﮐﺮﺍماﺗﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ) پس ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﺍﺫﻥ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ؟( ﮐﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﻭﺳﺎﻃﺖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ تَقرّب ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﺍﺩﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺷﻔﻊ ﻭﺟﻔﺖ ﻭﻫﻢ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﻬﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﺗﻮﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺭﻭﺡ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ،ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ،ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ،ﺑﺴﻮﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﭼﻮﻥ چشم ﺑﺎﺯ ﮐﻨﺪ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)ﻭ ﺁﮔﺎﻩﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﻴﺶﺭﻭ،ﻭ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ ( ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻪ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ.ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﮐﺴﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﻭ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ( ﺍﺣﺎﻃﻪ،ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﺗﺴﻠّﻂ ﻭ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ تَقرّب ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺗﺎ پس ﺍﺯﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭﮐﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍماﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ،ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭان ﻭ ﺭﻭﺡ،ﭼﻬﺎﺭ بَعدی ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮﺗﺮﻯ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﺍﻟﻠﻪ رَبّ ﺍﻟﺃﺭﺑﺎﺏ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺃﻧﻮﺍﺭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ(إله )ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ(ﺃﻫﻮ)ﺩﺭ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ( ﺍﻭ ﻳﺎ ﻫﻮ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺃﻫﻮ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻮ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻳﺎﻫﻮ ﻭ ﻟﺎ ﻫﻮ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ)ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻭ عَمّا،ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻣﺤﺪﻭﺩﻳّﺖ،ﺩﺭ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻭﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻟﺎ ﺑﺸﺮﻁ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮان(ﻋﺪﻡ ماسوﺍﻩ) ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ ﺍﻟﻠﻪ زمان ﺭﺍ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ بَعدی،ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺁﻥ،ﺗﺎ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺫﺭﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩﺍﺯ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺒﻪﻋﺪﻡ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺟﻤﺎﺩﻯ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺍﻭان ﺍﺯ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮعی ﺒﺸﺎﻳﺴﺘگی ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺖ، ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺿﺎ،ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗﻄﻌﺎ پس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺁماﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺃﻣﺮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳّﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻖ  علی ﺍﻟﺎﻃﻠﺎﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺧﺪﺍﻯ(ﻫﻮ)ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺻﺎﺩﺭﻫﺎﻯ ﺍﻭﻝ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻮﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯﻮﻫﺴﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻫﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭﺷﺄﻧﻰ ﻭ ﺃﻣﺮﻯ ﻭﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺍبِداﻉ ﻭ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﺍبِداﻉ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺍبِداﻋﺎﺕ ﻣﮑﺮﺭ بَعدی،ﺗﺎ ﺃﺑﺪ إدامه ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻل ﺒﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﺮان ﺑﻴﻤﻦ ﻭ سپس ﺑﻤﮑّﻪ،ﻓﺮﺍﻭان ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﺍﻭﺳﺘﺎﺋﻰ ﻭﺯﻧﺪ ﺍﻭﺳﺘﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﻘﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻗﺮﺁﻥ،ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ بِداﻨﻬﺎ ﺍثارﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ)ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ علم ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ( ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻫﺮ زمان،ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ . ﻭﻫﺮزمان ﺩﺭ ﮐﻤﻴّﺖ ﻭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻭ ﮐﺮﺳﻰ ﻭ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺍﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ(ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ بَعدی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺣﻔﻆ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺯﺣﻤﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﻭ  علی ﻋﺎﻟﻰ ( ﻭ ﺃعلی ﺍﻟﻌﻠّﻴّﻴﻦ ) ﻭ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﮐﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺻﻔﺎﺕ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺃ علی ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺻﻔﺎﺕ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺃﻋلی اﻟﻌﻠّﻴّﻴﻦ ﺧﺎﺹ رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)

257 بقره - لا ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﺗﺒﻴّﻦ ﺍﻟﺮُﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻰّ ﻓﻤﻦ ﻳﮑﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ،ﻭ ﻳؤﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭة ﺍﻟﻮثقی ،ﻟﺎ ﺍﻧﻔﺼﺎﻡ ﻟﻬﺎ،ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ( ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻧﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺗﻰ،ﮐﻪ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻮﻋﻰ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭ ﺟﺒﺮ ﻭﺯﻭﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ ( ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻣﺸﻴّﺖ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ،ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ.ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﺮﺍماﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﮐﺮﺍماﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﺪ،ﻭﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﮐﺎﺭماﺋﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ،ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ،ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻘﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻗﺒﻠﻰ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﻉ بَعدی تولّدﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ) ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺑﻠﻮﻍ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺗﺎ ﺣﺪﻯ ﺍﺯ ﻏﻰ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ،ﺍﺯﺑﻠﻮﻍ ﻭﺍﺿﺢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ( ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺷﺪﻩ،ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻴﺪﻫﺪ.پس ﺍﺯ ﺭﺷﺪ ﺟﺴﻤﻰ،ﮐﻮﺩﻙ ﻭ ﺭﺷﺪ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭ ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﻣﻘﺪماﺗﻰ،ﻭ ﺭﺷﺪ ﺭﻭان ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ ﺁﻥ،ﻭ ﺭﺷﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ،پس ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺳﻴﺮ ﻭ ﺳﻔﺮ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻏﻴﺒﻰ، ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ تولّدﻯ ﺑﺴﻄﺢ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ پس ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ثُمّ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺎﺷﻒ ﻋﺮﺵ ﺍﻭ،ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺍﻭ،ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) پس ﻫﺮ کس ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﮔﺮﺩﻳﺪ ( ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﻭ إبلیس ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ،ﺑﻬﺮﻧﺎﻣﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ.ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ نَفس أمّاره ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ، ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ) ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺒﻨﺪ ﻣﺤﮑﻤﻰ موثّق و مُثبت ﺍﺳﺖ ( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس،ﻭﮐﺴﺐ ماﻫﻴّﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺫﺍﺗﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﮐﻪ ﺑﻨﺪ ﻣﺤﮑﻢ ﻭ ﻭثاﻕ موثّق ،ﺑﻨﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺍﺳﺖ.ﮔﻮﺋﻰ ﺯﻧﺠﻴﺮﻯ ﺑﺎ ﺣﻠﻘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﻄﻊ ﻫﺮ ﺣﻠﻘﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﻬﺎﻭﻳﻪ،ﻭ ﺩﺭﻩ ﻭﮔﻮﺩﺍﻝ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ،ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺪﺩ ) ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ( ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﻔﻆ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻤﻴﻊ ﺷﻨﻮﺍ ﻭ ﻋﻠﻴﻢ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ( ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯﺴﺎﻟﻚ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ)

257 بقره - ﺍﻟﻠﻪ ولیّ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﻳﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﻮﺭ،ﻭ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ، ﺃﻭﻟﻴﺎؤﻫﻢ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ،ﻳﺨﺮﺟﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ،ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ولی ( ﻣﺪﺑّﺮ ﻭ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﭘﺮﻭﺵ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ صاحب ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭسوﮊﻩ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻫﺪﻑ ﮔﻴﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ) ولی ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ( ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﺍﻭ، ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭﮐﺮﺍماﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ بالقوّة ﺑﺮﺗﺮ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ( ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻭ ﺗﻮﺣّﺶ ﺑﻨﻮﺭ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ( ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻭ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﻭﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ) ﻣﻴﺒﺮﺩ( ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭمادّی ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﮐﻪ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻭ إسرا ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻴﮑﻨﺪ.ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ تولّد ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻣﻴﺘﻮان ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺟﺴﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻰ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ،ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻋﻀﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)ﺍما ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﻮﻧﺪ (ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭان ﻃﺎﻏﻮﺗﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ( ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺪﺗﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ﮐﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﭼﻪ سُنّی ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﻏﻴﺮ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ،ﻭ ﺑﻈﻠﻤﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ( ﺍﺯ ﮐﺮﺍماﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ تولّدﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺑﺘﺎﺭﻳﮑﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﻙ ﺑﺎ ﺷﺮﻳکان ﺧﺪﺍ ﻭﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﻬﺎﻟﺘﻬﺎﻯ ﻧﺨﺮﺍﻓﻰ،ﻭ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺟﻨﻮﻧﻰ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ،ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ ﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺁﺗﺶ جَهنّم ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﻭﻳﺪان ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ( ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖﻭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﺯﻳﺮ ﭘﻮﺳﺖ ﮐﻠﻔﺖ ﭼﺮﻣﻴﻦ،ﻭﺑﻰ ﺁﺑﻰ،ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﺯ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎﻯ ﮔﻨﺪ ﻭﺗﻠﺦ ﻭ ﺩﺍﻍ ﻭﻣﺘﻌﻔّﻦ،ﮐﻤﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ ما ﺍﻣﺮﻭﺯﺳﺨﺘﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ما ﻧﻴﺰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ جَهنّم ﺟﻬﺎﻧﻮﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ.ﺧﻠﻮﺩ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻧﺴﺒﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﻭﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﻣﺠﺪﺩ،ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻳﺎﻋﺪﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﻳﺎتولّد ﻭﻣﺮﮒ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻭ ما ﺩﻭﻥ ﺍﺗﻢ ﻫﺎ،ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ تولّد ﻭﻣﺮﮒ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻘّﻠﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ما ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻦ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻤﺎﻩ،ﻭ ﻧﻮﺭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺭﻭﺡ القدُس ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ.ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎﻯﺪﺭ فوق بشری ﺑﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻣﺮﮐﺰ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ، ﻭ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭان ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻨﺰﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ )

258 بقره - ﺃﻟﻢ ﺗﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟّﺬﻯ ﺣﺎﺝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻰ ﺭﺑّﻪ،ﺃﻥ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤُﻠﻚ،ﺍﺫ ﻗﺎل اﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺭﺑّﻰ ﺍﻟّﺬﻯ ﻳُﺤﻴﻰ ﻭ ﻳُﻤﻴﺖ،ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺎ ﺃﺣﻴﻰ ﻭ ﺍُﻣﻴﺖ،ﻗﺎﻝ ﺍبرﺍﻫﻴﻢ،ﻓﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺄﺗﻰ الشمس ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ،ﻓﺂﺕ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ،ﻓﺒﻬﺖ ﺍﻟّﺬﻯ ﮐﻔﺮ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﻬﺪﻯ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺁﻳﺎ ﺁﻥ ﮐس ﺭﺍ ﻧﺸﻨﻴﺪﻯ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ رَبّ ﺍﻭ بَحث ﻭ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﻣﻴﮑﺮﺩ؟ ﺭﺑّﻰ ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯالهی ﻭ ﺃﻧﺒﻴﺎ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮﻭان ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻳﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ.ﮐﻪ ﺟﻨﮕﻞ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮐﻮﭼﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ ولی ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺁﺯﺭ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ،ﻭ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻩ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮان ﺷﺪ.ﻭﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻭﻧﻴﺮﻭﺍﻧﺎ،ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍماﻡ ﻭﺍﻣّﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ زمان،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩثُمّ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﻗﺎﺋﻢ روح القُدَس ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﻣﻴﻦ،ﻭﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵرَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﻠﻚ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ،ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ولی ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺍﻭﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﺁﻧﺮﻭﺯﻫﺎ ﺑﻮﺩ.ولی ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻤﺮﻭﺩ ﻳﺎ ﻧﺎﻣﺮﺩ ﻭ ﺃﻣﺮﺩ ﻓﺎﺳﺪ،ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺷﺪ،ﮐﻪ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪ،ﻭﺍﻭﺭ ﺳﺎﻟﻢ ﻭﺍﻣﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﭼﻮﻥ ﻣﺼﺮ ﻭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﻡ ﻏﺮﺏ ﺁﺳﻴﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﮐﻌﺒﻪ ﻭ ﻣﮑّﻪ ﺭﺍ،ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ،ﮐﻪ صاحب أسماء ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩ،ﮔﻔﺘﻨﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪﻗﺮﻳﺶ ﻗﻮﻣﻰ ﺯﺭﺩﺷتی اﺯ ﺍﻳﺮان ﺑﻴﻤﻦ،ﻣﺮﮐﺰ ﺑﻴﻥ اﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﻰ ﻫﺠﺮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﮔﺮﻭﻩ(ﺟﻮﺭﻫﻮﻡ ﻳﺎ ﮔُﺮﻫﻮﻡ)ﻭﻳﺎ قُرّه ﮔﻴﺮان ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻧﻬﺎ،ﺑﻮﺍﺣّﻪ ﻣﮑّﻪ ﺭﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﻨﻰ هاشِم ﻗﺮﻳﺶ،ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﻬثُمّ ﻭ ﺧﻮﺭﺩ ﮐﺮﺩﻥ نَفس أمّاره ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ.ولی ﺑﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻮﺩ ﻭﻓﺮﺍﻭان آثار ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺯﻧﺪ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺯﺑﺎﻧﺶ،ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.مانند ﻫﻤﻴﻦ ﻟﻔﻆ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﻫﻤﻦ،ﻭ ﺑﺮﺍﻫﺎﻡ ﻋﺒﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﻳﻬﻮﺩ) ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ رَبّ ﻣﻦ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﻴﻤﻴﺮﺍﻧﺪ ( ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺮﻭﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ،ﻭ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺘﻔﺮﻋﻦ ﻭﻣﺘﮑّﺒﺮ ﺑﺮ ﺃﻧﺒﻴﺎ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﮒ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟکان ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ تولّد ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠق ﺰﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ)ﻭﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻭﻣﻴﻤﻴﺮﺍﻧﻢ ( ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺰﺍﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ ) سپس ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ، ولی رَبّ ﻣﻦ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻕ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ،ﺗﻮ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ،ﻣﺒﻬﻮﺕ ﻭﺑﻰ ﺟﻮﺍﺏ ماﻧﺪ(ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺪﺍﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ هرکس ﺟﻮﺍﺑﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺤﮑﻮﻡ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺘﻤﮕﺮان ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ( ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﺸﺒﺘﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻮﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪان ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ الهامات ﺑﺮﺗﺮﻯ، ﻣﺪﺍﻡ ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ،ﻭﺣﺘﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ،ﻫﻤﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟکان ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ، ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ سُنّی ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻠحقّ  ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ سُنّی ﻭﺍﻗﻌﻰ،ﺑﺎ سُنّت ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮان ﮐﻨﻨﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺳﺘﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺴﺦ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ بِداﺋﻰ ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ،ولی ﺳﺎﻟکان ﺿﻤﻦ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻧﮑﺮﺩﻥ،ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮان ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ

259 بقره - ﺃﻭ ﮐﺎﻟّﺬﻯ ﻣﺮّ علی ﻗﺮیة ﻭ ﻫﻰ ﺧﺎﻭیة علی ﻋﺮﻭﺷﻬﺎ،ﻗﺎﻝ ﺃﻧّﻰ ﻳﺤﻴﻰ ﻫﺬﻩ، ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ؟ ﻓﺄﻣاﺘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ماﺋﻪ ﻋﺎﻡ،ثُمّ بَعثه،ﻗﺎﻝ ﮐﻢ لبثت،ﻗﺎﻝ لبثت ﻳﻮما ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﻳﻮﻡ،ﻗﺎﻝ ﺑﻞ لبثت ماﺋﻪ ﻋﺎﻡ،ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﻃﻌﺎﻣﻚ ﻭ ﺷﺮﺍﺑﻚ ﻟﻢ ﻳﺘﺴﻨّﻪ، ﻭ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﺣﻤﺎﺭﻙ،ﻭ ﻟﻨﺠﻌﻠﻚ آیة ﻟﻠناس ﻭ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ،ﮐﻴﻒ ﻧﻨﺸﺮﻫﺎ، ثُمّ ﻧﮑﺴﻮﻫﺎ ﻟﺤﻤﺎ،ﻓﻠﻤّﺎ ﺗﺒﻴّﻦ ﻟﻪ،ﻗﺎﻝ ﺃعلم ،ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ  علی کُلّ شیئ ﻗﺪﻳﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻳﺎ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩﺍﻯ،ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻗﺮﻳﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺧﺎﻟﻰ ﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﺳﻘﻔﻬﺎﻯ ﻓﺮﻭﺭﻳﺨﺘﻪ ﺩﺍﺷﺖ. (ﻗﺮﻳﻪﺍﻯ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻭ ﻳﺎ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟکان ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺧﺎﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ آثارﺷﺎﻥ ﻫﺴﺖ ولی مُردهﺍﻧﺪ) ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ؟(ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ تولّدﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟکان ﺑﺎ ﻤﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ،ﮐﻪ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻭتولّد ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ترس ﻣﺮﮒ مُرده ﺑﻮﺩﻧﺪ.ولی ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﮔﻬﺎﻯ پس ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ،ﻭﮐﺮﺍماﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،پسﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ،تولّدﺍﺕ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻭان ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﻓﺼﻮل ﺒﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ،ﺗﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺭﻓﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ،پس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﻴﺪﻥ بربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻤﻪ ﺷﺒﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺑﻨﺪ ﺻﺒﺢ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﺮﮔﻰ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ، ﺧﻮﺍﺑﻰ ﻭﺧﻠﺴﻪ ﻭ ﺑﻰ ﻫﻮشی ﺒﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ ( ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺷﺖ،ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ،ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪ) ﻭ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪ ( ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ماﻩ ﻳﺎ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ،ﺩﺭ ﻳﻚ تولّد ﻧﻤﻴﺘﻮان ﻳﺎﻓﺖ.ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻰ ﻋﻠﺎﻗﮕﺎﻥ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺍﺯﺍﻯ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ولی ﺳﺎﻟکان ﻋﺎﺷﻖ ﺁﻧﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﻳﮑﺮﻭﺯ إحساس ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﺠﺰ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻓﮑﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻳﮑﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﺭﺩﺷﺖ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﺷﺸﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﭼهاﺭﺻﺪ ﺳﺎﻝ،ولی ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ سوﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ،ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ تولّد ﺗﻨﻬﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺟّﺴﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺴﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﺮﺍماﺕﻧﻮﻋﻰ ﻗﺒﻠﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺗﻔﺮﻳﺢ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ.ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺑﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ،ﭼﻘﺪﺭ ﻃﻮﻝ ﮐﺸﻴﺪ(ﮐﻪ مُرده ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥﻤﺪﺗﻰ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﭼﻮﻥ ﻗﺒﺮ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﺮﮒ ﻭ تَوسّل ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻮﺍﺏ، زمان ﺭﺍ إحساس ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ زمان مانند ﻣکان ،ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭمادّی، ﺳﻴّﺎﻟﻪﺍﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺫﻫﻦ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻫﺸﻴﺎﺭ ﻭﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺩﺭﻙ ﮔﺬﺷﺖ زمان ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻗﺘﻰ ﺣﻮﺍﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﻭ ﻗﺒﻞ ﻭ بَعدی ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ) ﻭ ﺍﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﻭ ﻳﺎ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻳﮑﺮﻭﺯ(ﻭ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ،ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ﻭ ﺳﺎﻟکان ﻋﺎﺷﻖ ﻳﮑﺮﻭﺯ.ﻭ ﺳﺎﻟکان ﺗﻨﺒﻞ ﻃﻮﻟﺎنی ﺘﺮ، ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮان ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﺑﺮﺭﻧﺞ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ) ولی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﮐﺮﺩ. ﻭﮔﻔﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ مُرده ﺑﻮﺩﻩﺍﻯ (ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ،ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺟﺎﻟﺐ ﺑﻮﺩﻩ، ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ولی ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺻﺎﺩﻕ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻭﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎﻯ مادّی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﻓﺸﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ إدامه ﺩﺍﺩ)ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﻐﺬﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻦ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﻧﺸﺪﻩ( ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﻏﺬﺍ ﻓﺎﺳﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ) ولی ﺑﺎﻟﺎﻍ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻦ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺘﺨﻮان ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟکان ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ تمثیل ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻟﺎﻍ ﻭ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﻧﻔﻬﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﻮﺳﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺣﺸﺎﻥ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺭﻓﺘﻪﺍﺳﺖ. ﻭنَفس أمّاره ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻟﺎﻍ ﺗﻦ ﺣﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭان ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻧﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﮐﺸﺘﻦ نَفس أمّاره ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ،ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ القدُس ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺎﺭﻓﻰ، ﻣﻦ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻰ، ﺍﻭ مُرده ﺍﺳﺖ،ولی ﻣﻦ ﮐس ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺴﺘﻢ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ،ﺼﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺗﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﻳﮕﺮان ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺑﻰ ﺗﻦ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ ﻭﻓﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ إدامه ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﻭ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻡ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺁﻳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻨﻤﺎﻳﻢ ( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ مُرده ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘﻮﺳﺖ ﻭﮔﻮﺷﺖ ﺑﺎﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.ﻭﻋﻤﻠﺎ ﻫﺮ ﺟﻨﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ماﺩﺭ،ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﺗﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟﻰ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ،ﺗﻤﺎﻡ ﺫﺭﺍﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻮﺽ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ولی ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ثابت ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎ تولّد ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ بِعثت ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﻨﺘﻪ،ﺁﻳﺖ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﻮﻯ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ تولّدﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﻭﻡ ﻭ بِعثت ﻧﺒﻮﺩ،ﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻘﻄﻪ ﺁﺧﺮ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ  ﺁﻳﺖ، ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺩﻯ ﻭ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺁﻣﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺑﺒﻴﻦ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻥ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﺑﺮﺁﻥ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻩ ﺷﺪ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺟﺰ ﭘﻮﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮان ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ پسﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﻌﺼﻮماﻧﻪ،ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻤﺎﺗﻰ ﺑﺮﺧﻮﺩ،ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻦ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮان ﺍﺳﺖ،ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻓﻴﻠﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﻦ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﻭﺑﺴﺮﻋﺖ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﺫﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭﺗﻦ ﺍﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻧﻴﺰ، ﻧﺎﻇﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭان، ﻭ ﻣﺮﮒ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺗﺠﺮﺑﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ پس ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺳﺎﻟﻚ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺒﻰ ﺣﺎﻟﻰ ﮐﺎﻣﻞ،ﭼﻮﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ . ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺮﮒ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ولی ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺻﺒﻮﺣﻰ ﻭﺗﻘﻮﻳﺘﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻮﺷﺪ،ﻭﺟﺎﻧﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮان،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻴﺮﻭﺯﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺠﺰﻩﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭﺍﻭ ﮔﻔﺖ ﺣﺎﻝ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ،ﻭﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺵ،ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮان ﺑﺸﻨﻮﺩ.ﮐﻪﺷﻨﻴﺪﻥ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺪﻥ ﻧﻴﺴﺖ)

260 بقره - ﻮ ﺍﺫ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، رَبّ ﺃﺭﻧﻰ ﮐﻴﻒ ﺗﺤﻴﻰ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ،ﻗﺎﻝ ﺃﻭﻟﻢ ﺗؤﻣﻦ؟ ﻗﺎﻝ ﺑﻠﻰ، ﻭ ﻟﮑﻦ ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﻰ، ﻗﺎﻝ ﻓﺨﺬ ﺃﺭﺑﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺮ،ﻓﺼﺮﻫﻦ ﺍﻟﻴﻚ،ثُمّ ﺍﺟﻌﻞ  علی کُلّ ﺟﺒﻞ ﻣﻨﻬﻦ جُزءا،ثُمّ ﺍﺩﻋﻬﻦ،ﻳﺄﺗﻴﻨّﻚ ﺳﻌﻴﺎ،ﻭ ﺍعلم ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﮑﻴﻢ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ( ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ) ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﻰ ؟ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ،ﺁﻳﺎ ﺗﻮ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻰ ؟ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩﺍﻯ؟( ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﺩﺵ،ﺗﻮﺟّﻬﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﺪﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩ) ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ ﺁﺭﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ،ﻭ ﻟﻴﮑﻦ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﻗﻠﺒﺎ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﮔﺮﺩﻡ(ﺑﺨﺼﻮﺹ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ،ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ولی ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ پس ﺍﺯ ﺷﺸﺼﺪ ﺳﺎﻝ،ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ پس ﺍﺯ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ،ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭتولّد ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮ بَعدیﺒﺎﻭﻟﺎﻳﺖﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ پس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺘﻮان ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﺟﻬﺶ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻮﻟﺎ  علی ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺩﺍماﻥ ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺭﻭﺡ ﺯﺭﺩﺷﺖ پس ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕﺍماﻡ ﺳﺠّﺎﺩ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ،ﺑﻨﻮﺭ رَبّﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ . ﻭﺑﺮﻭﺵ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ما ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ پس ﭼﻬﺎﺭ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ،ﻭ ﺧﻤﻴﺮ ﮐﻦ( ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺗﺎ ﻧﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﺍﺩ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥﮑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ) ﻭ ﻫﺮ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﮐﻮﻫﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ ( ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ،ﮐﻪ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) سپس ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮان ، ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﺳﻌﻰ ﻭ ﺩﻭان ﺑﺴﻮﻯ ﺗﻮ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺪان ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭ ﺣﮑﻴﻢ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ( ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺎﺭ ﻣﺤﺎﻝ مانندﻯ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻦ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ، ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺴﺎﻟکان ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﻘﺪماﺗﻰ،ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﺳﻌﻰ ﻭﺩﻭان،ﺑﻴﻦ ﺻﻔﺎ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﻭﻩ،ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ حَجّ کعبه ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻳﺪﻥ ﻭﻫﺮﻭﻟﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ، ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ،ﺗﺎ گزارش ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ لَبّیک ﮔﻮﻳﺎﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﭘﻴﺮ، ﺍﮔﺮ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﻃﻴﺮ ﭘﺮﻧﺪﻩ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﭘﻞ ﺻﺮﺍﻁ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ،ﭼﻮﻥﭙﺮﻧﺪﮔﺎﻥ،ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﮑﻒ ﭘﻞ ﺻﺮﺍﻁ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻣﻴﮕﺬﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﮐﻨﺪﺗﺮ ﻭﺑﺮﺧﻰ ﻟﻨﮕﺎﻥﻠﻨﮕﺎﻥ،ﻭﺑﺮﺧﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻗﻠّﺎﺑﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﮐﻒ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺠﻬّﻨﻢ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﭘُﻞ ﺻﺮﺍﻁ، پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ حَجّ أکبر ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺣﺎﺟّﻯﻮﺁﻗﺎ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ مانند ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺎﻫﺪان ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺳﻢ (ﻣﻨّﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺘﻰ)ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﻫﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﭘﺎﺭﺳﺎﺋﻰ،ﻋﻀﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ زمان ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺳﺎﻟکان ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ  علی، ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.)

261 یقره – ( ﻗﻄﻌﻪﺍﻧﻔﺎﻕ ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ) مثل ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ،کمثل حَبّة ﺃﻧﺒﺘﺖ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﺎﺑﻞ،ﻓﻰ کُلّ ﺳﻨﺒلة مائة حَبّة ،ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﻟﻤَﻦ یشاء،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺳﻊ ﻋﻠﻴﻢ مثال ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ( ﺧﻴﺮﺍﺕ ماﻝ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟکان ،ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻓﻮﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ بثروت ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ولی ﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﮐﻨﻮﻥ،ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺑﻌﺪﺍ،ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ثروَت ﻭ ﮐﺮﺍماﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ تولّد ﭘﻴﺶﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺗﺤﺮﻳﻤﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻭ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺣﺘﻰ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ.ﻭﺟﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟکان ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﺮﺍماﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﻭﻫﺰﻳﻨﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ،ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ، ﺩﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟّﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭان ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﺮﺍماﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ،ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭان ﻭ ﺭﻭﺡ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ بُعدی،ﮐﻪ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ،ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪان جولان گاه ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ولی ﺑﺸﺮ ﺍﺯ کُره ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ولی ﻣﻴﻤﻮﻥ، ﺍﺯ ﺻﺪ ﻣﺘﺮﻯ ﺟﻨﮕﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﺪ، ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺳﺮﮔﺮﺩان ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ،ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ، ﻭﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ رَبّﺭﺣﻤﺎﻥ،ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰماﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ علی ﻭﺍﺭﻭﺍﺡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ رَبّﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ رَبّﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ،ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶﻫﺴﺖ. ﻭ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺮﻫﺒﺮﻯ ﻳﻚ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) مثال ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ( ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺳﺎﻟکان ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﮐﺎﺫﺏ ﻭﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ،ﺑﺪﺗﺮ ﭼﻮﻥ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ،ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﻝ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ) ﮐﻪ ﺩﺍﻧﻪ ﮔﻨﺪﻣﻰ ﮐﻪ ﮐﺸﺖ ﺷﻮﺩ،ﻭ ﻫﻔﺖ ﺳﻨﺒﻞ ﻭﺧﻮﺷﻪﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺧﻮﺷﻪ ﻫﺎ ﺻﺪ ﺩﺍﻧﻪ ﮔﻨﺪﻡ ﺩﺍﺭﺩ ( ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﺳﻨﺒﻞ،ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ حَجّ عُمرهﺍﻯ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺷﺐﻗﺪﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ماﻩ ﻳﺎ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﮐﺮﺍماﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺒﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺻﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺑﺎﺯ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺍماﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ(ﺑﺨﺼﻮﺹﻭﻗﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪماﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ، ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﻭﺍﺯ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍماﺕ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ زمان،أثرﻑ ﻭ ﺃﻓﻀﻞ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻓﻀﻴﻠﺖ،ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻣکان ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، هرکس ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻠﺎﺵ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺑﺨﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺯماﻳﺶ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﺠﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻧﺎ ﺩﺭ تولّدﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ بَعدی ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻨﺒﻪﻧﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺩﺭ ﮐﺎﺭماﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ .)

262 بقره - اﻟّﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ،ثُمّ ﻟﺎ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ما ﺃﻧﻔﻘﻮﺍ ﻣﻨّﺎ ﻭ ﻟﺎ ﺃﺫﻯ،ﻟﻬﻢ ﺃﺟﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﻬﻢ،ﻭ ﻟﺎ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻟﺎ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻁ) ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ( ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ) ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻣﻨّﺘﻴﻬﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ (ﮐﻪ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﻭولی ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻨّﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ)ﻭ(ﺩﺭ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺧﻮﺩ) ﺁﺯﺍﺭﻯ ﻧﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺃﺟﺮ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺁﻧﻬﺎ،ﻧﺰﺩ رَبّ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ ( ﻭﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺰﺩ رَبّﻣﺸﻬﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﻳﺎ رَبّﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺮﺍﻯ تولّد ﺑﺮﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﻑ ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ.( ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻤﺮ ﻭﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ) ﻭ ﺃﻧﺪﻭﻫﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ)

263 بقره - ﻘﻮﻝ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ مَغفرة،ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻪ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺃﺫﻯ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻏﻨﻰ ﺣﻠﻴﻢ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﻠﺎﻡ ﻧﻴﮑﻮ ﻭﻣﻌﺮﻭﻓﻰ ( ﭼﻪ ﺧﻮﺵ ﺯﺑﺎﻧﻰ،ﻭﭼﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮان ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ماﻟﻰ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻣکان ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮان ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﻰ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ( ﻋﻔﻮ ﺧﻄﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮان،ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺨﺖﺗﺮﺁﺯﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻋﻔﻮ ﺁﻧﺎﻥ ﺃﺟﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ) ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﻰ ﺧﻴﺮﺑﻴﺸﺘﺮ (ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﺯ ﺻﺪﻗﻪﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ مِنّت ﻭ ﺁﺯﺍﺭﻯ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ(ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ،ﻭﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟکان ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻨﻰ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺣﻠﻴﻢ ﺻﺒﻮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . (ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﺧﺪماﺗﻰ ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻗﺮﺽ حَسَنة ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺑﻞ قیاس ﺑﺎ ﺍﻧﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﺮﺍماﺗﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺧﺪماﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ ، ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ قیاس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ،ﻭ سپس ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ،پس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻴﺐ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﻣﻴﺮﻳﺰﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﮐس  ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ،ﻧﻤﺎﻳﺶ مادّی ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﺠﻠّﻰ ﻭ ﺗﺠﺴّﻢ ﻭﻧﻤﺎﻳﺶ ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﺻﻔﺖ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺗﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ )

264 یقره - ﻴﺎ ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﻟﺎ ﺗﺒﻄﻠﻮﺍ ﺻﺪﻗﺎﺗﮑﻢ ﺑﺎﻟﻤَﻦّ ﻭ ﺍﻟﺄﺫﻯ،ﮐﺎﻟّﺬﻯ ﻳﻨﻔﻖ ماﻟﻪ ﺭﺋاء الناس،ﻭ ﻟﺎ ﻳؤﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺂﺧﺮ،فمثله کمثل ﺻﻔﻮان ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮﺍﺏ،ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ﻭﺍﺑﻞ، ﻓﺘﺮﮐﻪ ﺻﻠﺪﺍ،ﻟﺎ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ علی شیئ ﻣﻤّﺎ ﮐﺴﺒﻮﺍ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﻬﺪﻯ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ﺃﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﺪ ( ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭتَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﺻﺪﻗﺎﺕﻭ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺎ مِنّت ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻧﮑﻨﻴﺪ، ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.(ﮐﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﻤﻚ ماﻟﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺗﺶ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﺪﻳﻪﺍﻯ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺳﺎﻟکان ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟکان ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﻭﻯ ﺳﮑّﻮﻯ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﺑﭽﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻧﻔﺮ می ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮان ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻳﺎ خُمس ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺟﻨﮕﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ولی ﻓﺮﺻﺖ ﮐﺴﺐ ﻭ ماﻟﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮﻳﻚ ﻧﻴﺰ ﻧﮕﺮان ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ، ﺟﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺁﺯماﻳﺶ ﮐﻨﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺪﻫﻢ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻨّﺘﻰ ﺑﺮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺗﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺩﺍﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺻﺪ ﺩﺍﻧﻪ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ مانند ﺁﻥ ﮐﺴﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭﺭؤﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣؤﻣﻦ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﻭﺯ ﺁﺧﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ.( ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ تولّد ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ) ﮐﻪ مثال ﺍﻭ،مانند ﺳﻨﮓ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﻤﻰ ﮔﺮﺩ ﺧﺎﻙ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ (ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﮐﺸﺖ ﮔﻨﺪﻡ ﮐﻨﻨﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﺭﮔﺒﺎﺭﻯ ﺑﺎﺭان ﺑﺒﻴﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻨﮓ ﺳﺨﺖ ﻭﺑﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ( ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﮐﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻮﻡ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻨﮑﺮ ﺭﺍ ﻫﺪﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ . (ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ.ﮔﺮﭼﻪ حجّاج ﮐﻌﺒﻪ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﺪﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ولی ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮﺩﻥ نَفس ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ،ﻭ ﻫﺪﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس، ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ )

265 بقره - ﻮ مِثل ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ العِزّة ﻣﺮﺿﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ تثبیتا ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، کمثل جَنّة ﺑﺮﺑﻮﻩ ﺃﺻﺎﺑﻬﺎ ﻭﺍﺑﻞ،ﻓﺄﺗﺖ ﺍﮐﻠﻬﺎ ﺿﻌﻔﻴﻦ،ﻓﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﺼﺒﻬﺎ ﻭﺍﺑﻞ،ﻓﻄﻞ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﺼﻴﺮ ﺍما مثال ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺗﺎ ﺗﺸﺒﻴﺘﻰ ﺩﺭﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ( إثبات ﺻﺪﺍﻗﺖ،ﻭ تَثبیت ﻋﺎﺩﺕ ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ) مانند ﻣﺰﺭﻋﻪ ﻭ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ (ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ)ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺎﺭﺷﻰ ﺑﻴﺎﻳﺪ ،ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺭﺍﻧﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺎﻓﺖ،ﻃﻮﻟﻮ ﺭﺷﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺑﺬﺭ بَعدی ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﺼﻴﺮ ﻭ ﺑﻴﻨﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.)

266 بقره - ﺃﻳﻮﺩّ ﺃﺣﺪﮐﻢ ﺃﻥ ﺗﮑﻮﻥ ﻟﻪ جَنّة ﻣﻦ ﻧﺨﻴﻞ ﻭ ﺃﻋﻨﺎﺏ،ﺗﺠﺮﻯ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺄﻧﻬﺎﺭ، ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ کُلّ ﺍﻟثمرات، ﻭ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﺍﻟﮑِﺒﺮ،ﻭﻟﻪ ذرّیة ضعفاء،ﻓﺄﺻﺎﺑﻬﺎ ﺍﻋﺼﺎﺭ،ﻓﻴﻪ ﻧﺎﺭ ﻓﺎﺣﺘﺮﻗﺖ،ﮐﺬﻟﻚ ﻳﺒﻴّﻦ ﺍﻟﻠﻪ لَکُم ﺍﻟﺂﻳﺎﺕ،ﻟﻌﻠّﮑﻢ ﺗﺘﻔﮑّﺮﻭﻥ ﺁﻳﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﺨﻠﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻍ ﺃﻧﮕﻮﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺟﻮﻳﺒﺎﺭ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﺨﺺ ( صاحب ﺁﻥ) ﭘﻴﺮ ﺷﻮﺩ،ﻭ ذرّیة ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺿﻌﻴﻒ ﺧﻮﺭﺩﺳﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ولی ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﻮﻓﺎﻥ ﺑﺎﺩﻫﺎﻯ ﺩﺍﻍ ﺁﺗﺸﻴﻦ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ سوﺯﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﺍﮔﺮ مِنّت ﮔﺬﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ،مانند ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﺍﻭ،ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥﻤﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻔﮑّﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ ( ﺩﺭ مثال ﺁﻭﺭﺩﻥ،ﻭ ﻋﻤﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ،ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ مِنّت ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮﻯ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻴﺎﺩ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺎﺷﺪ )

267 بقره - ﻴﺎ ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﺃﻧﻔﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﻃﻴّﺒﺎﺕ ما ﮐﺴﺒﺘﻢ،ﻭﻣﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻨﺎ لَکُم ﻣﻦ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻭ ﻟﺎ ﺗﻴﻤّﻤﻮﺍ الخبیث ﻣﻨﻪ،ﺗﻨﻔﻘﻮﻥ ﻭ ﻟﺴﺘﻢ ﺑﺂﺧﺬﻳﻪ،ﺍﻟّﺎ ﺃﻥ ﺗﻐﻤﻀﻮﺍ ﻓﻴﻪ،ﻭ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻨﻰّ ﺣﻤﻴﺪ ﺃﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﺪ ( ﺑﺨﺪﺍ ﻭ رسوﻝ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺁﺧﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻳﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖپس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ تولّدﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ. ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺩﻳﮕﺮان ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ) پس ﺍﺯ ﻧﻴﮑﻮﻫﺎﻯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ،ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ( ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻟﺰﻭﻡ ﻣﺤﺘﺎﺝ،ﻭ ﺳﺮﻳﻊ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ مِنّت،ﻭ ﺑﺰﺣﻤﺖ ﺃﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﮐﻤﻚ ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ما ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ(ﺩﺭ ﺯﺭﺍﻋﺖ ﻭﻫﺪﻑﻭﻧﻴﺰ ﺭﻓﻊ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻭﻧﺘﺎﻳﺞ ﺗﺰﮐﻴﻪ،ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮ) ﻭ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺑﺪ ﻭ ﺧﺒﻴث ﻓﺎﺳﺪ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻴﺪ،ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﭙﺎﺩﺍﺵ ﺁﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﻴﺪ.ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻏﻤﺎﺽ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﮑﻨﻴﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ، ﻗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻃﻞ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﻫﻴﺪ ( ﭼﻮﻥ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻭﺟﻨﺒﻪ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﻭﻧﻤﺎﻳﺶ ﺑﺪﻳﮕﺮان،ﻭ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺳﻴﺮﻯ ﻭﺑﻰ ﺍﻋﺘﺎﺋﻰ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ.ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﻝ ﮐﻨﺪﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ماﺩﻳﺎﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ،ﻭچشم ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭ بِداﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻨﻰ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﺣﻤﻴﺪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ( ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻴﻤّﻢ ﺑﺮﺧﺎﻙ ﺑﺠﺎﻯ ﻭﺿﻮ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺻﺮﻓﻪ ﺟﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻭ ﺯﺣﻤﺖﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗﻴﻤّﻢ ﻳﺘﻴﻢ ﺧﺎﻙ ﺑﺮﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﭙﻴﺮ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭمادّی ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ، مانند ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﻳﻚ ﻭﺍﮊﻩ ﻋﺮﻓﺎنی ﭽﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ)

268 بقره - اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻌﺪﮐﻢ ﺍﻟﻔﻘﺮ،ﻭ ﻳﺄﻣﺮﮐﻢ ﺑﺎلفحشاء،ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﺪﮐﻢ مَغفرة ﻣﻨﻪ ﻭ ﻓﻀﻠﺎ، ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺳﻊ ﻋﻠﻴﻢ ﮐﻪ ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﺷﻴﻄﺎﻥ ( ﻭ إبلیس ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺩﺭ لباس ﮐﺎﺫﺏ ﻭتلبیس ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﻧﻴﺰ نَفس أمّاره ﺍﻧﺴﺎﻥ ) ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻭﻋﺪﻩ ﻓﻘﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ (ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ) ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ فحشاء ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ( ﮐﻪ ماﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭﺗﮑﺒّﺮ ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﮐﻨﻴﺪ ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﻭ ﻋﻔﻮ ﻣﻴﺪﻫﺪ( ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﻫﺎ. ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﮐﻪ ﺭﻓﻊ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻧﻮﺍقَص ﺭﻭان ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ،ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﮔﻨﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ ﻓﻀﻞ ﻭ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ ماﻝ ﻭثروَت ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺮﺍماﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻭﺳﻌﺖ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﺳﻴﻊ ﻭ ﺩﻫﺶ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻭﺑﺼﻠﺎﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﻧﻴﺰﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﭽﻮﻥ ﭘﻴﺮﺣﺴﻴﻨﻰ )

269 بقره - ﻴؤﺗﻰ الحِکمة ﻣﻦ یشاء،ﻭﻣﻦ ﻳؤﺕ الحِکمة،ﻓﻘﺪ ﺍﻭﺗﻰ ﺧﻴﺮﺍ کثیرﺍ،و ما ﺬﮐّﺮ ﺍﻟّﺎ ﺃﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﺄﻟﺒﺎﺏ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ بهر کس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﺪ ﺣﮑﻤﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ( ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ. ﭼﻮﻥ ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﻰ ﺑﺪﻭﻥ مِنّت.ﻭﻧﻴﺰ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ،ﺑﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭهرکس ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯﮑﺴﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻣﺸﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺸﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻮﺍﻟﻬﻮﺳﺎﻧﻪ ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻴﺴﺖ ) ﻭ هرکس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﮑﻤﺖ ﺩﺍﺩ،بِداﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ . (ﺧﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺖ.ﺍﺯ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻭﺍﻟﺎﺗﺮ، ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺴﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﻭﺑﺪﻳﮕﺮان،ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻧﻪ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮان ) ولی ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺗﺬﮐّﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻟُﺐ ﻭ ﻣﻐﺰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ (ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﻋﻘﻞ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍﺣﻘﻴﺮﺗﺮ،ولی ﻋﻘﻞ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻭ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭمادّی ﺭﺍ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺘﺮ ﻭﻭﺣﺸﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺬﮐّﺮ،ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐﺑﺮﺗﺮﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺎﻟکان ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭتَوسّل ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺬﮐﺮﺍﺕ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺑﺘﻦ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﺩ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ باعث ﻓﺰﻭﻧﻰ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﮔﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻧﺒﻮﺩ،ﻳﻌﻨﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻧﺰﻭﻝ ﻭ ﺑﺴﺮﻋﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ،ﻭ ﺑﺎﺷﺘﺎﺏ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺟﺒﺮان ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ، ﺳﺨﺖ ﻭﮔﺮان ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺍﻭﺭﺍ،ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺘﺄﺧﻴﺮ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ،ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ)

270 بقره - ما ﺃﻧﻔﻘﺘﻢ ﻣﻦ نَفَقَة،ﺃﻭ ﻧﺬﺭﺗﻢ ﻣﻦ ﻧﺬﺭ،ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠﻤﻪ،و ما ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﻭ ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﺮﺩﻳﺪ،ﻭ ﻧﺬﺭ ﻭﺗﻌﻬّﺪ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ ﻭ ﻗﻮﻝ ﺩﺍﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﻨﻴﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺗﺤﻘﻖ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﭼﻪ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺑﺪﻳﮕﺮان،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻓﻮﺭﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟکان ﻣﻴﺪﻫﺪ،ولی ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺧﻠﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ بَعدی ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﺗﻌﻬّﺪ ﻭﻧﺬﺭ،باعث ﻧﺎﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺗﻌﻬّﺪ ﺑﺎﻧﻔﺎﻕ ﻭﻫﺰﻳﻨﻪ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ،ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻥ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺣﺪ ﺟﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ولی ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﻭ ﻳﺎﺭان ﻭﺣﺎﻣﻴﺎﻧﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ . (ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭولی ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟکان ، ﻭ ﺳﺎﻟکان ﺑﻰ ﻭﻓﺎﺩﺭ ﺗﻌﻬﺪ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﭼﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﮐﺎﺭماﺋﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ،پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ )

271 بقره اِن ﺗﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻓﻨﻌﻤﺎ ﻫﻰ،ﻭ ان ﺗﺨﻔﻮﻫﺎ ﻭ ﺗؤﺗﻮﻫﺎ ﺍلفقراء،ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ لَکُم،ﻭ ﻳﮑﻔّﺮ ﻋﻨﮑﻢ ﻣﻦ ﺳﻴّﺌﺎﺗﮑﻢ،ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﺧﺒﻴﺮ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻴﺪ( ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮانﺒﺒﻴﻨﻨﺪ) پسﻧﻌﻤﺖ ﺧﻮﺑﻰ ﺍﺳﺖ،ولی ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺨﻔﻰ بِداﺭﻳﺪ،ﭼﻮﻥ ﺑﻔﻘﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ، پس ﺧﻴﺮ ( ﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ) ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻴّﺌﺎﺕ ﻭ ﺑﺪﻯ ﻫﺎﻯ ( ﺭﻭان ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ) ﺭﺍ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ﻫﺴﺖ. ( ﮐﻪ ﺳﺎﻟکان ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﺟﻮﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﻳﮕﺮان ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﭼﻪ سوﺩ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﻭﺧﻴﺮﺍﺕ ﺑﮑﻨﻨﺪ؟)

272 بقره - لیس ﻋﻠﻴﻚ ﻫﺪﺍﻫﻢ،ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻬﺪﻯ ﻣﻦ یشاء،و ما  ﺗﻨﻔﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻓﻠﺄﻧﻔﺴﮑﻢ،ﻭ ما ﺗﻨﻔﻘﻮﻥ ﺍﻟّﺎ العِزّة ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ،و ما ﺗﻨﻔﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻳﻮﻑ ﺍﻟﻴﮑﻢ،ﻭ ﺃﻧﺘﻢ ﻟﺎ ﺗﻈﻠﻤﻮﻥ ﻭ ﺑﺮﺗﻮ ( ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ) ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﺍﺟﺒﺎﺭ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻰ( ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ.ﻫﺪﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﺑﺴﺎﻟﮑﻰ ﺍﺟﺎﺯﻩ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ) ولی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ هرکس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ( ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺩﺭﻭﻥ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭان،ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﺸﺶ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ آثار بَعدی ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ،ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) پس ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﻨﻴﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺮﺍﻯ نَفس ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ( ﺧﻴﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺍﺯ ﮐﺮﺍماﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس أمّاره ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ ) ﻭﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭﺟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰﺧﻮﺩ(ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟکان ﻭﻟﺎﻳﺖ ) ﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﻨﻴﺪ،ﺧﻴﺮ ( ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ) ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻭﻓﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻳﺪ . (ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻳﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ،ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻫﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ )

273 بقره - للفقراء ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺍﺣﺼﺮﻭﺍ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ،ﻟﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺿﺮﺑﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ، ﻳﺤﺴﺒﻬﻢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺃﻏﻨﻴاء ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻔّﻒ، ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﺴﻴﻤﺎﻫﻢ،ﻟﺎ ﻳﺴﺌﻠﻮﻥ الناس ﺍﻟﺤﺎﻓﺎ،ﻭ ما ﺗﻨﻔﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ،ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻢ ( ﮐﻪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺷﻤﺎ ) ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻘﺮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ زمان ﺟﻨﮓ،ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﺼﺎﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ،ﻣﺤﺼﻮﺭ ﻭ محبوس ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻓﻘﺮﺍﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺳﺎﻟکان (ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮ) ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﮑﻮﺑﻨﺪ

275 بقره -اﻟّﺬﻳﻦ ﻳﺄﮐﻠﻮﻥ ﺍﻟﺮﺑﻮﺍ،ﻟﺎ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ،ﺍﻟّﺎ ﮐﻤﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟّﺬﻯ ﻳﺘﺨﺒّﻄﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺍلَمسّ، ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧّﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ،ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﻊ مِثل ﺍﻟﺮﺑﻮﺍ، ﻭ أحلّ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺮﺑﻮﺍ،ﻓﻤﻦ ﺟاءه ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻣﻦ ﺭﺑّﻪ ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ،ﻓﻠﻪ ما ﺳﻠﻒ ﻭ ﺃﻣﺮﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭﻣﻦ ﻋﺎﺩ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ،ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ ﺃما ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺭﺑﺎ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﻚ ﻭ ﻭﺍﻣﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،سو ﺩ ﻭ ﺭﺑﺎ ﻭﺯﻳﺎﺩﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ( ﮐﻪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺁﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﻚ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺑﺪﻭﻥ ﺯﺣﻤﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ مانند ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ مسّﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻂ ﻭﺟﻨﻮﻥ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ (پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﺩﺭ ﻧﻤﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﻭ ﺟﻦ ﺯﺩﮔﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(مسّ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔﻮﺫ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭان ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭘﻴﺮﻭان ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﺟﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﺗﻌﺼّﺐ ﮐﻮﺭ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﮑﺸﺪ ﺗﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ ﮐﻠﻴﺪ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﺮ ﮔﺮﺩﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺎﺕ (ﺧﺮﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ) ﻧﻴﺰ مانند ﺭﺑﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ( ﺍﮔﺮ ﺧﺮﻳﺪ ﻭﻓﺮﻭﺵ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻴﺴﺖ،پس ﺭﺑﺎ ﺧﻮﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺭﺑﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪﻥ ماﻝ ﺑﺮ ﻭﺍﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻊ ( ﺧﺮﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ) ﺭﺍ ﺣﻠﺎل ﻮﻣﺠﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻩ.ولی ﺭﺑﺎ ﺭﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.پس هرکس ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺭﺳﻴﺪ(مانندﻫﻤﻴﻦ آیة ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﺑﺎ ﺧﻮﺭﻯ ﺩﺳﺖ ﮐﺸﻴﺪ، ماﻝ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺃﻣﺮ ﺍﻭ (ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭﺟﺒﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻭ ) ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (ﻭﻫﺮﮐﺴﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻗﺎﺿﻰ ﺷﺮﻉ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺳﻔﻴﻪ ﻭﻓﺎﺳﺪﻯ ﺣﮑﻤﻰ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ) ولی ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺪان ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ،پس ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺁﺗﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺰﺍﺭﻫﺎﻭﮔﺎﻫﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ لازم است ، ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻔﺼﻮﻝ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﮐﺴﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ،ﺑﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮﻭﺡ القدُسﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﺩ،ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮماﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)

276 بقره - ﻴﻤحقّ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺍ،ﻭ ﻳﺮﺑﻰ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ،ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳحُبّ کُلّ ﮐﻔّﺎﺭ أثیم ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺑﺎ ﺭﺍ ﻣحقّ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ خُنثی ﻭ ﺑﺒﺎﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ) ولی ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ( ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﮐﻤﻚ ﺑﺪﻳﮕﺮان،ﻳﺎ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟکان ﺩﺭ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﮐﺮﺍماﺕﻭﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﮐﻔﺮان ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ( ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ، ﺩﺭ ﮐﺎﺭماﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﮐﻔﺮان ماﻟﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭﺷﮑﺮﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻭ ﻧﮕﺮان ﻓﻘﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ)

277 بقره - انّ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﻭ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ،ﻭ ﺃﻗﺎﻣﻮﺍ الصلاة،ﻭ ﺁﺗﻮﺍ الزکاة،ﻟﻬﻢ ﺃﺟﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﻬﻢ،ﻭ ﻟﺎ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ،ﻭ ﻟﺎ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ( ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﻭﺯ ﺁﺧﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﻭﻳﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ) ﻭ ﺑﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ( ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﺭﻭان ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻭ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩﻧﺪ ( ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ،ﺑﺎ تَوسّل ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪماﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﺄﺩﻳﻪ ﺯﮐﺎﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ( ﭼﻪ ﺩﺭ ماﻝ ﻭ ﭼﻪ ﻫﻤکان ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺁﻥ ﺯﮐﺎﺕ ﺍﺳﺖ ) ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺃﺟﺮ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻯ ترس ﻭ ﺃﻧﺪﻭﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ (ﮐﻪ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ ترس ﻭ ﺃﻧﺪﻭﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ بَعدی ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ)

278 بقره - ﻳﺎ ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﺫﺭﻭﺍ ما ﺑﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﻮﺍ،ان ﮐﻨﺘﻢ ﻣؤﻣﻨﻴﻦ ﺃﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﺪ ( ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ،ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻳﺪ ) پس ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ( ﮐﻪ ﺑﺎ ترس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺗﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﻭﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ) ﻭ ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺮﺑﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻴﺪ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻴﺪ.ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻣؤﻣﻦ ﺑﺎﺷﻴﺪ . ( ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ولی ﻫﻨﻮﺯ ﻣؤﻣﻦ ﺍﻣّﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﻤﻠﻰﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﺑﺎ ﺧﻮﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ)

279 یقزه - ﻓﺎﻥ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ،ﻓﺄﺫﻧﻮﺍ ﺑﺤﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ رسوﻟﻪ،ﻭ ان ﺗﺒﺘﻢ،ﻓﻠﮑﻢ رؤس ﺃﻣﻮﺍلَکُم، ﻟﺎ ﺗﻈﻠﻤﻮﻥ ﻭ ﻟﺎ ﺗﻈﻠﻤﻮﻥ ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮑﺮﺩﻳﺪ،پس ﺁماﺩﻩ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ رسوﻟﺶ ﺑﺎﺷﻴﺪ ( ﭼﻪ ﺟﻨﮓ ﻧﻈﺎﻣﻰ،ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﭼﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﻋﺪﻡ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻳﺪ، ﺳﺮماﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﻨﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺘﻢ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﺳﺘﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ( ﺍﮔﺮ ﺭﺑﺎ ﺧﻮﺭﻯ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﮐﻪ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﺮﻙ ﺭﺑﺎ ﺧﻮﺭﻯ ﺳﺎﻟکان ، ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠﺎﺕ ﮐﺴﺒﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﮐﺴﺐ ﺗﺠﺎﺭﻯ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ماﻝ ﺃﻧﺪﻭﺯﻯ ﻭ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﺳﺮماﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﻭﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳتی ﻨﻴﺴﺖ)

280 بقره - ﻮ ان ﮐﺎﻥ ﺫﻭ ﻋﺴﺮة،ﻓﻨﻈﺮة ﺍﻟﻰ ﻣﻴﺴﺮة،ﻭ ان ﺗﺼﺪﻗﻮﺍ ﺧﻴﺮ لَکُم،ان ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﺴﺮﺕ ﻭ ﺗﻨﮓ ﺩﺳﺘﻰ ﺑﻮﺩ، پس ﻧﻈﺮ ( ﻣﺤﺒّﺘﻰ) ﮐﻨﻴﺪ،ﻭ ﺑﻴﺴﺮ ﻭ ﺍﻣکان ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﺪ ( ﻓﻘﺮﺍ ﻳﺎ ﺳﺎﻟکان ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺗﻌﻬّﺪ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻤﻚ ﺷﻮﻧﺪ )ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﺼﺪﻕ ﮐﺮﺩﻳﺪ،پس ﺧﻴﺮ ﻭ ﻧﻔﻊ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ( ﺩﺭ إثبات ﺻﺪﻕ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﺪ ﺁﻧﺮﺍ بِداﻧﻴﺪ ( ﻭ ﺑﻔﻬﻤﻴﺪ ﻭ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ إثبات ﺻﺪﻕ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ )

181 - ﻮ ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﻳﻮما،ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ،ثُمّ ﺗﻮﻓّﻰ کُلّ نَفس ما ﮐﺴﺒﺖ،ﻭ ﻫﻢ ﻟﺎ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ هرکس ( ﻫﺮ نَفس ﻭﺭﻭﺣﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ) ﻫﺮﭼﻪ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ( ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑﻬﺮﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪﺍﻯ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ.ﻭﮔﺮﭼﻪ دشمنان ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﺴﺐ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﻟﺎ ﺟﺮﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺠﺮﻡ ﻭ ﮐﺎﺭماﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.

282 بقره - ﻴﺎ ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ،ﺍﺫﺍ ﺗﺪﺍﻳﻨﺘﻢ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻟﻰ ﺃﺟﻞ ﻣﺴﻤّﻰ ﻓﺎﮐﺘﺒﻮﻩ،ﻭ ﻟﻴکَتَب ﺑﻴﻨﮑﻢ ﮐﺎﺗﺐ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ،ﻭ ﻟﺎ ﻳﺄﺏ ﮐﺎﺗﺐ ﺃﻥ ﻳکَتَب،ﮐﻤﺎ ﻋﻠّﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ،ﻓﻠﻴکَتَب ﻭ ﻟﻴﻤﻠﻞ ﺍﻟّﺬﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟحقّ ، ﻭ ﻟﻴﺘّﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺑّﻪ،ﻭ ﻟﺎ یبخَس ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ،ﻓﺎﻥ ﮐﺎﻥ ﺍﻟّﺬﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟحقّ ، ﺳﻔﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺿﻌﻴﻔﺎ،ﺃﻭ ﻟﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻤﻞ ﻫﻮ،ﻓﻠﻴﻤﻠﻞ ﻭﻟﻴّﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ،ﻭ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪﻭﺍ ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺭﺟﺎلَکُم،ﻓﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﮑﻮﻧﺎ ﺭﺟﻠﻴﻦ،ﻓﺮﺟﻞ ﻭ ﺍﻣﺮﺃﺗﺎﻥ، ﻣﻤّﻦ ﺗﺮﺿﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺪا،ﺃﻥ ﺗﻀﻞ ﺍﺣﺪﺍﻫﻤﺎ،ﻓﺘﺬﮐﺮ ﺍﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﺍﻟﺄﺧﺮﻯ،ﻭﻟﺎ ﻳﺄﺏ ﺍﻟﺸﻬﺪا،ﺍﺫﺍ ما ﺩﻋﻮﺍ،ﻭ ﻟﺎ ﺗﺴﺌﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺗﮑﺘﺒﻮﻩ،ﺻﻐﻴﺮﺍ ﺃﻭ ﮐﺒﻴﺮﺍ ﺍﻟﻰ ﺃﺟﻠﻪ،ﺫﻟﻚ ﺃﻗﺴﻂ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﺃﻗﻮﻡ ﻟﻠﺸﻬﺎﺩﻩ ﻭ ﺃﺩﻧﻰ ﺃﻟّﺎ ﺗﺮﺗﺎﺑﻮﺍ ﺍﻟّﺎ ﺃﻥ ﺗﮑﻮﻥ ﺗﺠﺎﺭﻩ ﺣﺎﺿﺮﻩ ﺗﺪﻳﺮﻭﻧﻬﺎ ﺑﻴﻨﮑﻢ،ﻓلیس ﻋﻠﻴﮑﻢ جُناح ﺃﻟّﺎ ﺗﮑﺘﺒﻮﻫﺎ،ﻭ ﺃﺷﻬﺪﻭﺍ ﺍﺫﺍ ﺗﺒﺎﻳﻌﺘﻢ، ﻭ ﻟﺎ ﻳﻀﺎﺭ ﮐﺎﺗﺐ ﻭ ﻟﺎ ﺷﻬﻴﺪ،ﻭ ان ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ ﻓﺎﻧّﻪ ﻓﺴﻮﻕ ﺑﮑﻢ،ﻭ ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻳﻌﻠّﻤﮑﻢ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﺍﻟﻠﻪ بکُلّ شیئ ﻋﻠﻴﻢ ﺃﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﺪ( ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ،ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ) ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻗﺮﺿﻰ ﮔﺮﻓﺘﻴﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﺟّﻞ ﻭﻣﻬﻠﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻨﻮﻳﺴﻴﺪ،ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻋﺎﺩﻟﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ ( ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﻡ ﻭﻫﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪﺍﻯ،ﻭ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﻰ.ﮐﺎﺗﺐ ﻋﺪﻝ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﻧﺘﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﺑﺎ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺗﺐ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ) پس ﺑﻨﻮﻳﺴﻴﺪ ﻭ ﺩﻳﮑﺘﻪ ﻭ ﺍﻣﻠﺎﻯ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻭ ﺑحقّ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ، ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﻢ ﻧﮑﻨﻴﺪ ( ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺪﺍﻳﻥﻮﻭﺍﻡ ﮔﺮﻓﺘﻦ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺪﺍﻳﻦ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ) ﻭﺍﮔﺮ ﺣﻘّﻰ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺳﻔﻴﻪ ( ﮐﻢ ﻓﻬﻢ ) ﻭ ﻳﺎ ﺿﻌﻴﻒ (ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﻳﮕﺮ )،ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻠﺎ ﻭ ﺩﻳﮑﺘﻪ ﮐﻨﺪ ( ﺗﻌﻬّﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ) پس ولی ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﻳﮑﺘﻪ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺩان ( ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ) ﮔﻮﺍﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ( ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺗﻌﻬّﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺳﺎﻟکان ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭘﻴﺮ ﺻﻠﺎﺡ بِداﻧﺪ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻭ ﻣﺮﺩ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺒﻮﺩ،ﻳﻚ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺩﻭ ﺯﻥ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﮐﻨﻨﺪ . (ﺩﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺩ ﻭﻟﻮ ﺯﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺩﻭ ﺯﻥ ﺍﺯ ﺳﺎﻟکان ،ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ) ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﮔﻮﺍﻩ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻤﻬﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺃﻧﺪﺍﺯﻧﺪ ) ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺁﮔﺎﻫﺎﻥ ﺟﺎماﻧﺪ ( ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ ﻭﺩﻭﺭ ﺷﺪ ) ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺬﮐّﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻴﺪان ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺷﻮﻧﺪ (ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻮﺍﻫﻰ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ) ﻭ ﺧﺴﺘﻪ ﻭﮐﻢ ﺣﻮﺻﻠﻪ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﻮﭼﻚ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻳﺴﻴﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﺟﻞ ﻭﻣﻬﻠﺖ ﺁﻥ ( ﺗﻌﻬّﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ،ﮐﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺴﻂ ﻭ ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺳﺖ (ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐاَست ﻭ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﻭﺣﻰ،ﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﻨﺪﻭان ﻃﺒﻘﻪﺍﻯ ﺭﺍ نجس ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ نجسﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻃﺒﻘﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟکان ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ) ﻭ باعث ﻗﻮﺍﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﺳﺖ (ﻗﻮﺍﻡ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﮒ ﻭ ﺣﺪّ ﺃﻗﻠّﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﺷﻚ بَعدیﻴﺎﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺭﺑﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻨﻴﺪ)ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺗﺠﺎﺭﺗﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ ( جنس ﻭﭘﻮﻝ ﺣﺎﺿﺮ) ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ جُناح ﻧﻴﺴﺖ،ﺍﮔﺮ ﻣﮑﺎﺗﺒﻪ ﻧﮑﻨﻴﺪ( ﻓﻘﻂ ﺩﺳﺖ ﺑﻬﻢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻊ ﮐﺮﺩﻳﺪ ( ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻘﺪﻯ)پس ﮔﻮﺍﻩﺑﮕﻴﺮﻳﺪ.(ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﭘﺎﻳﺎﭘﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﺪ ﻧﻮﻳﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﻴﻮﺍﻫﺎﻥ ﻭﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺿﺮﺭﻯ ﺷﻮﻧﺪ( ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎ سو ﺍﺩ ﮐﻢ ﺑﻮﺩ )( ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻨﻴﺪ ( ﮐﻪ ﺿﺮﺭﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﺪ ) باعث ﻓﺸﻖ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ( ﭘﺴﻚ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ،عکس ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭماﺋﻰ ﺷﻮﺩ . ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﺁﻣﻮﺯﺩ.ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻋﻠﻴﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟکان ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ثبت آثار ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻫﺎ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ)

283 بقره - ﻮ اِن ﮐﻨﺘﻢ علی ﺳﻔﺮ ﻭ ﻟﻢ ﺗﺠﺪﻭﺍ ﮐﺎﺗﺐ، ﻓﺮﻫﺎﻥ ﻣﻘﺒﻮضة،ﻓﺎﻥ ﺃﻣﻦ ﺑﻌﻀﮑﻢ ﺑﻌﻀﺎ، ﻓﻠﻴﻮٴﺪ ﺍﻟّﺬﻯ اؤﺗﻤﻦ ﺃماﻧﺘﻪ،ﻭ ﻟﻴﺘّﻖ اﻟﻠﻪ ﺭﺑّﻪ،ﻭ ﻟﺎ ﺗﮑﺘﻤﻮﺍ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﻩ،ﻭﻣﻦ ﻳﮑﺘﻤﻬﺎ،ﻓﺎﻧّﻪ إثم ﻗﻠﺒﻪ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﻭﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻳﺪ،پس ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﻫﻦ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺷﺪﻩ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ( ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻭﺍﻡ ﻧﻘﺪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻧﻘﺪﻯ ﺟﻨﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﭘﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ) ﺍﮔﺮ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺩﺍﺷﺖ، پس ﺍﺩﺍﻯ ﺑﺪﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﺨﺼﻰ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ( ﺍماﻧﺖ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﻬﻢ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ.ولی ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺳﺎﻟکان ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺃماﻧﺖ ﻭﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻝ ﻭ ﺗﻌﻬّﺪﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗﻤﺮﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) پس هرکسﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺘﺮﺳﺪ ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﮐﻨﺪ( ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﺮﮐﺎﺭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) پس ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺭؤﻳﺎ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ، ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻧﮑﻨﺪ،ﺗﺎ ﭘﻴﺮ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺟﺒﺮان ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ) ﻭ هرکس ﮐﻪ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﮐﻨﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻠﺐ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.(ﻭ آثار ﺁﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ثبت ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺟﺒﺮان بَعدی ﺁﻥ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭﺟﻬﻨﻤﻰ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ)ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺂﻧﭽﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ﻋﻠﻴﻢ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ.

284 بقره - ﻠﻠّﻪ ما ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ و ما ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ،ﻭان ﺗﺒﺪﻭﺍ ما ﻓﻰ ﺃﻧﻔﺴﮑﻢ ﺃﻭ ﺗﺨﻔﻮﻩ، ﻳﺤﺎﺳﺒﮑﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ،ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ یشاء،ﻭ ﻳﻌﺬﺏ ﻣﻦ یشاء ﻭﺍﻟﻠﻪ  علی کُلّ شیئ ﻗﺪﻳﺮ ﻭ ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺖ،ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺁﻧﭽﻪﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ نفوس ﺩﺍﺭﻳﺪ،ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ نَفسﻫﺎﻯ أمّاره ﻭ ﺭﻭان ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟکان ) ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ بهر کس ﮐﻪ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﺪ،ﻏﻔﺮان ﻭ ﻋﻔﻮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﺣﺘّﻰ ﺃعلم ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺁﻥ،ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻭﻳﺎ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ.ﻭ هرکس ﺭﺍ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﺪ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻴﺪﻫﺪ ( ﮐﻪ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﮐﺎﺭماﺋﻰ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺒﺮﺩ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻗﺪﻳﺮ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ ( ﻭ ﻗﺪﺭ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺳﺎﻟکان ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ،ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﺒﺮﻯ ﻭ ﺩﺭﮐﻰ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺁﺯﺍﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍماﺕ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،ﺗﺎ إدامه ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﻣﺴﺌﻮﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ )

 285 - ﺁﻣﻦ ﺍﻟﺮسوﻝ ﺑﻤﺎ اُنزِل ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﺑّﻪ،ﻭ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻮﻥ کُلّ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﻣﻠﺎﺋﮑﺘﻪ ﻭ ﮐﺘﺒﻪ ﻭ ﺭﺳﻠﻪ، ﻟﺎ نُفرّق ﺑﻴﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺭﺳﻠﻪ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻭ ﺃﻃﻌﻨﺎ، ﻏﻔﺮﺍﻧﻚ ﺭﺑّﻨﺎ ﻭ ﺍﻟﻴﻚ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﻭ ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩ،رسو ﻟﺶﮐﻪﺑﺪان ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ ( ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ رسو ﻝ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ تَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭ ﻣؤﻣﻦ ﺍﻣّﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻣؤﻣﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻢ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﺩﻋﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ولی ﺑﺎﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺠﺮﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻫﺮﻳﻚ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻣﻠﺎﺋﮑﻪ ﺧﺪﺍ( ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﮐﻪ ﻣﻠﻚ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ) ﻭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺍﻭ ( ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍولی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﻭﻧﻴﺰ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺑﺮسوﻟﺎﻧﺶ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ (ﺳﺎﻟکان ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭﻯ، ﻭتَوسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ،ﺑﺎ ﺍﻣّﻴّﻮﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺁﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭما ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺑﺴﺎﻟکان ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯماﻧﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ زمان ﻭﻣکان ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺳﺎﻟکان ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺑﻴﻦ رسوﻟﺎﻥ ﺍﻭ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻳﻢ. ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻳﻢ ( پس ﺍﺯ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺸﻨﻴﺪﻥ،ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ رَبّ ما(ﺧﺪﺍﻯ ما ﻭ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﺪﻑ ﺁﺧﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ.ﻭﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭﻟﻴﻦ رَبّ مُرَبّی ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﻣﺼﻴﺮ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ما ﺑﺴﻮﻯ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ ( ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺷﺪﻥ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ القدُس ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﻏﻔﺮان ﻭ ﻋﻔﻮ ﻃﻠﺒﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺤﺪ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﺳﻴﺪ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺃعلم ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ)

286 بقره - لا ﻳﮑﻠّﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﺎ ﺍﻟّﺎ ﻭﺳﻌﻬﺎ، ﻟﻬﺎ ما ﮐﺴﺒﺖ،ﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ما ﺍﮐﺘﺴﺒﺖ،ﺭﺑّﻨﺎ ﻟﺎ ﺗؤﺍﺧﺬﻧﺎ،ان ﻧﺴﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﺃﺧﻄﺄﻧﺎ،ﺭﺑّﻨﺎ ﻭ ﻟﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﺻﺮﺍ ﮐﻤﺎ ﺣﻤﻠﺘﻪ  علی ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ،ﺭﺑّﻨﺎ ﻭ ﻟﺎ ﺗﺤﻤّﻠﻨﺎ ما لا طاقة ﻟﻨﺎ ﺑﻪ،ﻭ ﺍﻋﻒ ﻋﻨّﺎ ﻭ ﺃﻏﻔﺮﻟﻨﺎ ﻭ ﺍﺭﺣﻤﻨﺎ،ﺃﻧﺖ ﻣﻮﻟﺎﻧﺎ،ﻓﺎﻧﺼﺮﻧﺎ  علی ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ کسی ﺮﺍ (نَفس ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﻰ ) ﺑﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﻭﺳﻊ ﻭﺗﻮان ﺍﻭ ﻣﮑﻠّﻒ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ( ﮐﺴﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﮒ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ،ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﺴﺐ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﮐﺮﺩ ( ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟکان ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﻨﻨﺪ ) ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ( ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺎ( ﺍﺯﺯﺑﺎﻥ ﺳﺎﻟکان) ما ﺭﺍ ﻣؤﺍﺧﺬﻩ ﺁﻥ ﻣﮑﻦ،ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻳﻢ ( ﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻔﮑﺮ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ ﻳﺎ ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﻭ ما ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻃﺎﻗﺖ ﻭﺗﺤﻤّﻞ،ﻣﮑﻠّﻒ ﻣﮑﻦ،ﮐﻪ ﺑﮕﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻯ( ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟکان ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻳﺎﺿﺘﻰ ﺑﻮﺩ،ﺗﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﺧﺪﺍﻳﺎ ماﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻃﺎﻗﺘﻤﺎﻥ ﺑﺮ ما ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﻩ،و ما ﺭﺍ ﻋﻔﻮ ﮐﻦ ﻭ ﺑﺒﺨﺶ ﻭ ﺗﺮﺣّﻢ ﮐﻦ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ ﻣﻮﻟﺎﻯ ما ﻫﺴﺘﻰ،و ما ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﻭﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺮ ﻗﻮﻡ ﮐﺎﻓﺮان ﻣﻴﺪﻫﻰ( ﺑﺮ دشمنان ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻫﺮ ﺳﻔﻴﻬﻰ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻓﺎﺳﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭﺯﻥ ﺑﺎﺭﮔﻰ ﻭ ﺷﮑﻢ ﺑﺎﺭﮔﻰ،ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮان ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ )