راز دل حافظ

2 of 5

( نوشته شریف جلیل در برداشتی سلوکی و شهودی فلسفه عرفان الهی )

WWW. SHAREEF. US

 *************************** غزل *****************************

ﺟﺎﻥ ﺑﻰ ﺟﻤﺎﻝ ﺟﺎﻧﺎﻥ، ﻣﻴﻞ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ * ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺣﻘّﺎ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ

 ﺟﺎﻥ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺟﻤﺎﻝ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭﺟﻢ ﺷﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣﻴﻠﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ کس ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﺎﻝ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺣﻘّﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﻴﻞ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺟﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﮑﻨﺪ، ﺟﺰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ فرﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ الهی ﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ، ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻨﻴﺴﺘﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﺍﺣﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺂﺭﺯﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺟﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺷﻮﺩ. ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ، ﺗﺎ ﺳﻄﺢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺑﻠﺎ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﮐﻪ فرﻣﺎﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﮐﺴی ﻔﻄﺮﺕ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﻫﺪ، ﻟﺎ ﺟﺮﻡ ﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻩ، ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ بالقوّه ﺍﻯ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺣﺸﻰ ﻭ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﺸﻰ ﻭﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ فرﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ فرﺍﻭﺍﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻓﺰﻭﻧﻴﻬﺎ ﻧﺠﻮﻣﻰ ﻭ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﻋﺪﺩﻯ، ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺟﻤﺎﻝ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺪﻥ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﻢ ﺟﻤﺸﻴﺪﻯ، ﻭﺟﺎﻡ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺟﻤﻊ ﻳﺎﻭحَدّﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻭحَدّﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺒﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻋﻘﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﺎ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﮐﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ حدّﻭﺩ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻫﻢ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻮع که ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻋﺎﺟﺰ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺟﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍﻧﺪﺍﺭﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﻭ ﺁﻥ، ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺣﺎﻓﻆ(ﺁﻧﻰ)ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﻘّﺎ، ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ، ﻭ ﺣﻖ ﻭحجّ ﻋﻤﺮﻩ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ، ﻭ حجّ ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺣﺎﺟّﻰ ﺁﻗﺎ ﺷﺪﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﺑﺎ ﻫﻴﭻ کس ﻧﺸﺎﻧﻰ ﺯﺍﻥ ﺩﻟﺴﺘﺎﻥ ﻧﺪﻳﺪﻡ * ﻳﺎ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻡ، ﻳﺎ ﺍﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻬﺮکس ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻩ، ﻫﻴﭻ ﻧﺸﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻟﺴﺘﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻨﮑﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ۳۱۳ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ، ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮐﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻫﻨﺪﻭ، ﺷﺎﺧﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎﻯ ﺁﺩﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺑﻮﺩﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻧﻮﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺷﻴﻮﺍ، ﻭ ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻨﻮﺭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ، ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻚ ﻭلیّ اﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟی اﻟﻌﺰﻡ ﺑﺮﺗﺮﻯ هداﻳﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺗﺎ ﺍﻳﻥ کاﻣﻞ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻨﻮﺭ پنجم ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻧﻮﺭش هود ششم ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺗﺎ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ، ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺷﺸﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻋﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭﻧﺎﻡ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻋﻠﻰّ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻣثاﻝ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﻮﻟﺎ، ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺻﺪﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﻧﻮﻋﻰ، ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺑﻪ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ، ﻭﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺗﻮﺧﻮﺩ حَدﻳث ﻣﻔﺼﻞ ﺑﺨﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻞ. ﺑﺎ ﻫﺮ ﺣﻘّﻰ ﻭ ﺣﺠّﻰ، ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻤﻴﻞ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺴﺦ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺃﮐﻨﻮﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻣﺎﻳﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻳﺎﺭ ﺍﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻤﺎﻝ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺁﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻰ(ﺁﻥ)ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻭﻟﻴﺎﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐﻟﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﻓﮑﺮ ﻭﻫﻢ ﺩﻝ ﻭﻫﻤﺰﺑﺎﻥ ﻭﻫﻢ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺍفرﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﻭﺳﺘﻤﻰ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺗﺎ ﺣﺰﺏ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮﺍﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻨﻨﺪ.

 ﻫﺮ ﺷﺒﻨﻤﻰ ﺩﺭﻳﻦ ﺭﻩ، ﺻﺪ ﺑﺤﺮ ﺁﺗﺸﻴﺴﺖ * ﺩﺭﺩﺍ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻤّﺎ، ﺷﺮﺡ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ(ﺁﻥ ﻭﺟﺎﻧﺎﻥ)ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺫﺭﻩ ﺭﺍﻩ، ﻭﻫﺮ ﺷﺒﻨﻢ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻳﺎ، ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺻﺪ ﺩﺭﻳﺎ ﺁﺗﺶ ﻭ ﺳﻮﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺍﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﺩﺭﺩ ﻭﺗﺄﺳّﻒ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻤّﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ، ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺷﺮﺡ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﮔﻮﻳﺎﻯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺟﺰ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﻟی رﺍ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﺪ، ﺻﺪ ﺣﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺫﻫﻦ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. فرﺻﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺳﻴﻞ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺬﺭﺍﺕ ﺁﺏ ﻭﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺁﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺳﻴﻞ ﺁﺳﺎ ﺫﺭﺍﺕ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭفرﺻﺖ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻭﺍحَدّﻫﺎﻯ ﻧﻮﺭ ﻓﻮﺗﻮﻥ ﻭﻳﺎ ﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎ ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺁﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﺷﺨﺺ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﻠﻮﺍ ﺣﻠﻮﺍ ﮔﻔﺘﻦ ﺩﻫﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺫﺭﻩﺍﻯ ﺣﻠﻮﺍ ﺩﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻴﺮﻳﻦ، ﻭ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻫﺴﺖ.

 ﺳﺮﻣﻨﺰﻝ فرﺍﻏﺖ، ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ * ﺃﻯ ﺳﺎﺭﻭﺍﻥ، فرﻭکش،ﮐﺎﻳﻦ ﺭﻩ ﮐﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ

 ﺳﺮﻣﻨﺰﻝ ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻔﺎﺭﻍ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺮﻙ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺘﺮﻙ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣتی اﺎﮔﺮ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻭ ﺗﻮﻗّﻔﮕﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺮﻣﻨﺰﻝ ﺷﻬﻮﺩ، ﻧﻮﺭ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴل اﺳﺖ. ﮐﻪﺧﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻗﺪم اﻭﻝ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺳﺎﺭﺑﺎﻥ ﻗﺎﻓﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺘﻰ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺁﻥ ﻳﻚ ﻧﻔس ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ، ﺩﺭﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﺰلة اُخری ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭﺩﻭﻡ، ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ، ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺠﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻄﻔﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻟﻮ ﻓﻌﻠﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺳﻮﻡ، ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.

 ﭼﻨﮓ ﺧﻤﻴﺪﻩ ﻗﺎﻣﺖ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﺕ ﺑﻌﺸﺮﺕ * ﺑﺸﻨﻮ ﮐﻪ ﭘﻨﺪ ﭘﻴﺮﺍﻥ، ﻫﻴﭽﺖ ﺯﻳﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ

 ﭼﻨﮓ ﺧﻤﻴﺪﻩ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺣﻔﻆ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺗﻮﺭﺍ ﺑﻌﺸﺮﺕ ﻭﺧﻮﺵ ﮔﺬﺭﺍﻧﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﻟﭽﺴﺐ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺳﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺩ ﻭﺭﻧﺞ ﻫﺮ ﻟﺬﺗﻰ، ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥﻠﺬﺕﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻳﺎ ﻭ ﭘﻨﺪ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺯﻳﺎﻥ ﻭ ﺿﺮﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻰ ﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ، ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﺳﻴﻞ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺭﻗﺼﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﺩﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ.

 ﺃﻯ ﺩﻝ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﻧﺪﻯ، ﺍﺯ ﻣﺤﺘﺴﺐ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯ * ﻣﺴﺘﺴﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺣﻖّ ﺍﻭ، ﮐس ﺍﻳﻦ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺪﻝ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ غزل ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﻧﺪﻯ ﻭﺯﻳﺮﮐﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺤﺘﺴﺐ، ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﭘﻠﻴس ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯ. ﺑﺒﻴﻦ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻘﻴّﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﮐﺴﻰ ﻓﮑﺮ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺴﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺴﺖ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ثرﻭﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺘﻰ ﺍﻟﮑﻞ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﻥ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻭﻋﻆ ﺁﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﮐﻪ ﻣﻀﻤﻀﻪ ﺍﻟﮑﻞ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﺑﻌﺬﺭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻧﺪﺍﻧﺶ ﺩﺭﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺟﺬﺏ ﺍﻟﮑﻞ ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻁ ﺩﻫﺎﻥ، ﺧﻴﻠﻰ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺍﺯ ﺟﺬﺏ ﺍﻟﮑﻞ ﺩﺭ ﻣﻌﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻟﮑﻠﻰ ﺁﻥ خُنثی ﻭﮐﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻮﺷﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺤﺘﺴﺐ، ﻣﻨﻊ ﺷﺮﺍﺏ ﻭﻣﺴﺘﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ، ﺑﺎ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺭﻧﺪﻯ ﺯﻳﺮﮐﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭهَوَس ﻭﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻭ ﺃﺩﺑﺎﻥ ﺃﺩﺏ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﻧﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺠﺎربّ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻧﺞ ﻣﻰ ﺁﻣﻮﺯﻧﺪ.

 ﺃﺣﻮﺍﻝ ﮔﻨﺞ ﻗﺎﺭﻭﻥ، ﮐﺄﻳّﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﺑﺮ ﺑﺎﺩ * ﺩﺭ ﮔﻮﺵ ﺩﻝ فرﻭ ﺧﻮﺍﻥ، ﺗﺎ ﺯﺭ ﻧﻬﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﮔﻨﺞ ﻗﺎﺭﻭﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺑﺎﺩ ﺭﻓﺖ ﮐﻪ ﻗﺎﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﻳﺮ ﺧﺎﻙ فرﻭ ﺭﻓﺖ، ﻭﻭﺍﺭﺷﺎﻥ ﻭ ﻏﺎﺭﺗﮕﺮﺍﻥ ﻣﺎﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻗﻤﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﭘس ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮔﻮﺵ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻥ، ﻭ ﺑﻔﻬﻢ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮ ﺑﺎﺵ، ﮐﻪ ﺯﺭ ﺭﺍ ﻧﻬﺎﻥ ﻧﮑﻨﻰ، ﮐﻪ ﺻﺮﻑ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﮐﻨﻰ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺗﻮ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﮑﻨﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺯﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﮐﺴﺐ ﻭﭘﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺼﺮﻑ ﺷﺪﻩ، ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻣﻌﺼﻴﺘﻰ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺰﻧﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﻗﻴﺐ ﺷﻤﻌﺴﺖ، ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﺯﻭ ﺑﭙﻮﺷﺎﻥ * ﮐﺎﻥ ﺷﻮﺥ ﺳﺮ ﺑﺮﻳﺪﻩ، ﺑﻨﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ

 ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﻊ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺭﻗﻴﺐ ﻭﻣﺮﺍﻗﺐ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﺗﻮ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ، ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻤﻊ ﻣﮕﻮ، ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﭙﻮﺷﺎﻥ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺥ ﭼﺸﻢ ﺷﻤﻊ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺮﺑﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﻗﻴﭽﻰ ﺷﻮﺩ، ﺑﻨﺪ ﺳﺮ ﮐﺞ ﺁﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﻧﻮﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﻨﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺳﻮﺧﺘﻦ، ﺑﺎﺯ ﻧﺦ ﻭ ﺳﺮﮐﺠﻰ ﺍﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻫﺸﺪﺍﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺧﻮﺩ، ﻭﭘﻴﺮ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﻘﻴّﻪ ﮐﺎﻣﻞ، ﺩﻓﻊ ﺧﻄﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﭼﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ فرﻣﻮﺩﻩ ﻭﻧﻌمة ﺭﺑّﻚ ﻓحدّث ﮐﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕﻮ، ﺗﺎ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺗﻮ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁﻥ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭﺗﻘﺴﻴﻢ ﺭﺯﻕ ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﮐس ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻳﻚ ﺑﻨﺪﻩ ﻫﻤﭽﻮ ﺣﺎﻓﻆ * ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺗﻮ ﺷﺎﻫﻰ، ﮐس ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﮐس ﭼﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ، ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﻭﻣﻄﻴﻊ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ غزل ﺑﻨﺎﻣﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺷﺎﻫﻰ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻰ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﺯﺑﺎﻍ ﻭﺻﻞ ﺗﻮ، ﻳﺎﺑﺪ ﺭﻳﺎﺽ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺁﺏ * ﺯﺗﺎﺏ ﻫﺠﺮ ﺗﻮ، ﺩﺍﺭﺩ ﺷﺮﺍﺭ ﺩﻭﺯﺥ ﺗﺎﺏ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﻭﺻﻞ ﻳﺎﺭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻗﺎﺋﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ، ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻴﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺑﺎﻍ ﻭﺻﻞ ﺗﻮ، ﺭﻳﺎﺽ ﺭﺿﻮﺍﻥ، ﻭ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺑﺎﻍ ﺗﻮ ﺁﺏﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﻭ فرﺍﻕ ﺗﻮ، ﺁﺗﺶ ﺩﻭﺯﺥ ﺗﺎﺏ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎﺏ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻳﮑی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺭﻭﺿﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﺿﻮﺍﻥ، ﺁﺏ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺁﺏ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﻭﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺁﺏ ﻭﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻭ ﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﻣﺘﺼﺪﻯ ﺩﺧﻮﻝ ﻭﺧﺮﻭﺝ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻳﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﮐﻪﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺯ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺷﺒﺎﻧﻪ، ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻭﻡ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎﺯ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻭ ﮐﻮﻩ ﻭ ﺩﺭﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﭽﺸﻢ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ، ﺗﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺘﺎﺧﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎﺑﻴﺪﻥ ﮐﻮﺭﻩ ﺁﺗﺶ، ﻭ ﺗﺎﺏ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺨﺘﻰ ﻭ فرﺍﻕ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺬﺏ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ، ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭﻣﻮﻓﻖ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﻭﺭﺯﺥ ﺟﻬﻨﻢ، ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ ﺁﻥ ﺑﺮﺯﺥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻐﻠﻂ ﺑﻔﺎﺻﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺭﻭﺣﺸﺎﻥ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻳﮑﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻴﺪﺭ ﻋﺮﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺷﻌﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ، ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻄﻔﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺘﻘﺮ، ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﺠﺪﺩ، ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ فرﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ ﻟﺎﺟﺮﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻭﻳﺮﻭس ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺩﺑﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﻠﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺴﺦ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺗﺎ ﺑﻌﻘﻞ ﺑﺎ ﺩﺭﻙ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

 ﺑﻪ ﺣُﺴﻦ ﻭ ﻋﺎﺭﺽ ﻭﺧﻄّ ﺗﻮ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﭘﻨﺎﻩ * ﺑﻬﺸﺖ ﻭﮐﻮثر ﻭﻃﻮﺑﻰ، ﻟﻬﻢ ﻭ ﺣُﺴﻦ ﻣﺂﺏ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﭘﻨﺎﻩ ﺟﻮﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺴﺘﻦ، ﭘﻨﺎﻩ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺩﻭﺯﺥ ﻭ ﺗﺎﺑﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ. ﻭ ﺩﺭﺧﺖ ﻃﻮﺑﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﻧﻴﺰ ﺷﺠﺮﻩ ﺳﺘﺮﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﺎ ﻭﺷﺠﺮﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﺎ ﻧﻘﺶ فرﺵ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭﺍﺯ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﮑﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭﺗﺎﺑﻌﻴّﺖ ﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﺍﺳﻤﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴّﺖ ﺍﺳﻤﻰ، ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺑﺎﺯﻯ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﻫﺮﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴّﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭼﻮﻥ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺧﻠﻴﻞ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺭﺳﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﺸﻴّﻊ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﻮﺩ، ﻭﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻤﻰ، ﻭ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﻢ ﺩﻳﻦ ﭘﺎﺩﺍﺷﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺴﺎﻋﺘﻰ ﺩﻳﻦ ﺭﺳﻤﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ، ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﻤﻰ ﻭ ﻋﻠﻨﻰ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﺰﻭﺭ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻭﻣﺴﻠﺴﻞ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ.

 ﭼﻮ ﭼﺸﻢ ﻣﻦ، ﻫﻤﻪ ﺷﺐ ﺟﻮﻳﺒﺎﺭ ﺑﺎﻍ ﺑﻬﺸﺖ * ﺣﻴﺎﻝ ﻧﺮﮔس ﻣﺴﺖ ﺗﻮ ﺑﻴﻨﺪ ﺁﻧﺪﺭ ﺧﻮﺍﺏ

 ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ، ﻫﻤﻪ ﺷﺐ ﺟﻮﻳﺒﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺃﺷﻚ ﺩﺍﺭﺩ، ﭼﻮﻥ ﺟﻮﻳﺒﺎﺭﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻴﺎﻝ ﻭﻧﻮﺭ ﻧﺮﮔس ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺗﻮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺃﺷﻚ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

 ﺑﻬﺎﺭ، ﺷﺮﺡ ﺟﻤﺎﻝ ﺗﻮ ﺩﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻓﺼﻞ * ﺑﻬﺸﺖ، ﺫﮐﺮ ﺟﻤﻴﻞ ﺗﻮ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺑﺎﺏ

 ﺑﻬﺎﺭ ﻭﻣﻮﺳﻢ ﺷﮑﻮﻓﺎﺋﻰ ﮔﻞ، ﻋﻤﻠﺎ ﺷﺮﺡ ﺭﻭﻯ ﺯﻳﺒﺎﻯ ﭘﺮ ﺟﻤﺎﻝ ﺗﻮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺼﻞ ﺑﻬﺎﺭ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻬﺸﺖ ﺫﮐﺮ ﻭ ﻳﺎﺩ ﺟﻤﻴﻞ ﻭ ﻧﻴﮑﻮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ، ﺩﺭﻫﺮ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﻧﻈﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺫﮐﺮ ﭘﻴﺮ، ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺟﻤﻴﻞ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺟﻤﺎﻝ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺟﻢ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻭحَدّﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﺣﺮﻑ ﻳاء ﺭﺍ ﺍﻟﻒ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ، ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺮﻓﻰ، ﺍﻟﻒ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﻭﻣﻴﻨﻮﺷﺘﻨﺪ. ﺍﺳﻤﻌﻴﻞ ﮐﻪ بدون ﺍﻟﻒ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﮐﻪ ﺍﻟﻒ ﺟﺒﺮﺍﺋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺟﻤﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻤﺎﻝ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭ فرﺍﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﮔﺎﻧﮕﻰ ﺩﻳﮑﺘﻪ ﻭ ﻗﺮاءﺖ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﻭﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ، ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻗﺮاءت ها ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻨﺴﺎﺥ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ، ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﻧﺎﺳﺨﺎﻥ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺑﺸﮑﻠﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ، ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻃﻰ ﺯﻣﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﻏﻠﻄﻬﺎﻯ ﺭﺍﻳﺞ، ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻏﻠﻂ ﺗﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﻣﻴﻴﺎﻓﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻟﻐﺖ ﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ ﻣﻴﺮﻓﺖ، ﻭ ﺳﻨﺪﻳّﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ، ﺍﺯ ﺃﺩﺑﻴﺎﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺃﺩﺏ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﻗﺮﺁﻥ، ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻋثماﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻭ قّره ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﻃﻮﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ، ﻧﻬﺼﺪ ﺟﺎﻯ ﺁﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺣﺬﻑ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﮐﺎﺳﻪ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﺵ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﻨﻈﻴﻤﻰ ﻋﻤﺮ، ﻭ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻋثماﻥ ﺭﺍ ﺃﺻﻴﻞ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻗﺮﻥ ﺍﺳﺖ، ﺧﻠﻔﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺴلماﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺮﻑ ﺭﺍ ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴکنند.

 ﻟﺐ ﻭ ﺩﻫﺎﻥ ﺗﻮﺭﺍ، ﺃﻯ ﺑﺎ ﺣﻘﻮﻕ ﻧﻤﻚ * ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﺮ ﺟﮕﺮ ﺭﻳﺶ ﻭ ﺳﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﮐﺒﺎﺏ

 ﻟﺐ ﻭ ﺩﻫﺎﻥ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﻤﻚ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺣﻖ ﻧﻤﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﺸﻨﺪﻩ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻤﻚ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺭﺩﻥ، ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻚ ﺩﻫﺎﻥ ﭘﻴﺮ، ﺑﺮ ﺟﮕﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﻮﺯﺷﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﭘﻴﺮ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ، ﻭ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﺍﺯﺍﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻤﮑﻰ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﮐﺒﺎﺏ ﺷﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﭘﺎﺷﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

 ﺑﺴﻮﺧﺖ ﺍﻳﻦ ﺩﻝ ﺧﺎﻡ ﻭ ﺑﻪ ﮐﺎﻡ ﻧﺮﺳﻴﺪ * ﺑﻪ ﮐﺎﻡ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺳﻴﺪﻯ، ﻧﺮﻳﺨﺘﻰ ﺧﻮﻧﺎﺏ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﺩﻝ ﺧﺎﻡ، ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻭ ﭘﺨﺘﮕﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﮑﺎﻡ ﺩﻝ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺧﺎﻡ ﺳﺎﻟﻚ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺣﻮﺽ ﮐﻮثرﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﮑﺎﻡ ﺩﻝ ﻭ ﻣﺮﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻡ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺮﺳﻢ، ﺧﻮﻥ ﺁﺑﻪ ﺍﺯ ﺯﺧﻢ ﺩﻝ ﺭﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺭﻳﺨﺘﻢ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﺭﻳﺨﺖ.

 ﮔﻤﺎﻥ ﺑﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﺭ ﺗﻮ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻣﺴﺘﻨﺪ * ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺯﺍﻫﺪﺍﻥ ﺧﺮﺍﺏ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺗﻮ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻣﺴﺘی هستند، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻟﺬﺕ ﺷﺮﺍﺏ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ، ﺑﻌﻠﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻫﺪ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺧﺮﺍﺏ ﻭ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﺑﻴﺎﺩ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﻣﺮﺍ ﺑﺪﻭﺭ ﻟﺒﺖ ﺷﺪ ﻳﻘﻴﻦ، ﮐﻪ ﺟﻮﻫﺮ ﻟﻌﻞ * ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺍﺯ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻋﺎﻟﻤﺘﺎﺏ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﻳﻘﻴﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻭﺭ ﻟﺐ ﺗﻮ ﮔﻮﻫﺮ ﻟﻌﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺗﺎ بس ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺎﺏ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﺯ ﺳﻨﮕﻬﺎﻯ ﻗﻴﻤﺘﻰ ﻭ ﺷﻔّﺎﻑ ﻟﻌﻞ ﻭ ﻋﻘﻴﻖ ﻭ ﻳﺎﻗﻮﺕ، ﺍﺯﻟﺒﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﭼﻮﻥ ﮔﻮﻫﺮﻯ ﺳﺮﺥ ﺭﻧﮓ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎﻋث ﮔﺮﺍﻧﻰ ﻗﻴﻤﺖ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻟﺐ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﺑﮑﻠﺎﻡ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ، ﻟﺒﺎﻥ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﻮﺷﻴﺪﻩ ﻭ ﺭﻧﮓ ﺷﺮﺍﺏ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﺭﻧﮓ ﺷﺮﺍﺏ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﺭﻭﺷﻨﻰ ﻃﻠﻌﺖ ﺗﻮ ﻣﺎﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ * ﭘﻴﺶ ﺗﻮ ﮔﻞ ﺭﻭﻧﻖ ﮔﻴﺎﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ

 ﻧﻮﺭ ﻭﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﻭ ﭘﺮﺗﻮ ﻃﻠﻌﺖ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺭﺍ ﻣﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﻮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻦ، ﺣﺘﻰ ﮔﻞ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﻧﻖ ﻳﻚ ﮔﻴﺎﻩ ﺭﺍﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﭼﻮﻥ ﻋﻠﻔﻰ ﺍﺳﺖ. ﻃﻠﻌﺖ ﺻﻮﺭﺕ، ﺑﺎﺯ ﻃﻠﻮﻉ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ، ﻭ ﺑﻌﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺮاء ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ، ﻣﺎﻩ ﺷﺐ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺟﺒﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

 ﮔﻮﺷﻪٴ ﺃﺑﺮﻭﻯ ﺗﺴﺖ، ﻣﻨﺰﻝ ﺟﺎﻧﻢ * ﺧﻮﺷﺘﺮ ﺍﺯﻳﻦ ﮔﻮﺷﻪ، ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ

 ﮔﻮﺷﻪ ﺃﺑﺮﻭﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﻣﻨﺰﻝ ﺟﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻭﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﺎﻳﺐ، ﺻﺪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ، ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺃثر ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﺮ، ﻧﻈﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﭘﻴﺮ، ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ، ﺣﺘﻰ ﺑﺪﻥ ﭘﻴﺮ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺤﺮﮐﺎﺕ ﺗﻦ ﻳﺎ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺗﺄثیرﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭﺗﻔﺮﻗﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻨﺰﻝ ﺟﺎﻯ ﻧﺰﻭﻝ ﻭ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻭﻟﻮ ﻣﻮﻗّﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻓﻌﻠﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﻮﺷﻪ ﺃﺑﺮﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻮﺷﻪ ﻣﺤﺮﺍﺏ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻣﻘﻌّﺮ ﻳﺎ ﺯﺍﻭﻳﻪ ﺩﺍﺭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺤﺮﺍﺏ ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺗﻮﺳّﻞ، ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﻳﺎ ﻟﺒﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺧﺎﻝ ﻳﺎﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺷﻌﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻮﺷﻪﺍﻯ ﭼﻮﻥ گوﺷﻪ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺃﺑﺮﻭﻯ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻴﭻ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻋﺰﻳﺰﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﮔﺮﺍﻥ ﺑﻬﺎ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﻣﺎﮐﻦ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ، ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﻣﻌﺎﻓﻴّﺖ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻫﺪﻑ. ﻭ ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ، ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﺯ ﻧﻮ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ، ﻋﺒﺎﺩﺕﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﮔﺮﻯ ﺍﺳﺖ.

 ﺗﺎ ﭼﻪ ﮐﻨﺪ ﺑﺎ ﺭﺥ ﺗﻮ، ﺩﻭﺩ ﺩﻝ ﻣﻦ ؟ * ﺁﻳﻨﻪ ﺩﺍﻧﻰ، ﮐﻪ ﺗﺎﺏ ﺁﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﻭﺩ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻭﺿﻮﺡ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺁﻩ ﻭﺩﻭﺩ ﺩﻝ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺿﻮﺡ ﺭؤﻳﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ. وضوء ﻭﻧﻮﺭ ﻳﺎ ﻭﺿﻮ، ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ، ﻭﻯ ﺳﻮ ﻭ ﻭﻯ ﺳﻤﺖ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻥ ﺣﺎﻝ، ﺣﺎﻓﻆ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺁﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻰ، ﮐﻪ ﺗﺎﺏ ﺗﺤﻤّﻞ ﺁﻩ ﻣﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺂﻳﻨﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺁﻳﻨﻪ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻳﻨﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﻪ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ، ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﻪ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻭحَدّﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.

 ﺷﻮﺧﻰ ﻧﺮگس ﻧﮕﺮ، ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺗﻮ ﺑﺸﮑﻔﺖ * ﭼﺸﻢ ﺩﺭﻳﺪﻩ، ﺃﺩﺏ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﮔﻞ ﻧﺮﮔس ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺷﻮﺥ ﭼﺸﻤﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺣﻴﺎﺋﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﻣﻰ ﺷﮑﻔﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭼﺸﻢ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺑﻰ ﺣﻴﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪﺭﻋﺎﻳﺖ ﺃﺩﺏ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺯﻳباﺋﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺮﮔس ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻧﺮﮔﺴﻴﻦ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﻭ ﻣﺨﻤﻮﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ، ﺩﺭ ﺧﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ، ﺯﻝ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﺧﻴﺮﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ خورّه ﮔﻴﺮﻯ ﻭ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ و خیره شدن ﺑﺎ قُرّه ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ، ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺃﺩﺏ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﺩﺭﻳﺪﮔﻰ ﻭﻳﺎ ﻣﺨﻤﻮﺭﻯ ﻭ ﭘﺮ ﺣﺎﻝ ﻭ ﻣﺴﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺃﺩﺏ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺳﺮ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﺩﻳﺪﻡ، ﻭ ﺁﻥ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ ﺳﻴﻪ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺩﺍﺭﻯ * ﺟﺎﻧﺐ ﻫﻴﭻ ﺁﺷﻨﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﺳﻴﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻣﺮﺩﻣﻚ ﭼﺸﻢ ﮐﻪ ﺩﻝ ﭼﺸﻢ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺳﻴﺎﻩﺩﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﺣﻢ ﺑﻬﻴﭻ ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ ﭼﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻌﺎﺭﻓﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺘﻌﻬّﺪ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭘس حَدّ ﻓﺎﺻﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻳﺎ ﻃﺒﻴﻌﻰ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ ﭘﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺨﻔﻴﻒﺩﺍﺩﻥ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻪﭼﻮﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻨﺪ، ﻣﺠﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﺑﻠﺎﻳﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺨﺖﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ فرﺯﻧﺪﺍﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ. ﻭ ﺗﺮﺣّﻢ ﭘﻴﺮ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﺒﻚ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﮐﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺁﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ﭘﻴﺮ شانس ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺁﺷﻨﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﺁﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ

 ﺭﻃﻞ ﮔﺮﺍﻧﻢ ﺩﻩ، ﺃﻯ ﻣﺮﻳﺪ ﺧﺮﺍﺑﺎﺕ * ﺷﺎﺩﻯ ﺷﻴﺨﻰ، ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺮﺑﺎﺭﻭﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺳﺮﺑﺎﺭ ﺧﺮﺍﺑﺎﺕ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ، ﺷﺎﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻓﻆ، ﺷﻴﺦ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻋﻤﻞ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻭﻟﻮ ﺑﻐﻠﻂ، ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ، ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ، ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻬﻤﮑﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﻟﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺷﺎﺩﻯ ﺷﻴﺨﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺎفر ﺷﺎﻫی ﺒﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ، ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﮔﻨﺒﺪ ﻭﭘﺮﭼﻢ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭتقدّس ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺤﻴﻂ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺃﻣﻨﻴّﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﺩﺭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺳﺮﺑﺎﺭ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﺎﻗﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺗﺠﺎربّ ﻭ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻮﻟﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.

 ﺧﻮﻥ ﺧﻮﺭ ﻭ ﺧﺎﻣﺶ ﻧﺸﻴﻦ، ﮐﻪ ﺁﻥ ﺩﻝ ﻧﺎﺯﻙ * ﻃﺎﻗﺖ فرﻳﺎﺩ ﺩﺍﺩﺧﻮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﻴﺮ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﻥ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻝ ﻧﺎﺯﻙ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻃﺎﻗﺖ فرﻳﺎﺩ ﻭ ﺩﺍﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﺪﺍﻟﺘﻰ ﭼﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﮑﺴﺖ. ﺑﺎﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩﺵ، ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻠس ﭘﻴﺮ، ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ، ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﮔﻮ ﺑﺮﻭ ﻭ ﺁﺳﺘﻴﻦ ﺑﺨﻮﻥ ﺟﮕﺮ ﺷﻮﻯ * ﻫﺮﮐﻪ ﺩﺭﻳﻦ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻬﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺳﺘﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺟﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﺁﺳﺘﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﻥ ﺟﮕﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺸﻮﻳﺪ، ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﺍﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﻮﺯﺩ، ﻭﺣﺴﺮﺕ ﺑﺒﺮﺩ ﻭﺍﺯ ﻧﻮ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺨﻮﻥ ﺷﺴﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﻝ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ، ﺩﺭﮔﺎﻩ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ مقدّس ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﻋﺘﺒﻪ ﻭ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺁﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﺮﺩ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩ.

 ﻧﻰ ﻣﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺸﻢ ﺗﻄﺎﻭﻝ ﺯﻟﻔﺖ * ﮐﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﻍ ﺁﻥ ﺳﻴﺎﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ؟

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺗﻄﺎﻭﻝ ﺯﻟﻔﺎﻥ ﺗﻮ ﻣﻰ ﮐﺸﻢ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺳﺮﺍﻍ ﺩﺍﺭﻯ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻟﻔﺎﻥ ﺳﻴﺎﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻭ ﺧﺎل ﺮﻭﻯ ﺗﻮﭘﻴﺮ ﻧﻨﺎﻟﺪ. ﻭ ﺗﻄﺎﻭﻝ، ﻃﻮﻳﻞ ﻭﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻃﻨﺎﺏ ﮐﻤﻨﺪ ﺑﻠﻨﺪ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﻳﺎﺭ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺃﺳﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺩﺳﺘﺒﺮﺩ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ.

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﮔﺮ ﺳﺠﺪﻩٴ ﺗﻮ ﮐﺮﺩ، ﻣﮑﻦ ﻋﻴﺐ * ﮐﺎفر ﻋﺸﻖ، ﺃﻯ ﺻﻨﻢ، ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﺑﭙﻴﺮ ﺳﺠﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻋﻴﺐ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩ، ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺻﻨﻢ ﻭ ﺑﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺷﺮﻙ ﺁﻣﻴﺰ، ﮐﺎفر ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﺪﻩ، ﭘس ﺟﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎفر ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﻫﺮ ﻣﺤﻠّﻰ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻥ، ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺤﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺩﻭ ﻣﻠّﺖ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّﻢ فرﻣﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﻳﮑﻰ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻳﮑﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ فرﻣﻮﺩ، ﭘس ﻫﻴﭻ ﺁثاﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺁﻥ ﻳﮑﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ، ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ، ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖﭘﻴﺮ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﻮﻯ، ﺗﻮﺳﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻭ، ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﻤﺖ ﮐﻌﺒﻪ ﻫﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺩﻝ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺍﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻧﮕﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﻝ ﻣﺎ ﺑﺒﺮﺩ * ﺑﺨﺘﻢ ﺃﺭ ﻳﺎﺭ ﺷﻮﺩ، ﺭﺧﺘﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺒﺮﺩ

 ﺧﻮﺍﺟﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ، ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ، ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭهوشﻭ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺣﺮﻳﻒ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ، ﻋﺎﺷﻖ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﺩﻝ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗﻤﻨّﺎﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺣﺮﻳﻒ ﺣﺎﻓﻆ، ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺎﺷﻖ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻤﻨّﺎ ﻭ ﺍﻣﻨﻴّﻪ ﻭ ﺁﺭﺯﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻣﻨﻴﻪ ﻭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ. ﻭ ﻣﺮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻭ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﺗﺤﻤّﻞ، ﭼﻮﻥ ﺭﺳﺘﻤﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺣﺮﻳﻒ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﺑﺎﻏﺒﺎﻧﺎ، ﺯ ﺧﺰﺍﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﺕ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ * ﺁﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ، ﮐﻪ ﺑﺎﺩﺕ ﮔﻞ ﺭﻋﻨﺎ ﺑﺒﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮔﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﭙﻴﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﭘﻴﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﭙﻴﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺃﻯ ﺑﺎﻏﺒﺎﻥ ﺑﺎﻍ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭ ﻣﺰﺭﻋﻪ ﻭ ﺭﺷﺪ ﺗﻦ ﻭﺟﺎﻥ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣثل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﺎﺩ ﺧﺰﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺰﺭﻋﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﻣﻴﺮﻳﺰﺩ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﻏﺒﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻮﻯ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭ ﺣﺴﺮﺕ ﺑﺎﺭ ﺑﺘﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺭﻋﻨﺎﻯ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺳﺮﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺎ ﺑﺎﺩ ﺧﺰﺍﻧﻰ ﺑﭽﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻰ ﺃﻧﺪﺍﺯﺩ. ﭘس ﻓﮑﺮﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺑﻘﻴّﻪ ﺍﻳﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﺪ.

 ﺭﻫﺰﻥ ﺩﻫﺮ ﻧﺨﻔﺘﺴﺖ، ﻣﺸﻮ ﺍﻳﻤﻦ ﺍﺯﻭ * ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺒﺮﺩﻩﺳﺖ، ﮐﻪ فرﺩﺍ ﺑﺒﺮﺩ

 ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺭﻩ ﺯﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ فرﺻﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﻄﺢ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺳﻘﻮﻁ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﻮﺩﻩ، ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘس ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺃﻯ ﺑﺎﻏﺒﺎﻥ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﻏﺎﻓﻞ ﻣﺸﻮ. ﮐﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﻏﺒﺎﻧﻰ ﻭﺗﻮﻟﻴﺪ ﺯﺭﺍﻋﻰ ﻭ ثرﻭﺕ ﻭ ﺻﻨﻌﺖ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮﻯ ﻭﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻮﺭﺍ ﺷﮑﺎﺭ ﻧﮑﻨﺪ، فرﺩﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ فرﺩﺍﺋﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس فرﺩﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﺎﺯﺩ ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋی ﻮ بالقوّه ﺍﻭ ﺷﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺑﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

 ﺩﺭ ﺧﻴﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻟﻌﺒﺖ، ﺑﻬﻮس ﻣﻰ ﺑﺎﺯﻡ * ﺑﻮ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮﻯ، ﻧﺎﻡ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﺑﺒﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﻝ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﻳﻦ ﻟﻌﺒﺘﻴﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻯ ﺩﻝ ﻣﻴﺒﺎﺯﺩ، ﻭ هَوَس ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻭﻯ ﺻﺎﺣﺐﻧﻈﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮ ﺑﻨﺎﻣﺪ، ﻭﻧﻪ ﻣﺠﺮﻯ هَوَس. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ لوّامه، ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ فرﻳﻨﺪﻩ، ﻭ فرﻳﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﻭ ﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﮔﻔﺘﻦ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻧﺎﻡ ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ، ﻭﻧﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻫﺮ ﺑﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ.

 ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻀﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﭽﻞ ﺳﺎﻝ ﺩﻟﻢ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﺩ * ﺗﺮﺳﻢ ﺁﻥ ﻧﺮﮔس ﻣﺴﺘﺎﻧﻪ ﺑﻴﻐﻤﺎ ﺑﺒﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﮐﺮﺩﻩ، ﻫﺮﭼﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻀﻞ ﮐﺴﺒﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﺪ ﻧﺮگس ﻣﺴﺘﺎﻧﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻳﻚ ﺯﻳﺒﺎ ﭼﺸﻤﻰ، ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﻴﻐﻤﺎ ﺑﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺣﺎﻓﻆ، ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻳﻬﺎﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺷﺮﻙ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭفرﻳﺐ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺬﻫﺒﻴّﻮﻥ، ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ فرﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﻫﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺭﺍ.

 ﺑﺎﻧﮓ ﮔﺎﻭﻯ ﭼﻪ ﺻﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﺩﻫﺪ، ﻋﺸﻮﻩ ﻣﺨﺮ * ﺳﺎﻣﺮﻯ ﮐﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻳﺪ ﺑﻴﻀﺎ ﺑﺒﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﮔﺎﻭ ﻃﻠﺎﻯ ﺳﺎﻣﺮﻯ، ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺒﺖ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯﻩ ﻣﻮﺳﻰ، ﻃﻠﺎﻯ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩ، ﻭﮔﺎﻭﻯ ﺳﺎﺧﺖ ﮐﻪ ﺻﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﭼﻮﻥ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻭﺯﻧﺎﻥ، ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺑﺖ ﮔﺎﻭ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﺃﻫﻞ ﺳﻤﺮ ﻭ ﺧﻮﺵ ﮔﺬﺭﺍﻧﻰ، ﻭ ﺃﻫﻞ ﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﻯ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ، ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺷﻴﻌﻰ ﻭﻣﺪﻋﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺟﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ. ﭘس ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ غزل ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ فرﻳﺐ ﮔﺎﻭ ﺭﺍ، ﻣﺨﻮﺭ ﮐﻪ ﻫﺎﻯ ﻭﻫﻮﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪﺑﺎﻋﺸﻮﻩ ﮔﺮﻯ ﻭﺷﺎﺩﻯﺰﻧﺎﻥ ﻭﺟﺎﻫﻠﺎﻥﺮﺍ فرﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ. ﻭ ﻋﺸاء ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺑﺮ ﺩﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ، ﮐﺠﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﮔﺎﻭ ﺧﻮﺩ، ﻭﺷﮑﻢ ﺑﺎﺭﮔﻰ ﻭﻫﻴﮑﻞ ﭘﺮ ﺧﻮﺭﺧﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﻳﺪ ﺑﻴﻀﺎ ﺍﺯ ﺟﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺠَﻴﺐ(ﺑﻔﺘﺢ ﺟﻴﻢ) ﻳﺎ ﺳﻴﻨﻮس ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﻫﺮ ﻣﻌﺠﺰﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﺄﻣّﻞ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻭ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﺟَﻴﺐ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﻫﺮ ﻣﻌﺠﺰﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﺷﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ، ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻫﻢ ﻧﮑﻨﻨﺪ.

 ﺟﺎﻡ ﻣﻴﻨﺎﺋﻰ ﻣﻰ، ﺳَﺪﺭﻩ ﺗﻨﮓ ﺩﻟﻴﺴﺖ * ﻣﻨﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﻴﻞ ﻏﻤﺖ ﺍﺯ ﺟﺎ ﺑﺒﺮﺩ

 ﺟﺎﻡ ﻣﻴﻨﺎﺋﻰ ﺷﺮﺍﺏ، ﻭ ﺟﺎﻡ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺳﻄﺢ سدرة ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﺎ، ﻭﻧﻘﺶ فرﺵ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﺗﻨﮓ ﺩﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﺍﺑﻰ ﺭﺍﻩ ﺩﻝ ﺗﻨﮕﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﻢ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﺩ. ﭘس ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺟﺎﻡ ﻣﻰ ﻣﮑﺶ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﻴﻞ ﻏﻢ ﻭﺣﺴﺮﺕ، ﺗﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺎ ﺑﺮﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻭﻣﺮﮒ ﻭﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ، ﮐﻪ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻪ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﭼﻬﺎﺭﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎ ﻭ ﺑﻴﮕﺎﺭﻯ ﻭ ﺩﺍﻍ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﮕﻔﺘﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺗﺎ ﻃﻠﺐ ﺗﺮﺣّﻤﻰ ﮐﻨﺪ.

 ﺭﺍﻩ ﻋﺸﻖ، ﺃﺭﭼﻪ ﮐﻤﻴﻦ ﮔﺎﻩ ﮐﻤﺎﻧﺪﺍﺭﺍﻧﺴﺖ * ﻫﺮ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺭﻭﺩ، ﺻﺮﻓﻪ ﺯﺍﻋﺪﺍ ﺑﺒﺮﺩ

 ﮔﺮﭼﻪ ﺭﺍﻩ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻃﻠﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﺒﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺭﺍﻫﻰ ﭘﺮ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﻦ، ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﮐﻪ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺍﻋﺪﺍ ﻭﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﻣﺼﻮﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗﻘﻴّﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

 ﺣﺎﻓﻆ ﺃﺭﺟﺎﻥ ﻃﻠﺒﻨﺪ، ﻏﻤﺰﻩ ﻣﺴﺘﺎﻧﻪ ﻳﺎﺭ * ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ، ﻭ ﺑﻬﻞ ﺗﺎ ﺑﺒﺮﺩ

 ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ﻏﻤﺰﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ، ﻭﻟﻮ ﻣﺴﺘﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺟﺎﻥﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘس ﺧﺎﻧﻪ ﺗﻦ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ. ﻭﺑﻬﻞ ﺷﺪﻥ ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻣﻴﺎﻥ ﻧﺪﻳﺪﻥ، ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺎﺵ.

 *************************** غزل *****************************

ﺍﮔﺮ ﻧﻪ ﺑﺎﺩﻩ، ﻏﻤﺪﻝ ﺯ ﻳﺎﺩ ﻣﺎ ﺑﺒﺮﺩ * ﻧﻬﻴﺐ ﺣﺎﺩثه ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻣﺎ ﺯﺟﺎ ﺑﺒﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺩﻩ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﻏﻢ ﺩﻝ ﻣﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺒﺮﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻬﻴﺐ ﺣﺎﺩثه ﻣﺮﮒ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺣﻮﺍﺩث ﺳﺨﺖ ﺑﻌﺪﻯ، ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ فرﺻﺘﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺩﻩ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻏﻢ ﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﮐﺎﺷﺎﻧﻪ ﻭ ﻏﺮﺑﺖ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ فرﺍﻕ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻬﻴﺐ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺻﺪﺍﻯ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﺻﺪﺍﻫﺎﻯ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺮﻙ ﭘﺴﺖ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺍﺳﺎس ﻭ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺮﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﺑﺮﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﺎﺯ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ فرﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻭﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﻭﺯﻳﺮﺗﺮ، ﺩﺭ ﻃﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ، ﺗﺎ ﺑﻘﺎﻓﻠﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻣﻠحقّ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻨﺪ، ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺨﻠﻮﻗﻰ ﻧﺒﻮﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻘﻮﻝ ﺁﻥ ﺩﺭﻭﻳﺶ، ﺟﻬﻨّﻢ ﺧﺎﻟﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﻤثل ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ، فرﺻﺖ ﻭﺭﺣﻤﺘﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻧﻬﻴﺐ ﺻﺪﺍﻯ ﻣﻬﻴﺐ ﺧﻮﻓﻨﺎﻙ، ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺪﺍﻯ ﺿﺮﺑﺖ ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ ﮐﻮﺑﻨﺪﻩ ﻣﺮﮒ، ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻬﺐ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻠﻒ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻨﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺷﻴﺮﻳﻦ، ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥﺪﺍﺭﻧﺪ.

 ﺍﮔﺮ ﻧﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﻤﺴﺘﻰ فرﻭ ﮐﺸﺪ ﻟﻨﮕﺮ * ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮐﺸﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺭﻃﻪ ﺑﻠﺎ ﺑﺒﺮﺩ

 ﺍﮔﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﺎ ﻣﺴﺘﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻟﻨﮕﺮ ﮐﺸﻰ ﮐﻨﺪ، ﮐﺸﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﻭﺭﻃﻪ ﺑﻠﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻣﺴﺘﻰ ﺷﺮﺍﺏ ﺃﻧﮕﻮﺭ، ﮐﻪﺧﻮﺩ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺑﻠﺎ، ﮐﺸﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﻏﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻋﻘﻞ لوّامه ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺘﻰ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻧﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﻨﺪ ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺣﻮﺽ ﮐﻮثر ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺧﺎﺹ، ﻭ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻫﺎ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺭﻃﻪ ﻣﺸﮑﻞ ﻭ ﭘﺮﺗﮕﺎﻩ ﻭ ﭼﺎﻩ ﻭﭼﺎﻟﻪﺍﻯ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﺭﺁﻥ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺑﻤﻌﺠﺰﻩ. ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺤﻨﺖ ﺑﺎﺭ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ، ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺤﻨﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺑﻬﺘﺮ، ﻭ ﺳﭙﺎس ﺍﻟﻬی ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻏﻀﺐ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺗﺮﻙ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.

 ﻓﻐﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﮐس ﻏﺎﻳﺒﺎﻧﻪ ﺑﺎﺧﺖ ﻓﻠﻚ * ﮐﻪ ﮐس ﻧﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩعا ﺑﺒﺮﺩ

 ﻓﻐﺎﻥ ﻭ فرﻳﺎﺩ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻓﻠﻚ ﻭﺯﻣﺎﻧﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻏﺎﻓﻞ ﮔﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻮﻥ ﺻﺤﻨﻪ ﺷﻄﺮﻧﺞ، ﮐﻪ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺑﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﺁﺧﺮ، ﺷﺎﻩ ﺣﺮﻳﻒ ﻣﺎﺕ ﻭﻣﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻣﺪهوش ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺭﺍﻩ پس ﻭ ﭘﻴﺶ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺯﻳﺮﻙ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺮﺑﺎﺯﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺠﺒﻬﻪ ﺣﺮﻳﻒ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺯﻳﺮ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺷﺎﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﻏﺎ ﻳﺎ ﺁﺗﺶ ﺩﻏﻞ ﺑﺎﺯﻯ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻫﺮﺑﺎﺯﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﺎﺋﻖ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﻣﺤﺘﺮﻡ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﭘﻴﺮﻯ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻭﻣﺮﮒ ﺳﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺳﻄﺢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

 ﮔﺬﺍﺭ ﺑﺮ ﻇﻠﻤﺎﺗﺴﺖ، ﺧﻀﺮ ﺭﺍﻫﻰ ﮐﻮ * ﻣﺒﺎﺩ ﮐﺂﺗﺶ ﻣﺤﺮﻭﻣﻰ، ﺁﺏ ﻣﺎ ﺑﺒﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪﻭﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﺍﻭ، ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ فرﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺴﻠﺎﻣﺖ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﺃﻣﻨﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﻃﻮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪﻫﺎ ﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺭﻫﺎﺋﻰ ﻳﺎﺑﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺧﻀﺮ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻏﻮث ﻭﻧﺎﺟﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺁﺗﺶ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﻭ ﺁﻩ ﻭﻧﺎﻟﻪ ﻣﻈﻠﻮﻣﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ، ﺁﺑﺮﻭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﺩ، ﻭﺁﺏ ﺳﻴﻞ ﺣﻮﺍﺩث ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺎﺑﻮﺩﻯ، ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺒﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺍﻣﺎﻥ ﺭﻩﺭﻓﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﭼﺸﻢ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻧﻮﺡ ﮐﺸﺘﻰ ﺑﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻟﻨﮕﺮ ﮐﺸﻰ ﻭ ﻟﻨﮕﺮ ﮔﺬﺍﺭﻯ، ﻭ ﺑﺎﺩﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺳﮑّﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺑﭽﻪ ﺣﺎﻟتی ﺪﺭﺁﻭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺭﺍ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﻭﺑﺴﺎﺣﻞ ﺑﺮﺳﺪ.

 ﺩﻝ ﺿﻌﻴﻔﻢ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ ﺑﻄﺮﻑ ﭼﻤﻦ * ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺯﻣﺮﮒ، ﺑﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺻﺒﺎ ﺑﺒﺮﺩ

 ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺿﻌﻴﻒ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺑﻄﺮﻑ ﭼﻤﻦ ﻭ ﮔﻠﮕﺸﺖ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺪﺭ ﺑﺮﺩ، ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺻﺒﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﭘﮕﺎﻫﻰ، ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺐ ﻳﻠﺪﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪ، ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎ ﺗﻦ ﺿﻌﻴﻒ، ﺑﺎﺩ ﺁﺭﺍﻡ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ، ﺗﻦ ﺍﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﺩﺍﺭﺩ. ﺣﺎﻓﻆ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺮﮒ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﻓﻄﺮﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ، ﺗﻦ ﺭﺍ ﺑﺒﻘﺎﻯ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﮔﺮﺩﺵ ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﺎ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ، ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ ﺍﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ، ﺍﺯ ﮐﺎﻧﺎﻝ ﻣﺮﮒ ﺑﮕﺬﺭﺩ، ﻭﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﻨﺪ.

 ﻃﺒﻴﺐ ﻋﺸﻖ ﻣﻨﻢ، ﺑﺎﺩﻩ ﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺠﻮﻥ * فرﺍﻏﺖ ﺁﺭﺩ، ﻭ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﺧﻄﺎ ﺑﺒﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻃﺒﻴﺐ ﺩﺭﺩ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺑﺎﺩﻩ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ، ﻭﻣﻰ ﺭﺍ ﻣﻌﺠﻮﻧﻰ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺁﺳﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻋث فرﺍﻏﺖ ﻓﮑﺮ، ﻭ ﺧﻄﺎﻯ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻭﭼﺎﺭحَدّﻳﺶ نفس ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻧﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺄﺣﻮﺍﻝ ﺑﺎﻃﻞ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﻘﻮﻁ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ، ﺟﺒﺮﺍﻥ حَدﻳث ﻧﻔس ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺿﻌﻒ ﻭﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺑﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.

 ﺑﺴﻮﺧﺖ ﺣﺎﻓﻆ، ﻭﮐس ﺣﺎﻝ ﺍﻭ ﺑﻴﺎﺭ ﻧﮕﻔﺖ * ﻣﮕﺮ ﻧﺴﻴﻢ ﭘﻴﺎﻣﻰ، ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﻭﺭﻭ ﺑﺪﻳﻮﺍﺭ ﻧﺪﺑﻪ ﻭﻣﺤﺮﺍﺏ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎﺭ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻘﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺴﻮﺯﺩ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﻭﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﺧﺒﺮ ﺑﭙﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﺩ ﮐﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﮐﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﻧﺴﻴﻤﻰ ﺑﻮﺯﺩ ﻭﺧﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﻫﺴﺖ، ﻭﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﻏﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭﻫﺪﻑ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﭘﻴﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻂ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻧﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺩﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ.

 *************************** غزل *****************************

ﺳﺤﺮ ﺑﻠﺒﻞ ﺣﮑﺎﻳﺖ ﺑﺎ ﺻﺒﺎ ﮐﺮﺩ * ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺭﻭﻯ ﮔﻞ، ﺑﺎ ﻣﺎ ﭼﻬﺎ ﮐﺮﺩ

 ﺧﻮﺍﺟﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺑﻠﺒﻞ ﺳﺮﻭﺩﺧﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮔﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺨﻴّﻞ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺤﺮ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻠﺒﻞ ﺑﺎ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﺣﮑﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﮔﻠﻪ ﻣﻨﺪﻯ ﺍﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﮔﻞ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻠﺒﻞ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

 ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻧﮓ ﺭﺧﻢ، ﺧﻮﻥ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﻓﺘﺎﺩ * ﻭﺯﺍﻥ ﮔﻠﺸﻦ، ﺑﺨﺎﺭﻡ ﻣﺒﺘﻠﺎ ﮐﺮﺩ

 ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﻧﮓ ﺭﺥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻠﺒﻞ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﺮﺥ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺑﺪﻝ ﺍﻭ ﻧﺸﺴﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮔﻠﺸﻦ ﺳﺮﺳﺒﺰ ﻣﺮﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺨﺎﺭ ﻭ ﺧس ﻧﻤﻮﺩ، ﻭﺧﺎﺭ ﻭﺫﻟﻴﻞ ﮐﺮﺩ.

 ﻏﻠﺎﻡ ﻫﻤّﺖ ﺁﻥ ﻧﺎﺯﻧﻴﻨﻢ * ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ، ﺑﻰ ﺭﻭﻯ ﻭ ﺭﻳﺎ ﮐﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﻏﻠﺎﻡ ﻭﺑﻨﺪﻩ ﻫﻤّﺖ ﺁﻥ ﻧﺎﺯﻧﻴﻨﻢ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﻏﻠﺎﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﺣﺎﻓﻆ، ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﻰ مب ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤّﺖ ﻭ ﻫﻮﻡ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺗﻘﻴّﻪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻬﻴﭻ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑﻨﺘﺎﻳﺞ ﻭ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻭﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ، ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺴﻰ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺳﺨﺎﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻧﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺮﻩ ﻧﺒﺮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣُﺴﻦ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﻧﻴﮑﻨﺎﻣﻰ ﻭ تقدّس ﺳﻠﻮﮐﻰ. ﻧﺎﺯﻧﻴﻦ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺗﻦ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻭﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ، ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﻧﻪﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺧﻴﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻴﺮ ﻭﺷﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﻇﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎﺑﺮؤﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

 ﻣﻦ ﺍﺯ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻨﺎﻟﻢ * ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﺮﺩ ﺁﻥ ﺁﺷﻨﺎ ﮐﺮﺩ

 ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﺎﻟﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻫﺮ ﺳﺨﺘﻰ ﻭﻣﺤﻨﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺯ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻭﺧﻮﺍﻫﺮ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺟﺪﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﺍﻭﺭﺍ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﮑﺮﻯ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻘﻴّﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺣﻔﺎﻇﺖ ﺁﻧﻬﺎ، ﺷﺮﻁ ﻣﻬﻤﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻗﺮﺍﺭ ﮔﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﭼﻪ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﮐﻴﺴﺖ، ﻭ ﭼﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﺁثاﺭﻯ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﻭﭼﻪ ﺩﻟﺎﺋﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ، ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﺑﻬﺮﻧﺎﻣﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ تصوّف ﻭﻏﻴﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻭ ﺗﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭﺣﮑّﺎﻡ ﻏﻴﺮ ﺩﻳﻨﻰ، ﮐﻪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺗﺎﺝ ﻭ ﺗﺨﺖ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺧﻄﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥﻮﺃﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﺣﻠّﺎﺝ ﺭﺍ ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﻬﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺸﻬﻮﺩﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﺠﺎربّ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﻭ ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﮔﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻃﻤﻊ ﮐﺮﺩﻡ، ﺧﻄﺎ ﺑﻮﺩ * ﻭﺭ ﺍﺯ ﺩﻟﺒﺮ ﻭﻓﺎ ﺟﺴﺘﻢ، ﺟﻔﺎ ﺑﻮﺩ

 ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺁﺯﺍﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺯ ﺁﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠﻄﻪ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻃﻤﻊ ﻭﺍﻣﻴﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻡ، ﮐﺎﺭ ﺧﻄﺎ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ، ﻃﻤﻊ ﺑﺮﺟﺎﻝ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺟﺰ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻃﻤﻊ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺑﮑﺴﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻣﻨﺎﻓﻖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﻣﻠﺎﻗﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﺗﺨﻔﻴﻔﻰ ﻧﺪﻫﺪ. ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺯﻭﺩ ﺭس ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺣﮑّﺎﻡ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻗﺪﺭﺕ فرﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺩﻣﺮﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭ ﺭﮊﻳﻢ ﻧﻴﮑﻮ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺎﭘﻬﺎﻯ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺂﺗﺶ ﻣﻰ ﺃﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺩﻳﻦ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻔﺘﻪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﮐﻠﻴﺴﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﺩﻟﺒﺮﻯ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺑﻰ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩ ﻭﺩﻝ ﺑﺴﺖ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﺪ، ﺟﺰ ﺟﻔﺎﮐﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﻔﺎﻯ ﺍﻭﺭﺍ، ﻧﺎﻡ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

 ﺧﻮﺷﺶ ﺑﺎﺩ، ﺁﻥ ﻧﺴﻴﻢ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ * ﮐﻪ ﺩﺭﺩ ﺷﺐ ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺍ ﮐﺮﺩ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺑﻠﺒﻞ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺩ ﻭﻧﺴﻴﻢ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﺧﻮﺵ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺩ ﺷﺐ ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻨﮑﻰ ﻧﺴﻴﻢ ﺻﺒﺢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، پس ﺍﺯ ﺷﺐ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ پسﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﻖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺷﺐ ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺗﻔﺮﻳﺤﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺘﻰ ﻭ ﺭﻗﺺ ﻭﻗﻤﺎﺭ. ﺩﻭﺍﻯ ﺷﺐ ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻤﻚ ﺑﺂﻧﻬﺎ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻣﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﻮﺵﻭﻧﻮﺵ ﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺟﻔﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

 ﻧﻘﺎﺏ ﮔﻞ ﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﺯﻟﻒ ﺳﻨﺒﻞ * ﮔﺮﻩ ﺑﻨﺪ ﻗﺒﺎﻯ ﻏﻨﭽﻪ ﻭﺍ ﮐﺮﺩ

 ﻭ ﺩﻋﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻧﻘﺎﺏ ﮔﻞ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ، ﮐﻪ ﺯﺷﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻭ ﻧﺮﻣﺶ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﮔﻞ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺯﻟﻒ ﺳﻨﺒﻞ، ﻧﻘﺎﺑﻰ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﮔﺮﻩ ﻗﺒﺎﻯ ﻏﻨﭽﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺮ ﻭﺗﺎﺯﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻏﻨﭽﻪ ﮔﻞ ﺷﮑﻔﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ.

 ﺑﻬﺮ ﺳﻮ ﺑﻠﺒﻞ ﻋﺎﺷﻖ ﺩﺭ ﺍﻓﻐﺎﻥ * ﺗﻨﻌّﻢ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﮐﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﻠﺒﻞ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﻠﺒﻞ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﻮ ﻭ ﺟﻬﺘﻰ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﺮﺩ، ﺩﺭ ﻓﻐﺎﻥ ﻭ ﺯﺍﺭﻯ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ، ﮔﻞ ﺑﺘﻨﻌّﻢ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻧﻌﻤﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩ.

 ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﺑﮑﻮﻯ ﻣﻰ فرﻭﺷﺎﻥ * ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺯ ﺯﻫﺪ ﺭﻳﺎ ﮐﺮﺩ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﮑﻮﻯ ﻭ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﻰ فرﻭﺷﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ، ﺑﭙﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭ ﻣﮋﺩﻩ ﻭ ﺧﺒﺮ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﺮﻙ ﺯﻫﺪ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ.

ﻭﻓﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺟﮕﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﺑﺎ ﻣﻦ * ﮐﻤﺎﻝ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺑﻮ ﺍﻟﻮﻓﺎ ﮐﺮﺩ

 ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺟﮕﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺣﺎﺟّﻰ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ حجّ ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدس ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻓﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺩ. ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﺑﺎ ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﻌثت ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻳﺎﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺑﻮﺍﻟﻮﻓﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎﻡ ﻋﺎﺭﻓﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻤﻌﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺃﺑﻮﺍﻟﻮﻓﺎ، ﻳﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻭﻓﺎﺩﺍ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻓﺎ ﻧﺎﻣﻴﺪ، ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺪﺍﻭﻝ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﺷﺪﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﺃﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﻤﻮﻣﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﻣّﻰ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺎﺋﻢ، ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ، ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﺗﺎ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻘﺶ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ. ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. سپس ﻧﻮﺑﺖ ﭘﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻭﻭﺻﻴّﺖ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

 *************************** غزل *****************************

ﺑﻴﺎ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﻓﻠﻚ، ﺧﻮﺍﻥ ﺭﻭﺯﻩ ﻏﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩ * ﻫﻠﺎﻝ ﻋﻴﺪ ﺑﺪﻭﺭ ﻗﺪﺡ ﺍﺷﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩ

 ﺑﻴﺎ ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﻏﺎﺭﺗﮕﺮ ﻓﻠﻚ ﻭﺯﻣﺎﻧﻪ، ﺳﻔﺮﻩٴ ﺭﻭﺯﻩ ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩﻩ. ﻭ ﻫﻠﺎﻝ ﻣﺎﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻫﻠﺎﻝ ﺑﺎﺣﻀﺎﺭ ﻗﺪﺡ ﻭ ﻇﺮﻑ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻤﻠﻮ ﺑﺸﺮﺍﺏ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭﺭ ﺁﻥ ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ. ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﺎﺭﺗﮕﺮ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺧﺮﮔﻮﺷﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺻﺮﻓﻪ ﺟﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻘّﻖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ، ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ، ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ، ﺩﺭﻋﻘﻞ ﻭﺗﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﭘﺮﻭﺍﻧﻪ ﺑﺎ فرﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺧﺪﺍ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺭﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ترس ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺗﮑﻔﻴﺮ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻝ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻭﭼﺎﺭ(ﺭَﻣَﺾﻋﻴﻦ) ﻭ ﻭﺭﻡ ﻭ(ﺭَﻣَﺪ) ﭼﺸﻢ ﺩﺭﺩی گرﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺑس ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﭘﻠﻚ ﭼﺸﻢ ﺧﻴﺮﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﻣﺎﻩ ﻗﻤﺮﻯ، ﭼﻮﻥ ﺫﻯ ﺍﻟﺤﺠّﻪﻣﺎﻩ حجّ، ﻭ ﺫﻯ ﺍﻟﻘﻌﺪﻩ ﻣﺎﻩ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ، ﺑﺎﺯ ﻫﺮﻳﻚ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻓﻠﻚ، ﻣﺪﺍﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﻴّﺎﺭﺍﺕ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﺑﺪﻭﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﭼﺮﺧﻨﺪ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺪﻭﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺑﺪﻭﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﺧﻮﺷﻪ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻠﻴﺎﺭﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﺭ ﻣﺮﺍﮐﺰﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﭼﺸﻢ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﺩﻭﺭﺑﻴﻨﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ، ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭﻙ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮ ﺳﺘﺎﺭﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﺎﺩﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﺣﺮﮐﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﺳﺮﻋﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﺑﻤﺮﺍﮐﺰ ﺃﺻﻠﻰ، ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺧﺎﻟﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻋﻮﺕ ﻋﻮﺍﻡ ﻭﺷﺮﺍﺑﺨﻮﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ، ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻏﺰﻟﻬﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

 ثوﺍﺏ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ حجّ ﻗﺒﻮﻝ ﺁﻧﮑس ﺑﺮﺩ * ﮐﻪ ﺧﺎﻙ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ثوﺍﺏ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻳﻮﻡ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ثواب ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺠﻬﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ، ﻭﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨﺞ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ، ﻭ خُمس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﺳﻬﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﻴﺮ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻫﺮ حجّ ﻋﻤﺮﻩﺍﻯ، ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﻩ ﻳﺎ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ثواب ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺣﺎﻓﻆ، ﺧﺎﻙ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﻋﺸﻖ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺭﺍ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻴﻮﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻗﺒﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ثوﺍﺏ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻧﻪ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﮐﺮﺑﻠﺎ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺗﻨﺶ، ﮐﻪ ﺭﻭﺣﺶ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭﻟﻰ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﺪﻣﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻋﺸﻖ پس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﺗﻌﻬّﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ، ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ. ﺧﺎﻙ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺧﺎﻙ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ، ﺷﺮﻁ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ، ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ثوﺍﺏ، ﻫﻤﺎﻥ ثوﺏ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﺟﺪﻳﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭ ﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﻣﺘﺼﺪﻯ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻌﺮﺵ، ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ثوﺍﺏ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺑﻮﻯ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﺧﺒﺮﻯ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻭ، ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﺑﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﻣﻘﺎﻡ ﺃﺻﻠﻰ ﻣﺎ، ﮔﻮﺷﻪٴ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﺴﺖ * ﺧﺪﺍﺵ ﺧﻴﺮ ﺩﻫﺎﺩ، ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻗﺎﻣﺖ، ﻭ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﮐﻨﺞ ﺧﺮﺍﺑﺎﺕ ﻭ ﺧﺮﺍﺑﻪ ﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﻗﺒﺮﻯ ﺧﺎﻙ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ، ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻓﺎﺭﻍ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻭ، ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ، ﭘﺎﻙ ﻭ فرﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺗﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﺭﺵ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺑﺎﺕ، ﺧﺮﺍﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﺫﺍﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ، ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺁﺳﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺃﺻﻠﻰ، ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﺮﻁ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﻭﺣﺸﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﻮﺣّﺶ ﻭﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰﻫﺎ ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺷﺪﻥ ﻭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ فرﺿﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺃﺑﺪﻳﺖ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﺎﺭﺕ، ﻭﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭ ﻣﺘﺼﺪﻳﺎﻥ ﺧﺮﺍﺑﺎﺕ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮ، ﻭ ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺗﺄﺳﻴس ﻭ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻠﻘﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺣﻠﻘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺟﺪﻳّﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺳﺮﺳﺒﺰﻯ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻪ ﺑﺂﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

 ﺑﻬﺎﻯ ﺑﺎﺩﻩٴ ﭼﻮﻥ ﻟﻌﻞ ﭼﻴﺴﺖ ؟ ﺟﻮﻫﺮ ﻋﻘﻞ * ﻳﺎ ﮐﻪ ﺳﻮﺩ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﺩ، ﮐﺎﻳﻦ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺩﻩ ﺷﺮﺍﺏ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺑﺎﺕ ﭘﻴﺮ مُغان، ﺍﮔﺮ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﻟﻌﻞ ﻭ ﻋﻘﻴﻖ ﭘﻮﻝ ﺁﻥ ﺩﺍﺩ، ﭼﻴﺰ ﻧﺎﭼﻴﺰﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻮﻫﺮ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﺑﺎﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻳﺪ، ﮐﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﺃﻧﮕﻮﺭ، ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺗﻀﻌﻴﻒ، ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ، ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﻣﺪهوش ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻫﻮﺷﺘﺮ ﻭﻫﺸﻴﺎﺭ ﺗﺮ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﺗﺮ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘس ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﻴﺎ ﮐﻪ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮔﻮﻫﺮ ﻟﻌﻞ ﺩﺍﺩ ﻭﮔﻮﻫﺮ ﻋﻘﻞ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻭﺟﺎﻧﺎﻥ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ، ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ، ﻭﺑﻬﺸﺖ فرﺩﻭس ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﻮﺍﻫﺮﺍﺕ ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻟﺬﺗﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺒﺮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﺍﻣﮑﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﺴﻰ ﻧﺪﺍﺩ، ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻟﺰﻭﻡ ﻗﺎﺑﻞ فرﺍﻫﻢ ﺷﺪﻥ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭ باعث ﺳﺘﻢ ﮐﺎﺭﻯ. ﻭ ﻫﻴﭻ ثرﻭﺗﻰ ﺑﻘﺎﻯ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺁﻥ ﺭﻧﺞ ﺗﺎﺯﻩ ﺯﺍﺋﺪ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺗﺮﺍﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺩ ﺟﺰ ﺟﺴﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ، ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ثرﻭﺗﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ، ﺩﺷﻤﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭﻣﺎﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﻭﻟﻰ ﺑﺘﮑﺮﺍﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺗﺎ ﺣﺘﻤﺎ فرﻣﺎﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﺭﺩﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.

 ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﺧَﻢ ﺁﻥ ﺃﺑﺮﻭﺍﻥ ﻣﺤﺮﺍﺑﻰ * ﮐﺴﻰ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﻥ ﺟﮕﺮ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩ

 ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻋﺎﺭﻑ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺃﺻﻞ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺃﺑﺮﻭﺍﻥ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ، ﻭﺻﻠﺎﺕ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﻭ ﻧﺎﻣﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﻤاء ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﻭ مِهرﺁﺑﻪ، ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺭﺍ، ﺧﻮﺩ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ۳۱۳ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ تصرّف ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻋﻀﻮ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﻭﻟﺎﻳت ﻭ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﻰ ﮐﻨﺪ، ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻟﺒﺎﻥ ﻭ ﺧﺎﻝ ﻭ ﻳﺎ ﮔﻴﺴﻮ ﻭ ﺍﺑﺮﻭ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﺑﻠﻨﺪ ﺳﺮﻭ ﻭ ﮐﻤﺮ ﺑﺎﺭﻳﻚ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺩﻝ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺎﻧﮕﻰ، ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺟﺬﺍﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﮑﺘﻪﻫﺎﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺩﻋﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﺷﺮﻙ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﻭﺿﻮ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺿﻮء ﻭ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺳﻮﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩ. ﻭﺑﻘﻮل ﻤﻮﻟﺎﻋلیّ اﮔﺮ ربّ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺒﻴﻨﻢ، ﻧﻤﺎﺯﻯ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ. ﻭﺿﻮ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭﻯ ﺳﻮ ﻭ ﺳﻤﺖ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺿﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﺏ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﻥ ﺟﮕﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺻﻠﺎﺕ، ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨﺞ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭘﻨﺞ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ خُمس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻫﺮﮐس، ﮐﻪ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ، ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻣﻨّﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺟﺎﺭﻯ، ﻭ فرﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺏﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ، ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.

 ﻓﻐﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﺮﮔس ﺟﻤّﺎﺵ ﺷﻴﺦ ﺷﻬﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ * ﻧﻈﺮ ﺑﺪُﺭﺩ ﮐﺸﺎﻥ، ﺍﺯ ﺳﺮ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻓﺴﻮسﻭ ﻧﺎﻟﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺷﻬﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﻴﺒﺖ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﻭ ﻟﺒﺎس ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺷﻮﺥ ﻭ ﺑﻰ ﺣﻴﺎ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻈﺂﻥ ﺭﺍ ﺟﻤّﺎﺵ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻤﻮﺵ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﻤﺎﻝ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻤﻮﺷﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺣﻘﻴﺮ، ﺩﺭﺩ ﮐﺸﺎﻥ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ، ﺣﻘﻴﺮ ﻭﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.

 ﺑﺮﻭﻯ ﻳﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﮐﻦ، ﺯﺩﻳﺪﻩ ﻣﻨّﺖ ﺩﺍﺭ * ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﺪﻩ، ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺑﺼیرﺕ ﮐﺮﺩ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﺦ ﭼﻤﻮﺵ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺍﻭ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﭼﺸﻢ، ﺑﺼﺎﺭﺕ ﻭ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭﺗﺒﺼّﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺩﻗّﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﺗﻮجّه ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﻰ ﻓﮑﺮ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﻭﺳﻮﮊﻩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺟﻤﻊ ﺣﻮﺍس ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﮐﻪ ﺟﻤﻊ ﻭﺟﻢ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭﻭحَدّﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯﺒﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﺸﻢ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺟﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﭼﺸﻢ، ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻭﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

 حَدﻳث ﻋﺸﻖ، ﺯﺣﺎﻓﻆ ﺷﻨﻮ، ﻧﻪ ﺍﺯ ﻭﺍﻋﻆ * ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩ

 ﭘسﺃﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ غزل ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﮐﻠﺎﻡ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﭼﺸﻢ ﻭ ﺩﻝ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ، ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻋﻆ ﻗﺸﺮﻯ ﺷﻬﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺍﺑﻠﻪ ﻭ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭ ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﻰ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺸﻤﺮﺩ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ فرﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﻳﺪ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ، پس ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﺍﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﺪ، ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺸﺮﻙ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﺰ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺣﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟّﻪ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻰ. ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﮐﺒﺮ، ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪﺗﻮ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﻰ. ﻭ ﻳﺎ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻮﺭﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺴﻮﺭﻩ ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃحَدّ.

 *************************** غزل *****************************

ﺑﺂﺏ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻰ، ﻋﺎﺭﻓﻰ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩ * ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻋﺎﺭﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺷﺐ ﻋﺮﻓﺎﺗﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺁﺏ ﻣﻰ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﻭﻭﺿﻮ ﺳﺎﺧﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩ. ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﻧﺎﮔﺎﻩ (علا ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ) ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﺒﺢ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩﻯ ﻭ ﭘﮕﺎﻫﻰ ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺻﺒﻮﺣﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺷﺮﺍﺑﺨﻮﺍﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺮﻙ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﺪ، ﻭﻭﺍﺭﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺗﻨﻰ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺒﻮﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﻭﺯﻳﺎﺭﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ، ﺣﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﭘﻴﺮ، ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺘﻦ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺍﻭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻗﺒﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ، ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﻦ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﺣﺶ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺎﺯ ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺗﻨﺶ ﺷﺪ، ﺗﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﻫﻤﻴﻦ ﮐﻪ ﺳﺎﻏﺮ ﺯﺭﻳﻦ ﺧﻮﺭ، ﻧﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ * ﻫﻠﺎﻝ ﻋﻴﺪ ﺑﺪﻭﺭ ﻗﺪﺡ ﺍﺷﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺯ ﺁﺧﺮ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﭼﻮﻥ ﺟﺎﻣﻰ ﺯﺭﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﻓﻖ ﻣﺨﻔﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﺷﺪ، ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ. ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻠﺎﻝ ﻣﺎﻩﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎﻩ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺍ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻠﺎﻝ ﻣﺎﻩ، ﺁﻏﺎﺯ ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ ﻭ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﻭﺯﻩ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺸﻦ ﻋﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﺳﻌﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻦ ﻋﻴﺪ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﻳﺎ ﻋﻴﺪ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﻭ ﻋﻴﺪ ﻣﻴﻠﺎﺩ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻨﺎﻣﻴﻢ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻠﺎﻝ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻘﺪﺡ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ پس ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻌﺼﻴﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﺁﻏﺎﺯ ﻟﺬﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﺑﻘﻴﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻮﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﮐﺮﺩﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

 ﺧﻮﺷﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﮐﺴﻰ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺩﺭﺩ * ﺑﺂﺏ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺟﮕﺮ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩ

ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺁﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺧﻮﺷﺎ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺩﺭﺩ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺃﺷﻚ ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺟﮕﺮ ﺧﻮﺩ، ﻃﻬﺎﺭﺕ ﻭﻭﺿﻮ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻧﻤﺎﺯ ﻓﺎﺭﺳﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﻣﻮس ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ، ﻳﺎ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﻤﺎٴ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ، ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣﺤﻠّﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺍﺳﺎﻣﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺴﻴﻦ ﻳﺎ ﺣﺴﻨﻚ، ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ۳۱۳ ﻧﻔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣﺴﻦ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ، ﭼﻪ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻳﺎ ﺃﮐﻨﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﺴﻴﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭﺣﺴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ. ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻓﻄم ﻮ ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﻣﺮﺣﻠﻪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻤثیل ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺩﻭ ﺭﻭﺯ، ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﺁفرﻳﺪ، ﻭﺭﻭﺯ ﻫﻔﺘﻢ ﺑﺮ عرﺵ ﻧﺸﺴﺖ. ﮐﻪ ﺁفرﻳﻨﺶ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭ (ﻋﺎﻟﻢ ﺃﺻﻐﺮ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺯ ﺳﺮ ﺩﺭﺩ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﻓﻄﺮﻯ ﺑﻮﺩﻥ، ﻭ ﻧﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﻭ هَوَس ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﺧﻮﺵ ﮔﺬﺭﺍﻧﻰ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﻳﺎﺋﻰ ﺃﺷﻚ ﺑﺮﻳﺰﺩ، ﻭ ﺧﻮﻥ ﺟﮕﺮ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺘﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ، ﺗﺎ ﻃﺎﻫﺮ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﺎﺯﻯ ﺑﺎ ﻭﺿﻮ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺫﮐﺎﺭﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ، ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ، ﻭ ﭘﻨﺞ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺵ ﺑﺴﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺧﻮﺷﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻧﻮﺵ ﻧﻮﺵ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻭﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﺮﻙ ﻭﺭﺯﻯ ﺍﺳﺖ.

اﻣﺎﻡ، ﺧﻮﺍﺟﻪ، ﮐﻪ ﺑﻮﺩ ﺳﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭﺍﺯ * ﺑﺨﻮﻥ ﺩﺧﺘﺮ ﺭَﺯ، ﺧﺮﻗﻪ ﺭﺍ ﻗﺼﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ، ﺍﻣﺎﻡ ﻭﺧﻮﺍﺟﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣّﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﺧﻮﺍﺟﻪ ﺣﺎﺟّﻰ حجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﺎﺯ، ﻭ ﺃﻣﺎﻡ ﺭﻭﺑﺮﻭﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺭﺍﺧﻮﺍﺟﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺧﻮﺍﺟﻪ ﻭ(ﺣﺎﺟّﻰ ﭼﻪ) ﻳﺎ ﺣﺴﻨﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪ، ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎ ﺧﻮﻥ ﺩﺧﺘﺮ ﺭﺯ ﻳﺎ ﺷﺮﺍﺏ ﺃﻧﮕﻮﺭ، ﺧﺮﻗﻪ ﻭ ﻟﺒﺎس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺴﺘﻪ ﻭﻃﻬﺎﺭﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻔﺎ ﺷﺮﺍﺑﺨﻮﺍﺭﻯ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺑﺨﻮﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻗﺼﺎﺭﺕ ﻭ ﻗﺼﻴﺮ ﮐﺮﺩﻥ، ﺑﺮﺩﻥ ﺭﻧﮓ ﻭ ﻟﮑّﻪ ﭘﺎﺭﭼﻪ، ﻭ ﺳﻔﻴﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﻭ ﮔﺎﺯﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﻧﮓ ﻳﻚ ﺩﺳﺖ ﻧﻴﻠﻰ ﻳﺎ ﺯﻋﻔﺮﺍﻥ ﺑﻠﺒﺎس ﻣﻴﺰﺩﻧﺪ ﻭ ﻣُﺰﻋﻔَﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻮﺩﺍﺋﻴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺯﻫﺪ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﻚ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻌﻠﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺯﺭﺩ ﺭﻧﮓ ﻧﮕﻪ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ فرﻕ ﺷﺮﺍﺏ ﺃﻧﮕﻮﺭﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﻣﺎﻳﻊ ﺷﺴﺘﺸﻮ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪ نجس ﺗﺮ ﺷﺪﻥ، ﻭ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺎﮐﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ.

 ﺩﻟﻢ ﺯﺣﻠﻘﻪ ﺯﻟﻔﺶ، ﺑﺠﺎﻥ ﺧﺮﻳﺪ ﺁﺷﻮﺏ * ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﺩﻳﺪ، ﻧﺪﺍﻧﻢ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺣﻠﻘﻪ ﻫﺎﻯ ﺯﻟﻔﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﻮﻓﻰ ﻧﺎ ﺻﺎﻓﻰ ﺩﻟﺶ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﺷﺪ. ﮐﻪﺁﺧﻮﻧﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺍﮔﺮ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﺑﻠﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺪﺍﺭﺩ، ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣُﺪ ﭼﻨﺪ ﺭﺷﺘﻪ ﻣﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﻋﻤّﺎﻣﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺩﺧﺘﺮﮐﺎﻥ ﮐﻪ ﺯﻳﺒﺎ ﺗﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﻦ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻭﺗﺠﺎﺭﺕ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺮﻙ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﭼﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ. ﻟﺬﺍ ﺑﺸﺮﻭﺕ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﺻﻴﻐﻪ ﺭﻭﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻫﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭﺩﻳﻦ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﺟﺎﻧﺎﻥ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺳﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﻭ ﺣﻠﻮﺍﻯ ﻧﺴﻴﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻝ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻠّﻰ ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ.

 ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻃﻠﺐ ﮐﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ * ﺧﺒﺮ ﺩﻫﻴﺪ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻤﻰ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩ

 ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻳﺎ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺤﻞ، ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﺣﺎﻓﻆ ﭘﻴﺎﻡ می ﻔﺮﺳﺘﺪ، ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ، ﭼﻮﻥﺤﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺒﻌﺪ، ﺑﻤﻰ ﻃﻬﺮﺕ ﻭﻭﺿﻮ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﻓﺘﻦ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺿﻮ ﻭ ﻭﻯ ﺳﻮ ﻭﺳﻤﺖ ﺩﺭ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺑﺎ ﺧﻮﻥ ﺟﮕﺮ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﺑﻖ ﭘﻴﺮﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ، ﻭ ﺑﺪﻋﺖ ﻳﻚ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺼﻮﺡ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺷﺮﻙ ﻭﺭﺯﻯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻣﺎٴ)ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺏ، ﻳﺎ (ﻣﺎﻯ) ﺑﺘﻠﻔّﻆ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻰ ﻫﻤﺎﻥ معرّب ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ(ﻣﻰ) ﻣﻴﻴﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﺏ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﻟﻬﺎم های ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻄحی که ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﺻﻮﻓﻰ ﻧﻬﺎﺩ ﺩﺍﻡ، ﻭ ﺳﺮ ﺣﻘّﻪ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩ * ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻣﮑﺮ ﺑﺎ ﻓﻠﻚ ﺣﻘّﻪ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩ

 ﺻﻮﻓﻰ ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ تصوّف ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺻﺎﻓﻰ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ، ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺍﻳﻦ ﺁﺭﺯﻭ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ، ﺍﺯ ﻃﻠﺴﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ، ﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﻃﻠﺴﻢ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﺭﺗﻀﺎ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﻭﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﻣﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻄﺮﻗﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ربّ اﻟﻨﻮﻉ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ، ﻭﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ. ﻭﻟﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺘﺎﻳﺠﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻳﺎ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻃﻠﺒﻰ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻣؤﻣﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻰ ﺻﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻏﺰﻝ، ﺑﺎﻳﻦ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻧﺎ ﺻﺎﻓﻰ ﻭ ﺩَﻏَﻞ ﮐﺎﺭ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﻭﺣﻘّﻪ ﺑﺎﺯ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﮐﻤﻰ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ فرﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺮﺧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍﺣﺴﺎس ﻧﺠﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻐﺮﻭﺭ، ﺗﺼﻤﻴم ﺒﺘﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ تصوّف ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺑﺴﺎﻁ ﻓﺎﻟﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﻬﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﻫﺎ، ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﺫﻫﻦ ﻣﺮﺩﻡ، ﺑﺎ ﺣﻘّﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻟﺒﺎسﻫﺎﻯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻭ ﺩﻳﮑﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﺹ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺸﺎﺕ ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ غزل ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﻏﻞ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﻡ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺣﻘّﻪ ﮐﻴﺴﻪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺳﺮﺣﻘّﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﻓﻠﻚ ﺣﻘّﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺧﺮﮔﻮﺷﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﻧﺪ، ﻭ ﺗﻌﺠّﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺎﻫﻞ ﺭﺍ ﺟﻠﺐ ﮐﻨﻨﺪ.

 ﺑﺎﺯﻯ ﭼﺮﺥ، ﺑﺸﮑﻨﺪﺵ ﺑﻴﻀﻪ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻩ * ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﻋﺮﺽ ﺷُﻌﺒﺪﻩ ﺑﺎ ﺃﻫﻞ ﺭﺍﺯ ﮐﺮﺩ

 ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯﻯ ﭼﺮﺥ ﻭﻓﻠﻚ ﺯﻣﺎﻧﻪ، ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﻫﺮﮐس ﺗﺨﻢ ﻣﺮﻏﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻩ ﺍﻭ ﺑﺸﮑﺴﺖ ﻭ ﺭﺳﻮﺍﻳﺶ ﻧﻤﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺷﻌﺒﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺎ ﺃﻫﻞ ﺭﺍﺯ، ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭﺍﺳﻤﺎٴ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺳﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻋﺮﺽ ﺃﻧﺪﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ ﻭﺭﻗﺎﺑﺖ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﺨﻢ ﻣﺮﻏﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎ ﺿﺮﺑﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻳﻚ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮﻩ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮﺵ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﺗﺨﻢ ﻣﺮﻍ ﻣﻰ ﺷﮑﻨﺪ، ﻭ ﻣﺎﻳﻊ ﺁﻥ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻰ ﺭﻳﺰﺩ، ﻭ ﺭﺳﻮﺍﻳﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺴﺎﻁ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﻣﻰ ﺭﻳﺰﺩ. ﻭ ﺃﻫﻞ ﺭﺍﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﺯﻫﺎ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻧﺎﻣﻮﺳﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺑﺨﻨﺪﻩ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺻﻮﻓﻰ ﺩﻏﻞ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺻﻮﻓﻰ ﺩﻏﻞ ﮐﺎﺭ ﻧﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﺎﺭ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﺩﻏﻞ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ، ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﮔﻢ ﻧﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺻﺎﺩﻕ، ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻠﺎﻣﺘﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﺻﻮﻓﻰ ﺩﻏﻞ ﮐﺎﺭ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﺑﺸﺮﺍﺏ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﺏ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺷﻌﺒﺪﻩ، ﻭ ﻋﺮﺑﻰ ﺁﻥ ﺷُﻌﺒﺬﻩ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺷﺎﻩ ﺑﻮدﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ فرﺍﻭﺍﻥ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻗﺮﺁﻥ، ﻭﺣﺘﻰ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻋﺮﺑﻰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺃﺻﻞ ﺩﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻴﻤﻦ ﻭ ﻣﮑﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

 ﺳﺎﻗﻰ ﺑﻴﺎ، ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺭﻋﻨﺎﻯ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ * ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺠﻠﻮﻩ ﺁﻣﺪ، ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﺎﺯ ﮐﺮﺩ

 ﺣﺎﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻗﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺘﻤﺎﺷﺎﻯ ﺑﺎﺯﻯ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﻏﻞ ﮐﺎﺭ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﮕﻮﻯ ﺭﻋﻨﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﺎﺯ ﺑﺠﻠﻮﻩ ﮔﺮﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ، ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻭﺍﺑﺮﺍﺯ ﻫﻨﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺷﺎﻫﺪ ﺭﺍ ﺟﻮﺍﻧﮑﻰ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻯ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ. ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺮ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺭﻋﻨﺎ ﺩﺭ ﺃﻧﺪﺍﻡ ﻭ ﭼﺎﺑﻚ ﻭ ﺳﺎﻗﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﻘﻰ ﻭ ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ ﺗﺨﻢ ﮐﺸﺘﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ، ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﻣﻰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺁﺏ ﻭ ﺷﻴﺮ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﻭ ﻋﺴﻞ، ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺟﻠﻮﻩ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺷﺨﺺ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺍﻭ ﻧﺎﺯ ﻭﮐﺮﺷﻤﻪ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﺷﺎﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ، ﺍﻳﻦ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻝ ﻭﺍﺑﺮﻭ، ﻭ ﻫﺮ ﻗﺴﻤﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺗﻦ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

 ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺮﺏ ﺍﺯ ﮐﺠﺎﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﺯ ﻋﺮﺍﻕ ﺳﺎﺧﺖ * ﻭ ﺁﻫﻨﮓ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﺑﺮﺍﻩ ﺣﺠﺎﺯ ﮐﺮﺩ

 ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﺮﺍﺑﺨﻮﺍﺭﻯ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺍﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﻭﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺗﺎ ﻣﺠﻠس ﺑﻰ ﺭﻳﺎ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺻﻮﻓﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺮﺏ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺁﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺳﺎﺯﻋﺮﺍﻕ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﮐﻮﻙ ﺳﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﭘﺎﻳﺎﻧﺶ ﺑﺮﺍﻩ ﺣﺠﺎﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ، ﻫﺮ ﻣﺤﻠّﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺁﻫﻨﮓ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ، ﮐﻪ ﻳﻚ ﺻﺎﺣﺐ ﺫﻭﻗﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻧﻮﺍﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﻣﺤﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻧس ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ، ﻭ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﺮﻭﺩ ﻣﻠّﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺑﮕﻮﺵ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻳﺎ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺁﻫﻨﮓ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﻫﻨﮓ ﭼﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﻳﻢ، ﺩﺭ ﺩﻟﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﻧﺸﻴﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﺑﻘﻪﺍﻯ اﺯ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﭼﻴﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻪ ﺣﻔﻆ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﮐﻪ ﻏﺬﺍ ﻭﻣﺪ ﻟﺒﺎس ﻭﻫﺮﮐﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺍﮔﺮ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻭﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻭ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﻭﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻫﻤﻪ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺗﻌﺼّﺐ ﻭﺭﺯﻳﺪﻥ ﺁﻥ، ﺯﻣﻴﻨﻪ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺁﻫﻨﮕﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪ. ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ، ﮐﻪ ﺗﺄثیر ﺘﺄثّر ﺷﺪﻩ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻫﺎﻯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﻣﺠﺎﻭﺭ ﺍﺳﺖ، ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺣﺠﺎﺯ ﻭ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﻭﺗﺮﻙ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻋﺮﺍﻕ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﺭﺍﻙ ﻋﺠﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﺑﺎﺩ، ﻭ ﺣﺠﺎﺯ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭﺳﺮﺯﻣﻴﻦ حجّ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﺖ ﺁﻥ ﺭﻭﻯ ﮐﺎﻏﺬ ﺁﻣﺪﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺿﺒﻂ ﺻﺪﺍﻫﺎﻯ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺁﻫﻨﮕﻬﺎ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﻓﻰ ﻧﺎﺻﺎﻓﻰ، ﮐﻪ ﻣﻄﺮﺑﻰ ﻭﺩﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﻮﻙ ﻋﺮﺍﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺁﻫﻨﮓ ﺣﺠﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺭﺍﻙ ﻭ ﺍﺭﺝ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﮐﺎﺭﺵ ﺑﺤﺠﺎﺯ ﻭﮐﻌﺒﻪ ﻭﺣجّ ﻘﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﺍﻧﺠﺎﻣﺪ، ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﻧﻴﺮﻧﮕﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.

 ﺃﻯ ﺩﻝ ﺑﻴﺎ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﭙﻨﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﻳﻢ * ﺁﻧﭽﻪ ﺁﺳﺘﻴﻦ ﮐﻮﺗﻪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﺍﺭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ ﺳﺎﻗﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﺗﺎ ﺣﻘّﻪ ﺑﺎﺯﻯ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻧﺎﺻﺎﻓﻰ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻏﻠﻂ ﮔﻴﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺪﻝ ﺧﻮﺩ، ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ غزل ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻳﺎ ﮐﻪ ﻣﺎ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺑﺎﺯﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺒﺮﻳﻢ ﭼﻪ ﺩﮐﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮﺍﻥ ﺻﻮﻓﻰ ﻧﺎﺻﺎﻓﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﺎﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴﻢ، ﻭ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻠحقّ ﮔﺮﺩﻳﻢ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ. ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺁﺳﺘﻴﻦ ﮐﻮﺗﺎﻩ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺁﺳﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ، ﺩﺳﺖ ﺩﺭﺍﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻟﺒﺎس ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻣﻰ ﭘﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﺑﻠﻨﺪ، ﻭﺩﻟﻴﻞ ثرﻭﺕ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﺳﺘﻴﻦ ﻭ ﺩﺍﻣﻦ ﻭ ﺷﻠﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻓﻘﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

 ﺻﻨﻌﺖ ﻣﮑﻦ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐﻪ ﻣﺤﺒّﺖ ﻧﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﺎﺧﺖ * ﻋﺸﻘﺶ ﺑﺮﻭﻯ ﺩﻝ، ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ فرﺍﺯ ﮐﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﻳﻦ ﺻﻮﻓﻰ فرﻳﺒﮑﺎﺭ ﻭ ﺻﻨﻌﺖ ﮔﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﻨﺮﻧﻤﺎﺋﻰ ﻫﺎ ﺑﺮﺩﺍﺭ. ﺯﻳﺮﺍ هر کس ﻣﺤﺒّﺖ ﺭﺍﺳﺘﻴنی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻋﺸﻖ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺻﻔﺤﻪ ﺩﻝ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺻﻨﻌﺖ ﻭ ﻫﻨﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﻔﺮﺩﻭﺳﻰ، ﻧﺰﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺁﺭﻳﺎﺋﻰ ﺷﺪﻩ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺑس ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻨﺮ ﻭﺻﻨﻌﺖ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﻟﻪ ﺷﺪﻥ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﻮﺭﺯﻧﺪ، ﻭﻟی ﺪﺭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ فرﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ. ﻭ ﻋﺸﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﺎﻙ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻏﻞ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﺨﺼﻰ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺸﻖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩ، ﻭ ﺑﺒﺎﻃﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻫﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺒﻄﻦ ﻭ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺗﺮ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺻﻮﻓﻰ ﺭﺍ ﺑﺘﺼﻔﻴﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ فرﻳﺐ ﮐﺎﺭ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﺳﺮﻭﮐﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮﻫﻨﺮ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻭﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﻭ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ، ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻧﺎﻥ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ، ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

 فرﺩﺍ ﮐﻪ ﭘﻴﺸﮕﺎﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﻮﺩ ﺷﺪﻳﺪ * ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﺭﻫﺮﻭﻯ، ﮐﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﺮ ﻣﺠﺎﺯ ﮐﺮﺩ

 فرﺩﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻦ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ، ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﻧﺼﻴﺐ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺮ ﻣﺠﺎﺯ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ، ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﻮﺩﻩﺃﻧﺪ. ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭﮐﺴﺐﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﻳﮕﺮ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺳﺎﻟﻚ، ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺁﻧﺎﻥ ﺭﻭﺣﺸﺎﻥ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﻭﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪ، ﻭﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﺗﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ فرﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﻭ ﺩﺭ ﮔﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ، ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺳﻮﺯﺍﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ شانس ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭﻩ ﺭﻭ، ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺎﺷﻰ ﻭ ﻗﺪﻡ ﮐﻮﺏ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺧﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﺮﮐﺴﺘﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﺟﺰ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺁﻳﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻳﺎ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺠﺎﺯ، ﺍﻣﻮﺭ ﻭﻫﻤﻰ ﻭﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻠﻤﻮس ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ، ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ. ﻭﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺠﺎﺯﻯ، ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺧﻄﺎﻯ ﺭﺍﻳﺞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺁثاﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.

 ﺃﻯ ﮐﺒﻚ ﺧﻮﺵ ﺧﺮﺍﻡ، ﮐﺠﺎ ﻣﻴﺮﻭﻯ ﺑﺎﻳﺴﺖ * ﻏﺮّﻩ ﻣﺸﻮ، ﮐﻪ ﮔﺮﺑﻪٴ ﺯﺍﻫﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻘﺸﺮﻯ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺵ ﺧﺮﺍﻣﻴﺪﻥ ﻭ ﺳﺮ ﺑﺰﻳﺮ ﺑﺮﻑ ﺑﺮﺩﻥ، ﻭﻣﺨﻔﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﺑس ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﺪﻩ ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ ﻧﺒﺎﺵ، ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮔﺮﺑﻪ ﻋﺎﺑﺪ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺷﻰ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ فرﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ.

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﮑﻦ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﺭﻧﺪﺍﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ * ﻣﺎﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺯ ﺯﻫﺪ ﺭﻳﺎ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﮐﺮﺩ

 ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺣﺎﻓﻈ ﺪﺭﻭﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﻏﻞ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ، ﻣﻠﺎﻣﺖ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻧﮑﻨﺪ. ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﻔﻌﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ ﺭﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭼﻮﻥ ﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺯ ﺯﻫﺪ ﻭﻳﺎ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﮐﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﻓﻘﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻈﺎﻫﺮﺯﻫﺪ ﻭﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻣﺘﻌﺒّﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻣﺴﺖ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﭼﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﮑﺎﺭﻯ ﻏﻴﺮ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ، ﺯﻫﺪ ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺰﻫﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺯﻫﺪ. ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ غزل ﮔﺮﭼﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﺎﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ شانس ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟّﻪ ﺧﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺻﻮﻓﻰ ﻧﺎﺻﺎﻓﻰ ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭﻟﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺍﺣﺴﺎس ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﺁﺧﻮﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻂ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ(ﺃﺧﻮﻧﺪ)ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﻗﺮﺍٴﺖ، ﻭ قُرّهﮔﻴﺮﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. پس ﺑﻴﺴﻮﺍﺩ ﻭﻓﺎﺳﺪ ﺭﻭﺍﻥ، ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻭ ﻏﺎﺭﺗﮕﺮ ﺍﺳﺖ.

 *************************** غزل *****************************

ﺑﻠﺒﻠﻰ ﺧﻮﻥ ﺩﻟﻰ ﺧﻮﺭﺩ، ﻭ ﮔﻠﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺩ * ﺑﺎﺩ ﻏﻴﺮﺕ ﺑﺼﺪﺵ ﺧﺎﺭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﺩﻝ ﮐﺮﺩ

 ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﻠﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﺟﻮﻳﺎﻯ ﮔﻞ ﺑﻮﺩ، ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭﮔﻠﻰ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺩ ﻏﻴﺮﺕ ﮔﻞ، ﺻﺪ ﺧﺎﺭ ﺑﺮ ﺩﻝ ﺑﻠﺒﻞ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺍﻭﺭﺍ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﮐﺮﺩ. ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﮔﻠﻰ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﺗﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ پس ﺍﺯ ﺟﺴﺘﻦ ﮔﻞ، ﺧﺎﺭﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩ، ﻭ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﻮﺩ، ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭﺗﺤﻤّﻞ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﻠﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﻃﻮﻃﻴﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﻴﺎﻝ ﺷﮑﺮﻯ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﺑﻮﺩ * ﻧﺎﮔﻬﺶ ﺳﻴﻞ ﻓﻨﺎ، ﻧﻘﺶ ﺃﻣﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﺩ

 ﻳﻚ ﻃﻮﻃﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻴﺎﻝ ﺷﮑﺮ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺳﻴﻠﻰ ﻧﻘﺶ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻟﻰ ﻃﻮﻃﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ فرﺍﺭ ﮐﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻃﻮﻃﻰ ﺩﺭ ﻗﻔس ﭼﺎﺭﻩ ﻭفرﺍﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺳﻴﻞ ﻓﻨﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﻞ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﻮﻃﻰ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﻘﺼﺪ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ، ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﺎﺑﻌﻴّﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ ﻃﻮﻃﻰ ﻭﺍﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ.

 ﻗﺮّة ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻣﻦ، ﺁﻥ ﻣﻴﻮﻩ ﺩﻝ، ﻳﺎﺩﺵ ﺑﺎﺩ * ﮐﻪ ﭼﻪ ﺁﺳﺎﻥ ﺑﺸﺪ، ﻭﮐﺎﺭ ﻣﺮﺍ ﻣﺸﮑﻞ ﮐﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻴﺎﺩ ﻗﺮﺕ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺧﻮﺩ، ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﺭ ﭼﺸﻢ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭﺗﺨﻴّﻞ قُرّه ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺘﺎﺩ، ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﻮﻩ ﺩﻝ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﻓﻌﻠﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺒﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭼﻪ ﺁﺳﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ، ﻭ ﻭ ﭼﻪ ﺁﺳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﻓﺖ، ﻭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺸﮑﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﮐﻨﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ، ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﺘﻴﻢ ﺑﻰ ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ، ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﻋﺸﻖ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ. قُرّه ﻫﻤﺎﻥ، ﮐﺮﻩ ﭼﺸﻢ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ خورّه ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﮐﻴﺎﻥ خورّه ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ، ﺁﻧﺮﺍ ﺧﻮﺭﻧﻖ ﻣﻴﮕﻔﺖ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻳﺸﻪ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﻏﺮﻩ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﻧﻮﺭ ﭼﺸﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺳﺎﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩ، ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﺪﺩﻯ * ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﮐﺮﻣﻢ، ﻫﻤﺮﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻤﻞ ﮐﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﭘﺸﺘﺶ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ، ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﻗﺎﻓﻠﻪ ﻭ ﺳﺎﺭﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤﮑﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﮑﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﻟﻄﻒ ﻫﻤﺮﺍﻫﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻤﻞ ﻭ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺑﺮ ﭘﺸﺖ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺳﺐ ﻭ ﺍﺳﺘﺮ ﺍﻭ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻟﻄﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭﺭﺯﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﺯ ﻣﻨّﺖ ﻭﻣﺰﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ.

 ﺭﻭﻯ ﺧﺎﮐﻰ ﻭ ﻧﻢ ﭼﺸﻢ ﻣﺮﺍ، ﺧﻮﺍﺭ ﻣﺪﺍﺭ * ﭼﺮﺥ ﻓﻴﺮﻭﺯﻩ، ﻃﺮﺑﺨﺎﻧﻪ ﺍﺯﻳﻦ ﮐَﻬﮕِﻞ ﮐﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻨﺎﻇﺮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺯﻧﺶ ﻭﺧﻮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺴﺮ ﻭﺭﻭﻯ ﺧﺎﮐی ﻤﻦ، ﻭ ﺑﭽﺸﻤﺎﻥ ﻧﻤﺪﺍﺭ ﺃﺷﻚ ﺁﻟﻮﺩ ﻣﻦ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﮑﻦ. ﺯﻳﺮﺍ ﻃﺮﺑﺨﺎﻧﻪ ﭼﺮﺥ ﻓﻴﺮﻭﺯﻩﺍﻯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﺷﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻙ ﻭ ﺁﺏ ﭼﺸﻢ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ. ﮐﻪ ( ﮐﺎﻩ ﮔﻞ) ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ، ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤی ﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﮔﺎﻩ ﻭﮔﻞ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺃﺷﻚ ﻭﺧﻮﻥ، ﻭ ﺧﺎﻙ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺑﻠﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻣﻪﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎ، ﺻﻠﺎﺡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺗﻌﻘّﻞ ﻭ ﺁﺩﻣﻴّﺖ ﺭﺍ، ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺑﺴﻮﺯﺩ ﻭﺑﺴﺎﺯﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ، ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﺃﺯﻟﻰ ﻣﻴﺪﺍﺩ، ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺂفرﻳﻨﺸﻬﺎﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﺒﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﺯﻝ ﮐﺎﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﮐﺴﻰ ﻗﺪﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.

 ﺁﻩ ﻭ فرﻳﺎﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﺣﺴﻮﺩ ﻣﻪ ﭼﺮﺥ * ﺩﺭ ﻟحد ﻣﺎﻩ ﮐﻤﺎﻥ ﺃﺑﺮﻭﻯ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻝ ﮐﺮﺩ

 ﺁﻩ ﻭﻧﺎﻟﻪ ﻭ فرﻳﺎﺩ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﺣﺴﻮﺩ، ﻣﺎﻩ ﭼﺮﺥ ﻭﻓﻠﻚ ﺁﺳﻤﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﻩ ﺭﻭﻯ ﻣﺮﺍ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﻣﺪﻓﻮﻥ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﮔﻮﺭ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻠﺎﻝ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻩ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎﻩ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺷﺐ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ، تمثیل ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﺧﺎﮐﻰ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ، ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﻦ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧﺎﻙ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﻮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺯ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻙ ﻭﻣﻮﺍﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

 ﻧﺰﺩﻯ ﺷﺎﻩ ﺭﺥ، ﻭ ﻓﻮﺕ ﺷﺪ ﺍﻣﮑﺎﻥ، ﺣﺎﻓﻆ * ﭼﮑﻨﻢ؟ ﺑﺎﺯﻯ ﺃﻳّﺎﻡ ﻣﺮﺍ ﻏﺎﻓﻞ ﮐﺮﺩ

ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻭفرﺻﺖ ﺷﺎﻩ ﺭﺥ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻭ ﮐﻴﺶ ﮐﺮﺩﻥ مِهره ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺷﻄﺮﻧﺞ، ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪﻯ، ﻭ ﻋﻤﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭼﻪ ﮐﻨﻢ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﭼﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻳّﺎﻡ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻢ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﻏﺎﻓﻞ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﻫﺮ کس ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻯ ﮐﻮﺩﮐﻰ، ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺟﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻣﺴؤﻭﻟﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻔﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷﻮﻡ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﭼﺎﺭﻩ ﭼﻴﺴﺖ. ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻳﺎﺭﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷت هاﻯ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﮔﺮﺩﺭﻙ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺭﻧﺞ فرﺍﻭﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﻐﻀﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﮐﺸﺎﻧﺪ. ﻭﺟﻬﻨﻢ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ، ﻭﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﻋﻘﻠﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ، ﻭ ﻭﻣﻀﻄﺮ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻭ ﺃﺳﻴﺮ ﻭ ﻧﺎ توﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﻠل ﻤﺨﻔﻔﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﺕ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻋﺎﻗﻞ، ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻏﻔﻠﺖﻫﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﻘﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻭ ﺷﺮﻙ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﺪﻫﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﭼﻮ ﺑﺎﺩ، ﻋﺰﻡ ﺳﺮ ﮐﻮﻯ ﻳﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ * ﻧﻔس ﺑﺒﻮﻯ ﺧﻮﺷﺶ ﻣﺸﮑﺒﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ

 ﺧﻮﺍﺟﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻗﻄﻌﻰ ﻭ ﻋﺰﻡ ﺭﺍﺳﺦ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎﺩ ﺳﺮﻳﻊ، ﻭ ﮔﺬﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺎﻧﻌﻰ، ﺑﺴﺮ ﮐﻮﻯ ﻭ ﺑﺮﺯﻥ ﻳﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﺗﺎ ﺑﺒﻮﻯ ﻋﻄﺮ ﻣﺸﮑﺒﺎﺭ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﻳﺎﺭ، ﻧﻔﺴﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻌﻄّﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ، ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻭ حَدّﻳث ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ، ﺑﺸﻨﻮﺩ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻏﻴﺮ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺭؤﻳﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮﻳﻦ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻃﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﺎﺯﻩ ﭘﻴﺮ، ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺍﺫﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻌﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﺮﻙ ﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﮔﻮﺷﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ، ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﻄﻢ ﻭ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﻭﺗﺮﻙ ﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺯﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﭘﻴﺮ، ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ، ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﻤﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻤﺎﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﻨﻴﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻮﺭﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺩﺭ ﺑﻮﺩﻳﺴﻢ ﺷﻴﻮﺍ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴّﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﻭ ﺯﻫﺮﻩ ﺩﺭ ﺻﺎﺋﺒﻪ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯﻩ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﺪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻮﻗّﺖ ﻭ ﺻﻴﻐﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪﺳﻮﮔﻨﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺂثاﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﺠﻠس ﭘﻴﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻫﻢ ﻭ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺘثناءا ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ۹ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺟﺎﻯ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

 ﺑﻬﺮﺯﻩ ﺑﻰ ﻣﻰ ﻭ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻋﻤﺮ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ * ﺑﻄﺎﻟﺘﻢ ﺑس، ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ

 ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻰ ﻭ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘﻴﺮ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﮕﺬﺭﺩ، ﻋﻤﻠﺎ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺑﺒﻄﻠﺎﻥ ﻭ ﻫﺮﺯﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﻭ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺑﮑﻔﺎﻳﺘﻰ ﺍﺯﻋﻘﻞ ﻟﺎﺯﻡ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﻧﮑﻨﺪ، ﻭﺑﺒﻄﺎﻟﺖ ﻭ ﺑﻴﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﻰ ﺣﺎﺻﻠﻰ ﻧﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﺒﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﻭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺁﻣﻴﺰ ﻭ ﻣﻠﺘﻤﺴﺎﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ، ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻭ حجّ ﺍﻭ ﺑﺮﻭﺩ، ﻭ ﻟﺒّﻴﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭﻟﻴﻦ حجّ ﻋﻤﺮﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺗﻨﺶ، ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﺗﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ، ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﻚ ﺑﻬﺸﺖ، ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻨﺞ حجّ ﻋﻤﺮﻩ ﻭ خُمس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ حجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ حجّ ﮐﻌﺒﻪ فرﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭﺍﻳﻨﻚ ﻧﻮﺑﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ بحجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺑﺮﻭﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ حجّ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ حجّ ﮐﻌﺒﻪ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻣﺎ، ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻴﺪﻭ ﻟﺒﻴّﻚ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ حجّ ﮐﻌﺒﻪ، ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﻫﺮ ﺁﺏ ﺭﻭﻯ ﮐﻪ ﺃﻧﺪﻭﺧﺘﻢ ﺯﺩﺍﻧﺶ ﻭﺩﻳﻦ * ﻧثاﺭ ﺧﺎﻙ ﺭﻩ ﺁﻥ ﻧﮕﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﺁﺑﺮﻭ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻢ ﻭﺩﻳﻦ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﻧثاﺭ ﺧﺎﻙ ﺭﺍﻩ ﺁﻥ ﻧﮕﺎﺭ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩﻯ ﺩﺭ کلاس درس ﻣﻌﻠﻤﻰ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﭙﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﻳﺰﺩ ﻭ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﻋﻤﺪﺍ ﻭ ﻋﻠﻨﺎ، ﻧﻔﺮﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺮﻙ ﺷﻬﺮﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺟﻠﺐ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ، ﻭﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﺗﻨﻬﺎﺋی ﺪﺭﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﺎﻓﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﭼﻮ ﺷﻤﻊ ﺻﺒح دﻡ، ﺷﺪ ﺯمِهر ﺍﻭ ﺭﻭﺷﻦ * ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻭﺑﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ

 ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﻊ ﺻﺒ حدّﻡ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ مِهر ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻯ، ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺴﻮﻯ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﺩ. ﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻭﺑﺎﺭ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺭ ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺘﻰ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

 ﺑﻴﺎﺩ ﭼﺸﻢ ﺗﻮ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺳﺎﺧﺖ * ﺑﻨﺎﻯ ﻋﻬﺪ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻳﺎﺩ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ، ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺑﺮ ﻋﻬﺪ ﻗﺪﻳﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﺑﻴﺎﺩ ﭼﺸﻢ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ، ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺣﻀﻮﺭﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺣﻀﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﻴﺎ ﻭ ﺷﺮﻡ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻭ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﻧﮑﻨﺪ، ﮐﻪﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ، ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﺷﺨﺼﻰ ﭘﻴﺮ، ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ، ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﺣﺎﻓﻆ، ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻟﻮﺩﻩﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺟﺎﻫﻞ ﻭﻭﺣﺸﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺑﺎﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺗﮑﻨﻴﮑی ﺒﺎﺷﺪ ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺟﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺭﺯﻭ، ﺑﻔﮑﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﻃﻤﻌﻰ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺭﻓﺎﻫﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻮﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ. ﻋﻬﺪ ﻗﺪﻳﻢ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻋﻬﺪ ﮐﺮﺩ ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﻳﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﻣﮕﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪ ﻗﺪﻳﻢ، ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﻫﺮﺳﺎﻟﮑﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ، حَدّ ﺃﻗﻞ ﭘﻨﺞ ﺑﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻋﻘﻞ ﻭﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﺎﻓﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ پس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻪ، ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻬﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﭙﺮﺳﻴﺪﻩ، ﺍﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑّﮑﻢ ﺁﻳﺎ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﺧﺮ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ، آیا من رﺏّ ﻭ ﻣﺮﺑّﻰ ﺷﻤﺎ ﻧﺒﻮﺩﻡ؟ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﺭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻢ، ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻣﻴﺸﻮﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﺑﺎ ﺗﻮ ﻧﻮﺭ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻳﺎﻓﺘﻢ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺮﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻳﺎﻓﺘﻢ ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻰ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﺷﻢ. ﺗﺎ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻢ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻧﺒﻴﻮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻗﻮﻝ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺎﺩﻳﻦ ﻣﺴﻴﺢ، ﮐﻪﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﻋﻬﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ، ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﺍﻟﺴﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺎ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻫﻢ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺭﻗﻴﻘﻪﺍﻯ ﻭ ﺷﻌﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺎ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

 ﺻﺒﺎ ﮐﺠﺎﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﭼﻮ ﮔﻞ * ﻓﺪﺍﻯ ﻧُﮑﻬَﺖ ﮔﻴﺴﻮﻯ ﻳﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﻭ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﭘﮕﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﻧﻴﻦ ﺷﺪﻩ، ﻭﭼﻮﻥ ﮔﻞ ﺍﻭ، ﺟﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪﻭﺷﮑﻔﺘﻪﺷﺪﻩﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩﺑﺎ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﻴﻚ ﺧﺒﺮ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺤﻀﻮﺭﺵ ﺑﺮﻭﺩ، ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺴﻮﻯ ﻳﺎﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺟﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﻏﺮﻕ ﺧﻮﻥ ﺟﮕﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻓﺪﺍﻯ ﻋﻄﺮ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﻳﺎﺭ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ.

 ﻧﻔﺎﻕ ﻭﺯﺭﻕ ﻧﺒﺨﺸﺪ ﺻﻔﺎﻯ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ * ﻃﺮﻳﻖ ﺭﻧﺪﻯ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ

 ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺻﻔﺎﻯﺪﻝ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﺩﻭﮔﺎﻧﮕﻰ ﻭ ﺩﻭ ﺩﻟﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ (ﺯﺭﻕ)ﻭ ﭼﺸﻢ ﺁﺑﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺣﻴﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭﺩﺭﻭﻍ ﻫﻢ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﺩﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺁﺑﻰ ﺭﻧﮓ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺣﺴﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺯﺧﻢ ﻭ ﺳﺮکس ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺗﺮس ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺪﮔﻰ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭ ﻧﻔﺎﻕ، ﺩﻭ ﺩﻭﺯﻩ ﺑﺎﺯﻯ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭﺍﻥ ﺩﻭﺑﻞ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﻚ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﺧﻴﺎﻧﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺣﮑّﺎﻡ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺎﺝ ﻭ ﺗﺨﺖ ﺧﻮﺩ، ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮﻯ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﺭﮊﻳﻢ، ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭼﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺳﻨّﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣثاﻝ ﺣﻠّﺎﺝ ﺭﺍ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺣﻠّﺎﺟﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﻧﺪﻯ ﻭ ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﻝ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺒﻠﻰ، ﻳﺎ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺗﻮﺟّﻬﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ، ﮐﻪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺒﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺒﺮ ﺑﺠﻨﮕﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﮕﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﺎﻓﻴﺎﺋﻰ ﻭ ﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﭙﻴﺮ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺴﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ، ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺎ ﻣﺴؤﻭﻟﻴّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﻧﻪ ﺑﮕﺮﻭﻩ ﺳﻮﻣﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﮔﺮﻭﻩ، ﺑﻬﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺗﺠﻠﻴﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻦ ﻭﻣﻘﺘﺼﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺳﻮﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭﺗﺄثیر ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺁﻧﻬﺎ، ﺗﻮﺟﻴﻬﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ، ﮐﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﻰ ﺃثر ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺭﻧﺪﻯ ﺯﻳﺮﮐﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ لوّامه ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻰ ﺟﻨﮕﻨﺪ، ﻭﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿله ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﮕﺮﻯ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮐﺘﺸﺎﻑ ﻭ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﻋﻠﻮﻡ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻋﻠﻤﻰ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮐثر ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﺋﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻭﺍﻟﻪ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻥ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﻋﺸﻖ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﭼﻮﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻋﺸﻖ ﺭﻳﺸﻪ ﺍﺯ ﺃﺷﻚ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺳﻴﻠﺎﺏ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻮﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻳﺎﮐﻪﺍﺯ ﺣﺴﺮﺕ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻧﺪﺑﻪ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺷﻚ ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻟﻔﻆ ﮔﻴﺎﻩ ﻋﺸﻘﻪ، ﮐﻪ ﭼﺴﺒﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﻠﻘﻪٴ ﺁﻥ ﺯﻟﻒ ﺩﻭﺗﺎ، ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺯﺩ * ﺗﮑﻴﻪ ﺑﺮ ﻋﻬﺪ ﺗﻮ، ﻭ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﮐﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺑﺪﻭﺗﺎ ﺯﻟﻒ ﻳﺎﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻰ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻟﺨﻮﺵ ﺑﺘﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺑﺒﻨﺪ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﻳﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺭﺍﺿﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺍﺟﺎﺯﻩ ﺁغوث ﮔﻴﺮﻯ ﻳﺎﺭ، ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﮕﻴﺴﻮﺍﻥ ﭘﻴﺮ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﻌﻬّﺪ ﺗﻮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﮑﻴﻪ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﻬﻤﻪ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺸﺮﻃﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤّﺖ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭﻟﻴﺎﻗﺖ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ، ﭘﻴﺎﻡ ﺭﺳﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﮑﻴﻪ ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ ﮔﺰﺍﺭﺷﻰ ﺑﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻏﻔﺎﻝ ﺷﻮﺩ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻰ ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻬﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻯ. ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻨﻰ، ﮐﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤّﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﻃﻠﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻰ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ. ﭘﻴﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ، ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺪﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﺮﻭﻁ ﻟﺎﺯﻡ، ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺃﺟﻠﻬﺎ، ﺑﺸﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ حَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻣﺮﺣﻠﻪﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻟی ﻤﻬﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﺍﻟﻬی ﻮﺩﺍﺋﻢ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ، ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﻴﻚ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﻴﺮ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺒﺮ ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ.

ﺁﻧﭽﻪ ﺳﻌﻴﺴﺖ، ﻣﻦ ﺃﻧﺪﺭ ﻃﻠﺐ ﺑﻨﻤﺎﻳﻢ * ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻗﻀﺎ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﮐﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺳﻌﻰ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ، ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﻴﻨﻪ ﺧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺳﻌﻰ ﻣﺎﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻤّﺖ ﮐﺎﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻭ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗﻀﺎ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﻌﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐﻨﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ، ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻣﻰ ﮐﻮﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﻳﺸﻪ ﮐﻦ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺭﺍ ﺟﺎﻯ ﺁﻥ ﺗثبیت ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﻚ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ، ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻭربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺁﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭ (ﻗﻀﺎﻯ) ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ (ﺑﺪﺍﻯ) ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻃﻠﺴﻢ ﻫﺎ ﻭ ﻗﻔﺴﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﻭﺡ، ﺗﻮﺩﺭ ﺗﻮ، ﺍﺯ ﻳﮑﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻗﻔس ﻭﺳﻴﻌﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻓﮑﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﻃﻠﺴﻤﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ، ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻗﻀﺎ، ﺣﮑﻢ ﻗﻄﻌﻰ ﻭﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺪﺍ ﻭﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺩﺭﺟﻪ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ، ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﻟﺤﻈﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑحدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﺳﻴﺪ، ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺑﺎﺯ ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺃﺯﻟﻰ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﺗﻤﻬﺎ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ، ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺑﺼﺪﻫﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺃﺯﻟﻰ، ﻫﻤﺎﻥ فرﻣﺎﻥ (ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ (ﺷﺪﻥ) ﺁﺧﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺩﺭﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ، ﻣحدّﻭﺩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺁﻥ ﺩﺭ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺁﻥﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﭘﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﮐﺴﺐ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﻫﺮﻳﻚ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻋﻤﺮ ﻭﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ ﻫﺰﺍﺭﻣﺎﻫﻪ ﻭﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﻟﺎ، ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻭﺗﻌﻬّﺪ ﻧﻤﻮﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻭﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﮐﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬی گرﺩﺩ. ﻭﺻﺒﺮ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ، ﻳﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺭﺗﻮﺳﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺃﺫﮐﺎﺭﺗﻮﺣﻴﺪﻯ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻣّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻭﻟﻮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﺮﻑ ﺁﻧﺮﺍ ﺯﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ، ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻌﻰ ﺧﻮﺩ، ﺫﺭﻩﺍﻯ ﺑﺠﻠﻮ ﻣﻴﺮﻭﻡ، ﻭﻟﻰ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻋﻘﺐ ﮔﺮﺩ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ، ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻡ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯﻗﻬﻘﺮﺍ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ هر کس ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺑﺨﺼﻮﺹ فرﻣﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻭﺳﭙس ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﮑﻨﺪ ﻭﺳﺮﮐﺸﻰ ﮐﻨﺪ، ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻭ خُنثی ﻭﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

 ﺩﺍﻣﻦ ﺩﻭﺳﺖ، ﺑﺼﺪ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺑﺪﺳﺖ * ﺑﻔﺴﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﮐﻨﺪ ﺧﺼﻢ، ﺭﻫﺎ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﮐﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺍﻣﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺼﺪ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻟﺘﻤﺎس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻃﻠﺐ ﻭ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺪﺍﻧﺪ، ﭘﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ، ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ، ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻟﺎ ﻭﻳﺎ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺳﺘﻮﻥ ﺟﻴﻮﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﮔﺮ ﻭﺿﻊ ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪﺍﻯ ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﮐﺮﺩ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﺼﻢ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻓﺴﻮﻥ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭﺗﺄﺳّﻒ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺮﺩ، ﺗﺎ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺑﮑﻨﺪ، ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺑﻴﻦ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭﻳﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺑﺪﺍﻧﺪ.

 ﻋﺎﺭﺿﺶ ﺭﺍ ﺑﻤثل ﻣﺎﻩ، ﻓﻠﻚ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ * ﻧﺴﺒﺖ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﻬﺮ ﺑﻰ ﺳﺮ ﻭﭘﺎﺋﻰ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﮐﺮﺩ

 ﻋﺎﺭﺽ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ، ﻭ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﻭ ﻗﺮﺹ ﻣﺎﻩ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻣﺎﻩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺣﺘﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻗﻴﺎس ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ، ﻭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﻬﺮ ﺑﻰ ﺳﺮﻭ ﭘﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺩ. ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺑﻤﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ می ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ، ﻭﺣﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻭﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﺍﻭ، ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺧﺪﻣﺖ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻌﺮﺵ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻬﺎﻳﺶ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﺳﺮﻭ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻣﻦ، ﺁﻧﮕﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻳﺪ ﺑﺴﻤﺎﻉ * ﭼﻪ ﻣﺤﻞ ﺟﺎﻣﻪٴ ﺟﺎﻥ ﺭﺍ؟ ﮐﻪ ﻗﺒﺎ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﮐﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺮﻭ ﻧﺎﺯ ﺑﻠﻨﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻭﻣﻮﺯﻭﻥ، ﺑﺤﺎﻝ ﺭﻗﺺ ﻭ ﺳﻤﺎﻉ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻪ ﺗﻦ ﺭﺍ ﻗﺒﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺟﻰ ﻧﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻭﺝ ﺣﺎﻝ ﻣﺠﻠس ﺳﻤﺎﻉ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻗﺺ ﻭﮔﺮﺩﺵ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﺝ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

 ﻧﻈﺮ ﭘﺎﻙ، ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺭﺥ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺩﻳﺪﻥ * ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﻪ، ﻧﻈﺮ ﺟﺰ ﺑﺼﻔﺎ، ﻧﺘﻮﺍﻥ ﮐﺮﺩ

 ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻧﻈﺮ ﭘﺎﻙ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﺪ، ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﺧﻮﻳﺸﺘﻥﺮﺍ ﭘﺎﻙ ﮐﻨﺪ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﺭُﺥ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻴّﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻳﻨﻪ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﺩﻳﺪﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻴﺴﺖ.

 ﻣﺸﮑﻞ ﻋﺸﻖ، ﻧﻪ ﺩﺭ ﺣﻮﺻﻠﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ * ﺣﻞّ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ، ﺑﺪﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﺧﻄﺎ، ﻧﺘﻮﺍﻥ ﮐﺮﺩ

 ﻣﺸﮑﻞ ﻋﺸﻖ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺁﻥ، ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﺃﻣﺮﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻏﻴﺒﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺏ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭﺣﻞّ ﻣﺸﮑﻞ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺻﺒﺮ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﻰ، ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺎ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﻄﺎ ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ، ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

 ﻏﻴﺮﺗﻢ ﮐُﺸﺖ، ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺟﻬﺎﻧﻰ، ﻟﻴﮑﻦ * ﺭﻭﺯ ﻭ ﺷﺐ ﻋﺮﺑﺪﻩ، ﺑﺎ ﺧﻠﻖ ﺧﺪﺍ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﮐﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻏﻴﺮﺗﻤﻨﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭼﻮﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻢ ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ ﺑﺎ ﺩﺍﺩ ﻭفرﻳﺎﺩ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ، ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻡ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﻟﻤس ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﻳﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﺩﻝ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﺮﺩ، ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻥ ﮐﺮﺩ * ﺧﺪﺍﺭﺍ، ﺑﺎ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﻯ ﺗﻮﺍﻥ ﮐﺮﺩ ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺎﻟﻪ ﺍﺯ ﺩﻟﺒﺮﻯ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺭﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻟﻰ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﻨﻬﺎ فرﺳﺘﺎﺩﻩ. ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻭ، ﭼﻪ ﭘﻴﺮﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﭘﻴﺮ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣؤثّرﺗﺮﺩﺭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ، ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺑﺎﺯﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ فرﺍﻕ ﮔﺬﺍﺭﺩ.

 ﺷﺐ ﺗﻨﻬﺎﺋﻴﻢ، ﺩﺭ ﻓﺼﺪ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺩ * ﺧﻴﺎﻟﺶ ﻟﻄﻔﻬﺎﻯ ﺑﻴﮑﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻭ ﺩﺭﺍﺯ، ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻮﺳّﻞ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕﭘﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ، ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻗﺼﺪ (ﻓﺼﺪ)ﺟﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻓﺼﺪ ﺭﮒ ﺯﺩﻥ ﻭ ﺧﻮﻥ ﮔﺮﻓﺘﻦ، ﻭﺟﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻦ، ﮐﻪ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ، ﺑﺎ ﺧﻴﺎﻝ ﻭﻧﻮﺭ ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺑﺎﻟﻄﺎﻑ ﺑﻴﮑﺮﺍﻥ ﻳﺎﺭ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﻴﮑﻮ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭼﻮﻥ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺁﻣﻮﺯﻧﺪﻩ، ﻭ ﺃﻓﮑﺎﺭ ﻧﺎﺏ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ. ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﻳﭙﻠﻤﻬﺎﻯ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻮﻗّﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ می ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻟﻄﻒ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻨﻚ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ

 ﭼﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﻟﺎﻟﻪ، ﺧﻮﻧﻴﻦ ﺩﻝ ﻧﺒﺎﺷﻢ * ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻧﺮﮔس ﺍﻭ ﺳﺮ ﮔﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﻧﻴﻦ ﺩﻝ ﭼﻮﻥ ﻟﺎﻟﻪ ﺳﺮﺥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻧﺮﮔﺴﻴﻦ ﻳﺎﺭ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺷﻖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﻝ ﺑﺎﺧﺘﻪ، ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﻳﺎﺭ ﺳﺮ ﮔﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ دارد، ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺑﻮﻯ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﻗﺒﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺣﻖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭﺍﺟﺎﺯﻩ ﭘﻴﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ ﻭﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺳﺨﺖ ﻭ ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﮐﻤﻚ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﻭﺗﺮﻙ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻫﻢ ﭘﻴﺮ ﺳﺮﮔﺮﺍﻥ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻫﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺳﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ، ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﭼﺸﻢ ﻧﺮﮔﺴﻴﻦ، ﮐﻪ ﻧﺎﺯ ﻭﮐﺮﺷﻤﻪ ﺯﻳﺒﺎﺭﻭﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻭ ﺍﻳﻤﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻴﻔﺘﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣثبت ﻋﺸﻖ ﻋﺎﺷﻖ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.

 ﮐﺮﺍ ﮔﻮﻳﻢ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺩ ﺟﺎﻧﺴﻮﺯ * ﻃﺒﻴﺒﻢ ﻗﺼﺪ ﺟﺎﻥ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﮐﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﺗﻌﺠّﺐ، ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺩ ﺟﺎﻥ ﺳﻮﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺩﺭ فرﺍﻕ ﻳﺎﺭ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﮐﻤﻰ ﺁﺭﺍﻡ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺣاﻀﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﮔﺬﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻄﻮﺭ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﻴﻚ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ اﺣﻮﺍﻝ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻃﺒﻴﺒﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﺟﺎﻥ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻔﺎﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻢ ﺩﺭﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭﻣﺎﻥ، ﻗﺼﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﻭﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ، ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺿﻌﻒ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﻃﺒﻴﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ (ﻃﺐ)ﺧﻮﺩ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺧﺖ (ﻃﻮﺑﺎ)ﻭﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﻃﺒﺎ ﻭ ﺷﻔﺎ ﺑﻴﺎﺑﺪ.

 ﺑﺪﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﻮﺧﺖ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﻌﻢ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﻦ * ﺻﺮﺍﺣﻰ ﮔﺮﻳﻪ، ﻭ ﺑﺮﺑﻂ ﻓﻐﺎﻥ ﮐﺮﺩ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﻌﻰ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﻭ ﻧﺤﻴﻒ ﻭﺫﻭﺏ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﮐﻮﺯﻩ ﺷﺮﺍﺏ ﻭ ﺁﺏ ﺣﺎﻓﻆ، ﺑﺮﻭﻯ ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺑﻂ ﺳﺎﺯ ﻋﻮﺩ، ﺑﻔﻐﺎﻥ ﻭ ﺻﺪﺍ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺑﻂ ﺭﺍ ﻟﻔﻈﻰ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﻳﻌﻨﻰ ﺳﻴﻨﻪ، ﻭ ﺑﻂ ﭼﻮﻥ ﺷﮑﻢ ﻣﺮﻏﺎﺑﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﻧﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﺍﺧﺘﻦ، ﻣﮕﺮ ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺁﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﺻﺒﺎ، ﮔﺮ ﭼﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﻯ ﻭﻗﺖ ﻭﻗﺘﺴﺖ * ﮐﻪ ﺩﺭﺩ ﺍﺷﺘﻴﺎﻗﻢ ﻗﺼﺪ ﺟﺎﻥ ﮐﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺒﺎﺩ ﺻﺒﺎﻯ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﻭ ﺳﻔﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ، ﭘس ﺍﻳﻨﻚ ﻭﻗﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ فرﺍﻕ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﺑﻴﻦ ﺻﻔﺎ ﻭﻣﺮﻭﻩ، ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﻴﺮ، ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ ﺩﻭﺍﻥ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮﻭﻟﻪ ﻭﺩﻝ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﺧﻨﻚ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﻭﻣﻌﻄّﺮ ﺍﺯ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭﺩ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺳﺮﻃﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺁﺭﺍﻣﺶﻋﺼﺒﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯﺑﻘﻴﻪ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺕ ﺑﻰ ﺩﺭﺩﻯ، ﺍﻭﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﻣﺮﮒ ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻰ ﺩﺭﺩﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻐﺰ إحساس ﺩﺭﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻤﺎﺭ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭﺩ ﺍﺷﺘﻴﺎﻕ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.

 ﻣﻴﺎﻥ مِهر ﺑﺎﻧﺎﻥ، ﮐﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ * ﮐﻪ ﻳﺎﺭ ﻣﺎ، ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ مِهرﺑﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﻳﺎﺭ ﻭ ﺩﻟﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﻨﺪ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﻳﺎﺭ ﻣﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ، ﻭ ﺑﺎ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺼﺪ ﺟﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﭘﻴﺮ ﺟﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺍﻭ، ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻏﺰﻝ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻧﻘﺶ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻏﺰﻟﻬﺎﻯ ﺣﺎﻓﻆ، ﺗﻮﺻﻴﻒﻭﺩﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﺘﺬﮐﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣؤثّر ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﻭ ﻃﺎﻋﺖﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺗﺤﻤّﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺨﺖ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ.

 ﻋﺪﻭ ﺑﺎ ﺟﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺁﻥ ﻧﮑﺮﺩﻯ * ﮐﻪ ﺗﻴﺮ ﭼﺸﻢ ﺁﻥ ﺃﺑﺮﻭ ﮐﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩ

 ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﺭﻧﺠﻬﺎﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺗﻴﺮﻫﺎﻯ ﭼﺸﻢ ﻭ ﻣﮋﮔﺎﻥ ﻭ ﮐﻤﺎﻥ ﺃﺑﺮﻭﺍﻥ ﻳﺎﺭ ﺩﺭﺩ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺃﺳﻴﺮ ﻭ شُرُف ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻴﺮ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺨﻴﺮ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﺳﺎﻟﻚ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ، ﮐﺸﺘﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ، ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺍﺯ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻋﺪﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﮐﺴﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

 *************************** غزل *****************************

ﻳﺎﺩ ﺑﺎﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﺯﻣﺎ ﻭﻗﺖ ﺳﻔﺮ ﻳﺎﺩ ﻧﮑﺮﺩ * ﺑﻮﺩﺍﻋﻰ ﺩﻝ ﻏﻤﺪﻳﺪﻩٴ ﻣﺎ ﺷﺎﺩ ﻧﮑﺮﺩ

 ﺧﻮﺍﺟﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻴﺎﺩ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺴﻔﺮ ﺭﻓﺖ، ﻭ ﻳﺎﺩﻯ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺎﺷﻖ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩ. ﻭ ﻳﺎ حَدّ ﺃﻗﻞ، ﺑﺎ ﻭﺩﺍﻋﻰ ﺩﻝ ﻏﻤﺪﻳﺪﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺷﺎﺩ ﻧﻨﻤﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺩﺍﻉ ﻳﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺷﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ، ﻳﻚ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﺣﻖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ حجّ ﻋﻤﺮﻩ ﻭ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﺎﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺎﻫﻰ ﺣﺎﺟّﻰ ﺑﮑﻌﺒﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭﮔﺎﻫﻰ ﮐﻌﺒﻪ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ، ﻋﻠﻴﺒﻦ ﻳﻘﻄﻴﻦ ﺩﺭ ﺑﺼﺮﻩ، ﻭﻣﮑّﻪ ﻧﺮﻓﺘﻪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺣﺎﺝ ﺍﻣﺴﺎﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ فرﺯﻧﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ ﻭﮐﺪﻭ ﺩﺭ ﻧﺎﭼﻴﺰﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﺟّﻰ ﻭﺧﻮﺍﺟﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ حجّ ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﻔﺮ ﭘﻴﺮ ﻳﻚ ﺃﻣﺮ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻳﺎﺩ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺁﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﺨﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺰﺩ ﺭﻗﻢ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ * ﺑﻨﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﻧﺪﺍﻧﻢ ﺯﭼﻪ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﮑﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺗﻌﺠّﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﺨﺖ ﺷﺪﻩ، ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻭﻯ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﻚ ﺣﺎﻓﻆ ﭘﻴﺮ ﺧﺴﺘﻪ ﺗﻦ ﺭﺍﺁﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ حَدّ ﺃﻗﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻓﻄﻢ ﻭ ﻓﻄﺮ ﻭﺍﻓﻄﺎﺭ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﻭﺯﻩ ﮔﻴﺮﻯﻬﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﻋﺰﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺟﻮﺍﻥ ﺑﺨﺖ، ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﺨﻮﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺨﺖ ﻭ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﻗﺎﻣﺘﻬﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺧﻴﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺷﺮّﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺩ، ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺘﻌﻬﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﺎﺑﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻧﺠﻮﺍﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ. ﮐﻪﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕﺻﺎﺣﺒﺶ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺩﭘﺮﺳﺘﻰ، ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭإبلیس ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺨﺖ، ﻭﺍﮊﻩﺍﻯ ﺍﻭﺳﺘﺎﺋﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻭ ﺩﺭﻯ ﻭ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ می ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﺩﺭ فرﻫﻨﮓ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭﺍﮊﻩ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﺯﺑﺎﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺤﻠّﻯ ﻘﺮﻳﺶ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺎﻡ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺎ ﮐﻤﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﻠﻔّﻆ ﺑﮑﺎﺭﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻣﺴﺘﻌﺮﺏ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻋﺮﺑﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺨﺖ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﺎﻧس ﻭﻧﺼﻴﺐ ﻭ ﺭﺯﻕ ﻭﺭﻭﺯﻯ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺷﺨﺺ، ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ بالقوّه ﻗﺎﺑﻞ ﺭﺷﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﮐﺎﻏﺬﻳﻦ ﺟﺎﻣﻪ ﺑﺨﻮﻧﺎﺏ ﺑﺸﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﻓﻠﻚ * ﺭﻩ ﻧﻤﻮﻧﻴﻢ، ﺑﭙﺎﻯ ﻋﻠﻢ ﺩﺍﺩ، ﻧﮑﺮﺩ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﻟﺒﺎس ﮐﺎﻏﺬﻳﻦ ﺑﺮ ﺗﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ، ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﻮﻧﻴﻦ ﻭﺭﻧﮕﻴﻦ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﺩﺭﺳﻰ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﻭﺭ ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻓﻠﻚ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ(ﻋﻠﻢ ﺩﺍﺩ)ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﮐﻪﻧﮑﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﺮﭼﻢ ﻭ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﺩﺭﺳﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﻰ ﻣﻴﮑﻮﺑﻴﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﺭﻋﻴّﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﺟﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﺪ، ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺍﺩﮔﺴﺘﺮﻯ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﻣﺤﺎﮐﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻝ ﺧﻮﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ، ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ، ﺑﺨﺼﻮﺹ فرﺍﻕ ﻳﺎﺭ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ، ﺑﺮﺍﻯ حجّ ﻋُﻤﺮﻩ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ، ﻭ حجّ ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺣﻖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﮐﻨﺪ، ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺭﻭﺣﺶ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺠﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ، ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﻟﺒﺎس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﺁﻏﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ، ﺷﮑﺎﻳتی اﺯ ﭘﻴﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭﺟﻪ ﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ غزل ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻢ ﺭﻧﮓ ﺭﺯﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﺍﺧﻞ ﺷﺪ، ﻭ ﺭﻧﮕﻴﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﻏﺴﻞ ﺗﻌﻤﻴﺪ ﺷﺪ، ﻭﺳﺮ ﺯﻳﺮ ﺁﺏ ﮐﺮﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﻮﺩ ﻗﺪﻡ ﺍﻭﻝ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ، ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻌﺼﻮم اﺳﺖ.

 ﺩﻝ ﺑﺎﻣّﻴﺪ ﺻﺪﺍﺋﻰ، ﮐﻪ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺗﻮ ﺭﺳﺪ * ﻧﺎﻟﻪ ﻫﺎ ﮐﺮﺩ ﺩﺭﻳﻦ ﮐﻮﻩ ﮐﻪ فرﻫﺎﺩ ﻧﮑﺮﺩ

 ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﻣّﻴﺪ ﭘﺎﺳﺨﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﻧﺎﻟﻪ ﻫﺎ ﻭ فرﻳﺎﺩﻫﺎﺋﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻠﺐ ﮐﻤﻚ ﻭ غوث ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ فرﻫﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣتی فرﻫﺎﺩ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻴﺮﻳﻦ، ﺍﻳﻦ فرﻳﺎﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﻌﺎﺭ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ حَدّﻭﺩ، ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺒﺮﺩ. ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﻧﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺗﺎ ﺻﺒﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ، ﻭﻟﻰ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺎ ﺃﺟﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻣّﺎﺭﻩ، ﺗﺎ ﺳﺮحَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ، ﺗﺤﻠﻴﻪﺍﻯ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﭘس ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﻧﻪﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺨﺖ ﺧﻮﺩ.

 ﺳﺎﻳﻪ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﻓﺘﻰ ﺯﭼﻤﻦ، ﻣﺮﻍ ﺳﺤﺮ * ﺁﺷﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﮑﻦ طُرّه ﺷﻤﺸﺎﺩ ﻧﮑﺮﺩ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﺯ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺩﻳﺪﺍﺭﺕ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻰ ﮐﻪ ﺭﻓﺘﻰ، ﻭ ﺳﺎﻳﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺕ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﺎﻳﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩﻯ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﻍ ﺳﺤﺮ، ﮐﻪﻫﻤﻴﺸﻪ(ﺣﻖ ﺣﻖ) ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﻍ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺑحقّ ﻭ ﺣﺠﻬﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﻭ ﺣﺠﺃﮐﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﭘﻴﭻ ﻭ ﺧﻢ ﻃﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻤﺸﺎﺩ ﺁﺷﻴﺎﻧﻪ ﻧﺴﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺁﺭﺍﻣﺸﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻗﺮﺍﺭﻯ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﻝ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﭼﻤﻦ ﻣﺤﻮﻃﻪ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﺎﻟﻚ، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺁﺏ ﻭ ﺳﺮﺳﺒﺰﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻏﺬﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺒﺰﻯ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﮐﻨﺎﺑﺎﺩ، ﺟﺎﻯ ﺁﺑﺎﺩﻯ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﮐﻦ ﻭ ﮔﻮﺷﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﻤﺸﺎﺩ ﺩﺭﺧﺘﺎﻧﻰ ﺭﺷﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﻗﺎﻣﺖ ﺳﺮﻭ ﻧﺎﺯ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻒ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻤﻦ ﺯﺍﺭ، ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻣﻦ ﻭ ﺧﺮﺍﺑﻪ، ﻭ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﻧﻴﻤﻪ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﻭﻣﺘﺮﻭﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺗﺎﺭﻳﺨی اﺳﺖ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﻃﺮّﻩ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺷﻴﺎﻥ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﺭ ﺁﺷﻴﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﺷﺎﻳﺪ ﺃﺭ ﭘﻴﻚ ﺻﺒﺎ، ﺍﺯ ﺗﻮ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ ﮐﺎﺭ * ﺯﺍﻧﮑﻪ ﭼﺎﻟﺎﮐﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﮐﺖ، ﺑﺎﺩ ﻧﮑﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺳﺮﻋﺖ ﺭﻓﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ فرﺍﻕ، ﻭ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ، ﭼﻨﺎﻥ ﺳﺮﻳﻊ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻏﺎﻳﺐ ﺷﺪ، ﻭﺳﺎﻳﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﻋﺘﻬﺎﻯ ﺣﺮﮐﺖ ﺁﻥ، ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻋﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﺑﺎﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻋﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ.

 ﮐﻠﻚ ﻣﺸّﺎﻃﻪ ﺻﻨﻌﺶ، ﻧﮑﺸﺪ ﻧﻘﺶ ﻣﺮﺍﺩ * ﻫﺮﮐﻪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻳﻦ ﺣُﺴﻦ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺩ ﻧﮑﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺣُﺴﻦ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺩ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﺭﻧﺠﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﺎﺷﻖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻗﻠﻢ ﺻﻨﻌﺖ ﮔﺮﻯ ﻫﻴﭻ ﻣﺸّﺎﻃﻪ ﻭ ﺁﺭﺍﻳﺸﮕﺮﻯ، ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻘﺶ ﻣﻄﻠﻮﺑﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﺤُﺴﻦ ﻭﺟﻤﺎﻝ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﺍﮔﺮﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻗﺮﺍﺭ، قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ ﺣﺴﻦ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻭ ﺻﺎﻟﺢ ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﺷﺪﻥ ﻭ ﻧﻴﮑﻮ ﻧﻤﻮﺩﻥ، ﺫﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺫﺍﺗﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﻭﺣﺸﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺗﺠﻠﻴﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻴﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ(ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ)ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻋﻀﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺭﻭﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺒﻴﻦ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻪ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺻﻨﻌﺖ ﻭ ﻫﻨﺮ ﻭ ﺳﺎﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻫﻨﺮ ﻣﻨﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻭ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺁﻥ ﺑﻴﻚ ﻃﺮﺡ ﺗﺎﺯﻩﺍﻟﻬﻰ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻗﻠﻢ ﻣﻮ ﻭ ﻗﻠﻤﻨﻮﺷﺘﻦ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﻭﺯﻳﺒﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺸّﺎﻃﻪ ﮐﻪ ﻣﺸﻂ ﻭ ﺷﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﻫﻔﺖ ﻗﻠﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﮐﻠﻚ ﻗﻠﻢ ﺩﺭ ﻧﻘّﺎﺷﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﻗﻠﻢ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﻰ، ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﮔﺮﻯ هاﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ پس ﺍﺯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

 ﻣﻄﺮﺑﺎ، ﭘﺮﺩﻩ ﺑﮕﺮﺩﺍﻥ، ﻭ ﺑﺰﻥ ﺭﺍﻩ ﻋﺮﺍﻕ * ﮐﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﺸﺪ، ﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﻣﺎ ﻳﺎﺩ ﻧﮑﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻤﻄﺮﺏ ﻧﻮﺍﺯﻧﺪﻩ، ﻭ ﺑﺪﻝ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭘس ﮐﻮﻙ ﺳﺎﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﺍﺧﺘﻦ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﺮﺍﻕ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﻦ. ﮐﻪ ﻳﺎﺭ ﻣﻦ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻋﺮﺍﻕ ﻳﺎ ﺃﺭﺍﻙ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﺍﻙ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﺑﺎﺩ ﻋﺠﻢ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﺍﮒ ﻭ ﺃﺭﺝ ﻭ ﺃﺭﺟﻤﻨﺪﻯ ﻭ ﺃﺭﻙ ﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﺳﺮاء ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ، ﮐﻪ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻫﻔﺘﻢ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﺑﺎﺩ، ﺟﺎﻯ ﺳﻠﺎﻃﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻮﺑﺪﺍﻥ ﻋﺎﺑﺪ ﻭ ﺁﺑﺎﺩ، ﻭ ﺟﻢ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻮﻙ ﺳﺎﺯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﭘﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻥ ﺻﺪﺍﻯ ﺩﺭﺳﺖ، ﻭ ﻧﺎﻟﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻳﻚ ﺩﺳﺘﮕﺎﻥ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﺯﻫﺎﻯ ﺩﺳﺘﻰ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﻧﻮﺍﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻯ ﻣﺎﺷﻴﻨﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ تثبیت ﺷﺪﻩ، ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻧﻮ ﻭ ﺍﻭﺭﮒ، ﮐﻪ ﻧﻮﺍﺯﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﮐﻠﻴﺪﻫﺎﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﭘﺮﺩﻩ ﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﻗﺒﻠﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﺪّﺕ (ﻭﺗﺮﻫﺎ) معرّب ﺗﺎﺭﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺃﺭﺍﻙ ﺑﺎلاﺘﺮﻳﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﻄﺮﺏ ﻭ ﻣﻌﻠﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﭼﻨﺎﻥ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺄﺭﺍﻙ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻭ ﺃﺭﺝ ﻭ ﺍﺳﺮاء ﻭ ﺃﺭﮒ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺄﺭﻳﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ. ﭘﺮﺩﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻥ، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﮐﻮﻙ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺷﺪﺕ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺗﺎﺭﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﻏﺰﻟﻴّﺎﺕ ﻋﺮﺍﻗﻴﺴﺖ ﺳﺮﻭﺩ ﺣﺎﻓﻆ * ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﻩ ﺩﻟﺴﻮﺯ، ﮐﻪ فرﻳﺎﺩ ﻧﮑﺮﺩ ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﻏﺰﻟﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻋﺮﺍﻗﻰ، ﺳﺮﻭﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺁﺭﺯﻭﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺮﺍﻗﻰ، ﻏﺰﻟﺴﺮﺍﻯ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ، ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻋﺮﺍﻗﻰ ﻧﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ. ﺭﻭﺩ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻣﺰﻣﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺩﻝ ﻭﺁﺭﺯﻭﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻋﺮﺍﻕ، ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺍ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ، فرﻳﺎﺩ ﺩﻟﺴﻮﺯ ﺳﺮﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻌﺮﺍﺝ، ﺳﺨﺘﺮﻳﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ، ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭﺍﺭﺗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ. ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺷﺎﻧس ﻧﺠﺎﺕ ﻓﻮﺭﻯ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﻟﻮ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺳﺮﻭﺩ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﻟﻔﻆ معرّب ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻓﻌﻞ (ﻳَﺴﺮُﺩ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﻭﺩ ﻭﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﺣﮑﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. غزل ﻧﻴﺰ ﺷﻌﺮﻯ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﻌﺸﻮﻕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﻋﻮﺍﻡ ﭘﺴﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺯﺁﻥ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﻣﺸﺒﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺸﻨﻮﻳّﺎﺕ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ، ﻭ ﺩﺭ ﻗﺼﺎﻳﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﺩﺭﺍﺯ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻨﺮ ﻭ ﺻﻨﻌﺖ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺮﺩﻡ، ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻓﻨﻮﻥ ﻭﺗﮑﻨﻴک هاﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﺑﺸﻌﺮ ﻭ غزل ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﺩﺍﻏﻰ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﻗﺒﻠﻰ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺩﻗّﺖ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺂﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻓﻄﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﺮﻭ ﺑﺮ ﺭﻫﺶ ﻧﻬﺎﺩﻡ، ﻭ ﺑﺮ ﻣﻦ ﮔﺬﺭ ﻧﮑﺮﺩ * ﺻﺪ ﻟﻄﻒ ﭼﺸﻢ ﺩﺍﺷﺘﻢ، ﻭ ﻳﻚ ﻧﻈﺮ ﻧﮑﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ فرﺍﻕ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻳﺎﺩﻯ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﺮﻭﺩ، ﻭﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﺑﭙﻴﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ حجّ ﮐﻌﺒﻪ، ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﺑﻴﻦ ﺻﻔﺎ ﺟﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﻣﺮﻭﻩ ﺟﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ ﻭﺩﻭﻧﺪﮔﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮﻭﻟﻪ ﻭ ﻗﻠﺐ ﻟﺮﺯﺍﻥ ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻥ، ﺍﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺻﺎﺩﻗﻪ ﻭ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟّﺎﻝ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ. ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ هر کس ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺎﺷﻴﻪ ﻭﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ، ﺩﺟّﺎﻝ ﻭ ﺩﻏﻞ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺎﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﭼﺸﻢ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﮔﺬﺭﻯ ﺑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺩ، ﺻﺪ ﻟﻄﻒ ﭼﺸﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ فرﺍﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺮ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﻫﻢ ﻧﻈﺮ ﻟﻄﻒ ﺑﺤﺎﻓﻆ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺣﻀﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺩﻩ.

 ﺳﻴﻞ ﺳﺮﺷﻚ ﻣﺎ، ﺯﺩﻟﺶ ﮐﻴﻦ ﺑﺪﺭ ﻧﺒﺮﺩ * ﺩﺭ ﺳﻨﮓ ﺧﺎﺭﻩ، ﻗﻄﺮﻩٴ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺃثر ﻧﮑﺮﺩ

 ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺳﻨﮓ ﺩﻟﻰ ﭘﻴﺮ، ﮐﻪ ﺷﻔﻘﺘﻰ ﻭﺗﺮﺣّﻤﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﻠﺐ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭمتأثّر ﺍﺯ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﻋﺎﮔﻮﻯ ﺍﻭ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺳﻴﻞ ﺃﺷﻚ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﻦ، ﺟﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ، ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﭘﻠﻚ ﭼﺸﻢ ﺑﺎﻋث ﺃﺷﻚ ﺭﻳﺰﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﺷﻚ ﮔﺮﻳﻪ ﻭﻧﺪﺍﻣﺖ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻧﺪﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﻞ ﺃﺷﻚ ﻭ ﻋﺸﻖ، ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﺤﺒﻮﺏ، ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﮐﻴﻦ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ، أثری ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﭘﻴﺮ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﺼﻮﺭ ﻳﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺳﻨﮓ ﺩﻟﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﻣﺎﺩﺭﻯ، ﺍﮔﺮ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻃﻔﻞ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻭﺭﺍ ﺟﺮﺍﺣﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﮐﻨﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺧﺘﻨﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺑﺤﻴﺎﺕ ﻃﻔﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺟﺮﺍﺣﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻟﻮ ﺧﻄﺮ ﻣﺮﮒ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻣﺎﺩﺭ، ﺑﺎﻋث ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻔﻞ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﺯ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻗﻄﺮﻩ ﺑﺎﺭﺍﻧﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺩﺭ ﺳﻨﮓ ﺧﺎﺭﺍ ﺃثرﻯ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺃثر ﻧﺎ محسوس ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻋﺠﻠﻪ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ، ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

 ﻳﺎربّ، ﺗﻮ ﺁﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﺩﻟﺎﻭﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭ * ﮐﺰ ﺗﻴﺮ ﺁﻩ ﮔﻮﺷﻪ ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺣﺬﺭ ﻧﮑﺮﺩ

 ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺟﻮﺍﻥ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﺷﺠﺎﻉ، ﮐﻪ ﺑﻬﻔﺖ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺳﻴﻤﺮﻍ ﻭ ﻋﻨﻘﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺗﻴﺮ ﻧﺎﻟﻪ ﮔﻮﺷﻪ ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻏﻢ ﺧﻮﺩ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺳﻨﮓ ﺩﻟﻰ ﻭﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻟﻪ ﻫﺎ ﻭ آثار ﻣﻨﻔﻴﺁﻥ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎﻟﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺄثیرﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎﻯ ﺩﻋﺎﻯ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺩﻋﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻳﺘﻴﻢ ﻭﻣﻈﻠﻮﻡ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻋﺎﻫﺎ، ﻧﻴﺰ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺼﻠﺎﺡ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺩﻋﺎ ﺷﻮﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ. ﮔﻮﺷﻪ ﮔﻴﺮ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﮐﻦ ﺁﺑﺎﺩﻯ، ﮐﻪ ﺁﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﻮﺷﻪ ﮔﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺫﺍﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ، ﻭ ﺁﺑﺎﺩﺍنی ﻤﻮﺑﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺟﺎﻯ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻋﺒﻮﺩﻳّﺖ ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻨﺪﮔﻰ، ﻭ ﻋﺒﺪ ﻣﻮﺑﺪ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻪ ﺍﻟﻔﺎﻇﻰ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ معرّب ﺷﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

 ﻣﺎﻫﻰ ﻭﻣﺮﻍ ﺩﻭﺵ، ﺯﺍﻓﻐﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺨﻔﺖ * ﻭﺁﻥ ﺷﻮﺥ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻴﻦ، ﮐﻪ ﺳﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺮ ﻧﮑﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ ﺷﺐ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺍﺯ ﻧﺎﻟﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ، ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭ ﺑﻔﻐﺎﻥ ﻭ فرﻳﺎﺩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﻳﺎ ﻭ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻫﻮﺍ ﺭﺍ، ﻧﮕﺬﺍﺷﺖ ﺧﻮﺍﺑﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻟﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺧﻮﺍﺏ ﺃثرﻯ ﻨﮑﺮﺩ، ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻧﻨﻤﻮﺩ. ﮐﻪﺩﺭ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺁﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺧﻮﺍﺑﺸﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ، ﮐﻪ ﻣﻴﺮﻣﺶ ﺃﻧﺪﺭ ﻗﺪﻡ، ﭼﻮ ﺷﻤﻊ * ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺭ ﺑﻤﺎ، ﭼﻮ ﻧﺴﻴﻢ ﺳﺤﺮ ﻧﮑﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﺸﻢ ﺑﺮﺍﻫﻰ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺎﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺷﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺷﻤﻌﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ ﻭﺧﺎﻣﻮﺵ ﺷﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻭﻟﻮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎﺩ، ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺍﺯ ﻣﻦﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺬﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩ. ﮐﻪ ﻧﺴﻴﻢ ﺳﺤﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺭ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ، ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭﻣﺠﺪﺩﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﺸﻮﺩ. ﮐﻪ أکثرا ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

 ﺟﺎﻧﺎ، ﮐﺪﺍﻡ ﺳﻨﮓ ﺩﻝ ﺑﻰ ﮐﻔﺎﻳﺘﺴﺖ * ﮐﻮ ﭘﻴﺶ ﺯﺧﻢ ﺗﻴﻎ ﺗﻮ، ﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﭙﺮ ﻧﮑﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺳﻨﮓ ﺩﻟﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻴﻬﺎﻯ ﺑﺴﺎﻟﻚ، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺃﻯ ﺟﺎﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﻣﻦ، ﮐﺪﺍﻡ ﺳﻨﮓ ﺩﻟﻰ ﻭ ﺑﻰ ﮐﻔﺎﻳﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺯﺧﻢ ﺗﻴﻎ ﺗﻮ، ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﭙﺮ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﮐﻨﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻣﻰ ﮐﺸﻰ ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﺟﺰ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻭ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪﺗﺎ ﺳﺮحَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﺮﻭﻁ ﻟﺎﺯﻡ، ﻭ ﺃﺟﻠﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺗﺎ ﮐﻪ(ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ) ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻤﺮﮒ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺭؤﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻭﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻥ، ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﻳﺶ ﻭﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺶ فرﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﮒ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﮐﻠﻚ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺃﻧﺠﻤﻦ * ﺑﺎ ﮐس ﻧﮕﻔﺖ، ﺭﺍﺯ ﺗﻮ ﺗﺎ ﺗﺮﻙ ﺳﺮ ﻧﮑﺮﺩ

 ﻗﻠﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮐﻠﻢ ﻳﺎ ﮐﻠﺎﻡ، ﻭﮐﻠﻚ ﻗﻠﻢ ﻧﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻤﻨﻰ ﺭﺍﺯ ﻳﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﻳﺎ ﺭﻭﻯ ﮐﺎﻏﺬ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ، ﺍﻳﻦ ﻗﻠﻢ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺷﮑﺴﺖ. ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﻗﻠﻢ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﻰ، ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺷﻌﺮﻯ ﺍﻭ ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﺷﺪ. ﻭ ﻧﻮﻙ ﻗﻠﻢ ﺷﮑﺴﺖ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺳﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻮ ﻗﻄﻊ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ. ﻣﮕﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﻭﺳﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺳﺮ ﻗﻠﻢ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﺩﻟﺒﺮ ﺑﺮﻓﺖ، ﻭﺩﻟﺸﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺒﺮ ﻧﮑﺮﺩ * ﻳﺎﺩ ﺣﺮﻳﻒ ﺷﻬﺮ، ﻭ ﺭﻓﻴﻖ ﺳﻔﺮ ﻧﮑﺮﺩ

 ﻳﺎﺭ ﻭﻣﻌﺸﻮﻕ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺴﻔﺮ ﺑﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﻟﺸﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﺒﺮ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﺩ ﺣﺮﻳﻒ ﺷﻬﺮ، ﻭ ﻫﻢ ﺣﺮﻓﻪﺍﻯ ﻫﺎ ﻭ ﻫﻢ ﺣﺮﻑ ﻭﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ ﻧﮑﺮﺩ ﻭﻳﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺳﻔﺮﺍﻥ ﻧﻨﻤﻮﺩ. ﻫﻢ ﺳﻔﺮﺍﻥ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻭﺍﻧﻬﺎ ﺷﺘﺮ ﻭ ﺍﺳﺐ ﺑﺎ ﻫﻮﺩﺟﻰ، ﺩﻭﻧﻔﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺳﻮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻨﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﭘﺎﻟﮑﻰ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻔﺮﻫﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻫﻢ ﺳﻔﺮ ﻭﻫﻢ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﻫﻢ ﺩﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﺧﺒﺮ ﻧﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﮐﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ فرﺍﻕ ﺍﻭ ﻧﺴﻮﺯﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ، ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﻏﻴﺒﺖ ﭘﻴﺮ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻮﺩﻥ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺣﺮﻳﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺮﻓﻪ، ﻭ ﻫﻤﮑﺎﺭ ﻭ ﻫﻢ ﺣﺮﻑ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﻭﻣﺼﺎﺣﺐ ﻭﺩﻝ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺩﻝ ﻭﺍﭘس ﺷﺪﮔﺎﻥ ﻭﻧﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻔﺮﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﻴﺎ ﺑﺨﺖ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮﻭّﺕ فرﻭ ﮔﺬﺍﺷﺖ * ﻳﺎ ﺍﻭ ﺑﺸﺎﻫﺮﺍﻩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮔﺬﺭ ﻧﮑﺮﺩ

 ﻋﻠّﺖ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﻭ فرﺍﻕ، ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﭘﻴﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﻳﺎ ﻣﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺘﻢ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ، ﻭ ﺭﺯﻕ ﻭﺭﻭﺯﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮﻭﺕ ﻭﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ، ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪﻩﺍﻡ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ. ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﺭﺍﻩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮔﺬﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻃﺮﻳﻖ ﺭﺍﻩ ﻣﺮﻭّﺕ ﻭ ﻣﺮوءﺖ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺍﮊﺩﻩ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪﻭﻣﺮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻧﻔس ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ، ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ(ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻠﻢ) ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺳﺘﻤﻬﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ، ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺧﻮﺍﻥ ﺳﺨﺖ ﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﻳﻮ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ، ﻭﺗﺎﺝ ﺷﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭﺑﺮﺳﺮ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ، ﻭ فرﻫﻬﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭﺑﺎ فرﺡ ﻭ فرﺝ ﻭفرّﺥ ﺻﻮﺭﺕ. ﻭ ﺷﺎﻫﺮﺍﻩ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﭘﻴﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺭﺍﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﭼﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻠّﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ فرﺍﻕ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺑﻨﺘﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺫﺭﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﻣﻴﺂﻳﺪ، ﺗﺎ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺷﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﮔﻔﺘﻢ، ﻣﮕﺮ ﺑﮕﺮﻳﻪ ﺩﻟﺶ مِهرﺑﺎﻥ ﮐﻨﻢ * ﭼﻮﻥ ﺳﺨﺖ ﺑﻮﺩ، ﺩﺭﺩﻝ ﺳﻨﮕﺶ ﺃثر ﻧﮑﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻋﺠﺰ ﻭ ﮔﺮﻳﻪ ﻭ ﺃﺷﻚ ﺭﻳﺰﻯ ﻭ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺃﺷﻚ ﻋﺸﻖ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﺭﻳﺨﺘﻦ، ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﻢ، ﺩﻝ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﻡ مِهر ﺑﺎﻥ ﮐﻨﻢ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﻭﻫﻤّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺁﺭﺯﻭ پس ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﺨﺖ ﭘﻴﺮ ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ فرﺍﻕ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍثر ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺷﺪﺕ ﻋﺸﻖ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺮﺣﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﭘﻴﺮ ﺩﺭﺗﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ، ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻘﺪﺭ ﺗﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﺪﻯ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻨﺞ حجّ ﻋﻤﺮﻩ، ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ بحجّ ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺒﺮ ﺣﺴﻴﻦ، ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ، ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﺣﺶ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ، ﺑﺎﺯ ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ، ﻭ ﺗﻨﺎﺳﺦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﻦ ﭘﻴﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺒﺮ ﺭﻭﺣﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭﺵ ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭﺵ، ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﻳﻪ ﻓﺎﺭﺳﻰ، ﻫﻤﺎﻥ قُرّه معرّب خورّه ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ، ﻭ ﺩﺭ قُرّه ﭼﺸﻢ ﻭﻧﻮﺭ ﺩﻳﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺮﻩ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ. مِهرﺑﺎﻧﻰ ﺗﺮﺣﻢ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﺩﻭ مِهر ﺑﺎﻥ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ، ﺻﻮﺭﺕ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻳﻨﺐ ﮐﺒﺮﺍ، ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻭ مِهر ﺑﺎﻥﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﺑﺎ ﻟﺒﺨﻨﺪ ﻭﺗﮑﻴﻪ ﺑﺮ ﺳﺘﻮﻧﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺸﻌﻠﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ، ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺮﻕ ﮔﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﺭﻧﺞ ﺁﻭﺭ ﺑﻮﺩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺍﺯ ﻃﺒﻘﻪ ﺩﻭﻡ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺁﻣﺪ، ﻭﺳﻨﺠﺶ ﺗﺐ ﺑﺪﻥ ﻣﺮﺍ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ فرﻣﻮﺩ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻢ، ﻭﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻟﺒﺨﻨﺪ ﻭ ﻏﻤﺰﻩ ﻣﺎﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺯﻳﻨﺐ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻋﺪﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩ.

 ﺷﻮﺧﻰ ﻣﮑﻦ، ﮐﻪ ﻣﺮﻍ ﺩﻝ ﺑﻴﻘﺮﺍﺭ ﻣﻦ * ﺳﻮﺩﺍﻯ ﺩﺍﻡ ﻋﺎﺷﻘﻰ، ﺍﺯ ﺳﺮ ﺑﺪﺭ ﻧﮑﺮﺩ

 ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻰ ﺑﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﺍﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭﻣﻨﻊ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ، ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﻫﻢ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﻣؤﺩﺑﺎﻧﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺷﻮﺧﻰ ﻣﮑﻦ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻏﻀﺐ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﻣﻨﻊ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭼﻮﻥ ﻣﺮﻍ ﺩﻝ ﻣﻦ، ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻣﻦ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﻋﺮﻭﺝ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻫﻔﺘﻢ، ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺳﻴﻤﺮﻏﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻟﺬﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺳﻮﺩﺍﻯ ﺟﻨﻮﻥ ﻋﺸﻖ ﺷﺪﻩﻭﺁﺭﺍﻡ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﻡ. ﻭﺍﺯ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻤﻴﮑﻨﻢ. ﺩﺍﻡ ﻋﺎﺷﻘﻰ، ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﮑﺎﺭ ﺻﺎﺩﻕ، ﺧﻮﺩ ﻋﺎﺷﻖ ﺩﺍﻡ ﻭ ﻗﻔس ﺻﻴّﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﻳﺪ ﺭﻭﻯ ﺗﻮ، ﺑﻮﺳﻴﺪ ﭼﺸﻢ ﻣﻦ * ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﮐﺮﺩ ﺩﻳﺪﻩٴ، ﻣﻦ ﺑﻰ ﻧﻈﺮ ﻧﮑﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﻫﻢ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ، ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﻮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩﺍﻡ، ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ. ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ. ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﭘﻴﺮ، ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﻮﺳﻨﺪ، ﮐﻪﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﻮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻋﻘﻞ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺩﻭﺯﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮﻧﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻨﺠﺎ ﺭﺳﻴﺪﻡ، ﮐﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﻮﺳﻨﺪ.

 ﻣﻦ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ، ﺗﺎ ﮐﻨﻤﺶ ﺟﺎﻥ ﻓﺪﺍ ﭼﻮ ﺷﻤﻊ * ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺭ ﺑﻤﺎ، ﭼﻮ ﻧﺴﻴﻢ ﺳﺤﺮ ﻧﮑﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ، ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮔﺬﺭﮔﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺷﻤﻊ ﻧﻴﺴﺖ ﺷﻮﺩ، ﺗﺎ فرﻣﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻋﺒﻮﺭﻯ ﺳﺮﻳﻊ، ﭼﻮﻥ ﻧﺴﻴﻢ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﺬﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ
 *************************** غزل *****************************

ﺩﻳﺪﻯ ﺃﻯ ﺩﻝ، ﮐﻪ ﻏﻢ ﻋﺸﻖ ﺩﮔﺮ ﺑﺎﺭ ﭼﻪ ﮐﺮﺩ ؟ * ﭼﻮﻥ ﺑﺸﺪ ﺩﻟﺒﺮ، ﻭ ﺑﺎ ﻳﺎﺭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﭼﻪ ﮐﺮﺩ ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺎﺷﻖ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻋﺎﺷﻖ ﮐﺮﺩ ﻭﺩﺭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭﻯ ﻧﺸﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﻭﻫﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ غزل ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻳﺎﺭ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻪ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺩﻟﺒﺮ ﺭﻓﺖ ﻭﺑﺎ ﻳﺎﺭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﺵ ﭼﻪ ﻧﻤﻮﺩ. ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﻭﺭ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻫﺶ ﺩﻳﺪﻥ ﻭﺑﺎﺯﺩﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻧﻴﺰ ﺭﻓﺖ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺟّﺎﻝ ﺑﺎﺯﻯ نفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﻏﻴﺎﺏ ﭘﻴﺮ، ﺟﺰ ﻋﺸﻖ ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺎ ﺗﺨﻴّﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺍﺋﻢ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣّﻴﺪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻧﺠﺎﺕ. ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻋﺸﻖ ﺳﺮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ. ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻭﺻﻞ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﻋﺸﻖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.

 ﺁﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺮﮔس ﺟﺎﺩﻭ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺎﺯﻯ ﺃﻧﮕﻴﺨﺖ * ﺁﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺸﻴﺎﺭ ﭼﻪ ﮐﺮﺩ ؟

 ﺁﻩ ﻭﻧﺎﻟﻪ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﺁﻥ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻧﺮﮔﺴﻴﻦ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﭘﻴﺮﻣﺤﺒﻮﺏ، ﭼﻪ ﺑﺎﺯﻯ ﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻩ ﻧﻴﻨﺪﺍﺧﺖ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﻋﺎﺷﻖ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ، ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﻥ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﺴﺖ ﭘﻴﺮ، ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﻫﺸﻴﺎﺭ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺃﻫﻞ ﺩﻝ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺤﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

 ﺃﺷﻚ ﻣﻦ ﺭﻧﮓ ﺷﻔﻖ ﻳﺎﻓﺖ، ﺯﺑﻰ مِهرﻯ ﻳﺎﺭ * ﻃﺎﻟﻊ ﺑﻰ ﺷﻔﻘﺖ ﺑﻴﻦ، ﮐﻪ ﺩﺭﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﭼﻪ ﮐﺮﺩ ؟

ﺣﺎﻓﻆ ﺃﺷﻜﺨﻮﻧﻴﻦ ﺑﺮﺍﻩ ﺃﻧﺪﺍﺧﺘﻪ، ﺍﺯ بس ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻰ ﮔﻴﺮﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎﺭ ﻭﺃﺷﻚ ﻭﻋﺸق ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻳﺎﺭ ﺑﻰ مِهر ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ مِهر ﻭﺭﺯﻯ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﭘﻴﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﭘﻴﺮ. ﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﮐﻪ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻃﺎﻟﻊ ﻭ ﺑﺨﺖ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ، ﻳﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺯﻟﻰ ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺘﻬﺎﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻋﻴﺐ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ، ﻭﻳﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ، ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﺸﻴﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻫﻤّﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ، ﻭ ﻋﺸﻖ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺑﭙﻴﺮ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺂﻥ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ. ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺗﺎ ﺳﺮحَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ. ﻃﺎﻟﻊ ﻭ ﺑﺨﺖ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺼﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺁﻥ، ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻘّﻖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ حَدّ ﺃﮐثر ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺩﺍﺩﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﮑﻮﺷﻴﺪ، ﻭﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ، ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ، ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩ، شانس ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺖ، ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﺣﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺗﻘﺼﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﮐثرﺕ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﺳﺨﺘﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻛﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﭘس ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺳﺨﺖ ﻭ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

 ﺑﺮﻗﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﺰﻝ ﻟﻴﻠﻰ ﺑﺪﺭﺧﺸﻴﺪ ﺳﺤﺮ * ﻭﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺮﻣﻦ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﺩﻝ ﺃﻓﮕﺎﺭ ﭼﻪ ﮐﺮﺩ ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺤﺎﻝ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻟﻴﻠﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮﻗﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﺰﻝ ﻟﻴﻠﻰ ﺑﺪﺭﺧﺸﻴﺪ، ﻭ ﺧﺮﻣﻦ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﻝ ﺧﺴﺘﻪ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﺭﺍ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﺗﺮ ﮐﺮﺩ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﻴﻠﻰ ﺯﻳﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻫﺎ، ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﻭﺍﻟﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﺠﻨﻮﻥ ﺗﺮ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺳّل عباﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﻕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﻨﺰﻝ ﻟﻴﻠﻰ، ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻤﺠﻨﻮﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻧﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﻳﻚ ﺑﺎﺭﻩ ﻭﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﻭﺍﻧﻔﺠﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻓﺠﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺷﺐ ﻭﺩﻝ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﻭﺭﻭﺯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﺩﻝ ﺃﻓﮕﺎﺭ، ﺍﻓﮑﺎﺭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

 ﺳﺎﻗﻴﺎ ﺟﺎﻡ ﻣﻴﻢ ﺩﻩ، ﮐﻪ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩٴ ﻏﻴﺐ * ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺮﺩﻩٴ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﭼﻪ ﮐﺮﺩ ؟

 ﭘس ﺳﺎﻗﻴﺎ، ﻭ ﺃﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺟﺎﻡ ﻣﻰ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ، ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﻩ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻗﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﭼﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺟﺒﺮ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺃﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﭼﻘﺪﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﺩﺭﻧﻄﻔﻪ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﺤﻘّﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ، ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺯﻟﻰ ﻭ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ، فرﺻﺖ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺗﻌﻘّﻞ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺟﺰﻣﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ، ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ، ﻭ ﻣﺤﻨﺘﻬﺎﻯ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﻙ ﺃﺭﺯﺵ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﭙﺎس ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻭﻋﻤﻴﻘﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ. ﺻﺒﺮ ﺑﻠﺎﻳﺎ، ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺻﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ خُمس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨﺞ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺟﺐ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻬﻢ ﺍﻣﺎم اﺳﺖ، ﻭﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺻﻠﻪ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩ ﻏﻴﺐ ﺑﺎﺯﻯ ﻭهَوَس ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ. ﺳﺨﺖ ﻳﺎ ﺁﺳﺎﻥ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺯﻟﻰ ﻭ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﭼﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻭﭼﻨﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﭽﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯﻮﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺎﺩﺭﺟﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﻡ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ. ﭘﺮﺩﻩ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺃﻣﺮﻯ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ، ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ثاﺑﺖ ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻳﺒﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺳﺘﻮﻥ ﺟﻴﻮﻩ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺳﻨﺞ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺟﻠﻮﺗﺮ، ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻣﺤﺸﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

 ﺁﻧﮑﻪ ﭘُﺮ ﻧﻘﺶ ﺯﺩ، ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﻣﻴﻨﺎﺋﻰ * ﮐس ﻧﺪﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺵ ﭘﺮﮔﺎﺭ ﭼﻪ ﮐﺮﺩ ؟

 ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻧﻘﺸﻬﺎﻯ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﻣﻴﻨﺎﺋﻰ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺯﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍفرﺍﺩ، ﮐﻪ ﻧﻘﺸﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺸﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﭘﺮﮔﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻧﻘّﺎﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺗﻮﻗّﻒ ﻭ ﺑﻘﺎﻯ ﺣﺎﻝ ﻭﺍحَدّﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺪﺍﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺩ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﻰ ﺟﺎﻥ، ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﺣﻴﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻮﻏﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﺒﻰ ﻳﻚ ﺷﺐ ﺭﻫﺮﻭﻯ، ﺷﺒﻰ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺧﻄﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ثوﺍﺏ ﺍﺳﺖ، ﻭﺧﻮﺍﺏ ﻭﺧﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ثوﺍﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ ﻗﻠّﺎﺏ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﻭﺧﺘﻪﺍﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

 ﻓﮑﺮ ﻋﺸﻖ، ﺁﺗﺶ ﻏﻢ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺯﺩ ﻭﺳﻮﺧﺖ * ﻳﺎﺭ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻳﺎﺭ ﭼﻪ ﮐﺮﺩ ؟

 ﻓﮑﺮ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻋﺸﻖ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﺪ. ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺯﺩ ﻭﺳﻮﺧﺖ، ﻭ ﺗﻌﺠّﺐ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻳﺎﺭ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻳﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻭﺩﺭ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮ ﺍﻭ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺨﺖ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﭼﻮﻥ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﻗﺒﺮﻯ، ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ فرﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺴﻮﺯﺩ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﻭ(ﺁﻥ) ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺗﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ، پس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﻋﺼﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ، ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﮐﻠﻴﺪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺑﺮﺗﺮﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ، ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻳﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

*************************** غزل *****************************

ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ، ﺩﺧﺘﺮ ﺭﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺯﻣﺴﺘﻮﺭﻯ ﮐﺮﺩ * ﺷﺪ ﺳﻮﻯ ﻣﺤﺘﺴﺐ، ﻭﮐﺎﺭ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﻯ ﮐﺮﺩ

 ﺃﻯ ﺪﻭﺳﺘﺎﻥ، ﺷﺮﺍﺏ ﺃﻧﮕﻮﺭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺴﺘﻮﺭﻯ، ﻭ ﺣﻔﻆ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ اﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮﻉ ﻭﻣﺤﺘﺴﺐ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺗﻌﻬّﺪ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﻃﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺧﺘﺮ ﺭﺯ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﺮﺍﺏ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﻃﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ، ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﮑﺘﺐ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﻧﻴﺎﻓﺘﻪ، ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

 ﺁﻣﺪ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﻤﺠﻠس ﻋﺮﻗﺶ ﭘﺎﻙ ﮐﻨﻴﺪ * ﺗﺎ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ ﺣﺮﻳﻔﺎﻥ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩ

 ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺧﺘﺮ ﺭﺯ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ، ﻭﻋﺮﻕ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻭ ﻧﺸﺴﺘﻪ، ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺧﺸﻚ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﺮﻕ ﻭ ﺁثاﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﻃﻞ ﻗﺸﺮﻯﮔﺮﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﮔﺮﻡ ﺍﺯ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻤﺠﻠس ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻮﺍﺯﺷﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮﻭﺍﻣﻴﺪ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠی کرﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺩﻳﺮ ﺁﺷﻨﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ، ﮐﻪ ﺧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺧﺸﻚ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﺮﻕ ﺍﻭ، ﺗﺎ ﺣﺮﻳﻔﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﺍﺏ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺩﺭ ﺧﻢ ﻭ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﺍﻳﻨﻚ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺠﻠس ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

 ﻣﮋﺩﮔﺎﻧﻰ ﺑﺪﻩ ﺃﻯ ﺩﻝ، ﮐﻪ ﺩﮔﺮ ﻣﻄﺮﺏ ﻋﺸﻖ * ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﺎﻧﻪ ﺯﺩ، ﻭ ﭼﺎﺭﻩٴ ﻣﺨﻤﻮﺭﻯ ﮐﺮﺩ

 ﭘس ﺣﺎﻓﻆ ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺪﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻄﺮﺏ ﻋﺸﻖ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﺎﻧﻪﺍﻯ ﺯﺩﻩ، ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺩﻫﻰ ﺍﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﭼﺎﺭﻩ ﻣﺨﻤﻮﺭﻯ ﻭ ﺧﻤﺎﺭﻯ ﺷﺮﺍﺑﺨﻮﺍﺭﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﭼﺎﺭﻩ ﺳﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺯﺩﻳﮕﺮ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﺸﻨﻮﺩ، ﻭ ﻣﺴﺘﻰ ﻫﺸﻴﺎﺭﺍﻧﻪﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺯﻳﻚ ﻣﻄﺮﺏﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻃﺮﺏ ﻭ فرﺡ ﻭ ﺭﻗﺺ ﺩﺭ ﻋﺎﺷﻖ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

 ﻧﻪ ﺑﻬﻔﺖ ﺁﺏ ﮐﻪ ﺭﻧﮕﺶ ﺑﺼﺪ ﺁﺗﺶ ﻧﺮﻭﺩ * ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎ ﺧﺮﻗﻪٴ ﺯﺍﻫﺪ، ﻣﻰ ﺃﻧﮕﻮﺭﻯ ﮐﺮﺩ

 ﮐﻪ ﺧﺮﻗﻪ ﻭ ﻟﺒﺎس ﺯﺍﻫﺪ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﻤﻰ ﺃﻧﮕﻮﺭﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﺁﺏ ﮐﺸﻴﺪﻥ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺼﺪ ﺁﺗﺶ ﺳﺮﺥ، ﺑﺎﺯ ﭘﺎﻙ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺯﺍﻫﺪ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺮﺍﺏ ﺃﻧﮕﻮﺭ ﺧﻮﺭ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻔﺎ ﻣﻰ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ. ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ، ﮐﻪ ﺳﻮﺯﺍﻧﻨﺪﻩ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ، ﭘﺎک ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﻤﮑﻦ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺯﺍﻫﺪ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺳﺎﻟﮑﻰ، ﮐﻪ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ ﺑﻘﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺮﻩ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪﺍﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﺧﺮﻗﻪ، ﻟﺒﺎس ﮊﻧﺪﻩ ﭘﺎﺭﻩ ﭘﺮ ﻭﺻﻠﻪ ﺯﺍﻫﺪ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩﺑﺎﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

 ﻏﻨﭽﻪٴ ﮔﻠﺒﻦ ﻭﺻﻠﻢ، ﺯﻧﺴﻴﻤﺶ ﺑﺸﮑﻔﺖ * ﻣﺮﻍ ﺧﻮﺷﺨﻮﺍﻥ ﻃﺮﺏ ﺍﺯ ﺑﺮﮒ ﮔﻞ، ﺳﻮﺭﻯ ﮐﺮﺩ

 ﻏﻨﭽﻪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﮔﻞ ﻭ ﺷﺎﺧﻪ ﮔﻠﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﮋﺩﻩ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﺻﻞ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻳﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﺴﻴﻢ ﻳﺎﺭ ﺷﮑﻔﺘﻪ، ﻭ ﻣﺮﻍ ﺧﻮﺵﺍﻟﺤﺎﻥﻮ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﻴﻢ ﻭ ﻣﮋﺩﻩ، ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﮔﻞ ﺍﺯ ﻏﻨﭽﻪﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻭﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻠﺒﺮﮔﻰ ﺳﻮﺭﻯ ﻭ ﺟﺸﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻓﺘﺎﺩﮔﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﺪﻩ، ﺯﺍﻧﮑﻪ ﺣﺴﻮﺩ * ﻋِﺮﺽ ﻭﻣﺎﻝ، ﻭ ﺩﻝ ﻭ ﺩﻳﻦ، ﺩﺭ ﺳﺮ ﻣﻐﺮﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩﮔﻰ ﻭﺗﻮﺍﺿﻊ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻭ، ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰﻣﺨﺎﻟﻒ، ﻋﺮﺽ ﻭ ﻧﺎﻣﻮس ﻭﻣﺎﻝ ﻭﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺍﺯ ﺳﺮ ﻣﻐﺮﻭﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪﺭﻳﺎﮐﺎﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﺴﻮﺩ، ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

 *************************** غزل *****************************

 ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺩﻝ ﻃﻠﺐ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ * ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ، ﺯﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺗﻤﻨّﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ

 ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ، ﺁﺭﺯﻭﺋﻰ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻝ ﭘﺎﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺧﺒﺮﻯ ﺭﺍﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻥﺪﻝ ﺟﺎﻡ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺟﺎﻡ ﻭﭘﻴﻤﺎﻧﻪ ﺷﺮﺍﺏ، ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻥ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺻﻔﺤﻪ ﺗﻠﻮﺯﻳﻮﻥ، ﺭﻭﻯ ﺳﻄﺢ ﺷﺮﺍﺏ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﮔﺬﺷﺖ، ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﻝ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﻨّﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻃﻠﺐ ﺟﺎﻡ ﺟﻤﺸﻴﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﻝ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﭘﺎﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ، ﻭﺍﺭﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ، ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺁﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﺧﺎﺩﻣﺎﻥ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻀﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮﺁﻧﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺯﺑﻴﮕﺎﻧﻪ، ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﺯﺑﺎﻧﻰ، ﺑﺎﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﻨﻤﻨّﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴّﻪ ﺁﺭﺯﻭﺋی ﺨﻮﺍﺳﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﻨﻴﻪ (ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻳاء) ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻗﺪﻡ ﺑﺪﻧﻴﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ.

 ﮔﻮﻫﺮﻯ، ﮐﺰ ﺻﺪﻑ ﮐﻮﻥ ﻣﮑﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻧﺴﺖ * ﻃﻠﺐ ﺍﺯ ﮔﻢ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﻟﺐ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ

 ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﮔﻮﻫﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺻﺪﻑ ﮐﻮﻥ ﻣﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤﻖ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺁﻣﺎﺩﻩﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﮔﻢ ﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﮐﻨﺎﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﭘﺮﺳﺶ ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻭ ﮐﻨﺎﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻧﺸﺴﺘﻪ، ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺧﻮﻝ ﺩﺭﻳﺎ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭﺩﻧﻴﺎﻯﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﺒﺮﻯ ﻳﺎ ﺃثرﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪﻫﺎ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺻﺪﻓﻬﺎ ﺩﻫﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ، ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺩﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪﭘﻴﺎﻣﺒﺮ.

 ﻣﺸﮑﻞ ﺧﻮﻳﺶ، ﺑﺮ ﭘﻴﺮ مُغان ﺑﺮﺩﻡ ﺩﻭﺵ * ﮐﻮ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﻧﻈﺮ، ﺣﻞّ ﻣﻌﻤّﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﭘس ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎ، ﺩﻳﺸﺐ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺴﺮﺍﻍ ﭘﻴﺮ مُغان ﺭﻓﺖ، ﻭ ﻣﺸﮑﻞ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻃﻠﺐ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﭘﻴﺮ مُغان ﻧﻴﺰ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺫﺍﺕ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﺫﺍﺗﻰ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﻮﻕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺩ ﺣﻞ ﻣﻌﻤّﺎ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺮﺩ ﻣﻌﻤّﺎ، ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻟﺎ ﻳﻨﺤﻞ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤﺎ ﻭﮐﻮﺭﻯ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮔﺮﻩ ﮐﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﮔﻮﻟّﻪ ﻧﺨﻰ، ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ ﮔﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ.

 ﺩﻳﺪﻣﺶ خُرّم ﻭﺧﻨﺪﺍﻥ، ﻗﺪﺡ ﺑﺎﺩﻩ ﺑﺪﺳﺖ * ﻭ ﺃﻧﺪﺭ ﺁﻥ ﺁﻳﻨﻪ، ﺻﺪ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺮ مُغان ﻭﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ خُرّم ﺷﺎﺩ ﻭ ﺧﻨﺪﺍﻥ ﻗﺪﺡ ﻭﮐﺎﺳﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﺭﺳﻄﺢ ﺷﺮﺍﺏ ﭼﻮﻥ ﺁﻳﻨﻪﺍﻯ، ﺻﺪ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺳﻄﺢ ﺷﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﻭﺍﻧﻌﮑﺎﺳﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺳﻪ ﭼﻮﻥ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﻨﻈﺮ ﺩﺭﺁﻥ، ﺑﺎﺧﺒﺮﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺸﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩ، ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺁﻧﭽﻪ ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻰ، ﻭﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﻝ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. مُغان ﻳﺎ مُغ ﻫﺎ، ﻋﻤﻠﺎ بَغ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ مُغ ﻫﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﻣﻐﻮس، ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﺠﻮس ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ، ﮐﻪ (ﻣﮑّﻪ) ﺟﺎﻯ ﻗﺮﻳﺶ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭﻣﻐﻬﺎ ﺭﺍﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭ (ﺑﮑّﻪ) ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺟﺎﻯ بَغ ﻫﺎ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻭ ﺑﺪﻳﻮﺍﺭ، ﺩﺍﺧﻞ ﮐﻌﺒﻪ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻣﻰ ﻧﺸﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﮔﺮﻳﻪ ﻭ ﻧﺪﺑﻪ ﻭﺯﺍﺭﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﺮﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ، ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ، ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ. ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪﻫﺎﻯﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻠﻮﻍ ﮐﻤﺎﻝ، ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.

 ﮔﻔﺘﻢ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻦ، ﺑﺘﻮ ﮐﻰ ﺩﺍﺩ ﺣﮑﻴﻢ ؟ * ﮔﻔﺖ ﺁﻧﺮﻭﺯ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺒﺪ ﻣﻴﻨﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ مُغان ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺃﻯ ﺣﮑﻴﻢ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﺷﻔﺎ ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺭﺍ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺘﻮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ﮐﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ، ﺩﺍﺷﺖ ﻭﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ. ﺣﮑﻴﻢ ﺑﺎﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻃﺒﻴﺐ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ، ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ. ﮐﻪ ﺣﻖ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﮑّﻢ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ، ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺟﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻤﺎ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻦ، ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﮐﺎﺳﻪ ﺷﺮﺍﺏ، ﻭ ﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺟﻬﺎﻧﻰ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﻰ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺣﻮﺽﮐﻮثرﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﻭﺭﻗﻴﻘﻪﺍﻯ ﺍﺯﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ، ﺍﺯ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺒﺪ ﻣﻴﻨﺎ ﺑﻨﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﻭﺁﮔﺎﻫﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻭ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ، ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﻟﻮﺍﺯﻡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﻣﻘﺮﺭ ﻧﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎ فرﻣﺎﻥ ( ﮐﻦ ﻓﮑﺎﻥ )ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ، ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺁﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﮐﻪ ﺃﺻﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺮﺭ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﺑﺎ فرﻣﺎﻥ ( ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ) ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺮﻭﻁ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻞ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ، ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ فرﺍﻭﺍﻥ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ فرﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑ ﺘﺪﺭﻳﺞ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ(ﺷﺪﻧﻰ)ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺗﺠﺮﺑﻰ، ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ، ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ. ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﻘﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ، ﻭﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺳﺎﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ فرﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ، ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺍﺯ ﭼﻪ ﻧﻮﻉ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﭼﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ می ﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻴﻢ، ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﺍ فرﺍﻫﻢ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺗﺎ حَدّﻭﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﻢ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﻚ ﻣﺎ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ، ﺑﺎ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ، ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻡ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩﻝ ﻭﻟیّ اﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﻪ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻦ ﺩﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻌﺮﺍﺟﻰ ﻭ ﻣﻴﻨﺎﺋﻰ ﺁﺑﻰ ﺩﺭ ﺭﻧﮓ، ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﻣﻴﻨﺎﺋﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﻧﻴﺰﮔﻨﺒﺪ ﺁﺑﻰ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺳﺮ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪﻩ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺩﻝ، ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﺁﻥ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻣﺮ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﻃﺒﻖ فرﻣﻮﻟﻬﺎ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺭﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ، ﻭﺑﻬﻤﺎﻥ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺟﻤﺸﻴﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﺑﻰ ﺩﻟﻰ، ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ، ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ * ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺪﻳﺪﺵ، ﻭﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﻰ ﺩﻝ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﻝ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺑﻰ ﺩﻝ ﻭ ﺑﻰ ﻓﮑﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻭﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ، ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺟﻤﺎﺩﻯ، ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ. ﺑﻰ ﺩﻝ ﻭ ﺑﻰ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺑﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺑﺎ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﻭﻳﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻃﻮل ﻤﻴﮑﺸﺪ، ﮐﻪ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺻﺒﺮ ﻭﺗﻮﺳّل عباﺩﻯ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﺒﻰ ﮐﻪ ﻳﻚ ﺷﺐﺭﻫﺮﻭﻯ، ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ، ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺍﺳﺮاء ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﻟﺶ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﻭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﻧﻮﺭ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺩﻳﺪﻥ، ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ.

 ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺷُﻌﺒﺪﻩٴ ﺧﻮﻳﺶ، ﮐﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﺍﻳﻨﺠﺎ * ﺳﺎﻣﺮﻯ ﭘﻴﺶ ﻋﺼﺎ ﻭ ﻳﺪ ﺑﻴﻀﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ

 ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺂﺭﺯﻭﻯ ﺧﻮﺩ، ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺷﻌﺒﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﺳﺤﺮ ﻭ ﺟﺎﺩﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ. ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﻗﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺎ ﻋﺼﺎﻯ ﺴﺤﺮﻯ ﻭ ﻳﺪ ﺑﻴﻀﺎﻯ ﺍﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﮐﺎﺭﺷﺮﻙ ﻭﺑﺎﻃﻞ ﻭفرﻳﺐﮐﺎﺭﻯ، ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ، ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺼﺮﺍﻧﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎﺑﻠﻮ ﻭﭘﺮﭼم ﻮ ﺩﻓﺘﺮ ﻭﺩﺳﺘﮑﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ، ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺑﻬﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﻧﻴﺮﻧﮕﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺯ ﺑﻰ ﺣﺎﺻﻠﻰ ﺑﭙﻴﺮ مُغان ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩ. ﻭﺁﻏﺎﺯ ﺳﻌﺎﺩﺗﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﭘﻴﺮ مُغان ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺣﻠّﺎﺝ ﻋﺎﺭﻑ ﺷﻬﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺩﺍﺭ ﺭﻓﺖ، ﺟﺮﻣﺶ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺃﻧﺎ ﺍﻟحقّ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻫﺴﺘﻢ، ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﺑﺎﺏﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺁﻥ ﭼﻮﻥﺤﺎﻓﻆ ﮐﺎﻣﻞ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮ مُغان، ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮔﺮ ﻧﮕﻔﺖ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺵ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺩﺍﺭ ﻧﺮﻭﺩ.

 ﮔﻔﺖ، ﺁﻥ ﻳﺎﺭ، ﮐﺰﻭ ﮔﺸﺖ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺑﻠﻨﺪ * ﺟﺮﻣﺶ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ

 ﻓﻴﺾ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس، ﺃﺭ ﺑﺎﺯ ﻣﺪﺩ فرﻣﺎﻳﺪ * ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺴﻴﺤﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ

 ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻓﻴﺾ ﻭﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪﻣﺘﺼﺪﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍفرﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ. ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻴﺾ ﻭ ﺍﻣﺪﺍﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﻰ، هر کس ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﻧﺎ ﺑﻴﻨﺎﻳﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ، ﻭ ﭘﻴﺴﻰ ﭼﻨﺪ ﺭﻧﮕﻰ ﺭﺍ، ﺑﻴﻚ ﺭﻧﮓ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.

 ﮔﻔﺘﻤﺶ، ﺳﻠﺴﻠﻪٴ ﺯﻟﻒ ﺑﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﻰ ﭼﻴﺴﺖ ؟ * ﮔﻔﺖ، ﺣﺎﻓﻆ، ﮔﻠﻪٴ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﻝ ﺷﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ

 ﺑﺎﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ مُغان ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺯﻟﻒ ﺑﺘﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻴﺴﺖ؟ﭘﻴﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ، ﺃﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻝ ﺷﻴﺪﺍ ﻭﻋﺎﺷﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻠﻪﻣﻨﺪﻯﻬﺎﻯ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ، ﻭﻧﺎﻟﻪﻫﺎﻯ فرﺍﻕ ﺍﺯ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﻤﻌﺸﻮﻕ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻴﺴﻮﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺑﺴﻮﺯﺩ ﻭﺑﺴﺎﺯﺩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺃﺑﺪﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ.

 *************************** غزل *****************************

ﺑﺴﺮ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﺁﻧﮕﻪ ﻧﻈﺮ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﮐﺮﺩ * ﮐﻪ ﺧﺎﻙ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﮐﺤﻞ ﺑﺼﺮ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﮐﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ، ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻤﺎ ﻭﺩﻝ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺷﻮﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﺎﻙ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺳﻮﺭﻣﻪ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﻙ ﺑﺨﻮﺭﺩ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪﻫﺎ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺧﺎﻙ ﺭﺍﻩ ﺑﺨﻮﺭﺩ، ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻰ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﭘﻴﺮ مُغان ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻨﻮﺷﺪ، ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻮﺵ ﺟﺎﻥ ﻭ ﮔﻮﺵ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ.

 ﻣﺒﺎﺵ ﺑﻰ ﻣﻰ ﻭﻣﻄﺮﺏ، ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﻃﺎﻕ ﺳﭙﻬﺮ * ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺍﻧﻪ، ﻏﻢ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺑﺪﺭ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﮐﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﮑﺴﻰ ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﺎﻙ ﺩﺭ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﺭﺍ ﺳﻮﺭﻣﻪ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ، ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻰ ﻭ ﻣﻄﺮﺏ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺍﻳﻦ ﻃﺎﻕ ﺳﭙﻬﺮ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﻄﺮﺏﺍﻟﻬﻰ، ﻏﻢ ﺩﻝ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩ. هر کس ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻩ ﮔﺬﺭ ﻋﻤﺮ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺩﻟﻰ ﭘﺮﻏﻢ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺑﻰ ﻏﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻏﻢ ﺩﻭﺭﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. ﻭ ﺟﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ، ﮐﻪ ﺑﻰ ﻏﻤﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﭼﻪ، ﻭ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺃﺑﺪﻯ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﺪ.

 ﮔﻞ ﻣﺮﺍﺩ ﺗﻮ، ﺁﻧﮕﻪ ﻧﻘﺎﺏ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ * ﮐﻪ ﺧﺪﻣﺘﺶ ﭼﻮ ﻧﺴﻴﻢ ﺳﺤﺮ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﮐﺮﺩ

 ﮔﻞ ﺭﻭﻯ ﻣﺮﺍﺩ ﺗﻮ، ﭘﻴﺮ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻘﺎﺏ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺘﺶ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺴﻴﻢ ﺳﺤﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻗﺘی ﺒﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺑﻨﺪﮔﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﺴﻴﻢ ﺳﺤﺮ ﮐﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻧﺒﻰ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﻧﺴﻴﻢ ﺳﺤﺮ ﻭ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻗﺘﻰ ﻧﻘﺎﺏ ﺍﺯ ﭼﻬﺮﻩ ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺧﺪﻣﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻫﺮﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﻋﺒﺎﺩﻯ وﻏﻴﺮ ﺩﻳﻨﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ، ﺁﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﺃﺻﻞ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻬﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﮔﺪﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪ، ﻃﺮﻓﻪ ﺍﮐﺴﻴﺮﻳﺴﺖ * ﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﮑﻨﻰ، ﺧﺎﻙ ﺯﺭ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﮐﺮﺩ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﺮ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ، ﮐﻪ ﮔﺪﺍﺋﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﭼﻨﺪ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺷﺮﺍﺏﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺑﻮﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻃﺮﻓﻪ ﺃﻣﺮ ﻋﺠﻴﺐ ﻭﺟﺎﻟﺒﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﮐﺴﻴﺮ ﻭ ﺁﺏ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺧﺪﻣﺖ ﭘﻴﺮ ﻭ ﮔﺪﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻰ، ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺧﺎﻙ ﺣﻘﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺯﺭ ﮐﻨﻰ. ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺮﻭﺡ القدس ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ. ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ، ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ، ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﮕﺮ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻔﻊ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﻭ ﺩﻝ ﺭﻭﺷﻦ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.

ﺒﻌﺰﻡ ﻣﺮﺣﻠﻪٴ ﻋﺸﻖ، ﭘﻴﺶ ﻧﻪ ﻗﺪﻣﻰ * ﮐﻪ ﺳﻮﺩﻫﺎ ﮐﻨﻰ، ﺃﺭ ﺃﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﮐﺮﺩ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﺰﻡ ﺭﺍﺳﺨﻰ ﻗﺪﻣﻰ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﺬﺍﺭﻯ، ﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻮﺩﻫﺎ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﺳﺮﺷﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﺳﻔﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﻟﻠﻪ، ﻭﺩﺭ ﺧﺪﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻣﻌﺎﻓﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ، ﻭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ.

 ﺗﻮ ﮐﺰ ﺳﺮﺍﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻤﻰ ﺭﻭﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ * ﮐﺠﺎ ﺑﮑﻮﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮔﺬﺭ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﮐﺮﺩ ؟

 ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﺮ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ، ﺑﺎﺷﻴﻮ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺮﻭﻯ، ﮐﻪ ﮔﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﻣﻰ ﻭﻣﻄﺮﺏ ﻭ ﺳﻮﺭﻣﻪ ﺧﺎﻙ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ، ﻭ ﺍﺯ ﻓﻄﺮﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻌﻠﻰ، ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎﻯ ﻧﺴﺒﻰ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟﺺ ﻭ ﺧﻠﺎﺹ ﺷﻮﻯ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﺣﺘﻰ ﮔﺬﺭﻯ ﺍﺯ ﮐﻮﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺗﺎ ﺳﺮحَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﺩ، ﺗﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻏﻴﺒﻰ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺭﺍ هم أکنون ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺩﻳﺪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻋﻀﻮﺍﻟﻬﻰ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

 ﺟﻤﺎﻝ ﻳﺎﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻧﻘﺎﺏ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ، ﻭﻟﻰ * ﻏﺒﺎﺭ ﺭﻩ ﺑﻨﺸﺎﻥ، ﺗﺎ ﻧﻈﺮ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﮐﺮﺩ

 ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟﻤﺎﻝ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺭﻭﻯ، ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻘﺎﺏ ﻭ ﭘﺮﺩﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻏﺒﺎﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﺮ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺸﺴﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﻏﺒﺎﺭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺮ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﻤﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻴﮑﺮﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ، ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺳﻴﺮﺕ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺘﻮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﻯ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻰ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭربّ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻏﺒﺎﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻭﺟﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺁثاﺭ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﻰ. ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮ ﮐس ﺗﻤﺎﻡ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺃﺯﻟﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﭼﻨﺪﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﺴﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺴﺮﮔﺮﻣﻰ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﺋی ﻤﻴﮑﺸﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺻﺪﻫﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﺗﺎ آثار ﻣﻨﻔﻰ ﺁﻥ ﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ﻟﺤﻈﻪ ﺷﻮﺭﺵ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗﺎ حَدّﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﮐﺎﻓﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺫﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺬﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻏﺒﺎﺭ ﺭﺍﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭘﺮ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﻮﺣّﺶ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺍﺭﺩﻭﮔﺎﻩ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ، ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.

 ﺑﻴﺎ ﮐﻪ ﭼﺎﺭﻩ ﺫﻭﻕ ﺣﻀﻮﺭ ﻭ ﻧﻈﻢ ﺍﻣﻮﺭ * ﺑﻔﻴﺾ ﺑﺨﺸﻰ ﺃﻫﻞ ﻧﻈﺮ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﮐﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻓﻴﻖ، ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻭﻗﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﻧﻈﻢ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻝ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻓﻴﺾ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺨﺸﺶ ﺃﻫﻞ ﻧﻈﺮﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ. ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﻯ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ، ﻭ ﻧﻈﻢ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﺣﻮﺍﺵ ﻭﺗﻮﺟّﻬﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ، ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﺣﻮﺍﺵ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ. ﻭ ﻓﻴﺾ ﻭﻓﻴﻀﺎﻥ ﺳﻴﻞ ﻭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺁﺏ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺃﻫﻞ ﻧﻈﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﻖ ﺩﺍﺩﻥ ﻫﺮ ﻧﻈﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ. ﺗﺎﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭ ﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.

ﻮﻟﻰ ﺗﻮ ﺗﺎ ﻟﺐ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻭ ﺟﺎﻡ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻰ * ﻃﻤﻊ ﻣﺪﺍﺭ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺩﮔﺮ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﮐﺮﺩ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻧﻈﺮﺕ ﺑﻠﺐ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﭼﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻧﻈﺮﺕ ﺑﺠﺎﻡ ﻣﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، پس ﻫﺮﮔﺰ ﻃﻤﻊ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ. ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﺎﺋﻖ ﻣﺎﻟﻰ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻭﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

 ﺩﻟﺎ ﺯﻧﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ، ﮔﺮ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﻳﺎﺑﻰ * ﭼﻮ ﺷﻤﻊ ﺧﻨﺪﻩ ﺯﻧﺎﻥ، ﺗﺮﻙ ﺳﺮ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﮐﺮﺩ

 ﭘس ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺃﻯ ﻋﺰﻳﺰ ﻭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩﻡ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻰ، ﻭﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺸﻮﻯ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﻊ ﺧﻨﺪﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﻫﻰ. ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺘﻴﻠﻪ ﺷﻤﻊ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﻗﻴﭽﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺑﺒﺮﻧﺪ، ﺧﻨﺪﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺧﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻰ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺎﺩﻳﺎﻥ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻳﺶ ﻭﭘﺸﻤﻰ، ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻭ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭﺵ، ﻭ ﺯﻫﺪ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﺶ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﻭﻕ ﻭﺳﻠﻴﻘﻪ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﻫﺪﺍ ﻭ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺧﻮﺩﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯﺎﻟﻬﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺎ ﺍﺳﻢ ﻭﻧﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﻠﻴﺪ ﻭﭘﻠّﻪ ﺍﻭﻝ ﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺨﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺖ. ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﺟﺴﺘﻦ، ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ، ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.

ﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺷﺎﻫﺎﻧﻪ ﺑﺸﻨﻮﻯ ﺣﺎﻓﻆ * ﺑﺸﺎﻫﺮﺍﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮔﺬﺭ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﮐﺮﺩ

 ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﻭ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ، ﻭﻫﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻏﺰﻟﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺗﺎ ﺑﮑﺴﻰ ﻫﻢ ﺑﺮ ﻧﺨﻮﺭﺩ، ﮐﻪﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺣﺎﻓﻆ ﻗﺒﻠﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺪ ﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺷﺎﻫﺎﻧﻪﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﺵ ﺩﻝ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮔﺬﺭﻯ ﺑﺸﺎﻫﺮﺍﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ، ﻭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﻭ ﮔﺎﻧﻪﻣﺤﻤﺪﻯﺒﺮﺳﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ فرﻋﻰ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻩﺍﺻﻠﻰ ﻭﺷﺎﻫﺮﺍﻩ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺩﻟﻰ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺮﺧﻰ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﭘﺮ ﺩﺭﺩ ﺳﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺷﺒﻰ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﻳﻚ ﺷﺐ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺮ ﺷﺒﻰ ﺭﺍﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻰ ﺭﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﭼﻮﻥ ﭘﺮﻧﺪﻩ، ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺑﻤﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﭘﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﮑﻒ ﺻﺮﺍﻁ ﻭﻣﻮﺍﻧﻊ ﺁﻥ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺭﺩ. ﮐﻪ ﺻﺮﺍﻁ ﺳﺎﻟﻚ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺷﺎﻩ ﺭﺍﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻧﻴﺰ ﮔﺬﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﺷﺮﻳﻌﺖ، ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺍﻩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ پس ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻬﻤّﺖ ﺳﺎﻟﻚ، ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﺷﻔﻊ ﻭ ﺟﻔﺖ ﻭ ﻫﻤﺴﻔﺮﻯ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ ﻗﺒﻮﻟﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨﺞ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ خُمس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻬﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ قوس ﻧﺰﻭﻝ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ربّ ﺷﻤﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻣﻦ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺷﻤﺎﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﺳﺎﻟﻚ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﺸﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﺎﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.

 *************************** غزل *****************************

ﭽﻪ ﻣﺴﺘﻴﺴﺖ ﻧﺪﺍﻧﻢ، ﮐﻪ ﺭﻭ ﺑﻤﺎ ﺁﻭﺭﺩ * ﮐﻪ ﺑﻮﺩ ﺳﺎﻗﻰ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺁﻭﺭﺩ؟

 ﺣﺎﻝ ﺗﺎﺯﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺎﻟﺐ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻢ ﺍﻳﻦ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻡ. ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻤﻦ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺳﺎﻗﻰ ﺁﻥ ﮐی ﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺩﻩ ﺷﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺩﻩ ﻣﺴﺘﻰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻔﺮﻭﺵ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻧﻮﺷﻨﺪﻩ ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺄثیر ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﻘﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑحدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭﮔﻮﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﺃثرﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

 ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺩﻩ ﺑﭽﻨﮓ ﺁﺭ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﺻﺤﺮﺍ ﮔﻴﺮ * ﮐﻪ ﻣﺮﻍ ﻧﻐﻤﻪ ﺳﺮﺍ، ﺳﺎﺯ ﺧﻮﺵ ﻧﻮﺍ ﺁﻭﺭﺩ

 ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺎﻟﺐ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ غزل ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺩﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﭽﻨﮓ ﺁﻭﺭ ﻭﻟﻮ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﻭ ﮔﺪﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭ ﺑﺼﺤﺮﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺄﻣّﻞ ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﻍ ﻧﻐﻤﻪ ﺳﺮﺍ، ﺳﺎﺯ ﺧﻮﺵ ﻧﻮﺍﺋﻰ ﻭﻧﻮﻳﻦ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻟﺤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﻍ ﺩﻝ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻌﺎل ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﮐﻤﺎﻝ ﺁﻥﺮﺍﺟﺴﺖ، ﺁﻫﻨﮓ ﻭ ﺳﺎﺯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺁﻭﺭﺩﻩ.

ﺩﻟﺎ ﭼﻮ ﻏﻨﭽﻪ، ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺯﮐﺎﺭ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﮑﻦ * ﮐﻪ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺢ، ﻧﺴﻴﻢ ﮔﺮﻩ ﮔﺸﺎ ﺁﻭﺭﺩ

 ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ ﺷﺎﺩﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﻭ ﮔﻠﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺪﻥ ﺧﺴﺘﻪ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻧﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﭘس ﻧﺎﻟﻪ ﻭ ﺷﮑﻮﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺻﺪﻕ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺸﺎﻥﺒﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﺧﻮﺷﻰ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭﺭﺍﺣﺘﻰ، ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﭽﻴﺰﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﻭﮐﻤﺎﻟﻰ ﻧﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﭼﻮﻥ ﮐﻮﺭﻩ ﺁﻫﻨﮕﺮﻯ، ﺫﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭﻭﺣﺸﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﻍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ ﺩﻝ ﺑﻰ ﺻﺒﺮﺵ، ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﮐﺎﺭ ﺫﺍﺕ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺳﻬﻮﻟﺖ ﭘﺎﻙ ﺷﻮﺩ ﻭﮔﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻩ، ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻏﺮﺍﻳﺰ ﻣﻴﺦ ﮐﻮﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻨﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﭘس ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﺵ ﮐﻪ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎﻯ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﮔﺮﻩ ﮔﺸﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﻳﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺁثاﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ پس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺷﺐ ﺩﺭﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺭﺳﻴﺪﻥ ﮔﻞ ﻭﻧﺴﺮﻳﻦ ﺑﺨﻴﺮ ﻭﺧﻮﺑﻰ ﺑﺎﺩ * ﺑﻨﻔﺸﻪ ﺷﺎﺩ ﻭ ﮐس ﺁﻣﺪ، ﺳﻤﻦ ﺻﻔﺎ ﺁﻭﺭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﻭﻋﺪﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﮔﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﺷﺪ، ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩﺍﻭﺑﺎﺯ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ. ﮔﻞ ﻭﻧﺴﺮﻳﻦ ﺑﺨﻴﺮ ﻭﺧﻮﺑﻰ ﺳﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭ ﮔﻞ ﺑﻨﻔﺸﻪ ﺑﺎ ﺷﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ. ﻭ ﮔﻞ ﻳﺎﺳﻤﻴﻦ ﺻﻔﺎ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.

 ﺻﻔﺎ ﺑﺨﻮﺵ ﺧﺒﺮﻯ ﻫﺪﻫﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻧﺴﺖ * ﮐﻪ ﻣﮋﺩﻩ ﻃﺮﺏ ﺍﺯ ﮔﻠﺸﻦ ﺳﺒﺎ ﺁﻭﺭﺩ

 ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﺪﻫﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺵ ﺧﺒﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﮋﺩﻩ ﻭﻃﺮﺏ ﺍﺯ ﮔﻠﺸﻦ ﻭﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﻣﻠﮑﻪ ﺳﺒﺎ ﺍﺯ ﻳﻤﻦ ﺁﻭﺭﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻳﻤﻦ ﻭﺑﺮﮐﺖ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺎ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ فرﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

 ﻋﻠﺎﺝ ﺿﻌﻒ ﺩﻝ ﻣﺎ، ﮐﺮﺷﻤﻪ ﺳﺎﻗﻴﺴﺖ * ﺑﺮﺁﺭ ﺳﺮ، ﮐﻪ ﻃﺒﻴﺐ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﻭﺍ ﺁﻭﺭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﺎﺝ ﺿﻌﻒ ﺩﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻧﺎﺯ ﻭﮐﺮﺷﻤﻪ ﺳﺎﻗﻰ ﺭﺍ ﺩﻭﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ، ﺷﺮﺍﺏ ﺣﮑﻤﺖ می ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺤﺎﻓﻆ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭘس ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮ ﺑﺮ ﺁﻭﺭ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﮐﻦ، ﮐﻪ ﻃﺒﻴﺐ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﻭﺍ ﺁﻭﺭﺩ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻥ ﺑﻌﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺭﻭﺣﻴّﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺮﻭ ﺑﮕﻴﺮﺩ.

 ﻣﺮﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﻣﻐﺎﻧﻢ ﻣﺮﻧﺞ، ﺃﻯ ﺷﻴﺦ * ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺗﻮ ﮐﺮﺩﻯ، ﻭ ﺍﻭ ﺑﺠﺎ ﺁﻭﺭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺸﻴﺦ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺪ ﻭ ﺗﺎﺑﻊ ﭘﻴﺮ مُغان ﻫﺴﺘﻢ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻣﺮﻧﺞ، ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺗﻮ ﮐﺮﺩﻡ. ﭼﻮﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻴﺪﺍﺩﻯ، ﭘﻴﺮ مُغان ﺑﺮﺍﻳﻢ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻭﺭﺩ ﻭﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ثوﺍﺏ ﮐﺴی ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺮﺍﺯﻭﻯ ﺳﻨﺠﺶ ﺧﻮﺩ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻭ ﻳﺎﻓﺖ، ﺗﺎ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮ مُغان ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

 ﺑﺘﻨﮓ ﭼﺸﻤﻰ ﺁﻥ ﺗﺮﻙ ﻟﺸﮑﺮﻯ ﻧﺎﺯﻡ * ﮐﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺮﻣﻦ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻳﻚ ﻗﺒﺎ ﺁﻭﺭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺗﻌﺠّﺐ ﺍﺯ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺁﻥ ﭼﺸﻢ ﺗﻨﮓ ﻭ ﺣﺴﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻟﺸﮑﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺮ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻳﻚ ﻟﺎ ﻗﺒﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺭﺍ ﺧﻄﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.

 ﻓﻠﻚ ﻏﻠﺎﻣﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﻄﻮﻉ ﮐﻨﺪ * ﮐﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎ ﺑﺪﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﺷﻤﺎ ﺁﻭﺭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻓﻠﻚ ﻧﻴﺰ ﻏﻠﺎﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﻄﻮﻉ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﻕ ﮔﺮﺩﻥ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺪﺭ ﺁﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺩﻭﻟﺖ ﺷﻤﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻨﺎﻩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻓﻠﺎﻙ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻋﺸﻖ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﭼﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺮﺏ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻨﺎس * ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻏﺰﻝ، ﻗﻮﻝ ﺁﺷﻨﺎ ﺁﻭﺭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺗﻌﺠّﺐ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺮﺏ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ غزل ﻭ ﺁﻭﺍﺯ ﺧﻮﺩ، ﻗﻮﻝ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺑﻴﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﻳﻦ غزل ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

*************************** غزل *****************************

ﺻﺒﺎ ﻭﻗﺖ ﺳﺤﺮ ﺑﻮﺋﻰ ﺯ ﺯﻟﻒ ﻳﺎﺭ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ * ﺩﻝ ﺷﻮﺭﻳﺪﻩ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻮ، ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ

 ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﺩﺭ ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ ﭘﮕﺎﻫﻰ، ﮐﻪ ﺍﺯﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﮔﺬﺭ ﺩﺍﺷﺖ، ﻋﻄﺮ ﻭﺑﻮﻯ ﺯﻟﻒ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻝ ﺷﻮﺭﻳﺪﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﺑﻮﻯ ﺯﻟﻒ ﻳﺎﺭ ﺁﺭﺍﻡ ﮔﺮﻓﺖ، ﻭ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻫﺮ ﺑﺎﺩ ﻭ ﻋﻄﺮ ﻭ ﺧﺎﮐﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ، فرﺳﺘﺎﺩﻩ ﭘﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﻋﻄﺮ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﻌّﺎﻝ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭﭼﻮﻥ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﺨﻮﺭﺩ، ﺑﻮﻯ ﮔﻠﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﺒﺨﻴﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺃﻧﮕﻴﺰﻩ ﻭ ﻣﺤﺮﻙ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ، ﻓﻌّﺎﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

 ﻣﻦ ﺁﻥ ﺷﮑﻞ ﺻﻨﻮﺑﺮ ﺭﺍ، ﺯﺑﺎﻍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺮ ﮐﻨﺪﻡ * ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﻞ ﮐﺰ ﻏﻤﺶ ﺑﺸﮑﻔﺖ، ﻣﺤﻨﺖ ﺑﺎﺭ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺷﮑﻠﻰ ﺩﺭﺧﺖ ﺑﻠﻨﺪ ﺻﻨﻮﺑﺮ ﮐﺎﺝ ﻭ ﺳﺮﻭ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﺑﺎﻍ ﺩﻳﺪﻩ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮔﻠﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻏﻢ ﺍﻭ ﺑﺸﮑﻔﺖ، ﻣﺤﻨﺖ ﻫﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺒﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪ، ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺣﺴﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪ، ﺗﺮﻙ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻏﻢ ﻭﺗﺤﻤّﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺁﻳﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﺴﺦ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ، ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﻣثل ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ. ﮐﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﻴﻚ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ (ﺁﻳﺖ) ﺍﻟﻬﻰ (ﺁﻳﺪ) ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺮﻙ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺁﻳﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﻟﺎﺯم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﺤﻤّﻞ ﻏﻢ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﺘﺎﻳﺠﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺤﻨﺖ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺻﺒﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ، ﮔﻠﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻏﻢ ﻭﻣﺤﻨﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﮑﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

 فرﻭﻍ ﻣﺎﻩ ﻣﻰ ﺩﻳﺪﻡ ﺯﺑﺎﻡ ﻗﺼﺮ ﺍﻭ ﺭﻭﺷﻦ * ﮐﻪ ﺭﻭ ﺍﺯ ﺷﺮﻡ ﺁﻥ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ فرﻭﻍ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻣﺎﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺎﻡ ﻗﺼﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺷﻦ ﻳﺎﻓﺖ، ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﭼﺮﺍ ﺍﺯ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺍﻓﻖ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺷﺪﻩ، ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻗﺼﺮ ﭘﻴﺮ، ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭ ﺃﺭﮒ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ ﺑﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ، ﻧﻮﺭ ﻣﺎﻩ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﺯ ﺑﻴﻢ ﻏﺎﺭﺕ ﻋﺸﻘﺶ، ﺩﻝ ﭘﺮ ﺧﻮﻥ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻡ * ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺮﻳﺨﺖ ﺧﻮﻥ ﻭ ﺭﻩ ﺑﺪﺍﻥ ﻫﻨﺠﺎﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻏﺎﺭﺕ ﻋﺸﻖ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩﺵ، ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻝ ﭘﺮ ﺧﻮﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ ﻭفرﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﺧﻮﻥ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ، ﻏﺎﺭﺕ ﮔﺮ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﺑﻤﮑﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻃﺒﻖ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻋﻤل کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺗﻦ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﺳﺘثناﺋﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ فرﺍﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻮﻋﺸﻖ ﻏﺎﺭﺗﮕﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﺟﺎﺋﻴﺌﻰ ﺑﺮﻭﺩ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺟﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ربّ النوع ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ.

ﺒﻘﻮﻝ ﻣﻄﺮﺏ ﻭ ﺳﺎﻗﻰ، ﺑﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻢ ﮔﻪ ﻭ ﺑﻴﮕﻪ * ﮐﺰ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﮔﺮﺍﻥ، ﻗﺎﺻﺪ ﺧﺒﺮ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ

 ﻣﻄﺮﺏ ﻭ ﺳﺎﻗﻰ ﮐﻪ ﻗﻮﻝ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻣﻦ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥﻤﻴﺮﻓﺘﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﺨﺖ، ﻗﺎﺻﺪ ﭘﻴﻚ ﺧﺒﺮﻯ ﺑﺪﺷﻮﺍﺭﻯ می آﻭﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ، ﻗﺎﺻﺪ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪﻯ ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ، ﭘﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻰ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺭﺍﻩ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.

 ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺨﺸﺶ ﺟﺎﻧﺎﻥ، ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻄﻒ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩ * ﺍﮔﺮ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻣﻰ فرﻣﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﺯﻧّﺎﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ

 ﻭﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮ، ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ، ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﺎﻓﻆ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺯ ﻟﻄﻒ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﻣﺰﺩﻯ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﻟﻄﻒ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺕ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﺍﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺯﻧّﺎﺭ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﮐﻤﺮ ﭼﻮﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑﺒﻨﺪﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺑﺨﺸﺶ ﻭ ﻟﻄﻒ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﺑﺨﻄﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺯﻧّﺎﺭ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﺯﺭﺩﺷﺘﻰ.

 ﻋﻔﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﭼﻴﻦ ﺃﺑﺮﻭﻳﺶ، ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻢ ﮐﺮﺩ * ﺑﻌﺸﻮﻩ ﻫﻢ ﭘﻴﺎﻣﻰ ﺑﺮﺳﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ

 ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ، ﮐﻪ ﭼﻴﻦ ﻭ ﺃﺧﻢ ﺃﺑﺮﻭﻳﺶ، ﻣﺮﺍ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ. ﻭﻗﺘﻰ ﻳﺎﺭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﺎ ﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﺘﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺩﻩ. ﺑﻠﮑﻪ ﭼﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﭼﻴﻦ ﺃﺑﺮﻭ، ﺑﺎ ﻋﺸﻮﻩ ﺧﻮﺩ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﻰ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ. ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺃﺧﻢ ﺍﻭ، ﮔﺎﻫﻰ ﻧﺎﺯ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺃﺑﺮﻭ، ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﭘﻴﺮ ﻣﮋﮔﺎﻥ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻮﺍﺯﺷﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ، ﮐﻪ ﺣﺎﻝ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻭ باعث ﻧﺎ ﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

 ﻋﺠﺐ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻢ ﺩﻳﺸﺐ ﺯﺣﺎﻓﻆ، ﺟﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ * ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻌﺶ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻡ، ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻰ ﻭﺍﺭ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺟﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺣﺎﻓﻆ، ﻣﻨﻊ ﺍﻭ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻡ. ﮐﻪ ﻣﻰ ﺩﻳﺪﻡ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺘﺼﻔﻴﻪ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺷﺐ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺑﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩ.

 ﺧﻮﺵ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺩﻭﻟﺖ، ﮐﺰﺍﻥ ﺯﻟﻒ ﮔﺮﻩ ﺑﻨﺪﺵ * ﺑﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﺩﻝ، ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﺼﻢ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ

 ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﻭﻭﻗﺖ ﻭﺁﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻰ، که ﺍﺯ ﺯﻟﻒ ﮔﺮﻩ ﺑﻨﺪﺵ، ﭼﻨﺎﻥ ﺩﻝ ﺭﺍ ﺑﺪﺭ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺳﻴﻨﻪ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﺼﻢ ﺍﻭ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﻌﺠّﺐ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﭻ ﺯﻟﻒ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ، ﭼﻪ ﺯﻳﺒﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﭼﻪ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺳﺤﺮﺃﻧﮕﻴﺰﻯ ﺩﺭﺩﻝ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺼﻢ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻌﺠّﺐ ﺑﻮﺩ.

 *************************** غزل *****************************

ﻧﺴﻴﻢ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﺩﻭﺷﻢ ﺁﮔﻬﻰ ﺁﻭﺭﺩ * ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻣﺤﻨﺖ ﻭ ﻏﻢ ﺭﻭ ﺑﮑﻮﺗﻬﻰ ﺁﻭﺭﺩ

 ﺩﻳﺸﺐ ﺑﺎﺩ ﻭ ﻧﺴﻴﻢ ﺻﺒﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ، ﺍﻳﻦ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺧﺒﺮ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻣﺤﻨﺖ ﻭ ﻏﻢ ﺭﻭ ﺑﮑﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﻳﻦ ﻣﮋﺩﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺻﺎﻟﺤﻪﺣﺎﻓﻆ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺻﺎﺩﻗﻪ ﺑﻌﺪﻯ، ﺑﻨﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺳﺨﺘﻰ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺪﻳﺪﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﺗﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﺤﻨﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ، ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﻳﺶﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺿﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﭘﻴﺮ ﺑﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺑﻤﻄﺮﺑﺎﻥ ﺻﺒﻮﺣﻰ ﺩﻫﻴﻢ ﺟﺎﻣﻪٴ ﭼﺎﻙ * ﺑﺪﻳﻦ ﻧﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺩ ﺳﺤﺮﮔﻬﻰ ﺁﻭﺭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻄﺮﺑﺎﻥ ﺻﺒﻮﺣﻰ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ، ﺟﺎﻣﻪ ﭼﺎﻙ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻮﻳﺪ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺩ ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖﺻﺒﻮﺣﻰ ﺭﺍ ﺷﺮﺍﺏ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻮﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮﺩﺭﺩ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﮑﺎﺭ ﻭﮐﺴﺐ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﮋﺩﻩ ﺭﺳﺎﻧﺎﻥ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺎﻣﻪ ﻣﻰ ﺷﮑﺎﻓﺪ، ﻭ ﻫﺪﻳﻪ ﻣﮋﺩﮔﺎﻧﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

 ﺑﻴﺎﺑﻴﺎ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺣﻮﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ، ﺭﺿﻮﺍﻥ * ﺩﺭﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ، ﺯﺑﺮﺍﻯ ﺩﻝ ﺭﻫﻰ ﺁﻭﺭﺩ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﻭ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﻴﺎ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭﺵ ﮐﻦ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﺣﻮﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻫﺴﺘﻰ، ﮐﻪ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﻣﺘﺼﺪﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺩﺭﺑﺎﻥ ﺁﻥ، ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ فرﺳﺘﺎﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻟﻰ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﺑﺎﺷﻰ. ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺒﺮﻯ. ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﻤﺤﻤﺪﻯ. ﻭ ﺣﻮﺭ ﻭ ﺣﻮﺭﻳّﻪ ﺯﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺰ ﺳﮑس ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ. ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ، ﺑﺪﺍﻥ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺎﺧﻬﺎ ﻭ ﺍﻃﺎﻗﻬﺎ ﻭ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺑﺎ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺣﻮﺭﻳﻪ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺣﻮﺭﻳﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻗﺸﺮﻯ، ﺍﺯ ﻭﻯ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﺑﮕﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺣﻮﺭ ﻭ ﺣﻮﺭﻳّﻪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻮﺭ ﻭ خورّه ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭقُرّه ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﮑﺮ ﻟﺪﻧّﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺘﺎﺯﻩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺧﻮﺩ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﻭﻣﺘﺼﺪﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ۳۱۳ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ. ﮐﻪ ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ فرﺍﻫﻢ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ، ﻭ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ، ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻬﺸﺖ ﻓﺎﺭﺳﻰ، ﻫﻤﺎﻥ (ﺑﻪ ﺷﺪﻥ) ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ (ﺷﺪﻥ ﻭﻫﺸﺘﻦ) ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺟﻨّﺖ ﻭﺟﻨﺎﻥ، معرّب ﮔﻨﺎﻥ ﻫﻨﺪﻯ، ﻳﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭﺿﻮﺍﻥ فرﺷﺘﻪ ﻣﺘﺼﺪﻯ ﻭﺩﺭﺑﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺘﺼﺪﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﻫﻤﻰ ﺭﻭﻳﻢ ﺑﺸﻴﺮﺍﺯ ﺑﺎ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺑﺨﺖ * ﺯﻫﻰ ﺭﻓﻴﻖ، ﮐﻪ ﺑﺨﺘﻢ ﺑﻬﻤﺮﻫﻰ ﺁﻭﺭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﺁﺏ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺭﮐﻥﺁﺑﺎﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻨﺰﻭﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﺍﻳﻨﻚ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺸﻴﺮﺍﺯ ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻭﺗﻮﺟّﻬﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ. ﺑﺨﺖ ﺣﺎﻓﻆ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻓﻴﻖ ﻧﻴﮑﻮ ﻭ ﺷﻔﻴﻊ ﺷﻔﻴﻘﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺨﺖ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻫﻰ ﺳﻔﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻩﺍﺳﺖ. ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﺮﺷﻴﺮﺍﺯ، ﻭﺷﻬﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﮐﻪ ﺷﻴﺮﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺭﻓﻴﻖ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﻔﻴﻊ، ﻭ ﺷﻔﻊ ﻭ ﺟﻔﺖ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﻫﻢ ﭘﺎﻟﮑﻰ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﻭ ﻫﻢ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺧﺘﻢ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺧﺘﻢ ﻗﺮﺁﻥ، ﻳﺎ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺨﺼﻮﺹﮐﻪ (ﻗﺮﺁﻥ) ﺩﻭ قُرّه ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ بعثت ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﻭ نبوّت ﺭﺍ ﺟﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺸﻦ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﻭﻧﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻳﻮ ﻭ ﺩﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻧﻴﻤﻪ ﺷﻌﺒﺎﻥ، ﺭﻭﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻗﺎﺋم آﻥ ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ قائم ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺷﺐ ﻳﻠﺪﺍ ﻭﺟﺸﻦ ﻣﻴﻠﺎﺩ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.

 ﺑﺠﺒﺮ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺎ ﮐﻮﺵ، ﮐﺎﻳﻦ ﮐﻠﺎﻩ ﻧﻤﺪ * ﺑﺴﺎ ﺷﮑﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺃﻓﺴﺮ ﺷﻬﻰ ﺁﻭﺭﺩ

 ﺣﺎﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺳﻌﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻫﺮ ﻃﻮﺭﻯ ﺷﺪﻩ، ﺧﺎﻃﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺷﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻮﺿﻊ ﻓﻘﺮ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮐﻠﺎﻩ ﻧﻤﺪﻳﻦ ﻳﻚ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎﺝ ﻭﺗﺨﺖ ﻭ ﺍﻓﺴﺮ ﺷﺎﻫﻰ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻩ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﻠﺎﻩ ﻧﻤﺪﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎﺝ ﻭ فر ﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ، ﺗﺎﺝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﺑﺎﺩﺍﺭﻩ ﻣﻤﻠﮑﺖ. ﮐﻪ ﻣﺘﺼﺪﻳﺎﻥ ﺗﺤﺖ ﮐﻨﺘﺮل اﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﭘﻴﺸﺪﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﮐﻴﺎﻧﻴﺎﻥ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺎﻥ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ(ﺁﻗﺎ ﻣﻨﺸﻴﺎﻥ) ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﮐﻮﺭﺵ ﺑﺎﻭﺝ ﻭﺳﻌﺖ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺳﻌﻰ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺟﺎﺭﻩ ﺳﻠﻄﻨﺖ، ﭼﻮﻥ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪی ﺭﺍﺿﻰ ﮐﺮﺩﻩﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﻯ هاﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﺑﺒﺨﺸﺪ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻮﺑﺪ ﻣﻮﺑﺪﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻮﺑﺪ ﻣﻮﺑﺪﺍﻥ ﺳﺎﺳﺎﻧﻰ ﻗﺸﺮﻯ، ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ، ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ ﻭﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﺳﺎﻣﻰ ﺧﺪﺍ ﭘﺴﻨﺪﺍﻧﻪﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ فرﻳﺒﻨﺪﻩ ﻋﻮﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ، ﮐّﻪ ﻧﺎﺻﺮ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺯﻫﻤﻴﻦ ﻗﻤﺎﺵ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺟﺒﺮ ﺟﺒﺮﺍﻥ، ﻭ ﺗﺠﺒﻴﺮ ﻭ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪﻯ، ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭﻋﻠﺎﺝ ﻭﺩﺭ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻄﺮﺕ ﺷﺨﺼﻰ، ﻭ ﺟﺒﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ، فرﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻭﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺟﺒﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﺎ حَدّﻭﺩﻯ ﻭﻣﻮﻗّﺘﺎ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻰ ﮐﺮﺩ.

 ﭼﻪ ﻧﺎﻟﻪ ﻫﺎ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﺩﻟﻢ ﺑﺨﺮﻣﻦ ﻣﺎﻩ * ﭼﻮ ﻳﺎﺩ ﻋﺎﺭﺽ، ﺁﻥ ﻣﺎﻩ ﺧﺮﮔﻬﻰ ﺁﻭﺭﺩ

 ﭼﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﺮﻣﻦ ﻭﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩ ﻳﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﻋﺎﺭﺽ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭﮔﻴﺴﻮﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳﺪ، ﻧﺎﻟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺷﻮﻕ ﻭﻋﺸﻖ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥﺴﺮﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭﻳﺎﺩ ﻋﺎﺭﺽ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻥ ﻣﺎﻩﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺮﮔﻪ ﻭ ﻫﻮﺩﺝ، ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﻞ ﺑﺮﭘﺸﺖ ﺷﺘﺮ ﻳﺎ ﺍﺳﺐ، ﭘﺮﺩﻩ ﻧﺸﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﺑﺎﺯ ﺑﻔﺮﻳﺎﺩ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﺯﻧﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺟﺰ ﻣﺤﺮﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﺼﻮﺭﺗﺶ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﻨﺪ.

 ﺭﺳﺎﻧﺪ ﺭﺍﻳﺖ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﺮ ﻓﻠﻚ ﺣﺎﻓﻆ * ﮐﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎ ﺑﺠﻨﺎﺏ ﺷﻬﻨﺸﻬﻰ ﺁﻭﺭﺩ

 ﺭﺍﻳﺖ ﻭ ﭘﺮﭼﻢ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻣﻨﺪ ﺭﺍ، ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮ ﻓﻠﻚ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ، ﺗﺎ ﺩﺭﻓﻠﻚ ﻫﻔﺘﻢ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻥ عرﺵ ﺑﮑﻮﺑﺪ. ﻭﺿﻤﻦ ﻣﻤﺘﻠﮑﺎﺕ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎ ﺑﺠﻨﺎﺏ ﺷﻬﻨﺸﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ، ﭘﻴﺮﻭﺯﻣﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻭ بالقوّه، ﻭ ﺃﺭﺝ ﻭﺃﺭﮒ ﻭﺃﺭﻳﮑﻪ ﺷﺎﻫﻰ ﻭﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻫﻔﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﻭ ﺩﻝ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭ ﻫﺸﻴﺎﺭ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻭ ﭘﺎﻟﻮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ، ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻭ ﺍﺷﺮﺍﻑ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ، ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﻣﻴﻦ، ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﮐﻪ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍفرﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ (ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺧﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ، ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻌﺮﺵ ﺑﺮﺩﻩ، ﻭ ﻧﻘﺶ ﺃﺳﺐ ﺑﺎﻟﺪﺍﺭ ﻭﻫﻤﺎﻯ ﺳﻌﺎﺩﺕﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ، ﺍﻳﻨﻚ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮ فرﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ. ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﻭ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﺎﻫﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺷﺎﻫﻨﺸﻬﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺗﺎﺝ ﮔﺬﺍﺭﻯ فر ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﻣﺘﻌﺪﺩﻯ، ﺯﻳﺮ ﭘﺮﭼﻢ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ (ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ) ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻏﻴﺒﻰ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﮐﻪﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﺳﻴﻨﻪ ﺯﺩ.

 *************************** غزل *****************************

ﻳﺎﺭﻡ ﭼﻮ ﻗﺪﺡ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﻴﺮﺩ * ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺑﺘﺎﻥ ﺷﮑﺴﺖ ﮔﻴﺮﺩ

 ﭼﻮﻥ ﻳﺎﺭ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺣﺎﻓﻆ، ﻗﺪﺡ ﻭﺗﻨﮓ ﻭﮐﺎﺳﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻄﺎﻟﺒﺎﻥ ﺷﺮﺍﺏ، ﺷﺮﺍﺏ ﺑﺪﻫﺪ، ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺘﺎﻥ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺭﻭﻳﺎﻥ ﺷﺮﺍﺏ فرﻭﺵ ﮐﺴﺎﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻭﺭﺷﮑﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﮐﺴﺐﻭﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮﺍﺏ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﭙﻴﺶ ﺧﻮﺍﻥ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻔﺮﻭﺵ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﻭﻯ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺎﺩﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻳﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ، ﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﺎﺯ ﻭ ﮐﺮﺷﻤﻪ ﻭ ﺟﻔﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺳﻨﮓ ﺩﻟﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﺨﺖ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.

 هر کس ﮐﻪ ﺑﺪﻳﺪ ﭼﺸﻢ ﺍﻭ، ﮔﻔﺖ * ﮐﻮ ﻣﺤﺘﺴﺒﻰ، ﮐﻪ ﻣﺴﺖ ﮔﻴﺮﺩ

 ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎﻯ ﻣﺴﺖ ﻭﻣﺨﻤﻮﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ، ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺘﺴﺐ ﭘﻠﻴس، ﻭ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﺴﺎﺏ پس ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺖ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﻣﺴﺘﻰ ﻫﺸﻴﺎﺭﺍﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺪهَوَس ﺳﺮﺷﺎﺭ هَوَس ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

 ﺩﺭ ﺑﺤﺮ ﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻡ ﭼﻮ ﻣﺎﻫﻰ * ﺗﺎ ﻳﺎﺭ ﻣﺮﺍ ﺑﺸﺴﺖ ﮔﻴﺮﺩ

 ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻳﺎﺭ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎﻫﻰ ﺑﺪﺭﻳﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻡ، ﻭ ﻏﺮﻕ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺃﺷﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ. ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﻭ ﺑﺤﺎﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﻰ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﻚ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺳﻮﮊﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻣﺘﻮﺳّﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺪﺭﻳﺎ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﻣّﻴﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ، ﺑﺎ ﻧﻮﻙ ﺃﻧﮕﺸﺖ ﺷﺴﺖ ﺧﻮﺩ. ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ.

 ﺩﺭ ﭘﺎﺵ ﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻡ ﺑﺰﺍﺭﻯ * ﺁﻳﺎ ﺑﻮﺩ، ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺳﺖ ﮔﻴﺮﺩ ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺰﺍﺭﻯ ﻭ ﺃﺷﻚ ﺭﻳﺰﻯ، ﺑﭙﺎﻯ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ، ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺳﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻳﺎ ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﻮﺩ، ﻭﺑﺨﻮﺩﺳﺮﻯ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎﮐﻪ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺟﺎﻫﻞ ﺃﺳﻴﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺨﺮﻡ ﺩﻝ ﺁﻧﮑﻪ، ﻫﻤﭽﻮ ﺣﺎﻓﻆ * ﺟﺎﻣﻰ ﺯ ﻣﻰ ﺍﻟﺴﺖ ﮔﻴﺮﺩ

 خُرّم ﻭﺷﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻟﻰ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺟﺎﻣﻰ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﺯ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺧﺮﻣﻰ ﺷﺎﺩﮐﺎﻣﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺣﺎﻓﻆ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻫﺎﻯ ﭙﻴﺸﻴﻦ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ، ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﺑﺎﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻭﻣﺴﻴﺤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺘﺠﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰﻣﺘﻌﻬﺪ ﺑﺮﺏّ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﺩﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ

 *************************** غزل *****************************

ﺩﻟﻢ ﺟﺰ مِهر مِهرﻭﻳﺎﻥ، ﻃﺮﻳﻘﻰ ﺑﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ * ﺯﻫﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﭘﻨﺪﺵ، ﻭﻟﻴﮑﻦ ﺩﺭ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻭﺿﻊ ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﻟﻢ ﺟﺰ ﺑﻤﺤﺒّﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ مِهر ﻭﻳﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻃﺮﻳﻘﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﺰﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺠﺎﻯ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻣﺪﻋﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ، ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، فرﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﻟﺎ، ﻭﻭﺍﺭثاﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﻋﻠﻰّﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﺩﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺰﻧﻢ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ مِهرﻭﻳﺎﻥ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﺣﺎﺿﺮ ﺑﭙﺬﻳﺮﺵ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺳﺨﺖ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯﻬﺎﻯ ﺧﺸﻚ ﻣﻘﺪﺳﺎﻧﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ عبوس، ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻩ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻳﺒﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺣﺮﻓﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﭘﺸﺖ ﮐﻨﺪ، ﻭﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺁﻧﺮﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺃﻯ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﮔﻮ، حَدﻳث ﺳﺎﻏﺮ ﻭﻣﻰ * ﮐﻪ ﻧﻘﺸﻰ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﺎ، ﺍﺯﻳﻦ ﺧﻮﺷﺘﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ

 ﭘس ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻨﺼﻴﺤﺖ ﮔﻮﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﻢ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺳﺎﻏﺮ ﻭ ﻣﻰ ﮐﻦ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻦ، ﻧﻘﺸﻰ ﺧﻮﺷﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺳﺎﻏﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﺭﻯ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻏﺮ ﺯﻳﺒﺎﺭﻭﺋﻴﮑﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭﺍﻥ ﺷﺮﺍﺏ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻧﻘﺶ ﺧﻴﺎﻝ، ﺗﺼﻮﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﻭﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ.

 ﺑﻴﺎ ﺃﻯ ﺳﺎﻗﻰ ﮔﻠﺮﺥ، ﺑﻴﺎﻭﺭ ﺑﺎﺩﻩٴ ﺭﻧﮕﻴﻦ * ﮐﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻣﺎ، ﺍﺯﻳﻦ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ

 ﭘس ﺃﻯ ﺳﺎﻗﻰ ﮔﻠﮕﻮﻥ ﺻﻮﺭﺕ، ﺑﺎﺩﻩ ﺭﻧﮕﻴﻦ ﺳﺮﺥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﺑﻴﺎﻭﺭ، ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﺩﺭﻭﮔﺮﺍﺋﻰ ﻣﺎ، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺩﻩ ﺭﻧﮕﻴﻦ، ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺵ ﺩﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺍﻭ ﺑﺒﺎﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.

 ﺻﺮﺍﺣﻰ ﻣﻰ ﮐﺸﻢ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺩﻓﺘﺮ ﺃﻧﮕﺎﺭﻧﺪ * ﻋﺠﺐ ﮔﺮ ﺁﺗﺶ ﺍﻳﻦ ﺯﺭﻕ ﺩﺭ ﺩﻓﺘﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺻﺮﺍﺣﻰ ﻭ ﺗﻨﮓ ﺷﺮﺍﺏ ﻭﺳﺒﻮﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺯﻳﺮ ﻟﺒﺎس ﺧﻮﺩ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﻓﺘﺮ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ مقدّس ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺯﻳﺮ لباس ﺩﺍﺭﻡ. ﻭ ﻋﺠﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻮ فرﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻦ، ﺍﻳﻦ ﺩﻓﺘﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩ، ﻣﻠﺎﻣﺘﻰ ﻣﻴﺸﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻋﺎﺑﺪ ﻭﺯﺍﻫﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺳﺎﺑﻖ، ﺣﺎﻝ ﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮﺭ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻓﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺴﻮﺧﺖ، ﻭﺗﻨﮓ ﺷﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﮑﺴﺖ، ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ.

 ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻖ ﻣﺮﻗّﻊ ﺭﺍ، ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﺭﻭﺯﻯ * ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻰ فرﻭشانس، ﺑﺠﺎﻣﻰ ﺑﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ

ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻟﺒﺎس ﻣﺮﻗّﻊ ﭘﺮ ﻭﺻﻠﻪ ﺯﻫﺪ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻭﺯﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻰ فرﺷﺎﻥ، ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ، ﺟﺎﻣﻰ ﺷﺮﺍﺏ ﺑﺤﺎﻓﻆ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺧﺮﻗﻪ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻟﺒﺎس ﻣﺮﻗّّﻊ ﭘﺮ ﻭﺻﻠﻪ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﻭﻓﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻳﺶ ﻫﺪﻳﻪ فرﺳﺘﺎﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻓﻘﺮ ﺍﻳﻦ ﻟﺒﺎس ﭼﻬﻞ ﺗﮑّﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺻﻠﻪ ﮐﻦ ﺁﻥ، ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩﺵ، ﺧﺠﺎﻟﺖ ﻣﻰ ﮐﺸﻴﺪ، ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﻭﺻﻠﻪﺍﻯ ﺑﺰﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﻮﻟﺎ ﮐﻔﺸﺶ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺻﻠﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺯﺍﻫﺪﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ، ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﺮﺍﻯ فرﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ، ﺍﻳﻦ ﺧﺮﻗﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭتصوّف ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﺑﺎ ﻗﺼﺪ ﺳوء ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

 ﺍﺯ ﺁﻧﺮﻭ ﻫﺴﺖ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ، ﺻﻔﺎﻫﺎ ﺑﺎ ﻣﻰ ﻟﻌﻠﺶ * ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﺳﺘﻰ، ﻧﻘﺸﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﻮﻫﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ

 ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺑﺎ ﻣﻰ ﻟﻌﻞ ﭘﻴﺮ، ﻭﺑﻨﻮﺭﺵ ﮐﻪ ﮔﻠﮕﻮﻥ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎ ﺻﻔﺎ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻧﺎﺏ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﻭﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﻮﻫﺮ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪﺷﺮﺍﺏ ﮔﻮﻫﺮﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻏﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ، ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺿﺪ ﻭ ﻧﻘﻴﻀﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭ فرﻳﺒﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.

 ﺳﺮ ﻭ ﭼﺸﻤﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻟﮑﺶ، ﺗﻮ ﮔﻮﺋﻰ ﭼﺸﻢ ﺍﺯﻭ ﺑﺮ ﺩﻭﺭﺯ * ﺑﺮﻭ ﮐﺎﻳﻦ ﻭﻋﻆ ﺑﻰ ﻣﻌﻨﻰ، ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻤﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺗﻮ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺮ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺩﻟﮑﺶ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻡ ﻣﻨﻊ ﻣﻴﮑﻨﻰ ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﻡ. ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ، ﺗﻮ ﺑﺮﻭﻯ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻋﻆ ﺑﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺳﺮ ﻭ ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﻣﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﺸﻖ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﻧﺼﻴﺤﺖ ﮔﻮﻯ ﺭﻧﺪﺍﻥ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﮑﻢ ﻗﻀﺎ ﺟﻨﮕﺴﺖ * ﺩﻟﺶ ﺑس ﺗﻨﮓ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ، ﻣﮕﺮ ﺳﺎﻏﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ

 ﺍﻳﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ، ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭﺑﻬﺮﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺭﻧﺪﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺩﺭﻭﻳﺶ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﮑﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺭﻧﺪﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﻨﮕﻨﺪ. ﮐﻪ ﺃﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺩﻝ ﺗﻨﮕﻰ ﻭ ﭼﺸﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﺎﻗﺺ ﻗﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪﺍﻯ اﺯ می اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ، ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻠﺎﻡ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺷﻨﻴﺪ، ﺑﻌﺪ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﺣﮑﻢ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﮐﺸﻴﺪ.

 ﻣﻴﺎﻥ ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻰ ﺧﻨﺪﻡ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﻊ ﺃﻧﺪﺭﻳﻦ ﻣﺠﻠس * ﺯﺑﺎﻥ ﺁﺗﺸﻴﻨﻢ ﻫﺴﺖ، ﻟﻴﮑﻦ ﺩﺭ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ

 ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﮔﺮﻳﻪ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺃﺷﻚ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻮﻕ ﻭ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﺮﻳﺰﺩ، ﻭ ﻧﺎﻟﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺗﺮّﻫﺎﺕ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺧﻨﺪﻩﺍﺵ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﻭﻯ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﺠﻠس، ﭼﻮﻥ ﺷﻤﻊ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ ﻭﻣﻰ ﺧﻨﺪﺩ، ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﺗﺸﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﺷﻌﻠﻪ ﻭﺭ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻘﻴّﻪ ﺭﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺣﻔﻆ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﭼﻪ ﺧﻮﺵ ﺻﻴﺪ ﺩﻟﻢ ﮐﺮﺩﻯ، ﺑﻨﺎﺯﻡ ﭼﺸﻢ ﻣﺴﺘﺖ ﺭﺍ * ﮐﻪ کس ﻣﺮﻏﺎﻥ ﻭﺣﺸﻰ ﺭﺍ، ﺍﺯﻳﻦ ﺧﻮﺷﺘﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ

 ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﺯﻳﺒﺎ ﺻﻴﺪ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺮﺍ ﮐﺮﺩﻯ. ﻭ ﺑﻨﺎﺯﻡ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﺴﺖ ﺗﻮﺭﺍ، ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺎﺷﻖ ﻧﻤﻮﺩﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﻰ ﺧﻮﺷﺘﺮ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ، ﺻﻴﺪ ﻣﺮﻏﺎﻥ ﻭﺣﺸﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﺩﻟﺒﺮ ﻣﻦ ﮐﺮﺩﻯ.

 ﺳﺨﻦ ﺩﺭ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﻣﺎ، ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻨﺎﻯ ﻣﻌﺸﻮﻗﺴﺖ * ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﺃﻓﺴﻮﻧﮕﺮﻯ ﺃﻯ ﺩﻝ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻟﺒﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺳﺨﻦ ﻭﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻭ ﻣﺤﺘﺎﺝ، ﻭ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻣﺎ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﻭ ﻭﻣﺴﺘﻐﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﻫﺮ ﺍﻓﺴﻮﻥ ﻭ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﮑﻨﻴﻢ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺩﻟﺒﺮ ﺃثرﻯ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻝ ﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﻣﺠﺮﻯ هَوَس هاﻯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﮐﻴﻒ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻠﻒ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﮔﺎﻫﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هَوَس ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﭘﻮﻟﺘﻴﮑﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻬﺪﻓﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ فرﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

 ﻣﻦ ﺁﻥ ﺁﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﺭﻡ ﺳﮑﻨﺪﺭ ﻭﺍﺭ * ﺍﮔﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﺁﺗﺶ ﺯﻣﺎﻧﻰ، ﻭﺭ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﻔس ﻭ هَوَس ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﻦ ﺁﻳﻨﻪ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻢ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻨﻪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﺟﻤﺸﻴﺪﻯ اﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ، ﻭ ﺁﻳﻨﻪ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻣﻘﺪﻭنی که ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻭﺳﻤﺒﻮﻝ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻭﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﺟﻤﺸﻴﺪ، ﺁﻳﻨﻪ اﺳﮑﻨﺪﺭﻯ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ اﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻴﺴﺖ ﻭﭘﻨﺞ ﻗﺮﻥ، ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺸﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺗﺎ ﮔﺎﻟﻴﻠﻪ ﺍﻳﺘﺎﻟﻴﺎﺋﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﺑﺴﺎﻁ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﻪ ﮐﻠﻴﺴﺎﺋﻰ ﻫﻢ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﭼﻴﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺩﻭﺗﺎﺝ، ﺑﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺮﻳﺶ ﺟﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻗﺮﻳﺶ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﺁﻥ ﻧﺎﻡ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﺎﻣﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﻮﺑﺪﺍﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻗﺮﺁﻥ، ﺍﺯ ﺩﻭ(ﻗﺮﻥ ﻭ ﮐﺮﻭﻥ)ﻳﺎ ﺗﺎﺝ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﺍﺧﺮﻭﻯ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ، ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺩﺭ ﻓﺴﺎﺩﺵ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻢ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺂﺏ ﺣﻴﺎﺕ ﻧﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺧِﻀﺮ ﻭ ﺭﺳﺘﻢ، ﻭﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻝ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ.

 ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺭﺣﻤﻰ ﺃﻯ ﻣﻨﻌﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺳﺮ ﮐﻮﻳﺖ * ﺩﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﺭﻫﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ

 ﻭﺣﺎﻓﻆ ﮔﺪﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﻣﻨﻌﻢ، ﺑﺎ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮ ﮐﻮﻳﺖ ﮔﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺭﺣﻤﻰ ﻭﺭﺣﻤﺘﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﻧﻴﺎﺯ ﻭﮔﺪﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻔﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻭ، ﺟﺰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻭﺟوﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

 ﺑﺪﻳﻦ ﺷﻌﺮِ ﺗَﺮ ﺷﻴﺮﻳﻦ، ﺯﺷﺎﻫﻨﺸﻪ ﻋﺠﺐ ﺩﺍﺭﻡ * ﮐﻪ ﺳﺮ ﺗﺎ ﭘﺎﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ، ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺯﺭ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ ﺗﺮ ﻭﺗﺎﺯﻩ، ﻭغزل ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﻫﺪﻳﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺗﻌﺠّﺐ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺷﺎﻫﻨﺸﻪ ﺍﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﺎﺝ ﺷﺎﻫﻰ ﻭفرّ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻃﻠﺎ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺻﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺯﺭ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻏﺮﻕ ﺗﭙّﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻃﻠﺎ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ، ﻭﻟﻰ ﻃﻠﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺒﺨﺸﺪ، ﻭﺧﻴﺎﻝ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﻨﺪ ﻳﺎ ﻃﻠﺎ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺸﺎﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ، ﺗﺎ حَدّ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﺁﺯﺍﺩ ﻭﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻄﻠﺎ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﻌﺮ ﮔﻔﺘﻦ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺘﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﻭﺗﺤﺮﻳﻚ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻧﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻭ ﺷﺪﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻋﻤﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﺳﺎﻗﻰ ﺃﺭ ﺑﺎﺩﻩ ﺍﺯﻳﻦ ﺩﺳﺖ ﺑﺠﺎﻡ ﺃﻧﺪﺍﺯﺩ * ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺏ ﻣﺪﺍﻡ ﺃﻧﺪﺍﺯﺩ

 ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻗﻰ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻔﺮﻭﺵ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺖ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﺎﺏ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺟﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﻳﺰﺩ، ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﺏ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻰ ﺃﻧﺪﺍﺯﺩ ﻋﺎﺭﻓﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ تقرّب ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ فرﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻬﺮ ﻋﺴﻞ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﻠﻈﺖ ﻭﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻓﻬﻢ ﻭ تأثیر ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻬﺮ ﺁﺏ ﻭ ﺷﻴﺮ ﻭ ﻋﺴﻞ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﻫﺴﺖ. ﺷﺮﺍﺏ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺘﺎﺯﻩ ﻭﻧﻮ ﺑﻨﻮ، ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ، ﻭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ، ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﻭﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺯﻳﺮ ﺧﻢ ﺯﻟﻒ ﻧﻬﺪ ﺩﺍﻧﻪ ﺧﺎﻝ * ﺃﻯ ﺑﺴﺎ ﻣﺮﻍ ﺧﺮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻡ ﺃﻧﺪﺍﺯﺩ

 ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻴّﺎﺩ، ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺎﻝ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺯﻳﺮ ﭘﻴﭻ ﻭ ﺧﻢ ﺯﻟﻒ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺃﻯ ﺑﺴﺎ ﻣﺮﻏﺎﻥ ﺯﻳﺮﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻡ ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻝ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺁﻣﺪﻩ، ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮐﻤﻨﺪ ﺯﻟﻔﺎﻥ ﭘﺮ ﭘﻴﭻ ﻭ ﺧﻢ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺷﮑﺎﺭﭼﻴﺎﻥ ﮐﻤﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺸﻰ ﮐﻤﻨﺪ ﻣﻰ ﺃﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

 ﺃﻯ ﺧﻮﺷﺎ ﺩﻭﻟﺖ ﺁﻥ ﻣﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺣﺮﻳﻒ * ﺳﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﺎﺭ ﻧﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﺃﻧﺪﺍﺯﺩ

 ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺁﻥ ﻣﺴﺖ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺣﺮﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ، ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺖ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﻳﺎ ﮐﻠﺎﻩ، ﮐﻪ ﺑﭙﺎﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻫﺪﻳﻪ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻗﻰ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺩ.

 ﺯﺍﻫﺪ ﺧﺎﻡ ﮐﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﻭ ﺟﺎﻡ ﮐﻨﺪ * ﭘﺨﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ، ﭼﻮ ﻧﻈﺮ ﺑﺮ ﻣﻰ ﺧﺎﻡ ﺃﻧﺪﺍﺯﺩ

 ﻭﻟﻰ ﺯﺍﻫﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﺎﻡ ﺑﻰ ﻋﻘﻞ، ﻭ ﺑﻰ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻰ ﻭ ﺟﺎﻡ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﺯ ﻣﻰ ﺧﺎﻡ ﺩﺭ ﺧﻤﺮﻩ ﮐﻨﺪ، ﭘﺨﺘﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ، ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﺩﺭ ﺧﻄﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﭘﺨﺘﻪ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣﻰ ﺧﺎﻡ ﻭ ﺧﺎﻟﺺ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧُﻤﺮﻩ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﺁﻥ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ

 ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﻫﻨﺮ ﮐﻮﺵ، ﮐﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺭﻭﺯ * ﺩﻝ ﭼﻮﻥ ﺁﻳﻨﻪ، ﺩﺭ ﺯﻧﮓ ﻇﻠﺎﻡ ﺃﻧﺪﺍﺯﺩ

 ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﺴﺐ ﻫﻨﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﻣﻰ ﻧﺨﻮﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺯ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩﻥ، ﺁﻳﻨﻪ ﺩﻝ ﺭﺍ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻭ ﺗﻴﺮﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻫﻨﺮ، ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑس ﮐﻪ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭘس ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﮔﻮﺷﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﮑﺴﺐ ﻭﮐﺎﺭ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺠﻠس ﭘﻴﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ، ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ. ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﺄﻣّﻞ ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺤﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.

 ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﻣﻰ ﺻﺒﺢ فرﻭﻏﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﺐ * ﮔﺮﺩ ﺧﺮﮔﺎﻩ ﺍﻓﻖ، ﭘﺮﺩﻩٴ ﺷﺎﻡ ﺃﻧﺪﺍﺯﺩ

 ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﻣﻰ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺐ ﺧﺮﮔﺎﻩ ﻭ ﭼﺎﺩﺭ ﺍﻓﻖ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﺷﺎﻡ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻳﻚ ﭘﮕﺎﻫﻰ ﻭ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ، ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻰ ﺃﻧﺪﺍﺯﺩ. ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺩﻝ ﻭ ﻓﺠﺮ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ، ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﺪﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ تقرّب ﺑﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺴﺖ ﻧﮕﺎﻩ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺧﺮﮔﺎﻩ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ، ﻭ ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﮐﻪ خورّهﮔﺎﻩﺍﺳﺖ.

 ﺑﺎﺩﻩ ﺑﺎ ﻣﺤﺘﺴﺐ ﺷﻬﺮ ﻧﻨﻮﺷﻰ ﺯﻧﻬﺎﺭ * ﺑﺨﻮﺭﺩ ﺑﺎﺩﻩﺍﺕ، ﻭ ﺳﻨﮓ ﺑﺠﺎﻡ ﺃﻧﺪﺍﺯﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺑﻤﺤﺘﺴﺐ ﺷﻬﺮ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺩﻩ ﻧﻮﺷﺎﻧﻴﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﺳﻨﮕﻰ ﺑﺠﺎﻡ ﻣﻰ ﺃﻧﺪﺍﺯﺩ، ﻭ ﻧﺎﺳﭙﺎﺳﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﺤﺘﺴﺐ، ﭘﻠﻴس ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺷﻬﺮ، ﮐﻪ ﻣﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺷﺮﺍﺏ ﻣﻰ ﻧﻮﺷﻨﺪ. ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺘﺴﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﮑﻢ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻰ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﺷﺮﻉ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ، ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ که ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﺍﺏ ﻣﻰ ﻧﻮﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺳﻨﮓ ﺃﻧﺪﺍﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻨﻔّﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.

 ﺣﺎﻓﻈﺎ، ﺳﺮ ﺯ ﮐﻠﻪ ﮔﻮﺷﻪٴ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺮﺍﺭ * ﺑﺨﺘﺖ ﺍﺭ ﻗﺮﻋﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺎﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﺃﻧﺪﺍﺯﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﺃﻧﺪﺭﺯ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﻩ ﻭ ﺗﺎﺝ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﺑﺨﺖ ﻭ ﻗﺮﻋﻪ ﻓﺎﻝ ﻭ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻧﺼﻴﺐ ﺗﻮ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺂﻥ ﻣﺎﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﭼﺸﻢ ﺃﻧﺪﺍﺧﺘﻨﻰ. ﮐﻪ ﻣﺎﻩ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻴﺴﻪ ﻗﺮﻋﻪ ﮐﺸﻰ، ﺑﻨﺪﺭﺕ ﺑﺨﺖ ﻭ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻧﻴﮑﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺷﺎﻧس ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺑﺎﺏ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻮﺑﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺳﺖ ﺭﺳﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ، ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﻇﺮ ﻣﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ، ﺗﺎﺝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﭘﻴﺶ کس ﭘﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.

*************************** غزل *****************************

 ﺩﻣﻰ ﺑﺎ ﻏﻢ ﺑﺴﺮ ﺑﺮﺩﻥ، ﺟﻬﺎﻥ ﻳﮑﺴﺮ ﻧﻤﻰ ﺃﺭﺯﺩ * ﺑﻤﻰ ﺑﻔﺮﻭﺵ ﺩﻟﻖ ﻣﺎ، ﮐﺰﻳﻦ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻤﻰ ﺃﺭﺯﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻣﻰ ﻭ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻏﻢ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺴﺮ ﺑﺮﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﺘﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺃﺭﺯﺷﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻏﻢ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺨﻮﺭﺩ. ﭘس ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﻟﻖ ﻭﺟﺎﻣﻪ ﭘﺮ ﻭﺻﻠﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺟﺎﻡ ﺷﺮﺍﺏ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺪﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﻏﻢ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎ. ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ، ﻏﻢ ﺩﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺩﮔﺮ ﺃﻧﺪﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﻭ ﺑﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﺎﺩﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻝ ﺑﺴﺘﻪﺍﻳﻢ، ﺍﺭﺯﺵ ﻳﻚ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﻨّﺘﻰ ﻫﻢ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻏﻢ ﻭ ﺩﺧﻮﻝ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ فرﺍﻫﻢ می کند. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺣﺮﺹ ﻭ ﺩﻭﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺗﺮس ﻭ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻏﻢ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺸﮑﻞ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺑﺎ ﻧﺴﺨﻬﺎﻯ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﺴی ﺒﺎ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ، ﻭﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﻤﺎﺩﻯ، ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺳﺎﻝ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺧﻮﺩﺳﺎﺯﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎ ﺻﺪﻫﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ کاﻓﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺗﺎ ﻫﺮ ﺷﺒﻰ ﺭﺍ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻫﺮ ﺷﺒﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻳﻚ ﺷﺐ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

 ﺑﮑﻮﻯ ﻣﻰ فرﻭ شانس، ﺑﺠﺎﻣﻰ ﺑﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ * ﺯﻫﺮ ﺳﺠّﺎﺩﻩ ﺗﻘﻮﻯ، ﮐﻪ ﻳﻚ ﺳﺎﻏﺮ ﻧﻤﻰ ﺃﺭﺯﺩ

 ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻪ ﻭ ﺩﻟﻖ، ﻭ ﺗﻦ ﻟﺒﺎس ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﻣﺤﻠّﻪ ﻣﻰ فرﻭﺷﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻚ ﺟﺎﻡ ﺷﺮﺍﺏ ﺃﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺍﻳﻦ ﺩﻝ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻟﺒﺎس ﺩﺭ ﺗﻠﺒﻴس ابلیسی ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﭘس ﺯﻫﻰ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺠّﺎﺩﻩﺍﻯ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺗﻘﻮﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﻚ ﺳﺎﻏﺮ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺳﺠّﺎﺭﻩ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺗﻘﻮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺩﻟﻖ لباس ﭘﺮ ﻭﺻﻠﻪ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺯﻫﺪﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻴﺰﺗﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﭘﺬﻳﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺎﻣّﻴﺪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﺍﻧﺪﻩ، ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﺮﺩﻩ. ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس، ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﭘس ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻣﻴﺮﻭﺩ.

 ﺭﻗﻴﺒﻢ ﺳﺮﺯﻧﺸﻬﺎ ﮐﺮﺩ، ﮐﺰﻳﻦ ﺑﺎﺏ، ﺭﺥ ﺑﺮﺗﺎﺏ * ﭼﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﺳﺮ ﻣﺎ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺧﺎﻙ ﺩﺭ ﻧﻤﻰ ﺃﺭﺯﺩ

 ﺭﻗﻴﺐ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﻣﻦ، ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻣﺮﺍ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺗﺎﺑﻢ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺮﺳﺮ ﻣﺎ ﺁﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺃﺭﺯﺵ ﺧﺎﻙ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﻭﻣﻴﮑﺪﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻡ. ﺭﻗﻴﺐ ﮔﺎﻫﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﻭ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﻭ ﻣﺘﺼﺪﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﺍفرﺍﺩ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﺭﺍ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻨﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭘﺮﮔﻨﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﻳﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻭ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺎﻙ ﺩﺭ ﻣﻴﮑﺪﻩﻭ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﭘﻴﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﺳﻮﺭﻣﻪ ﭼﺸﻢ ﻭ ﺗﻨﻔّس ﺁﻥ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﮐﻪ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻟﻰ ﻣﻨﺰﻭﻯ ﺷﺪﻩ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ، ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮔﺮﺩﺩ.

 ﺷﮑﻮﻩ ﺗﺎﺝ ﺳﻠﻄﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺑﻴﻢ ﺟﺎﻥ ﺩﺭﻭ ﺩﺭﺟﺴﺖ * ﮐﻠﺎﻫﻰ ﺩﻟﮑﺶ ﺍﺳﺖ، ﺍﻣّﺎ ﺑﺘﺮﻙ ﺳﺮ ﻧﻤﻰ ﺃﺭﺯﺩ

 ﺍﮔﺮ ﺗﺎﺝ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﻰ، ﺷﮑﻮﻩ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﺑﻴﻢ ﺟﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺗﺎﺝ ﺩﻟﮑﺶ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺧﻄﺮ ﺗﺮﻙ ﺳﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺗﺎﺝ ﻭ ﺳﺮ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ، ﮐﻠﺎﻩ ﺑﺎ ﺳﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﻭ ﺳﺮ ﺭﻗﻴﺐ ﺭﺍ ﻗﻄﻊ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻳﺶ، ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺳﺮﻭﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ، ﺑﻨﺴﺦ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

 ﭼﻪ ﺁﺳﺎﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﺃﻭﻝ، ﻏﻢ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﺒﻮﻯ ﺳﻮﺩ * ﻏﻠﻂ ﮐﺮﺩﻡ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﺑﺼﺪ ﮔﻮﻫﺮ ﻧﻤﻰ ﺃﺭﺯﺩ

 ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ثرﻭﺗﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﭘﻰ ﺑﺨﻄﺎ ﻭ ﻏﻠﻂ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﺑﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻌﺪﺍ ﺳﺨﺘﻰ ﻃﻮﻓﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﻳﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ، ﺻﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮔﻮﻫﺮ ﺩﺭﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﻰ ﺍﺭﺯﺵ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﮐﺴﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ، ﺃﻭﻟﺶ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﭘﺮ ﺍﻣّﻴﺪ، ﻭﻟﻰ ﭼﻪ ﺯﻭﺩ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﺤﻤّﻞ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

 ﺗﺮﺍ ﺁﻥ ﺑﻪ، ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺯﻣﺸﺘﺎﻗﺎﻥ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻰ * ﮐﻪ ﺷﺎﺩﻯ ﺟﻬﺎﻧﮕﻴﺮﻯ، ﻏﻢ ﻟﺸﮑﺮ ﻧﻤﻰ ﺃﺭﺯﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﺘﺎﻗﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺗﻮﺭﺍ ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﻮﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﭘﺨﺶ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺟﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﺣﻮﺍس ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ فرﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻋﺰﻟﺖ ﮔﺰﻳﻨﻰ ﺷﺎﺩﻯ ﻭﺧﻨﺪﻩ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ ﻭ خورّه ﻣﻨﺪﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻰ. ﻭ ﻟﺸﮑﺮﻯ ﺍﺯ ﻏﻢ ﺭﺍ فرﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﻰ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﻴﺎﺭﻯ ﺑﺎﺯ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻏﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻏﻢ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﭼﻮ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﮐﻮﺵ، ﻭﺯ ﺩﻧﻴﻰ ﺩﻭﻥ ﺑﮕﺬﺭ * ﮐﻪ ﻳﻚ ﺟﻮ ﻣﻨّﺖ ﺩﻭﻧﺎﻥ، ﺩﻭ ﺻﺪ ﻣﻦ ﺯﺭ ﻧﻤﻰ ﺃﺭﺯﺩ

 ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﮑﻮﺵ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺩﻭﻥ ﻭ ﭘﺴﺖ ﺑﮕﺬﺭ ﻭ ﺩﻝ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺒﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺠﻮﻯ ﻧﻤﻰ ﺃﺭﺯﺩ. ﻭ ﻣﻨّﺖ ﺃفرﺍﺩ ﺩﻭﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺻﺪ ﻣﻦ ﺯﺭ ﻧﻤﻰ ﺃﺭﺯﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻭ ﺩﻝ ﮐﻨﺪﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﮐس ﻭﻫﺮ ﭼﻴﺰ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﮐﻨﺪ، ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺪﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ.

*************************** غزل *****************************

ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﭘﺮﺗﻮ ﺣُﺴﻨﺖ ﺯﺗﺠﻠّﻰ ﺩﻡ ﺯﺩ * ﻋﺸﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﻭﺁﺗﺶ ﺑﻬﻤﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺯﺩ

 ﭘﺮﺗﻮ ﻧﻮﺭ ﺣُﺴﻦ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺗﻮ، ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻰ ﺩﻡ ﻣﻴﺰﺩ ﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﻋﺸﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ، ﺁﺗﺶ ﺑﻬﻤﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺯﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﺑﺎ فرﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ، ﺭﻭﺡ فرﺩﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺄﺻﻞ ﺧﻮﺩ پس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ، ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣلی ﻄﺒﻴﻌﻰ، ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﺎ، ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻫﺮﺑﺎﺭﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖﮐﺮﺩﻩ ﻭﺑﺎﻟﺎ ﺁﻣﺪﻩ. ﻭ ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻮﺿﻊ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭﻋﺸﻖ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ، ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺘﺠﻠّﻰ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﻫﺮ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺭ مُغان ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯﻤﻮﻟﺎ ﻃﺒﻖ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕﻭﻳﮋﻩﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰﺑﺘﺠﻠّﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠی ﺒﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﺯﻏﺒﺎﺭﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺘﺠﻠّﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ربّ ﻣﺮﺑّﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ پس ﺍﺯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ، ﺁﺗﺸﻰ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺣﺎﻝ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺭﺯﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﺪ. ﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ. ﭘس ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺗﺠﻠّﻰ ﺗﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺗﺠﻠّﻰ ﺗﻮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺭﻭﺡ ﺗﻮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺁفرﻳﺶ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ، ﻫﻤﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺁﻥ، ﻭﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ. ﭘس ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ.

 ﺟﻠﻮﻩ ﮐﺮﺩ ﺭُﺧﺖ، ﺩﻳﺪ ﻣﻠﻚ، ﻋﺸﻖ ﻧﺪﺍﺷﺖ * ﻋﻴﻦ ﺁﺗﺶ ﺷﺪ ﺍﺯﻳﻦ ﻏﻴﺮﺕ ﻭ ﺑﺮ ﺁﺩﻡ ﺯﺩ

 ﺭﻭﺡ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﮐﻪ ﺟﻠﻮﻩ ﮐﺮﺩ، ﻭﻣﻠﻚ فرﺷﺘﻪ ﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﺑﻠﻴس ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻋﺸﻖ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﭘس ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺕ ﻭ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺁﺗﺶ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺁﺩﻡ ﺯﺩ. ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺁفرﻳﻨﺶ ﺁﺩﻡ ﺍﺯ ﮔﻞ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺎﻟﺶﺍﻭ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺣﺴﺎﺩﺕ فرﺷﺘﻪ إبلیس ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ فرﺷﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺁﺗﺶ ﺷﺪ، ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ. ﻭ ﺗﺮﺍﮊﺩﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺁفرﻳﻨﺶ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎم ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍﺑﺪﺳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ، ﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻭ ﺗﺤﺖ ﻣﺪﻳﺮﻳّﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺤﮑﻢ فرﻣﺎﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺄﺑﺪﻳّﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ربّﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺗﻤﺪﻧﻬﺎﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ، ﻭﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ، ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻠﻴﺎﺭﺩﻫﺎ ﺳﺎﻝ، ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﻤﺎﺩﻯ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﻭ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﺎﺑﻘﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻇﺎﻫﺮﺍﻋﺎﺩﻯ. ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻃﺎﻗﺖ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻭ ﮐﺸﺶ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ، ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﺑﺠﻠﻮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺸﻖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻮﺣّﺶ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﻏﻀﺐ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﭽﻨﺪﻳﻦ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘّﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ ﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎفرﻣﺎﻥ ﺃﺯلی ﺃﺑﺪﻯ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺗﺤﻘّﻖ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﻭﻳﺮﻭس ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﺯﻧﺪگی ﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻰ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ربّ النوع ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺴﻠﺴﻠﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭﺍﺯ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﻴﺂﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺃﺑﺪﻳّﺖ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ، ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺘﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻔﺎﻕ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻧﻴﺰ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ، ﺳﻨّﻰ ﻳﺎﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ، ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﭘﺮﻋﻘﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﻗﺪﺭﺕ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺗﻮﺣّﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﻨﺪ، ﻭ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﺍﺗﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﻬﺎ، ﺍﺯ ﺩﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺁﺩﻡ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺑﺠﺎﻯ ﺗﻘﺪﻳﺶ ﻭ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﭼﻨﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺗﺠﻠّﻯﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻴﺒﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺟﻨﮕﻨﻨﺪ، ﻭﻣﺎﻧﻊ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺤﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﻭ ﺭﺳﺦ ﻭﻭﺳﺦ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﺨﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻋﻤﻴﻘﺘﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺣﺎﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺁﺩﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﺩﻣﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺃﻓﻀﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ، ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ ﺣﺴﻨﻰ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﮐﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ حجّ ﺃﮐﺒﺮ، ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬی ﻮﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺿﻤﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻏﻴﺮﺕ ﻭ ﺣﺴﺎﺩﺕ، ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻦ ﺩﻳﺪﻥ ﺧﻴﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻘﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ، ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﺳﺖ، ﻫﻤﻪﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶﭘﺎﻯ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺘﺎﻳﺶﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺎ ﺳﺮحَدّ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ، ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﻟﻮ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻏﺎﻳﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی اﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ۳۱۳ ﻧﻔﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺳﭙس ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺷﺎﻧس ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ، ﻭﺣﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﺳﺮاء ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ، ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﻨﺪ، ﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺗﺎ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ حَدّﺃﻗﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻮﻟﺎ، ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺭﺿﺎﻳﺖﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

عقل ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﮐﺰﺍﻥ ﺷﻌﻠﻪ ﭼﺮﺍﻍ ﺃفرﻭﺯﺩ * ﺑﺮﻕ ﻏﻴﺮﺕ ﺑﺪﺭﺧﺸﻴﺪ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﻫﻢ ﺯﺩ

 ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺟﻮﺩ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﺁفرﻳﻨﺶ ﺍﻭﻟﻴّﻪ، ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺁفرﻳﻨﺶ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺁﻥ ﺷﻌﻠﻪ ﺗﺠﻠّﻰ ﺁﺩﻡ، ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺃﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ، ﭼﺮﺍﻏﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭ ﺟﻬﻞ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﺸﻢ ﻋﺎﻗﻠﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭﻙ ﺁﻥ ﮐﻨﺪ، ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ هر کس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ، ﻭﮐﻤﻰ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﺎﻯ ﭘﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻫﺮﻭ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭼﺎﻩ ﻭ ﭼﺎﻟﻪﺍﻯ ﺳﻘﻮﻁ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﻋﻘﺐ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ، ﻭ ﻫﻢ ﺁﺳﻴﺒﻬﺎﻯ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺑﺮﺍﻯﺠﺒﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩﮔﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﺟﻠﻮ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻨﻔﻮﺭ ﻭﻣﺤﺴﻮﺩ ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ، ﺍﮐثرﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﻤﻘﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻓﺴﻮس ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻨﻔﺮﺕ ﻭ ﺣﺴﺎﺩﺕﻭ ﺟﻬﺸﻬﺎﻯ ﺒﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﻭﺑﻰ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﺯﺩ. ﭼﻪ ﺁﺩﻡ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺳﻘﻮﻁ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﭼﻪ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻗﺸﺮﻯ، ﻭ ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺪﻋﻰ ﮐﺎﺫﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ فرﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻮﻟﺎ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟی ﻤﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷﻰ، ﺯﻧﺪﻩ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭﺗﻠﺒﻴس ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﻧﺒﻠﻴﺴﻰ ﺟﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥﺎﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻯ ﻣﻴﻦ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺷﺮﻙ ﺁﻣﻴﺰ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﮐﻪﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ، ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

 ﻣﺪﻋﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺁﻳﺪ ﺑﺘﻤﺎﺷﺎﮔﻪ ﺭﺍﺯ * ﺩﺳﺖ ﻏﻴﺐ ﺁﻣﺪ، ﻭ ﺑﺮ ﺳﻴﻨﻪ ﻧﺎ ﻣﺤﺮﻡ ﺯﺩ

 ﻣﺪﻋﻰ ﭘﺮ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ، ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ، ﻭ ﻣﺪﻋﻰ ﺩﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺘﻰ، ﻭﻟﻰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﭘﺮﺳﺘﻰ، ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﮐﺮﺩﻥﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ، ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪﻩﻭﺳﺮﮐﺸﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﭻ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﮐﺮﺩﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻟﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻓﺘﻮﻫﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺳﺖ ﻏﻴﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻢ ﺑﺮ ﺳﻴﻨﻪ ﺯﺩ، ﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﺎ ﻣﺤﺮﻡ ﻃﺮﺩ ﻧﻤﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺎ ﻣﺤﺮﻡ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﺍﺣﺮﺍﻡ ﻭﺗﺤﺮﻳﻢ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﺧﺎﻝ ﺳﻴﺎﻫﻰ ﺑﺮ ﺗﻦ ﮔﺎﻭ ﺳﻔﻴﺪﻯ ﻣﺸﺨّﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺭﺳﻮﺍﻯﺎﻭﻟﻴﺎ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﻧﻴﺰ، ﺍﻳﻦ ﻧﺎ ﻣﺤﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ فرﺻﺘﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﺗﺎ ﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.

 ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺮﻋﻪ ﻗﺴﻤﺖ، ﻫﻤﻪ ﺑﺮ ﻋﻴﺶ ﺯﺩﻧﺪ * ﺩﻝ ﻏﻤﺪﻳﺪﻩٴ ﻣﺎﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﻢ ﺑﺮ ﻏﻢ ﺯﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﻏﻢ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻗﺮﻋﻪ ﻭ ﻓﺎﻝ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﻌﻴﺶ ﻭﻋﺸﺮﺕ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﺮ ﻟﺬﺕ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺑﻬﺸﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ، فرﺻﺖ ﺗﺤﻘّﻖ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺘﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ ﻭ ﻓﺴﺦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﻝﻏﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ، ﺳﺨﺖ ﭘﺮ ﻏﻢ ﺯﺩ. ﻭ ﻗﺮﻋﻪ ﻏﻢ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﻋﻴﺶ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﮔﺰﻳﻨﺶ ﻳﻚ ﺃﻣﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﻭ ﺟﺒﺮ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻏﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﮔﺰﻳﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻏﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ، ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺭﺍ، ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﮐﻪ هَوَس ﮐﻨﺪ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻣﻌﺼﻴﺖ، ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ثوﺍﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺟﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ، ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻟی ّاﻟﻬﻰ ﺩﺭﺁﻥ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺟﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻏﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ ﻭﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ خورّه ﻣﻨﺪ، ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻥﺮﺍﻩ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯﺁﻧﻬﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ، ﻭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﺭﻭﺯ ﺃﻓﺰﻭﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﻨﺪ، ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

 ﺟﺎﻥ ﻋﻠﻮﻯ هَوَس ﭼﺎﻩ ﺯﻧﺨﺪﺍﻥ ﺗﻮ ﺩﺍﺷﺖ * ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﻠﻘﻪٴ ﺁﻥ ﺯﻟﻒ ﺧﻢ ﺃﻧﺪﺭ ﺧﻢ ﺯﺩ

 ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺨﺖ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺣﺎﻓﻆ، ﻭﻟﻮ ﻏﻤﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﻏﻢ ﺭﻧﮓ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﻋﻠﻮﻯ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻃﻠﺐ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺃﺻﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺸﻖ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺃﺳﻴﺮ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﭼﺎﻩ ﺯﻧﺨﺪﺍﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﺯﻟﻒ ﻳﺎﺭ ﻭ ﺧﻢ ﺃﻧﺪﺭ ﺧﻢ ﺯﻟﻔﺎﻥ ﺍﻭ ﺃﻧﺪﺍﺧﺘﻪ، ﺑﺎﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ ﭼﺎﻩ ﺯﻧﺨﺪﺍﻥ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻘﺎﻯ ﺩﺭ ﺗﻪ ﭼﺎﻩ ﭼﺎﻧﻪ ﻳﺎﺭ، ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﭼﺎﻩ ﻭﻳﻞ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ، ﻭﻫﻴﻞ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﮔﺮ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

 ﺣﺎﻓﻆ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﻃﺮﺏ ﻧﺎﻣﻪٴ ﻋﺸﻖ ﺗﻮ ﻧﻮﺷﺖ * ﮐﻪ ﻗﻠﻢ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺩﻝ خُرّم ﺯﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻨﻮﺷﺘﻦ ﻃﺮﺏ ﻧﺎﻣﻪ ﻋﺸﻖ ﺗﻮ ﻧﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﻏﺰﻟﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﮐﺮﺩ، ﻫﺪﻓﺶ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﮐﻪ ﻗﻠﻢ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﻞ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺩﻝ خُرّم ﻭ ﺷﺎﺩﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥﺰﺩ ﻭ ﻏﻢ ﺭﺍ ﭘﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﻏﻤﺘﻨﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﮐﺴﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ، ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩ. ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻗﺒﻞ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ، ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﻮﺳﺒﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﭙﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ، ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﻫﺮﻋﻘﺪﻩ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻯ، ﺟﺰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻭ، ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺗﺨﻴّﻞ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭﻣﻴﺸﻨﻮﺩ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻭ فرﺳﺘﺎﺩﻩﺍﻯﺎﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮﺩﻯﺒﻬﺸﺖﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎل اﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺳﻮﻡ، ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ. ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ۵۵ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ، ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ، ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺟﻮﻟﺎﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ، ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺟﻮﻟﺎﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭﭼﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣحدّﻭﺩﻩ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.

*************************** غزل *****************************

ﺴﺤﺮ ﭼﻮﻥ ﺧﺴﺮﻭ ﺧﺎﻭﺭ، ﻋﻠﻢ ﺑﺮ ﮐﻮﻫﺴﺎﺭﺍﻥ ﺯﺩ * ﺑﺪﺳﺖ ﻣﺮﺣﻤﺖ ﻳﺎﺭﻡ، ﺩﺭ ﺍﻣّﻴﺪﻭﺍﺭﺍﻥ ﺯﺩ

 ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺴﺮﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺷﺮﻕ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺗﺎﺑﺎﻥ، ﻋﻠﻢ ﻭ ﭘﺮﭼﻢ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻮﻫﺴﺎﺭﺍﻥ ﺯﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻳﺎﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻦ، ﺩﺳﺖ ﻣﺮﺣﻤﺖ ﺑﺮ ﺩﺭ ﺍﻣّﻴﺪﻭﺍﺭﺍﻥ ﺯﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ. ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺩﻝ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﻮﺩ. ﺑﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺭﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭﺳﺤﺮﮔﺎﻫﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺎﺑﺎﻥ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮﺍﺳﺖ، ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭘﻴﺮ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻭ ﺑﺴﺎﻟﻚ می ﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ربّ ﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺧﺎﻭﺭ، ﻣﺸﺮﻕ ﻣﻄﻠﻊ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ، ﮐﻪ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ، ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﻣﺎ، ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺎﻩ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس، ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺷﺸﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻟﻬی ﺸﺪﻩ، ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ حَدّ ﺗﻮﻗّﻒ، ﻭ ﮐﻮﻩ ﻗﺎﻑ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻣﮕﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭﺳﻴﻊ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻧﻴﺰ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺏ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮ ﺭﺳﻤﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺳﻮﭘﺮ ﻣﻦ ﻫﺎﻯ فرﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺁﻧﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻇﺮﻑ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ، ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺸﺘﻨﺪ، ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻗﺒﺸﺮﻯﺮﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺮﺣﻤﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ، ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺎﺯ ﻧﻌﻤﺖﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﺿﻤﻦ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭ ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ، ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ فرﺍﻭﺍﻥ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺑﺨﺶ، ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻓﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻭ ﻋﺼﺮ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ، ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﺍﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﺑﻮﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻣﻴﺒﺮﺩ.

 ﭼﻮ ﭘﻴﺶ ﺻﺒﺢ ﺷﺪ ﺭﻭﺷﻦ، ﮐﻪ ﺣﺎﻝ مِهر ﮔﺮﺩﻭﻥ ﭼﻴﺴﺖ * ﺑﺮﺁﻣﺪ ﺧﻨﺪﻩ ﺧﻮﺵ، ﺑﺮ ﻏﺮﻭﺭ ﮐﺎﻣﮕﺎﺭﺍﻥ ﺯﺩ

 ﺯﻣﺎﻥ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ، ﺑﺎ ﻃﻠﻮﻉ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺎﺏ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ. ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ مِهر ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺍﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻏﺮﻭﺑﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﺮﻭﺑﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺗﺎ بس ﻓﻌﻠﻰ ﺁﻥ ﻣﻮﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّﺖ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﻓﺖ، ﻭ ﺑﺘﺎﺭﻳﮑﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺷﺪ. ﻭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻌﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺻﺒﺢ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯﻮ ﺯﻭﺩﺭس ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﺧﻨﺪﻩ ﭘﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻏﺮﻭﺭ ﮐﺎﻣﮑﺎﺭﺍﻥ، ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﺎﻣﮕﺎﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﮑﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﮐﺎﻡ ﻳﺎﺑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺁﻣﻴﺰ ﺁﺭﺯﻭﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﺩ، ﺑﮑﺎﻡ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺧﻮﺩ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻭ فرﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺣﺘﻰ ﻭﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﻭ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭربّ النوع ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ، ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻏﺮﻭﺭ، ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ فرﻳﺒﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﺎﻧﻊ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻓﻌﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻗﺎﻧﻊ ﺷﺪ، ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺖ.

 ﻧﮕﺎﺭﻡ ﺩﻭﺵ ﺩﺭ ﻣﺠﻠس ﺑﻌﺰﻡ ﺭﻗﺺ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺖ * ﮔﺮﻩ ﺑﮕﺸﻮﺩ ﺍﺯ ﺃﺑﺮﻭ، ﻭ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺯﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﺠلس ﺩﻳﺸﺐ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﻧﮕﺎﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ، ﮐﻪ ﻧﮕﺎﺭﺷﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﮐﺮﺩﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻌﺰﻡ ﻭ ﻗﺼﺪ ﺭﻗﺺ ﺍﺯ ﺟﺎﻯ ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺳﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺭﻗﺼﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻗﺼﻨﺪﮔﺎﻥ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﻭ ﺑﺰﻧﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮔﺮﻩ ﺍﺯ ﺃﺑﺮﻭ ﻭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﻏﻢ ﺯﺩﻩ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﺸﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻋﺎﺷﻖ ﺭﺍ ﺷﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻭﺝ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ ﻭ ﺣﺎﻝ ﻭﻭﺟﺪ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ.

 ﻣﻦ ﺍﺯ ﺭﻧﮓ ﺻﻠﺎﺡ، ﺁﻧﺪﻡ ﺑﺨﻮﻥ ﺩﻝ ﺑﺸﺴﺘﻢ ﺩﺳﺖ * ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﺑﺎﺩﻩ ﭘﻴﻤﺎﻳﺶ، ﺻﻠﺎ ﺑﺮ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﺍﻥ ﺯﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻠ س ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻧﮓ ﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﮔﺮﺍﺋی ﻘﺸﺮﻯ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺳﺖ ﮐﺸﻴﺪ، ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﻗﺺ ﺩﺭﺁﻣﺪ، ﻭ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﭼﺸﻢ ﺑﺎﺩﻩ ﭘﻴﻤﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﺮ ﻫﺸﻴﺎﺭﺍﻥ ﻣﻴﺰﺩ. ﻣﻦ ﺑﻌﮑس ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﻴﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺎ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺷﺴﺘﻢ ﻭﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩﻡ. ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺷﺮﻙ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩﻡ، ﮐﻪ ﺑﻤﮑﺘﺐ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﻰ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﺩﻩ ﭘﻴﻤﺎ، ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﺸﻴﺎﺭﺍﻥ ﻣﺠﻠس ﺑﻮﺩ، ﺗﺎ ﻫﺮﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﺸﻴﺎﺭ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺪﻩ، ﻭ ﺑﺨﻮﺩ فرﻭ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻭ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺎﺩﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ تصرّف ﻭ ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﺩ، ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺴﺖ ﻭ ﻣﺪهَوَس ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﻤﻨﺘﻬﺎﻯ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﻭ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻧﻴﺮﻭﻯ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻋﺸق ﺪﺭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻳﺎﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﮑﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺭﺍﻩ ﻋﺸﻖ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.

 ﮐﺪﺍﻡ ﺁﻫﻦ ﺩﻟﺶ ﺁﻣﻮﺧﺖ، ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻴﻦ ﻋﻴّﺎﺭﻯ؟ * ﮐﺰ ﺃﻭﻝ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ، ﺭﻩ ﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺯﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻭﻣﻌﻠّﻢ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻬﺎﺭﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻠّﻢ ﺁﻫﻦ ﺩﻝ ﻭ ﺷﺠﺎﻋی ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺭﺳﺘﻢ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻫﻔﺖ ﺧﻮﺍﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﻭ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﻋﻴّﺎﺭﻯ ﻭﺯﻳﺮﮐﻰ ﻭﻫﻨﺮﻣﻨﺪﻯ ﻭ ﺗﺮﺩﺳﺘﻰ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﮐﺸﻰ ﺭﺍ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﻇﻬﻮﺭﺵ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﺍﻥ، ﺩﻟﻬﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭﻣﻴﺮﺑﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺪﻡ ﺍﻭﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.

 ﺧﻴﺎﻝ ﺷﻬﺴﻮﺍﺭﻯ ﭘﺨﺖ، ﻭ ﺷﺪ ﻧﺎﮔﻪ ﺩﻝ ﻣﺴﮑﻴﻦ * ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﺵ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﻗﻠﺐ ﺳﻮﺍﺭﺍﻥ ﺯﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ هَوَس ﺳﻮﺍﺭ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺮﻳﻊ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﻝ ﺑﺪﺭﻳﺎ ﺯﺩ. ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﭼﻮﻥ ﺳﻮﺍﺭﺍﻥ ﺷﻬﺴﻮﺍﺭ ﻭ ﺳﻮﺍﺭ ﮐﺎﺭ ﻣﺎﻫﺮ ﻭﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﺑﺘﺎﺯﺩ. ﻭ ﺑﺸﻬﺴﻮﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ فرﻣﺎﻧﺪﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺑﺮﺳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺳﻮﺍﺭ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺭﺯﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺭﺍﻩ ﺑﺤﺎﻓﻆ ﺗﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺳﻮﺍﺭ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﺧﻮﺩﺵ، ﻭ ﺣﻔﻆ ﭘﻴﺮ فرﻣﺎﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺧﻄﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻮﺍﺭﮐﺎﺭﺍﻥ ﺩﺷﻤﻦ، ﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨﮕﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﭙﻴﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﻤﻠﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﺷﻬﺴﻮﺍﺭﺵ ﺑﻘﻠﺐ ﺩﺷﻤﻦ ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﻭﺧﺪﺍ ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮑﻤﻚ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﻭﺩ، ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺒﻬﻪ ﺧﻮﻧﻴﻦ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻋﺸﻖ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ، ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﻓﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺩﺭ ﺁﺏ ﻭﺭﻧﮓ ﺭﺧﺴﺎﺭﺵ، ﭼﻪ ﺟﺎﻥ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻭﺧﻮﻥ ﺧﻮﺭﺩﻳﻢ*ﭼﻮ ﻧﻘﺸﺶ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺍﻭﻝ ﺭﻗﻢ ﺑﺮ ﺟﺎﻧﺴﭙﺎﺭﺍﻥ ﺯﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺩﻟﺪﺍﮔﻰ ﺑﺮﻧﮓ ﻭ ﺁﺏ ﺭﺧﺴﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺟﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺧﻮﻥ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩ. ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧی ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺏ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﻣﻰ ﻧﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺷﺘﻴﺎﻕ ﺩﺍﺷﺖ. ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻤﺮﺯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺗﻮﻓﻴق اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﭘﻴﺮ ﮐﻪ ﻧﻘﺸﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺍﻭﻟﻴﻦ فرﻣﺎﻧﺶ ﺍﻳﻨﻚ ﺧﻂ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﮐﺸﻴﺪﻥ، ﺑﺮﻭﻯ ﺟﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻥ ﺳﭙﺎﺭﺍﻥ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ. ﮐﻪﻫﺪﻑﺍﺯﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺸﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺭﻗﻢ ﺯﺩﻥ، ﺧﻂ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺑﺮﻭﻯ ﻧﺎﻡ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﮐﺴﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺣﺬﻑ ﮔﺮﺩﺩ.

 ﻣﻨﺶ ﺑﺎ ﺧﺮﻗﻪٴ ﭘﺸﻤﻴﻦ، ﮐﺠﺎ ﺃﻧﺪﺭ ﮐﻤﻨﺪ ﺁﺭﻡ * ﺯﺭﻩ ﻣﻮﺋﻰ، ﮐﻪ ﻣﮋﮔﺎﻧﺶ ﺭﻩ ﺧﻨﺠﺮ ﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺯﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻳﻚ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺧﺮﻗﻪ ﭘﻮﺵ ﭘﺎﺭﻩ، ﻭ ﻳﻚ ﻟﺎ ﻗﺒﺎ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﮐﻤﻨﺪ ﮔﻴﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ، ﻳﺎﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺭﺍ ﺷﮑﺎﺭ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺯﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻳﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺋﻰ ﭼﻮﻥ ﺯﺭﻩ ﻭ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻣﮋﮔﺎﻧﺶ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺗﻴﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻬﻠﻮﺍﻥ ﺧﻨﺠﺮ ﺯﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺎ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ. ﺭﺳﺘﻢ ﻫﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺗﻴﺮ ﻣﮋﮔﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻋﺎﺷﻖ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻝ ﺩﺍﺩﮔﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.

 ﻧﻈﺮ ﺑﺮ ﻗﺮﻋﻪ ﻭ ﻳُﻤﻦ ﺩﻭﻟﺖ ﺷﺎﻫﺴﺖ * ﺑﺪﻩ ﮐﺎﻡ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﻓﺎﻝ ﺑﺨﺘﻴﺎﺭﺍﻥ ﺯﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﻦ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺎﻝ ﻭ ﻗﺮﻋﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﺷﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﺎﻡ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺨﺖ ﻳﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﺎﻡ ﺩﻝ ﻋﺎﺷﻖ، ﻟﺒﺨﻨﺪ ﺑﻮﺳﻪ ﻭ ﻧﻮﺍﺯﺵ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻈﺮﻯ ﻣﺤﺒّﺖ ﺁﻣﻴﺰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻟﺤﻈﻪ، ﻫﻤﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺴﻮﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﮐﺎﻧﺎﻝ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﭘﻴﺮ ﺑﺤﺎﻓﻆ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ، ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﺑﺪ، ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﺁﻥ، ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻪ هر کس ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣؤﻣﻦ ﺍﺳﺖ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ، ﺩﺭﻫﻤﻪ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺑﻴﻚ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﮐﻨﺪ ﻭﺩﻝ ﺑﺪﻫﺪ، ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺯ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﻴﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻓﻮﺭﻯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺷﻬﻨﺸﺎﻩ ﻣﻈﻔّﺮ، فرّ ﺷﺠﺎﻉ ﻣﻠﻚ ﻭ ﺩﻳﻦ، ﻣﻨﺼﻮﺭ * ﮐﻪ ﺟﻮﺩ ﺑﻰ ﺩﺭﻳﻐﺶ، ﺧﻨﺪﻩ ﺑﺮ ﺃﺑﺮ ﺑﻬﺎﺭﺍﻥ ﺯﺩ

 ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ ﭘﻴﺮﻭﺯﻣﻨﺪ ﻭ ﺷﺠﺎﻉ، ﮐﻪ فر ﻭ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻠﻚ ﻭ ﺩﻳﻦ، ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺩﻳﻦ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺟﻮﺩ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺑﻰ ﺩﺭﻳﻎ ﺩﺍﺷﺖ، ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺒﺎﺭﺍﻥ ﺃﺑﺮ ﺑﻬﺎﺭﺍﻥ ﭘﺮ ﺑﺎﺭﺵ، ﺧﻨﺪﻩ ﺗﻤﺴﺨﺮ ﻭﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﻰ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺃﺑﺮ ﺑﺎﺭﺍﻥ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﻈﻔّﺮ ﺷﺎﻩ ﻣﻨﺼﻮﺭ، ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺁﻝ ﻣﻈﻔّﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺳﻢ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ، ﺍﻳﻦ غزل ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺑﺨﺸﺶ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﻭﻟﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺤﻤﺎﻳﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، غزل ﺭﺍ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻧﻮﺍﺯﺵ ﻫﺎﻯ اﻭ فرﺍﻭﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭘﻴﺮ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺭﺿﺎﻳﺘﻤﻨﺪﻯ ﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﻭﻟیّ اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺟﻮﺩ ﺑﺨﺸﺶ ﻭﺩﻫﺶ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﮔﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﺗﺠﻮﻳﺪ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺟﻴّﺪ ﻧﻴﮑﻮ ﻭﺧﻮﺏ ﻭ ﺟﺪﻳّﺖ ﮐﻮﺷﺶ، ﻭ( ﺟﺪّ ﻭ ﻭ ﺗﻤﻠّﻚ) ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﮔﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺎﻋﺖ، ﮐﻪ ﺟﺎﻡ ﻣﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭ مشُرُف ﺷﺪ * ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺳﺎﻏﺮ ﺷﺎﺩﻯ، ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻰ ﮔﺴﺎﺭﺍﻥ ﺯﺩ

 ﺍﺯ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ، ﺟﺎﻡ ﻣﻰ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺖ، ﮐﻪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺑﻬﺮ ﺟﺎﻣﻰ ﺩﺍﺩ، ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻏﺮ ﺷﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻰ ﮔﺴﺎﺭﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﺩ. ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺖﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﻭ ﺗﺎﺑﻊ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺟﻬﺎﻥ، ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺳﺮﮐﺸﻴﺪ، ﻭ ﻣﻴﻨﻮﺷﻴﺪﺗﺎﺑﮕﻮﺵ ﺩﻝ ﺑﺴﭙﺎﺭﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻡ ﺩﻝ ﻣﻰ ﮔﺴﺎﺭﺍﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺭ مُغان ﺁﻭﺭﺩ.

 ﺯﺷﻤﺸﻴﺮ ﺳﺮ ﺃﻓﺸﺎﻧﺶ، ﻇﻔﺮ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺑﺪﺭﺧﺸﻴﺪ * ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺃﻧﺠﻢ ﺳﻮﺯ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺯﺩ

 ﺍﺯ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﮔﺮﺩﻥ ﺯﻧﻨﺪﻩ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻇﻔﺮ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺩﺭﺧﺸﻴﺪﻥ ﮔﺮﻓﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻭ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﭽﺸﻢ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﻟﺸﮑﺮﻳﺎﻥ ﺯﺩ ﻭ ﻏﺎﻟﺐ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﮐﻪﻳﻚ ﺗﻨﻪ ﺯﺩ. ﭼﻪﺍﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﻈﻔّﺮ ﺷﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﮐﻪ ﮔﺮﺩﻥ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﻄﻊ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﺑﺪﺷﻤﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﺑﺂﺧﺮ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺃﻧﺠﻢ، ﺟﻤﻊ ﻧﺠﻢ ﺳﺘﺎﺭﻩ، ﻭ ﻧﺠﻮﻡ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﻫﺘﺪﺍ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﺑﻰ ﻭ ﺳﻤﺖ ﺟﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺷﺐ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻭ ﻳﺎ ﺻﺤﺮﺍ ﻭ ﺩﺭﻳﺎ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺣﺘﻤﺎ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻫﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺠﻢ ﺍﻟثاﻗﺐ، ﺩﺭﺧﺸﻨﺪﻩ ﻧﻔﻮﺫ ﮔﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺩﺭﺧﺖ ﮐﺮﻳﺴﻤس ﺟﺸﻦ ﻣﻴﻠﺎﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﺭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻣﻨﻈّﻢ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺠﻢ ﺍﻟثاﻗﺐ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﻓﻖ ﭼﺸﻤﻚ ﻣﻴﺰﺩ، ﻭ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﻧﻮﺭ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩ، ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻔﻴﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺩﻭﺍﻡ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻣﻠﻚ ﺍﻭ ﺑﺨﻮﺍﻩ، ﺍﺯ ﻟﻄﻒ ﺣﻖ، ﺃﻯ ﺩﻝ * ﮐﻪ ﭼﺮﺥ ﺍﻳﻦ ﺳﮑّﻪ ﺩﻭﻟﺖ، ﺑﺪﻭﺭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﺍﻥ ﺯﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﻈﻔّﺮ ﺩﻭﺍﻡ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻠﻚ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻟﻄﻒ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﭼﺮﺥ ﮔﺮﺩﻭﻥ ﻫﺴﺘﻰ، ﺳﮑّﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﻓﺎﻝ ﻧﻴﻚ ﺑﺨﺘﻰ ﺭﺍ، ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺯﺩﻩ. ﻭﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﺩﻭﺍﻡ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻟﻄﻒ ﺧﻮﺩ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﺎﻫﺎﺭﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ، ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﻴﺮ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ، ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺣﺘﻰ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﺭﺍ، ﺟﺰ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻋﻠﻰّ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻬﺮﻩﺭﺳﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﻠﺎﻓﮑﺎﺭﻯ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﻤﻴﺮﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ، ﻭﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﻭ ثرﻭﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ، ﺗﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ، ﻭ ﮔﻮﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﻮﺩﺗﺮ، ﻭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ. ﻟﻄﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺧﺎﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﮑّﻪ ﺩﻭﻟﺖ، ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﮑّﻪ ﭘﻮﻝ ﻫﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﮑس ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺭﻭﻯ ﺍﺳﮑﻨﺎس ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﻭﻟﻮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﻭﻟﺖ، ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺪﺍﻭﻝ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﺷﺪﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ، ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ، ﻗﺪﺭﺕ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﻭﺗﻌﻴﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺰﻥ، ﮐﻪ ﺁﻫﻰ ﺑﺮ ﺳﺎﺯ ﺁﻥ ﺗﻮﺍﻥ ﺯﺩ * ﺷﻌﺮﻯ ﺑﺨﻮﺍﻥ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ، ﺭﻃﻞ ﮔﺮﺍﻥ ﺗﻮﺍﻥ ﺯﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻨﻮﺍﺯﻧﺪﻩ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻬﺮ ﻣﺪﻋﻰ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ، ﻭ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪﻫﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻩ ﻭﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻰ ﺑﻨﻮﺍﺯﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺁﻫﻨﮓ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﺭﻩ ﺭﻭﻯ ﮐﻨﻨﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﺍﻫﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺒﻦ ﺑﺴﺖ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ ﻭ فرﺻﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻋث ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺷﻌﺮﻯ ﺑﺨﻮﺍﻥ ﻭ ﺑﺴﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺭﻃﻠﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺯﺩ. ﺷﺮﺍﺏ ﻳﺎ ﻣﺼﺮﻑ ﻋﻤﺮ ﻋﺰﻳﺰ، ﻭ فرﺻﺖ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ. ﺷﻌﺮ ﻭ ﺷﻌﻮﺭ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰﺩ، ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ.

ﺒﺮﺁﺳﺘﺎﻥ ﺟﺎﻧﺎﻥ، ﮔﺮ ﺳﺮ ﺗﻮﺍﻥ ﻧﻬﺎﺩﻥ * ﮔﻠﺒﺎﻧﮓ ﺳﺮ ﺑﻠﻨﺪﻯ، ﺑﺮﺁﺳﻤﺎﻥ ﺗﻮﺍﻥ ﺯﺩ

 ﭼﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺷﻌﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺳﺠﺪﻩ ﻭﺳﺮﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺮ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﻭ ﺁﺳﺘﺎﻥ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﮔﻞ ﺑﺎﻧﮓ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، فرﻳﺎﺩﻫﺎﻯ ﺷﺎﺩﻯ ﻭ ﮔﻠﺒﺎﻧﮓ ﺁﻥ، ﻭ ﮔﻠﮕﻮﻧﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺁﻧﺮﺍ، ﺑﺮ ﻫﻔﺖ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ، ﻭ ﮔﻞ ﮔﻮﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﮔﻞ ﺑﺎ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.

 ﻗﺪ ﺧﻤﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﺳﻬﻠﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺍﻣّﺎ * ﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ، ﺗﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﻤﺎﻥ ﺗﻮﺍﻥ ﺯﺩ

 ﻗﺪّ ﺧﻤﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺿﻌﻒ ﻭ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﺧﻮﻥ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺪ ﺧﻤﻴﺪﻩ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﮐﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻴﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻫﺴﺖ. ﺗﺎ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺗﻴﺮ ﺃﻧﺪﺍﺧﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻤﻴﺪﻩ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ، ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺣﺴﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻴﺮ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﮐﻮﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﮐﻤﻨﺪ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺃﺑﺮﻭﺍﻥ ﮐﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮ ﺩﻝ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻴﺮ ﺃﻧﺪﺍﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ فرﺷﺘﻪ ﮐﻴﻮﺑﻴﺪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﻠﺐ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﻣﻴﺪﻭﺯﺩ، ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﻫﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ فرﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﮐﻮﺩﻙ ﻧﻘّﺎﺷﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ فرﺷﺘﮕﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻮﻥ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﺑﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺑﻰ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ فرﺷﺘﻪ ﻣﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻣﻠﻤﻮس ﻫﺴﺘﻨﺪ.

 ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﻪ ﻧﮕﻨﺠﺪ، ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻋﺸﻘﺒﺎﺯﻯ * ﺟﺎﻡ ﻣﻰ ﻣﻐﺎﻧﻪ، ﻫﻢ ﺑﺎ مُغان ﺗﻮﺍﻥ ﺯﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻋﺸﻖ ﺑﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﮔﻨﺠﺎﻳﺶ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪﺑﺒﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺰﻧﺪ، ﻭ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﻋﻴﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭼﻮﻥ ﺟﺎﻡ ﻣﻰ ﻣﻐﺎﻧﻪ، ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ مُغان ﭘﻴﺎﻟﻪ ﺯﺩ. ﮐﻪ مُغ ﻫﺎ، ﻫﻤﺎﻥ بَغ ﻫﺎ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﻣﻐﻬﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭﺑﻬﺮ ﺩﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮ. ﮐﻪ ﻣﻰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺰ ﻣﺴﻤﻮﻣﻴّﺖ ﻭ ﻏﻀﺐ ﻭ ﺟﻨﻮﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

 ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ، ﺑﺮﮒ ﺳﺮﺍﻯ ﺳﻠﻄﺎﻥ * ﻣﺎﺋﻴﻢ ﮐﻬﻨﻪ ﺩﻟﻘﻰ، ﮐﺂﺗﺶ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﻮﺍﻥ ﺯﺩ

 ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺑﺎ ﺩﻟﻖ ﻭﻟﺒﺎس ﭘﺮﺧﺮﻗﻪ ﻭﻭﺻﻠﻪ ﻭﮊﻧﺪﻩ ﭘﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ، ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﺭﻭﺩ ﻭ ﺑﺮﮒ ﻋﺒﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺴﺮﺍﻯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻬﻨﻪ ﺩﻟﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺑﺰﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﺮﻗﻪ ﺩﻭ ﻗﻄﻌﻪ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻰ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻨﻮﺯ ﺣﻖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﮒ ﻋﺒﻮﺭ، ﻭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺒﻬﺎﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ، ﺩﻳﺪﺍﺭﻯﺎﺯ ﺭﻭﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ ﺩﻟﻖ ﻭ ﺗﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺂﺗﺶ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺰﻧﺪ، ﻭ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ.

ﺃﻫﻞ ﻧﻈﺮ، ﺩﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻈﺮ ﺑﺒﺎﺯﻧﺪ * ﻋﺸﻘﺴﺖ ﻭ ﺩﺍﻭ ﺃﻭﻝ، ﺑﺮ ﻧﻘﺪ ﺟﺎﻥ ﺗﻮﺍﻥ ﺯﺩ

 ﺃﻫﻞ ﻧﻈﺮﻭ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺯﺍﻥ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﺷﻖ ﭘﻴﺸﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮ ﺩﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺗﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﻣﺤﺒّﺘﻰ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ، ﺩﻟﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﺎﺯﻧﺪ، ﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ، ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺷﻴﺮﺟﻪ ﻭ ﭘﺮﺵ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺪﺭﻳﺎﻯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪﺗﻦ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻧﻘﺪ ﺟﺎﻥ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻧﻘﺪﻳﻨﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.

 ﮔﺮ ﺩﻭﻟﺖ ﻭﺻﺎﻟﺖ، ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭﻯ ﮔﺸﻮﺩﻥ * ﺳﺮﻫﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺨﻴّﻞ، ﺑﺮ ﺁﺳﺘﺎﻥ ﺗﻮﺍﻥ ﺯﺩ

 ﺍﮔﺮ ﻭﺻﻞ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﻮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭﮔﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻯ، ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﮐﺴﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭ ﺑﺎﺏ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺖ، ﭘس ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻴﺪ ﻭﺻﺎﻝ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺳﺮﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺮ ﺁﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺗﻮ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺒﺮﺳﻨﺪ.

 ﻋﺸﻖ ﻭ ﺷﺒﺎﺏ ﻭﺭﻧﺪﻯ، ﻣﺠﻤﻮﻋﻪٴ ﻣﺮﺍﺩﺳﺖ * ﭼﻮﻥ ﺟﻤﻊ ﺷﺪ ﻣﻌﺎﻧﻰ، ﮔﻮﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻮﺍﻥ ﺯﺩ

 ﻋﺸﻖ ﻭﺟﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﻧﺪﻯﻮﺯﻳﺮﮐﻰ ﻋﻘﻠی ﺸﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﺑﻴﺎﻥﻨﻴﮑﻮ ﮔﻔﺖ. ﻋﺸﻖ ﻭﺟﻮﺍﻧﻰ ﺯﻭﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺷﺪﻥ، ﻭﺭﻧﺪﻯ ﻭﺯﻳﺮﮐﻰ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻘﻞ لوّامه ﻭ ﻧﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯﻤﺮﺍﺩ ﻭ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻤﺮﺍﺩ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﺩﺭ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ ﺷﻌﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻗﺮﻥ، ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣؤثّر ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ فرﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﺷﺪ ﺭﻫﺰﻥ ﺳﻠﺎﻣﺖ، ﺯﻟﻒ ﺗﻮ، ﻭﻳﻦ ﻋﺠﺐ ﻧﻴﺴﺖ * ﮔﺮ ﺭﺍﻫﺰﻥ ﺗﻮ ﺑﺎﺷﻰ، ﺻﺪ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺗﻮﺍﻥ ﺯﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺯﻟﻔﺎﻥ ﻳﺎﺭ ﺭﺍ ﺭﻩﺯﻥ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺭﺍ ﺃﺳﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺮﺍﻩ ﺣﻖ ﺩﺭﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺠﺐ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻩ ﺯﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﭘس ﺻﺪ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻩ ﺯﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑحقّ ﻗﺮﺁﻥ، ﮐﺰ ﺷﻴﺪ ﻭ ﺯﺭﻕ ﺑﺎﺯ ﺁﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﻯ ﻋﻴﺸﻰ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻮﺍﻥ ﺯﺩ

 ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺷﻴﺪﺍﺋﻰ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺒﻰ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺯﺭﻕ ﻭﺑﺮﻕ ﻇﺎﻫﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺸﺪ، ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﮔﻮﻯ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﺯﺭﻕ ﻭﺑﺮﻕ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺭﻳﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﮔﻮﻯ ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﻗﺮﻋﻪ ﻭﻓﺎﻝ ﺟﻬﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺎﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﺸﻖ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻃﻠﺴﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻄﺢ ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﻫﺴﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ فرﻗﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺑﻬﺪﺍﻳﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻗﺪﺍﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﺻﻠﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺴؤﻭﻟﻴّﺖ ﺳﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﻓﺴﺦ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ، ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺍﻳﻦ ﮐﻤﺎل ﺒﺸری ﺩﺭ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 *************************** غزل *****************************

 ﺍﮔﺮ ﺭﻭﻡ ﺯﭘﻴﺶ، ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﺑﺮﺃﻧﮕﻴﺰﺩ * ﻭﺭ ﺍﺯ ﻃﻠﺐ ﺑﻨﺸﻴﻨﻢ، ﺑﮑﻴﻨﻪ ﺑﺮ ﺧﻴﺰﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﺴﺘﻪﻭ ﺍﻭﺭﺍﻧﻴﺎﻓﺘﻪ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﮐﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺑﺮﻭﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻌﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺣﺘی ﺒﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺮ ﻭﻣﻌﺸﻮﻕ، ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﻭﺻﻞ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ. ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺩﺭﺟﺎ ﺑﺰﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﺗﻮﻗّﻒ ﻭ ثباﺕ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺣﺎﻝ ﻭﻭﺿﻊ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺮﻙ ﻃﻠﺐ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭﻭﺻﻞ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺭﺍ ﻧﺠﻮﻳﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻴﻨﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻬﺪ ﺷﮑﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘس ﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺪﻋﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﻟﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﭼﻮﻥ فرﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ، ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭفرﺻﺖ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺎﺯ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﺑﻤﻴﻞ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.

 ﻭﮔﺮ ﺑﺮﻫﮕﺬﺭﻯ، ﻳﮑﺪﻡ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ * ﭼﻮ ﮔﺮﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﻓﺘﻢ، ﭼﻮ ﺑﺎﺩ ﺑﮕﺮﻳﺰﺩ

 ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺑﺎ ﺳﺴﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻟﻮ ﻳﻚ ﻗﺪﻡ ﻋﻘﺐ ﺑﻤﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮔﺮﺩ ﭘﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﮔﺮﺩ ﺧﺎﻙ ﺭﺍﻩﺍﻭ ﺑﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺮﺩ ﻭﺧﺎﻙ ﺑﺎ ﺑﺎﺩ، ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻠﻮ ﺭﻓﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺟﻠﻮ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎﺑﻊ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺭﺍﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺟﻠﻮ ﺭﻓﺘﻦ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻟﺰﻭﻡ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺑﺪﻧﺒﺎل کوﺩﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻴﭙﻴﺮ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺯﻳﺮﺍﺳﺎﻟﻚ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﺸﻨﻮﺩ، ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.

 ﻭﮔﺮ ﮐﻨﻢ ﻃﻠﺐ ﻧﻴﻢ ﺑﻮﺳﻪ، ﺻﺪ ﺃﻓﺴﻮس * ﺯﺣﻘّﻪ ﺩﻫﻨﺶ، ﭼﻮﻥ ﺷﮑﺮ فرﻭ ﺭﻳﺰﺩ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﮔﺮ ﻧﻴﻢ ﺑﻮﺳﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﺼﺪ ﺍﻓﺴﻮس، ﺑﺠﺎﻯ ﺑﻮﺳﻪ ﺍﺯ ﺣﻘّﻪ ﺩﻫﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﮐﻴﺴﻪﺍﻭ، ﺷﮑﺮ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﭼﻨﺎﻥ فرﻭ ﻣﻰ ﺭﻳﺰﺩ، ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﻮﺳﻪ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺑﻮﺳﻪ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﮔﺮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺰﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻮﺍﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻮﺳﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻜﺮﺍ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﺩﻫﺎﻧﺶ، ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ فرﺻﺖ ﻟﺬﺕ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻘﺒلی ﻴﺎﺯ ﺩﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ می ﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.

 ﻣﻦ ﺁﻥ فرﻳﺐ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺮﮔس ﺗﻮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ * ﺑس ﺁﺏ ﺭﻭﻯ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺎﻙ ﺭﻩ ﺑﺮﺁﻣﻴﺰﺩ

 ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻄﺮ ﮐﻴﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺭﻳﺰﺵ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺑﻮﺳﻪ، ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺯ فرﻳﺐ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﻧﺮﮔﺴﻴﻦ ﭘﺮ ﺣﺎﻝ ﺗﻮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻧﺪﺍﺭﻡ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺁﺑﺮﻭﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺎﻙ ﺭﺍﻩ ﺗﻮ ﺑﺮﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺭﺳﻮﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺮ ﺑﺴﺎﻟﻚ فرﺻﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺟﺰ ﻗﺒﻮﻝ فرﻳﺐ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻧﺮﮔﺴﻴﻦ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.

 فرﺍﺯ ﻭﻧﺸﻴﺐ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﻋﺸﻖ، ﺩﺍﻡ ﺑﻠﺎﺳﺖ * ﮐﺠﺎﺳﺖ ﺷﻴﺮ ﺩﻟﻰ، ﮐﺰ ﺑﻠﺎ ﻧﭙﺮﻫﻴﺰﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ فرﺍﺯ ﻭﻧﺸﻴﺐ ﺻﺤﺮﺍ، ﻭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﻋﺸﻖ، ﺟﺰ ﺩﺍﻡ ﺑﻠﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﮐﻮ ﺁﻥ ﺷﻴﺮ ﺩﻟﻰ ﮐﻪ ﺟﺮﺃﺕ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺒﺰﺩﻟﻰ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺷﻴﺮﺩﻟﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﮐﺮﺑﻠﺎﻯ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺏ ﻏﺼّﻪ ﻭ ﺑﻠﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﻭﻫﻤﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﺍﺳﺖ.

 ﺗﻮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺍﻩ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ، ﮐﻪ ﭼﺮﺥ ﺷﻌﺒﺪﻩ ﺑﺎﺯ * ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺯﻯ ﺍﺯﻳﻦ ﻃﺮﻓﻪ ﺗﺮ ﺑﺮﺃﻧﮕﻴﺰﺩ

 ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻋﻤﺮ ﻭ فرﺻﺖ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺗﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻧﻴﺰ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ. ﮔﺮﭼﻪ ﭼﺮﺥ ﺷﻌﺒﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﺟﻬﺎﻥ، ﺑﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﻋﺠﻴﺐ ﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻫﺎ ﻧﺒﻮﺩ.

 ﺑﺮﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ، ﺳﺮ ﺑﻨﻪ ﺣﺎﻓﻆ * ﮐﻪ ﮔﺮ ﺳﺘﻴﺰﻩ ﮐﻨﻰ، ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺑﺴﺘﻴﺰﺩ

 ﭘس ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﻭﺁﺳﺘﺎﻥ ﭘﻴﺮ، ﺩﺭ ﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻣﺠﺮﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺘﻴﺰﻩ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﮐﻨﺪ، ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺳﺮ ﺳﺘﻴﺰﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ، ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﺮﻳﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﺑﺤُﺴﻦ ﻭ ﺧُﻠﻖ ﻭ ﻭﻓﺎ، ﮐس ﺑﻴﺎﺭ ﻣﺎ ﻧﺮﺳﺪ * ﺗﺮﺍ ﺩﺭﻳﻦ ﺳﺨﻦ، ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺎﺭ ﻣﺎ ﻧﺮﺳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﻳﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣُﺴﻦ ﺧﻠﻖ ﻭ ﺣُﺴﻦ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ، ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﺎﺭ ﻣﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻮﺳﻪ ﺳﭙﺎس ﺑﺮﻭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ، ﺑﺎ ﺗﺨﻴّﻞ ﭘﻴﺮ ﻭﺣﺎﺿﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺣُﺴﻦ فرﻭﺷﺎﻥ ﺑﺠﻠﻮﻩ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ * ﮐﺴﻰ ﺑﺤُﺴﻦ ﻭﻣﻠﺎﺣﺖ، ﺑﻴﺎﺭ ﻣﺎ ﻧﺮﺳﺪ

 ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﺑﺠﻠﻮﻩ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺴﻰ ﺑﺎ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭﻣﻠﺎﺣﺖ ﻧﻤﮑﻴﻦ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﻳﺶ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﺎﺭ ﻣﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﮐﺮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺳﺪ.

 ﺑحقّ ﺻﺤﺒﺖ ﺩﻳﺮﻳﻦ، ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﺤﺮﻡ ﺭﺍﺯ * ﺑﻴﺎﺭ ﻳﻚ ﺟﻬﺖ ﺣﻖ ﮔﺰﺍﺭ ﻣﺎ ﻧﺮﺳﺪ

 ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑحقّ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺎ، ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﺤﺮﻡ ﺭﺍﺯﻯ، ﺑﻴﺎﺭ ﻣﺎ ﮐﻪ ﻳﻚ ﺟﻬﺘﻪ ﺣﻖ ﮔﺬﺍﺭ ﻭﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﺮﻡ ﺭﺍﺯ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺒﺮﺍﺑﺮﻯ ﺑﺎ ﻳﺎﺭ ﻣﻦ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺁﻳﺪ ﺯﮐﻠﻚ ﺻﻨﻊ، ﻭﻳﮑﻰ * ﺑﺪﻟﭙﺬﻳﺮﻯ ﻧﻘﺶ ﻧﮕﺎﺭ ﻣﺎ ﻧﺮﺳﺪ

 ﻗﻠﻢ ﺻﻨﻊ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻧﻘّﺎﺵ ﺁفرﻳﻨﺶ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻘﺶ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﺁفرﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺪﻝ ﭘﺬﻳﺮﻯ ﻭ ﺑﻤﺤﺒﻮﺑﻴّﺖ ﻧﻘﺶ ﻭﻧﮕﺎﺭ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﺳﺘثناﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺷﮑﻢ ﻣﺎدرس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﻰ ﺳﺎﻟﮕﻰ، ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺁﻣﺪ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﻌثت ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ.

 ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻘﺪ ﺑﺒﺎﺯﺍﺭ ﮐﺎﻳﻨﺎﺕ ﺁﺭﻧﺪ * ﻳﮑﻰ ﺑﺴﮑّﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻴﺎﺭ ﻣﺎ ﻧﺮﺳﺪ

 ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﮑّﻪ ﻫﺎﻯ ﻃﻠﺎ ﻭ ﻧﻘﺪﻳﻨﻪ ﺑﺒﺎﺯﺍﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻫﻨﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺳﮑّﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻴﺎﺭ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺎﺧﺎﻟﺼﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﻃﻠﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﻴﺎﺭ ﺑﻴﺴﺖ ﻭﭼﻬﺎﺭ ﺍﺿﺎﻓﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺑﺎﺭ ﻣﻌﺪﻧﻰ ﻧﻘﺮﻩ ﻳﺎ ﻣس ﺩﺭ ﻃﻠﺎ، ﺑﺮﺍﻯﻏَﻞ ﻭﻏَﺶ ﻭ ﺍﺭﺯﺍﻥ فرﻭﺷﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﮑّﻪ ﺧﺎﻟﺺ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻧﺮﻣﺸﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﺳﮑّﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ.

 ﺩﺭﻳﻎ ﻗﺎﻓﻠﻪٴ ﻋﻤﺮ، ﮐﺂﻧﭽﻨﺎﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ * ﮐﻪ ﮔﺮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻬﻮﺍﻯ ﺩﻳﺎﺭ ﻣﺎ ﻧﺮﺳﺪ

 ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻓﺴﻮس ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻗﺎﻓﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﻭﻫﻢ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﭘﻴﺮﻯ ﻭﻣﺮﮒ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﮕﺮﺩ ﺧﺎﻙ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺪﻧﻬﺎ ﺧﺎﻙ ﺷﺪﻩ، ﭼﻨﺎﻥ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺴﺮﺯﻣﻴﻦ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ.

 ﺩﻟﺎ، ﺯﺭﻧﺞ ﺣﺴﻮﺩﺍﻥ ﻣﺮﻧﺞ ﻭﻭﺍثق ﺑﺎﺵ * ﮐﻪ ﺑﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻣّﻴﺪﻭﺍﺭ ﻣﺎ ﻧﺮﺳﺪ

 ﭘس ﺃﻯ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ، ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻰ ﮐﻪ ﺣﺴﻮﺩﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻣﺮﻧﺞ ﻭﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﺵ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﮔﺰﻧﺪﻯ ﻧﺮﺳﺪ. ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺯﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺤﻘّﻖ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ، ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﺪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺁفرﻳﻨﺪﻩ ﻭﻣﺼﻨﻮﻉ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﻧﺸﮑﻨﻨﺪ.

ﭽﻨﺎﻥ ﺑﺰﻯ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺎﻙ ﺭﻩ ﺷﻮﻯ کس ﺭﺍ * ﻏﺒﺎﺭ ﺧﺎﻃﺮﻯ ﺍﺯ ﺭﻫﮕﺬﺍﺭ ﻣﺎ ﻧﺮﺳﺪ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭼﻨﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻦ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﺧﺎﻙ ﺭﺍﻩ ﮐﺴﻰ ﺷﺪﻯ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻣﺤﻴﻂ ﺷﻮﻯ، ﮔﺮﺩ ﻭﺧﺎﻙ ﺗﻮ ﺧﺎﻃﺮ ﻫﻴﭻ ﺭﻫﮕﺬﺭﻯ ﺭﺍ ﺁﺯﺭﺩﻩ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺎﻙ ﺗﻦ ﻣﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﻯﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺎﻣﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺳﺒﺐ ﻧﺸﻮﺩ.

 ﺑﺴﻮﺧﺖ ﺣﺎﻓﻆ، ﻭ ﺗﺮﺳﻢ ﮐﻪ ﺷﺮﺡ ﻗﺼّﻪ ﺍﻭ * ﺑﺴﻤﻊ ﭘﺎﺩﺷﻪ ﮐﺎﻣﮕﺎﺭ ﻣﺎ ﻧﺮﺳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪ، ﻭ ﺷﺮﺡ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻭ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺼّﻪ ﺑﮕﻮﺵ ﻭﺳﻤﻊ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﮐﺎﻣﮑﺎﺭ ﻭ ﻣﻮﻓﻖ ﺍﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴّﺖ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ، ﻭ ﺗﺸﻴﻴﻊ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﺍﻭ ﮐﻨﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﮔﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺃﺑﻴﺎﺕ غزل ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ.

 *************************** غزل *****************************

ﻫﺮﮐﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻂ ﺳﺒﺰﺕ ﺳﺮ ﺳﻮﺩﺍ ﺑﺎﺷﺪ * ﭘﺎﻯ ﺍﺯﻳﻦ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻨﻬﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺷﺪ

 ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻂ ﻣﻮﻯ ﺭﻳﺰ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻮ، ﺳﺮ ﺳﻮﺩﺍﻯ ﻋﺸﻖ ﻭﺟﻨﻮﻥ ﺩﺍﺷﺖ، ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺖ، ﭘﺎ ﺍﺯ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﻋﺸﻖ ﺗﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻤﻰ ﻧﻬﺪ. ﻣﻮﻯ ﺭﻳﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻧﺎﻥ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺧﻂ ﺳﺒﺰ ﺍﺳﺖﮐﻪﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺑﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻳﻦ ﺧﻂ ﺳﺒﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺒﺰ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ، ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺯﻧﻰ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﺑﺎ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺯﻧﺎﻧﮕﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﻋﻮﺍﻡ ﺩﻝ ﺑﺎﺷﻌﺎﺭ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ فرﻳﺐ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﺯﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺩﻳﻦ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﻣﻦ ﭼﻮ ﺍﺯ ﺧﺎﻙ ﻟَحدّ، ﻟﺎﻟﻪ ﺻﻔﺖ ﺑﺮ ﺧﻴﺰﻡ * ﺩﺍﻍ ﺳﻮﺩﺍﻯ ﺗﻮﺃﻡ، ﺳﺮ ﺳﻮﻳﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺧﺎﻙ ﻟ حدّ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ، ﭼﻮﻥ ﮔﻞ ﻟﺎﻟﻪ ﺳﺮﺥ ﻭﺧﻮﻧﻴﻦ ﺑﺮﺧﻴﺰﻡ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻡ. ﻭﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ، ﭘس ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺍﻍ ﺟﻨﻮﻥ ﻋﺸﻖ ﺗﻮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ ﻭ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻢ. ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﻮﺭﺯﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺗﻮﻟﺪ ﺍفرﺍﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﻢ، ﻳﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻭ ﮐس ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻳﮑﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﻗّﻔﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟﻮ ﺃﻧﺪﻙ، ﺗﺎ فرﺿﺎ ﮐﺴﻰ ﺑﻮﻯ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺑﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺠﻠﻮ ﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﮑﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍفرﺍﺩ ﻣﻮﻗّﺘﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﺁﺷﻨﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺄﺧﻴﺮﻯ ﮐﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥﺘﺄﺧﻴﺮﮐﻨﺪ. ﮐﻪﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﻭﻳﺪ. ﭼﻮﻥ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺩﻭ. ﺳﻮﺩﺍ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭﺭﻭﺍﻥ، ﮐﻪ ﺑﺴﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺰﻧﺪ، ﻭﻋﻘﻞ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺳﻮﻳﺪﺍ، ﺧﺎﻝ ﻭﻧﻘﻄﻪ ﮐﻮﭼﻚ ﻭﺳﻴﺎﻩ ﺩﻝ، ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺮﮐﺰ ﻗﻠﺐ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ

 ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﺃﻯ ﮔﻮﻫﺮ ﻳﮑﺪﺍﻧﻪ، ﮐﺠﺎﺋﻰ ﺁﺧﺮ * ﮐﺰ ﻏﻤﺖ ﺩﻳﺪﻩٴ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﻤﻪ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﺎﺷﺪ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﭙﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭﺯﻳﺒﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﮔﻮﻫﺮ ﻳﮑﺪﺍﻧﻪﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﮔﺮﺩﻥﺒﻨﺪ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﮔﻮﻫﺮﻳﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺗﻮ ﮐﺠﺎ ﻫﺴﺘﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﻢ ﺗﻮ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭﻳﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺃﺷﻚ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻣﺮﺩﻣﻚ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﻏﺮﻕ ﺩﺭﻳﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺃﺷﻚ ﺍﺳﺖ.

 ﺍﺯ ﺑﻦ ﻫﺮ ﻣﮋﻩﺍﻡ، ﺁﺏ ﺭﻭﺍﻧﺴﺖ ﺑﻴﺎ * ﺍﮔﺮﺕ ﻣﻴﻞ ﻟﺐ ﺟﻮﻯ ﻭ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﺑﺎﺷﺪ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺑﻦ ﻭ ﺭﻳﺸﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﮋﮔﺎﻧﺶ ﺁﺏ ﺃﺷﻚ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻴﻞ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻭ ﮐﻨﺎﺭ ﺟﻮﻯ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺩﺍﺭﺩ، پس ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭﺗﻤﺎﺷﺎ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺷﻚ فرﺍﻕ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺃﺷﻚ ﺳﺎﻟﻚ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﭘﻠﻚ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻬﻢ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺑس ﮐﻮﺗﺎﻩ، ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺎﺭﻓﻰ، ﻣﻴﺘﺮﺳﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﻤﻦ ﮐﻨﺪ، ﻭﻣﻦ ﻏﺎﻓﻞ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺎﺷﻢ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ.

 ﭼﻮﻥ ﮔﻞ ﻭﻣﻰ، ﺩﻣﻰ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﺮﻭﻥ ﺁﻯ ﻭ ﺩﺭﺁ * ﮐﻪ ﺩﮔﺮ ﺑﺎﺭﻩ، ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻧﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ

 ﭼﻮﻥ ﮔﻞ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻔﺎﻅ ﻏﻨﭽﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﻣﻰ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻤﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺴﺘﻮﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ، ﺑﻤﻴﮑﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺟﻮﻥ ﮔﻞ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻰ، ﺳﺮﺥ ﻭﻣﺴﺖ ﻭﻧﺮﮔﺴﻴﻦ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﻭ ﻏﻢ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ فرﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﺣﺠﺎﺏ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻏﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ فرﺍﻣﻮﺵ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﺍﺭ، ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ. ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﻖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ، ﭘس ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﭘﻨﺞ ﺑﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﻳﺎ حجّ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ حجّ ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ. ﺑﺎﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ، ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺰلة اُخری ﺑﺎﺭﺩﻭﻡ، ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ، ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻤﺘﺮﻯ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟی ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ. ﮐﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ، ﺑﺎﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺴّﺮ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

 ﻇِﻞّ ﻣﻤﺪﻭﺩ، ﺧﻢ ﺯﻟﻒ ﺗﻮﺃﻡ، ﺑﺮ ﺳﺮ ﺑﺎﺩ * ﮐﺄﻧﺪﺭﻳﻦ ﺳﺎﻳﻪ، ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻝ ﺷﻴﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ

 ﮐﻪ ﺳﺎﻳﻪ ﻣﺴﺘﺪﺍﻡ ﻭ ﺑﻠﻨﺪ ﺧﻢ ﺯﻟﻔﺎﻥ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳﺎﻳﻪﺍﻯ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﻳﺎﺭ، ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻝ ﺷﻴﺪﺍ ﻭ ﺷﻴﻔﺘﻪ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻇﻞ ﻭﺳﺎﻳﻪ ﻣﻤﺘﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻳﻪ ﺷﺨﺺ ﻳﺎ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻏﺮﻭﺏﺷﻮﺩ، ﺩﺭﺍﺯ ﻭﻣﻤﺘﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺳﺎﻳﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺮ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻧﻴﺰ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

 ﭼﺸﻤﺖ ﺍﺯ ﻧﺎﺯ، ﺑﺤﺎﻓﻆ ﻧﮑﻨﺪ ﻣﻴﻞ، ﺁﺭﻯ * ﺳﺮ ﮔﺮﺍﻧﻰ، ﺻﻔﺖ ﻧﺮﮔس ﺭﻋﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻳﺎﺭ ﺯﻳﺒﺎﻯ ﺍﻭ ﺳﺮ ﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﻴﻞ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩﺍﻭﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﮔﺮﺍﻧﻰ، ﺻﻔﺖ ﻫﺮ ﻧﺮﮔﺴﻴﻦ ﭼﺸﻢ ﻭ ﺭﻋﻨﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﺳﺮﺧﻮﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻭﻯ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ حجّ ﻋﻤﺮﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﻭحجّ ﻋﻤﺮﻩﺍﻯ، ﮐﻪ ﺑﻌﻤﺮﻯ ﻭﺗﻮﻟﺪﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﺃﺭﺯﺩ. ﭼﻮﻥ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 *************************** غزل *****************************
 ﻣﻦ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺷﺮﺍﺏ، ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺣﮑﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ؟ * ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﻡ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ

 ﻋﺠﺐ ﺣﮑﺎﻳﺘﻰ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻫﺴﺘﻢ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﮑﻔﻴﺮﺵ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﺮﺍﺏ ﺃﻧﮕﻮﺭ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺭﺩﻩ، ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﺮﺍﺏ ﺃﻧﮕﻮﺭ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺷﺎﻳﻌﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﭼﻴﺰﮐﻰ، ﻣﺮﺩﻡ ﻧﮕﻮﻳﺪ ﭼﻴﺰﻫﺎ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺏ ﻭﻣﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﻭ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻰ فرﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻰ ﻧﻮﺷﺪ، ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻨﮑﺮ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ، ﮔﻔﺘﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺎﻃﺎﻋﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﻡ، ﮐﻪ ﺑﻔﻬﻤﻢ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻨﮑﺮ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺭﺍ، ﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺷﺮﻁ ﺁﺧﺮ ﮐﺎﻓﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺎﻋﺪﻩ(ﻭ ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻠﻢ) ﭼﻮﻥ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ حَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺩﺭ(ﮐﻮﻓﻪ) ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺮﻭﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﮐﻪ حَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻭ حَدّ ﺃﻗﻞ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﺎﻓﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺳﺎﻟﻚ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺂﻳﺪ، ﺗﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﺑحدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻣﻄﻠﻖ، ﺟﺰ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ فرﺍﺯﺍﻥ ﻭ ﻧﺎﻣ حدّﻭﺩﺁﻳﻨﺪﻩ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﻣ حدّﻭﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺃﻣﺮﻯ، ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎ، ﻣ حدّﻭﺩ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﺗﺎ فرﺿﺎ، ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺭﺳﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺴﻰ ﭘﺎﮐﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﺮﻭﺑﻴﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺮﺑﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ یاﺑﻨﺪ، ﺷﺎﻳﺪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺘﺎ ﺑﻐﺎﻳﺖ، ﺭﻩ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ * ﻭﺭﻧﻪ، ﻣﺴﺘﻮﺭﻯ ﻣﺎ، ﺗﺎ ﺑﭽﻪ ﻏﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ؟

 ﺗﺎ ﻏﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ، ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻣﺴﺘﻮﺭﻯ ﻭ ﺯﻫﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺑﻮﺩﻡ. ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺯﻫﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﺁﻥ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ. ﻭﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻢ، ﺗﺮﻙ ﺯﻫﺪ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﻤﻮﺩﻡ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﺯﻫﺪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺳﭙس ﺑﺘﺠﻠّﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻟﻬﻰ ﻏﺎﻳﺖ، ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻏﺎﻳﺖ، ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪ، ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺯﺍﻫﺪ ﻭﻋﺠﺐ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ، ﻭﻣﻦ ﻭ ﻣﺴﺘﻰ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ * ﺗﺎ ﺗﻮﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺯﻣﻴﺎﻥ، ﺑﺎ ﮐﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺯﺍﻫﺪ ﻗﺸﺮﻯ، ﻭ ﺑﺎ ﻋﺠﺐ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﻭﺧﻮﺩﭘﺴﻨﺪﻯ، ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﻳﮑﻄﺮﻑ، ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻣﺴﺘﻰ ﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺤﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺴﻨﺪﺩ. ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﭼﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻨﺎﻳﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ، ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭ حجّ ﻋﻤﺮﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻣّﻴﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺯﺍﻫﺪ ﺃﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻧﺪﻯ ﻧﺒﺮﺩ ﻣﻌﺬﻭﺭﺳﺖ * ﻋﺸﻖ ﮐﺎﺭﻳﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺯﺍﻫﺪﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ، ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﻧﺪﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺬﻭﺭ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﻰ ﺧﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻋﺬﺭ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭﻣﻮﺟّﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ فرﺻﺖ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﺧﺒﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﻳﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻌﻘّﻞ ﺍفرﺍﺩ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺯﻟﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻘﺪﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ بالقوّه. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ، ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺘﻰ، ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﻭ ﺑﻌﺰﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺤﺠﻠﻪ ﮔﺎﻩ ﻭ ﺃﺭﻳﮑﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺟﺸﻦ ﻭ ﺣﺠﻠﻪ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

 ﻣﻦ ﮐﻪ ﺷﺒﻬﺎ ﺭﻩ ﺗﻘﻮﻯ ﺯﺩﻩﺍﻡ ﺑﺎ ﺩﻑ ﻭ ﭼﻨﮓ * ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺮ ﺑﺮﻩ ﺁﺭﻡ، ﭼﻪ ﺣﮑﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ ﺷﺒﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻑ ﻭ ﭼﻨﮓ ﻭﻣﻮﺳﻴﻘﻰ، ﺗﺎ ﺻﺒﺢ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻟس ﺳﻤﺎﻉ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻗﺸﺮﻯ، ﺑﻌﻤﺪ ﺩﻑ ﻭ ﭼﻨﮓ ﻣﻴﻨﻮﺍﺧﺘﻪ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻨﻚ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻩ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﺒﺮﺩ، ﻭ ﺗﺮﻙ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ ﺳﺘﺎﺭﻩﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﻡ ﺃثر ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻠﺎﻡ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﮐﻪ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺩﻝ، ﻭ ﺩﻝ ﺯﺩﮔﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

 ﺑﻨﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﻣﻐﺎﻧﻢ، ﮐﻪ ﺯﺟﻬﻠﻢ ﺑﺮﻫﺎﻧﺪ * ﭘﻴﺮ ﻣﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻨﺪ، ﻋﻴﻦ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻨﺎ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﭘﻴﺮ مُغان ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ مُغان، ﻣﻮﺑﺪ ﻣﻮﺑﺪﺍﻥ، ﻭ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺯﻟﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ، ﺑﻴﻚ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻧﻮﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺷﻴﻮﺍ، ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﻳﻠﻴﺎ، ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﺠﻢ ﺍﻟثاﻗﺐ، ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻔﺖ، (ﻟﺎ ﻧﺒﻰّ ﺑﻌﺪﻯ). ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺟﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﺮﮐﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﭘس ﭘﻴﺮ ﻣﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﻋﻴﻦ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﭼﻪ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺑﺨﻄﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯﻫﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺠﺮﻯ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﻏﻠﻂ. ﻋﻨﺎﻳﺖ، ﺍﻋﺘﻨﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺎ ﺑﺰﻳﺮ ﺩﺳﺘﺎﻥ، ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻨﺎﻳﺖ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻨاء ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﻌﻘّﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﻭﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ، ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺗﺤﻤّﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﺯ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺰﺋﻰ، ﻭ ﺗﻔﺼﻴﻠﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺭﺍ فرﺍﻫﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺤﻴﻂ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻴﻄﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺭ ﺑﻰ ﮔﻨﺎﻫﻰ، ﺩﺭ ﻭﻗﺖﺍﻣﮑﺎﻥ ﻮﺗﻮﺍﻥ ﮔﻨﺎﻩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﺩﻭﺵ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻏﺼّﻪ ﻧﺨﻔﺘﻢ، ﮐﻪ ﺭﻓﻴﻘﻰ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ * ﺣﺎﻓﻆ ﺃﺭ ﻣﺴﺖ ﺑﻮﺩ، ﺟﺎﻯ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺷﺐ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺭﻓﻴﻖ ﻣﺮﺍﻓﻘﻰ، ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ، ﺑﻮﻯ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﻏﺼّﻪ ﺩﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﮔﻔﺖ، ﺣﺎﻓﻆ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺖ ﺑﻮﺩ، ﺟﺎﻯ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﻣﺴﺘﻰ ﺷﺮﺍﺏ ﺃﻧﮕﻮﺭ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﻰ هَوَس ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﺁﻟﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻰ ﻧﺎﺏ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺪهَوَس ﻭﻟﻰ ﺑﺎ هوش ﻭﻫﻮﺷﻤﻨﺪ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻌﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﻏﺼّﻪ ﺍﺵ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﻭﺭﺍ، ﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮﺍﺭ ﺃﻧﮕﻮﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻨﮑﺮ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺭﻓﻴﻖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﻣﺴﺖ ﺷﺮﺍﺏ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺷﮑﺎﻳﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻌﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻏﺰﻟﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺨﺖ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯﻯ ﺷﻌﺮﻯ ﻭ ﻟﻔﻈﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﻧﻘﺪ ﺻﻮﻓﻰ، ﻧﻪ ﻫﻤﻪ ﺻﺎﻓﻰ ﺑﻰ ﻏﺶ ﺑﺎﺷﺪ * ﺃﻯ ﺑﺴﺎ ﺧﺮﻗﻪ، ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﺁﺗﺶ ﺑﺎﺷﺪ

 ﻧﻘﺪ ﻭﻧﻘﺪﻳﻨﻪ ﻓﻌﻠﻰ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ، ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺎﻓﻰ ﻭ ﺑﻰ ﻏﺶ ﻭﺗﻘﻠّﺐ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺳﮑّﻪ ﺯﺭ ﺻﻮﻓﻰ، ﻋﻴﺎﺭ ﻧﺎ ﺧﺎﻟﺺ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺧﺮﻗﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﺁﺗﺶ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﻓﻰ، ﻭﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ تصوّف ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻬﻴﭻ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺸﺮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﻓﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﮐﻪ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ، ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺫﺍﺕ ﺣﻘﻴﺮﺧﻮﻳﺶﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺻﻔﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺫﺍﺕ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ، ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ، ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺖ، ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ، ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻟﻴﺮﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻣﻘﺘﺼﺪ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ، ﻫﺮ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﭼﻮﻥ ﭘﺮﭼﻢ ﻭ لباس ﺧﺎﺹ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺟﻠﺐ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ، ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺑﺼﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﭘﻴﺮﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﻫﻤﻪ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﻟﻌﻨﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ. ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﻋﻤﺎﻣﻪﺍﻯ ﺑﺴﺒﻚ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺮﺳﺮ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﺑﻴﻚ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﮐﺴﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻯ فرﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ، ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﮐﻤﻚ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﭘس اﺯ ﻏﻴﺒﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ، ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﺧﻮﺑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﻨﺪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﺠّﺖ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺗﻮﻟﺪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥﺪﺍﺩ، ﺗﻮﻟﺪ ﻧﮑﺮﺩﻩﻏﺎﻳﺐ ﺷﺪﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺠّﺖ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ، ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻮﺭ ربّﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺗﺎ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ، ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﻭﭘﺪﺭ ﻭﺟﺪّ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻧﻴﺰ، ﺣﺴﻦ ﻭﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﺍﺯ ﺣﺴﻴﻦ ﻳﺎ ﺣﺴﻨﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻏﻴﺒﺖ ﺻﻐﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺒﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻪ حَدﻳثی ﺩﺭ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺣﺠّﺖ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﺘﺪﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺷﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ، ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ، ﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

 ﺻﻮﻓﻰ ﻣﺎ، ﮐﻪ ﺯ ﻭﺭﺩ ﺳﺤﺮﻯ ﻣﺴﺖ ﺷﺪﻯ * ﺷﺎﻣﮕﺎﻫﺶ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺵ، ﮐﻪ ﺳﺮﺧﻮﺵ ﺑﺎﺷﺪ

 ﺻﻮﻓﻰ ﺻﺎﺩﻕ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﻭﺭﺍﺩ ﻭ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩ، ﻣﺴﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺣﺎﻝ ﺁﻣﺪﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁثاﺭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺃﺣﻮﺍﻟﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﺷﺐ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﺮﺧﻮﺵ ﻭ ﺷﺎﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﭘﻴﺮ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺷﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺍﻭﺭﺍﺩ ﻣﺠﺪﺩ.

 ﺧﻮﺵ ﺑﻮﺩ، ﮔﺮ ﻣﺤﻚ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺁﻳﺪ ﺑﻤﻴﺎﻥ * ﺗﺎ ﺳﻴﻪ ﺭﻭﻯ ﺷﻮﺩ ﻫﺮﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻏﺶ ﺑﺎﺷﺪ

 ﭼﻪ ﻧﻴﮑﻮ ﻭﺿﻌﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻫﺮ ﺍﺩﻋﺎﺋﻰ، ﺳﻨﮓ ﻣﺤﻚ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺎﻟﺺ ﺑﻮﺩﻥ ﻋﻴﺎﺭ ﻃﻠﺎ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣﺪﻋﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﺑﺎﺣﻮﺍﻟﻰ ﺍﻟﻬی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺁثاﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﺳﻴﻪ ﺭﻭﻯ ﻧﺰﺩ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﻩ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ.

 ﺧﻄّ ﺳﺎﻗﻰ، ﮔﺮ ﺍﺯﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺯﻧﺪ ﻧﻘﺶ ﺑﺮ ﺁﺏ * ﺃﻯ ﺑﺴﺎ ﺭﺥ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﻧﺎﺑﻪ ﻣﻨﻘّﺶ ﺑﺎﺷﺪ

 ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻗﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻘﺶ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻫﻨﺮﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺁﺏ ﻭ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﻣﻴﺰﻧﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺭﺥ ﻭﺻﻮﺭت هاﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﻧﺎﺑﻪ ﻣﻨﻘّﺶ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺸﺮﻁ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣثاﻝ ﺍﻭ، ﭼﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﺮﺳﻴﺪ، ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﻌﻬّﺪ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻳﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣﮕﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﺯﺩﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ، ﺑﺮﺍﻯ حجّ ﻋﻤﺮﻩ ﺧﻮﺩ، ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟّﺎﻝ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﭘﻴﻤﺎﻧﺶ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﻧﺎﺯ ﭘﺮﻭﺭﺩ ﺗﻨﻌّﻢ، ﻧﺒﺮﺩ ﺭﺍﻩ ﺑﺪﻭﺳﺖ * ﻋﺎﺷﻘﻰ، ﺷﻴﻮﻩٴ ﺭﻧﺪﺍﻥ ﺑﻠﺎ کس ﺑﺎﺷﺪ

 ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻧﺎﺯ ﭘﺮﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺑﭽّﻪ ﻧﻨﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﺯ ﻭﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻰ ﭘﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺣﺎﻓﻆ، ﺭﺍﻩ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭ ﻭ ﻣﻔﺖ ﺧﻮﺭ، ﮐﻪﻣﺎﻝ ﺍﻭﻗﺎﻑ ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭ ﺟﺰ ﺳﺮﺑﺎﺭﻯ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻧﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﻭﺭﻧﺠﻴﻨﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻣﮕﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻣثال ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﻴم هستند. ﻭﺣﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺎفر ﻭ ﻣﺮﺗﺪ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘسذ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ، ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺷﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺣﻮﺭﻳﻪ، ﺯﻥ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﻯ ﺑﻬﺸتی ﺸﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ، ﻋﺎﺷﻘﻰ ﺭﺍ ﺷﻴﻮﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺭﻧﺪﺍﻥ ﺑﻠﺎ کس ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﻧﺞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭﺍ ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ پس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻏﺼّﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﻭﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﮐﺴﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭﺩ ﻭﻏﺼّﻪ ﻭﺭﻧﺞ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ، ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ، ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﮐﺎﺭﻋﺎﺷﻘﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺣﺎﻓﻆ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺗﻦ ﭘﻮﺭﺩﻩﺍﻯ، ﺗﺎﺏ ﺗﺤﻤّﻞ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺳﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﺭﺍ، ﺑﺮ ﺣﻠﻮﺍﻯ ﻧﺴﻴﻪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

 ﻏﻢ ﺩُﻧﻴﻰ ﺩَﻧﻰّ ﭼﻨﺪ ﺧﻮﺭﻯ، ﺑﺎﺩﻩ ﺑﺨﻮﺭ * ﺣﻴﻒ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻝ ﺩﺍﻧﺎ، ﮐﻪ ﻣﺸﻮّﺵ ﺑﺎﺷﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﺮﺍ ﻏﻢ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺩﻧﻰ ﭘﺴﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﻴﭙﺮﻭﺭﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺍﺯ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﻮﺷﻨﺪ، ﻭ ﺑﮕﻮﺵ ﺩﻝ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻭﮐّﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﺸﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ فرﺩﺍﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ فرﺍﻫﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﻴﻒ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺩﺍﻧﺎ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ، ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﻏﻢ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﺸﻮﻳﺶ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺣﻮﺍس ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﮑس، ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺑﺪﻧﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺘﻌﻴﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺄﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺯﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.

 ﺩﻟﻖ ﻭ ﺳﺠّﺎﺩﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺒﺮﺩ ﺑﺎﺩﻩ فرﻭﺵ * ﮔﺮ ﺷﺮﺍ بس ﺯﮐﻒ ﺳﺎﻗﻰ ﻣﻬﻮﺵ ﺑﺎﺷﺪ

 ﺩﻟﻖ ﻭﻟﺒﺎس ﭘﺎﺭﻩ ﺩﺭﻭﻳﺶ، ﻭ ﺳﺠّﺎﺩﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﺎﺩﻩ فرﻭﺵ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﺑﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻗﻰ ﻣﻬﻮﺵ ﻭ ﭘﺮ هَوَس، ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻩ ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻣﺠﺪﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺩﻟﻖ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ، ﺗﻦ فرﺳﻮﺩﻩ ﻭﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﮐﻰ ﺷﻌﺮ ﺗﺮ ﺃﻧﮕﻴﺰﺩ، ﺧﺎﻃﺮ ﮐﻪ ﺣﺰﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ * ﻳﻚ ﻧﮑﺘﻪ ﺍﺯﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ

 ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺷﻌﺮ ﺗﺮ ﻭﺗﺎﺯﻩ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ، ﮐﻪ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ﻭﺗﺄثیر ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻌﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺎﻋﺮﻯ، ﮐﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺃﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﺍﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻧﮑﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺍﻳﻨﻚ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻝ ﺣﺰﻳﻦ ﺷﻌﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺃﻧﮕﻴﺰﺵ، پس ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺑﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﮕﻔﺘﻦ ﺷﻌﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ، ﮐﻪ فرﺻﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﺑﻨﻴﮑﻮﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻏﺰﻟﻬﺎ، ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭس ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﺍﺯ ﻟﻌﻞ ﻟﺐ ﺗﻮ، ﮔﺮﻳﺎﺑﻢ ﺃﻧﮕﺸﺘﺮﻯ ﺯﻧﻬﺎﺭ * ﺻﺪ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻧﻢ، ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﻧﮕﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ

 ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻟﺐ ﻟﻌﻞ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺳﺮﺥ ﻭ ﺷﺮﺍﺑﻰ ﺗﻮ، ﺑﺘﻮﺍﻧﻢ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮﻯ ﺃﻣﺎﻥ ﻭﺯﻧﻬﺎﺭ ﺑﻴﺎﺑﻢ، ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺗﻮﺍﻥ ﺁﺳﻴﺐ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺷﺨﺼﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺃﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ، ﺑﺎ ﻟﺒﺎﻥ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﻣﻰ ﻧﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺯﻧﻬﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ. ﻭ ﺃﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺃﻧﮕﺸﺘﺮﻯ ﺃﻣﺎﻥ، ﺍﺯ ﻟﺒﺎﻥ ﻳﺎﺭ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ وﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺮ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﺪ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺯﻳﺮ ﻧﮕﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﮑﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ، ﺗﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ، ﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﺎﺭ مُغان ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭﺗﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﺁﻭﺭﺩ. ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺪﻳﻤﻪ فرﺍﻭﺍﻧﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻫﻤﮕﻰ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺁﻧﺎﻥ، ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﻭﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻌﺮﺵ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻌﺮﺵ ربّﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻣﻰ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﺷﻬﺎ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻮﻋﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ، ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ، ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ حدّﻭﺩ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺗﻤﺪﻧﻬﺎ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ، ﻭﺩﺭﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ. ﻭ ﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺣﺘﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎﻯ ﻓﺎﻃﻤﻰ، ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

 ﻏﻤﻨﺎﻙ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩ، ﺍﺯ ﻃﻌﻦ ﺣﺴﻮﺩ، ﺃﻯ ﺩﻝ * ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﻮ ﻭﺍ ﺑﻴﻨﻰ، ﺧﻴﺮ ﺗﻮ ﺩﺭﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺪﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻏﻤﻨﺎﻙ ﺍﺯ ﻃﻌﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺣﺴﻮﺩﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻭﺑﺪﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ثوﺍب ها ﻭﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﮐﺎﻓﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻌﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺳﺨﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ، ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ، ﺗﺎ ﺳﺮحَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻰ ﻋﻴﺐ ﺗﺮﻯ، ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻮﺭ ربّﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺪ.

 ﻫﺮ ﮐﻮ ﻧﮑﻨﺪ ﻓﻬﻤﻰ، ﺯﻳﻦ ﮐﻠﻚ ﺧﻴﺎﻝ ﺃﻧﮕﻴﺰ * ﻧﻘﺸﺶ ﺑﺤﺮﺍﻡ، ﺃﺭ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭﺗﮕﺮ ﭼﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ

 ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻓﻬﻤﻰ ﻭ ﺩﺭﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻠﻢ ﻭ ﮐﻠﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﺃﻧﮕﻴﺰ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﺮﻙ ﺁﻣﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮ ﭼﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ، ﭘﻴﺮﻭ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ، ﻭ ﺑﻬﺮ ﮐﺸﻴﺶ ﻭ ﻣﻠّﺎﺋﻰ، ﻋﻤﻠﺎ ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬﻰ ﺭﺍ، ﺷﺮﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻟیّ اﻟﻬﻰ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ( ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ)ﻭﮐﻔﺮ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ(ﺑﺪ ﺩﻳﻨﻰ)ﻭ ﺷﺮﻙ ﻭﻣﺸﺮﻙ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻓﻬﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ، ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺸﺮﻙ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺷﺮﻙ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﺨﺸﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺼﻮﺡ ﺳﻠﻮﮐی ﺒﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﺮﻙ ﻫﺮ ﺍﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻠﺒﻴس ﻭﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ (ﺑﻬﺪﻳﻨﻰ) ﺑﺮﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺳﺖ.

 ﺟﺎﻡ ﻣﻰ ﻭﺧﻮﻥ ﺩﻝ، ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﮑﺴﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ * ﺩﺭ ﺩﺍﻳﺮﻩٴ ﻗﺴﻤﺖ، ﺍﻭﺿﺎﻉ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ

 ﺟﺎﻡ ﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﺭﺯﺍﻕ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﺑﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺼﻴﺒﺸﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎﻡ ﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺤﻤّﻞ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺯﻟﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻄﻔﻪ ﺁﻧﻬﺎ، ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺗﺤﻘّﻖ ﻳﺎﺑﺪ. ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻫﻤّﺖ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ، ﻭ ﻫﻮﻡ ﻭﺍﻭﻡ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﺸﻖ، ﻫﺮ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ ﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ(ﺑﺪﺍ)ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ، ﻭ ﻋﻔﻮ ﺩﺍﺋﻢ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ.

 ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﮔﻠﺎﺏ ﻭ ﮔﻞ، ﺣﮑﻢ ﺃﺯﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ * ﮐﺎﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺎﺯﺍﺭﻯ، ﻭ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﻩ ﻧﺸﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ

 ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺃﺯﻟﻰ ﮔﻠﺎﺏ ﻭ ﮔﻞ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺎﺯﺍﺭﻯ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﺮﺩﻩ ﻧﺸﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﮑﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺩﻳﻦ فرﻭﺷﻰ، ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺘﺤﮑّﻢ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺷﺮﻙ ﻭﺭﺯﻯ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮔﻤﻨﺎﻣﻰ ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺩﻭ ﻗﻄﻌﻪ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺧﻮﻳﺶ، ﻭ ﺳﺎﻳﺒﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺑﺎﺩ ﻭ ﺁﻓﺘﺎﺏ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ، ﺟﺰ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺩﻡ فرﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ، ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﻫﺮ ﺗﻬﺪﻳﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺃﺯﻟﻰ ﻫﻤﮕﺎﻥ، ﻧﺠﺎﺕ ﮐﻠﻴﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺣﺘﻰ ﻭﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﻭﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﭘﺎﮐﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘدس ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺘثناءا ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﭘﺮﺩﻩ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺭﻳﺎﺋﻰ ﻭﺯﻫﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ، ﺑﻘﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻴﻮﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﻠﺒﻴس ﮐﺎﺫﺏ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺷﮑﺎﺭ ﺷﺪﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ، ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ، ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﮑﺒﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ فرﻣﺎﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﺟﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻨﺪ، ﻭﻟﻮ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮐس ﮐﻪﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺗﺤﻘّﻖ ﺑﺪﻫﺪ ﺩﺭ ﺳﺮ حَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ، ﺑﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، ﺯﻣﺎﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﺍﺯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﻭربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺁﻥ، ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﺳﻴﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺴﺦ ﻣﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺭﻓﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﻫﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭ فرﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﻇﻠﻢ ﺑﺒﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ، ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻴﻢ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﻋﻘﻞ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮﻯ، ﻋﻤﺪﺍ ﻭ ﺑﺎﻃﺮﺡ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻳﻬﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ، ﮐﻪ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﻣﺪﻋﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺑﺎﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭ ﺗﻠﺒﻴس ﻭ ﺍﻧﺒﻠﻴﺴﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ.

 ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ، ﺭﻧﺪﻯ ﺑﺸﺪ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮ * ﮐﺎﻳﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪٴ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﭘﺴﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ

 ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺭﻧﺪﻯ ﻭﺯﻳﺮﮐﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺣﺎﻓﻆ، ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺮﻙ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺃﺯﻟﻰ، ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﭘﺴﻴﻦ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺟﺒﺮ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﺻﺪﺍﻗﺖ، ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﻧﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ(ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎ)ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ، ﺃﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺄﻣﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﺟﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻫﻢ ﺟﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻢ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ. ﺟﻬﻨّﻢ، ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ، ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻥ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺩﺍﺭﺩ. فرﻣﺎﻥ ﺍﺯﻟﻰ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻃﻮﻝ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﻟﻮ ﺑﺘﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﭼﺎﺭﻩ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ، ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ، ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، پس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.

 *************************** غزل *****************************

ﺧﻮﺷﺴﺖ، ﺍﮔﺮ ﻳﺎﺭ، ﻳﺎﺭ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ * ﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺴﻮﺯﻡ، ﻭ ﺍﻭ ﺷﻤﻊ ﺃﻧﺠﻤﻦ ﺑﺎﺷﺪ

 ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺵ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﻭﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﻳﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭلی اﻳﻦ ﻳﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﻠﻮﺕﺑﺎ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺷﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺷﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﭼﻨﺪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺯ فرﺍﻕ ﻳﺎﺭ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﻌﻰ ﺑﺴﻮﺯﺩ، ﻭ ﻳﺎﺭﺵ ﺩﺭ ﺃﻧﺠﻤﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻋث ﺭﻭﺩﺭﺑﺎﻳﺴﺘﻰ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ.

 ﻣﻦ ﺁﻥ ﻧﮕﻴﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﺑﻬﻴﭻ ﻧﺴﺘﺎﻧﻢ * ﮐﻪ ﮔﺎﻩ ﮔﺎﻩ ﺑﺮﻭ ﺩﺳﺖ ﺃﻫﺮﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ

 ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺣﺘﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻧﮕﻴﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺃﻫﺮﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮﻯ ﺳﺤﺮﺁﻣﻴﺰ ﺑﺨﻮﺭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮﻯ ﺳﻠﻴﻤﺎﻧﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺳﺖﺑﺮﺩ ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺩﺳﺖ ﺍﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻠﺒﻴس ﻧﻤﻰ ﺍﻓﺘﺪ، ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭ، ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﻏﻠﺒﻪ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮﻯ ﺃﻣﺎﻥ ﻭ ﺯﻧﻬﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ، ﺧﻄﺎ ﻭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻏﻔﻠﺘﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻭ ﺃﺣﻮﺍﻟﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻫﺮﻳﻤﻨﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻏﻢ ﻫﺎﻯ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻏﻢ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺑﻰ ﺧﻴﺎﻟﻰ ﻭ ﺑﻰ ﻏﻢ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻏﻢ ﺧﻮﺩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ثوﺑﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﮐﻨﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ، ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ. ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﺭﻭﺍ ﻣﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻳﺎ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺮﻳﻢ ﻭﺻﺎﻝ * ﺭﻗﻴﺐ ﻣﺤﺮﻡ، ﻭﺣﺮﻣﺎﻥ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ

 ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎس ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺣﺮﻳﻢ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﻭﺻﺎﻝ ﭘﻴﺮ ﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺂﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺳﻬﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﺮﻣﺎﻥ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﺭﻗﻴﺐ ﺍﻭ ﻣﺤﺮﻡ ﺭﺍﺯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺭﻗﻴﺒﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻓﻌّﺎﻝ ﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻯ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺯ ﺭﻗﻴﺐ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺯ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﺴﺘﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻧﻔس ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻭﺍﻟّﺎ ﺭﻗﻴﺐﻭﺍﻗﻌﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺮﻡ ﺭﺍﺯ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺑﺮﺳﺒﻴﻞ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻭ تجسُس ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣﻔﻆ ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﺶ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺷﺮﻭﺋﻰ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺤﺮﻡ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﺮﺍﻡ حجّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺎﻓﻆ، ﻭ ﻳﺎ ﺭﻗﻴﺐ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﻫﻤﺎﻯ ﮔﻮ، ﻣﻔﮑﻦ ﺳﺎﻳﻪ ﺷﺮﻑ ﻫﺮﮔﺰ * ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ، ﮐﻪ ﻃﻮﻃﻰ ﮐﻢ ﺍﺯ ﺯَﻏَﻦ ﺑﺎﺷﺪ

 ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﻃﻮﻃﻰ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﺧﻮﺵ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺷﮑﺮ ﺷﮑﻦ، ﺍﺭﺯﺷﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺯﺍغ ﻮ ﺯﻏﻦ ﮐﻠﺎﻍ ﺳﻴﺎﻩ ﻭﭘﺮﻧﺪﻩﻭﺣﺸﻰ ﻭ ﮐثیف ﻭﺩﺯﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. پس ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻯ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﺳﺎﻳﻪ ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﺩ، ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺘﻰ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﮑﻨﺪ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺩﻳﻦ فرﻭﺷﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﺮﻡ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭ ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﺍﺧﺘﻔﺎ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﮔﻢ ﻧﺎﻣﻰ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﻌﺎﻟﻴّﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺍﺯ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﺎﻯ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﻭﺭﺑﻄﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺑﻴﺎﻥ ﺷﻮﻕ، ﭼﻪ ﺣﺎﺟﺖ ﮐﻪ ﺳﻮﺯ ﺁﺗﺶ ﺩﻝ * ﺗﻮﺍﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺯﺳﻮﺯﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺨﻦ ﺑﺎﺷﺪ

 ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﺷﻮﻕ ﮐﺴﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﻤﺤﺒﻮﺏ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺳﻮﺯ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺩﻝ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺷﻮﺩ، ﻭﺁﻩ ﻭﻧﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺳﺨﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻓﻬﻤﻴﺪ، ﮐﻪ ﺳﻮﺯ ﺩﻝ ﻭ ﺷﻮﻕ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻗﻠﺒﻰ ﺩﺍﺩﻥﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﻭ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺷﻮﻗﺶ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﻮﻕ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﺳﮑﻮﺕ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﺮ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﭼﻮﻥ ﻭﭼﺮﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﺑﺨﻄﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻫﻤﻴّﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺁﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﺃﺻﻞ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﻫﻮﺍﻯ ﮐﻮﻯ ﺗﻮ ﺍﺯ ﺳﺮ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ، ﺁﺭﻯ * ﻏﺮﻳﺐ ﺭﺍ ﺩﻝ ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎﻭﻃﻦ ﺑﺎﺷﺪ

 ﮐﺸﺶ ﻭﻫﻮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﮑﻮﻯ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ، ﻭﺣﺘﻰ ﺷﻬﺮ ﭘﻴﺮﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺳﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﭼﻮﻥ ﻏﺮﻳﺒﻰ ﺩﻝ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﻭ ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ ﺑﻰ ﭘﻨﺎﻩ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻭﻃﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﻭﻃﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.

 ﺑﺴﺎﻥ ﺳﻮﺳﻦ ﺍﮔﺮ ﺩﻩ ﺯﺑﺎﻥ ﺷﻮﺩ، ﺣﺎﻓﻆ * ﭼﻮ ﻏﻨﭽﻪ ﭘﻴﺶ ﺗﻮﺃﺵ، مُهر ﺑﺮ ﺩﻫﻦ ﺑﺎﺷﺪ

 ﻭﺍﮔﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻮﻥ ﮔﻞ ﺳﻮﺳﻦ ﮐﻪ ﺩﻩ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ، ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺩﻩ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺒﻮﺏ، ﭼﻮﻥ ﻏﻨﭽﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﮔﻠﺒﺮﮔﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ مُهر ﺳﮑﻮﺕ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺩﻫﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.

 *************************** غزل *****************************

ﺧﻮﺵ ﺁﻣﺪ ﮔﻞ، ﻭﺯﺍﻥ ﺧﻮﺷﺘﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ * ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺖ ﺑﺠﺰ ﺳﺎﻏﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ

 ﺧﻮﺵ ﺁﻣﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﮔﻞ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺧﻮﺷﺘﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺶ ﺳﺎﻏﺮ ﺷﺮﺍﺑﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ، ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭﻧﺴﺨﻪ ﺷﻔﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻟﻚ ﮐﻨﺪ.

 ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺵ ﺩﻟﻰ، ﺩﺭﻳﺎﺏ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﺏ * ﮐﻪ ﺩﺍﻳﻢ ﺩﺭ ﺻﺪﻑ ﮔﻮﻫﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺪﻝ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻏﺰﻟﺶ ﺑﺎ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ فرﺻﺖ ﺧﻮﺵ ﺩﻟﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ، ﻭ فرﺻﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ ﻭ ﺑﺨﺖ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺩﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻮﺑﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ فرﺻﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﻮﺷﺪﻟﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺖ، ﻭ ﻫﻤّﺖ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﺟﺰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ، ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯﻫﺴﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﻭ فرﺻﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ فرﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ ﻭﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﺁﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺳﺎﻟﮑﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﻓﻬﺎﻯ ﺩﺭﻳﺎ ﮔﻮﻫﺮ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ، ﺳﻠﺎﺡ ﺩﻭ ﻟﺒﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻢ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻃﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﻫﻢ ﺭﺍﻩ ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﭘﻴﺶ ﺑﺒﺮﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭ ﻫﻤﻮ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺼﻮﺡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺸﺶ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺩﺍﻥ ﻭﻣﻰ ﺧﻮﺭ ﺩﺭ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ * ﮐﻪ ﮔﻞ ﺗﺎ ﻫﻔﺘﻪٴ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ غزل ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ فرﺻﺖ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺮﺍﺏ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻰ ﻧﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ، ﺷﺮﺍﺏ ﺃﻧﮕﻮﺭﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺟﺪﻯ ﺗﺮ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ، ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭﺫﻫﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ، ﭼﻮﻥ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﺫﮐﺎﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ، ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯﭼﻮﻥ ﺳﻮﺭﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ. ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻴﻮﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻞ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻋﻤﺮﻯ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻫﻔﺘﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﺸﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﺳﺘثنائی ﺍﺯ ﭼﻨﮓ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس هَوَس ﺒﺎﺯ، ﻭ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻗﺸﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﺸﺶ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﻭ ﺻﺪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺑﻬﻴﭻ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.

 ﺃﻳﺎ ﭘﺮ ﻟﻌﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺟﺎﻡ ﺯﺭﻳﻦ * ﺑﺒﺨﺸﺎ ﺑﺮﮐﺴﻰ، ﮐس ﺯﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺗﻮ ﮐﻪ ﺟﺎﻡ ﺯﺭﻳﻦ ﭘﺮ ﻟﻌﻞ ﺷﺮﺍﺏ، ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻴﻖ ﺳﺮﺥ ﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻭﺷﻰ ﻣﻴﮑﻨﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺸﺘﺮﻳﺎﻥ ﺑﻰ ﭘﻮﻝ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺭﺍﻳﮕﺎﻥ ﺑﺪﻩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺯﺭﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﺟﺎﻡ ﺯﺭﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻏﺮ ﺷﺮﺍﺏ ﻭ ﺍﺑﺮﻳﻖ ﻣﻰ ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻫﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﭘﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﻪ ﺳﮑﻨﺪﺭﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺨﺸﺶﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺗﺮﺣّﻢ ﺑﻤﺤﺘﺎﺟﺎﻥ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﺍﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

 ﺑﻴﺎ ﺃﻯ ﺷﻴﺦ، ﻭ ﺍﺯ ﺧﻤﺨﺎﻧﻪ ﻣﺎ * ﺷﺮﺍﺑﻰ ﺧﻮﺭ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻮثر ﻧﺒﺎﺷﺪ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﺯ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺸﻴﺦ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻃﻌﻨﻪ ﺑﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﻯ ﺑﺨﻤﺨﺎﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻦ ﺑﺰﻥ، ﻭ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺸﻨﻮ، ﻭ ﺷﺮﺍﺑﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻏﺮ ﭘﻴﺮ ﺑﺨﻮﺭ، ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﺮﺍﺑﻰ ﺭﺍ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر ﻧﺨﻮﺍﻫﻰ ﺧﻮﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﮔﺬﺭﻯ ﻫﻢ ﺑﺤﻮﺽ ﮐﻮثر ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﺣﻮﺯﻫﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻴکرﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﻥ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﻨﺠﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﺶ ﺣﻮﺽ ﮐﻮثرﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺑﺸﻮﻯ ﺃﻭﺭﺍﻕ، ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺩﺭس ﻣﺎﺋﻰ * ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻋﺸﻖ ﺩﺭ ﺩﻓﺘﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪ ﻭﻫﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﺃﻧﺪﺭﺯ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﻫﻢ ﺩﺭس ﺩﻳﻨﻰ ﻣﺎ ﺷﻮﻯ، ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻮﻯ ﻭ ﺑﺴﻮﺯﺍﻥ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﺮﺩﮔﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻣﺮﺩﻩ ﺩﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻳﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﻳﺎ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ، ﻭﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺟﺰﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺳﻴﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﻤﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﻚ ﻗﺮﺁﻥ، ﻭ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭﭼﻨﺪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﻣﮕﺮ ﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻋﺸﻖ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻓﺘﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺳﻔﻴﺪ ﺩﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﺪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﮕﺎﺷﺖ ﻭ ﺣﻚ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﻣﮑﺘﺐ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﻴﮑﻮ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻋﻠﻢ ﻋﺸﻖ ﻋﻠﻢ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﻭﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.

 ﺯﻣَﻦ ﺑﻨﻴﻮﺵ ﻭ ﺩﻝ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﻯ ﺑﻨﺪ * ﮐﻪ ﺣُﺴﻨﺶ ﺑﺴﺘﻪٴ ﺯﻳﻮﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﺯ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺷﻴﺦ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐﻠﺎﻡ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﺵ ﺩﻝ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻝ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ، ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ۳۱۳ ﻭﻟﻰّ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، که ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺷﺎﻫﺪﻯ ﮐﻪ ﺣُﺴﻦ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺍﻭ، ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﺯﻳﻨﺖ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺭﻳﺶ ﻭﭘﺸﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻮﻥ ﻋﻤّﺎﻣﻪ ﻭ ﻋﺒﺎ ﻭ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺳﺠّﺎﺩﻩ ﺯﻳﺮ ﺑﻐﻞ، ﮐﻪ ﺯﻳﻮﺭ ﻭ ﺯﻳﻨﺖ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻓﻮﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﭼﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺷﺮﺍﺑﻰ ﺑﻰ ﺧﻤﺎﺭﻡ ﺑﺨﺶ ﻳﺎ ربّ * ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻯ ﻫﻴﭻ ﺩﺭﺩﺳﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺩﻋﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻋﺎ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ، ﮐﻪ ﺧﻤﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺷﺮﺍﺏ ﺃﻧﮕﻮﺭ، ﭘس ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺧﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﻧﻮﺷﻴﺪ ﻭ ﻣﻌﺘﺎﺩ ﺗﺮ ﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﺟﺮﻋﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﺗﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺳﺎﻏﺮ ﭘﻴﺮ، ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻳﺎ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ کند ﮐﻪ ﺧﻤﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺍﻭﺭﺍ ﻋﺎﺷﻖ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻣﻌﺘﺎﺩ ﺗﺮ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﺎ ﺷﺮﺍﺑﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺭﺩ ﺳﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﻭﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺷﺮﺍﺏ ﺁﻧﮕﻮﺭ ﺳﺮﺩﺭﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺻﺒﻮﺣﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩﻯ، ﺩﻓﻊ ﺩﺭﺩ ﺳﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﻓﻮﺭﺍ ﺩﺭﺩ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﺷﺮﻭﻉ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﺷﺮﺍﺏ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺮﺩﺭﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺻﺒﻮﺣﻰ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻧﻴﮑﻮ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﺗﺮ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ.

 ﻣﻦ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ، ﺑﻨﺪﻩٴ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻭﻳﺴﻢ * ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻳﺎﺩﺵ ﺍﺯ ﭼﺎﮐﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺳﻤﺎ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻳﺴﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ، ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﺭؤﻳﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺍﻭﻳس ﻗﺮَﻥ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺖ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺍ ﺩﻳﺪﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻴﺪ، ﻭﮔﺮﻭﻫﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻣﻮﻓﻖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﻣﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻢ. ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻢ ﻣﻮﻟﺎ ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ، ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ فرﻣﻮﺩ، ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻢ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻢ ﮐﻪ فرﻣﻮﺩ ﺁﻗﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ فرﺻﺖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ. ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺯﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﻁ ﻳﺎ ﺯﻫﺮﺍ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺸﺖ ﭘﺮ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﻦ، ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻕ ﻣﺠﺎﻭﺭ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﺭ الهی ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻢ. ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ، ﻭﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻭﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﺯﻳﻨﺐ ﮐﺒﺮﺍ ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ مِهر ﺑﺎﻧﺎﻥ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ ﻣﺸﻌﻠﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺗﮑﻴﻪ ﺑﺮ ﺳﺘﻮﻧﻰ ﻟﺒﺨﻨﺪ ﻣﻴﺰﺩ. ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺮﻕ ﮔﺮﻓﺘﮕﻰ ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺩﻳﺪﺍﺭﻡ ﮐﻪﺑﺎ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺑﺮﻕ ﮔﺮﻓﺘﮕﻰ ﺑﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ فرﻣﻮﺩ ﺧﺴﺘﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﮐﻦ. ﻭ ﻟﺒﺨﻨﺪ ﺯﻳﻨﺐ ﮐﺒﺮﺍ، ﻭﻋﺪﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻫﺮ ﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮﻧﺼﻴﺤﺖ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﻣﻮﻓّﻖ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻝ ﺑﺪﺭﻳﺎ ﺑﺰﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺒﻨﺪﺩ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻭﻳس ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ قُرّه گیری ﺍﻭﻳﺴﻰ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺻﺎﺣﺐ ﻗﺒﺎﻯ ﭘﺮ ﻭﺻﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪ. ﻭﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﮐﻪﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ، ﺭﻭﺣﺶ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺷﺪ. ﻋﻠّﺎﻣﻪ ﻗﺰﻭﻳﻨﻰ، ﺍﻭﻳس ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ، ﻣﮕﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﻨﺪ ﻭﻭﺻﻴّﺖﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺭﺟﺎﻝ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﺗﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻳﺶ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭼﺮﺍﻏﺸﺎﻥ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻭﺍﺟﺎﻗﺸﺎﻥ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻭ ﺑﺴﺎﻃﺸﺎﻥ ﺑﺮﭼﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ، ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭﻳس ﻧﺎﻡ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ، ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺎﺳﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﻦ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

 ﺑﺘﺎﺝ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺭﺍﻳﺶ، ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ * ﭼﻨﻴﻦ ﺯﻳﺒﻨﺪﻩﺍﻯ ﺃﻓﺴﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ

 ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺗﺎﺝ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺭﺍﻯ ﺍﻭﻳس ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﺴﺮ ﻭﺗﺎﺟﻰ ﺯﻳﺒﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺗﺎﺝ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.

کسی ﮔﻴﺮﺩ ﺧﻄﺎ ﺑﺮ ﻧﻈﻢ ﺣﺎﻓﻆ * ﮐﻪ ﻫﻴﭽﺶ ﻟﻄﻒ ﺩﺭ ﮔﻮﻫﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ

 ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺮﻧﻈﻢ ﻏﺰﻟﻬﺎﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻭﺧﻄﺎ ﻭﻋﻴﺐ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﺷﻌﺎﺭﺵﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻭﺯﺍﻥ ﺷﻌﺮﻯ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﺸﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﺷﻌﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﻮﻫﺮ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﻮٴ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺣﺴﺎﺩﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﺷﻌﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻴّﻮﻥ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.

 ﻋﺠﺐ ﺭﺍﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﺭﺍﻩ ﻋﺸﻖ، ﮐﺂﻧﺠﺎ * ﮐﺴﻰ ﺳﺮ ﺑﺮ ﮐﻨﺪ، ﮐس ﺳﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ

 ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻋﺸﻖ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﺍﻫﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺳﺮﺵ ﻗﻄﻊ ﺷﻮﺩ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺁﺳﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

 ﺑﻨﺎﻣﻴﺰﺩ ﺑﺖ ﺳﻴﻤﻴﻦ ﺗﻨﻢ ﻫﺴﺖ * ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺘﺨﺎﻧﻪٴ ﺁﺯﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ

 ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﺖ ﺳﻴﻤﻴﻦ ﺗﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺯﻳﺒﺎﺋی ﺪﺭ ﻣﻌﺒﺪ ﺁﺯﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﻣﻌﺒﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﺗﺶ ﻫﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻳﮑﺮﻭﺯ ﻳﺎ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺑﻮﺩﻡ. ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ، ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﮔﻞ ﺑﻰ ﺭﺥ ﻳﺎﺭ، ﺧﻮﺵ ﻧﺒﺎﺷﺪ * ﺑﻰ ﺑﺎﺩﻩ، ﺑﻬﺎﺭ ﺧﻮﺵ ﻧﺒﺎﺷﺪ

 ﮔﻠﻰ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺧﻮﺵ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﮔﻞ، ﺑﺎﻳﺪ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺷﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﻭﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﺩﻩ ﻧﻮﺷﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺧﻮﺵ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺣﺎﻓﻆ، ﻭﺟﻮﺩ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺩﻩ ﺍﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺁﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻔﮑّﺮ، ﻭ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎﺭ ﺗﺬﮐّﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺗﺬﮐّﺮ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺬﮐّﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ، ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﻬﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻔﺼﻮﻝ ﺳﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺗﺮ، ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ ﺗﺎ پس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﺩﺭ حَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ، ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.

 ﻃﺮﻑ ﭼﻤﻦ، ﻭ ﻃﻮﺍﻑ ﺑﺴﺘﺎﻥ * ﺑﻰ ﻟﺎﻟﻪ ﻋﺬﺍﺭ، ﺧﻮﺵ ﻧﺒﺎﺷﺪ

 ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺒﺰﻩ ﺯﺍﺭﻯ ﻭ ﮔﺮﺩﺵ ﺑﺴﺘﺎﻧﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﻋﺬﺍﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺻﻔﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﭼﻤﻦ ﺯﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭼﻤﻦ ﻭ ﺁﺏ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﺨﻴّﻞ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﭘﻴﺮ، ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﮔﻠﻬﺎﻯﺪﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﮔﻞ ﺭﻭﻯ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻋﺬﺍﺭ ﻭ ﻋﺬﺭﺍ ﺩﺧﺘﺮ ﺑﺎﮐﺮﻩ، ﻭ ﮔﻞ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺭﺩﻩ، ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻃﺮﻑ ﻭ ﻃﻮﺍﻑ، ﮔﺮﺩﺵ ﺩﻭﺭ ﺟﺎﺋﻰ، ﮐﻪ ﻃﻮﺍﻑ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﺩﻝ ﺍﻭ، ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻃﻮﺍﻑ ﭘﻨﺞ ﺑﺎﺭ حجّ ﺃﺻﻐﺮ ﻭ ﻋﻤﺮﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﮐﻨﺪ ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺬﺍﺏ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﺭﻗﺼﻴﺪﻥ ﺳﺮﻭ، ﻭ ﺣﺎﻟﺖ ﮔﻞ * ﺑﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺰﺍﺭ، ﺧﻮﺵ ﻧﺒﺎﺷﺪ

 ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﺩﺵ ﭼﻤﻦ ﻭ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ، ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺩ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﺳﺮﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﻗﺺ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ، ﻭ ﺑﮕﻞ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﺪﻫﺪ، ﻭ ﺻﺪﺍﻯ ﺁﻫﻨﮓ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺷﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺣﺎﻓﻆ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺃﻧﺪﺍﻡ ﺭﻋﻨﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﺮﻭ ﺳﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭ ﺻﻮﺕ ﻫﺰﺍﺭ، ﺁﻫﻨﮓ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻭﺩﺭﺭؤﻳﺎﻫﺎ، ﻭﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻫﺮﺻﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺮﻭﺵ ﺁﺏ ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺑﺎﺩ ﻭ ﻫﺮ ﭘﺮﻧﺪﻩ.

 ﺑﺎ ﻳﺎﺭ ﺷﮑﺮ ﻟﺐ ﮔﻞ ﺃﻧﺪﺍﻡ * ﺑﻰ ﺑﻮﺵ ﻭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﻮﺵ ﻧﺒﺎﺷﺪ

 ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﺮﺩﺵ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭؤﻳﺎ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺧﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﮐﻪ ﻟﺐ ﺷﮑﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺷﮑﺮ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﮔﻞ ﺃﻧﺪﺍﻡ ﺯﻳﺒﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮﺑﻮﺳﻪﻭﮐﻨﺎﺭﺵ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﻳﺎﺭ ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻠﺤﻈﺎﺕﻋﻤﺮ ﻋﺎﺷﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﻭﺍﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﻭﺍﻡ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

 ﻫﺮ ﻧﻘﺸﻰ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﻋﻘﻞ ﺑﻨﺪﺩ * ﺟﺰ ﻧﻘﺶ ﻧﮕﺎﺭ ﺧﻮﺵ ﻧﺒﺎﺷﺪ

 ﺩﺳﺖ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﺮ ﻫﻨﺮﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﻧﻘﺸﻰ ﺑﮑﺸﺪ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺟﺰ ﻧﻘﺶ ﻭﻧﮕﺎﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎﺭ ﺧﻮﺵ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺎﻓﻆ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﮐﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﻝ ﺑﺒﻨﺪﺩ. ﻧﻘﺶ ﻭﻧﮕﺎﺭ ﭼﻮﻥ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺗﺎﺑﻠﻮ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﮕﺮﻯ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﺨﻴّﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﺎ، ﺩﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﺻﻔﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮﻋﻘﻞ لوّامه ﻧﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺳﺎﻟﻚ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭﺝ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ پنجم ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻏﻴﺒﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻟﺪﻧّﻰ ﻓﻮﺭﻯ ﻭ فرﺍﻭﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.

 ﺟﺎﻥ، ﻧﻘﺪ ﻣﺤﻘّﺮﻳﺴﺖ ﺣﺎﻓﻆ * ﺍﺯ ﺑﻬﺮ ﻧثاﺭ ﺧﻮﺵ ﻧﺒﺎﺷﺪ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻧﻘﺪ ﺟﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻧﻘﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧثاﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﮐﻨﺪ، ﺧﻮﺵ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﺴﺐ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدس ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ، ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﺯ ﭼﻪ ﻣﻨﺒﻌﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺑﺎﻍ ﻭ ﮔﻞ ﻭﻣﻞ ﺧﻮﺵ ﺍﺳﺖ ﻟﻴﮑﻦ * ﺑﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻳﺎﺭ ﺧﻮﺵ ﻧﺒﺎﺷﺪ

 ﺑﺎﻍ ﻭ ﮔﻞ ﻭ ﻣﻞ ﭼﻮﻥ ﮔﻞ ﺧﻮﺵ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻳﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻈﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻫﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ، ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﮕﻞ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ.

*************************** غزل *****************************

ﻧﻔَسَ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ، ﻣُﺸﻚ ﻓﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ * ﻋﺎﻟﻢ ﭘﻴﺮ ﺩﮔﺮ ﺑﺎﺭﻩ ﺟﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺪﻝ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻏﺰﻟﺶ، ﻓﺎﻝ ﻧﻴﮑﻮﺋﻴﺮﺍ ﻣﮋﺩﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻧﺸﻮﻧﺪ، ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺭﺍ فرﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﺴﻴﻢ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﻣﻌﻄّﺮ ﺑﺎ ﻋﻄﺮ ﻣﺸﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭ ﻧﻔس ﻭ ﺗﻨﻔس ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻌﻄّﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ، ﻫﺮ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺑﻬﺎﺭ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺟﻮﺍﻥ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﺑﺎﺯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﺎﻝ، ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﻮﺍﻥ ﻭﻣﻌﻄّﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﻦ، ﻋﻤﻠﺎ ﺟﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ، ﻭﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﻄﻌﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺗﺮﺳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻗﺎﺑﻞ ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘس ﭼﺮﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﮑﻨﺪ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ. ﻭﺟﻮﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﻨﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻭ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﮐﺸﺶ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﻨﺸﺄ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎ ﻭ ثرﻭﺗﻬﺎ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻥ، ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺣﻘﻴﺮ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﻳﻚ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻝ ﺑﺒﻨﺪﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﮕﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻳﮑﻰ ﻫﻢ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯﻣﺮﻭءﺕ ﻭﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻪ ﺯﻥ ﻳﺎ ﻣﺮﺩ، ﺩﺭﺣﮑﻢ ﺯﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺯﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﺭﺟﻞ ﻭﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺍﻡ ﺳﻠﻤﻪ ﻫﺎ، ﺯﻧﺎﻧﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣّﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ، ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻮﻥ ﻓﺎﻃﻤﻪ فرﺍﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ.

 ﺃﺭﻏﻮﺍﻥ ﺟﺎﻡ ﻋﻘﻴﻘﻰ، ﺑﺴﻤﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ * ﭼﺸﻢ ﻧﺮﮔس ﺑﺸﻘﺎﻳﻖ، ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ

 ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻧﻔس ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﮐﻪ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﻌﻄّﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﺎ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﻌﻄّﺮ ﺻﺤﺮﺍ ﻭ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﺟﺎﻡ ﻋﻘﻴﻖ ﺭﻧﮕﻰ ﺩﺭ ﮔﻞ ﻳﺎﺳﻤﻦ ﻭﺩﻭﺳﺖ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭼﺸﻢ ﻧﺮﮔﺴﻴﻦ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ، ﺑﺸﻘﺎﻳﻖ ﺳﺮﺥ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﻧﻴﻦ ﺩل هستند ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺁﺭﺯﻭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺮ ﺑﻬﺮ ﺷﻘﺎﻳﻘﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻫﺪ.

 ﺍﻳﻦ ﺗﻄﺎﻭﻝ ﮐﻪ ﮐﺸﻴﺪ ﺍﺯ ﻏﻢ ﻫﺠﺮﺍﻥ ﺑﻠﺒﻞ * ﺗﺎ ﺳﺮﺍﭘﺮﺩﻩٴ ﮔﻞ، ﻧﻌﺮﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ

 ﺍﻳﻦ ﺳﺘﻢ ﻃﻮﻳﻞ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ، ﮐﻪ ﺑﻠﺒﻞ ﺍﺯ ﻏﻢ ﻫﺠﺮﺍﻥ ﮔﻞ ﺩﺍﺷﺘﺖ، ﺑﺎ ﺑﻬﺎﺭ ﻭ ﮔﻞ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻠﺒﻞ ﻧﻌﺮﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺴﺮﺍ ﭘﺮﺩﻩ ﮔﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻏﻢ ﺯﺩﻩ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﺠﺮﺍﻥ ﭘﻴﺮ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐﻤﺎل اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻌﺮﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻨﺰﺩ ﮔﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﻭﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ خورّهﻣﻨﺪ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﮐﻴﺎﻥ ﺧﻮﺭّه ﺧﻮﺩ ﻭ قُرّه ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ. ﺑﻠﺒﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﮑﻮﺕ ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺘﻪ، ﺑﺎﻭﺍﺯ ﻭ ﻧﻌﺮﻩ ﻭ ﺷﺎﺩﻯ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺟﺴﺘﻦ ﺁﺭﺯﻭﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗﻄﺎﻭﻝ ﺩﺳﺖ ﺩﺭﺍﺯﻯ، ﺑﺎﺯ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﻭ ﻏﻤﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺻﺒﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﮐﺎﺭﺩ ﺑﺎﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺮﺳﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻀﺮﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺁثاﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ، ﻫﻨﻮﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ حَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ حَدّ ﻣﻄﻠﻖ پاکی ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ مطلقا ﭘﺎﻙ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﻧﻤﻴﺸﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻋﺪﻡ ﻋﺠﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺳﺮﺍﭘﺮﺩﻩ ﮔﻞ ﺑﺎﺯ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.

 ﮔﺮ ﺯﻣﺴﺠﺪ ﺑﺨﺮﺍﺑﺎﺕ ﺷﺪﻡ، ﺧﺮﺩﻩ ﻣﮕﻴﺮ * ﻣﺠﻠس ﻭﻋﻆ ﺩﺭﺍﺯﺳﺖ، ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺯﻫﺪ ﮐﺎﺫﺏ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ، ﻭ ﺑﺨﺮﺍﺑﺎﺕ ﭘﻴﺮ مُغان می ﺮﻭﻡ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻠّﻰ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﻨﻢ، ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺑﺴﺎﺯﻡ. ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭﻭﺣﺸﻰ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﭘﺮ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺮﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻧﻤﺎﻳﻢ. ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺧﻴﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﻴﺪ، ﻭﻭﻋﻆ ﺑﻰ ﺃثر ﺍﺯ ﻭﺍﻋﻆ ﻏﻴﺮ ﻣُﺘّﻌِﺾ، ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺃثرﻯ ﺩﺭﮐﺴﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻋﻆ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ، ﺁﻧﻬﻢ ﻭﻋﻈﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻏﻠﻂ ﻭ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ. ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻤﻞ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺫﺍﺕ، ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﻧﺒﺮﺩﻡ، ﻭ ﻋﻤﺮ ﺩﺭﺷﺮﻑ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ فرﺻﺖ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩ. ﺧﺮﺍﺑﺎﺕ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ، ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﭘﺮ ﻣﺪﻋﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﺮﺍﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺧﺮﺍﺑﺎﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺯﻳﻨﺘﻬﺎﻯ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺯﻳﺎﺩ، ﻭلی ﺪﻟﻬﺎ ﺁﺑﺎﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻟﻬﺎ ﺧﺮﺍﺏ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ مسجد ﻣﺸﻐﻮﻝ ﭼﺮﻳﺪﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺧﺮﺍﺑﺎﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺮﺍﺏﺗﺮﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻭﺻﺤﺮﺍ، ﺯﻳﺮ ﺳﺎﻳﻪ ﭘﺎﺭﭼﻪﺍﻯ، ﻭ ﺩﻭ ﻗﻄﻌﻪ ﻟﺒﺎس ﺍﺣﺮﺍﻡ ﻭﺗﺤﺮﻳﻢ، ﻫﺮﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯﺒﺮ ﺧﻮﺩ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﻠﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﻬﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﺯﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﺒﻬﻪﺍﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺮﺍﻡ، ﺗﻨﻬﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﭘﻴﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﺎﻡ ﻭﻫﻤﮕﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻭ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻨﺴﺨﻪ ﭘﻴﭽﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺣﺘﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻮﺩﻩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎﻯﺑﻬﺪﺍﺷﺘﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺎﺟﺮﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

 ﺃﻯ ﺩﻝ، ﺃﺭ ﻋﺸﺮﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻔﺮﺩﺍ ﻓﮑﻨﻰ * ﻣﺎﻳﻪ ﻧﻘﺪ ﺑﻘﺎ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺿﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺪﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻰ ﮐﻴﻒ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﻋﺸﺮﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺩﺍ ﻣﻮﮐﻮﻝ ﮐﻨﻰ، ﻭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻯ، پس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﻧﻘﺪ ﺑﻘﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻧﻘﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺘﺤﻘﻘﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ فرﺩﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﮐﻪ ﺟزء ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺍﺯﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﺑﺎ ﺿﻤﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭ ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺭﺩ ﺧﻮﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻗﺎﺑﻞ فرﺍﻣﻮﺷﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻫﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﭼﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ، ﻫﺮﺷﺐ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﻭ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﺮ ﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻭﻯ ﻳﻚ ﮐﺮﻩ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ، ﻭ ﻗﺪﻡ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﺭﻭﻯ ﮐﺮﻩ ﺩﻳﮕﺮ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﺮﻯ ﺟﻮﻟﺎﻧﮕﺎﻩ ﺗﻦ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻗﺒﺸﺮﻯ، ﻭﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭح اﻟﻘﺪس، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻴﻢ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺗﺼﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ. ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻧﺠﻮﻣﻰ، ﻭﺑﻴﺶﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻔﻀﺎ ﺭﻓﺘﻪ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺪﻥ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻭ ﺭﻓﺎﻫﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ. ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻧﻘﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻭﻣﻨﺎﻝ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻟﺬﺕ، ﻫﻤﮕﻰ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻭ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﮔﻮﺭ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻗﺒﺮ ﻭﺗﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ فرﺩﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ، ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﻘﺪ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺑﻘﺎء ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﺟﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻧﻘﺪ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺷﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺁﻥ ﺁﺳﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻧﻘﺪ ﺑﻘﺎ، ﺟﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺮﮔﻬﺎﻯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻘﺪ ﺯﻭﺍﻝ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺃﺭﺯﺵ ﺑﻘﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣﺘﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺂﻥ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻋﺸﺮﺕ ﻭ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﮐﺸﻴﻒ ﻭ ﺩﺭ ﻟﺬﺕ ﻭﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻴﺶ ﻭﺣﻴﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﺸﺮ ﻭﻧﺸﺮ ﻣﺠﺪﺩ، ﺩﺭ ﮔﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻋﻴﺶ ﻭ ﻋﺸﺮﺕ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻮ ﺭﻭﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﻣﺎﻩ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻗﺪﺡ، ﮐﺎﻳﻦ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ * ﺍﺯ ﻧﻈﺮ، ﺗﺎ ﺷﺐ ﻋﻴﺪ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ

 ﻣﺎﻩ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺎﻫﻬﺎ ﺗﻤثیلی ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ ﻗﻤﺮﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺟﺸﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺋﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺧﺮﺍﻥ، ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻓﻮﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺗﻬﻴّﻪ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺭﻭﺡ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺍﺳﺖ، ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺯ ﺭﺣﻢ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﺎﻩ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﮐﻦ، ﻭ ﻗﺪﺡ ﺷﺮﺍﺏ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ، ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻪ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﺎﻩ ﺷﻌﺒﺎﻥ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ ﻣﺎﻩﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺭﻣﺾ ﻭ ﺭﻣﺪ ﻭ ﻭﺭﻡ ﭼﺸﻢ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻴﺪ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﻧﻬﺎﻳﺖ حجّ ﮐﻌﺒﻪ، ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯ حجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻋﻴﺪ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﻭ ﻋﻴﺪ ﻣﻴﻠﺎﺩ ﻣﺴﻴﺢ، ﻭ ﻫﺮ ﺟﺸﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻠﻞ، ﺟﺸﻦ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ پس ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺯﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺁﺧﺮ حجّ ﮐﻌﺒﻪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮﻙ ﺍﺣﻮﺍﻝ حجّ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺩﺭ حجّ ﮐﻌﺒﻪ ﻟﺒّﻴﻚ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻳﺎ فرﻣﻮﺩﻯﺒﻴﺎ، ﺁﻣﺪﻡ ﺣﺎﻝ ﭼﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﺋﻰ. ﮐﻪ ﺣﺠّﺎﺝ ﮐﻌﺒﻪ ﭘﺎﺳﺨﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻟﺒﻴﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭘﺎﺳﺦ ﻟﺒﻴﻚ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻃﺎﻋﺖ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﭘﻴﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

 ﮔﻞ ﻋﺰﻳﺰﺳﺖ، ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺷﻤﺮﻳﺪﺵ ﺻﺤﺒﺖ * ﮐﻪ ﺑﺒﺎﻍ ﺁﻣﺪ ﺍﺯﻳﻦ ﺭﺍﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ

 ﮐﻪ ﮔﻞ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﺳﺖ ﻭﺻﺤﺒﺖﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻏﻨﻴﻤﺖﺩﺍﻧﺴﺖ. ﮔﻞ ﺑﻬﺎﺭﻯ ﻋﻤﺮ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﮔﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺁثاﺭﺵ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻭﺍﺭﺩ، ﻭﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﻍ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﻣﻴﮑﻨﺪ.

 ﻣﻄﺮﺑﺎ ﻣﺠﻠس ﺍُﻧﺴﺴﺖ، غزل ﺧﻮﺍﻥ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ * ﭼﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻓﺖ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺏ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻃﺮﺏ ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﻧﮑﻨﺪ. ﭼﻘﺪﺭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻭﻭﻗﻴﺤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺑﻬﺮ ﺗﻮ ﺁﻣﺪ ﺳﻮﻯ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﻭﺟﻮﺩ * ﻗﺪﻣﻰ ﻧِﻪ ﺑﻮﺩﺍﻋﺶ، ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ

 ﺣﺎﻓﻂ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻮ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﻴﺎﺑﻰ ﻭﺍﻗﻠﻴﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﻗّﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ ﭘس ﻫﺮ ﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻗﺪﻣﻰ ﺑﭙﻴﺶ ﺑﮕﺬﺍﺭﻯ ﻮ ﺁﻧﺮﺍ ﻭﺩﺍﻉ ﮐنی که ﺗﺮﻙ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺮﻭﻯﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺃﺗﻢ، ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎ ﺁﻣﺪﻩ، ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ. ﻟﺬﺍﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻴﺴّﺮﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻳﺎﻓﺖ.

 *************************** غزل *****************************

ﻣﺮﺍ مِهر ﺳﻴﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ، ﺯﺳﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ * ﻗﻀﺎﻯ ﺁﺳﻤﺎﻧﺴﺖ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﮔﻮﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻋﺸﻖ ﻭ مِهر ﺳﻴﺎﻩ ﭼﺸﻤﻰ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺸﮑﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺭﺍ ﻳﻚ ﻗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻗﻀﺎﻯﺎﻟﻬﻰ، ﻳﻚ ﺑﺤث ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻟﻐﺖ ﻗﻀﺎ ﺑﭽﻨﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ، ﻭ ﻗﻀﺎﻯ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺍﻧﻰ، ﻭ ﻗﻀﺎﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻗﺖ ﻫﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ، ﻭ ﻗﻀﺎ ﺣﮑﻢ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻗﻄﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺣﮑﻢ ﺻﺎﺩﺭﻩ ﻗﺒﻠﻰ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﻀﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻓﻌﻠﻰ، ﮐﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺟﺒﺮﺍﻧﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻗﻀﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ، فرﻣﺎﻥ(ﮐﻦ ﻓﮑﺎﻥ)ﺭﺍ ﺩﺍﺩ. ﻭﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ. ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺃﺯﻟﻰ، ﮔﻮﻫﺮ ﺍﺻﻠﻰ ﻳﺎ ﻧﻄﻔﻪ ﻭ ( ﺍُﻡّ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ) ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﮑﻞ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺷﺒﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺿﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻣﺎﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﻭ ﺃثیرﻯ ﻭ ﺃﺗﻤﻰ. ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﺃﺗﻢ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻣﺎ، ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻪ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺻﺪ ﻭﺍحَدّ ﻭ ﻋﻨﺼﺮ ﺃﺻﻠﻰ، ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺩ ﺃثیرﻯ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻭﺍحَدّ أثیری، ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ فرﺍﻭﺍﻥ ﻭﺍحَدّﻫﺎﻯ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺃﺗﻢ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺎ، ﻭﺃثیر ﻳﺎ ﺍﻳثر ﻭ ﺍِﺗﺮ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺭﻭﺍﺡ، ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺩ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﮐﻪﻋﻮﺍﻟﻢ ﺟﺒﺮﻭﺕﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻠﺎﻫﻮﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺷﺒﻪﻋﺪﻡ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ربّ الأرباب ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺟﻬﺎﻥ ﻳﻚ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺎ ﻧﻈﺮﻯ، ﻭﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯﻨﻴﺎﻣﺪﻩﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺟﻬﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺎﺳﻮﺕ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﻨﮕﻴﻥﺘﺮ ﺍﺯ ﺃﺗﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﻔﺮﻩ ﺳﻴﺎﻩ ﻭﺳﻂ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻧﺘﻴﻤﺘﺮ ﻣﮑﻌّﺐ ﺁﻥ 250 ﺗﻦ ﻭﺯﻥ و مادّه ﺩﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ فرﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﮑﺎﻥ ﮔﻔﺘﻴﻢ، ﮐﻪ ﻣﺒﺪﺃ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺎﺩﻩ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺗﺤﺖ ﺟﺎﻣﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺭﻭﺡ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺟﻤﺎﺩﻯ، ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭽﻨﺪﻳﻦ ﻭﭼﻨﺪ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠی ﺮﺳﺎﻧﺪﻩﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻳﻬﺎﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ فرﺍﻭﺍﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺯﻧﺪﻩ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻴﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﺪﺭﺟﻪﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺁثاﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ، ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺭﺍ، ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺭﻭح ﻤﻮﻓﻖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ، ﺭﺟﻌﺖ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ فرﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺻﺤﻨﻪ ﺟﻮﻟﺎﻧﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ فرﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ( ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ) ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﮐﻪ ﺫﺍتی ﺎﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺮﺩﺑﺎﻧﻬﺎﻯ اﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ. ﺗﺎﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺤﻘﻘﺒﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻧﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻔﻬﻤﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﻫﺎ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﺴﺨﻬﺎﻯ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺭﺳﺨﻬﺎﻯ ﺟﻤﺎﺩﻯ، ﻭ ﻭﺳﺨﻬﺎﻯ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﺧﻮﺍﻫﺪﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ، ﻭﭼﻮﻥ ﺮﻭﺣی ﺒﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺳﻴﺪ، ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻫﺪ ﺗﺎ فرﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻭ (ﺷﺪﻥ) ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻮﻋی ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎﺑﺎﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ. ﭼﻮﻥ اینک کرﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺒﺪﺗﺮﻳﻦ ﺷﮑﻠﻰ ﻣﺼﺮﻑ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ، ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺮ ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻏﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺁﻥ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ، ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ربّ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻭﻫﺮ ﺭﻭﺯ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ، ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻫﺸﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺍﻳﻨﻚ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻮﻗﺘﻰ ﺑﺎ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻗﻄﻌﻰ ﻧﻮﻋﻰ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﺗﺎ فرﺿﺎ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺃﺯﻟﻰ ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ، ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ، ﻭ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺎ(ﺑﺪﺍ)ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗﮑﻤﻴﻞ فرﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ، ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﻓﻬﻤﻰ ﻗﺪﻣﻰ ﺑﺠﻠﻮ، ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻭ ﻟﺬﺕﺟﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ، ﻗﺪﻣﻰ ﺑﻌﻘﺐ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﮔﺎﻫﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺎ ﻳﻚ ﺑﺪﺍ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ فرﻣﺎﻥ، ﻭﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭ ﻗﻀﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺭﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺩﻳﺮ ﮐﺮﺩ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﻳﺮﺭﺵ ﺭﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻗﻀﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻮﻥ ﻧﻤﺎﺯﻯ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻗﺖ ﻗﻀﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺍﺩﮔﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﺣﮑﻤﻰ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺑﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺗﻮﺷﻴﺢ ﻣﻠﻮﮐﺎﻧﻪ ﻭﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﺸﻮﺭﻯ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﻀﺎﻯ ﺁﺧﺮ ﺍﺳﺖ. ﻓﻌﻞ ﻗﻀﺎ، ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ فرﺻﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻗﻀﺎﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺣﮑﻢ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻭﻳﮋﻩ، ﻭ ﻣﺒﺪﺃ ﺣﺮﮐﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﻣﺎﻫﻮﻯ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﺎﻯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ، ﺩﺭ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﺃﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﻔﺘﻢ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ، ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺎﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻣﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺗﻤﺪﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻨﺠﺎﻧﺐ، ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ حَدّﻳث ﮔﺮﺍﻣﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ، ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺭﻗﻴﺐ ﺁﺯﺍﺭﻫﺎ فرﻣﻮﺩ، ﻭ ﺟﺎﻯ ﺁﺷﺘﻰ ﻧﮕﺬﺍﺷﺖ * ﻣﮕﺮ ﺁﻩ ﺳﺤﺮ ﺧﻴﺰﺍﻥ، ﺳﻮﻯ ﮔﺮﺩﻭﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ؟

 ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﻭ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﺷﺮﻙ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻯﻮﺟﻬﻞ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑﻭﻓﺴﺎﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺟﺎﻯ ﺁﺷﺘﻰ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ، ﺩﺭﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺟﺎﻯ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﻬﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺤﺒّﺖ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ. مِهر ﻳﺎ ﻭِﺩ ﻭ ﻭِﺩﺍﺩ ﻭﻋﺸﻖ ﺍﺳﺎس ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﺃﺗﻢ، ﺻﻠﺢ ﺑﺒﻥﻤﺎﺩﻩ ﻭ ﺿﺪ ﻣﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻪ ﺃﺗﻢ ﻣﻌﺠﺰﻩﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺗﻢ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻣﺸﺨّﺺ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ خُنثی ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺠﺮ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧﻘﺶ ﻋﺸﻖ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺎﻟﺐ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﻳﺎ ﺩﻳﻦ ﻭﺩ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻭﺩﺍﺩ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﺩﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ، ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﺄﺳﻴﺶ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ سلوکی( ﻫﻨﺪﻭ) ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﮐﻠﺎس ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺪﺍﺋﻰ، ﮐﻪﺍﺯ ﺗﻮﺣّﺶ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ، ﻭﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ، ﮐﻪ مِهر ﺭﺍ ﺑحدّ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ مِهرﺑﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺟﺎﻟﺐ ﺁﻥ، ﮐﻪ ﺑﻘﺎﻳﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺯﺭﺩﺷﺖ مِهر ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ ﭘﻨﺠﻢ، ﮐﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ، ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﮕﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻣﻮﻟﺎ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ، ﮐﺎﺳﻪ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﺵ، ﺩﺭﻙ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺭﺍﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻋﻤﻠﺎ ﭘﺮﻭﺵ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻧﻔﺮﺕ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺩﺍﻏﺘﺮﮐﺮﺩﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻋﺸﻖ، ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻟﺎٴ ﻭﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭ(ﻭﺍﻟﻪ) ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘی اﻟﺄﺻﻞ فرهنگ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻗﺮﺁﻥ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ، ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻡ. ﻭ ﻟﺬﺍ مِهر ﻭﻋﺸﻖ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻭ ﭘﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺸﻖ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ، ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻴﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻣﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ، ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺷﺒﻰ ﻳﻚ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺭﺍ، ﺁﻧﻬﻢ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﺣﺎﻓﻆ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯﻳﻦ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ (ﺳﻄﺢ ﻋﻠﻢ ﺟﻤﻌﻰ) ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻤﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ، ﺗﻨﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭ تصوّف ﻣﻮﻟﺎﻭﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺁﺭﺯﻭﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﻧﺎﻟﻪ ﺳﺘﻢ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﮕﺮ ﻧﺎﻟﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﺤﺮ ﺧﻴﺰﺍﻥ ﻭ ﻋﺎﺑﺪﺍﻥ ﻣﻮﺑﺪﻧﻴﻤﻪ ﺷﺒﻬﺎ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻪﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺴﻮﻯ ﮔﺮﺩﻭﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ؟ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺎﻟﻪ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﻋﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺎﻟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺭﻳﺎﻧﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﭘﻮﻙ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﻘﺘﻞ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﺄثیرﻯ ﺩﺭ ﺗﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ، ﺍﺯ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ تأثیرﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺭ حجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺍﺳﺘﺎﻥ حجّ ﮐﻌﺒﻪ، ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﻤﻴﻦ حجّ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﭘﻨﺞ ﮔﺎﻧﻪ، ﻭ حجّ ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﺩﻭﻥ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺗﻦ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻏﺮﻕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺗﻮﺣّﺶ ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﮐﺮﻩﺍﻯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺗﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺣﺠﻢ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﻩ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﻤﺎﺵ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ، ﻭﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺑﻔﮑﺮ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻳﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻇﻞ ﻣﻤﺪﻭﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﻏﺮﻭﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﻳﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﮐﻢ ﺭﻧﻚ ﮐﻪ ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻳﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﻤﺘﺪ ﺧﻮﺩ، ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.

 ﻣﺮﺍ ﺭﻭﺯ ﺃﺯﻝ، ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺠﺰ ﺭﻧﺪﻯ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﻧﺪ * ﻫﺮ ﺁﻥ ﻗﺴﻤﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﻓﺖ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺭﻭﺡ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎ ﺁﻣﺪﻩ. ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ. ﺑﺎﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻟﻰ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس، ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻭﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻌﺮﺵ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺣﻤﺎﻥگرﺩﻳﺪ. ﮐﻪ حَدّ ﻳﻘﻒ ﻭ ﮐﻮﻩ ﻗﺎﻑ ﻭﺗﻮﻗّﻒ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﻤﺘﻮﺍﻥ ﺭﻓﺖ. ﻣﮕﺮ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ، ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭبالقوّه ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﺸﻘﻰ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﻮﻗّﻒ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻳﺎ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺠﻠﻮ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﻘﺐ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺗﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﺟﻞ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ، ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﻮﻗّﻒ ﺗﻦ ﻫﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﮑﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺑﻬﺸﺘﻰ، ﺑﺎﺯ ﺗﻮﻗّﻔﻰ ﻣﻮﻗّﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺧﻮﺩ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﻓﮑﺮ، ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﻣﮕﺮ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ. ﻭ ﻳﻚ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ، ﮐﻪ فرﺿﺎ ﻋﺎﻗﻞ ﻫﻢ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﺳﻴﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﻣﺮﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﺟﻪ ﺧﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﻧﺪﻯ ﻭ ﺯﻳﺮﮐﻰ ﻭ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﺑﻔﻬﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﮐﺎﺭ ﺍﻭ، ﻭﻣﺼﺮﻑ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺻﺮﻑ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺩﺭ ﺃﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤّﺖ ﻭﮐﻮﺷﺶﻳﺎ ﻫﻮﻡ ﻭ ﺟﺪﻳّﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻟﺎﺯﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﻗّﻒ ﻣﻮﻗّﺖ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﻌثت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﻳﺶ، ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﻗﻄﻌﻰ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭﻋﻔﻮ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭپس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻋﺮﺷﻰ، ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ.

 ﺧﺪﺍﺭﺍ ﻣﺤﺘﺴﺐ، ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﻳﺎﺩ ﺩﻑ ﻭﻧﻰ ﺑﺨﺶ * ﮐﻪ ﺳﺎﺯ ﺷﺮﻉ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ، ﺑﻰ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺤﺘﺴﺐ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ فرﺻﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﻑ ﻭﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺻﻮﻓﻴّﻪ، ﭼﻮﻥ ﺭﻗﺺ ﻭ ﺳﻤﺎﻉ، ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺑﻬﻢ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺷﺮﻉ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﻘﺪﺭ(ﺑﻰ ﺩﻳﻦ)ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻟﻄﻤﻪﺍﻯ ﺑﮑﺎﺭ ﺩﻳﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺯﻧﺪ، ﮐﻪ(ﺑﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺷﺮﻙ) ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﻳﻨی ﻨﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﮕﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ( ﺑﻬﺪﻳﻨﻰ) ﻫﺪﻑ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ، ﺩﺭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺗﺨﻠﻴﻪﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ، ﻫﻤﮕﻰ ﻫﻤﺎﻥ (ﺍُمّ اﻟﮑﺘﺎﺏ) ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﻭﻫﻮﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻣﺪﺭﻙ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺑﻬﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺴﺨﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﺷﻔﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ، ﮐﻠﺎس ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺮ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﮕﻰ ﻳﻚ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻳﺎﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺮﺯ ﻣﺸﺨّﺺ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻬﺘﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﻫﺴﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻭﻳﺮﻭس ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻰ ﮐﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﻮﻥ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ، ﻭ ﺗﻮﺍﻟﻰ( ﺗﻠﻮ ﺍﻟﺎُﺧﺮﻯ) ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﺯ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﺮﻉ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﻗﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ، ﻫﻴﭻ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻯ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺭﺍﻩ ﺗﺮﮐﺴﺘﺎﻥ ﭘﻴﻤﻮﺩﻥ ﻭﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪﺑﺎﺭﻩ. ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ فرﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺩﺭ حَدّ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﻧﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺷﺮﻉ ﺍﺯ فرﻳﺎﺩ ﺩﻑ ﻭ ﻧﻰ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﻢ ﺑﺨﻮﺭﺩ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺭﺩ ﭘس ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻧﻴﺴﺖ.

 ﻣﺠﺎﻝ ﻣﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﺍﻭ ﻭﺭﺯﻡ * ﮐﻨﺎﺭ ﻭﺑﻮس ﻭ ﺁﻏﻮﺷﺶ، ﭼﮕﻮﻳﻢ ﭼﻮﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ فرﺻﺖ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻋﺸﻖ ﺑﻮﺭﺯﺩ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﮐﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ، ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻮﺵ ﻭﮐﻨﺎﺭ ﺑﺎ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻭﻗﺖ ﺁﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭﺩﺭفرﺍﻕ ﻳﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﮑﺠﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺑﻮس ﻭﮐﻨﺎﺭ ﻭ ﺁغوش ﭘﻴﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ و مرگ قبل از مرگ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮ ﻫﺮﮐس ﻣﺨﻔﻰ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ، ﭼﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺘﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺤﻮﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻮس ﻭﮐﻨﺎﺭ ﺑﺎ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺫﻭﻕ ﻋﻮﺍﻡ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺍﮔﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺸﻮﺩ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﺸﺘﻦ ﻭﺩﺭﺟﺎ ﺯﻧﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﺸﺘﻦ ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.

 ﺷﺮﺍﺏ ﻟﻌﻞ، ﻭ ﺟﺎﻯ ﺃﻣﻦ، ﻭ ﻳﺎﺭ مِهرﺑﺎﻥ ﺳﺎﻗﻰ * ﺩﻟﺎ ﮐﻰ ﺑﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﺎﺭﺕ، ﺍﮔﺮ ﺃﮐﻨﻮﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ؟

 ﺳﭙس ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻠﺎﺻﻪﮐﺎﺭ ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﻟﻌﻞ ﺳﺮﺥ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺟﺎﻯ ﺃﻣﻦ ﺑﻰ ﺁﺯﺍﺭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭﻡ ﻭ ﻫﻮﻡ ﻭ ﺻﻮﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻳﺎﺭ مِهر ﺑﺎﻥ ﺳﺎﻗﻰ می ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻗﻰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ های ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ مِهرﺑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺸﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﻭ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺮ مِهر ﺑﺎﻧﺎﻥ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺑﺎ ﻣﺸﻌﻞ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﺗﺎ ربّ ﺍﻟﻔﺼﻠﻬﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ. ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺣﺘﻰ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ، ﮐﻪ ﺣﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﻭ ﺍﺳﺮاء ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﺩﺭﺧﺪﻣﺖ ﺭﻭﺣﮑﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﺁﺭﺯﻭ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﻦ ﺁﺭﺯﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﺎﺭ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺗﻮ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ( ﺑﻪ ﺷﻮﺩ). ﺍﮔﺮ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ (ﺑﻪ)ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺍﻟّﺎ ﭼﻪ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎﻯ ﺑﺪﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭘس ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﻓﻌّﺎﻝ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺣﺎﻝ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺏ ﻭ ﺳﺎﻗﻰ ﻭﺟﺎﻯ ﺃﻣﻦ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ.

 ﻣَﺸﻮی ﺃﻯ ﺩﻳﺪﻩ، ﻧﻘﺶ ﻏﻢ ﺍﺯ ﻟﻮﺡ ﺳﻴﻨﻪٴ ﺣﺎﻓﻆ * ﮐﻪ ﺯﺧﻢ ﺗﻴﻎ ﺩﻟﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺭﻧﮓ ﺧﻮﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭽﺸﻤﺎﻥ ﭘﺮ ﺃﺷﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﺕ، ﺳﻌﻰ ﻧﮑﻦ ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﻏﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﻮﺡ ﺳﻴﻨﻪ ﻭﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺸﻮﺋﻰ ﻭ ﭘﺎﻙ ﮐﻨﻰ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻏﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻫﻢ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﺗﺮ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻏﻢ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺃﺷﻚ ﺷﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮔﺮﺩﺩ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺯﺧﻢ ﺗﻴﻎ ﻭ ﺗﻴﺮ ﻣﮋﮔﺎﻥ، ﻭﺗﺄثیرﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﻧﺶ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ، ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﻧﻴﻦ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣﺘی ﺘﻀﻌﻴﻒﻭﻣﺮﺗﻔﻊ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻧﻮﺭ ﻋﺸﻖ ﻋﺎﺷﻖ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﻭﻣﺪﺍﻭﻣﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺻﺎﺩﻕ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻭﺻﺎﻝ ﺑﺎ ﻣﻌﺸﻮق اﮔﺮ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺿﺮﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻋﺎﺷﻖ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺻﺎﻝ ﭘﻴﺮ، ﺑﻮﺻﻞ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺻﻠﺎﺕ ﻳﺎ ﭘﻨﺞ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺟﺐ، ﻭخُمس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺳﻬﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺗﻮﺳّﻠﻰ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ، ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﻣﻮس ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ، ﻳﺎ ﻧﺎﻡ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺳﻤﺎء ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﺭﻭﺯ ﻫﺠﺮﺍﻥ ﻭﺷﺐ فرﻗﺖ ﻳﺎﺭ ﺁﺧﺮ ﺷﺪ * ﺯﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﻝ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﺃﺧﺘﺮ، ﻭﮐﺎﺭ ﺁﺧﺮ ﺷﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﻟﻪ فرﺍﻕ ﻭ ﺩﺭﺩ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﻌﺸﻮﻕ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺞ ﺧﺮﺍﺑﺎﺕ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻗﺒﺮ ﻧﺸﺴﺘﻪ، ﺗﺎ ﻫﻢ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻫﻢ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ فرﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﺪ، ﺍﺯ ﺳﻮﺯ ﻏﻢ ﻭ ﻏﺼّﻪ ﻣﻰ ﺳﻮﺯﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻓﺎﻟﻰ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩﺍﻯ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻓﺎﻝ ﺍﻭ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﻮﺏ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﮋﺩﻩ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻫﺠﺮﺍﻥ ﻭ ﺷﺐ فرﺍﻕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ، ﻣﮋﺩﻩﺍﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﻣحدّﻭﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻓﺎﻝ، ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﺃﺧﺘﺮ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﻩﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﺂﺧﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻘﻮﻁ، ﻭ ﺗﻴﺮ ﺷﻬﺎﺏ ﺷﺪﻥ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﭼﺮﺍ ﻗﺼّﻪ ﭘﺮ ﻏﺼّﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﺸﻮﺩ؟ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺳﭙس ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

 ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﻧﺎﺯ ﻭﺗﻨﻌّﻢ، ﮐﻪ ﺧﺰﺍﻥ ﻣﻰ فرﻣﻮﺩ * ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﻗﺪﻡ ﺑﺎﺩ ﺑﻬﺎﺭ ﺁﺧﺮ ﺷﺪ

 ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﻓﺼﻞ ﺧﺰﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩ، ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺸﻚ ﻭﺳﺮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﻧﺎﺯ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻐﺮﻭﺭﺍﻧﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ، ﻋﺎﻗﺒﺖ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ ﻗﺪﻭﻡ ﻓﺼﻞ ﺑﻬﺎﺭ، ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻮﺣّﺶ ﭘﺎﺋﻴﺰ ﺑﺂﺧﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﭘس ﭼﺮﺍ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﺂﺧﺮ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﻭﺭﺍﺣﺘﻰ ﻧﺮﺳﺪ ؟

 ﺷﮑﺮ ﺍﻳﺰﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻗﺒﺎﻝ ﮐﻠﻪ ﮔﻮﺷﻪ ﮔﻞ * ﻧﺨﻮﺕ ﺑﺎﺩ ﺩﻯ ﻭ ﺷﻮﮐﺖ ﺧﺎﺭ ﺁﺧﺮ ﺷﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﺨﺖ ﻭ ﺍﻗﺒﺎل اﻭ، ﻭﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﮐﻠﺎﻫﻚ ﮔﻮﺷﻪ ﮔﻞ، ﮐﻪ ﮔﻠﺒﺮﮔﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻏﻨﭽﻪ ﺧﻮﺩ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﮐﻤﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺩ ﻣﺎﻩ ﺩﻯ ﻭ ﺳﺮﻣﺎ ﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﺮﺩﻯ ﻭ ﺷﻮﮐﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺎﺭ، ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﮔﻞ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺂﺧﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺭ ﻭ ﮔﻠﻬﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

 ﺻﺒﺢ ﺍﻣّﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪ ﻣﻌﺘﮑﻒ ﭘﺮﺩﻩ ﻏﻴﺐ * ﮔﻮ ﺑﺮﻭﻥ ﺁﻯ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺷﺐ ﺗﺎﺭ ﺁﺧﺮ ﺷﺪ

 ﺻﺒﺢ ﺍﻣّﻴﺪ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﭘﮕﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﻣﻴﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻏﺼّﻪ ﺭﺍ ﺃﺑﺪﻯ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﺻﺒﺢ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌﺘﮑﻒ ﮔﻮﺷﻪ ﮔﻴﺮ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩ ﻏﻴﺐ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ﮔﻢ ﻧﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺻﺒﺢ ﺍﻣﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺧﻴﺰ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺷﺐ ﺗﺎﺭ ﺗﻮ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﻟﺶ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺷﺐ ﺗﺎﺭ، ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻝ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﻓﺎﺳﺪ ﻣﺎﺩﻯ، ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭ ﺑﻬﺮ ﺩﺭﻯ ﮐﻪ می ﺰﻧﺪ، ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺪﺑﻴﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺭﺍﻫﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺑُﻦ ﺑﺴﺖ ﺍﺳﺖ.

 ﺁﻥ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﻭ ﻏﻢ ﺩﻝ * ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﮔﻴﺴﻮﻯ ﻧﮕﺎﺭ ﺁﺧﺮ ﺷﺪ

 ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌﺘﮑﻒ، ﺑﺨﻮﺩﺵﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ هر کس ﺍﻳﻦ ﺻﺒﺢ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﻭ ﻏﻢ ﺩﻝ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﻧﮕﺎﺭ ﺯﻳﺒﺎ ﻳﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺂﺧﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺣﺎﻝ فرﺻﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭحجّ ﻋﻤﺮﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﻭﻳﺎﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ حجّ ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ.

 ﺑﺎﻭﺭﻡ ﻧﻴﺴﺖ، ﺯﺑﺪ ﻋﻬﺪﻯ ﺃﻳّﺎﻡ ﻫﻨﻮﺯ * ﻗﺼّﻪ ﻏﺼّﻪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﻳﺎﺭ ﺁﺧﺮ ﺷﺪ

 ﺑﺎﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﻝ ﻭﺣﺎﻝ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭘﺎﺋﻴﺰ ﻭ ﺻﺒﺢ ﺍﻣّﻴﺪ، ﺑﺎﻭﺭﺵ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﺼّﻪ ﻏﻢ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﺭ ﺑﺂﺧﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪ ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺷﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺪ ﻋﻬﺪﻯ ﻭﺟﻔﺎﮐﺎﺭﻯ ﺟﻬﺎﻥ، ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺁﺧﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﻓﮑﺮﻣﻴﮑﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻏﺼّﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ، ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻏﺼّﻪﺍﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺣﻖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺻﺒﺢ ﺍﻣّﻴﺪ ﻭ ﻓﺎﻝ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼﮕﻮﻧﻪ إحساس ﺟﻮﺍﻧﻰ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺑﺎ ﻋﻔﻮ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬی ﺤﺎﻓﻆ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﻋﻀﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫی اﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺩﻭﻟﺖ ﻳﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺣﮑﻮﻣﺘﺶ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﺩﻭﻟﺖ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺪﺍﻭﻝ ﻭﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﺷﺪﻥ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ.

 ﺳﺎﻗﻴﺎ ﻟﻄﻒ ﻧﻤﻮﺩﻯ، ﻗﺪﺣﺖ ﭘﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺩ * ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﺗﻮ، ﺗﺸﻮﻳﺶ ﺧﻤﺎﺭ ﺁﺧﺮ ﺷﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ فرﺍﻣﻮﺵ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺣﻖ ﺑﺮ ﮔﺮﺩﻥ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺁﻧﻘﺪﺭ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺻﺒﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻫﺎ ﮐﺮﺩ، ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺁﻧﺮﺍ ﻟﻄﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺳﭙﺎس ﺍﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻗﺪﺡ ﻭﺧﻤﺨﺎﻧﻪ ﭘﺮ ﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﺮ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺍﻭ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻭﻣﻮﻓﻖ ﻭ ﻫﺸﻴﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﻗﺪﺭت هاﻯ تصرّف ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺳﺤﺮ ﺁﻣﻴﺰ ﭘﻴﺮﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﻣﺪﻳﺮﻳّﺖ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺑﺪﺳﺖ ﺗﻮ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﻭﺧﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﺮﺍ ﺑﺂﺧﺮ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺳﺎﻟﻚ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﺖ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ، ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ، ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

 ﺩﺭ ﺷﻤﺎﺭ ﺃﺭﭼﻪ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ ﮐﺴﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ * ﺷﮑﺮ ﮐﺂﻥ ﻣﺤﻨﺖ ﺑﻰ حَدّ ﻭ ﺷﻤﺎﺭ ﺁﺧﺮ ﺷﺪ

 ﺑﺎﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﺟﺰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ، ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﻗﺪﺭ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭلی ﺴﭙﺎس ﺧﺪﺍﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﺤﻨﺖ ﻭﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﺑﺪﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﻓﻄﻢ ﻭﻓﻄﺮ ﻭﺍﻓﻄﺎﺭ ﻭﺗﺮﻙ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.

 *************************** غزل *****************************

ﺴﺘﺎﺭﻩﺍﻯ ﺑﺪﺭﺧﺸﻴﺪ ﻭﻣﺎﻩ ﻣﺠﻠس ﺷﺪ * ﺩﻝ ﺭﻣﻴﺪﻩٴ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺭﻓﻴﻖ ﻭﻣﻮﻧس ﺷﺪ

 ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﭘﺮ ﻧﻮﺭﻯ ﺑﺪﺭﺧﺸﻴﺪ، ﻭﻣﺎﻩ ﻣﺠﻠس ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺩﻝ ﺭﻣﻴﺪﻩ ﻭ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﻭﻣﺘﻮﺣّﺶ ﺣﺎﻓﻆ، ﺭﻓﻴﻖ ﻭﻣﻮﻧس ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﻮﺣّﺶ ﻭﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﮐﺸﻴﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﺠﺮ ﻭ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺮﻗّﺒﻪ، ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﺒﺢ ﺍﻣّﻴﺪ ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﻮﺭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﭘس ﺍﺯ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﭘﺮﻏﻢ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭ ﻏﺼّﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﺎ ﻣحدّﻭﺩ ﺳﺎﻟﻚ، ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﻏﻢ ﺍﻭ، ﻭ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻩ ﺷﺐ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻇﺎﻫﺮﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ، ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺃﻧﺪﻙ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﮐﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﺭﻭﺯﻧﻪ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﻧﻪ ﺍﻭﻝ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻳﺪﻡ ﻭﻧﻪ ﺁﺧﺮ ﺁﻧﺮﺍ. ﮔﻮﺋﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻗﺮﺹ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪﻭﺳﻮﺯﺍﻧﻨﺪﻩ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺯﻧﻪ، ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻧﻮﺭ ربّ ﺣﻤﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻗﺮﺹ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺪﺕ ﻧﻮﺭ ﻭ ﻭﺳﻌﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻨﺎﻥ ﭼﺸﻢ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﭼﺸﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﻳﺪﻥ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﻣﺎ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻫﺎﺋﻰ فرﺍﻭﺍﻥ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﺎ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺷﺪﺕ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﭘﻴﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻳﻚ ﺳﻮﻡ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪﺕ ﻧﻮﺭﺵ ﺳﻪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻧﻴﺰ، ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻓﻀﺎ ﻭ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﻓﻀﺎ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺘﻮﺭﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﮐﻢ ﺣﺮﺍﺭﺕ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺎﺑﮑﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻴﺰﺑﺂﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﺄﺻﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻘﻤﻪ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﻌﺪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻓﺸﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺑﻴﮓ ﺑﻨﮓ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﺪﻣﻴﻦ ﺑﻴﮓ ﺑﻨﮓ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻳﻥ غیر ﺍﺯ ﺑﻴﮓ ﺑﻨﮕﻬﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ، ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎﻯ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻣﺮﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ فرﺽﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻫﺪﻑﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﻤﻴﻥﺪﻭﺭﻩ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ، ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ، ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺁﻳﻨﺪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ، ﺷﺒﻨﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻰ ﮐﺮﺍﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﺩﻡ ﺷﺪﻩ، ﻭﻣﻮﻧس ﺃﺑﺪﻯ ﺗﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺒﻊﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻭﺭﺍ، ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ می ﺮﺳﻨﺪ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﻳﻠﻴﺎ، ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﺠﻢ ﺍﻟثاﻗﺐ، ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺍمکاﻧﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻤﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ، ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ، ﻭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.

 ﻧﮕﺎﺭ ﻣﻦ ﮐﻪ ﺑﻤﮑﺘﺐ ﻧﺮﻓﺖ ﻭ ﺧﻂ ﻧﻨﻮﺷﺖ * ﺑﻐﻤﺰﻩ، ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺁﻣﻮﺯ ﺻﺪ ﻣﺪﺭّس ﺷﺪ

 ﻧﮕﺎﺭ ﻭ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺯﻳﺒﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ، ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﻭ ﻣﺪﺍﺭس ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ، ﻭ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ، ﻭﺍﮔﺮ ﺩﻳﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﻝ ﻧﺒﺴﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻏﻤﺰﻩ ﻭ ﻧﻈﺮﻭ ﺗﺄﻣّﻞ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﺑﺎ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻴﻦ، ﺑﭽﻨﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺻﺪ ﻣﺪﺭّس ﻭﻣﻌﻠﻢ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﻴﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﮑﺘﺐ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺨﻂ ﻧﺪﻳﺪﻩ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﺎﺩﻯ، ﭘﻴﺮ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﺗﻤثیل ﻭ ﻣثاﻝ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻏﻤﺰﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﮐﻪ ﻧﻔس اﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻏﻤﺰﻩ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻧﮕﺎﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ مقدّس ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﻭﺑﻴﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻌﺪﺍ، ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻌثت ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ، ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﺎﺭ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺸﻨﻴﺪﻥ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ.

 ﺑﺒﻮﻯ ﺍﻭ، ﺩﻝ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﭼﻮ ﺻﺒﺎ * ﻓﺪﺍﻯ ﻋﺎﺭﺽ ﻧﺴﺮﻳﻦ ﻭ ﭼﺸﻢ ﻧﺮﮔس ﺷﺪ

 ﺩﻝ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﻓﺴﺮﺩﻩ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﻮﻯ ﻳﺎﺭ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻧثاﺭ ﻋﺎﺭﺽ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻧﺴﺮﻳﻦ ﭘﺮ ﻧﺼﺮﺕ، ﻭ ﭼﺸﻢ ﻧﺮﮔﺴﻴﻦ ﺧﻤﺎﺭ ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺭﻳﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻣﻰ ﺃﻧﺪﺍﺯﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ نثار ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.

 ﺑﺼﺪﺭ ﻣﺼﻄﺒﻪﺍﻡ ﻣﻰ ﻧﺸﺎﻧﺪ ﺃﮐﻨﻮﻥ ﺩﻭﺳﺖ * ﮔﺪﺍﻯ ﺷﻬﺮ ﻧﮕﻪ ﮐﻦ ﮐﻪ ﻣﻴﺮ ﻣﺠﻠس ﺷﺪ

 ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧثاﺭ ﺟﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻐﻞ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻮﺳﻪ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﻣﺼﻄﺒﻪ ﻳﺎ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﺭ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﺧﻮﺩ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮﺍﺭ ﻣﻰ ﻧﺸﺎﻧﺪ. ﻭ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﻌﺠّﺐ ﮐﻨﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺒﻴﻦ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮔﺪﺍﻯ ﺷﻬﺮ ﻭ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﮊﻭﻟﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻴﺮ ﻭ ﺃﻣﻴﺮ ﻭ ﺳﻴّﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﻣﺠﻠس ﻓﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.

 ﺧﻴﺎﻝ ﺁﺏ ﺧﻀﺮ ﺑﺴﺖ ﻭ ﺟﺎﻡ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ * ﺑﺠﺮﻋﻪ ﻧﻮﺷﻰ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭس ﺷﺪ

 ﺁﺭﺯﻭ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻭﻟﻮ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻧﻪ، ﺑﺂﺏ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻀﺮ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺟﺎﻡ ﺟﻤﺸﻴﺪﻯ ﻭ ﺁﻳﻨﻪ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﻯ ﺑﺮﻭﺩ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﺟﺮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥﻮﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭس ﻳﺎ ﭘﺪﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺳﻮﺍﺭﮐﺎﺭﺍﻥ ﻟﻘﺐ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻫﻤﻪ ﺁﻥ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﺮﻙ ﺁﺏ ﺧﻀﺮ ﻭﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺁﻳﻨﻪ ﺳﮑﻨﺪﺭﻯ ﺍﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﮐﺴﻴﺒﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﺵ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﺸﻨﻮﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺠﺎﻡ ﺟﻢ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ، ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺸﺎﻩ ﺷﺠﺎﻉ، ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻯ ﺑﻠﻘﺐ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭس ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﺍﺭﺍﺩﺕ ﺑﭽﻨﺪﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺣﮑّﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻧﻈﺎﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺍﺣﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﺰﺍﺣﻢ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﭽﻨﺪﻳﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩ.

 ﻃﺮﺏ ﺳﺮﺍﻯ ﻣﺤﺒّﺖ، ﮐﻨﻮﻥ ﺷﻮﺩ ﻣﻌﻤﻮﺭ * ﮐﻪ ﻃﺎﻕ ﺃﺑﺮﻭﻯ ﻳﺎﺭ ﻣﻨﺶ، ﻣﻬﻨﺪس ﺷﺪ

 ﺍﻳﻨﻚ ﻃﺮﺏ ﺳﺮﺍﻯ ﻣﺤﺒّﺖ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻌﻤﻮﺭ ﻭ ﺁﺑﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﺃﺑﺮﮔﻰ ﻳﺎﺭ ﻣﻬﻨﺪس ﻭﻣﻌﻤﺎﺭ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﻮﺑﺪ ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺧﺎﻃﺮ ﻭ ﺭﺗﺤﺘﻰ ﺧﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺃﺑﺮﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﻭﺍﻟﻪ ﻭ ﺷﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

 ﻟﺐ ﺍﺯ ﺗﺮﺷّﺢ ﻣﻰ ﭘﺎﻙ ﮐﻦ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ * ﮐﻪ ﺧﺎﻃﺮﻡ ﺑﻬﺰﺍﺭﺍﻥ ﮔﻨﻪ، ﻣﻮﺳﻮس ﺷﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﺑﺪﻫﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻟﺒﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺭﻳﺰﺵ ﺳﻴﻞ ﺁﺑﻬﺎﻯ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﺷﮑﺮ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﻟﺒﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﭼﻮﻥ ﺭﻧﮓ ﺷﺮﺍﺏ ﻭ ﻟﻌﻞ ﻭ ﻋﻘﻴﻖ ﺳﺮﺥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺗﺮﺷّﺢ ﻭ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﺷﺮﺍﺑﻰ ﮐﻪ ﻟﺒﺎﻧﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﺁﻏﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺧﺸﻚ ﮐﻦ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻦ ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻳﻦ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻟﺒﺎﻥ ﻫﺴﺘﻢ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻟﺒﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻮﺳﻢ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﮑﻢ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻄﻮﺭﻯ ﻣؤﺩﺑﺎﻧﻪ، ﻃﻠﺐ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

 ﮐﺮﺷﻤﻪٴ ﺗﻮ ﺷﺮﺍﺑﻰ ﺑﻌﺎﺷﻘﺎﻥ ﭘﻴﻤﻮﺩ * ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ، ﻭﻋﻘﻞ ﺑﻰ ﺣس ﺷﺪ

 ﮐﺮﺷﻤﻪ ﻭﻧﺎﺯ ﺗﻮ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﺑﻌﺎﺷﻘﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ ﺑﭙﻴﻤﺎﻧﻪ ﻣﻴﮑﻨﻰ، ﺗﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻰ، ﻭ ﺑﺒﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﮑﺸﺎﻧﻰ. ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﻰ، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻭ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻯ. ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳؤﺍﻝ ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻧﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﮐﻪ ﺑﺤﻴﺮﺕ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯﻮﺣﺎﻝ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻳﺎ ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻫﻨﺪﻯ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﻭ ﺧﻠﺴﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.

 ﭼﻮ ﺯﺭ، ﻋﺰﻳﺰ ﻭﺟﻮﺩﺳﺖ ﻧﻈﻢ ﻣﻦ، ﺁﺭﻯ * ﻗﺒﻮﻝ ﺩﻭﻟﺘﻴﺎﻥ، ﮐﻴﻤﻴﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻣس ﺷﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ، ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻦ، ﻭ ﻧﻈﻢ ﺷﻌﺮﻯ ﻣﻦ، ﭼﻮﻥ ﺯﺭ ﮔﺮﺍﻥ ﺑﻬﺎ ﻭ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺩﻭﻟﺘﻴﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺩﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻋث ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣس ﻭﺟﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺰﺭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﮐﻴﻤﻴﺎﻯ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻋث ﺁﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

 ﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﮑﺪﻩ، ﻳﺎﺭﺍﻥ، ﻋﻨﺎﻥ ﺑﮕﺮﺩﺍﻧﻴﺪ * ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻣﻔﻠس ﺷﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻴﺎﺭﺍﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻋﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺑﺘﺮﮐﺴﺘﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﻣﻔﻠس ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻧﺮﺳﻴﺪ، ﻭﻭﺭﺷﮑﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺷﺪ، ﻣﻔﻠس ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﻌﻨﻮﻯ، ﻭ ﭘﺮ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺸﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺮﺍ، ﺻﺮﻑ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﻭ ﻧﻄﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ، ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺼﺮﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﻭﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ فرﺍﻫﻢ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ بالقوّه ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ شانس ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ربّﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﻣﻔﻠس ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﮔﺪﺍﺋﻰ ﺩربّ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﺯﺣﻤﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﻫﻨﺪ، ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺟﺎﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﻔﻠﺶﻣﺎﺩﻯ ﻭﻟی ﺼﺎﺣﺐ ثرﻭﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻯ، ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺏ ﺩﻗّﺖ ﮐﻨﻴﻢ، ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﺼﺮﻑﻋﻤﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻭﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﺧﻮﺭﺩﻥ، ﻭ ﺯﺣﻤﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﻦ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺄﻧﺪﮐﻰ ﺳﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻋﻤﻠﺎﻳﻚ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻠّﺎ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮔﺮﺍﻥ ﻣﻴﺨﺮﻳﺪ ﻭ ﻣﻔﺖ ﻣﻴﻔﺮﻭﺧﺖ.

*************************** غزل *****************************

ﮔﺪﺍﺧﺖ ﺟﺎﻥ، ﮐﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﺩﻝ ﺗﻤﺎﻡ، ﻭﻧﺸﺪ * ﺑﺴﻮﺧﺘﻴﻢ ﺩﺭﻳﻦ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺧﺎﻡ، ﻭ ﻧﺸﺪ

 ﺟﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﮔﺪﺍﺧﺘﻪ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﮐﺎﺭ ﺩﻝ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻟﻰ ﻧﺸﺪ. ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺴﻮﺧﺘﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺧﺎﻡ ﺑﺎﺯﻧﺸﺪ. ﮐﺎﺭ ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻓؤﺍﺩ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭ ﻫﺪﻑ ﻣﻬﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺗﻌﻬّﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﻭﺍﺣﺮﺍﻡ ﻭﺗﺤﺮﻳﻢ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻮﺩﻩ، ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻯ ﻫﻨﻮﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭﮐﺴﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﻭﺑﺎ ﺩﺭﺩ فرﺍﻕ ﻳﺎﺭ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺟﺎﻥ ﺣﺎﻓﻈ ﺴﻮﺧﺖ ﮐﻪ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺎﻥ ﻭﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ، ﻭ ﺑﻤﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺯﻭﺩ ﺭﺵ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺧﺎﻡ ﺣﺎﻓﻆ، ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﮑﺸﺪ، ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﺍﻭ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺩﻝ ﺧﺎﻡ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺨﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ. ﭼﻪﺩﺭ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﺗﺸﻨﮕﻰ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﻭﺭﻭﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺪﺍﻡ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺨﺘﻪ ﻧﻤﻮﺩ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.

 ﺑﻠﺎﺑﻪ ﮔﻔﺖ، ﺷﺒﻰ ﻣﻴﺮ ﻣﺠﻠس ﺗﻮ ﺷﻮﻡ * ﺷﺪﻡ ﺑﺮﻏﺒﺖ ﺧﻮﻳﺸﺶ ﮐﻤﻴﻦ ﻏﻠﺎﻡ، ﻭ ﻧﺸﺪ

 ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻭﻟﺎﺑﻪ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭﺁﺧﺮﻳﻥﺪﻳﺪﺍﺭ، ﮐﻪﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﻣﻴﺮ ﻣﺠﻠس ﺗﻮ ﺷﻮﻡ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺮ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻴﻞ ﺧﻮﺩﻡ ﮐﻤﺘﺮﻳﻦ ﻏﻠﺎﻡ ﺍﻭ ﺷﺪﻡ، ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺮﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻧﺸﺪ. ﻭﻳﺎ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻴﺮ ﻣﺠﻠس ﻭ ﺃﻣﻴﺮ فرﻣﺎﻧﺪﻩ، ﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﻭ ﺳﻴّﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺯ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﭘﻴﺮ ﺑﺤﺎﻓﻆ، ﻋﺰﻟﺖ ﺍﻭ ﺩﺭﺍﺯ ﻭ ﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍ ﺧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ، ﺑﺸﮑﺎﻳﺖ ﮐﺸﺎﻧﺪﻩ. ﮐﻪ ﻏﻠﺎﻣﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻢ، ﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻴﺮ ﻣﺠﻠس ﻣﻦ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﺗﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁغوث ﮔﺮﻓﺖ ﻭﮐﻨﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻧﺪ، ﻭ مِهر ﻭﺭﺯﻳﺪ ﻭﺳﭙﺎس ﺣﺎﻓﻆ ﮔﻔﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮ ﻣﺠﻠس ﻭ ﺃﻣﻴﺮ ﻭ ﺷﺮﻳﻒ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ.

 ﭘﻴﺎﻡ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻧﺸﺴﺖ ﺑﺎ ﺭﻧﺪﺍﻥ * ﺑﺸﺪ ﺑﺮﻧﺪﻯ، ﻭ ﺩُﺭﺩﻯ کشیم ﻧﺎﻡ، ﻭ ﻧﺸﺪ

 ﻣﺤﺒﻮﺏ ﭘﻴﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺭﻧﺪﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﻢ. ﮐﻪ ﺑﺎﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺑﺮﻧﺪﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﻣﺎﺭﺍ ﺩﺭﻧﺎﻡ ﺩﺭﺩﮐﺸﻰ ﮔﺬﺍﺷﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻨﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ، ﺩُﺭﺩﮐﺸﻰ ﻭ ﺩﺭﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻧﻪ ﺳﺎﻏﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺑﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﻭﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﺭﺩﮐﺸﻰ، ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺭﻧﺪﻯ، ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺯﻳﺮﮐﻰ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭﺩ ﻭﺗﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺳﺎﻏﺮ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩﺩﺭﺩ ﻭﺭﻧﺞ ﻣﻴﮑﺸﺪ، ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺭﻧﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

 ﺭﻭﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺑﺮ، ﺍﮔﺮ ﻣﻰ ﻃﭙﺪ ﮐﺒﻮﺗﺮ ﺩﻝ * ﮐﻪ ﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﻩ ﺧﻮﺩ، ﺗﺎﺏ ﻭ ﭘﻴﭻ ﺩﺍﻡ، ﻭﻧﺸﺪ

 ﮐﺒﻮﺗﺮ ﺩﻝ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺳﻴﻨﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻄﭙﺶ ﻭ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﻳﺶ، ﺗﺎﺏ ﭘﻴﭻ ﻭﺗﺎﺏ ﺩﺍﻡ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺒﻮﺗﺮ ﺑﺪﺍﻡ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﻔﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﭻ ﻭﺧﻢ ﮔﻴﺴﻮﻯ ﻳﺎﺭ، ﮐﻤﻴﻦ ﺷﮑﺎﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺷﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻡ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻫﻮﺍﻯ ﺷﮑﺎﺭ ﻣﺮﻍ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﻳﺎﺭ ﺩﺍﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺍﻡ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺯﻟﻔﺎﻥ ﻳﺎﺭ ﺧﺎﻝ ﻳﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﭙﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﭙﺶ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴّﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﺑﺪﺍﻥ هَوَس ﮐﻪ ﺑﻤﺴﺘﻰ ﺑﺒﻮﺳﻢ ﺁﻝ ﻟﺐ ﻟﻌﻞ * ﭼﻪ ﺧﻮﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻟﻢ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻫﻤﭽﻮ ﺟﺎﻡ، ﻭ ﻧﺸﺪ

 ﻭ ﺍﻣّﻴﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ هَوَس ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺴﺘﻰ ﻟﺒﺎﻥ ﺳﺮﺥ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺭﺍ ﺑﺒﻮﺳﺪ. ﻭﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺧﻮﻥ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ فرﺍﻗﺶ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻟﺶ ﭼﻮﻥ ﺟﺎﻡ ﺷﺮﺍﺏ ﺳﺮﺥ ﺷﺪﻩ، ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﺭﺯﻭ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺑﮑﻮﻯ ﻋﺸﻖ ﻣﻨﻪ ﺑﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺭﺍﻩ ﻗﺪﻡ * ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺨﻮﻳﺶ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﺻﺪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ، ﻭ ﻧﺸﺪ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ غزﻝ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻗﺪﻣﻰ ﭘﻴﺶ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺻﺪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﻣﻮﻓّﻖ ﻧﺸﺪﻩ. ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﻫﺮﮐس ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ، ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺷﺮﻙ ﻧﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻣﺮﺑّﻰ ﻭ ربّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ، ﮐﻮﺷﺶ ﻭ ﺳﻌﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻮﻡ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﻭﺩ، ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻭ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﻓﺘﻦ، ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﺮﮐﺴﺘﺎﻥ، ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ.

 ﻓﻐﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﻠﺐ ﮔﻨﺞ ﻧﺎﻣﻪٴ ﻣﻘﺼﻮﺩ * ﺷﺪﻡ ﺧﺮﺍﺏ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺯﻏﻢ ﺗﻤﺎﻡ، ﻭﻧﺸﺪ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻓﻐﺎﻥ ﻭ فرﻳﺎﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﻠﺐ ﮔﻨﺠﻨﺎﻣﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺧﻮﻳﺶ، ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻏﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﺪﻩ. ﮐﻪ ﮔﻨﺞ ﻧﺎﻣﻪ ﺳﺎﻟﻚ، ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺮﺍﺏ ﺷﺪﻥ، ﻋﺪﻡ ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻋﻠﺎﺝ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﺨﺺ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ ﻧﺴﺨﻪﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻴﭻ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻘﻞ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺣﻮﺽ کوثر ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.

 ﺩﺭﻳﻎ ﻭﺩﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﮔﻨﺞ ﺣﻀﻮﺭ * ﺑﺴﻰ ﺷﺪﻡ ﺑﮕﺪﺍﺋﻰ ﺑﺮ ﮐﺮﺍﻡ، ﻭﻧﺸﺪ

 ﻭ ﺩﺭﻳﻎ ﻭ ﺩﺭﺩ ﻭﺍﻓﺴﻮس ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ (ﮔﻨﺞ ﺣﻀﻮﺭ)ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﺪﺍﺋﻰ ﻧﺸﺴﺖ، ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺮ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺪﺍﺋﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻧﺸﺪ. ﮐﻪ ﺷﺮﻁ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ، ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ حجّ ﻋﻤﺮﻩ، ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﻫﺰﺍﺭ ﺣﻴﻠﻪ ﺑﺮ ﺃﻧﮕﻴﺨﺖ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺳﺮ ﻓﮑﺮ * ﺩﺭ ﺁﻥ هَوَس ﮐﻪ ﺷﻮﺩ ﺁﻥ ﻧﮕﺎﺭ ﺭﺍﻡ، ﻭ ﻧﺸﺪ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺃﻧﮕﻴﺨﺘﻦ ﻳﺎﺭ، ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻧﻘﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ، ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻠﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ، ﺑﺎﻳﻦ هَوَس ﻭ ﺍﻣﻴﺪ، ﮐﻪ ﻧﮕﺎﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﺍﻡ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﻭﻯ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺒﻬﺎﻧﻪﺍﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ. ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺮ، ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺠﻠّﻰ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﻀﻮﺭ مجلس ﭘﻴﺮ، ﻭﺑﺮﺍﻯﻤﺰﻣﺰﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻬﻢ، ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ، ﺗﺎ ﺳﺮحَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ، ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

*************************** غزل *****************************

ﻴﺎﺭﻯ ﺃﻧﺪﺭ ﮐس ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻢ، ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺷﺪ ؟ * ﺩﻭﺳﺘﻰ ﮐﻰ ﺁﺧﺮ ﺁﻣﺪ، ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺷﺪ؟

 ﺣﺎﻓﻆ فرﻳﺎﺩ ﺍﺯ ﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺴﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻳﺎﺭﻯ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ، ﮐﺠﺎ ﺷﺪﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﭘس ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ ﮐﺠﺎ ﺷﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻨﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭘﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﺭﻯ ﻃﻠﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﮐﺴﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﺭﺍﻩ ﻋﺸﻖ ﺍﻭ، ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺤﺎﻓﻆ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﻭ ﻏﺰﻟﻴّﺎﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

 ﺁﺏ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺗﻴﺮﮔﻮﻥ ﺷﺪ، ﺧﻀﺮ فرﺥ ﭘﻰ ﮐﺠﺎﺳﺖ ؟ * ﺧﻮﻥ ﭼﮑﻴﺪ ﺍﺯ ﺷﺎﺥ ﮔﻞ، ﺑﺎﺩ ﺑﻬﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺷﺪ ؟

 ﺁﺏ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﮐﻪ ﺧﻀﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﺳﺖﺭﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﺳﺖﺭﺳﻰ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺁﺏ ﺣﻴﺎﺕ ﺗﻴﺮﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﺏ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﺑس ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺂﻥ ﺩﺳﺖ ﻧﺰﺩﻩ. ﻭ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻴﺮﮔﻰ ﻭﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺑ حدّ ﺃﮐثر ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺸﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧﻀﺮ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﮐﺎﺭﺩﺍﻧﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻀﺮ فرﺧﭙﻰ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻔﺮﺡ ﻭ فرﺝ ﻭ فرّﻫﻪ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺎﻟﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﻞ ﺧﻮﻥ ﭼﮑﻴﺪﻩ، ﺍﺯ ﺑس ﮔﻠﻬﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎﺩ ﺑﻬﺎﺭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺩ ﺑﻬﺎﺭﻯ ﻭ ﻧﺴﻴﻢ ﺻﺒﺎ ﻭ ﺻﺒﺎﺡ ﭘﮕﺎﻫﻰ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ، ﺑﻬﺎﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺟﻮﺍﻧﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﻭﺡ ﺣﺎﻓﻆ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ

 ﮐس ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻳﺎﺭﻯ، ﺩﺍﺷﺖ ﺣﻖ ﺩﻭﺳﺘﻰ * ﺣﻖ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺣﺎﻝ ﺍﻓﺘﺎﺩ، ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺷﺪ ؟

 ﻭﮐﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﻳﺎﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺣﻖ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭﺵ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺣﻖ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺣﻖ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯﺁﻭﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻳﺎﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻳﺎﺭﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭﻳﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ، ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻭ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺣﻖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﺬﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ، ﻭﻟﻮ ﻫﺮﮔﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭﻟﻮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ. ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻗﻴﺎﻣﺖﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ، ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

 ﻟﻌﻠﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﻥ ﻣﺮﻭّﺕ ﺑﺮﻧﻴﺎﻣﺪ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺍﺳﺖ * ﺗﺎ بس ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﺳﻌﻰ ﺑﺎﺩ ﻭ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺷﺪ ؟

 ﺷﺮﺍﺏ ﻟﻌﻞ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺳﺮﺥ ﻋﻘﻴﻘﻰ، ﺍﺯ ﻣﻌﺪﻥ ﻣﺮﻭّﺕ ﻭﻣﺮﻭءﺖ ﻭﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﻌﺠّﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺎ بس ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻭﺯﺵ ﺑﺎﺩ ﻭ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﭼﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺄثیرﻯ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻤﻌﺪﻥ ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺮﻭّﺕ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺷﺪﻩ، ﻣﺮوءﺖ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ فرﻫﻨﮓ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﺭﺳﺘﻢ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺧﻮﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﻭ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﭼﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺎﻟﻪ ﻧﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﻳﻮ ﺳﻔﻴﺪ ﻳﺎ ﺳﻴﺎﻩ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ، ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺯﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺗﻌﺮﻳﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎﻯ فرﻫﻨﮓ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺷﻬﺮ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺧﺎﻙ مِهرﺑﺎﻧﺎﻥ، ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺎﺭ * مِهرﺑﺎﻧﻰ ﮐﻰ ﺳﺮ ﺁﻣﺪ، ﺷﻬﺮﻳﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺷﺪ؟

 ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﻭﺩﻳﺎﺭ، ﻭ ﺩﻳﺮ ﻭﻣﻌﺒﺪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﺭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻙ ﻣﻘﺪﺳﻰ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﺮﻳﺎﺭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻭﺧﺎکش مِهرﺑﺎﻧﻰ ﻫﺎ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺍﺋﻰ ﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﻭ مِهرﺑﺎﻧﺎﻥ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ، ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ مِهرﻭﺭﺯﻯ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮﻳﺎﺭﺍﻥ، ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻧﻰ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﻭﻣﺪﺍﻓﻊ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭلی اﻳﻨﻚ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥﺎﻟﻬﻴﻰ ﻳﺎﺭ ﻭﺑﻰ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ، ﺍﺳﻢ ﺑﻰ ﻣﺴﻤّﻰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﺗﺎﺝ ﻭﺗﺨﺖ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ، ﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ، ﺑﺎﻋث ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ می گرﺩﺩ. ﺣﺎﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭼﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ مِهر ﺑﺎﻧﻰ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺎﺭ ﺭﺧﺖ ﺑﺮﺑﺴﺘﻪﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ، ﻭ ﻋﺸﻘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺷﻬﺮﻳﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺷﻬﺮ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﮐﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻋﺮبی اﺳﺖ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ، ﻭ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺟﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﻭﺍﻟﻪ ﺷﺪﻥ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ، ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.

 ﮔﻮﻯ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺖ، ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻓﮑﻨﺪﻩﺍﻧﺪ * ﮐس ﺑﻤﻴﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ، ﺳﻮﺍﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺷﺪ ؟

 ﮔﻮﻯ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻭ ﻫﻨﺮ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﺑﺎﺯﻯ ﮐﻨﺎﻥ، ﮐﻪ ﮔﻮﻯ ﺳﺒﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ، ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻰ ﺟﻮﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻭ ﮔﻮﻯ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﺮﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﺳﻮﺍﺭﮐﺎﺭﺍﻥ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺎﺯﻯ ﻭﺭﺯﺷﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﭼﻮﮔﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﭼﮑﺶ ﺑﻠﻨﺪ، ﺳﻮﺍﺭﮐﺎﺭﺍﻥ ﮔﻮﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢﻣﻴﺮﺑﺎﻳﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺪﺭﻭﺍﺯﻩ ﺣﺮﻳﻒ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯﻯ ﮐﻨﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﻫﻤّﺖ ﻓﻌﻠﻰ ﻭﺟﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﮐﺎﺭﺯﺍﺭ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻭﺣﺸﻰ، ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻥ ﻭﭘﻮﻝ ﭘﺮﺳﺖ، ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺠﻨﮕﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻤﻚ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺁﺯﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯﺴﻠﻮﻙ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻟﺬﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﻠﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻘﺪ، ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ، پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎ ﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ، ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﺴﺖ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭ پس ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ، ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺃﺯﻟﻰ، ﻭ ﺟﺒﺮ ﻓﻄﺮﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭﺣﺘﻰ ﺟﺒﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ، ﻭ فرﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻭﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﻨﺪ، ﻭﻣﺎﻧﻊ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪﭼﻨﺪ ﺻﺒﺎﺣﻰ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺷﻔﺎ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺩﻭﺭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﻌﺪﻡ ﺭﻓﺘﻦ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻩ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﭘﺎ ﺍﺳﺖ.

 ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮔﻞ ﺷﮑﻔﺖ، ﻭ ﺑﺎﻧﮓ ﻣﺮﻏﻰ ﺑﺮﻧﺨﻮﺍﺳﺖ * ﻋﻨﺪﻟﻴﺒﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻪ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺷﺪ ؟

 ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮔﻞ ﺷﮑﻔﺖ ﻭ ﺑﻬﺎﺭﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﺻﺪﺍﻯ ﻣﺮﻏﻰ ﻭ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﻠﺒل ﻮ ﻋﻨﺪﻟﻴﺒﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﻮﻳﻢ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﭘس ﺁﻥ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ ﻫﺎﻯ ﺑﻠﺒﻞ ﻧﻐﻤﻪ ﺳﺮﺍﻯ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﻠﻬﺎ ﭼﻪ ﺷﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﻏﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ، ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﮔﻞ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻧﻐﻤﻪ ﺳﺮﺍﺋﻰ ﮐﻨﻨﺪ. مثل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ، ﻗﺤﻂ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ، ﻭﮐﺴﻴﺮﺍ ﺑﻴﺎﺭﻯ ﺍﻭ، ﻭ ﻃﻠﺐ ﻳﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ، ﮐﻪ ﭘﺮﻧﺪﻩﺍﻯﮑﻪ ﻧﺎﻡ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﺠﺎ ﺷﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺟﻨﺎس ﻟﻔﻈﻰ ﺩﺭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺷﻬﺮﻳﺎﺭﺍﻥ ﻭ مِهرﺑﺎﻧﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﻭﮔﻮﺵ ﻭﺩﻝ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.

 ﺯُﻫﺮﻩ، ﺳﺎﺯﻯ ﺧﻮﺵ ﻧﻤﻰ ﺳﺎﺯﺩ، ﻣﮕﺮ ﻋﻮﺩﺵ ﺑﺴﻮﺧﺖ*ﮐس ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺫﻭﻕ ﻣﺴﺘﻰ، ﻣﻰ ﮔﺴﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺷﺪ ؟

 ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺯﻫﺮﻩ، ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭ ﺭﺍﻣﺸﮕﺮﻯ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻨﻚ ﺳﺎﺯﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻧﻮﺍﺯﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺳﺎﺯ ﻋﻮﺩ ﺍﻭ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﻭﺷﮑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎﻋﻮﺩ ﻭﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺑﻨﺪﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﺍﺗﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺘﺸﺎﻥ ﺧﻮﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻭﮔﺮﺳﻨﻪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﺷﮑﻢ ﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﺫﻭﻕ ﻣﺴﺘﻰ ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﻭ ﻧﺸﺌﻪ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﻣﻰ ﮔﺴﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﭼﻪ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺏ ﺃﻧﮕﻮﺭﻯ، ﻭﭼﻪ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ. ﭘس ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺯﻫﺮﻩ، ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺻﺎﺋﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺑﻮﺩﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﺷﻴﻮﺍ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺴﻴﺢ، ﻭ ﻳﺎ ﻓﺎﻃﻤﻪ زهرا ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﺎﻡ ﺯﻳﻨﺐ ﮐﺒﺮﺍ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ. ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻮﻓق گرﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻭﻧﻘﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﮐﻪ شانس ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠﻢ، ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﺮﮒ ﻗﺒﻠﺎﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐس ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ، ﺧﻤﻮﺵ * ﺍﺯ ﮐﻪ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻰ، ﮐﻪ ﺩﻭﺭ ﺭﻭﺯﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺷﺪ ؟

 ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻄﺮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﻋث ﺳﺮﺩﻯ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﻬﻴﺐ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﮐﺖ ﺑﺎﺵ ﮐﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺭﺍ، ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻳﻚ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍ ﭘﺴﻨﺪﺍﻧﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﺮﺍﮔﺎﻫﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﭽﺮﻧﺪ ﻭﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﺍﺯ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻰ، ﮐﻪ ﺩﻭﺭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﺍﻥ ﭼﻪ ﺷﺪﻩ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺳﺮﺩ ﻭﮔﺮﻡ ﺭﺍﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﭘﺎﺳﺨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺧﺮﮔﻮﺷﻰ، ﻭ فرﻳﻔﺘﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺮﺩﻩ ﺩﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺑﻔﮑﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻟﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺎﻣﻞ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻭ ﻏﺰﻟﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﻪﺑﻪ ﻭ ﭼﻬﭽﻪ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻭ ﺩﻝ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻏﺰﻟﻬﺎﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻟﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﮔﻤﻨﺎﻣﻰ ﻭ ترس ﻭﻟﺮﺯ، ﺍﺯ ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺃﻧﺪﻙ، ﭼﻮﻥ ﺧﺎﻝ ﺳﻔﻴﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﮔﺎﻭ ﺳﻴﺎﻫﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻣﺸّﺨﺺ ﺩﺭ ﮐﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ، ﻫﻤﺎﻥ ﮔﺎﻭﻫﺎﻯ ﻃﻠﺎﺋﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺻﺪﺍﻯ ﻣﻬﻴﺐ ﻭ ﺷﮑﻢ ﮔﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﺘﻌﻔّﻦ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺟﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

*************************** غزل *****************************

ﺯﺍﻫﺪ ﺧﻠﻮﺕ ﻧﺸﻴﻦ، ﺩﻭﺵ ﺑﻤﻴﺨﺎﻧﻪ ﺷﺪ * ﺍﺯ ﺳﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺮﻓﺖ، ﺑﺎ ﺳﺮ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ ﺷﺪ

 ﺯﺍﻫﺪ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻭﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺴﺘﻪ، ﻭ ﺑﺘﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺎﻓﻆ، ﺯﺍﻫﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﻨﻤﺎﺯﻫﺎﻯ فرﺍﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻭ ﺷﺮﻙ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﻳﺸﺐ ﮔﺬﺭﺵ ﺑﻤﻰ ﺧﺎﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﺳﺮ ﭘﻴﻤﺎﻧﺶ ﮐﻪ ﺯﻫﺪﻭ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺷﺮﺍﺑﺨﻮﺍﺭﻯ ﺑﻮﺩ، ﻭﻗﺘﻰ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺏ ﭘﻴﺮ ﺳﺮ ﮐﺸﻴﺪ، ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻨﻴﺪ، ﻭ ﺑﺪﻟﺶ ﻧﺸﺴﺖ ﻭﺳﺮﻣﺴﺖ ﺍﻳﻦﺣﮑﻤت ها ﺷﺪ، ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﺗﻌﻬّﺪ ﻗﺒﻠی ﺮﺍ فرﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ.

 ﺻﻮﻓﻰ ﻣﺠﻠس ﮐﻪ ﺩﻯ، ﺟﺎﻡ ﻭ ﻗﺪﺡ ﻣﻰ ﺷﮑﺴﺖ * ﺑﺎﺯ ﺑﻴﻚ ﺟﺮﻋﻪ ﻣﻰ، ﻋﺎﻗﻞ ﻭفرﺯﺍﻧﻪ ﺷﺪ

 ﻭ ﺻﻮﻓﻰ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ، ﺑﺘﺼﻮﻑ ﻭ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ(ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ) ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﻟﺎ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻏﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻭﻯ ﺗﺎ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺟﺎﻡ ﻭ ﻗﺪﺡ ﻣﻰ ﻣﻴﺸﮑﺴﺖ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ، ﺑﺎﺯ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺟﺮﻋﻪ ﺍﺯ ﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻮﺷﻴﺪ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ فرﺯﺍﻧﻪ ﺷﺪ. ﻭ فرﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ فرﻫﻴﺨﺘﻪ ﻭ فرﻫﻪ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ فرﺝ ﻭ فرﺡ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ فرﺥ ﮔﺮﺩﺩ.

 ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻬﺪ ﺷﺒﺎﺏ، ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﺵ ﺑﺨﻮﺍﺏ * ﺑﺎﺯ ﺑﭙﻴﺮﺍﻧﻪ ﺳﺮ، ﻋﺎﺷﻖ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺷﺪ

 ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ، ﺍﻳﻨﻚ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻴﺎﺩﺵ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺁﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺍﺭ ﻋﺎﺷﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺸﻖ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻋﺸﻖ ﭘﻴﺮﻯ ﺟﻨﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ، ﺑﻴﺎﺩ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ، ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺍﺭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭ ﻗﻀﺎﻯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺳﻮﻣﻰ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣثاﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﭘﻴﺎﻟﻪ ﭘﻴﺮ ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.

 مُغ ﺑﭽﻪﺍﻯ ﻣﻰ ﮔﺬﺷﺖ، ﺭﺍﻫﺰﻥ ﺩﻳﻦ ﻭﺩﻝ * ﺩﺭ ﭘﻰ ﺁﻥ ﺁﺷﻨﺎ، ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺷﺪ

 ﻭ مُغ ﺑﭽﻪ ﻳﺎ ﺑﭽﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺭﺍﻩ ﺩﻝ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ، ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﺁﺷﻨﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺷﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﺘﻨﺪ. ﻭﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻭ ﺭﻩ ﮔﺬﺭﻯ، ﮐﻪ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﺸﻨﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺴﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﺪﮐﻪ ﺑﻌﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. مُغ ﺑﭽّﻪ، ﻳﺎ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻳﺎ فرﺯﻧﺪﺍﻥ بالقوّه ﻃﻠﺐ ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻮ ﭼﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﻨﻰ بالقوّه ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﻫﺎﺷﻢ ﮐﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﺸﻢ ﻭ ﺳﺮﮐﻮﺑﻴﺪﻥ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺑﺠﻮﺍﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﻨﺪ ﻭﮔﻮﺵ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺰﻟﺖ ﭘﺬﻳﺮﻯ ﻭ ﭼﻠّﻪ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﮐﻪﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻭﺟﺴﺘﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻋﺎﻗﺒﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ، ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﻰ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﻬی ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﺮﻙ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.

 ﺁﺗﺶ ﺭﺧﺴﺎﺭ ﮔﻞ، ﺧﺮﻣﻦ ﺑﻠﺒﻞ ﺑﺴﻮﺧﺖ * ﭼﻬﺮﻩٴ ﺧﻨﺪﺍﻥ ﺷﻤﻊ، ﺁﻓﺖ ﭘﺮﻭﺍﻧﻪ ﺷﺪ

 ﺭﺧﺴﺎﺭ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻳﺒﺎﻯ ﮔﻞ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺁﺗﺸﻰ ﺧﺮﻣﻦ ﻭﻣﺤﺼﻮﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻠﺒﻞ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺳﻮﺧﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﭼﻬﺮﻩ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺧﻨﺪﺍﻥ ﺷﻤﻊ، ﺁﻓﺖ ﺟﺎﻥ ﭘﺮﻭﺍﻧﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺷﻤﻊ ﻧﻮﺭ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭ ﺭﻗﺺ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﭘﺮﻭﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﺍﻑ ﺧﻮﺩ، ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺂﺗﺶ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﺍﻑ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺣﻀﻮﺭ ﻳﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﻋﺸﻖ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﮔِﺮﻳﻪ ﺷﺎﻡ ﻭ ﺳﺤﺮ، ﺷﮑﺮ ﮐﻪ ﺿﺎﻳﻊ ﻧﮕﺸﺖ * ﻗﻄﺮﻩٴ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻣﺎ، ﮔﻮﻫﺮ ﻳﮑﺪﺍﻧﻪ ﺷﺪ

 ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯﺃﺷﻜﺮﻳﺰﻯ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺷﺐ ﺗﺎ ﺳﺤﺮ ﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﻣﻰ ﺭﻳﺰﺩ، سپاس ﺧﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺃﺷﮑﻬﺎ ﺿﺎﻳﻊ ﻧﺸﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻨﺘﺎﻳﺞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﭼﻪ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﻭﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺃﺷﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﻄﺮﻩ ﺑﺎﺭﺍﻧﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺩﺭ ﺻﺪﻑ ﺧﻮﺩ، ﮔﻮﻫﺮ ﻭﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﻳﮑﺪﺍﻧﻪ ﺷﺪﻩ. ﮐﻪﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﮔﺮﺩﻥ ﺑﻨﺪ، ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻳﮑﺪﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺁﻥ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﻬﺎﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ( ﺩُﺭّ ﻳﺘﻴﻤﻪ) ﻭﮔﻮﻫﺮ ﻳﮑﺪﺍﻧﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺷﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺻﺪﻑ ﺩﻟﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

 ﻧﺮﮔس ﺳﺎﻗﻰ، ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﺁﻳﺖ ﺃﻓﺴﻮﻧﮕﺮﻯ * ﺣﻠﻘﻪٴ ﺃﻭﺭﺍﺩ ﻣﺎ، ﻣﺠﻠس ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺷﺪ

 ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻧﺮﮔﺴﻴﻦ ﭘﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﺤﺒﻮﺏ، ﻭ ﺳﺎﻗﻰ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺍﻓﺴﻮﻥ ﻭ ﺟﺎﺩﻭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺷﺮﺍﺑﺨﻮﺍﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭﻋﺎﺷﻖ ﺧﻮﻳﺶﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺣﻠﻘﻪ ﺃﻭﺭﺍﺩ ﻭ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺮ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺗﺄثیر ﺟﺎﺩﻭﻯ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻳﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﺑﺎﺫﮐﺎﺭ ﻭ ﺍﻭﺭﺍﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﺎﻧﺪﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ، ﭼﻮﻥ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ.

 ﻣﻨﺰﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎﺭﮔﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﺳﺖ * ﺩﻝ، ﺑﺮ ﺩﻟﺪﺍﺭﺭﻓﺖ، ﺟﺎﻥ، ﺑﺮ ﺟﺎﻧﺎﻧﻪ ﺷﺪ

 ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻨﺰﻝ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﮐﺎﻣﻞ، ﺑﺎﺭﮔﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻝ ﺭﺍ ﺑﺪﻟﺪﺍﺭ ﺩﺍﺩ، ﻭ ﺟﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﺭﮔﺎﻩ ﺣﺎﻓﻆ، ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﮐﺒﺮﻳاء. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺑﺎﺭﮔﺎﻩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ، ﺑﺎﺭﮔﺎﻩ ﮐﺒﺮﻳﺎ، ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻬﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﻬﻢ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺣﺎﻓﻆ می ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﺶ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ، ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮﻟﺎ، ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪﻩ، ﻭ فرﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮﻟﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﻨﺸﺴﺘﻨﺪ، ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ نبوّت ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻢ ﺷﺪﻩ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ خُمس ﻭﺯﮐﺎﺕ ﺧﻮﺭﺩﻥ، ﻭ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺎﻫﻞ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻰ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﻴّﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﺭﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی اﻭﻟﺎﺩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ، ﭼﻮﻥ فرﺯﻧﺪ ﻧﻮﺡ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻧﻴﺴﺖ.

*************************** غزل *****************************

ﺩﻭﺵ ﺍﺯ ﺟﻨﺎﺏ ﺁﺻﻒ ﭘﻴﻚ، ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺁﻣﺪ * ﮐﺰ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻋﺸﺮﺕ ﺍﺷﺎﺭﺕ ﺁﻣﺪ

 ﺩﻳﺸﺐ ﺟﻨﺎﺏ ﺁﺻﻒ، ﺳﻔﻴﺮ ﻭ فرﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﭼﻮﻥ ﻫﺪﻫﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺟﻮ، ﻭﻳﺎ ﺁﺻﻒ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺭﺍ، ﺑﻌﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ، ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ، ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ، ﻭﻳﺎ فرﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻭ ﻳﺎ ﻣﮋﺩﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺤﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻚ ﮔﻔﺖ، ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ، ﺍﺷﺎﺭﺕ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﻤﻌﺎﺷﺮﺕ ﻭ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎﻫﻢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪﻋﺸﺮﺕ ﻭﻟﺬﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

 ﺧﺎﻙ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﺁﺏ ﺩﻳﺪﻩ ﮔِﻞ ﮐﻦ * ﻭﻳﺮﺍﻥ ﺳﺮﺍﻯ ﺩﻝ ﺭﺍ، ﮔﺎﻩ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﺁﻣﺪ

 ﻭ ﭘﻴﺎﻡ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪﺍﺯ ﺧﺎﻙ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ، ﺑﺎ ﺁﺏ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺃﺷﻚ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﮔﻞ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﺁﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪﻋﻤﺎﺭﺕ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﺳﺮﺍﻯ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﻣﺨﺮﻭﺑﻪ ﻭ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﮔﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﺩﻡ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺁﺩﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺎﻙ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﺃﺷﻚ ﻭﻋﺸﻖ، ﮔﻠﻰ ﺳﺎﺧﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﻤﻴﺮ ﮐﺮﺩ ﻭﻣﺎﻟﺶ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﭘﺨﺘﻪ ﺷﺪﻥ، ﭼﻮﻥ ﮔﻞ ﮐﻮﺯﻩﮔﺮﻯ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ثباﺕ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﮔﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺑﺸﮑﻠﻰ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻳﺪ. ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﺩ.

 ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺡ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﮐﺰ ﺯﻟﻒ ﻳﺎﺭ ﮔﻔﺘﻨﺪ * ﺣﺮﻓﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ، ﮐﺎﻧﺪﺭ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺁﻣﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ، ﻳﻚ ﺣﺮﻑ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥﺎﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥﺁﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻟﻒ ﻳﺎﺭ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻭﺻﻒ ﺯﻟﻔﺎﻥ ﻭ ﻟﺐ ﻭ ﻣﮋﮔﺎﻥ ﻭ ﺧﺎﻝ ﻭ ﺃﻧﺪﺍﻡ ﻳﺎﺭ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ، ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﭘﻴﺮ، ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﮐس ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﻋﺎﻗﻞ، ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﺪ.

 ﻋﻴﺒﻢ ﺑﭙﻮﺵ ﺯﻧﻬﺎﺭ، ﺃﻯ ﺧﺮﻗﻪ ﻣﻰ ﺁﻟﻮﺩ * ﮐﺎﻥ ﭘﺎﻙ ﭘﺎﮐﺪﺍﻣﻦ، ﺑﻬﺮ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺁﻣﺪ

 ﻭﭼﻮﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺁﺻﻒ، ﭘﻴﻚ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺻﻔﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑﻨﺰﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﺁﻣﺪﻩ، ﻭﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﺷﺪ. پس ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﺮﻗﻪ ﻭ ﻟﺒﺎس ﻭ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﭘﺎﺭﻩ، ﻭﭘﺮ ﺧﺮﻗﻪ ﻭﻭﺻﻠﻪ ﻭ ﺧﺎﻙ ﺁﻟﻮﺩ ﻭﺧﻮﻥ ﺁﻟﻮﺩ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻋﻴﺐ ﻭ ﻋﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﺮﺍ ﺑﭙﻮﺵ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﺎﻙ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺩﺍﻣﻦ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ، ﺑﺎ ﻟﺒﺎس ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺰﻳﺎﺭﺕ ﺣﺎﻓﻆ ﺁﻣﺪﻩ، ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺃﺩﺏ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻭ ﻗﻄﻌﻪ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﮊﻧﺪﻩ ﺑﺮ ﺗﻦ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﻭ، ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻋﻔﻮ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺳﺮحَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﺯﺷﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﭘﺎﻙ ﺩﺭ حَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﮐﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺷﺪﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻭﺡ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ.

 ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟﺎﻯ ﻫﺮ ﮐس ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﺯﺧﻮﺑﺎﻥ * ﮐﺎﻥ ﻣﺎﻩ ﻣﺠﻠس ﺍفرﻭﺯ ﺃﻧﺪﺭ ﺻﺪﺍﺭﺕ ﺁﻣﺪ

 ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻔﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ، ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ، ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ هر کس ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﻮﺑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻭﻗﺘﻰ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ، ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻴﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺑﺎﻥ، ﻣﺎﻩ ﻣﺠﻠس ﻭ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﮐﻪ ﺻﺪﺍﺭﺕ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭﺑﺎﻟﺎﻯ ﻣﺠﻠس ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ، ﭘﻴﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺠﺎﻯ ﻣﺠﻠس ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻠس ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﮑﺎﻥ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺑﺘﻌﻴﻴﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻫﻢ فرﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

 ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﺟﻢ، ﮐﻪ ﺗﺎﺟﺶ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺁﺳﻤﺎﻧﺴﺖ * ﻫﻤّﺖ ﻧﮕﺮ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﻯ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺁﻣﺪ

 ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻭﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﻝ ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺁﻧﺮﺍ، ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﭘﻴﻚ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺣﻀﻮﺭ ﺑﮑﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﻧﺸﺴﺘﻪ، ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ، ﮐﻪ ﺗﺨﺖ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﻭ ﺃﺭﻳﮑﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﻭ ﺁﻳﻨﻪ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﻯﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﺎﺝ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﻥ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻨﺒﺪ ﻭ ﺑﺎﺭﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺗﻬﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﻓﺴﻮس ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮔﺸﺎﻥ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺳﻨّﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺒﻴﻦ ﮐﻪ ﻣﻦ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺭﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻡ، ﺍﻳﻨﻚ ﺑﮑﺠﺎ ﺗﮑﻴﻪ ﻣﻴﺰﻧﻢ. ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻣﻮﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻓﻘﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﻮﺍﻇﺐ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻟﮕﺪ ﻣﺎﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻟﺸکرﻳﺎﻥ ﺍﻭ ﻧﺸﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﻫﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ فرﻣﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ، ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤّﺖ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻮﺷﺶ ﻭ ﺳﻌﻰ ﻭ ﺟﺪﻳّﺖ، ﻭﻫﻤﺎﻥ(ﻫﻮﻡ ﻭﺍﻭﻡ ﻭ ﺻﻮﻡ ) ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ، ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﺷﻮﺧﺶ، ﺃﻯ ﺩﻝ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭ * ﮐﺎﻥ ﺟﺎﺩﻭﻯ ﮐﻤﺎﻧﮑﺶ، ﺑﺮ ﻋﺰﻡ ﻏﺎﺭﺕ ﺁﻣﺪ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺪﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ، ﻭﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺥ ﭼﺸﻢ ﺯﻳﺒﺎ، ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻥ کس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑﻌﺰﻡ ﻏﺎﺭﺕ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ﺍﺑﺮﻭﺍﻥ ﮐﻤﺎﻧﻰ، ﻭ ﻣﮋﮔﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺗﻴﺮ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﺮﺩ، ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍﺿﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﺘﻀﺮ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺑﻤﺮﮒ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻣﺪﺍﻡ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺨﺶﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺩﻟﮕﺮﻣﻰ ﺑﻤﻴﺮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﺮ ﻗﺒﺮ ﻭﻭﻗﺖ ﺩﻓﻦ ﻣﻴّﺖ، ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﻧﮑﻴﺮ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻴّﺖﺩﺭﻗﺒﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ، ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻮ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺩﻓﻦ، ﺍﺯ ﺗﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻪ، ﻭ ﺑﺠﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﻨﺰﺩ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻳﺎ ربّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑﻨﺰﺩ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍﺳﺎﻟﻚ ﺗﻤﺎﻡ ﺳؤﺍﻟﺎﺕ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﻧﮑﻴﺮ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﭼﻮﻥ ﻗﺒﺮ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﻇﺮﻑ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺗﺤﻤّﻞ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﺪﻡ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻨﮑﺮ ﻭﻧﮑﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻧﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﮑﻴﺮ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺯﺷﺖ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﺩﻟﻴﻞ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻴّﺖ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ، ﺍﻳﻨﻚ ﺗﻦ ﺑﻰ ﺟﺎﻥ ﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻗﺒﺮ ﻣﻴّﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥ ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﺗﺸﻴﻴﻊ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻴّﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻪ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺮﻳﺴﺖ.

ﺁﻟﻮﺩﻩﺍﻯ ﺗﻮ ﺣﺎﻓﻆ، ﻓﻴﻀﻰ ﺯﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﻩ * ﮐﺎﻥ ﻋﻨﺼﺮ ﺳﻤﺎﺣﺖ، ﺑﻬﺮ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﺁﻣﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﭘﺮﮔﻨﺎﻩ، ﮐﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ فرﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﭘس ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﻗﺖ ﺁﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﺁﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﭘﺮ ﻓﻴﺾ ﻭﺭﺣﻤﺖ، ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻋﻔﻮ ﺍﻭ ﻋﻔﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻨﺼﺮ ﺳﻤﺎﺣﺖ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﻫﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻄﻬﻴﺮﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺍﺯ آثار ﻣﺎﻧﻊ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻋﻔﻮ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﻤﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﭘﺎﻙ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺷﻮﺩ. ﻭﻟﻮ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﺧﺎﻃﺮﻯ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﺩ، ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺮگ ﭽﻮﻥ ﻳﻚ ﺧﻮﺍﺏ خوﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ.

 ﺩﺭﻳﺎﺳﺖ ﻣﺠﻠس ﺍﻭ، ﺩﺭﻳﺎﺏ ﻭﻗﺖ، ﺩﺭﻳﺎﺏ * ﻫﺎﻥ ﺃﻯ ﺯﻳﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﻗﺖ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺁﻣﺪ

ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﻭ ﺑﻬﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ غزل ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﺤﻞ ﻭﻣﺠﻠس ﻭ ﺟﻠﻮس ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭﻳﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻭﻭﻗﺖ ﺭﺍ ﻗﺪﺭ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭ ﻣﻐﺘﻨﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﻫﺸﺪﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺃﻯ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺟﺰ ﺯﻳﺎﻥ ﻭﺿﺮﺭ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻯ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻮﺩ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻦ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻫﺎﻯﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻭﻗﺖ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺧﻮﺑﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺳﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺟﺎﻧﺎﻥ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺳﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﺑﮑﺎﺭ ﺁﻳﺪ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﻮﺩ ﺑﺎﺯﺍﺭﻯ ﺃﻧﺪﻙ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻮﻗّﺘﻰ. ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻳﺎﻧﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻣﺮﮒ ﻗﻄﻌﻰ، ﻫﺮﭼﻪ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺭثاﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﻝ، ﺗﻌﺠﻴﻞ ﻣﺮﮒ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺃﺷﻚ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﻳﺰﻧﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﺯﺩ.

 *************************** غزل *****************************

ﻋﺸﻖ ﺗﻮ، ﻧﻬﺎﻝ ﺣﻴﺮﺕ ﺁﻣﺪ * ﻭﺻﻞ ﺗﻮ، ﮐﻤﺎﻝ ﺣﻴﺮﺕ ﺁﻣﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﻭ مِهر ﺗﻮ ﺩﺭ ﺩﻟﻢ، ﭼﻮﻥ ﻧﻬﺎﻝ ﺣﻴﺮﺕ ﺁﻭﺭﻯ ﺭﻳﺸﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺷﺪ ﻧﻤﻮﺩﻩ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﺤﻴﺮﺕ فرﻭﺑﺮﺩﻩ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﺸﻖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ، ﻭ ﻋﺎﻣﻠﻰ ﻣؤثّر ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻝ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺻﻞ ﺗﻮ، ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﺣﻴﺮﺕ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﻮﻯ ﻣﻰ ﻭﺭﺯﺩ ﻭ ﺃﺷﻚ ﻣﻰ ﺭﻳﺰﺩ. ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻤﺎﻝ ﺣﻴﺮﺕ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯﺎﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﮐﺴﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺣﻖ ﻗﺪﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.

 ﺑس ﻏﺮﻗﻪٴ ﺣﺎﻝ ﻭﺻﻞ، ﮐﺂﺧﺮ * ﻫﻢ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺣﺎﻝ، ﺣﻴﺮﺕ ﺁﻣد

 ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ، ﻏﺮﻕ ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺻﻞ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﺮﺕ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻴﺮﺕ ﺍﻭ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻭﺯﺑﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺣﻴﺮﺕ ﺧﻮﺩ، ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺣﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ.

 ﻳﻚ ﺩﻝ ﺑﻨﻤﺎ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻩ ﺍﻭ * ﺑﺮ ﭼﻬﺮﻩ، ﻧﻪ ﺧﺎﻝ ﺣﻴﺮﺕ ﺁﻣﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺣﺘﻰ ﺩﻟﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ، ﺧﺎﻝ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺣﻴﺮﺕ ﺑﺮﺻﻮﺭﺕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ.

 ﻧﻪ ﻭﺻﻞ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﻭﺍﺻﻞ * ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﺣﻴﺮﺕ ﺁﻣﺪ

 ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﺮﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﻭﺻﻞ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻭﺍﺻﻠﻰ. ﭼﻮﻥ ﺧﻴﺎﻝ ﺣﻴﺮﺕ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻭحَدّﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻭحَدّﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻭﺍحَدّﻳّﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺭﺍ ﻳﮑﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺴﺘﻐﺮﻕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺃحَدّﻳّﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭ ﺑﺨﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ، ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻌﻠّﻖ ﺩﺭ ﺳﻘﻒ ﻋﺮﺵ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟّﻰ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺩﻗﻴﻖ ﺗﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺧﻠﺄ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑی ﻮ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﺑﻴﺎﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺣﻴﺮﺕ، ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻣﻐﺰ ﻭ ﻋﻘﻞ، ﺍﺯ ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﻭﺍﺻﻞ ﺩﺭ ﻭﺻﻠﺖ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺃﺻﻞ ﻭﺻﻠﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺳﻮﮊﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ، ﻭﭼﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ.

 ﺍﺯ ﻫﺮ ﻃﺮﻓﻰ ﮐﻪ ﮔﻮﺵ ﮐﺮﺩﻡ * ﺁﻭﺍﺯ ﺳؤﺍﻝ ﺣﻴﺮﺕ ﺁﻣﺪ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﻴﺮﺕ ﮔﻮﺵ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﺻﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺻﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺷﻨﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺮﺳﺶ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺣﻴﺮﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺣﺎﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺑﺤﺎﻝ ﻋﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮﺩ، ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺑﺤﺎﻟﺘﻰ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﻰ ﺣﺴّﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ.

 ﺷﺪ ﻣﻨﻬﺰﻡ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﺰّﺕ * ﺁﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺟﻠﺎﻝ ﺣﻴﺮﺕ ﺁﻣﺪ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﺰﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ، ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻨﻬﺰﻡ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻭ ﻋﺠﺰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﺍﺯ ﺟﻠﺎﻝ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺤﻴﺮﺕ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ. ﻋﺰّﺕ، ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺟﻠﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ، ﻋﻈﻤﺖ ﺗﺠﻠّﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ، ﻋﻈﻤﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻰ. ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﻈﻤﺖ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟّﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻰ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ فرﺿﺎ ﺑﺮﺳﺪ، ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

 ﺳﺮ ﺗﺎ ﻗﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ * ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﻧﻬﺎﻝ ﺣﻴﺮﺕ ﺁﻣﺪ

 ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮﺗﺎ ﭘﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺟﺰ ﺍﺯ ﻧﻬﺎﻝ ﺣﻴﺮﺕ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻣﺪﺍﻡ ﺣﻴﺮﺕ ﺍﻭ ﺍﺯﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺣﻴﺮﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺗﺤﻘﻖ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﺮﺕ ﺁﻭﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﭘﻴﺮ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﭘﺮ ﻋﻈﻤﺖﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ، ﺍﺯ ﻧﻬﺎﻝ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺣﻴﺮﺗﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻳﺎﻓﺖ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺭﺷﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻳﺸﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭحَدّﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﻭحَدّﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻨﻚ ﻋﻀﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ، ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺠﺴّﻢ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺩﺍﺭﺩ.

 *************************** غزل *****************************

ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﻡ، ﺧﻢ ﺃﺑﺮﻭﻯ ﺗﻮ ﺑﺎ ﻳﺎﺩ ﺁﻣﺪ * ﺣﺎﻟﺘﻰ ﺭﻓﺖ، ﮐﻪ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺑﻔﺮﻳﺎﺩ ﺁﻣﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺗﺶ، ﺧﻢ ﺃﺑﺮﻭﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺭﻭﺑﺮﻭﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ، ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﻗﺒﻠﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺍﻳﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺴﻢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ، ﻭﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﮐﻌﺒﻪﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺑﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﮐﻪﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﻨّﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺷﺮﻙ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﻧﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻳﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻳﻚ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬﻰ، ﻣﺪﻋﻰ ﺩﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻫﺮﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻰ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻧﻰ، ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩﺍﻯ. ﮐﻪ ﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻭﻗﻴﺤﻰ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑحقّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺭﺍ، ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮﻯ، ﺃﺑﺮﻭﻯ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﻭ مِهرﺁﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ مِهر ﺁﺑﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ مِهر ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺒﺪ ﻭﻣﻮﺑﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭼﻮﻥ ﮔﻮﺩﺍﻟﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻄﺎﺏ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥﺎﻳﻨﻚ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﻋﺎ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﮐﺴﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺩﻋﺎﻳﺶ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺮ ﮔﺮﺩﻥ ﻭ ﭘﺸﺖ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺟﺎﻯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﻨّم ﻴﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﻓﺴﺦ ﻭﺭﺳﺦ ﻭﻭﺳﺦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ فرﻣﺎﻥ ﮐﻥﻔﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺣﻮﺩﺍﺕ ﺣﺘﻰ ﻭﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ، ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﺑﺎﻟﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ، ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺃثیرﻯ، ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺃﺗﻤﻰ ﻭﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻰ، ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﺎﻯ ﻳﻚ ﺑﻌﺪﻯ، ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﻭ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﺗﺎ ﺑﺴﻠﺴﻠﻪ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺍﺯ ﻓﺼﻮﻝ ﻫﺰﺍﺭﮔﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻝ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ فرﺩ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺁﺩﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ، ﻭﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺎﻣﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﺍﻳﻦ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﻋﺮﺷﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻫﺶ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺗﻤﺪﻧﻬﺎ، ﻣ حدّﻭﺩ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻃﻠﺴﻢ ﻧﻮﻉ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﻄﻠﺴﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﻢ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﻣﻴﻦ ﻭ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ، ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ ﻭﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻴﺎﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ، ﮐﻪﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻫﺴﺖ. ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣؤﻣﻦ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺷﻴﻮﺍ، ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﻳﻞ ﻭ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﺠﻢ الثاقب، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ، ﻭﺍﺯ ﺭﻭﺯﻧﻪﺍﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﻧﻘﺶ فرﺵ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﺭﻯ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﻮﮊﻩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮔﺎﻫﻴﺎﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﻳﺎ ﺃﺑﺮﻭﺍﻥ، ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺧﺎﻝ ﺯﻧﺨﺪﺍﻥ ﻭ ﻟﺒﺎﻥ ﺷﺮﺍﺑﻰ ﻭ ﺃﻧﺪﺍﻡ ﻭﮐﻤﺮ ﻭﻗﺪ ﺍﻭ، ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺯﻳﺒﺎﺭﻭﺋﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻓﻄﺮﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺟﻮﻳﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ، ﻋﺒﺎﺩتی ﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﻭﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﺑﻤﻘﺼﺪﻯ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺑﺠﺴﺘﺠﻮﻯ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺧﻢ ﺃﺑﺮﻭﻯ ﻳﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ، ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﻳﺪﻡ، ﺑﻴﺎﺩ ﺗﻮ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻢ. ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩﻡ ﺩﺍﺭﻡ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﻭ ﻭ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺣﺎﻓﻂ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﺪ، ﺣﺎﻟﺘﻰ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻏﺮﻳﺒﻰ، ﮐﻪ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﺑﻮﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺼﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺑﻔﺮﻳﺎﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻭ ﺗﻬﻨﻴﺖ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﭼﻨﺎﻥ ﺳﺨﺘﻰ ﻭﺭﻧﺞ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ فرﺍﻕ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ، ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺶ ﺑﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﺗﺎ ﻣﺮﺯ ﮐﺸﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺣﺘﻰ ﺟﻤﺎﺩﺍﺕ، ﺭﻭﺯﻯ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﻋﺰﻟﺖ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻭ ﺩﻋﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺣﺘﻰ ﻣﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﻳﺎ ﻭ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺩﻋﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺃﺑﺪﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ، ﺭﺍﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭﻣﺎﻫﻰ ﻫﺎ ﺍﺭﻭﺍﺣﺸﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻫﻬﺎ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻞ ﺻﺮﺍﻁ ﺑﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻃﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﺮﻯ ﺟﻮﻟﺎﻧﮕﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﻚ ﮐﺮﻩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ، ﻭﺩﺭ ﻟﺎﺑﻠﺎﻯ ﮐﺮﺍﺕ ﻣﻴﺪﻭﺩ. ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺭﻭﺡ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟّﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺎﻗﺺ ﻭﮐﻮﺩﻙ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺮﻭﺣﻰ، ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺗﻮﺣّﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﭙﻠﻢ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﮐﻠﺎس ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺷﺮﻭﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﻭ ﺃﺟﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ. ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﺟﺎﻯ ﺣﺮﺍﺏ ﻭ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺣﺮﺏ ﻭﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺎﻯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻠﺢ ﻣﻰ ﺍﻳﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﻣﺨﺘﺼﺮﻯ ﻣﻰ ﺍﻳﺴﺘﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ، ﻭ ﺭﻓﺘﻦ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﺮﮐﺴﺘﺎﻥ، ﻭﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺍﺯ ﻣﻦ ﺃﮐﻨﻮﻥ، ﻃﻤﻊ ﺻﺒﺮ ﻭﺩﻝ ﻭ هوش ﻣﺪﺍﺭ * ﮐﺂﻥ ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺩﻳﺪﻯ، ﻫﻤﻪ ﺑﺮ ﺑﺎﺩ ﺭﻓﺖ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﻳﺎ ﻧﺎﻇﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺑﺼﺒﺮ ﻭ ﺷﮑﻴﺒﺎﺋﻰ، ﻭ ﻃﻤﻊ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺃﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﺴﺘﻪ ﻭﻧﺎﻟﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﻧﺠﺎﺕ، ﺗﻮ ﺭﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﻝ ﻭ هَوَس ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﮐﻪ ﺗﻮ ﺻﺒﻮﺭﺍﻧﻪ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﻰ، ﻭﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻧﺸﻮﻯ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﻣﺨﻮﺍﻫﻴﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭﺗﺤﻤّﻞ ﺩﺍﺷﺘﻢ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻢ. ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﺍﺭﺍﺩﻯﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ، ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﺎﺭﺩ ﺑﺎﺳﺘﺨﻮﺍﻧﺶ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺻﺪﺍﻳﺶ ﺩﺭﻣﻴﺂﻳﺪ. ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺨﺖ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ، ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺘﻨﮓ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﺋﻰ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻋﺠﻠﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ، ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ، ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻌﻬّﺪ ﺻﺒﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ، ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ، ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺭﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻋﻤﻠﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺁﻧﻬﺎ، ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻧﺎ ﻣ حدّﻭﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺗﺤﻘﻖ ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻠﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺑﻰ ﺗﺎﺑﻰ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﺑ حدّ ﮐﺎﻓﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻭﺗﺴﺮﻳﻊ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ فرﺍﻕ ﻳﺎﺭ، ﻧﻴﺰ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﺣﻀﻮﺭﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﮔﻮﺵ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻗﻮﻝ ﭘﻴﺮ ﺗﻌﻬّﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻥ ﻭﻭﺣﺸﻰ، ﻭ ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

 ﺑﺎﺩﻩﺻﺎﻓﻰ ﺷﺪ، ﻭﻣﺮﻏﺎﻥ ﭼﻤﻦ ﻣﺴﺖﺷﺪﻧﺪ * ﻣﻮﺳﻢ ﻋﺎﺷﻘﻰ ﻭﮐﺎﺭ ﺑﺒﻨﻴﺎﺩ ﺁﻣﺪ

 ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﻣﮋﺩﻩﻫﺎﻯ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺨﺶ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻳﺶ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻭ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﻗﺖ ﺁﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺩﻩ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ، ﺻﺎﻓی ﻮﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﺪ، ﻭ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﻏﺎﻥ ﭼﻤﻦ ﻣﺴﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﮔﻠﻬﺎ ﻭ ﺑﻬﺎﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺮﻭﺩ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻰ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﻭﻗﺖ ﻋﺎﺷﻘﻰ ﻭﮐﺎﺭ ﺑﺎ أساس ﻭ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖﻭﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ. ﺯﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻫﻤّﺖ ﻭﮐﻮﺷﺶ. ﻭﭘﻴﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﺎﺩﺍﻣﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭﺗﻮﺣﻴﺪﻯ، ﻭﺗﺄﻣّﻞ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺩ ﺑﺎﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺮﺳﺪ، ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﺑﺘﺄﺧﻴﺮ ﻣﻰ ﺃﻧﺪﺍﺯﺩ. ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ، ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻣﻬﻤﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻋﺠﻠﻪ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﻯ ﻭ فرﻳﺐ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻠﺬﺗﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻃﺎﻗﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻘﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ، ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭﺣتی ﺪﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧی ﺮﺍﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻳﺎ ﺩﺭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻮﺍﺟﻪﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﻭ ﻓﻠﺞ ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﻧﺞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎک ﺴﺎﺯﻯ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺠﻮﻟﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ، ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺠﻠﻪ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺸﺪﻧﺪ. ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﮐﺴﻰ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺮﻍ ﭼﻤﻦ، ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻤﻦ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﻭﮔﻠﺴﺘﺎﻥ، ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ، ﺁﻣﺎﺩﻩ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺑﻤﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺰ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺑﻮﻯ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺯ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﺷﻨﻮﻡ * ﺷﺎﺩﻯ ﺁﻭﺭﺩ ﮔﻞ، ﻭﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﺷﺎﺩ ﺁﻣﺪ

 ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍﺣﺴﺎس ﺑﻮﻯ ﻭ ﻣﮋﺩﻩ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺣﻬﺎﻥ، ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﻣﮋﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺭﺍ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺻﻔﺎ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺒﻬﺒﻮﺩﻯ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪﻩ. ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﻭﺍﻥ ﺩﻭﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺑﺪﻩ ﮐﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟّﺎﻝ ﻭﮐﺎﺫﺏ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﮔﻞ ﻫﺎ، ﻧﺸﺎﻥ ﺷﺎﺩﻯ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺑﻬﺎﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ إحساس ﺧﻮﺑﻰ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺢ ﮔﺎﻫﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﺧﻨﻚ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﻭﻣﻌﻄّﺮﮐﻪﺍﺯ ﮔﻠﻬﺎﻯﺼﺤﺮﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻴﺸﻪ، ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺑﺎﺩ ﻭ ﺑﻠﺒﻞ ﻭﮔﻞ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﻫﻤﻪ ﺭﺍ فرﺳﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﮋﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ(ﺑﻪ)ﺷﺪﻥ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺣﺎﻓﻆ، ﺩﺭ ﻳﻚ(ﺑﻪﺩﻳﻨﻰ) ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺃﻯ ﻋﺮﻭس ﻫﻨﺮ، ﺍﺯ ﺑﺨﺖ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﻣﻨﻤﺎ * ﺣﺠﻠﻪ ﺣُﺴﻦ ﺑﻴﺎﺭﺍﻯ، ﮐﻪ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﺁﻣﺪ

 ﻋﺮﻭس ﻫﻨﺮ، ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ، ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺩﺧﺘﺮ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺤﺠﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺯﻥ، ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺮوءﺖ ﻭﻣﺮﻭّﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﻭﺳﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑﻮﻯ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺠﻠﻪ ﻧﺸﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺃﺭﻳﮑﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﺑﺎ ﺳﺎﺯ ﻭ ﺩﻑ ﮔﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺩ. ﮐﻪ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺭﻗﺺ ﻭ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻀﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﮐﺖ ﻭﺳﻔﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﻋﺮﺵ، ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻭﻡ (ﺩﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟّﻰ) فرﺍﻭﺍﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻋﺮﻭﺵ ﻫﻨﺮ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺤﺠﻠﻪ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮﻧﺪ. پس ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻴﺴﺖ. ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﻳﮕﺮﺻﺒﺮ ﮐﻦ، ﻭ ﻋﺠﻠﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ. ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﺮﻭﺳﻰ ﻭﺟﺸﻨﻬﺎﻯ ﺩﺍﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻠﻞ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺘﻮﺻﻴﻪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﻣﻠﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻫﻤﻴﻦ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻧس ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺩربّ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮑﻮﺑﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﭘﺎﺳﺦ ﻣثبت ﺑﺪﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫﻨﺮ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ فرﺩﻭﺳﻰ، ﻧﺰﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑس ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺁﺭﻳﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ، ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺁﺭﻳﺎ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺁﺭﻳﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﭘﺎﺭﺳﺎ ﺷﺪﻥ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺧﻮﻥ ﻭ ﻧﮋﺍﺩ، ﻭﻳﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻨﺎﺳﻨﺎﻣﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺁﺭﻳﺎ ﺷﺪﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﮋﺍﺩ ﻫﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﻰ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍفرﺍﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻓﺼﻮﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺩﺭﺍک ﻮ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭﺩﺭ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﺎﺡ ﺩﻭﻟﺒﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﺑﻠﻴس ﻭﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭼﺮﺍﻍ ﺑﺪﺯﺩﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ فرﺍﻭﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﻬﺮ ﺑﺪﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﻭﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﻭﻣﻨﺸﻮﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻣﻌﺎﺩﻝ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺗﻠﻒ ﻧﺸﺪﻩ ﺧﻮﺩ، ﺑﻴﻚ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺁﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺟﺎﻯ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺳﺨﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭﻩ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ فرﺻﺖ ﺭﺍ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮔﺎﻫﻰ ﻫﻨﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺻﻨﻌﺖ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺳﺘﻢ ﻭﺍﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻔﺖ ﺧﻮﺍﻥ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺻﺒﻮﺭﺍﻧﻪ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻋﺠﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﮑﻨﻨﺪ.

 ﺩﻝ فرﻳﺒﺎﻥ ﻧﺒﺎﺗﻰ، ﻫﻤﻪ ﺯﻳﻮﺭ ﺑﺴﺘﻨﺪ * ﺩﻟﺒﺮ ﻣﺎﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣُﺴﻦ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺩ ﺁﻣﺪ

 ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻳﺎﻥ ﻧﺒﺎﺗﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻒ ﻫﺮﺯ ﺧﻮﺩﺭﻭ ﺭﺷﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺁﺭﺍﻳﺶ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺰﻭﺭ ﺯﺭ ﺯﻳﻮﺭ ﻭﺯﻳﻨﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻟﺒﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺎ ﺣﺴﺘﻦ ﻭﺯﻳﺒﺎﭘﻰ ﺧﺪﺍﺩﺍﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺎﻳﻦ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻴﻦ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻳﻮﺭﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎﺑﺎﺭﺍﻧﻰ ﺷﺴﺘﻪ ﻭﺭﺳﻮﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻌﺮﻭس ﻫﻨﺮ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺠﻠﻪ ﺣﺴﻦ، ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭﺗﺰﻳﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﺟﺸﻦ ﻫﺎ ﻭ ﺷﺎﺩﻯ ﻫﺎﻯ فرﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻫﻢ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﮐﻤﺎﻝ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﻯ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻧﺪ، ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻮﺷﻨﺪ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.

 ﺯﻳﺮﺑﺎﺭﻧﺪ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ، ﮐﻪ ﺗﻌﻠّﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ * ﺃﻯ ﺧﻮﺷﺎ ﺳﺮﻭ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﺭ ﻏﻢ ﺁﺯﺍﺩ ﺁﻣﺪ

 ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﺒﻢ، ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺑﺎﺭ ﻣﻴﻮﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻧﺒﺎﺕ ﻭ ﺩﺭﺧﺖ ﺭﺷﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺧﻮﺵ ﺁﻥ ﺳﺮﻭ ﺳﻬﻰ ﺑﻠﻨﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮﻏﻤﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺭﺍﺳﺖﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺳﺮفرﺍﺯ ﺭﺍﻩﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﻏﻢ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.

 ﻣﻄﺮﺏ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪٴ ﺣﺎﻓﻆ، ﻏﺰﻟﻰ ﻧﻐﺰ ﺑﺨﻮﺍﻥ * ﺗﺎ ﺑﮕﻮﻳﻢ، ﮐﻪ ﺯﻋﻬﺪ ﻃﺮﺑﻢ ﻳﺎﺩ ﺁﻣﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺁﻭﺍﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ غزل ﻧﻐﺰﻯ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻳّﺎﻡ ﻃﺮﺏ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻔﺘﺪ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﻦ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭﺁﺭﺍﻡ ﺍﺯ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎ ﻭﮐﻮﺷﺸﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﻯﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﻋﺮﻭس ﻫنر ﺑﻨﺰﺩ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻓﺖ، ﻭ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺑﮑﺠﺎ ﺭﻓﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻏﺰﻟﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﻧﻐﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ غزل ﺷﻌﺮ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻄﺮﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻬﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺯ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩﻧﻐﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

*************************** غزل *****************************

ﻣﮋﺩﻩ ﺃﻯ ﺩﻝ، ﮐﻪ ﺩﮔﺮ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﺑﺎﺯ ﺁﻣﺪ * ﻫﺪﻫﺪ ﺧﻮﺵ ﺧﺒﺮ، ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺳﺒﺎ ﺑﺎﺯ ﺁﻣﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺪﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﮋﺩﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻨﻔس ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﻭﻫﻮﺳﻨﺎﻙ ﺧﻮﺩ، ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺗﺬﮐّﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﺑﺎﺯ ﺁﻣﺪﻩ. ﻭ إحساس ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ، ﺩﺭ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎﻯ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺤﺎﻓﻆ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻭﺭؤﻳﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﻭ ﺻﺒﺎﺡ ﻭ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﭘﮕﺎﻫﻰ ﻭ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻫﺮ ﺷﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﻨﺎﺋﻰ ﺑﺪﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﮋﺩﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺪﻫﺪ ﺧﻮﺵ ﺧﺒﺮ، ﺧﺒﺮ ﺧﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﺒﺎ، ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﻠﮑﻪ ﺑﻠﻘﻴس ﺍﺯ ﻳﻤﻦ، ﻭ ﻳﻤﻦ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻃﻠﺎﻉ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻠﮑﻪ ﺳﺒﺎ ﺑﻨﺰﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ، ﻭﺗﺎﺝ ﻭﺗﺨﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭙﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻠﻘﻴس، ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﺑﻮﺩ. ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻳﻤﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻳﻤﻦ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﭘﺮﻧﺪﻩﺍﻯ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻫﺪﺍﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﭘﻨﺞ ﻫﺪﺍﻳﺖﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟک ﺒﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺄﺧﻴﺮﻯ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺘﺎﺏ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻳﺎ ﮐﻢ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻨﻚ ﻫﺪﻫﺪ ﺣﺎﻓﻆ، ﻣﮋﺩﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻋﺮﻭﺵ ﻫﻨﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﺳﻤﻰ ﻭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺭﺳﻤﻰ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻠﮑﻪ ﺑﻠﻘﻴﺶ ﺭﺍ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺩﺭ ﺣﺒﺸﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺳﻴﺎﻩ ﺩﻝ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻳﻤﻦ ﻭﺑﺮﮐﺖ ﺍﻭ، ﺳﻔﻴﺪ ﺭﻭﻯ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﻯ ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻠﻮﺭ ﺩﺭﻭﻧﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻢ، ﺍﺯ ﺳﻔﻴﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﺷﻴﺮ، ﻭ ﺷﻔﺎﻑ ﭼﻮﻥ ﺷﻴﺸﻪ، ﻣﻐﺰ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎﻫﻰ ﺷﻔﺎﻑ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ.

 ﺑﺮﮐِش ﺃﻯ ﻣﺮﻍ ﺳﺤﺮ، ﻧﻐﻤﻪ ﺩﺍﻭﺩﻯ ﺑﺎﺯ ﮐﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﮔﻞ، ﺍﺯ ﺑﺎﺩ ﻫﻮﺍ ﺑﺎﺯ ﺁﻣﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻤﺮﻍ ﺳﺤﺮ ﻭﺭﻭﺡ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻃﻠﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﮐﺸﺪ ﻭﺑﻬﻮﺍ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﭘﻴﺎﻡ ﻫﺪﻫﺪ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻐﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺍﻭدﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﻐﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ، ﻫﻨﮕﺎﻡ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﮔﻞ، ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺎﻓﻆ، ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺑﺎﺩ ﻫﻮﺍ، ﻭ فرﺵ ﻭ ﻗﺎﻟﻴﭽﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﻴﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺰﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﺁﻣﺪﻩ، ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺷﺎﻳﺪﻫم ﺒﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣثاﻝ، ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﭘﻴﺮﻭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﻮﻥ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﻋﺎﺭﻓﻰ ﮐﻮ، ﮐﻪ ﮐﻨﺪ ﻓﻬﻢ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﻮﺳﻦ؟ * ﺗﺎ ﺑﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺭﻓﺖ، ﻭ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﺁﻣﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺎﻟﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﻭ ﺑﺎﻣﻌﺮﻓﺘﻰ، ﺩﺍﻧﺎ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻓﻬﻢ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﻮﺳﻦ ﻳﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﻮﺳﻦ ﻳﺎ ﻧﺴﺮﻳﻦ، ﮔﻞ ﺳﻔﻴﺪﻯ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺩﺭ ﺩﻫﺎﻥ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﭽﻨﺪﻳﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻧﺎﻯ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻮﻯ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﭘس ﭼﺮﺍ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺭﻓﺖ، ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﺯ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﮔﺬﺍﺷﺖ، ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ پسرش ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ نمود، ﺷﺮﻃﺶ ﺑﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﺍﻯ، ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺭﻓﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﮔﻔﺖ. ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ. ﻭ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﺵ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺘﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﺑﺮﻣﻴّﺖ ﻣﺤﺘﻀﺮ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺑﺮ ﺳﺮﻗﺒﺮ ﻣﻴّﺖ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺩﻓﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﻣﺪﺍﻭﻡ، ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻣﺮﮒ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻴﻠﺶ ﺑﻴﺎﺩ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺒﻴﻔﺘﺪ، ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﻔﺮ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ، ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮکی او ﭘﻴﺮ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻨﺰﺩ ﻫﻨﺪﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺳﻴﺎﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ

 ﻣﺮﺩﻣﻰ ﮐﺮﺩ، ﻭﮐﺮﻡ ﻟﻄﻒ ﺧﺪﺍﺩﺍﺩ ﺑﻤﻦ * ﮐآﻥ ﺑﺖ ﻣﺎﻩ ﺭﺥ، ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻭﻓﺎ ﺑﺎﺯ ﺁﻣﺪ

 ﺑﺎﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﻠّﺖ ﺑﺎﺯ ﺁﻣﺪﻥ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻯ، ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺍﺭﻯ ﻭﻏﺮﻳﺐ ﻧﻮﺍﺯﻯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﺮﺣﻢ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻟﻄﻒ ﺧﺪﺍﺩﺍﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﻨﺰﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺑﺖ ﻭﻣﻌﺒﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻳﺒﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻭﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺎﻳﻦ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﮐﻪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ، ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭﻓﺎ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟّﻰ عرش رحمان ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﻭﺩﺍﻉ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺖ، ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺻﻨﻢ ﻭ ﻭثن، ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺳﻨﮓ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ، ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﮔﺎﻭ ﺻﻔﺖ ﺷﮑﻢ ﺑﺎﺭﻩ ﻭﺗﻮﺧﺎﻟﻰ ﻭﻣﺘﻌﻔّﻦ، ﻭﭘﺮ ﺍﺯﺟﻨﺠﺎﻝ ﻭ ﺳﺮ ﻭﺻﺪﺍ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ. ﮐﻪ ﻧمی ﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﻫﻨﻮﺯ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.

 ﻟﺎﻟﻪ، ﺑﻮﻯ ﻣﻰ ﻧﻮﺷﻴﻦ ﺑﺸﻨﻴﺪ ﺍﺯ ﺩﻡ ﺻﺒﺢ * ﺩﺍﻍ ﺩﻝ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎﻣّﻴﺪ ﺩﻭﺍ ﺑﺎﺯ ﺁﻣﺪ

 ﮔﻞ ﻟﺎﻟﻪ ﺳﺮﺥ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺩﻝ ﺧﻮﻧﻴﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ، ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺷُﺮﻑ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭﭼﻮﻥ ﺭﺳﻴﺪ، ﺳﻮﺳﻦ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔﻮﻳﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﭘﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﺷﻌﺮ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس، ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻟﺎﻟﻪ ﺳﺮﺥ، ﺑﻮﻯ ﻣﻰ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ، ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ، ﺍﻳﻦ ﻋﻄﺮ ﻣﻰ ﻭ ﺑﻮﻯ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﻳﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻋﺸﻖ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻧﻪ ﻋﺸﻘﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺳﻴﺮ ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ، ﻭﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ است. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺭﻭﺡ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﻄﻌﻰ، ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺩﺍﻍ ﺩﻝ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮔﻞ ﻟﺎﻟﻪ ﺳﺮﺥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺸﻔﺎ ﻭ ﺩﺍﺭﻭ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺭﻭ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ، ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻭﻧﻔَﺴﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺤﺎﻓﻆ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺷﻔﺎﻯ ﺭﻧﺞ ﻭ ﻏﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﻃﻠﺴﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺯﻭﺩﺭس ﻭ مقدّس ﻭﺍﺭﺍﺩﻯ، ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﻨﻮﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﻟﻮ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﭼﺸﻢ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻓﻠﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﻤﺎﻧﺪ * ﺗﺎ ﺑﮕﻮﺵ ﺩﻟﻢ ﺁﻭﺍﺯ ﺩﺭﺁ ﺑﺎﺯ ﺁﻣﺪ

 ﭼﺸﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻩ ﻭ ﺟﺎﺩﻩ ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﺎﺭﻭﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺗﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﭼﻪ ﻫﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﻗﺎﻓﻠﻪﺍﻯ ﻣﻴﻴﺂﻳﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻗﺎﻓﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺤﺮﮐﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺪﻳﺪﻩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﻭﭼﺸﻢ ﺩﻭﺍﻧﻰ، ﺻﺪﺍﻯ ﺟﺮس ﻗﺎﻓﻠﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ(ﺩﺭﺁ)ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺧﻮﺩ ﺷﻮ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻰ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﻭﻯ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻮﺭﺩﺭﺿﺎﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺮاء ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻭﺃﺭﺝ ﻭﺃﺭﮒ ﻭ ﺃﺭﺟﻤﻨﺪﻯ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺁﺧﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﺳﻔﺮ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺎﺯ ﺭﺟﻌﺖ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺒﻌﻮث ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺪﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻨﺎﺧﺖ، ﻭ ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻣﻠﻤﻮس ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺁﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺁﻣﺪﻥ ﺻﺪﺍ، ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﺎﻡ ﺟﺮَس ﻗﺎﻓﻠﻪ ﻳﺎ ﻧﺎﻗﻮس ﮐﻠﻴﺴﺎ ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺗﺮﺟﻤﻪ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﮐﻠﺎﻡ ﻧﺎﻗﻮس ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﮔﻮﺵ ﮔﻮﺷﻪ ﮔﻴﺮﺍﻥ ﻣﻌﺒﺪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ، ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﻭﻧﺪ.

 ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺭنجس، ﺯﺩ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺸﮑﺴﺖ * ﻟﻄﻒ ﺍﻭ ﺑﻴﻦ، ﮐﻪ ﺑﻠﻄﻒ ﺍﺯ ﺩﺭ ﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﺁﻣﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﺍﻓﺴﻮس ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺭﻧﺠﺸﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﻏﺮﺑﺖ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻭ فرﺍﻕ ﻳﺎﺭ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻡ، ﺑﺎﺭﻫﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﺴﺘﻢ، ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻡ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻓﻬﻢ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻭﺩ ﺟﻤﻊ ﻭﺟﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﻮﻗّﻊ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺗﺎ ﺳﺮحَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﭼﻮﻥﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻧﺒﻰّ، ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻨﺒّوء ﻭ ﻧﺒﺄ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﻴﺮﻯ ﻟﺪﻧّﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ، ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﮐﻮﺷﻨﺪ، ﺗﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻋﺠﻠﻪ ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﭘﺎﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤی ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻳﺎ ﻧﻮﺭ عرش ﺭﺣﻤﺎﻥ را ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺒﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺍلله ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻟﻄﻒ ﭘﻴﺮﺭﺍﺭﻏﻢ ﺍﻳﻦ ﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻴﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥﻤﻴﺪﻫﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﺻﺒﺎ ﺑﺘﻬﻨﻴﺖ ﭘﻴﺮ ﻣﻰ فرﻭﺵ ﺁﻣﺪ * ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻢ ﻃﺮﺏ ﻭ ﻋﻴﺶ ﻭﻧﺎﺯ ﻭﻧﻮﺵ ﺁﻣﺪ

 ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺒﺮﻳﻚ ﻭﺗﻬﻨﻴﺖ، ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﻣﻰ فرﻭﺵ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻢ ﻃﺮﺏ ﻭﺷﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻴﺶ ﻭﻧﺎﺯ ﻭﻧﻮﺵ فرﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﮐﻨﺞ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺷُﺮُﻑ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﺒﺮﻳﻚ ﺑﺘﻮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻃﻮﺭﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺗﻮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﻭﻭﻗﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺷﻰ ﻭ ﻃﺮﺏ ﻭﺟﺸﻦ ﻭ ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻴﺶ ﻭﻋﺸﺮﺕ ﻭﻫﻢ ﺯﻳﺴﺘﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﻧﺎﺯ ﻭﻧﻮﺵ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺮﺍﻣﻰ، ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻭﺍﺣﺮﺍﻡ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺣﺘﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ ثوﺍﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺧﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ثوﺍﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺟﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ، ﺍﮔﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺟﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﺳﻴّﺌﺎﺕ ﻭ ﺑﺪﻯ ﻫﺎ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭ ثوﺍﺏ ﺷﺪﻩ. ﻭ ﮐﺎﺭ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺑﺨﻄﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺻﻮﺍﺏ ﻭ ثوﺍﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﺎﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍﺣﺘی ﻮﺭﻓﺎﻩ، ﻋﮑس ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﺮ ﺭﻧﺞ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﻫﻮﺍ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻔس ﮔﺸﺖ، ﻭ ﺑﺎﺩ ﻧﺎﻓﻪ ﮔﺸﺎﻯ * ﺩﺭﺧﺖ ﺳﺒﺰ ﺷﺪ، ﻭﻣﺮﻍ ﺩﺭ ﺧﺮﻭﺵ ﺁﻣﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺎﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻮﺍ ﻭ ﺗﻨﻔﺴّﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﻣﺴﻴﺤﺎﻧﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﺎﻓﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﻭ ﻋﻄﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﭼﻪ ﺁﻫﻮﻯ ﺧَﺘَﻦ، ﮐﻪ ﻧﺎﻑ ﺍﻭ ﻣﻌﻄّﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎﻓﻪ ﻭ ﻏﻨﭽﻪ ﮔﻞ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭﮔﻠﺒﺮگهای ﻣﻌﻄّﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﻭﺯ ﺑﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﺳﺒﺰ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻣﺮﻏﺎﻥ ﻭ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺮﻭﺵ ﻭ ﺳﺮﻭ ﺻﺪﺍ ﻭ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﻣﺮﻍ ﺩﻝ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﻫﻮﺍﻯ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﺗﻨﻮﺭ ﻟﺎﻟﻪ، ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺮ فرﻭﺧﺖ ﺑﺎﺩ ﺑﻬﺎﺭ * ﮐﻪ ﻏﻨﭽﻪ ﻏﺮﻕ ﻋﺮﻕ ﮔﺸﺖ، ﻭ ﮔﻞ ﺑﺠﻮﺵ ﺁﻣﺪ

 ﮔﻞ ﺳﺮﺥ ﻟﺎﻟﻪ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺗﻨﻮﺭ ﺁﺗﺸﻴﻦ ﺩﺭ ﺳﺮﺧﻰ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻟﻪﺍﻯ ﺁﺗﺸﻴﻦ ﻭﺧﻮﻧﻴﻦ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺩ ﺑﻬﺎﺭﻯ، ﺍﺣﺴﺎس ﺑﺮ ﺍفرﻭﺧﺘﻥﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﻧﺠﺎﺕ، ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺩﻝ ﻭﺭﻭﺡ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﻏﻨﭽﻪ ﻫﺎﻋﺮﻕ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﮔﺮﻣﻰ ﺗﻨﻮﺭ ﺩﻝ ﻟﺎﻟﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ ﺷﺒﻨﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﮔﻞ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﻮﺵ ﻭﺧﺮﻭﺵ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮔﻞ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻔﻌّﺎﻟﻴّﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﮑﻤﻚ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺣﺎﻓﻆ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻔﺮ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﻭ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.

 ﺑﮕﻮﺵ هوش بنیوﺵ ﺍﺯ ﻣﻦ، ﻭ ﺑﻌﺸﺮﺕ ﮐﻮﺵ * ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ، ﺍﺯ ﻫﺎﺗﻔﻢ ﺑﮕﻮﺵ ﺁﻣﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ غزل ﺧﻮﺩ ﺃﻧﺪﺭﺯ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺑﮕﻮﺵ هوش ﻭﻋﻘﻞ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ، ﮐﻪﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﺭﺩ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻌﺸﺮﺕ ﺑﮑﻮﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺧﻮﺷﻰ ﻣﺴﺘﻰ ﺷﺮﺍﺏ ﺃﻧﮕﻮﺭ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻭ ﻋﻴﺶ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻟﺰﻭﻡ ﻋﺸﺮﺕ ﺭﺍ، ﻫﺎﺗﻔﻰ ﺑﺤﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ ﺑﮕﻮﺵ ﻭﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭﻣﺠﺮﺏ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﻣﻮﻗّﺖ ﻭ فرﺍﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺳﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺤﻠﻮﺍﻯ ﻧﺴﻴﻪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻫﺎﺗﻒ، ﮔﻮﻳﻨﺪﻩﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﺣﺘﻰ ﺯﻧﺒﻮﺭ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺶ ﺿﻠﻌﻰ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﻬﻨﺪﺳﻰ ﻭ ﺻﺮﻓﻪ ﺟﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ هر کس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ، ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ، ﻇﺮﻓﻴّﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎﻫﻢ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭﻭﺣﻰ ﻭ ﻫﺎﺗﻔﻰ ﻭﺗﻤﺪﻧّﻰ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ.

 ﺯ ﻓﮑﺮ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺑﺎﺯ ﺁﻯ، ﺗﺎ ﺷﻮﻯ ﻣﺠﻤﻮﻉ * ﺑﺤﮑﻢ ﺁﻧﮑﻪ، ﭼﻮ ﺷﺪ ﺃﻫﺮﻣﻦ ﺳﺮﻭﺵ ﺁﻣﺪ

 ﺩﻧﺒﺎﻝ ﭘﻴﺎﻡ ﻫﺎﺗﻒ ﻭ ﺃﻧﺪﺭﺯ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﺵ هوش ﻭﺩﻝ ﺷﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻓﻌﻠﻰ ﺣﻮﺍس ﻭﻓﻌﺎﻟﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﺣﻮﺍس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﻮﮊﻩ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﺑﻬﻤﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺪ ﺑﻴﺎﺭﻯ، ﻭﺧﺴﺘﮕﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺩﻟﺰﺩﮔﻰ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﭘﺮ ﺭﻓﺎﻩ، ﺑﺮﺍﻯ هر کس ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪﺗﻔﺮﻗﻪﺣﻮﺍس ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺎﻟﺐ ﻧﻈﺮ، ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ فرﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻬﺸﺖ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﮐﻪ ﺣﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺬﺕ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺟﻤﻊ ﻭ ﺟﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻮﺍس ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮﻙ، ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺧﺎﻝ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ، ﺍﺯ ﺑﺪﻯ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ، ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭﺣﺴﺮﺗﻬﺎ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻥ ﻋُﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﮐﻤﭙﻠﮑس ﻫﺎ ﺭﺍ فرﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ، ﻭﻣﻌﺘﺮﻑ ﺑﺨﻄﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻫم أﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺟﻤﻊ ﺷﺪ ﻭ ﺟﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺣﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﺟﻤﺸﻴﺪﻯ ﻭ ﺁﻳﻨﻪ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺁﺩﻳﻨﻪ ﻳﺎ(ﺃﺩﻳﻨﻪ)ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺭﻭﺯ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩ، ﭘس ﺍﺯ ﺷﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﻳّﺎم اﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺮﻭﺵ ﻭ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯﻧﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺪﻟﺶ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻧﻪ ﺍﺯ ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ، ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﻪ ﮐﺸﺎﻧﻨﺪﻩ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﺳﺖ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻬﺮﺁﺧﻮﻧﺪﻯ، ﮐﻪ ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭ ﺗﻠﺒﻴس ﮐﺎﺫﺏ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ حجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻳﺎ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﻤﻌﺎﻓﻴّﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﻨﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺩﻝ ﻭلیّ اﻟﻬی ﺮﺍ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻄﺎﻯﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻭ ﻣﺤﻠّﻯ هستند، ﻭﻳﺎ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺑﻬﺪﺍﺷﺘﻰ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ، ﮐﻪ ﻣﺸﺨّﺺ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﻫﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺧﺎﺹ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻮﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺣﻠﺎﻝ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﺪ.

 ﺯﻣﺮﻍ ﺻﺒﺢ ﻧﺪﺍﻧﻢ، ﮐﻪ ﺳﻮﺳﻦ ﺁﺯﺍﺩ * ﭼﻪ ﮔﻮﺵ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻩ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻤﻮﺵ ﺁﻣﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺗﻌﺠّﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﻍ ﺳﺤﺮ ﻭﺻﺒﺢ، ﻳﺎ ﺩﻝ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻃﻠﺐ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﮔﻞ ﺳﻔﻴﺪ ﺳﻮﺳﻦ ﻭﻧﺴﺮﻳﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻩ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻫﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﮐﻠﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰﻫﺴﺖ، ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺧﻤﻮﺵ ﻭ ﺳﺎﮐﺖ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﻮﺳﻦ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﮕﻮﺵ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﻍ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩ. ﻫﻴﭻ ﺻﺪﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﻮﺩ، ﻭﺩﺭﺩﻯ ﺣس ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰﺑﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺟﻤﻊ ﻭ ﺟﻢ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭ ﺧﻠﺴﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﻍ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺍﺣﻮﺍل اﻟﻬی ﺤﺎﻓﻆ ﺑﺴﺮﺍﻏﺶ ﺁﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺩﻩ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ، ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺧﻤﻮﺵ ﻭﮔﻮﺵ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺧﺎﻃﺮﻯ ﺁﺳﻮﺩﻩ، ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺮﮒ ﺷﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭﻟﻮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ.

 ﭼﻪ ﺟﺎﻯ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﺎﻣﺤﺮﻣﺴﺖ، ﻣﺠﻠس ﺍﻧس * ﺳﺮ ﭘﻴﺎﻟﻪ ﺑﭙﻮﺷﺎﻥ، ﮐﻪ ﺧﺮﻗﻪ ﭘﻮﺵ ﺁﻣﺪ

 ﮐﻪ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻤﻮﺵ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺠﻠس ﺍُﻧس ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻧس ﺍﻟﻬی هست. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﺎﻣﺤﺮﻣﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﻭﺗﺤﺮﻳﻢ، ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺣق ﺼﺤﺒﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﺮﮐﻮﺯﻩ ﻭ ﭘﻴﺎﻟﻪ ﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﻫﺎﻥ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺮﻗﻪ ﭘﻮﺵ ﮔﺮﺩﺩ. ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻧﺎﻣﺤﺮﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﻳﻥﺎﺣﻮﺍﻝ ﺣﺴّﺎس ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ فرﺍﺭﻯ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺧﺮﻗﻪ ﭘﻮﺵ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ، ﻭ ﻳﺎ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﺮﻗﻪ ﺗﻠﺒﻴس ﻭﻟﺒﺎس ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺠﻠس ﺍﻧس ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻠس ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.

 ﺯ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺑﻤﻴﺨﺎﻧﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺣﺎﻓﻂ * ﻣﮕﺮ ﺯﻣﺴﺘﻰ ﺯﻫﺪ ﻭ ﺭﻳﺎ ﺑﻬﻮﺵ ﺁﻣﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻪ. ﻭ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺨﺎﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺴﺘﻰ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﺯﻫﺪ ﻭ ﺧﺮ ﻣﻘﺪﺳﻰ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺮﻭﺣﺎﻧﻴّﺖﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻭﺩ. ﻭ ﺑﻬﻮﺵ ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﻳﮋﻩ ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ، ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻠﺎﺕ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ. ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺒﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻣﻮﺯ ﮐﻠﺎﻡ ﻫﺮ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﺳﺤﺮﻡ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺑﺒﺎﻟﻴﻦ ﺁﻣﺪ * ﮔﻔﺖ ﺑﺮﺧﻴﺰ، ﮐﻪ ﺁﻥ ﺧﺴﺮﻭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺁﻣﺪ

 ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﺖ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭﺑﺎ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺒﺎﻟﻴﻦ ﺍﻭ ﺁﻣﺪ. ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺑﺮﺧﻴﺰ ﮐﻪ ﺁﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺧﺴﺮﻭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻯﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ ﺣﺎﻓﻆ، ﺧﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﺴﺮﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ، ﮐﻪ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻣﺤﺒﻮﺏ فرﻫﺎﺩ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﻫﻤﺴﺮﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺴﺮﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺣﻀﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻆ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺟﺎﻭﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺨﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪﺑﻨﺘﺎﻳﺞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻳﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺁﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﻭﺗﺸﻮﻳﻘﺎﺕ ﺑﻮﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﺷﺠﺎﻋﺎﻧﻪ ﺑﮕﺬﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﻋﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. بویژه وﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.

 ﻗﺪﺣﻰ ﺩﺭکس ﻭ ﺳﺮﺧﻮﺵ ﺑﺘﻤﺎﺷﺎ ﺑﺨﺮﺍﻡ * ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﻰ، ﮐﻪ ﻧﮕﺎﺭﺕ ﺑﭽﻪ ﺁﻳﻴﻦ ﺁﻣﺪ

 ﻭ ﭘﻴﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﻗﺪﺣﻰ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺏ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻮﺵ ﻭ ﺑﻨﻴﻮﺵ، ﻭ ﺑﺎ ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻰ ﺑﻨﺸﻴﻥﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﺮس ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﻮ، ﺑﺎ ﭼﻪ ﺁﻳﻴﻦ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺗﻰ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﭘﻴﺎﻡ ﺁﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﺤﻀﺮ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﺁﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺳﻢ، ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻭﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﻧﺘﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺧﺴﺮﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎﻯ. ﺍﻭ ﻧﮕﺎﺭ ﺯﻳﺒﺎ، ﮐﻪ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﻭ ﻧﻘّﺎﺷﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻴﺪﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ، ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎم اﻟﻬی ﻮﻯ را ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

 ﻣﮋﺩﮔﺎﻧﻰ ﺑﺪﻩ، ﺃﻯ ﺧﻠﻮﺗﻰ ﻧﺎﻓﻪ ﮔﺸﺎﻯ * ﮐﻪ ﺯ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺧﺘﻦ، ﺁﻫﻮﻯ ﻣﺸﮑﻴﻦ ﺁﻣﺪ

 ﭘﻴﺎﻡ ﺁﻭﺭ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺧﺒﺮ ﺧﻮﺩ، ﻣﮋﺩﮔﺎﻧﻰ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺧﻠﻮﺗﻰ ﻧﺎﻓﻪ ﮔﺸﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻠﻮﺕ ﻧﺸﻴﻦ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﺻﺤﺮﺍ ﻳﺎ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ، ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺎﻟﺶ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮔِﻞ ﺁﺩﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﺍ ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻡ ﺁﻭﺭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﭼﻮﻥ ﺁﻫﻮﻯ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺧﺘﻦ ﭼﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﻧﺎﻑ ﻭﻧﺎﻓﻪ ﻣﻌﻄﺮ ﻣﺸﮑﻴﻨﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺸﻚ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻓﻪ ﮔﺸﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻄﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺧﺘﻦ ﺁﻫﻮﻯ ﺑﺎ ﻧﺎﻓﻪ ﺁﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺎﻑ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ ﻭﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﻣﺤﺘﻀﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﮔﺮﻳﻪ ﺁﺑﻰ ﺑﺮﺥ ﺳﻮﺧﺘﮕﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺁﻭﺭﺩ * ﻧﺎﻟﻪ فرﻳﺎدرس ﻋﺎﺷﻖ ﻣﺴﮑﻴﻦ ﺁﻣﺪ

 ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺃﺷﻚ ﻭ ﮔﺮﻳﻪ، ﻳﺎ قُرّهﮔﻴﺮﻯ ها ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺳﻮﺧﺘﮕﺎﻥ ﺧﻨﻚ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﮔﺮﻳﻪ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻤﺎﻥ ﺃﺷﻚ ﺭﻳﺰﻯ ﺍﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻧﺪﺑﻪ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﺑﻴﺎﺩ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﺍﻓﺴﻮس ﺁﻥ ﻣﺘﺄثّر ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺃﺷﻚ ﻣﻰ ﺭﻳﺰﺩ، ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺷﺴﺘﺸﻮﻯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﻭ ﺳﻮﺧﺘﮕﻰ ﺍﻳّﺎﻡ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺷﻔﺎ ﻳﺎﺑﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﺎﻟﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﻣﺴﮑﻴﻦ، ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﮐﻦ ﻋﺰﻟﺖ، ﺑﺪﺳﺖ فرﻳﺎﺩﺭس ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﺎﺭﻩ ﺃﻧﺪﻳﺸﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ فرﻳﺎﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ، ﭘس ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﻣﺮﻍ ﺩﻝ ﺑﺎﺯ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭ ﮐﻤﺎﻥ ﺃﺑﺮﻭﺋﻴﺴﺖ * ﺃﻯ ﮐﺒﻮﺗﺮ، ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺵ، ﮐﻪ ﺷﺎﻫﻴﻦ ﺁﻣﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺮﻍ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺎﺯ ﺑﻬﻮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﮐﻤﺎﻥ ﺃﺑﺮﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻤﺮﻍ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﺒﻮﺗﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﮕﺮﺍﺵ ﺑﺎﺵ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﻴﻦ ﺷﮑﺎﺭﭼﻰ ﮐﺒﻮﺗﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺷُﺮﻑ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺷﮑﺎﺭﭼﻰ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻥ ﺃﺑﺮﻭ ﻭﺗﻴﺮ ﻣﮋﮔﺎﻥ ﻣﺴﻠﺢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭﻭﻗﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﻗﺖ ﺁﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﻭ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﻭﺩ، ﻭ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ، ﻭﻣﺠﺪﺩﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﭼﻮﻥ ﺑﻌثت ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﻧﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺑﺪﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻗﺒﺮ ﺣﺴﻴﻦ، ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ، ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻗﺒﺮ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﻦ، ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ حجّ ﻋﻤﺮﻩﺍﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺷﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﻮﺳّﻞ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﺣﺴﻴﻦ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﮐﺮﺑﻠﺎ، ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﭘﺮ ﺍﺯ ﮐﺮﺏ ﻏﺼّﻪ، ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰﺑﻮﺩ ﺗﺤﻤّل کرﺩ. ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻳﻨﻚ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺩﻝ ﺍﻭ، ﻳﮑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻭﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ، ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﺒﻮﺗﺮ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺭﻭﺡ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻩ ﺍﻭ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺍﻣﺎﻥ ﺷﮑﺎﺭﭼﻰ ﺧﻮﻳﺶ، ﻋﻘﺎﺏ ﻭ ﻋﻨﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟّﻰ ﺑﺒﺮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﻄﻌﻰ ﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ.

 ﺳﺎﻗﻴﺎ ﻣﻰ ﺑﺪﻩ ﻭ ﻏﻢ ﻣﺨﻮﺭ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻦ ﻭ ﺩﻭﺳﺖ * ﮐﻪ ﺑﮑﺎﻡ ﺩﻝ ﻣﺎ ﺁﻥ ﺑﺸﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﻣﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺳﺎﻗﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻰ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻏﻢ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺭﻯ ﻫﺮﭼﻪ ﺻﻠﺎﺡ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ ﺑﻔﺮﻣﺎ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺳﺮﺯﻧﺸﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻣﺪﻥ ﺩﻭﺳﺖ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ، ﺑﮑﺎﻡ ﺩﻝ ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺁﺭﺯﻭﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺁﺧﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﭘﻴﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺩﺭﮐﻨﺎﺭﺵ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺭﺳﻢ ﺑﺪ ﻋﻬﺪﻯ ﺃﻳّﺎﻡ، ﭼﻮ ﺩﻳﺪ ﺃﺑﺮ ﺑﻬﺎﺭ * ﮔﺮﻳﻪﺃﺵ ﺑﺮ ﺳﻤﻦ ﻭ ﺳﻨﺒﻞ ﻭ ﻧﺴﺮﻳﻦ ﺁﻣﺪ

 ﻭ ﺭﺳﻢ ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﺃﻳّﺎﻡ ﻭﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺪ ﻋﻬﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻰ ﻭﻓﺎ ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻋﺎﺩﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻭﻭﻓﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ مقدّس ﻭ ﺯﻭدرس ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺃﺑﺮﻫﺎﻯ ﺑﻬﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﭼﻨﺎﻥ ﺑﮕﺮﻳﻪ ﻭ ﺃﺷﻚ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﮐﺸﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺃﺷﮑﻬﺎﻳﺶ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺷﺒﻨﻢ ﺑﺮ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﻳﺎﺳﻤﻦ ﻭ ﺳﻨﺒﻞ ﻭ ﻧﺴﺮﻳﻦ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﺮﻳﻪ ﻭ ﻋﺮﻕ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮔﺎﻫﻰ ﭘﻴﺮ ﮔﻞ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﮔﻞ ﻟﺎﻟﻪ ﺳﺮﺥ ﺧﻮﻧﻴﻦ ﻭﺯﺧﻤﻰ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻳﺎﺳﻤﻦ ﻭ ﻧﺴﺮﻳﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﺳﻮﺳﻦ ﺑﺎ ﺩﻩ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻫﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﮔﻮﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺷﺪ.

 ﭼﻮﻥ ﺻﺒﺎ ﮔﻔﺘﻪٴ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺸﻨﻴﺪ ﺍﺯ ﺑﻠﺒﻞ * ﻋﻨﺒﺮ ﺃﻓﺸﺎﻥ، ﺑﺘﻤﺎﺷﺎﻯ ﺭﻳﺎﺣﻴﻦ ﺁﻣﺪ

 ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎﻯ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ، ﮐﻪ ﮔﺬﺭﻯ ﺑﺮﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺍﺷﺖ، ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻠﺒﻞ، ﻧﻐﻤﻪ ﺳﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﻏﺰﻟﺨﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻋﻄﺮ ﭼﻮﺏ ﻋﻨﺒﺮ ﺑﺘﻤﺎﺷﺎﻯ ﺭﻳﺎﺣﻴﻦ ﻭ ﮔﻠﻬﺎ ﻭ ﻋﻄﺮﻫﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﻋﻄﺮ ﭼﻮﻥ ﻋﻨﺒﺮ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ، ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺣﺎﻓﻆ، ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﭘﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻳﻚ ﻏﺰﻝ، ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻳﻚ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ، ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻭ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﻢ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﮔﻔﺘﻨﻰ غزل ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻗﺼﻴﺪﻩ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ غزل ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﻭﻧﮑﺘﻪ ﻫﺎ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺨﻴّﻞ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﻋﺸﻘﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻧﮑﺎﺕ ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﺤﻘّﻖ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﻴﻨﻰ، ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﮐﺸﺎﻧﺪﻩ، ﮐﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻗﻔس ﻭ ﻃﻠﺴﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻘﻔس ﻃﻠﺎﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺃﺯﻟﻴّﺖ، ﺭﻭﺡ ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭفرﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻃﻠﺴﻤﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺄﺻﻞ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺑﺪﺭﻳﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺒﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭحَدّﺗﻬﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺭﻳﺎﺣﻴﻦ ﺟﻤﻊ ﺭﻳﺎﺡ ﺑﺎﺩ ﻭﮔﻠﻬﺎﻯ ﻣﻌﻄّﺮ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻄﺮ ﺭﻳﺤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻳﺤﺎﻥ ﻭ ﺭﻳﺎﺡ ﻧﺴﻴﻢ، ﻳﻚ ﺭﻳﺸﻪ ﻟﻐﻮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺭﻭﺡ معرّب ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ فرﻫﻨﮓ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﻨﻪ ﻫﺮﮐﻪ ﭼﻬﺮﻩ ﺑﺮ ﺍفرﻭﺧﺖ، ﺩﻟﺒﺮﻯ ﺩﺍﻧﺪ * ﻧﻪ ﻫﺮﮐﻪ ﺁﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﺩ، ﺳﮑﻨﺪﺭﻯ ﺩﺍﻧﺪ

 ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﻠﮕﻮﻥ ﻭ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻨﺮ ﺩﻟﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺯﻳﺒﺎﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﺩﻟﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺭﺑﺎﻳﺪ، ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ هر کس ﮐﻪ ﺷﻴﺸﻪ ﮔﺮﻯ ﻭ ﺁﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﻟﺒﺮﻯ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﺳﮑﻨﺪﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻣﻘﺪﻭﻧﻰ ﺭﻗﻴﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ، ﻭﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﺟﻤﺸﻴﺪﻯ، ﺁﻳﻨﻪﺍﻯ ﺳﺎﺧﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﺭﺳﻄﻮ، ﮐﻪ ﻣﺸﺎﻭﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺕ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺑﻴﻔﺘﺪ، ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﮐﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺳﺮﻭﻳس ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻭ ﺍﺭﺳﻄﻮ، ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ ﮐﺎﺭ ﺟﻤﺸﻴﺪ، ﺩﻝ ﺭﺍ ﺁﻳﻨﻪ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﻮﺩ. ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ، ﺭﻳﺶ ﻭ ﭘﺸﻢ ﻭ ﻋﻤّﺎﻣﻪ ﻭ ﻗﺒﺎ ﻭ ﻟﺒّﺎﺩﻩ ﻭ ﻧﻌﻠﻴﻦ ﻭ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭﺳﺠﺎﺩﻩ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻫﺎﻯ ﺟﻤﺎﻋﺖ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﺩﻝ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺧﺸﻚ مقدّس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺑﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ ﺧﺮﺳﻮﺍﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺩﻟﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪﺑﺎﻟﻌﮑس ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﺍﺯﺧﻄﺮﺍﺕ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨّﻢ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮐﺸﻴﺪﻥ، ﺁﻧﺎﻧﺮﺍ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺳﺮﮐﻴﺴﻪ ﻭ ﻣﻄﻴﻊ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.

 ﻧﻪ ﻫﺮ ﮐﻪ ﻃﺮﻑ ﮐُﻠﻪ ﮐﺞ ﻧﻬﺎﺩ، ﻭ ﺗﻨﺪ ﻧﺸﺴﺖ * ﮐﻠﺎﻩ ﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺁﻳﻴﻦ ﺳﺮﻭﺭﻯ ﺩﺍﻧﺪ

 ﻭ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﮐﺞ ﮐﻠﺎﻩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ، ﻭ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻭ ﭼﺎﺑﮑﻰ ﻧﺸﺴﺖ ﻭﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﭼﻮﻥ فرﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﮐﻠﺎﻩ ﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺁﺋﻴﻦ ﺳﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﻠﺎﻩ ﻭ ﺗﺎﺝ ﺧﻮﺩ، ﺍﺭﺯﺵ ﻭﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺞ ﮐﻠﺎﻫﻰ ﺩﻫﺎﻥ ﮐﺠﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺘﮑﺒّﺮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺞ ﮐﻠﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﻣﻴﻨﺸﻴﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﺑﻤﻠّﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻯ، ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪﺑﮑﻨﻨﺪ ﮐﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.

 ﺗﻮ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﭼﻮﻥ ﮔﺪﺍﻳﺎﻥ، ﺑﺸﺮﻁ ﻣﺰﺩ ﻣﮑﻦ * ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺵ ﺑﻨﺪﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺩﺍﻧﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻯ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺪﺍﻳﺎﻥ ﻭﻣﺰﺩﻭﺭﺍﻥ، ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺸﺮﻁ ﻣﺰﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﺰﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺟﺎﺯﻩﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﺪﻣﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺰﺩ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﺪﺍﻳﺎﻥ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺏ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ، ﮔﺪﺍﺋﻰ ﺩﺍﺋم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺰﺩﻯ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺸﻖ، ﻣﮑﺘﺐ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪﻣﺖ ﻋﺎﺷﻖ ﺗﺎ ﺳﺮ حَدّ ﺍﺩﻥ ﺟﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺰﺩ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺗﺎ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﮐﺮﻡ ﻭ ﻟﻄﻒ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭﻣﻌﺸﻮﻕ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺵ ﺑﻨﺪﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺏ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻮﺑﺪ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﺪﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ، ﺧﻮﺩ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻨﺪﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﺳﻴﺮ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﺑﺎ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺩﻩ ﺭﺍ، ﺳﺘﻢ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﺑﻨﺪﻩ. ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﻏﻠﺎﻡ ﻫﻤّﺖ ﺁﻥ ﺭﻧﺪ ﻋﺎﻓﻴﺖ ﺳﻮﺯﻡ * ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺪﺍ ﺻﻔﺘﻰ، ﮐﻴﻤﻴﺎ ﮔﺮﻯ ﺩﺍﻧﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻏﻠﺎﻡ ﺣﻠﻘﻪ ﺑﮕﻮﺵ، ﻭﺑﻨﺪﻩ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﻋﺎﻓﻴﺖ ﺳﻮﺯﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺭﻧﺪ، ﻋﺎﻓﻴﺖ ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺯﻭدرس ﺷﻮﺩ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺮﻳﺪ ﻭﺍﺭﺍﺩﺗﻤﻨﺪ ﻫﻤّﺖ ﻭ ﺳﻌﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻧﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﻇﺎﻫﺮﺍ ﮔﺪﺍ ﻭ ﻓﻘﻴﺮ، ﻭﻟﻰ ﺩﻝ ﮐﻴﻤﻴﺎ ﮔﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺫﺍﺕ ﻣﺴﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺯﺭﻳﻦ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫﻤّﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻮﻡ ﻭﺍﻭﻡ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﮐﻴﻤﻴﺎ ﮔﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭ ﻋﺎﻓﻴﺖ ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺨﻄﺮ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ، ﮐﻪ ﻋﻔﻮ ﻭ ﻣﻌﺎﻓﻴﺖ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﺪ.

 ﻭﻓﺎ ﻭ ﻋﻬﺪ ﻧﮑﻮ ﺑﺎﺷﺪ ﺃﺭ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻯ * ﻭﮔﺮﻧﻪ، ﻫﺮﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﻴﻨﻰ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺩﺍﻧﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺁﻣﻮﺯﺩ، ﮐﻪ ﻭﻓﺎﺩﺭﻯ ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺨﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮﮐﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﮕﺮﻯﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﻮﺣّﺶ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺯﻭﺭ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﮑﻨﺪ، ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮ ﮐﺮﺳﻰ ﺑﻨﺸﺎﻧﺪ، ﻭﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻯ ﮐﻨﺪ.

 ﺑﺒﺎﺧﺘﻢ ﺩﻝ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ، ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻢ * ﮐﻪ ﺁﺩﻣﻰ ﺑﭽﻪﺍﻯ، ﺷﻴﻮﻩٴ ﭘﺮﻯ ﺩﺍﻧﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺗﺎ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﺩﻣﻰ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻭﺵ ﻭﺷﻴﻮﻩ ﭘﺮﻳﺎﻥ ﻭ فرﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺁﻣﻮﺧﺖ ﺑﺎ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺩﻡ ﺷﺪﻩ، ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻧﺠﺎﺕ، ﺑﻬﺮ ﺩﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺰﺩ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻭ ﺑﺂﺩﻣﻴّﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ فرﺷﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪهر کسﺑﺎﻳﺪ ﻧﻄﻔﻪ ﺁﺩﻣﻴّﺖﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺤﻘّﻖ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺯﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﺍفرﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ، ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﻨﺎ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻧﻴﺎﻣﻮﺧﺘﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ ﮐﻮﺭ ﻭﻣﺮﺩﻩﺍﻯ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺳﺖ ﮐﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ.

 ﻫﺰﺍﺭ ﻧﮑﺘﻪ ﺑﺎﺭﻳﮑﺘﺮ ﺯﻣﻮ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ * ﻧﻪ ﻫﺮﮐﻪ ﺳﺮ ﺑﺘﺮﺍﺷﺪ، ﻗﻠﻨﺪﺭﻯ ﺩﺍﻧﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﮑﺘﻪ ﻭ ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﻯﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﻮﺧﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﻟﺎﺯﻡ، ﺑﺎﺭﻳﮑﺘﺮ ﺍﺯﻣﻮ، ﺩﺭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻭﺣﺴّﺎﺳﻴّﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺁﺩﻣﻴّﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪﺍﻯ ﺁﻣﻮﺧﺖ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺳﺮﺵ ﺭﺍ ﺗﺮﺍﺷﻴﺪ ﻗﻠﻨﺪﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﻗﻠﻨﺪﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻗﻠﻨﺪﺭﺍﻥ ﺯﻭﺭﮔﻮﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻥ ﺳﺮ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ فرﺻﺖ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﺑﻠﻨﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻗﻠﻨﺪﺭﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺑﺰﻭﺭ ﻭﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﮑﺘﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻗﻠﻨﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ.

 ﻣﺪﺍﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﺑﻴﻨﺶ، ﺯﺧﺎﻝ ﺗﺴﺖ ﻣﺮﺍ * ﮐﻪ ﻗﺪﺭ ﮔﻮﻫﺮ ﻳﮑﺪﺍﻧﻪ، ﺟﻮﻫﺮﻯ ﺩﺍﻧﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﺮﮐﺰﻯﺤﺮﮐﺖ ﭘﺮﮔﺎﺭ، ﻭ ﮔﺮﺩﺵ ﺁﻥ ﺑﺪﻭﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﺧﺎﻝ ﺗﻮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﺭ ﺑﻴﻨﺶ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ، ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮐﺰﻳّﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺭﻭﻯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺧﺎﻝ ﺯﻧﺨﺪﺍﻥ ﺍﻭ، ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﻭﮐﻠّﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﮐﻪ ﮔﻮﻫﺮ ﻳﮑﺪﺍﻧﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﻗﺪﺭﺵ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﻮﻫﺮﻯ ﻭ ﮔﻮﻫﺮ ﺷﻨﺎس ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﮔﻮﻫﺮ ﻳﮑﺪﺍﻧﻪ ﺑﻨﺪ ﮔﺮﺩﻧﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺳﺎﻟﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﻫﺎﻯ ﻃﺮﻓﻴﻦ، ﻫﺮﻳﻚ ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﮔﻮﻫﺮ ﻳﮑﺪﺍﻧﻪ. ﺧﺎﻝ ﭘﻴﺮ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗﺤﻪ، ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺁﻥ، ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﺑﺎاء ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎٴ، ﻧﻘﻄﻪ ﺯﻳﺮ ﺑﺎٴ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ. ﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﻳﺎ ﻟﺐ ﻭﺯﻧﺨﺪﺍﻥ ﻭ ﭼﺸﻢ ﻭ ﺃﺑﺮﻭ ﻭ ﻣﮋﮔﺎﻥ، ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻤﺸﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺑﻘﺪّ ﻭ ﭼﻬﺮﻩ ﻫﺮ ﺁﻧﮑس، ﮐﻪ ﺷﺎﻩ ﺧﻮﺑﺎﻥ ﺷﺪ * ﺟﻬﺎﻥ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺩﮔﺴﺘﺮﻯ ﺩﺍﻧﺪ

 ﻗﺪّ ﻭ ﺃﻧﺪﺍﻡ ﻭﺗﻦ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ، ﮐﻪ ﺷﺎﻩ ﺧﻮﺑﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﺮﮐس ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ، ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺩﮔﺴﺘﺮﻯ ﻭﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ، ﻭ ﺩﻝ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ، ﻭﻣﺘﻤﺪﻥ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﮑﺴﻰ ﻫﻢ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺯﻭﺭﮔﻮﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻤﺎﻝ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺑﻴﺎﺑﺪ.

 ﺯﺷﻌﺮ ﺩﻟﮑﺶ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﺴﻰ ﺑﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ * ﮐﻪ ﻟﻄﻒ ﻃﺒﻊ ﻭ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﺩَﺭﻯ ﺩﺍﻧﺪ

 ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺷﻌﺮ ﺩﻟﭙﺬﻳﺮ ﻭ ﺩﻟﮑﺶ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻨﺪ، ﮐﻪﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻴﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻟﻄﻒ ﻃﺒﻊ ﻭ ﺫﻭﻕ ﺳﻠﻴﻢ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻴﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﺩﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ، ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭﻯ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺷﺖ، ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭﻯ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺄﻗﻮﺍﻡ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻣﻠﺘﻬﺎﻯ ﻣﺠﺎﻭﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺍﺯ ﺭﻭﻡ ﺗﺎ ﭼﻴﻦ ﻭ ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﺮﻯ ﻭ ﺩﻫﮑﺪﻩﺍﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﻟﻬﺠﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺷﻨﺪﻟﺎﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﻭﻋﺎﺭﻑ ﺩﺭﻫﺮ ﻗﻮﻣﻰ، ﭼﻪ ﺗﺮﻙ ﺑﻮﻧﺪ، ﻳﺎ ﻫﻨﺪﻯ ﻭﺭﻭﻣﻰ ﻭ ﻓﺎﺭﺳﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ، ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭﻯ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭﻯ، ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﺯﺭﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺗﺮﮐﻰ ﻣﻐﻮﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ، ﻭﺣﺘﻰ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﻧﻴﺰ، ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺍﺯ فرﻫﻨﮓ ﺩﺭﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺣﮑّﺎﻡ ﻋﺮﺏ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ ﻟﻐﺖ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ، ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﻬﻠﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﻬﻠﻮﻯ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭﻯ، ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺩﻳﮕﺮ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺁﺭﻳﺎﺋﻴﺎﻥ ﺁﺭﻳﺎ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﻭفرﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻫﺰﺍﺭ حَدّﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮﻟﺎ، ﮐﻪ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﻯ ﺍﺳﺖ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺸﺨّﺺ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ. ﻭﺟﺎﻯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺯﺑﺎﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭﻯ، ﻳﻌﻨﻰ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﺑﺎﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ. ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﻯ ﻏﺰﻟﻬﺎﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﺭﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ، ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﻤﻦ ﻭ ﻣﮑﻪ، ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻐﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﻭﻧﻪ بَغ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻡ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﺟﺎ ﺑﻌﺮﺵ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﻓﺘﻢ، ﺩﺳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﻧﺎﻡ ﻋﻠیّ ﺒﺮﺍﻯ فرﺷﺘﮕﺎﻥ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻮﻟﺎ ﺷﺶ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻤﻮﻟﺎ ﮔﻔﺖ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﺮﻣﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﺩﺍﺭﻯ؟ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻳﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﻮﻟﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻭﻳﺴﻰ، ﻫﻤﻴﻦ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﻨﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺑﻮﺩﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ، ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ربّ الأرباب فرﻟﻮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ. ﻟﻄﻒ ﻃﺒﻊ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺪﺭﺳﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻭﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺷﻌﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ. هر کس ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭﺫﻭﻗﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻏﺰﻟﺴﺮﺍﺋﻰ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻗﺒﻠﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺟﺰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﮐﻪ فرﺻﺖ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭﺫﻭﻗﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻳﺎﻓﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﺩﺭﻯ، ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺃﮐثرا ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ. ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻤﻴﻦ ﻏﺰﻟﺴﺮﺍﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺎﻫﮑﺎﺭ ﻣﺎﻧﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ ﺧﻄﺒﻪ ﻫﺎ ﻭ فرﺩﻭﺳﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﻢ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺴﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﻣﺄﻣﻮﺭ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻨﻘّﺎﺷﻰ ﻭﻫﺮ ﻫﻨﺮﻯ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﻭﻟی همین ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪﺳﻠﻮک الهی ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺁثاﺭ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ، ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ. ﮐﻪ ﺳﻬﻞ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﭼﻮﻥ ﺁثاﺭ ﻣﻮﻟﺎﻧﺎ ﻭ ﺳﻌﺪﻯ، ﻭﻫﺰﺍﺭ ﺃﻧﺪﻯ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ، ﻭﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻢ ﻧﻈﻴﺮ.

 *************************** غزل *****************************

ﻫﺮﮐﻪ ﺷﺪ ﻣﺤﺮﻡ ﺩﻝ، ﺩﺭ ﺣﺮﻡ ﻳﺎﺭ ﺑﻤﺎﻧﺪ * ﻭ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺖ، ﺩﺭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺑﻤﺎﻧﺪ

 ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻡ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻓﮑﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓﺖ، ﺩﺭ ﺣﺮﻡ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭﺣﻮﺯﻩ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻢ، ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺤﺮﻣﻰ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﺸﺪﻩ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍفرﺍﺩ، ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺪﻑ ﺃﻭﻝ ﻭ ﺁﺧﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ، ﻭ ﻃﻮﺑﺎ ﻭ ﻳﻮﺗﻴﺒﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻮثر ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ، ﺩﺭﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻬﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ. ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺳﻤﻰ ﻭﺍﺳﻤﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ، ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ می ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

 ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﺮﻭﻥ ﺷﺪ ﺩﻝ ﻣﻦ، ﻋﻴﺐ ﻣﮑﻦ * ﺷﮑﺮ ﺍﻳﺰﺩ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﺩﺭ ﭘﺮﺩﻩ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺑﻤﺎﻧﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﮔﺮ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻭ، ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻴﺐ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺗﺮﻙ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ، ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺷﺮﻙ ﺁﻣﻴﺰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺍﺯ ﺣﺠﺎﺏ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻫﺎﻯ ﻭﺍﻫﻰ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺩﺭ ﺁﻥ ﻃﻠﺴﻤﻬﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺷﺮﻙ ﻧﻤﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﻫﺮ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﺳﮑﻮﺕ، ﻭﻳﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ، ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﻭﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﻄﺢ ﻋﻠﻢ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻭ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺴﮑﻮﺕ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺑﻘﺎﻯ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺗﺮﻙ ﺗﻌﺼّﺐ ﻭﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻣﺘﺤﺠّﺮ ﺧﻮﺩﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻓﻬﻢ ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭﺑﺠﺎﻯ ﺭﺷﺪ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ فرﺽ ﮐﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺁﻥ، پس ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ، ﮐﻪ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﺮﺍ ﺗﻮﻗّﻒ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺷﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻴﺰ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺑﻰ ﺍﺭﺯﺵ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺷﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﻮﻧﺪ، ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻳﺎ ﮐﻢ ﺍﺭﺯﺵ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻔﮑﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﮐﺸﻴﺪ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩ، ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺩ.

 ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻭﺍﺳﺘﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﮔﺮﻭ، ﻫﻤﻪ ﺭﺧﺖ * ﺩﻟﻖ ﻣﺎ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻤّﺎﺭ ﺑﻤﺎﻧﺪ

 ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﻣﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻔﺮﻭﺵ، ﭘﻮﻟﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﺧﺮﻗﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺮﻭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﭘﻮﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﻭ ﺧﺮﻗﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺯ ﮔﺮﻭ ﻭ ﺗﻌﻬّﺪ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﻟﻖ ﻭﺧﺮﻗﻪ ﭘﺎﺭﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻭﺻﻠﻪ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﮔﺮﻭ ﻣﻴﻔﺮﻭﺵ ﻭﺧﻤّﺎﺭ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﮔﺮﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﻭﻭﺍﺳﺘﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﻝ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﻔﺮﻭﺵ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﺍﺭﺍﺋﻰ ﻭﭘﻮﻝ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﺍﺑﺨﻮﺍﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﺗﻌﻬّﺪ ﭘﻴﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﭼﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ تصوّف ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﻣؤﻣﻦ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﭼﻮﻥ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ، ﻣﺸﺮﻙ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﺎفر ﻧﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺯﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﻭ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮﻯ، ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﻭﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ، ﺗﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﭘﻴﺶ ﺁﻥ، ﺧﻴﻠﻰ ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

 ﻣﺤﺘﺴﺐ ﺷﻴﺦ ﺷﺪ، ﻭ ﻓﺴﻖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﺑﺮﺩ * ﻗﺼّﻪ ﻣﺎﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﺮ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺑﻤﺎﻧﺪ

ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺤﺘﺴﺐ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﺴﺎﺏ ﺭِس ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﻉ، ﮐﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﻭﻣؤﺳﺴﺎﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ، ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭼﻘﺪﺭ ﻓﺴﻖ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺷﺮﺍﺑﺨﻮﺍﺭﻯ ﺣﺎﻓﻆ، ﺑﺮﺳﺮ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭﻫﺮﮐﻮﭼﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺩ ﻣﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﻣؤﻣﻦ ﻭﺯﺍﻫﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺗﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﮐﺴﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮﮐس ﻫﺮ ﻓﺴﻘﻰ ﻭ ﻓﺠﻮﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺼﻮﺣﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ. ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻗﺎﺗﻞ ﺣﺴﻴﻦ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺎﻓﻆ، ﺍﺩﺍﻣﻪ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻣﺤﺘﺴﺐ، ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺷﻴﺦ ﻭﻣﺠﺘﻬﺪ ﻭﻣﻠّﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻓﺴﻖ، ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺍﮊﻩ ﭘس ﺭﻭﻯ ﻭ ﭘﺴﻚ ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﻓﺘﻦ، ﺩﺭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ، ﺑﺎفرﻫﻨﮓ ﺩﻳﻨﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻭﻝ ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ مُغ ﻫﺎ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭﻧﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ بَغ ﻫﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ فرﺍﺭﻯ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﺩﺭﻯ ﻭ ﭘﻬﻠﻮﻯ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﻭ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻬﻠﻮﻯ، ﺯﺑﺎﻥ ﭘﻬﻠﻮﺍﻧﺎﻥ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻧﺪ ﺍﻭﺳﺘﺎ، ﮐﺘﺎﺏ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺯﺑﻮﺭ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺯﺑﻮﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺷﻮﺩ ﻭﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴّﻪ ﻗﺮﻳﺸﻰ ﻭ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺿﺪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ، ﺁثاﺭ فرﻫﻨﮓ ﻓﺎﺭﺳﻰ، ﻭﻳﺎ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﻴﻤﻦ، ﮐﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﺁﺑﺎﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺟﺮﻫﻮﻡ ﻳﺎ ﮔﺮﻫﻮﻡ، ﻭ قُرّه ﮔﻴﺮﺍﻥ، ﮐﻪ ﻟﻔﻆ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﮐﻮﺭﺵ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺸﺘﻖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻤﮑﻪ ﺭﻓﺘﻨﺪ، ﻭﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﮐﻌﺒﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﺭﺳﺘﻢ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻭﻥ ﮐﻌﺒﻪ، ﺭﻭ ﺑﺪﻳﻮﺍﺭ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻧﺪﺑﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ، ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭﮔﺮﻳﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻭﺍﺷﻚ ﺭﻳﺰﻯ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻋﺸﻖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﺷﻚ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.

 ﻫﺮ ﻣﻰ ﻟﻌﻞ، ﮐﺰ ﺁﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﻠﻮﺭﻳﻦ ﺳﺘﺪﻳﻢ * ﺁﺏ ﺣﺴﺮﺕ ﺷﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﭼﺸﻢ ﮔﻬﺮﺑﺎﺭ ﺑﻤﺎﻧﺪ

 ﻭ ﻫﺮ ﻣﻰ ﺳﺮﺥ ﻟﻌﻞ ﺭﻧﮓ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻧﺨﺴﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﭘس ﺍﺯ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻭ فرﺍﻕ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺂﺏ ﺣﺴﺮﺕ ﻭﺃﺷﻚ ﺧﻮﻧﻴﻦ ﺷﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﭼﺸﻤﺎﻭ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﮔﻮﻫﺮ ﺑﺒﺎﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭﺍﺯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺨﻮﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ، ﻭ ﭘﺮ ﺣﺴﺮﺕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

 ﺟﺰ ﺩﻝ ﻣﻦ، ﮐﺰ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺑﺄﺑﺪ ﻋﺎﺷﻖ ﺭﻓﺖ * ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ ﮐس ﻧﺸﻨﻴﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﻤﺎﻧﺪ

 ﻫﺮ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻓﻘﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻤﻮﺩﻯ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺳﻴﺮ ﻧﺰﻭﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﻙ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪﻭﻯ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ، ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺸﻖ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ حَدّ ﺃﻗﻞ، ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺮﻯ ثاﺑﺖ ﺍﺳﺖ. ﻋﺸﻖ ﻭ ﮐﺸﺶ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭ ﻧﻪ ﮐﺸﺶ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ، ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ. ﮐﻪ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ ﻣﺠﺪﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻓﻄﺮﻯ ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﮑّل هستی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻚ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺩﻩ ﺃﺗﻢ، ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺿﺪ ﻣﺎﺩﻩ، ﮐﻪ خُنثی ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﮐﻪ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺣﺘﻰ ﻭﻳﺮﻭس ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻳﺰﺗﺮ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ، ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﻤﺎﺩﻯ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺑﮑﺸﺪ، ﻭ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺳﭙس ﺑﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ، ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﮑﺠﺎﻭ ﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ)ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﻮﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ، ﺍﺯ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻓﻘﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻋﺒث ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﮐﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ فرﺷﺘﮕﺎﻥ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﻢ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﮐﺸﺶ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺩ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻏﻴﺒﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻫﺪ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﻭﺫﺍﺗﻰ، ﺑﺎﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺯﻳﺮ ﺗﺮ، ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻨﺎ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻧﻴﻤﻪ ﺗﻮﺣّﺶ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﻃﺮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭﺡ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻳﺪﺁﻝ، ﻭ حَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺷﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺒﺮﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪﺭﺳﻴﺪﮔﺎﻥ ﺑﺮﻭﺡ القدس ﻧﻴﺰ، ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺑﺎﺯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺭﺟﻌﺖ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ، پس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ، ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﻣﻘﺎﻣﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺷﺎﻳﺪ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻧﻄﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﻫﺴﺖ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺮﮐس ﺻﺮﻑ ﺗﺤﻘّﻖ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺁﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻳﻚ ﻣﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﻭﻭﺣﺸﻰ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺑﻴﻨﺎ ﻭﻣﺘﻤﺪﻥ ﮐﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭ ﻫﺸﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭﮐﺎﺷﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﮐﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻣﺘﻮﻟﺪﺍﻥ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﻭ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﮐﻪ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻫﻴﭻ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﻫﻢ ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ، ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ. ﻭﺍﮔﺮ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﻤﺎﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﻮﺩﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺸﺶ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻋﻘﻞ لوّامه ﻭ ﻧﻘّﺎﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﺳﺨﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ، ﻋﺸﻖ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺻﺒﺮ ﮐﺎﻓﻰ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﺍﺯ ﻧﺮؤﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ، ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ فرﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﻟﺎﺟﺮﺍ، ﻭ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺃﺯﻟﻰ، ﻭ ﺟﺒﺮ ﻓﻄﺮﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭ ﺟﺒﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻣ حدّﻭﺩ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ، ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﮐﺸﺶ ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻋﺸﻖ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺠﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺣﺎﻝ ﻭﻧﻮﻉ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ، ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﺎﻗﻞ، ﻳﺎ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺘﻮﻥ ﺟﻴﻮﻩ ﺩﺭ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺳﻨﺞ ﮐﻪ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺗﺎ حَدّﻭﺩﻯ ﺷﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻰ ﮐﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻳﻚ ﺟﺒﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ فرﺻﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ، ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺻﺮﻑ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺨﻂ ﺁﺧﺮ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ، ﻭﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﻋﺸﻖ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﺭﺷﺪ ﮔﻴﺎﻩ ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺭﺷﺪ ﺟﺴﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﺭﺷﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ إحساس، ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟّﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ فرﺷﺘﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺨﻮﺍﻧﻴﻢ.

 ﮔﺸﺖ ﺑﻴﻤﺎﺭ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭼﺸﻢ ﺗﻮ، ﮔﺮﺩﺩ ﻧﺮﮔس * ﺷﻴﻮﻩٴ ﺗﻮ ﻧﺸﺪﺵ ﺣﺎﺻﻞ، ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﻤﺎﻧﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺩ ﻭﭼﺸﻤﺶ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﺎﻧﺪ، ﺑﺂﺭﺯﻭﻯ ﻧﺮﮔﺴﻴﻦ ﺷﺪﻥ ﭼﺸﻢ ﭼﻮﻥ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﻭ ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺩﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟّﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ ﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻳﻚ إحساس ﺍﻓﺴﺮﺩﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻧﺮﮔﺴﻴﻦ، ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﭼﻮﻥ حَدّﻳﺪ ﺁﻫﻦ، ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭﺗﻴﺰ ﺑﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭼﺸﻢ ﻭﺣﺎﻝ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﺎﻓﻆ، ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ، ﺑﺸﻔﺎﻯ ﻧﺴﺒﻰ ﺩﺭحَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺸﻮﺩ ﺷﻴﻮﻩ ﺗﻮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﺴﺐ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻧﻴﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﺮﮔﺴﻴﻦ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻋﻄﻮﻓﻰ ﻭمِهر ﺑﺎﻥ، ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ تصرّف ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ، ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﺩﺭﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻃﻮﺑﺎ ﻭ ﻳﻮﺗﻴﺒﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭﻋﻘﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯﻘﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﮐﻨﺪ.

 ﺍﺯ ﺻﺪﺍﻯ ﺳﺨﻦ ﻋﺸﻖ، ﻧﺪﻳﺪﻡ ﺧﻮﺷﺘﺮ * ﻳﺎﺩﮔﺎﺭﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭﻳﻦ ﮔﻨﺒﺪ ﺩﻭﺍﺭ ﺑﻤﺎﻧﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺻﺪﺍﻯ ﻋﺸﻖ ﺳﺨﻨﻰ ﺧﻮﺷﺘﺮ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺗﺮ ﻭ ﻣﻔﻴﺪﺗﺮ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﺷﻖ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭ ﻋﺸﻖ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻋﺸﻖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻋﺸﻖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﭼﻪ ﻧﻘﺸﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭ، ﻭﮐﺸﺶ ﻭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻭ، ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ، ﺩﺭ ﻋﻘﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻋﻘﻞ، ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﮊﻩ ﻋﺸﻖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﻋﺎﺭﻓﻰ، ﻣﻈﻠﻮﻣﺘﺮ ﺍﺯ ﻟﻔﻆ ﻭﺍﮊﻩ ﻋﺸﻖ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻡ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋی ﻨﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺁﻧﺮﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻌﺸﻖ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻭﻏﺎﺭﺕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻧﻔس ﻭﺳﺎﺩﻳﺴﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭﻯ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺒﺪ ﺩﻭﺍﺭ، ﻭﮔﺮﺩﻭﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺸﮑﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﻭﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺃﻧﺒﻴﺎ ﺍﺯ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ، ﺑﺎ ﺁﺩﻡ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻳﺎ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﻭﺍﺳﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺎ ﮐﺸﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﺣﺴﻴﻨﻰ، ﺗﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺸﻤﻴﻦ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﮐﻪ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﮐﺸﻒﮐﺮﺩ، ﻭﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﮐﻮﻩ ﻗﺎﻑ، ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﻗﻒ ﻭﺗﻮﻗّﻒ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﻭﻫﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ، ﺗﻮﻗﻒ ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﺩﺍﺷﺘﻢ ﺩﻟﻘﻰ، ﻭ ﺻﺪ ﻋﻴﺐ ﻣﺮﺍ ﻣﻰ ﭘﻮﺷﺪ * ﺧﺮﻗﻪ ﺭﻫﻦ ﻣﻰ ﻭ ﻣﻄﺮﺏ ﺷﺪ، ﻭﺯﻧّﺎﺭ ﺑﻤﺎﻧﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻟﻖ ﻭﺟﺎﻣﻪ ﺧﺮﻗﻪ ﻭ ﭘﺮ ﺧﺮﻕ ﻭﺳﻮﺭﺍﺥ ﻭﻭﺻﻠﻪﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺣﻘﻴﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻋﻮﺭﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻦ ﺿﻌﻴﻒﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﭙﻮﺷﺎﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻖ ﺧﺮﻗﻪ ﺭﺍ ﺭﻫﻦ ﻣﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﻄﺮﺏ ﺩﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺃﻣﺮ ﭘﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﺮﻭﺩ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻧّﺎﺭﺑﻨﺪﻫﺎﻯ ﮐﻤﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭﺳﻠﻮﻙ، ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻨﺪﻫﺎﻯ ﺯﻧّﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺑﻨﺪﻫﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﮒ ﻭ ﺭﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻦ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻌﻠّﻖ ﻭ ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﻴﺪ ﺧﻮﺩ، ﺑﮕﻴﺴﻮﺍﻥ ﻭ ﺯﻟﻔﺎﻥ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﻨﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ﻏﻤﺰﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺰﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﺳﺮﻯ ﺑﺠﻨﺒﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﮔﻴﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺗﺶ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭﺡ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﮐﺖ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺎﺩﮔﻰ ﻭﺭﺍﺣﺘﻰ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﮒ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻨﺪ.

 ﺑﺮ ﺟﻤﺎﻝ ﺗﻮ، ﭼﻨﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﭼﻴﻦ ﺣﻴﺮﺍﻥ ﺷﺪ * ﮐﻪ حَدّﻳثش ﻫﻤﻪ ﺟﺎ، ﺩﺭ ﺩﺭ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺑﻤﺎﻧﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺟﻤﺎﻝ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺗﮕﺮ ﻧﻘّﺎﺵ ﭼﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﺍﺯ ﺯﻳﺒﺎﺋﻴﺎﻭ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﻭﻯ ﺑﻮﻡ ﻭﺗﺎﺑﻠﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺣﻴﺮﺕ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ، ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻳﺎﺭ ﺑﺮ ﺩﺭ ﻭﺩﻳﻮﺍﺭ ﻫﺴﺖ ﻫﻤﻪ ﻧﻘﺎﺷﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺳﻴﺮﺕ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﭼﻪ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ فرﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ.

 ﺑﺘﻤﺎﺷﺎﮔﻪ ﺯﻟﻔﺶ، ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﻭﺯﻯ * ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺁﻳﺪ، ﻭﺟﺎﻭﻳﺪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺑﻤﺎﻧﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﺷﺎﻯ ﺳﺮ ﺯﻟﻒ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻝ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﭼﻨﺎﻥ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ، ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻋﺸﻖ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﺭﺳﻴﺪ ﻣﮋﺩﻩ، ﮐﻪ ﺃﻳّﺎﻡ ﻏﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ * ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻤﺎﻧﺪ، ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﻫﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ

 ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻣﮋﺩﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻏﻢ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ فرﺍﻕ ﻳﺎﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﺨﻮﺍﺩ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدس ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ حجّ ﭘﻨﺠﻢ ﻋﻤﺮﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﻨﺰﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺤﺘﻀﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻘﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺘﺮﺳﺪ، ﻭ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻤﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻤﻴﺮﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﻮﺩﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺯﻭﺩ ﺭﺵ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻭﺟﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪ، ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ، ﻭحجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺑﺪﻫﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ، ﺍﺯ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﻗﺒﺮﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳﺪ، ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ، ﺍﮔﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪ، ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪ، ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺗﻮﺍﺟﺪ، ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻏﻤﺰﻩ ﺍﻭ، ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻧس ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻨﻚ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥﺴﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ غزل ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺣﺎﻝ ﻭﻭﺿﻌﻰ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣثبت ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺑﺤﺎﻝ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﻰ ﺩﻭﺍﻡ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﻧﮑﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﺮکس ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺟﺰﺋﻰ ﻭ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻭ ﺑﻰ ﻋﻤﻞ، ﮐﻪ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺩل ﺨﻮﺷﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎفر ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻣﺸﺮﻙ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ.

 ﻣﻦ ﺃﺭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻳﺎﺭ ﺧﺎﮐﺴﺎﺭ ﺷﺪﻡ * ﺭﻗﻴﺐ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ

 ﻣثاﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻭﻯ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺎﮐﺴﺎﺭ ﻭ فرﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻙ ﺁﻟﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﻧﻴﻦ ﺩﻝ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺭﻗﻴﺐ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻧﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﻘﻴﻢ ﺷﺪ. ﻭﻧﺸﺴﺘﻪ ﺗﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺩﺍﺋﻢ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﺮﻙ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ، ﻭ ﻓﻄﻢ ﻭ ﻗﻄﻊ ﻭ ﻓﻄﺮ ﻭﺍﻓﻄﺎﺭ، ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺨﺖ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﺪ. ﺗﺎ پس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻫﺎ، ﺑﺘﺤﻠﻴﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻠﺎﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺣﺘﻤﺎلی ﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺿﻊ ﻭ ﺣﺎﻟﻰ ﺑﻴﻚ ﻧﺤﻮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﻭ ﺭﻗﻴﺐ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻯﻎ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﻭﺩ، ﺗﺎﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ.

 ﭼﻮ ﭘﺮﺩﻩ ﺩﺍﺭ ﺑﺸﻤﺸﻴﺮ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ * ﮐﺴﻰ ﻣﻘﻴﻢ ﺣﺮﻳﻢ ﺣﺮﻡ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ

 ﺩﻟﻴﻞ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﺮﺩﻩ ﺩﺍﺭ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﻭﻣﻴﮑﺪﻩ ﺍﻭ، ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﻣﺤﺮﻡ ﻭ ﻧﺎﻣﺤﺮﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﺗﻴﻎ ﺧﻮﺩ ﺳﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﻧﺎﻣﺤﺮﻡ ﻃﺮﺩ، ﻭ ﻣﺤﺮﻡ ﺩﺭ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ فرﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭘس ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﺣﺮﻳﻢ ﺣﺮﻡ ﭘﻴﺮ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﺭﻗﻴﺐ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺟﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺍﻭ ﺑﺮﻭﺩ. ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻘﻴﻢ ﻭ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺯﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﭘﺮﺩﻩ ﻧﺸﻴﻦ ﺩﺭ ﮔﻢ ﻧﺎﻣﻰ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﭘﺮﺩﻩ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﭼﻪ ﺟﺎﻯ ﺷﮑﺮ ﻭ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺯﻧﻘﺶ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺑﺪﺳﺖ * ﭼﻮ ﺑﺮ ﺻﺤﻴﻔﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﻗﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ

 ﺣﺎﻝ ﺑﺎ ﺃﺻﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ثاﺑﺖ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺣﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ، ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﭘس ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺷﮑﺮ ﻭ ﺷﮑﺎﻳﺘﻰ ﺍﺯ ﺑﺪ ﻭﺧﻮﺏ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ، ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺻﻔﺤﻪ ﻫﺴﺘﻰ، ﻫﻴﭻ ﺭﻗﻢ ﻭ ﺣﺎﻝ ﻭﻭﺿﻊ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺩﺍﺋﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘس ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻠﺎﺝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣثبت ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺻﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ، ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻗﻴﺐ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻘﻴﻢ ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﺩﺍﺋﻢ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﻧﺸﺴﺘﻪ، ﻟﺬﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﻧﻴﺰ ﺟﺎﻯ ﺷﮑﺮ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﺣﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺧﻮﺏ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺑﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻧﻴﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭﺿﻊ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺭﺍﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺭﻓﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺧﻮﺩ، ﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻧﺴﺒﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮﻯ، ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺳﺨﺘی ﺒﻴﺸﺘﺮ، ﺳﭙﺎس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﻮﻳﺪ. ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ. ﻧﻘﺶ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﭘﻴﺶﺁﻣﺪﻫﺎ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎ، ﻭﻣﻈﺎﻫﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﭽﺸﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ. ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺑﺪ ﻧﮑﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺵ ﺑﻴﻨﺎﻧﻪ، ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺧﻮﺏ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺑﺘﺮ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺪﺗﺮﻯ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

 ﺳﺮﻭﺩ ﻣﺠﻠس ﺟﻤﺸﻴﺪ، ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ * ﮐﻪ ﺟﺎﻡ ﺑﺎﺩﻩ ﺑﻴﺎﻭﺭ، ﮐﻪ ﺟﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ مجلس ﺟﻤﺸﻴﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ، ﻭﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻭﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺟﻤﺸﻴﺪﻫﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﺟﻢ ﻭ ﺟﻤﻊ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻭﻭحَدّﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻣﻰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺎﺭ ﻭﺳﺮﻭﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺟﺎﻡ ﺑﺎﺩﻩ ﺑﻴﺎﻭﺭ، ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻢ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﺟﺎﻡ ﺷﺮﺍﺑﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻭﻟیّ اﻟﻬﻰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘس ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻣﻴّﺖ، ﺗﻘﻠﻴﺪﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺻﻴّﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ ﻣﺘﻮﻓﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻧﻴﺰ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺃثر ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻌﻬّﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ، ﺗﻌﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﻭلیّ اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻧﻈﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺑﺎ ﻭﻟیّ اﻟﻬﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻗﺮﺁﻥ ﮔﻔﺘﻪ، ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺰﺋﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺍﻭ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﺪ، ﻭﭼﻘﺪﺭ ﻭ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻭ ﭼﻄﻮﺭ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ، ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻧﺎﻓﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻭﺍﺟﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺁﻥ ﺑﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻤﮕﺮ ﭘﻴﺮ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪﺍﻣﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﺮﻭﻑ، ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ، ﻧﻤﺎﺯ فرﻳﻀﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﺮﻧﮕﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺎﻯ فرﻳﻀﻪ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﺸﻮﻧﺪ. پس ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺒﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻣﻴّﺖ ﻣﻴﺸﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﺮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺩم ﻮﻧﻮﺡ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻣﺪﺍﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﮐﻪﻫﻤﻴﺸﻪ ۳۱۳ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺖ، ﻟﺰﻭﻣﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.

 ﻏﻨﻴﻤﺘﻰ ﺷﻤﺮ، ﺃﻯ ﺷﻤﻊ، ﻭﺻﻞ ﭘﺮﻭﺍﻧﻪ * ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ، ﺗﺎ ﺻﺒﺢ ﺩﻡ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ

 ﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺃﻧﺪﺭﺯ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺑﺸﻤﺮﻧﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﻤﻊ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﻤﻌﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ ﻭﻧﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﭘﺮﻭﺍﻧﻪ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻮﻕ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺻﻞ ﭘﺮﻭﺍﻧﻪ، ﺣﻔﻆ ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺭ ﻭﺻﻞ ﻭﻭﺻﻠﺖ ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺻﺒ حدّﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺒﺤﻬﺎ ﺷﻤﻊ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻭ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺻﺒﺢ ﺍﻣّﻴﺪ ﺍﻭ، ﻭ ﻧﻮﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻳﺎﮐﻢ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ، ﺑﻀﺮﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﻭﻗﻮﻯ ﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ، ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻭﺭﺍ، ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻭ فرﺍﻭﺍﻧﻰ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

 ﺗﻮﺍﻧﮕﺮﺍ، ﺩﻝ ﺩﺭﻭیش ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭ * ﮐﻪ ﻣﺨﺰﻥ ﺯﺭ، ﻭ ﮔﻨﺞ ﺩﺭﻡ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺘﻮﺍﻧﮕﺮ، ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﻝ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﻴﺎﻭﺭ. ﻭ ﺑﺪﺭﻭﻳﺶ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺨﺰﻥ ﺯﺭ ﻭ ﮔﻨﺞ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﮔﻨﺠﻬﺎﻯ ﺯﺭ ﻭ ﺩﺭﻡ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺑﻔﻘﺮﺍ، ﻭ ﭘﻴﺮ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﻝ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﭘﻴﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺟﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺗﺄﻣّﻞ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ. ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ فرﺻﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﻨﺠﻬﺎﻯ ﺯﺭﺩ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺷﺪﻧﻰ ﻭ ﺳﺮﻗﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﻰ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﺷﺪﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺭثاﻥ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺪﺭ ﺩﺍﻧﻰ، ﺑﻘﻤﺎﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﻧﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺨﺰﻥ ﻭ ﺃﻧﺒﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖﺭﻓﺘﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ.

 ﺑﺪﻳﻦ ﺭﻭﺍﻕ ﺯﺑﺮﺟﺪ، ﻧﻮﺷﺘﻪﺃﻧﺪ ﺑﺰﺭ * ﮐﻪ ﺟﺰ ﻧﮑﻮﺋﻰ ﺃﻫﻞ ﮐﺮَﻡ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺣﮑﻤﺖ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﺭﻭﺍﻕ ﺯﺑﺮﺟﺪﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ، ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺃﻫﻞ ﮐﺮﻡ، ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻘا ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻓﺘﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺷﺪﻥ، ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﺭﻓﺘﻦ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﻣﺎﻝ ﺍفرﺍﺩ، ﺑﺮﺍﻯ فرﻳﺐ ﺧﺪﺍ ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﺑﺎﺯﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﮐﺮﻡ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ فرﻳﺒﮑﺎﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍﺑﺨﺮﻧﺪ، ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﭘﻮﻝ ﺧﺪﺍ. ﺃﻫﻞ ﮐﺮﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺎﺭﻳﺞ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺎﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻳﻦ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺣﺎﻝ ﻣﺎﻧﺪﻥ. ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ، ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﺃﻫﻞ ﮐﺮﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ که ﮐﺮﺍﻣاﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺃﺭﺣم اﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺑﻘﺎٴ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻥ، ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﻭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﺎﺵ ﺑﻌﺪﻡ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﻓﺴﺦ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﺎﻓﻠﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﻣﻠحق ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ فرﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﻟﺎﺟﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻭﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﻤﻌﻴﺎﺭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺰﺷﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ، ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﺸﺒﺖ، ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﻭ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺄﻣﻨﻴّﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺭﻭﺍﻕ، ﺳﺮﺩﺭ ﻭﺭﻭﺩﻯ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻬﺎﻯ مقدّس ﻭﺯﻭﺍﻳﺎﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺯﺑﺮﺟﺪ ﺳﻨﮓ ﻗﻴﻤﺘﻰ ﺳﺒﺰ ﻭ ﺁﺑﻰ، ﮐﻪ ﻃﺎﺭﻡ ﺳﺒﺰﮔﻮﻥ ﻓﻠﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻭﻣﺮﺍﮐﺰ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺎﺭﻣﻰ ﻭ ﺑﺎﻟﮑﻮﻥ، ﻧﺎﻇﺮ إﺷﺮﺍﻑ ﺑﺮ ﺍﻣﺎﮐﻦ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻃﺎﺭﻣﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺰﺭ ﻧﻮﺷﺘﻦ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺣﻴﺎﺗﻰ، ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺯمِهرﺑﺎﻧﻰ ﺟﺎﻧﺎﻥ، ﻃﻤﻊ ﻣﺒﺮ ﺣﺎﻓﻆ * ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﺟﻮﺭ، ﻭﻧﺸﺎﻥ ﺳﺘﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩ ﺃﻧﺪﺭﺯ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻃﻤﻊ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻮ ﺳﺘﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺍﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗﻮ ﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻯ، ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ، ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺯﺣﻤﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﭘﻴﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻃﻤﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﻫﺎ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺣﮑﻤﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ثبت ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﻨﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻭﻟﻮ ﺍﺯ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺯﻯ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻧﻘﺶ ﻭﺃثرﻯ ﺍﺯ ﺟﻮﺭ ﻭ ﺳﺘﻢ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻭ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻭ ﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻘﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ، ﺑﻘﺎء ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺷﺨﺺ، ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﺳﻤﻰ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ، ﮐﻪ فرﺿﺎ ﺑﻨﻴﮑﻮﺋﻰ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺎﻣﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﭘس ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻏﺎﺭﺕ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﮐﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﻔﻬﻤﺪ، ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻣﺸﻖ ﻭﺗﻤﺮﻳﻦ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎ ﭼﻮﻥ ﻧﺮﺩﺑﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﭘﻠّﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ، ﻭﺃﺟﻠﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻴﺎﺑﺪ، ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﭙﻠّﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ، ﺳﻘﻮﻁ ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﭘﻠّﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

 ﺳﺤﺮ ﮐﺮﺷﻤﻪٴ ﺻﺒﺤﻢ، ﺑﺸﺎﺭﺗﻰ ﺧﻮﺵ ﺩﺍﺩ * ﮐﻪ ﮐس ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻏﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﻳﺎﺭ ﭘﺮ ﮐﺮﺷﻤﻪ ﻭﻧﺎﺯ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ، ﺻﺒﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ، ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻏﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﮑﺎﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺑﻬﺘﺮ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﺶ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻭﮐﻮﺷﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺗﮑﻤﻴﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻟﻨﮕﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﮐﻤﻚ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺎﺋﻴﻬﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺑﻮﺩ. ﻫﺮﮐﻪ ﺩﺍﻧﺎ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺳﺮحَدّ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ، ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻧﺎﻣ حدّﻭﺩ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺸﺨّﺺ ﻭﻣ حدّﻭﺩ، ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻘﻖ بالقوّه ﻣ حدّﻭﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ بالقوّه ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮﻯ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﻏﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭﻧﻴﻞ ﻣﻨﺎﻝ ﻧﻴﺰ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﺩﺭ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺣﺮﻳﺼﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ، ﻳﺎ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﮔﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺭﻭﺣﺸﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻏﻢ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻢّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﻢّ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻰ ﻏﻤﻰ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭﺷﺎﺩﻯ، ﺍﺳﺘﻬﻠﺎﻙ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ می ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﮐﺴﻰ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﺑﻰ ﻏﻢ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ. ﻭﻏﻢ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻢ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺁﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﺃﻯ ﭘﺴﺘﻪٴ ﺗﻮ، ﺧﻨﺪﻩ ﺯﺩﻩ ﺑﺮ حَدّﻳث ﻗﻨﺪ * ﻣﺸﺘﺎﻗﻢ، ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ، ﻳﻚ ﺷﮑﺮ ﺑﺨﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻫﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﭘﺴﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﻭ ﺧﻨﺪﺍﻥ ﻣﻰ ﻧﺎﻣﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺧﻨﺪﻩ ﺩﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﭘﺴﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﻯ ﺧﻨﺪﻩ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺑﻬﺮ حَدّﻳث ﻗﻨﺪ ﻭﺷﺮﻳﻨﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻨﺪﻯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻯ. ﻭ ﺑﭙﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﻭ ﺷﻴﻔﺘﻪ ﺷﮑﺮ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﮐﻠﺎﻡ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻢ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ، ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺑﺨﻨﺪ ﻭ ﺑﮕﻮ ﻭ ﺷﮑﺮ ﺭﻳﺰﻯ ﮐﻦ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺗﻮ ﺑﺪﻫﺪ. ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻰ

 ﻃﻮﺑﻰ ﺯﻗﺎﻣﺖ ﺗﻮ، ﻧﻴﺎﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﻡ ﺯﻧﺪ * ﺯﻳﻦ ﻗﺼّﻪ ﺑﮕﺬﺭﻡ، ﮐﻪ ﺳﺨﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﻠﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺃﻧﺪﺍﻡ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺧﺖ ﺑﻠﻨﺪ ﻃﻮﺑﺎ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﻮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻡ ﺑﺰﻧﺪ ﻭ ﺧﻤﻮﺵ ﺍﺳﺖ. ﻃﻮﺑﺎ ﺩﺭﺧﺖ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﺩﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻘﺶ فرﺵ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺑﻄﻮﺑﺎ ﻭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﺣﻮﺽ کوثر ﻭﺣﻮﺯﻩ ﻋﻠﻤﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ، ﺣﻮﺯﻩ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻃﻮﺑﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺘﺎﺯﻩ ﻭﻧﻮﺑﻨﻮ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻃﻮﺑﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻤﻮﺵ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﮔﻮﻳﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﻨﻘﺶ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮﻃﻮﺑﺎﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﮑﻴﻪ ﺑﺮ ﺃﺭﻳﮑﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ، ﻭﺟﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯﻮﻣﻘﺎﻣﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ، ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮﻟﺎ، ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﭼﻮﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﺗﺎﺯﮔﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﺁﻣﻮﺧﺖ، ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻧﻬﺎﻯ ﻧﺎﻃﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻗﺮﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻟﺎﺯﻣﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﻗﺮﻧﻰ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﺭﺳﻤﻰ ﻭﺍﺳﻤﻰ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪﻫﺎ فرﻭﺭﻓﺘﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺩﺭ ﻣﻨﺠﻠﺎﺏ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺗﻌﺼّﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ ﺍﺯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺣﮑﻤت هاﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻗﺼّﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻣﺸﻨﻮﻯ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻣﻦ ﮐﺎﻏﺬ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪﺍﮔﺮ ﺷﻨﺎﻯ ﺗﻮ، ﻭ ﺍﺯ ﺳﻨﺎﻯ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﺗﻮ، ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻭﻗﺖ ﺯﻳﺎﺩﻯﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ، ﺳﮑﻮﺕ ﻃﻮﺑﺎ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻣﻌﺮﺍﺝ ﺧﻮﺩ، ﮐﺎﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺷﺘﺮ ﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺁﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻭﻧﻪ ﻧﻬﺎﻳتی ﺪﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﮔﻔﺖ، ﺳﺘﺎﺭﻩﺍﻯ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻳﮑﺒﺎﺭ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻣﻦ ﺳﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻴﺒﻴﻨﻢ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺷﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺑﺎﻧﺪ، ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻳﺪ. ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﮔﻔﺖ، ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﺷﺘﺮﻫﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺣﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺭﺣﻖ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺑﺮﮒ ﺁﻥ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺪﺍﺋﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺗﻤثیلی ﺍﺯ ﻭﺳﻌﺖ ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﺪ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﻭﺝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺍﻋﻤﺎﻗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﺧﻮﺍﻫﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻧﺨﻴﺰﺩﺕ، ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﺭﻭﺩ ﺧﻮﻥ ؟ * ﺩﻝ ﺩﺭ ﻭﻓﺎﻯ ﺻﺤﺒﺖ ﺭﻭﺩ ﮐﺴﺎﻥ ﻣﺒﻨﺪ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﺭﻭﺩ ﺧﻮﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻮ ﻗﻄﻊ ﻧﺸﻮﺩ، ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺴﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ فرﺍﻕ ﻭﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﻧﻢ، ﭘس ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻭﻓﺎﻯ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ، ﻭ ﺷﺮﻁ ﺣﮑﻤﺖ ﺩﺭ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺣﮑﻴﻢ، ﻗﻄﻊ ﮐﻠﺎﻡ ﻧﮑﻦ. ﻭ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭ، ﺗﺎ ﺃﺷﻚ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺟﺎﺭﻯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ ﺳﺪّﻯ ﻣﺒﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ.

 ﮔﺮ ﺟﻠﻮﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻰ، ﻭ ﮔﺮ ﻃﻌﻨﻪ ﻣﻴﺰﻧﻰ * ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ، ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﻴﺦ ﺧﻮﺩ ﭘﺴﻨﺪ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺠﻠﻮﻩ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ، ﻭ ﻇﻬﻮﺭﻯ که ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮﻡ ﺩﺍﺭﻯ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻄﻌﻨﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ، ﻭﮐﻨﺪ ﻓﻬﻤﻰ ﻣﻦ ﻣﻴﮑﻨﻰ، ﺑﺎﺯ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺸﻴﺦ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﺴﻨﺪ، ﻭ ﻫﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻰ ﺧﻮﺩﺭﺃﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺸﺎﻥ ﺩﻝ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺸﻨﻪ ﻭ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺗﻮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻢ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﭘﺴﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺃﻯ ﻭ ﺧﻮﺩﺳﺮ، ﻭ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﭘُﺮﻋﻘﺪﻩ ﺧﻮﺩﻡ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻢ. ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﻭﻣﺸﺘﺎﻕ ﺃﻓﮑﺎﺭ ﺗﺎﺯﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﺑﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﺑﺨﺼﻮﺹﺩﺭﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻘﻴﻢ ﺩﺭ ﮔﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﻧﺸﺴﺘﻪ، ﺑﺘﺤﻠﻴﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻧﻴﮑﻮ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻮﻡ ﺣﺎﻓﻆ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ، ﻭﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺮﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﺯ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ، ﺁﮔﺎﻩ ﮐﻰ ﺷﻮﺩ؟ * ﺁﻧﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﻝ ﻧﮕﺸﺖ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﻤﻨﺪ

 ﺧﻮﺍﺟﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﻣﺸﺘﺎﻕ ﺗﻮ ﮔﺮﺩﺩ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺩﻟﺶ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮐﻤﻨﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺃﺳﻴﺮ ﻋﺸﻖ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻙ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﮐﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﺪ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺷﻮﻕ ﮔﺮﻡ ﺷﺪ، ﺁﻥ ﺳﺮﻭ ﻗﺪّ ﮐﺠﺎﺳﺖ؟ * ﺗﺎ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮ ﺁﺗﺶ ﺭﻭﻳﺶ، ﮐﻨﻢ ﺳﭙﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺷﻮﻗﺶ ﺁﺗﺸﻴﻦ ﻭﮔﺮﻣﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺂﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﺮ ﻭ ﻗﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﺵ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﻕ ﺩﺍﻍ ﺍﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ، ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺳﭙﺘﺪﻯ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﺗﺶ ﺷﻮﻕ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺭﻭﻯ ﭘﻴﺮ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺴﻮﺯﺩ ﻭﺩﻭﺩ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺍﻭﺝ ﺍﺷﺘﻴﺎﻕ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺤﺘﻀﺮ ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻤﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻧﺎﺯ ﻧﮑﻨﺪ.

 ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻳﺎﺭ ﻣﺎ، ﺑﺸﮑﺮ ﺧﻨﺪﻩ ﺩﻡ ﺯﻧﺪ * ﺃﻯ ﭘﺴﺘﻪ، ﮐﻴﺴﺘی ﺘﻮ؟ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﺨﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻬﺮ ﭘﺴﺘﻪ ﺧﻨﺪﺍﻥ، ﻭ ﺩﻫﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻭﮔﻮﻳﻨﺪﻩﺍﻯ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻫﺸﺪﺍﺭ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﻨﺪﻩ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺩﺍﺭ، ﻭ ﺑﺮ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻧﺨﻨﺪ، ﻭ ﺧﻤﻮﺵ ﺑﺎﺵ. ﺯﻳﺮﺍ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻦ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﮑﺮ ﻭ ﺳﭙﺎس ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺧﻨﺪﺩ. ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻡ ﻭ ﺩﻫﺎﻥ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮ ﺃﻯ ﭘﺴﺘﻪ، ﻭ ﻫﺮ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩﺍﻯ، ﮐﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ، ﻭﺣﺘی ﭽﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺩﺍﺭﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺮﻓﻰ ﺑﺰﻧﻰ؟ ﭘس ﺧﻤﻮﺵ ﺑﺎﺵ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

 ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻮ ﺗﺮﻙ ﻏﻤﺰﻩ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻰ * ﺩﺍﻧﻰ ﮐﺠﺎﺳﺖ ﺟﺎﻯ ﺗﻮ؟ ﺧﻮاﺭﺯﻡ ﻳﺎ ﺧﺠﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺗﺮﻙ ﻏﻤﺰﻩ ﻭﻣﮋﮔﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎﻯ ﺭﻭﻯ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻰ، ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﻭﻭﺑﺎ ﻭﻓﺎ ﺑﺎﺷﻰ، ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺗﻮ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ ﺧﺠﻨﺪ ﺍﺳﺖ. ﺩﻭ ﺷﻬﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺎ ﻭﺭاء النهر جیجون ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﻙ، ﻧﻤﺎﻯ ﺁﻥ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﺯﻳﺒﺎ، ﮐﻪ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﺘﺮﮐﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺴﺮﺯﻣﻴﻦ ﺯﻳﺒﺎﺭﻭﻳﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﻣﻴﺮﺳﻰ ﺑﺎﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﺮﻙ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻏﺎﺭﺗﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻧﮕﺎﻩ ﻭﻏﻤﺰﻩ ﻏﺎﺭﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻏﻤﺰﻩ ﻭ ﺗﮑﺎﻥ ﺳﺮ، ﺟﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ فرﻣﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﺑﺎﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﺎﺭﻯ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﺎﻙ ﺁﻟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺸﻖ ﺭﻭﻯ ﻳﺎﺭ ﺯﻳﺒﺎ، ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺮﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺧﺠﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ.

 *************************** غزل *****************************

 ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ، ﺩﺳﺖ ﻣﻦ ﻭ ﺩﺍﻣﻦ ﺁﻥ ﺳﺮﻭ ﺑﻠﻨﺪ * ﮐﻪ ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ ﭼﻤﺎﻥ، ﺍﺯ ﺑُﻦ ﻭ ﺑﻴﺨﻢ ﺑﺮﮐﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺮﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻠﻨﺪﻯ، ﮐﻪ ﺑﺘﺤﻘﻴﺮ ﭼﻤﺎﻥ چون چمن ﻣﻴﻨﺎﻣﺪ، ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﺦ ﻭ ﺑﻦ ﺭﻳﺸﻪ ﮐﻦ ﻧﻤﻮﺩ، ﮐﻪﺑﺮ ﺧﺎﻙ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﻭﻗﺒﻠﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﺤﻘﻖ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﭼﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺑﺨﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ فرﺍﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻙ ﭘﺎﻙ ﭘﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺃﻧﺪﺍﺧﺘﻪ، ﺗﺎ ﻟﮕﺪ ﻣﺎﻝ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﮔﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻄﻴﻊ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻢ.

 ﺣﺎﺟﺖ ﻣﻄﺮﺏ ﻭﻣﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺗﻮ ﺑﺮﻗﻊ ﺑﮕﺸﺎ * ﮐﻪ ﺑﺮﻗﺺ ﺁﻭﺭﺩﻡ ﺁﺗﺶ ﺭﻭﻳﺖ، ﭼﻮ ﺳﭙﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺷﺎﺩﻯ ﻭ مجلس ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ، ﺍﺯ ﻭﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﺤﻴﻂ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﺯ ﻣﻄﺮﺏ ﻭ ﻣﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺗﺎ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﺷﺎﺩﻯ ﺑﻴﺎﺑﻢ. ﺗﻮ ﺑﺮﻗﻊ ﻭ حجّاﺏ و نقاب ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﮔﺸﺎ، ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﺗﺶ ﺭﻭﻳﺖ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﺳﭙﻨﺪ، ﺑﺮﻗﺺ ﻭ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﻭ ﺩﻭﺩ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺁﻣﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺣﺎﻓﻆ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﭘﻴﺮ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻩ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﻮﺩ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﺎ ﺗﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪﺍﻡ، ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺷﺪﻩﺍﻡ. ﺍﻳﻨﻚ ﺗﻮﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ، ﮐﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻢ. ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﻮﺭﺍ ﮐﻨﻢ. ﮐﻪ ﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ حَدّ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻢ. ﭘس ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭﻯ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻩ، ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻢ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ فرﺍﺭﺳﻴﺪﻩ، ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﻣﺤﺘﻀﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺮﺳﻢ. ﺁﻧﮕﺎﻩﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﻳﺪ، ﭼﮕﻮﻧﻪﺍﺯ ﺟﺎ ﺑﺠﻬﻢ، ﻭﭼﻮﻥ ﺳﭙﻨﺪ ﺑﺮﻗﺺ ﺩﺭﺁﻳﻢ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻭﺣﺶ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﮋﻣﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻳﺪ، ﻭ ﺑﺎﻟﮕﻮﻯ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻢ. ﻭ ﺗﻦ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﻢ، ﮐﻪ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻡ. ﻭ ﺍﺳﺮاء ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﻢ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻯ ﺁﺗﺸﻴﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ، ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﺸﻮﻳﻖ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺗﻮ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩﺍﻯ. ﮐﻪ ﭘﺎﻙ ﻭﺑﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻨﺰﺩ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻯ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻗﺒﺮ ﻣﻴّﺖ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻧﺪ، پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ. ﻭﺭﻭﺡ ﻣﻴّﺖ، ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﺗﻦ ﻣﻴّﺖ ﺑﺰﻳﺮ ﺧﺎﻙ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻳﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺄﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﮔﺎﻫﻰ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻄﺮﺏ ﻭ ﻃﺮﺏ ﺑﺨﺶ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻰ ﻣﺴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﮔﻞ ﻭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.

 ﻫﻴﭻ ﺭﻭﺋﻰ ﻧﺸﻮﺩ ﺁﻳﻨﻪ ﺣﺠﻠﻪٴ ﺑﺨﺖ * ﻣﮕﺮ ﺁﻥ ﺭﻭﻯ ﮐﻪ ﻣﺎﻟﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﻢ ﺳﻤﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻫﻴﭻ ﺭﻭﻯ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﻭس ﺑﺨﺖ، ﺁﻳﻨﻪ ﺣﺠﻠﻪ ﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭﻯ ﻋﺮﻭس ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻳﻨﻪ ﺑﺨﺖ ﻋﺮﻭس ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺭﻭﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺭﻭﺑﺮﻭﻳﺶ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ، ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺩﺍﻣﺎﺩﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺨﺖ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﻋﺮﻭﺵ ﻭﻟﻮ ﻣﺮﺩﺑﺎﺷﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﺖ ﻭﺷﺎﻧس ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺗﻌﻬّﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ، ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥﻨﻴﺰﺑﺮﺳﺪ ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭﻣﺤﺎﮐﻤﻪﺍﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ مقدّس ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﺩ، ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ، ﻭ ﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ، ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟّﻰ، ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﻨﻬﺎﺁﻥ ﺁﻳﻨﻪ ﺑﺨﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﻢّ ﺳﻤﻨﺪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﺎﻟﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺁﻳﻨﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺟﻴﻮﻩ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺳﻢ ﺳﻤﻨﺪ و سمندر، ﺑﺎﺯ ﺯﻫﺮ ﻭﺳﻤّﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺁﻳﻨﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﺪ ﻭﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺁﻳﻨﻪ ﺣﺠﻠﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﺮﻭس ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺨﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﻋﺮﻭس ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺐ ﻭﻣﺮﮐﻮﺏ ﺯﻳﻨﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻯ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺟﺸﻦ ﻭ ﺷﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺸﻨﻰ ﺑﺨﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺸﻦ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﻤﻨﺪ ﻧﻮﻋﻰ ﺯﻫﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﺑﻖ ﺷﻬﺮﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﺳﻴﺎﻧﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺃﻣﺎﻥ ﺷﻔﺎ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﺠﻠﻪ ﻣﺘﺤﺮﻙ، ﻭ ﻳﺎ ﺣﺠﻠﻪ ﻋﻘﺪ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺣﺠﻠﻪ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑﺒﻬﺸﺖﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﺤﺠّﻠﻴﻦ ﻭ ﺣﺠﻠﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺁﻳﻨﻪﺍﻯ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﺪ، ﺑﺠﺎﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ، ﺩﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺷﻔﺎﻑ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ سمندر ﺭﺍ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﮐﻨﺪ. ﻭﻭﺿﻮ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻯ ﺴﻮ ﻭﺳﻤﺖ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ، ﻭ ﺿﻮٴ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺳﺒﺎﻍ ﻭﻣﺴﺒّﻖ ﻭﻭﺍﺿﺢ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ، ﺗﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﻫﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ، ﻣﻦ ﺗﺎ ربّ ﻣﺮﺑّﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺒﻴﻨﻢ، ﻧﻤﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ. ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﻟﺎ، ﻭ ﺳﭙس ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻧﻤﺎﺯﻫﻢ ﻭﺍﺟﺒﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﮔﻔﺘﻢ، ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻏﻤﺖ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻮﺩ، ﮔﻮ ﻣﻰ ﺑﺎﺵ * ﺻﺒﺮ ﺍﺯﻳﻦ ﺑﻴﺶ ﻧﺪﺍﺭﻡ، ﭼﮑﻨﻢ ﺗﺎ ﮐﻰ ﻭ ﭼﻨﺪ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻧﺎﻟﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﻧﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩﻫﺴﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ فرﺍﻕ ﻳﺎﺭ ﺭﻧﺞ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﺯ ﻏﻢ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻮ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺎﺵ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﮕﺮ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺻﺒﺮ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﻦ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ؟ ﭘس ﺗﻮ ﺑﮕﻮ ﭼﮑﻨﻢ ﻭ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﭼﻘﺪﺭ؟ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻔﺮ ﺁﺧﺮﺕ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻏﺼّﻪﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﺣﺖ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﻧﻴﺰ، ﺗﺎ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻨﺞ حجّ ﻋﻤﺮﻩ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ، ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، بحجّ ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﺟﺪ، ﻭﻳﺎ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭ ﻭﺟﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ نفس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟّﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻃﻞ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ، ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻏﻢ ﺗﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﻭﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺁﺭﺯﻭ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻏﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻳﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﺷﻔﺘﻪ، ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﻏﻤﺰﻩ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ.

 ﻣﮑُﺶ ﺁﻥ ﺁﻫﻮﻯ ﻣِﺸﮑﻴﻦ ﻣﺮﺍ، ﺃﻯ ﺻﻴّﺎﺩ * ﺷﺮﻡ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﺸﻢ ﺳﻴﻪ ﺩﺍﺭ، ﻭ ﻣﺒﻨﺪﺵ ﺑﮑﻤﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺸﮑﺎﺭﭼﻰ ﺁﻫﻮﻯ ﻣﺸﮑﻴﻦ ﻣﻌﻄﺮ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﻟﻰ فرﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺳﻴﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺁﻫﻮﻯ ﺷﺮﻣﻰ ﺑﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺑﮑﻤﻨﺪﺵ ﻧﮑﺸﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ، ﺻﻴّﺎﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﭼﺸﻢ ﺳﻴﺎﻩ، ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﭼﺸﻢ ﺳﻔﻴﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺳﺮکس ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ﮐﻤﻨﺪ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺧﻮﺩ، ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺃﺳﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﺍﻡ ﺷﮑﺎﺭﭼﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﺑﺪﺍﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺍﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ.

 ﻣﻦ ﺧﺎﮐﻰ، ﮐﻪ ﺍﺯﻳﻦ ﺩﺭ ﻧﺘﻮﺍﻧﻢ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ * ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺑﻮﺳﻪ ﺯﻧﻢ ﺑﺮ ﻟﺐ ﺁﻥ ﻗﺼﺮ ﺑﻠﻨﺪ ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﺎﮐﻰ ﺭﻭﻯ ﺧﺎﻙ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﭼﻮﻥ ﻗﺒﺮ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺴﺘﻪ، ﻧﻨﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ﻭ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﻮﺩ، ﺗﺎ ﺭﺍﻫﻰ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺑﺮﻭﺩ. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﻟﺐ ﻗﺼﺮ ﺑﻠﻨﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺳﻪ ﺑﺰﻧﺪ؟ﭼﻪ ﺑﺮ ﻟﺐ ﭘﻴﺮ، ﮐﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺳﺮﻭ ﺳﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﭼﻪ حَدّ ﺃﻗﻞ ﺑﺮ ﻟﺒﻪ ﺩﻳﻮﺍﺭﻩ ﮐﺎﺥ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻭ ﺑﻮﺳﻪ ﺑﺰﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﺗﺒﺮﻙ ﮐﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻔﺮﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺳﻪ ﺑﺰﻧﺪ ﻭﺑﮕﺪﺍﺋﻰ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺑﺮﺧﻴﺰﻡ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻌﻴﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻢ، ﻭﻟﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻡ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩﺩﺭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺧﻴﺰﻡ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺩﺭحجّ ﻋﻤﺮﻩﺍﻯ، ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، حجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺳﺪ.

 ﺑﺎﺯ ﻣﺴﺘﺎﻥ، ﺩﻝ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﻴﺴﻮﻯ ﻣﺸﮑﻴﻦ، ﺣﺎﻓﻆ * ﺯﺍﻧﮑﻪ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻪ، ﮐﻪ ﺑﻮﺩ ﺃﻧﺪﺭ ﺑﻨﺪ

 ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺎﻗﻞ ﺷﺪﻩ، ﺑﺪﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺃﻧﺪﺭﺯ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺳﻌﻰ ﻣﮑﻦ ﺩﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﺒﻮﺏ ﺳﭙﺮﺩﻯ، ﺍﺯ ﺍﻭ پس ﺑﮕﻴﺮﻯ، ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﻄﻊ ﮐﻨﻰ، ﻭ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻧﻤﺎﺋﻰ. ﮐﻪ ﺁﻥ ﻳﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﮔﻴﺴﻮﻯ ﻣﺸﮑﻴﻦ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﻣﻌﻄﺮ ﺑﻤﺸﻚ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺒﻨﺪ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ. ﻭ ﺣﻴﻒ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻨﻔﻊ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻤﻨﺪ ﻭﺑﻨﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﺁﺯﺍﺭﻯ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ، ﻭ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻟﻴﻠﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﮐﻤﻨﺪ ﮔﻴﺴﻮﻯ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﻳﺎﺭ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻋﺎﺷﻖ، ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﺳﺎﺭﺗﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻔﮑﺮ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺑﺎﺧﺘﻦ ﻭ ﺳﺮﺑﺎﺯﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ، ﻣﮕﺮ ﺷﻤﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻳﺪ؟ﮐﻪﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺮﺳﻴﺪﻩﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﭼﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻳﮑﺮﻭﺯ ﻭ ﻳﺎ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻳﮑﺮﻭﺯ. ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺸﻖ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻩ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺩﻳﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ، ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭﭘﻴﺮ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﮐﺮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺎﺷﻖ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﻧﺎﻟﻪ ﻭﻋﺠﻠﻪ ﻭ ﻓﻐﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ؟ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ، ﺍﺯ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻟﻰ ﻧﻨﻮﺷﺘﻰ ﻭ ﺷﺪ ﺃﻳّﺎﻣﻰ ﭼﻨﺪ * ﻣﺤﺮﻣﻰ ﮐﻮ ﮐﻪ فرﺳﺘﻢ ﺑﺘﻮ ﭘﻴﻐﺎﻣﻰ ﭼﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻴﺎﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺩﺭ فرﺍﻕ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﻧﻨﻮﺷﺘﻰ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺮﻣﻰ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﻢ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﭘﻴﻐﺎﻣﻰ ﺑﻔﺮﺳﺘﻢ. ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺎﻝ، ﺑﺎﺯ ﺣﺴﺎﺏﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺪﺭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺣﺴﺎﺏ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺣﺎﻟﻰ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﮐﺪﺍﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﭘﻴﺶﺭﻓﺘﻪﺍﻯ. ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ ﻭﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺁﺯﺍﺭﻯ ﺑﻄﺮﻓﻴﻦ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﺤﺮﻡ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ، ﺣﻖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻭحَدّﻳﺶ ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻋﻴﺒﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺷﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﻋﻴﺐ ﻭﻧﻘﺺ ﻭﮔﺮﻩ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﺎﺝ ﺁﻥ ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳّﺎﻡ ﭼﻨﺪﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳّﺎﻡ ﻭﻳﻮﻡ ﻫﺎ ﻭﺍﻭﻡ ﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳّﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﺑﭽﻨﺪ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ پس ﺍﺯ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﮑﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﻘﻴﻢ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ، ﻓﻄﻢ ﺍﺯ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪﺍﻯ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺖ، ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﺯﺩﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.

 ﻣﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻘﺼﺪ ﻋﺎﻟﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺭﺳﻴﺪ * ﻫﻢ ﻣﮕﺮ ﭘﻴﺶ ﻧﻬﺪ ﻟﻄﻒ ﺷﻤﺎ، ﮔﺎﻣﻰ ﭼﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻡ، ﺍﻣﻴﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﺑﺂﻥ ﻣﻘﺼﺪ ﻋﺎﻟﻰ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮﺳﻢ. ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻟﻄﻒ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻯ ﺧﻮﺩ، ﭼﻨﺪ ﻗﺪﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺂﻳﺪ، ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺘﺠﻠّﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻂ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ، ﺗﺎ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻣﻘﺼﺪ ﻋﺎﻟﻰ ﻭ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮔﺬﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﺮﮒ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﺪ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻟﻄﻒ ﭘﻴﺮ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺣﻘّﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ.

 ﭼﻮﻥ ﻣﻰ ﺍﺯ ﺧﻢ ﺑﺴﺒﻮ ﺭﻓﺖ، ﻭ ﮔﻞ ﺃﻓﮑﻨﺪ ﻧﻘﺎﺏ * فرﺻﺖ ﻋﻴﺶ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭ، ﻭ ﺑﺰﻥ ﺟﺎﻣﻰ ﭼﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺪﻯ ﻣﻰ ﺍﺯ ﺧﻢ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﺒﻮ ﺷﺪ، ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻳﺎ ﺩﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﮔﻞ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻘﺎﺏ ﺃﻧﺪﺍﺧﺖ، ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺘﻮ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳﺪ، ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﮊﻭﻟﻴﺪﻩٴ اﻭ، ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎﻓﻆ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮔﺎﻫﻰ ﮔﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﭘس ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﻋﻴﺶ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭ ﻭ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺭﻫﺎ ﻣﮑﻦ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻟﺬﺍﺕ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺣﺮﺹ ﻣﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ فرﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﭼﻨﺪ ﺟﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺰﻥ، ﻭ ﮔﻮﺵ فرﺍ ﺩﻩ ﻭ ﺑﻨﻴﻮﺵ، ﻭ ﭼﻨﺪ ﺟﻠﺴﻪﺍﻯ ﮔﻮﺵ ﺑﺤﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺑﺪﻩ ﻭ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺩﺍﻥ. ﺍﮔﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻣﻰ ﺧﻤﺨﺎﻧﻪ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺭﺳﻴﺪ، ﺑﭽﻨﺪ ﺟﺎﻡ ﺁﻥ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺸﻒ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺭﻓﻊ ﻧﻘﺎﺏ ﻭﻏﻴﺒﻰ ﺑﻮﺩﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ حَدّ ﺃﮐثرﺑﻬﺮﻩ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ثوﺍﺏ ﺁﺧﺮﺕ، ﻭ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻝ ﻣﻔﻴﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻔﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

 ﻗﻨﺪ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﺑﺎ ﮔﻞ، ﻧﻪ ﻋﻠﺎﺝ ﺩﻝ ﻣﺎﺳﺖ * ﺑﻮﺳﻪﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺁﻣﻴﺰ ﺑﺪﺷﻨﺎﻣﻰ ﭼﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻗﻨﺪ ﺑﺎ ﮔﻠﺎﺏ ﻭﮔﻞ ﮐﻪ ﺷﺮﺑﺖ ﻭﺩﺍﺭﻭﺋﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﺎﺝ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺑﻮﺳﻪ ﺍﺯ ﻟﺐ ﻳﺎﺭ، ﺷﻔﺎﻯ ﺍﻭﺳﺖ. ﻭﻟﻮ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﭼﻨﺪ ﺩﺷﻨﺎﻣﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺑﺸﻨﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﭘﻴﺮ، ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﻌﻰ ﮐﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐی ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻓﻌّﺎﻝ ﺗﺮ ﺭﺷﺪ ﺳﺮﻳﻊ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺗﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻋﻤﺮ ﭘﻴﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺂﺧﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﺑﻮﺳﻪ ﻟﺐ، ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺗﻘﻴّﻪ، ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺰﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻮﺳﻪ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺭﺍ ﭘﺎ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸُﺴﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻮﺳﺪ، ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻐﻞ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﮐﺸﺶﺯﻧﺎﻥ ﻣﺤﺒﻮﺏﻫﺮ ﺩﻭﻃﺮﻑ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻋﻠﺎﺝ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻮ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺧﻄﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﭼﺮﺍﻍ ﺑﺪﺯﺩﻯ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﮐﺸﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﺯﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﮐﻮﭼﻪٴ ﺭﻧﺪﺍﻥ ﺑﺴﻠﺎﻣﺖ ﺑﮕﺬﺭ * ﺗﺎ ﺧﺮﺍﺑﺖ ﻧﮑﻨﺪ، ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺪ ﻧﺎﻣﻰ ﭼﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺰﺍﻫﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺑﻤﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﻮﭼﻪ ﻭ ﻣﺤﻠّﻪ ﺭﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺴﻠﺎﻣﺖ ﺑﮕﺬﺭﺩ، ﺗﺎ ﺧﺮﺍﺏ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﻧﺸﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺪﻧﺎﻣﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﺑﺪﻧﺎﻣﻰ ﺁﺯﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻣﺘﻌﺼّﺐ ﮐﻮﺭﺩﻝ ﺗﻮﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ﺑﻰ ﺭﻳﺎﺋﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺪﻧﺎﻣﻰ ﻭ ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺘﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻫﻢ ﺑﮑﺸﺪ. ﺑﺴﻠﺎﻣﺖ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﺮﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ، ﻭﺟﺪﺍﻧﺶ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻧﺎﻣﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭﻣﻠﺎﻣﺘﻰ ﻫﺎ، ﺭﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻧﺎﻣﻰ ﻣﻴﺨﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﺎﺳﺰﺍ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﺯﺍﺭ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ، ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻋث ﺻﺒﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ، ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻥ هاﻯ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

 ﻋﻴﺐ ﻣﻰ ﺟﻤﻠﻪ ﺗﻮ ﮔﻔﺘﻰ، ﻫﻨﺮﺵ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﻮ * ﻧﻔﻰ ﺣﮑﻤﺖ ﻣﮑﻦ، ﺍﺯ ﺑﻬﺮ ﺩﻝ ﻋﺎﻣﻰ ﭼﻨﺪ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻤﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻋﻴﺐ ﻣﻰ ﺧﻴﻠﻰ ﮔﻔﺘﻰ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻰ ﺃﻧﮕﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﻨﻮﺷﺪ، ﺗﺎ ﻋﻴﺒﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻰ ﻭﻣﺎٴ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻴﺒﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﮕﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﻟﺬﺕ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﻬی که ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﺗﺎ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺪﻫﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﭘس ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻋﻴﺐ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻰ، ﺍﺯ ﻫﻨﺮ ﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﮕﻮ. ﻫﻨﺮ، ﻳﻌﻨﻰ ﺻﻨﻌﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻧﻔﻰ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﮑﻦ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﺃﻧﮕﻮﺭ. ﻭلی اﻳﻦ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻧﻔﻰ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﻋﻮﺍﻡ ﺭﺍ ﺩﻝ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ، ﻭ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺧﺮ ﺳﻮﺍﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺸﺮﻯ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺩﺭﻣﺴﺘﻰ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ فرﻳﺒﮑﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﻳﻦ ﺷﻨﺎس ﻭ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎس ﻭﻋﺎﺑﺪ ﻭﺯﺍﻫﺪ ﻣﻰ ﭘﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ فرﺻﺖ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺗﺄﻣّﻞ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻭ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﮑﺮﻯﻮ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.

 ﺃﻯ ﮔﺪﺍﻳﺎﻥ ﺧﺮﺍﺑﺎﺕ، ﺧﺪﺍ ﻳﺎﺭ ﺷﻤﺎﺳﺖ * ﭼﺸﻢ ﺃﻧﻌﺎﻡ ﻣﺪﺍﺭﻳﺪ، ﺯ ﺃﻧﻌﺎﻣﻰ ﭼﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﮔﺪﺍﻳﺎﻥ ﺑﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﺭ ﻭﺣﺎﻣﻰ ﻭﮐﻤک ﺤﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻧﻌﺎﻣﻰ ﻭﮐﻤﮑﻰ ﺍﺯﺃﻧﺪﻙ ﻧﻌﻤﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺍﮔﺮ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﺗﻄﻤﻴﻊ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻔﻘﺮﺍ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﺎ ﺗﻮﺍﻧﺎﻥ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﻤﻚ ﻭ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬی که ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﻦ ﺍﻭ ﮐﻪ ﻗﺒﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ، ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ، ﺍﺯ ﭘﻴﺮ، ﮐﻪ حجّ عُمرﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻋﻤﺮﻯ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ حجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺪﺍﻳﺎﻥ ﺧﺮﺍﺑﺎﺕ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﻫﺮﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺪﺍﺋﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺧﺮﺍﺑﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺮﺍﺑﻪ ﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺧﺮﺍﺏ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺁﺑﺎﺩﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣﻮﺑﺪ ﻭ ﻋﺒﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮔﺮﺩﺩ.

 ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪ، ﭼﻪ ﺧﻮﺵ ﮔﻔﺖ، ﺑﺪُﺭﺩﻯ کس ﺧﻮﻳﺶ * ﮐﻪ ﻣﮕﻮ ﺣﺎﻝ ﺩﻝ ﺳﻮﺧﺘﻪ، ﺑﺎ ﺧﺎﻣﻰ ﭼﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻘﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻔﺮﻭﺵ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻴﻚ ﺩُﺭﺩﻯ کس ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﺗﻌﻠﻴم ﺨﻮﻳﺶ ﭼﻪ ﻧﻴﮑﻮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻭﻗﺘﻰ ﭼﻨﺪ ﻗﻄﺮﻩ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺏ ﺳﺎﻏﺮ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺩُﺭﺩ ﺗﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭﻡ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ، ﮐﻪﭘﻴﺸﺮﻓﺖﺍﺯ ﻣﻰ ﻭﺣﮑﻤﺖﭘﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ، ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ، ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﻳﺪﻩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻬﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻮﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺧﺎﻡ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺘﻌﺼّﺐ ﮐﻮﺭ ﺧﺮمقدّس ﻭﮐﻮﺭﺩﻝ، ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺑﻰ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﮑﻦ. ﮐﻪ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺗﻮ ﻭﻣﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﭘﻮﺳﺖ ﻣﺎ ﮐﺎﻩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺣﻠّﺎﺝ ﻭ ﺳﻬﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻝ ﺩﻝ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ، ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭ ﻭﺣﺮﻳﺺ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺷﺮﻙ ﺁﻣﻴﺰ ﺧﻮﺩ، ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺒﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣثلا ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلیّ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﻟﺎ، ﻭﻭﺍﺭثاﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ، ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺳﺎﺩﺍﺕ، ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻩ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻧﺮﻭﻧﺪ، ﭼﻮﻥ فرﺯﻧﺪ ﻧﻮﺡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﻨﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ نبوّت ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻏﻴﺮ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ، ﺩﺭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻰ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻭ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺣﺸﺎﻥ ﻓﻌﻠﺎ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺧﺎﻡ ﻭ ﻧﺎﭘﺨﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻌﻘﻞ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس اﻣّﺎﺭﻩ ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﻭ حَدّ ﺃﻗﻞ ﭘﻨﺞ ﺑﺎﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﺨﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺃﮐﺮﻡ ﻭأشرﻑ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺷﻮﻕ ﺭﺥ مِهر فرﻭﻍ ﺗﻮ ﺑﺴﻮﺧﺖ * ﮐﺎﻣﮕﺎﺭﺍ، ﻧﻈﺮﻯ ﮐﻦ ﺳﻮﻯ ﻧﺎﮐﺎﻣﻰ ﭼﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺷﻮﻕ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﭘُﺮ فرﻭﻍ ﻭ ﭘُﺮ مِهر ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻯ ﺗﻮ، ﺩﻝ ﻣﺮﺍ ﺳﺨﺖ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻩ، ﻭ ﺍﺯ فرﺍﻕ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﻧﺠﺎﺕ، ﮐﻪ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺩﺭ حجّ ﻋﻤﺮﻩﺍﻯ ﻣﻰ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺃﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﮑﺎﺭ ﻭﻣﻮﻓﻖ، ﻭﮐﺎﻡ ﺩﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﮐﺎﻡ ﺭﺳﺎﻥ، ﻧﻈﺮ ﻟﻄﻔﻰ ﺑﭽﻨﺪ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﮑﻤﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﭘﻴﺮ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﻃﻠﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭﻋﻔﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺎﻟﺐ ﺗﻬﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻋﻠّﺖ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﻭﺧﻮﺩﺁﺯﺍﺭﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺳﮑﺘﻪ ﻗﻠﺒﻰ ﻳﺎ ﻣﻐﺰﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮﮒ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩﻩ، ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ.

 *************************** غزل *****************************

ﺩﻭﺵ ﻭﻗﺖ ﺳﺤﺮ، ﺍﺯ ﻏﺼّﻪ ﻧﺠﺎﺗﻢ ﺩﺍﺩﻧﺪ * ﻭ ﺃﻧﺪﺭ ﺁﻥ ﻇﻠﻤﺖ ﺷﺐ ﺁﺏ ﺣﻴﺎﺗﻢ ﺩﺍﺩﻧﺪ

 ﺩﻭﺵ ﻭ ﺩﻳﺸﺐ ﻭﻗﺖ ﺳﺤﺮ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﻭ ﭘﮕﺎﻫﻰ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺧﻮﺍﺟﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﺐ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ، ﺗﻮﻓﻴق ﻤﻴﻠﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ. ﮐﻪ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺷﺪ. ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ. ﮐﻪ ﺷﺐ ﻳﻠﺪﺍ ﻭﻧﻮﺭﻭﺯ ﺍﻭ، ﻭ ﻋﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻧﺠﺎﺕ، ﻭ ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ ﻭﻋﻴﺪ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﻠﺎﻣﺖ ﻳﺎﻓﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺧﺮ ﺷﺐ ﺩﺭﺍﺯ ﻭ ﺳﺮﺩ ﻭﺗﺎﺭﻳﻚ ﻭﻃﻮﻟﺎﻧﻰ، ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﻫﺎ ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎ، ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭﻯ، ﻓﺠﺮ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدس، ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ، ﭘﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﻧﻘﺎﺏ ﻭﻏﻴﺒﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ مقدّس ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺗﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﻗﺒﺮ ﺭﻭﺡ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﻦ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻗﺒﺮ ﺣﺴﻴﻦ، ﻭ ﻫﺮ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ، ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭحجّ ﻋﻤﺮﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺭﻭﻯ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، حجّ ﻭﺍﺟﺐ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻭ ﺗﻌﺠّﺐ ﻭ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭﻯ، ﻧﺎﮔﺎﻩ ﻫﻤﻪٴ ﻏﺼّﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺩﻳﺪ. ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻏﺼّﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻏﺼّﻪ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﺤﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺟﺎﻥ ﺳﻮﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﺟﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﮑﺮﺍﺭ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻭﭼﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺤﺮ ﮔﺎﻫﻰ ﭘﮕﺎﻫﻰ ﻭ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭﻯ، ﺍﺯ ﻇﻠﻤﺖ ﺷﺐ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬی ﺒﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺩﻟﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺁﺏ ﺣﻴﺎﺕ ﺣﺎﻓﻆ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﺒﺎﻟﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﻫﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﻀﺮ ﻭ ﺍﺩﺭﻳس ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺪﺍﻥ شرط لازم ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺮﮔﻬﺎﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻮﻟﺪﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ، ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﺠﺪﺩ، ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺪﺭﻯ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ ﻭ ﻓﺴﺦ ﻭ ﺭﺳﺦ ﻭ ﻭﺳﺦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﺠﺪﺩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ، ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺮﺳﻴﺪﻩ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳﺖ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺶﺑﺮﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭﻟﻮ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ، ﻭﺑﻘﻴﻤﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺳﺘﻤﻬﺎﻯ ﭘﻬﻠﻮﺍﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺧﻮﺍﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﻗﻬﺮﻧﺎﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ.

ﺑﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺷﻌﺸﻌﻪٴ ﭘﺮﺗﻮ ﺫﺍﺗﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ * ﺑﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺟﺎﻡ ﺗﺠﻠّﻰ ﺻﻔﺎﺗﻢ ﺩﺍﺩﻧﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻳﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻧﻮﺭ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻣﺸﻌﺸﻊ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺷﻌﺎﻉ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ، ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ، ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺧﻴﺎﻝ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺍﻧﻮﺍﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻏﺮﻕ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ ﻭ خورّه ﻣﻨﺪﻯ، ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺑﺠﻨﻮﻥ ﻧﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﺭﺍﻩ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺩﻩ ﻭ ﺷﺮﺍﺑﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻡ ﺗﺠﻠّﻰ ﺻﻔﺎﺗﻰ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺑﻰ أثر ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﻧﻮﻉ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺎﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭ ﻧﻴﮑﻮ ﻭ ﻋﺪﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺻﻔﺎﺕ بالقوّه ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﻘّﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺷﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻴﺰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺗﺠﻠّﻰ ﻧﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ، ﻭﺗﺠﻠّﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ فرﺍﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭ ﻓﮑﺮ، ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻫﻔﺖ ﺗﺠﻠّﻰ ﻧﻮﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺍﻧﻮﺍﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻧﺎﻣ حدّﻭﺩ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ثوﺍﺏ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ(ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ)ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﺎﻣ حدّﻭﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺮﺧﻰ ﺳﺮﻳﻊ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ، ﮐﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ فرﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ فرﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺧﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻃی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮﻭﻯ ﭘﻞ ﺻﺮﺍﻁ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺭﺩ. ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﻠّﺎﺑﻬﺎﻯ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺪﺭﻩ ﺟﻬﻨﻢ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻗﻌﺮ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭ ﭼﺎﻩ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﻄﺢ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺟﺎﻡ ﺗﺠﻠّﻰ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﻭ ﺣﺎﻟﺖ ﺟﻢ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﻧﻮﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺰﺍﺭﺍﻥ ﺯﺑﺎﻥ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕﺧﻮﻳﺶ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ. ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﺭﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﺪﺭﻙ ﻗﺒﻮﻟﻰ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻭ ﺁﻳﺪﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﻨﻚ ﻭﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮﻩ، ﺑ حدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥﺒﺤﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭ ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻭ) ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

 ﭼﻪ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺳﺤﺮﻯ ﺑﻮﺩ، ﻭﭼﻪ فرﺧﻨﺪﻩ ﺷﺒﻰ * ﺁﻥ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﺗﻢ ﺩﺍﺩﻧﺪ

 ﺧﻮﺍﺟﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﻦ ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﻗﺮﺁﻥ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﻩ، ﻳﺎ ﻳﮑﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺪﻩ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺷﺶ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ فرﺍﻭﺍﻥ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﻗﺪﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪﺩﺭﻫﺮ ﺷﺐﻗﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﺕ ﺍﺯ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﺕ ﮔﻮﺋﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ، ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻬﺸت هاﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻐﻮ ﻭ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﺃﺑﺪﻯ اﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ، ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ ﺗﺎﺯﻩ، ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﺧﻮﺩ ﻳک ﺤﺞ ﻋﻤﺮﻩ، ﻭﺯﻳﺎﺭﺗﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺯ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺁﺧﺮ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، حجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺮﺍﺳﻢ حجّ ﮐﻌﺒﻪ، ﮐﻪ ﻳﻚ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، فرﻣﻮﺩ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻮﺑﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ بحجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺑﺮﻭﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ، ﺩﺳﺘﻮﺭ حجّ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ حجّ ﮐﻌﺒﻪ، ﺑﻨﺰ ﻣﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ. ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ، حَدّ ﺃﻗﻞ ﭘﻨﺞ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺑﺪﺭﺟﻪ نبوّت ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﻫﻤﺎﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﻓﻀﻞ ﻭ أثرﻑ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎﻯﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭﻡ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎ، ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ، ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﺭﻭﺡ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎ فرﺍﻭﺍﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺁﺭﻳﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ. ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺷﺒﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﮐﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﺻﻔﺎﺗﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻢ ﺑﺮﮐﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ فرﻫﻴﺨﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ فر ﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺎﺝ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ فرﺝ ﻭ فرﺡ ﻭ فرﻫﻪ ﻭ فرﻭﻫﺮ ﻭﻧﻴﺮﻭﺍﻧﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ فرﺍﻭﺍﻥ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﺩﺭﻯ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﻤﻦ، ﻭ ﺳﭙس ﺑﻤﮑﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﮐﻌﺒﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﺭﺳﺘﻢ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. که ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺧﻞ ﺁﻥ، ﺭﻭ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﺪﺑﻪ ﺧﻮﺩ، ﺍﺷﻚ ﻋﺸﻖ ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ، ﺗﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ، ﻫﻨﻮﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﺮﺷی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺗﺄﻣّﻞ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻭﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ، ﺭﻭﺣﺶ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻭ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﻭﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﻌﺮﺵ ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ( ﺩﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟّﻰ) ﻣﻴﻨﺎﻣﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺩﺭ ﺭﻓﻴق ﺃﻋﻠﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﺑﻨﻮﺭ ربّﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ؟ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺳﺒﻚ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﺮﻯ، ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺟﻮﻟﺎﻧﮕﺎﻩ ﺍفرﺍﺩ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﻧﻰ ﺳﻔﻴﺪ ﭼﻮﻥ ﺷﻴﺮ، ﻭ ﺷﻔﺎﻑ ﭼﻮﻥ ﺷﻴﺸﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻋﻘﻠﻰ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻔﻀﺎ ﺭﻓﺘﻪ. ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺨﻠﻖ، ﻫﺮﻳﻚ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ، ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺠﺪﺩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ(ﻧﺰﻟﻪ اُخری) ﺩﺭ ﻧﺰﻭﻝ ﻭ ﺑﺎﺭﺩﻭﻡ ﻣﻴﻨﺎﻣﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﻟیّ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻭ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺑﻰ ﻭ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺣﺴﻴﻦ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰّ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯهمین ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻴﻨﻪ ﺯﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

 ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ، ﺭﻭﻯ ﻣﻦ ﻭ ﺁﻳﻨﻪ ﻭﺻﻒ ﺟﻤﺎﻝ * ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ، ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺟﻠﻮﻩٴ ﺫﺍﺗﻢ ﺩﺍﺩﻧﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ ﻭ نبوّت ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﺭﻭﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻳﻨﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ، ﭼﻮﻥ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻯ، ﭼﻮﻥ ﺳﻮﺭﻩ ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﻴﺮﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻴﺮﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻫﺴﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ حَدّﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺁﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺗﺎ ﻫﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﺨﺼﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺑﻠﻴس ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻰ ﺩﺳﺖﺍﺯ ﺗﻌﺼّﺐ ﮐﻮﺭ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻭ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ، ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭﺍﺳﻢ ﻭﺭﺳﻢ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ، ﺟﺰ ﺗﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺭﻭﺡ، ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ ﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻨﻪ، ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ مقدّس ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺟﻠﻮﻩ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺫﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺫﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﭼﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﺮ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪﻩ، ﭼﻮﻥ ﺷﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻬﻰ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﺧﺘﻪ. ﻭ ﺻﻨﻢ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭﻭﺷﻦ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

 ﻣﻦ ﺃﮔﺮ ﮐﺎﻡ ﺭﻭﺍ ﮔﺸﺘﻢ ﻭ ﺧﻮﺷﺪﻝ، ﭼﻪ ﻋﺠﺐ * ﻣﺴﺘحقّ ﺑﻮﺩﻡ، ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺰﮐﺎﺗﻢ ﺩﺍﺩﻧﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﮐﺎﻡ ﺭﻭﺍ ﻭ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﺪﻡ، ﻭ ﺑﺂﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺁﺭﻣﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﻡ ﺭﺳﻴﺪﻡ، ﻭ ﺧﻮﺵ ﺩﻝ ﻭ ﺷﺎﺩ ﺩﺍﺋﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻡ، ﻫﻴﭻ ﺟﺎﻯ ﺗﻌﺠّﺐ ﮐﺴﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺳﺘﺸﻨﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﻦ ﻣﺴﺘحقّ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻡ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁﻥ ﺷﺪﻡ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ، ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ، ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﺳﻴﺪﻡ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺮﺍ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺯﮐﺎﺕ ﺑﻤﻦ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻡ، ﻭﺣﺘﻰ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺟﺎﻳﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻡ. ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﻢ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﻴﺎﺑﻢ، ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺑﻴﺎﺑﻢ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻓﺎﻧﺘﺰﻯ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻡ. ﭘس ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ؟

 ﻫﺎﺗﻒ ﺁﻧﺮﻭﺯ، ﺑﻤﻦ ﻣﮋﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻟﺖ ﺩﺍﺩ * ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺟﻮﺭ ﻭ ﺟﻔﺎ، ﺻﺒﺮ ﻭ ثباﺗﻢ ﺩﺍﺩﻧﺪ

 ﻫﺎﺗﻒ ﻭ ﭘﻴﺎﻡ ﺭﺳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ، ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ القدس ﺩﺭ(ﻧﺰلة اُخری)، ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﺤﺎﻓﻆ ﻣﮋﺩﻩ ﺩﺍﺩ ﻭﺍﺑﻠﺎﻍ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﻭﻓﺖ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺟﻮﺭ ﻭﺟﻔﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﻳﺎ ﺟﻔﺎﮐﺎﺭﻯ نفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ، ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻰ ﻭ ثبات ﻗﺪﻡ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ، ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ فرﻳﺐ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ هاﻯ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻣﺤﻴﻂ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺨﺮﻭﺑﻪ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ، ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻓﻘﻴﺮﺍﻧﻪﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﻣﺎﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ (ﺗﺪﺍﻭﻝ) ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﺷﺪﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺩﻳﻨﻰ، ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ، ﭼﻮﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﻣﻮﻟﺎﻧﺎ، ﻣﻔﻴﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪﻫﺎﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺷﺨﺼﻰ، ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺷﻬﺪ ﻭ ﺷﮑﺮ، ﮐﺰ ﺳﺨﻨﻢ ﻣﻰ ﺭﻳﺰﺩ * ﺃﺟﺮ ﺻﺒﺮﻳﺴﺖ، ﮐﺰ ﺁﻥ ﺷﺎﺥ ﻧﺒﺎﺗﻢ ﺩﺍﺩﻧﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺷﻬﺪ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﻭ ﺷﮑﺮ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺩﻟﭙﺬﻳﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ، ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺗﻤﺎﻣﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺒﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺷﺎﺥ ﻧﺒﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﺳﻪ ﻧﺒﺎﺕ، ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻯ ﺁﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺷﺎﺧﻪ ﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻰ ﻭﺳﻂ ﮐﺎﺳﻪ، ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺗﺮ ﻭ ﺷﻔﺎﻑ ﺗﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﺒﺎﺕ، ﺑﺎﺯ ﻳﮑﻰ ﺑﻠﻨﺪ ﺗﺮ ﻭﺧﺎﻟﺺ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ، ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻟﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺮﺗﺮﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺎﺥ ﻧﺒﺎﺕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺎﻝ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻏﺰﻟﻬﺎﻯ ﺣﺎﻓﻆ، ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﺎﺥ ﻧﺒﺎﺗﺶ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

 ﻫﻤّﺖ ﺣﺎﻓﻆ، ﻭ ﺃﻧﻔﺎس ﺳﺤﺮ ﺧﻴﺰﺍﻥ ﺑﻮﺩ * ﮐﻪ ﺯﺑﻨﺪ ﻏﻢ ﺃﻳّﺎﻡ ﻧﺠﺎﺗﻢ ﺩﺍﺩﻧﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭ ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻭﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺳﻴﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤّﺖ ﻭ ﺳﻌﻰ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﻮﺳّﻠﻰ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺗﺤﻤّﻠﻰ، ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ، ﻫﻤّﺖ ﻭﻫﻮﻡ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺤﺮﺧﻴﺰﺍﻥ، ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺎﻓﻆ، ﺍﺯ ﻏﻢ ﺍﻳّﺎﻡ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﻌﻬّﺪ ﺍﻟﻬی ﻮ ﺍﺯ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ.

 ﺷﮑّﺮ ﺷﮑﺮ، ﺑﺸﮑﺮﺍﻧﻪ ﻓﺸﺎﻧﻢ ﺩﻳﮕﺮ * ﮐﻪ ﻧﮕﺎﺭﻯ، ﮐس ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺣﺮﮐﺎﺗﻢ ﺩﺍﺩﻧﺪ

 ﻗﻨﺪ ﻭ ﺷﮑﺮ ﺳﭙﺎس ﻭ ﺷﮑﺮ ﺣﺎﻓﻆ، ﺑﺸﮑﺮﺍﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻳﺎﺭ ﻭ ﻧﮕﺎﺭ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺩﻟﺒﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﭙﺎس ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻣﺪﺍﻡ، ﻭ ﺳﭙﺎس ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ، ﻭ ﺳﭙﺎس ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﻣثبت ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍﻥ، ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺣﺎﻟﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ، سپاسﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺣﺎﻟﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﮐﺮ، ﺷﮑﺮﻯ ﻭ ﺷﮑﺮﺍﻧﻪﺍﻯ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﺎﺯ فرﺍﻭﺍﻧﻰ ﺭﺣﻤﺖ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺷﮑﺮ ﻧﻌﻤﺖ، ﻧﻌﻤﺘﺖ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺎﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺷﮑﺮ، ﺑﺎﺯ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺸﮑﺮ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻳﻦ ﺷﮑﺮ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﺷﮑﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﮑﺮ، ﺩﺳﺖ ﮐﻤﻰ ﺍﺯ ﺷﮑﺮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺳﻌﺪﻯ ﺷﻴﺮﺍﺯ، ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﮐﻪ ﻣﻰ ﮐﺸﻴﻢ، ﺩﻭ ﺷﮑﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﮑﻰ ﺩﺧﻮﻝ ﻫﻮﺍ ﺑﺴﻴﻨﻪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﻭﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺍﻭﮐسیژن ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﺩﻡ، ﮐﻪ ﻃﺮﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺃﻧﻴﺪﺭﻳﺪ ﮐﺮﺑﻮﻧﻴﻚ ﺳﻤّﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﻀﻮﻟﺎﺕ ﻣﺘﺎﺑﻮﻟﻴﺴﻢ ﺑﺪﻥ ﻭ ﺳﻮﺧﺖ ﻭ ﺳﺎﺯ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﺩﻭ ﺷﮑﺮﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺷﮑﺮ، ﺷﮑﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ. ﻭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺳﭙﺎس هاﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺯﻧﺠﻴﺮﻯ ﻣﺘّﺼﻞ ﺑﻬﻢ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺷﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ربّ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺏّ ﻧﺎ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺭﻭﺍﺡ، ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ربّﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﭼﻮﻥ(ﻗﻞ) ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃحَدّ، ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ(ﺑﮕﻮ)ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻥ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﭼﻮﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺳّﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻭ ﺧﻮﺩﻡ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﮐﻪ ﺑﮕﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﺎ، ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ(ﺑﮕﻮ)، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺷﮑﺮ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ.

*************************** غزل *****************************

ﺩﻭﺵ ﺩﻳﺪﻡ، ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺩﺭ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪ ﺯﺩﻧﺪ * ﮔﻞ ﺁﺩﻡ ﺑﺴﺮﺷﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﭙﻴﻤﺎﻧﻪ ﺯﺩﻧﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﻭﺵ ﻳﺎ ﺩﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﻮﻝ ﺷﺐ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺗﻮﺳّﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺳﺤﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭؤﻳﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻭ، ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺩﺧﺎﻟﺖﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺐﺭؤﻳﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﻫﺴﺖ، ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣثبت ﮐﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﺯ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺁﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﭙﻴﺮ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﻮﺩ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭﻳﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ، ﺳﺎﻟﻚ ﺑﮕﺮﻭﻩ ﺩﻭﻣﻰ ﺍﺯ(ﺭؤﻳﺎ ﻫﺎﻯ ﺻﺎﻟﺤﻪ ) ﻭﺍﺻﻠﺎﺣﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺑﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺑﺪﻯ ﻫﺎ، ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺑﺎﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﮕﺮﻭﻩ ﭼﻬﺎﺭﻣﻰ ﺍﺯ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺻﺎﺩﻗﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺮؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ، ﺑﻨﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﺣﺴﻨﻰ ﻭﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺍﻳﻨﻚ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺩﺭ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﻮﺑﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪ، ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮔﻞ ﺁﺩﻡ ﻣﻰ ﺳﺮﺷﺘﻨﺪ ﻭﻣﺎﻟﺶ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ، ﻭﻣﺪﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﻴﻤﺎﻧﻪ ﻣﻴﺰﺩﻧﻨﺪ ﻭﻣﻰ ﻣﻰ ﻧﻮﺷﻴﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺎﺋﻚ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺫﺍﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ، ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻳﻚ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺳﻔﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻣﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﮑﺪﻩ، ﺷﺮﺍﺏ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭﮐﺮﺩﺍﺭﻯ ﻧﻴﮑﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﺩﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺗﻮﺭﺍﺕ، ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﮔﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺳﺮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺑﺪﺳتان ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ، ﻭﺁﻏﺎﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﻭ ﺗﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺁﺩﻡ( ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ) ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﺩﻡ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭ ﺑﺸﺮﻳّﺖﺧﻮﺩ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯﺸﺪﻩﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺁﺩﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﺁﺩﻡ ﺗﺮ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﺪﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﻭﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﻭﭘﺪﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ( ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ) و دو پدر بوجود آورنده ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﺣﺴﻨﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺁﺩﻡ ﺍﻭﻟﻴﻦ پیامبر( ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ) ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﮐﻴﻮﻣﺮث میگفتند ﻭﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺳﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭِﺩﺍﻧﺘﺎ ﺭﺍﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﻫﻨﺪ، ﺑﻴﻦ ﺁﺭﻳﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﻭِﺩّ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﻧﻮﺡ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺣﺴﻨﻰ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺷﻴﻮﺍ ﻳﺎ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻨﻮﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻨﻮﺭ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﺪﺭﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺳﺘﺮﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﺎ، ﻭ ﺳﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﭘﺎﻳﺎﻥ، ﻭ( ﺩﺭﺧﺖ ﻃﻮﺑﺎ، ) ﻳﺎ (ﺷﺠﺮﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﺎ)، ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ زمان ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﻮﻩ ﻗﺎﻑ ﻭ حَدّ ﻳﻘﻒ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺭﺍﻣﻴﮑﺸﺪ، ﺗﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﮐﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻠﻖ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﺭﺳﺎﻟﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ. ﺩﺭﻏﺰﻟﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺎﻟﺶ ﮔﻞ ﻭﺟﻮﺩ یا (ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ) ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﮔﻞ ﮐﻮﺯﻩ ﮔﻴﺮﻯ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺎﻟﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻮﺯﻩ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﭘﺨﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ می گرﺩﺩ. ﺗﺸﺒﻴﻬﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﮐﻮﺯﻩ ﮔﺮﻯ ﻳﺎ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﮔﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺳﺮﺷﺖ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﻳﮋﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭﺗﺮﺣﻢ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻭﺧﻤﻮﺵ ﻭﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ، ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﺳﺎﻏﺮ ﻭ ﮔﻴﻠﺎس ﺷﺮﺍﺏ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻫﺎﻥ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺟﻤﻊ ﻣﻠﻚ، ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭ فرﺷﺘﻪ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻰ ﻣﻘﻴﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪ، ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻣﮑﺎﻥ ﻫﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﻣﮑﺎﻥ ﻟﺎ ﻣﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻴﺰﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﻏﻴﺒﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻴﻢﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺑﻮﺩ. ﺳﺮﺷﺖ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎﻓﺘﻦ ﻭ ﭘﻨﺒﻪ ﺯﺩﻥ ﻭﻣﺎﻟﺶ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ فرﺍﻫﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘّﻖ ﻭﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﮐﺮﺩﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ بالقوّه ﻫﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺻﺤﻨﻪ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺣﺎﻓﻆ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻰ ﺁﻣﻮﺯﺩ.

 ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﺣﺮﻡ ﺳِﺘﺮ ﻭ ﻋِﻔﺎﻑ ﻣﻠﮑﻮﺕ * ﺑﺎ ﻣﻦ ﺭﺍﻩ ﻧﺸﻴﻦ، ﺑﺎﺩﻩٴ ﻣﺴﺘﺎﻧﻪ ﺯﺩﻧﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺐ ﻭﺭؤﻳﺎ، ﮐﻪ ﺑﺪﺭ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻘﻴﻢ، ﻭ مانند دیگر ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺷﺪ، ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴشین ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﺤﻠﻴﻪﻫﺎﻯ ﺒﺎ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ. ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺨﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭﻣﺴﺖ ﺩﺭ ﻭحَدّﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﺗﺎ ﺑﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘُﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻧﻤی ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻨﺠﺎﻳﺶ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺧﻤﺨﺎﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻳﺶ ﺧﺎﻟﻰ ﮐﻨﺪ، ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺧﻤﺨﺎﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﺧﺎﻟﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺨﻤﺨﺎﻧﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﭼﻮﻥ (ﻇﺮﻭﻑ ﻣﺴﺘﻈﺮﻓﻪ) ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﺷﻮﺩ ﺟﺎﻳﺶ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻣﺤﻞ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺩﻳﺪﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺘﺮ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﭘﻮﺷﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬی هستند. ﭼﻪ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ، ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻭﻫﺮ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺩﻩ ﺳﺮﺍ، ﻋﻔﺎﻑ ﻭ ﻋﻔّﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﺮﺩ. ﻣﻠﮑﻮﺕ، ﺟﺎﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭﻣﻠﺎﺋﻚ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﻭﻧﻤﻮﻧﻪ ﺁﻥ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻠﮑﻮﺕ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﻣﮑﺎﻥ ﻟﺎ ﻣﮑﺎﻥ ﻳﻚ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘدس ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ، ﺍﻳﻞ ﻭ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻪ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، فرﺷﺘﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ فر ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻠﻚ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺷﺪﻩ، ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻭ ﺗﻌﺠّﺐ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺭﺍﻩ ﻧﺸﻴﻦ ﻭ ﺧﺎﮐﺴﺎﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﭽﻴﺰﻯ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻭ ﺭﻩﮔﺬﺭﻯ ﻫﺴﺘﻢ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻡ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺸﺐ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺍﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺒﺎﺩﻩ ﻧﻮﺷﻰ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘﻴﻤﺎﻧﻪ ﻣﺴﺘﺎﻧﻪﺍﻯ ﻣﻰ ﻧﻮﺷﺪ، ﻭﺳﺮﻣﺴﺖ ﻭ ﻣﺪهَوَس ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ. ﮐﻪ ﻣﻰ ﻧﻮﺷﻴﺪ ﻭﻣﻴﻨﻴﻮﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻋﻔّﺖ، ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺍﺯ ﻫﺮ ﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻔﻴﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎفرﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﺗﻈﺎﻫﺮﻯ، ﻋﻔﻴﻒ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﺎﻳﺰ ﺍﻟﺨﻄﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﻣﻄﻠﻘﻰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺭﻭﺯﻯ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺧﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﻳﺎ ﺧﻄﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﻃﻠﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ، ﮐﻪ ﺁثاﺭ ﻭﺧﺎﻃﺮﺍﺗﺶ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ حَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ، ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﻬﺪﺍ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺮﻡ ﺟﺎﻯ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﻟﺒﺎس حجّ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺑﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣﻠﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﺭ ﺃﻣﺎﻧﺖ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐﺸﻴﺪ * ﻗﺮﻋﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﻦ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺯﺩﻧﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ، ﮐﻪ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﻭ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺗﺤﻤّﻞ ﺑﺎﺭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﺧﻮﺭﺩ ﺷﺪﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﭼﻨﺪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺭﻫﺮﻭﺍﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﺨﺘﻰ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ، ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻳﺎ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺗﺮﻙ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑحقّ ﻭحجّ ﻋﻤﺮﻩ ﻳﺎ حجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻗﺮﻋﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﺑﺎﺭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻤﻦ ﻋﺎﺷﻖ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺧﻮﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻮﻕ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﻣﺠﻨﻮﻥ ﻟﻴﻠﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻣﺎﻧﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ، ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ، ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺭﮐﻤﻚ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﻝ، ﺃﻣﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻋﻪ ﮐﺸﻰ ﻫﺎ ﻫﺴﺖ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻬﺮ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪﺣﺎﻓﻆ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﻩ و صد سال عمر بشری ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﺁﺳﻤﺎﻥ، ﺑﺎﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻭﺣی اﻧﺴﺎﻥ هاﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﺗﺤﻤّﻞ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤّﺖ ﮐﺮﺩﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻮﻡ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻥ، ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺨﺖ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺩربّ ﺧﺎﻧﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻮﺑﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﻣثبت ﻧﺸﻨﻴﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ، ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻭﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﻣﺴﺘﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﮑﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﻧﺪ.

 ﺟﻨﮓ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭﺩﻭ ﻣﻠّﺖ، ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻋﺬﺭ ﺑﻨﻪ * ﭼﻮﻥ ﻧﺪﻳﺪﻧﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﺭﻩ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺯﺩﻧﺪ

 ﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻘﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ، ﻭﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻨﮓ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺩﻭ ﻣﻠﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ فرﻣﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺁﻥﺒﻬﺸﺘی ﺘﻨﻬﺎ تصوّف ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ، ﮐﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﻟﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺧﺮ ﺳﻮﺍﺭﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﺳﻴﺎﺳی ﻤﻬﻠﻚ ﺑﺰﻧﻨﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﮐﺎﺫﺏ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺸﺮﻙ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻥ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭﺑﺠﺎﻯ تقرّب ﺑﺨﺪﺍ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺑﺘﺮﮐﺴﺘﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻖّ ﻭ حجّ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ، ﺑﺎﻃﻞ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺎ ﮐﻪ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﺮ ﺑﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺭﺟﺤﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﮐﺎفر ﺑﻰ ﺩﻳﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺸﺮﻙ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﻠﺖ، ﺗﻤﺎﻳل ﺪﺍﺭﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ، ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣّﺖﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺮﺩ، ﻭﺍﻣﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻣﻴﻢ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻗﻮﻡ، ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻭﻡ، ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴّﻪ، ﮐﻪ ﺍﻭﻡ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﻫﺎﺷﻢ، ﻫﺸﻢ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺫﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ. (ﺍﻭﻡ)ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻟﻔﻈﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ فرﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﻣؤﻣﻦ ﻭ ﺁﻣﻴﻦ ﻭ ﺻﺪﻫﺎﻭﺍﮊﻩ ﺩﻳﮕﺮ، ﮔﻮﻳﺎﻯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﻮﻡ ﻭﺍﻭﻡ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

 ﺷُﮑﺮ ﺍﻳﺰﺩ، ﮐﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻭ ﺍﻭ، ﺻﻠﺢ ﺍﻓﺘﺎﺩ * ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺭﻗﺺ ﮐﻨﺎﻥ، ﺳﺎﻏﺮ ﺷﮑﺮﺍﻧﻪ ﺯﺩﻧﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻭ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻠﺢ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺻﻠﺢ ﺑﺴﺘﻪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ، ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺍﻥ، ﻭ ﺩﺭ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺗﺴﻠﻴم اﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺒﻮﺩ، ﺑﻬﻴﭻ ﺭﺍﻫﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻬﺮ ﺟﺎﺋﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻳﻚ ﺩﻭﺭ ﺃﻧﺪﻳﺸﻰ، ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ عضو ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﻋﻘﻠﻰ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ، ﺗﻮﺣّﺶ ﻭﺗﻤﺪﻥ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ. ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺭﻗﺺ ﮐﻨﺎﻥ ﻭ ﺑﺎ ﺷﺎﺩﻯ، ﺳﺎﻏﺮ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ ﺳﭙﺎس ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺳﭙﺎس ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺳﭙﺎس ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ سپاس، ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﻭﺭﺣﻤﺘﻰ، ﮐﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﻧﻴﺴﺖ، ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻣﺘﺼﻮﻑ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺫﺍﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ فرﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭ ﺳﻴّﺪ ﻧﻮﺭﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﺩﺍﺕ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ فرﺯﻧﺪ ﻧﻮﺡ، ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ نبوّت ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ.

 ﺁﺗﺶ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻌﻠﻪٴ ﺍﻭ، ﺧﻨﺪﺩ ﺷﻤﻊ * ﺁﺗﺶ ﺁﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺮﻣﻦ ﭘﺮﻭﺍﻧﻪ ﺯﺩﻧﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺁﺗﺶ ﺷﻮﻕ ﻭﺟﻨﻮﻥ ﺧﺪﺍﺟﻮﺋﻰ، ﮐﻪ ﺁﺗﺶ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺁﺗﺶ ﺭﻭﻯ ﭘﻴﺮ، ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺁﺗﺶ ﭼﻮﻥ ﺁﺗﺸﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺷﻌﻠﻪ ﺷﻤﻊ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﻰ ﺧﻨﺪﺩ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺁﺗﺶ، ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﭘﺮﻋﺬﺍﺏ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺯﻳﺮ ﭘﻮﺳﺖ ﮐﻠﻔﺖ ﻭ ﺯﻳﺮ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎ، ﻭفرﺍﺭ ﻭ ﺗﺮس ﺩﺍﺋﻢ ﺍﺯ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﺗﺶ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﺮﻭﺍﻧﻪﺍﻯ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺂﺗﺶ ﺷﻤﻊ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻭﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺗﻦ ﺑﺎﻳﻦ ﺁﺗﺶ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﮐﺎﻓی ﺠﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.

 ﮐس ﭼﻮ ﺣﺎﻓﻆ، ﻧﮕﺸﺎﺩ ﺍﺯ ﺭﺥ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻘﺎﺏ * ﺗﺎ ﺳﺮ ﺯﻟﻒ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﺑﻘﻠﻢ، ﺷﺎﻧﻪ ﺯﺩﻧﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺳﺮﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﺗﻘﻴّﻪ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮ، ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﮐﺴﻰ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﺷﮑﺎﺭﺍ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺣﺎﻓﻆ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺑﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ، ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﺍﻧﺒﻴﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺭﻭﺯ. ﻭﺯُﻟﻒ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻗﻠﻢ ﻭ ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﺷﺎﻧﻪ ﻭ ﺣﻠّﺎﺟی ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﺷﮑﺎﺭﻣﻴﮕﻔﺖ، ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎﺷﻴﻌﻰ ﻣﻴﺸﺪ، ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﻮﭘﺎ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻝ ﺗﻨﮕﺶ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺭﺍﻩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﺑﺎﻣﻴﺪ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ، ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻓﮑﺮ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺧﻮﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻫﺎ، ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺟﻠﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﺍﻳﻨﺮﺍﻩ ﻣﺮﮒ ﺍﻫﻤﻴّﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺑﻰ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﺘﮑﻰ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻧﻴﺰ، فرﺻﺖ ﻓﮑﺮ ﺍﻳﻦ ﭘﺘﻚ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﻧﺞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺑﺒﺮﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﺷﻬﻴﺪ ﮐﺮﺑﻠﺎ، ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺟﺎﻯ ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ، ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﺟﺰ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻧﻴﺰ، ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪﻣﻔﻴﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻳﻚ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺍﺳﺖ.

*************************** غزل *****************************

ﻧﻘﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻮﺩ، ﺁﻳﺎ ﮐﻪ ﻋﻴﺎﺭﻯ ﮔﻴﺮﻧﺪ؟ * ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﺻﻮﻣﻌﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﭘﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﮔﻴﺮﻧﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺁﻣﻮﺯﻧﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭ ﻇﺎﻫﺮ تقدّس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌی ﻔﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺭﻳﺶ ﻭﻋﻤّﺎﻣﻪ ﻭ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﻟﺒﺎس ﻭﺗﻠﺒﻴس فرﻳﺐ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺤﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺗﺴﻠّﻂ ﻭ ﺳﺮﮐﻴﺴﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﺯﻭﺩ ﺑﺎﻭﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺭﻧﺞ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ فرﻭﺷﺎﻥ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻤﻰ ﻭﺭﺳﻤﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺃﻯ ﮐﺎﺵ ﻋﻴﺎﺭ ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻘﻴﺎس ﺳﻨﺠﺶ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺸﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻨﮓ ﻣﺤﻚ، ﻃﻠﺎﻯ ﻧﺎﺏ ﺍﺯ ﻃﻠﺎﻯ ﻣﻐﺸﻮﺵ ﮐﻢ ﻋﻴﺎﺭ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮐﺮﺩ. ﺗﺎ ﮐﺴﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ فرﻳﺐ ﻧﺸﻮﺩ. ﻧﻘﺪﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻫﺎ، ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻧﻘﺪﻯ ﻫﺮ ﮐس ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﻣﻴﺸﺪ. ﮐﻪ ﺳوء ﻧﻴّﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻴﮑﺎﻥ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻣﻴﮕﺰﻳﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﺑﮑﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭﺭﺟﻮﻉ ﮐﻨﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﺋﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩ. ﺗﺎ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﻭ ربّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭﺭﺿﺎﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺴﺎﺯﺩ، ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺣﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺷﻤﻨﺎﻥﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﻭﻣﺤﺎربّ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺳﺮ ﺑﺒﺮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭ ﭘﺎﭘﻬﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﺪﺭﻙ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻬی ﻮ ﭘﺎﭖ ﻭ ﺭﺑّﺎﻧﻴّﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻳﻦﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﺮﺳﺮ ﻭ ﮐﻠّﻪ ﻫﻢ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻣﺪﺭﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﺎﻥ، ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ، ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻨﻮﺭ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس، ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ. ﻳﻌﻨﻰ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻤﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﮑﺸﻒ ﻧﻮﺭ ربّﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺁﺩﻡ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ فرﺩ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ، ﻭﺑﺎﻣﻌﻴﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩﺑﺮﺗﺮ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻋﻤﻞ ﺧﻮﺩ، ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﺮﻯ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺟﻮﻟﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺁﺭﺯﻭ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻫﺎ ﺑحقّ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻘﺪ ﺳﮑّﻪ ﻫﺮﮐس ﺳﻨﮓ ﻣﺤﻚ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ، ﺁﺭﺯﻭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺻﻮﻣﻌﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺩﮐﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻥ تصوّف ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﮐﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺩﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ، ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﭘﻰ ﮐﺎﺭ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﻣﻌﻪ ﺳﺎﺯﺍﻥ فرﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ، ﻧﺎﻥ ﻣﻔﺖ ﺩﻳﻦ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ. ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻧﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺫﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺁﺗﺶ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯ ﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ، ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺻﺒﺢ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺷﺎﻡ ﺃﺑﺪ، ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺷﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﻣﺴﺦ ﻭﻓﺴﺦ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﻚ ﺻﻮﻣﻌﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﭼﻨﺎﻥ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺤﻘّﻖ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪ ﻟﻘﺎﻯ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ، ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥﻤﺠﻌﻮﻝ ﺗﻨﻬﺎ ﺯﺑﺎﻥ تصوّف ﻭ ﺃﺩﺑﻴّﺎﺕ ﺷﻌﺮﻯ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﻟس ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺘﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺁﻣﻮﺯﻧﺪ.

 ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﻳﺪ ﻣﻦ ﺁﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﺭ * ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺧَﻢ ﻃُﺮّﻩ ﻳﺎﺭﻯ ﮔﻴﺮﻧﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻨﺎﻥ ﺻﻠﺎﺡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ، ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺭﻭﺷﻰ، ﻭ ﻫﺮﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﻤﻰ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ، ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻴﻚ ﻃﺮّﻩ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭽﺴﺒﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺨﺼﻰ، ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭﺧﻮﺩ فرﻳﺒﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻃﻮﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﻴﺪ. ﻭ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻧﻈﺮ ﻋﺎﺩﻟﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭﺗﻌﺪﻳﻞ ﺭﻭﺍﻥ، ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺑﻴﻚ ﺁﺧﻮﻣﺪ ﺩﻝ ﺑﺴﺘﻦ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ، ﻭ ﺩﺍﺩﻥ خُمس ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﺑﻮﻯ، ﺟﻬﻨّﻢ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ فرﺻﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﺠﺪﺩ ﺁﻥ، ﺑﻘﻴﻤﺖ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺑﻔﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺧﻢ ﻃﺮﻩ ﮔﻴﺴﻮﻯ ﻳﺎﺭ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎﭘﻴﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﻓﻮﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ، ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻓﻮﺭﻯ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ. ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻤﺪﺭﻙ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.

 ﺧﻮﺵ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺣﺮﻳﻔﺎﻥ ﺳﺮ ﺯﻟﻒ ﺳﺎﻗﻰ * ﮔﺮ ﻓﻠﮑﺸﺎﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﺮﻳﻔﺎﻥ ﺣﺮﻓﻪﺍﻯ ﻭﮐﺎﺭﺩﺍﻥ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻣﺘﺤﻤّﻞ، ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪﻭ ﺑﺎ ﻭﻯ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮ ﺯﻟﻒ ﺳﺎﻗﻰ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﭽﻨﮓ ﻣﺤﮑﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﺮﺥ ﻭﻓﻠﻚ ﻭﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻗﺮﺍﺭﻯ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﻭﺍﻧﺰﻭﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘﺮ، ﻭﺑﻘﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺷﻠﻮﻍ ﮐﺎﺭﻯ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ، ﻣﺤﻴﻂ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﻧﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ فرﻳﺐ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺗﻄﻤﻴﻊ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﻬﻨﻢ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﻨّﻢ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑحقّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ (ﺑﻬﺪﻳﻨﻰ) ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.

 ﻗﻮّﺕ ﺑﺎﺯﻭﻯ ﭘﺮﻫﻴﺰ، ﺑﺨﻮﺑﺎﻥ ﻣﻔﺮﻭﺵ * ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﻞ، ﺣﺼﺎﺭﻯ ﺑﺴﻮﺍﺭﻯ ﮔﻴﺮﻧﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﻳﺎﮐﺎﺭﺍﻥ ﺻﻮﻓﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺗﻘﻮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ، ﻭﻳﺎ ﺯﻭﺭ ﺑﺎﺯﻭ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﺩﻳﻦ فرﻭﺷﻰ ﻭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻤﺎ ﺧﻴﻞ ﻭ فرﺍﻭﺍﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﻭﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺳﻮﺍﺭﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ، ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﻭ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺧﻴﻞ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺐ ﻭ ﺳﻮﺍﺭﮐﺎﺭﺍﻥ ﺟﻨﮕﻰ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ فرﺍﻭﺍﻧﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ (ﺧﻴﻠﻰ) ﻭ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﻮﻡ ﺩﺭﻯ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﻭﮐﻤﻨﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺭﺳﻮﺍ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻧﻬﺎ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﻳﻚ ﭘﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﺑﻮﻯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺳﻴﻨﻪ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ، ﻭﻗﺘﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺮﺩﻡ، ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻧﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻫﻴﭻ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﮔﻔﺖ، ﻣﻦ ﺩﺭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘﻢ. ﻭﻟﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻰ ﻧﻮﺭ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﻮﺭﻯ ﺑﺪﻫﺪ؟

 ﻳﺎ ربّ ﺍﻳﻦ ﺑﭽّﻪٴ ﺗﺮﮐﺎﻥ، ﭼﻪ ﺩﻟﻴﺮﻧﺪ ﺑﺨﻮﻥ * ﮐﻪ ﺑﺘﻴﺮ ﻣﮋﻩ، ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺷﮑﺎﺭﻯ ﮔﻴﺮﻧﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﺗﻌﺠّﺐ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﭽّﻪ ﺗﺮﮐﺎﻥ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ مُغ ﺑﭽّﮕﺎﻥ ﻭﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺑﻨﻰ ﻫﺎﺷﻢ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩﺍﻥ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﭼﻘﺪﺭ ﺷﺠﺎﻉ ﻭ ﺩﻟﻴﺮ ﺑﺨﻮﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﻥ ﺗﺮﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻴﺮ ﻣﮋﮔﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﺸﻖ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺩﻟﺒﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺷﮑﺎﺭﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪﻯ ﺑﺨﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺠﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺳﺎﻟﻤﻨﺪ، ﺍﺯ ﻟﻔﻆ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ( ﺷﺒﺎﺏ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨّﻪ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺮﮐﺎﻥ، ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ، ﻏﺎﺭﺕﮔﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﻭﺟﻠﺐ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮔﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺷﺮﻁ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺑﻤﻴﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﺟﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻗﺒﻠﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭ ﺁﻳﺖ ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﺸﻢ ﺑﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺭﻳﺎﻯ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﺃﻧﺪﺍﺯﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ، ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.

 ﺭﻗﺺ ﺑﺮ ﺷﻌﺮ ﺗﺮ، ﻭ ﻧﺎﻟﻪ ﻧﻰ ﺧﻮﺵ ﺑﺎﺷﺪ * ﺧﺎﺻّﻪ ﺭﻗﺼﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺳﺖ ﻧﮕﺎﺭﻯ ﮔﻴﺮﻧﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻮﺷﻰ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻴﮑﺎﺭ، ﻭﺭﻗﺺ ﻭﺁﻫﻨﮓ ﻭ ﺷﻌﺮ ﻭﺗﺮﺍﻧﻪﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ ﺗﺮ ﻭﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﺐ ﺍﺣﺴﺎس ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﻗﺼﻰ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﻧﮕﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻗﺺ ﻭ ﭘﺎﻯ ﮐﻮﺑﻰ ﻧﻴﺰ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﻤﺎﻉ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﺮﮐﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺍﻭﺝ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ فرﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﺷﻌﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺑﺎﺑﺎ ﻃﺎﻫﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﻬﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺷﻌﺮ ﻭﺣﮑﻤﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﻮﻟﺎﻧﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻭﺭﻭﺷﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖﻭ ﺭﻗﺺ، ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﭘﺮﺵ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮﺷﻰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺁﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﺭﻗﺺ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻗﺺ ﭼﻮﻥ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺩﺍﻧﻪ ﺳﭙﻨﺪ ﺭﻭﻯ ﺁﺗﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﺩﻭﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻧﺎﻟﻪ ﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻣثاﻟﻰ ﺍﺯ ﻧﻔس ﻭ ﺳﻴﻨﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.

 ﺣﺎﻓﻆ ﺃﺑﻨﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻏﻢ ﻣﺴﮑﻴﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ * ﺯﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﻪ، ﮐﻪ ﮐﻨﺎﺭﻯ ﮔﻴﺮﻧﺪ

 ﺃﺑﻨﺎﻯ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ، ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﮐﺴﻰ ﻏﻢ ﻣﺴﮑﻴﻨﺎﻥ ﻓﻘﻴﺮ، ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩﺭﺍ ﻧﻤﻴﺨﻮﺭﺩ پس ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻣﺴﺘﻰ ﺷﻬﻮﺕ ﻭﻟﺬﺕ ﻭ ثروت ﺑﮑﻨﺎﺭﻯ ﺑﮑﺸﻨﺪ، ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﮑﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺻﺮﺍﺭﻯ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺧﻄﺮﺍﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺑﻬﺮ ﺭﻧﺞ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺤﺒﻴﺐ ﻭ ﻗﺎﻧﻊ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪﺩﻝ ﻣﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﻴﻨﺶ ﺩﻝ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺑﻴﻨﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻤﺎ، ﻭﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﻚ ﭘﻴﺮﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥﺮﺍ فرﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺃﺑﻨاء،ﺟﻤﻊ إﺑﻦ ﻭ ﺑﻨﻰ ﻭ فرﺯﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ.

*************************** غزل *****************************

 ﮔﺮ ﻣﻰ فرﻭﺵ، ﺣﺎﺟﺖ ﺭﻧﺪﺍﻥ ﺭﻭﺍ ﮐﻨﺪ * ﺍﻳﺰﺩ ﮔﻨﻪ ﺑﺒﺨﺸﺪ، ﻭ ﺩﻓﻊ ﺑﻠﺎ ﮐﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺁﺭﺯﻭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﻣﻰ فرﻭﺵ، ﺻﺎﺣﺐ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ تصرّف ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺣﺎﺟﺖ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺭﻧﺪﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺭﻭﺍ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻭﺭﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ، ﻭ ﺩﻓﻊ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺭﻧﺪﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺯﺭﻧﮓ ﻭﺯﻳﺮﻙ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎ هوش ﻭ ﺑﺎ ﻋﺎﻃﻔﻪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﺩﻋﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﺸﺎﺩ ﺑﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺘﻨﻬﺎ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺪﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻤﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺭﻓﻊ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺩﻟﺰﺩﮔﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﺍﻧﺰﻭﺍﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻋﺸﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖﺍﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺪﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ، ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﺑﺎﻋث ﺳﺮﻋﺖ ﻭ ﮐثرﺕ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺁﻳﻨﺪﻩﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ، ﻋﻤﻠﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﻪ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺣﺘﻰ ﻣﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﻳﺎ ﻭ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺩﻋﺎﮔﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ، ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺩﻭﻧﻔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻳﺎ ﺍﻣّﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺁﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺎﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻫﻤّﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻋﻤﻠﺎ ﮐﻤﻚ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻄﺮﺣﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ فرﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ، ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺃثیرﻯ ﻭ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺃﺗﻤﻰ ﻭﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻰ، ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ، ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺩﺭ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺟﺒﺮ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﺟﺒﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺭﻭﺡ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺎﺭﻓﻰ، ﺭﻭﺯﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺧﺎﻟﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻮ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺃﺑﺪﻯ، ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﻄﺮﺍﺗﻰ ﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺑﻰ ﮐﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﭼﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻋﺒث ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻫﺪﻓﻰ ﻧﻬﺎﺋﻰ، ﻫﺪﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﺳﺎﻗﻰ ﺑﺠﺎﻡ ﻋﺪﻝ، ﺑﺪﻩ ﺑﺎﺩﻩ ﺗﺎ ﮔﺪﺍ * ﻏﻴﺮﺕ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ، ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺮ ﺑﻠﺎ ﮐﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺳﺎﻗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟک ﻮﻃﺎﻟﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺑﻰ ﻃﺮﻓﻰ ﻭ ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﮐﻤّﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰﻫﺎﻯ ﮐﻴﻔﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺪﺍﻳﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪﺗﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﻣﻰ ﺁﻣﻮﺯﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﻴّﺖ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻃﻠﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ، ﻳﺎ ﺩﻳﺮ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ. ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺗﺮﺍﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍﺳﺘﺎﺩﻯ ﺳﺮ ﮐﻠﺎس ﺩﺭس ﻳﻚ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ، ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﻤﻪ ﻓﻬﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻢ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻫﻢ ﺑﮑﻠّﻰ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺧﺮﮔﻮﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺑﻌﺪﺍﻟﺖ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺻﺎﻑ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﻮﺩ ﻭﭼﻮﺏﮐﺞ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﮐﺠﻰ ﻭﮐﺎﺳﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﮐﻤﺘﺮ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﭼﻮﻥ ﭼﻮﺏ ﮐﺞ ﻭ ﺳﺨﺖ، ﺑﺎ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻥ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﮐﺠﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺎﻓﻬﻢ ﻭ ﺑﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ، ﻋﺰﻟﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺪﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻗﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﻰ ﻋﺪﺍﻟﺘﻰ ﻭﻏﻴﺮﺕ ﻭﻭﺟﺪﺍﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﭘﺮ ﺑﻠﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻠﺎﻯ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﻭﻣﺤﻨﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺪﺍﺋﻰ ﺗﺮ، ﻭﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﮐﺸﻰ ﻭﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﻠﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ، ﮐﻪ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﻗﻠﺒﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻢ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر ﻭ ﮐثیر ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ، ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺄﻣّﻞ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺷﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺳﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮکی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس، ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﻌﻴﺐ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻋﻘﺪﻩﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ. ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧﺎﻥﭙﺰﺷﻚ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ، ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥﺮﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﺷﻔﺎ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﻴﺐ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﻘﺼّﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﺰﺷﻚ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﭘﺰﺷﻚ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ، ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻭ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺭﺍ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺪﻋﻴﺎﻥ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ، ﮐﻪ ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﺯﻧﺠﻴﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻋﺎﻗﻞ ﻧﻤﺎ ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ، ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭ ﺁﻣﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﮑﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﻭ ﺑﻤﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮﺩ، ﺣﮑﻢ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻣﺤﺎربّ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺷﺐ ﺑﺮﮔﺒﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﺩ. ﺟﺎﻡ ﻋﺪﻝ ﺩﺭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﺮﺍﺏ، ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺣﻮﺻﻠﻪ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ فرﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮﺷﻮﻕ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. ﻏﻴﺮﺕ، ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻌﺼّﺐ ﻭﻭﺟﺪﺍﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻏﻴﺮﻳّﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ. ﺩﺭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﺪﻡ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻭﺟﺪﺍﻥ ﭘﻴﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﭘﻴﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﺣﻤﺖ ﺑﮑﺸﺪ ﮐﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﻫﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

 ﺣﻘّﺎ ﮐﺰﻳﻦ ﻏﻤﺎﻥ، ﺑﺮﺳﺪ ﻣﮋﺩﻩ ﺃﻣﺎﻥ * ﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﻌﻬﺪ ﺃﻣﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎ ﮐﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﻭﮐﻠّﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁثاﺭ ﻏﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﻬﺪ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺎ ﮐﻨﺪ، ﺣﻘّﺎ، ﻣﮋﺩﻩ ﺃﻣﺎﻥ ﻭ ﺃﻣﻨﻴّﺖ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ، ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺣﻘّﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﺣﺘﻤﺎ ﻭ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ حجّ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﻭ حجّ ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯﺒﺎ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻋُﻬﺪه ﺃﻣﺎﻧﺖ، ﭼﻪ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ (ﻋﺎﻟم ﺬﺭ) ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻮﺩﻩ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ، ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﻭﻣﺠﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﻋﺮﺷﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ، ﺑﺎﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﻌّﺪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ، ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﺮﺵ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻣﻮﻟﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺪ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ، ﺑﺎﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﻭ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺫﺭ ﻭ ﻧﺎﭼﻴﺰﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﻋﺮﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ، ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ، ﭘﺮﺳﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪﺍﻟﺴﺖ ﺭﺑّﮑﻢ ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ( ﺑﻠی). ﺁﻳﺎ ﻣﻦ ربّ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻢ، ﮐﻪ ﻣﺮﺑّﻰ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ؟ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺁﺭﻯ. ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ، ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺯﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘﺮﺳﺶ ربّ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﺭﻯ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺁﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻳﻘﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺪﺍﻥ ﺁﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻏﻀﺒﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﮐﺴﻰ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮑﻨﺪ، ﻭ ﺑﻤﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺴﻴﺤﻰ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ (ﺁﺭﻯ) ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﻋﻤﻞ( ﻧﻪ) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ربّ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻌﻬﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺑّﻰ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻢ، پس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻰ. ﻭﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻭﺣﺴﻴﻦ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻳﺴﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﻢ ﻗﻮﻝ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﻗﻮﻝ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺗﺎﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺑﻘﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻣﻘﺮﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻓﻮﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﺴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻓﺎﻯ ﺑﻌﻬﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺪﻡ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻧﺴﻮﺭﻯ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﻃﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ، ﻭﻗﻮﻟﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻐﻤﺰﻩ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ، ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺟﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭﺟﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪ، ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩ، ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﺩﺭﻫﻔﺖ ﺭؤﻳﺎ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ. ﮐﻪ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻡ. ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯﻮﺩﺭ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺗﻦ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭﺟﺪ ﻭﻳﺎﻓﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺗﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺩﺭﺑﻴﺪﺍﺭﻯ، ﻣﺮﮒ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﺎفرﻣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ، ﻭﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ، ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺻﺪﻫﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪﺣﺘﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺁﺩﻡ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ، ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﺯ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﻟﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺩﺍﻧﻪ ﺣﻘﻴﺮ ﮔﻨﺪﻡ، ﺩﺭﺁﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﭘﺮ ﻣﻴﻮﻩ ﮐﻪ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﭘﻴﺮ ﺑﻌﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﺑﺎﺯ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ، ﻣﮕﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﭙﻴﺮ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺑﺪﻫﺪ. . ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﻴﻊ ﺧﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺨﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﻭﻣﺠﺪﺩﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺻﺮﺍﺣﺖ ﮐﻠﺎﻡ ﺣﺎﻓﻆ، ﺍﺯ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻔﻆ ﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪ ﻭ ﺳﺎﻗﻰ ﻭﻣﻰ فرﻭﺵ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﻣﻌﺸﻮﻗﻪ ﻫﺎﻯ ﺯﻳﺒﺎﺭﻭﻯ ﺯﻥ. ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻩ ﺭﻭﻯ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.

*************************** غزل *****************************

?????? ﻧﺴﺒﺖ ﻣﮑﻦ ﺑﻐﻴﺮ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍ ﮐﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺒ ﺎﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺼﻮﺭ ﻧﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺳﺒﺐ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ، ﺃﻯ ﺣﮑﻴﻢ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻋﻘﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻰ ﻋﻘﻞ ﺑﻮﺩ ﻳﺎ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ، ﺭﺍﺣﺘﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻨﺮﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺯﻳﺮﮐﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ. ﻭ ﺑﺪﻯ هاﻯ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﺭﺍ، ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﻰ ﻋﻘﻞ، ﮐﻪ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﻰ ﻋﺪﺍﻟﺘﻰ ﺍﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯﻮﺩﺭ ﻳﻚ ﻓﮑﺮ ﮔﺬﺭﺍﻥ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺣﮑﻴﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻋﺠﻠﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺍﺯ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﺎﮐﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﻭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﺗﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﺮحَدّ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻃﺎﻗﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺑﻠﺎ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ، ﮐﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﻨﻔﻊ ﻭﺻﻠﺎﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺸﻴّﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﺳﺘثناﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻠّﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻗﺘﻀﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻢ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﮐﻢ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﻨﺒﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎ ﻣﻮﮐﻮﻝ ﮐﻨﺪ. ﺑﻠﺎﻳﺎﻯﺎﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﺭﺵﺑﺘﺮﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻫﻢ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﮐﺎﺭﺩ ﺑﺎﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﻢ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻧﮑﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣثلا ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﻭﻓﻠﺞ ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻞ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍفرﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻳﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ می ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ، ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﻭ ﻋﺪﻡ ﻋﺠﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺴﻔﺎﺭﺵ ﻣؤﮐّﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭبالقوّه ﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯﺪﺭﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻟﻨﮓ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﻭ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ربّﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ می ﻣﺎﻧﻨﺪ. ﺗﺎ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺁﺯﺍﺭ ﻫﺎﻯ ﺷﮑﻨﺠﻪﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﺎﺭ ﻭﻋﻘﺮﺏ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﻧﺞ ﻭ ﻣﺸﮑﻞ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺗﻘﺼﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻏﻀﺐ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭﻣﺤﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ فرﺳﺘﺎﺩﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻧﻴﺰ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭفرﺻﺖ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻧﺒﺮﺩﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻋﺪﻩ ﺣﻔﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻠﺎﺋﻰ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﻣﺪ ﻭﺑﻨﻔﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﺠﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ فرﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻧﻴﺶ ﻣﺎﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺤﻤﻠﻪ ﻳﻚ ﻭﺣﺸﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻠﺎﻫﺎﺋی ﺮﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺣﺴﻴﻥﺎﻣﺎﻡ ﻭﻳﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﺣﻠّﺎﺝ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻠﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﻧﺎﺣﻘّﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﺎﺩﻡ ﺣﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺤﻤّﻞ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺑﻠﺎ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨفع ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺶ ﺁﻭﺭﺩﻩ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺵ ﻭﻧﻴﮑﻮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺳﭙﺎس ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻭﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ، ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭﺗﺤﻤّﻞ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ، ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻌﻤﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎ، ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗﺎ ﺳﺮحَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ، ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻔﺎﻳﺖ، ﺩﺭ ﺻﺒﻮﺭﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.

ﺩﺭ ﮐﺎﺭِ ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ، ﮐﻪ ﺭﻩ ﻋﻘﻞ ﻭﻓﻀﻞ ﻧﻴﺴﺖ * ﻓﻬﻢ ﺿﻌﻴﻒ، ﺭﺃﻯ ﻓﻀﻮﻟﻰ ﭼﺮﺍ ﮐﻨﺪ ؟

 ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﻭﻣؤﺳﺴﻪﺍﻯ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺎﺭﻫﺮﺧﺎﻧﻪﺍﻯ، ﺍﮔﺮفرﺻﺖ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭﻓﻀﻞ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍفرﺍﺩ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﺩﺭﻓﻀﻞ، ﻓﻀﻮﻟﻰ ﻭ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻭﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ﻣﻀﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ. ﭼﺮﺍ ﺍفرﺍﺩ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻣﺘﺮﺍﺷﻨﺪ ﻭﻣﺸﺮﻙ ﻣﻰ ﭘﺮﻭﺭﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺃﻫﻞ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻋﺼﺒﻰ ﺧﻴﺎﻝ ﻭﺣُﺴﻥ ﻨﻴّﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ.

ﻣﻄﺮﺏ ﺑﺴﺎﺯ ﭘﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﻰ ﺃﺟﻞ ﻧﻤُﺮﺩ * ﻭﺁﻥ ﮐﻮ، ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﺳﺮﺍﻳﺪ، ﺧﻄﺎ ﮐﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻤﻄﺮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺰﻥ، ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺗﺼﻤﻴﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺟﺮﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭ، ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻦ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس، ﺑﺘﺄﺧﻴﺮ ﻧﻴﻨﺪﺍﺯ ﻭ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻧﮑﻦ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻃﺒﻴﺐ ﺟﺮﺍﺣﻰ ﮐﻪﮐﺎﺭﺩ ﺩﺍﺧﻞ ﺗﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺮﺣﻤّﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﻦ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺘﻢ، ﻭ هر کسﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﺮﮔﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺃﺟﻞ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﺴی ﻘﺒلا اﺯ ﺃﺟﻠﺶ ﻧﻤﻰ ﻣﻴﺮﺩ. ﭘس ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻣﻦ ﻭ ﺗﻮ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺃﺟﻞ ﺯﻣﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺎﻡ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ مقدّس ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺃﺟﻠﻬﺎﻯ ﺁﻥ، ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺑﺪﻭﻥ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ، ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻫﻢ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﺯ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺨﺘﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻌﻨﻮﺍﻥ إثبات ﺻﺪﻕ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﻘﻴﻪ فرﺻﺘﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻘﻴﻪ فرﺻﺘﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻜﺮﺍﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻬی اﺯ ﺍﻭ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺃﺟﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ، ﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻏﻤﺰﻩ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ، ﺑﻘﻮﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺗﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ(ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻠﻢ)ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﻮﺩ. ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭﻭﺟﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪﺁﻧﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﺭؤﻳﺎ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺃﺟﻞ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺃﺟﻞ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻬﻠﺖ ﺯﻣﺎﻧﻰ، ﻭ ﻳﻌﻨﻰ ﺷﺮﻭﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ. ﺑﺎﺯ ﺃﺟﻞ ﻳﻌﻨﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺗﺠﻠّﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس. ﺑﺎﺯ ﺃﺟﻞ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﻭ ﺑﻌﻘﺐ ﺃﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﻭ ﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎ ﻣﻮﮐﻮﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﻭ ﺻﺒﻮﺭ ﺭﺍ، ﺑﺘﺄﺟﻴﻞ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﻰ ﺃﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺎ ﺷﺎﻳﺴﺖ، ﺗﻌﺠﻴﻞ ﻭ ﻋﺠﻠﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ ﺃﺟﻠﻴﻌﻨﻰ ﺁﺭﻯ. ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺸﺒﺖ ﺑﻠﻪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺑﻠﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻟﺒّﻴﻚ ﺧﺪﺍ ﻭربّ آخرین شهود تجلّی الهی ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺃﺟﻞ ﻭ ﺁﺭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻟﺒّﻴﻚ، ﻳﻌﻨﻰ ﮔﻔﺘﻰ ﺑﻴﺎ، ﺁﻣﺪﻡ، ﺣﺎﻝ ﭼﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﺋﻰ؟ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ؟ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﻭ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻡ. ﺍﺟﻠﺎﻝ ﻭ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻠﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﺠﻠّﻞ ﻧﻴﺰ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﺘﻘّﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻭ ﻫﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭﻫﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺮﺭ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ، ﭼﻨﺎﻥ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺭﺍ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﭘﻴﺶ ﮐﺸﻴﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﺨﺘﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻳﺎ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺷﻮﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺸﻴّﺘﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺃﺯلا ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﻭ ﺭﻓﻊ ﻣﻌﺎﻳﺐ، ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻣﺸﻴّﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺃﺯﻝ ﻭ ﺃﺑﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ. ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﻌﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺳﻨﺠﺶ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺁﻧﻄﻮﺭ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﺑﺴﺎﺯﺩ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺮ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺨﻄﺎ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﻭﻧﻮﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﻮﺍﺧﺘﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺬﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻟﺬﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﻣﺎﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭﺩ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺑﻠﺎﻯ ﺧُﻤﺎﺭ ﮐُﺸﺖ * ﺑﺎ ﻭﺻﻞ ﻳﺎﺭ ﺩﻭﺳﺖ، ﺑﺎ ﻣﻰ ﺻﺎﻓﻰ ﺩﻭﺍ ﮐﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ ﺩﺭﺩ ﻋﺸﻖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﮐﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻢ ﺷﺪﻩ، ﻭﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﮐﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﺁﻥ، ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺧﻤﺎﺭﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﮐﻠﺎﻓﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﺎﺯﻩ، می ﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻤﺎﺭ ﻣﻰ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﺎﺏ ﻭ ﺧﺎﻟﺺ ﻭ ﺻﺎﻑ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺩﻭﺍﻯ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﺸﮑﻞ ﻣﻦ، ﺩﺭﺩ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺧﻤﺎﺭﻯ ﺷﺮﺍﺏ، ﺑﺎ ﻭﺻﻞ ﺩﻭﺳﺖ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﻋﻠﺎﺝ ﻳﺎﻓﺘﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﻔﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭﺩ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺻﻞ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ می ﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺭﻓﻴﻖ ﺍﻋﻠﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥﻔﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥﻮﻣﮑﺎﻥ، ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺷﺪﻧﻰ ﻭ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﻭﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ. ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ، إحساس ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﺎﺯﻯ فرﻭﺭﻓﺘﻪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺘﻰ ﻭﺑﻰ ﻫﻮﺷﻰ ﻭ ﺣﺮﺻﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺮ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﻓﻮﺭﺍ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ، ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪ ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺍﺏ، ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺳﺎﻋﺖ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻝ ﺁﻥ ﻣﺤﺴﻮس ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺑﺴﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﻧﺸﺘﻦ ﻣﻰ ﺃﻧﺪﺍﺯﺩ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻧﺸﺘﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﻧﻮﺭ ﻳﮑﺴﺎﻝ ﺑﻔﻀﺎ ﺑﺮﻭﺩ، ﻭ ﻳﮑﺴﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﻧﻮﺭ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺩﺍﺧﻞ ﺳﻔﻴﻨﻪ ﻓﻀﺎﺋﻰ، ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻧﺸﺘﻦ ﺩﺭ ﻗﻄﺎﺭ ﻓﻀﺎﺋﻰ، ﺩﻭﺳﺎﻝ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ. ﻭﻟﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﻣﻴﺮﺳﺪﺩﻭﻳﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﻣﻮﺍﺕ ﭘﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﻭﺧﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ، ﻭ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺁﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪ. ﻭﻟﻰ الاغش ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﭘﻮﺳﻴﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ فرﺯﻧﺪ ﺧﻮﺭﺩﺳﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﭘﻴﺮ ﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺵ ﮐﻪ فرﺿﺎ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﺣﺴﺎس ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺟﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﺩﺭ ﺳﺮ ﻣﻰ، ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺑﻌﺸﻖ ﺳﻮﺧﺖ * ﻋﻴﺴﻰ ﺩﻣﻰ ﮐﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻣﺎ ﮐﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﻰ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻣﻰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ، ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺍﻗﺎﻣﺖ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ، ﺟﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ سپس ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻧﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠّﺖ ﺁﻥ ﺭﺍﺳﻮﺧﺘﻦ ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس، ﻭﻋﺸﻖ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺮﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ. ﺍﻳﻨﻚ ﺣﺎﻓﻆﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺮﺩﻩ ﻭفرﺳﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﻭﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﻣﻰ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺍﻭ ﺍﺣﻴﺎ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﭼﻮﻥ ﻣُﺮﺩﻩ، ﻭﻟﻴﺪﺭ ﺗﻦ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﻦ ﻣﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﺗﺎ ﻫﺸﺖ ﺩﻗﻴﻘﻪ ﺧﻮﻥ ﺑﻤﻐﺰ ﻧﺮﺳﺪ، ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﻦ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ، ﺩﺭ ﻏﻴﺒﻮﺑﺖ ﻭ ﮐﻮﻣﺎ ﻭ ﺑﻰ ﻫﻮﺷﻰ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻏﺬﺍ ﻭ ﺍﮐﺴﻴﮋﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﺪﻥ، ﺗﻦ ﺩﺭ ﺍﻏﻤﺎء ﻗﻄﻊ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﺒﺮﺩ، ﻭ ﺧﺮﺝ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺭثاﻥ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻏﻤﺎ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ، ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﮒ ﺍﻋﺼﺎﺏ، ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻣﺮﮒ ﻏﺪﺩ ﺑﺴﺘﻪ، ﻭﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﺗﻮﻗّﻒ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺷﺎﻳﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﺑﻤﺮﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ می ﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺗﺎ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻘﺎﺕ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺠﺪﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ، مطلقا ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ، ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﭙﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺃﺟﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﺟﻠﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﻘﻴﻪ فرﺻﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ، ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ، ﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺴﺒﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ، ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺑﺠﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﺳﺖ. ﭼﻨﺎﻥ اﺯ ﺃﺯﻝ ﻃﻮﺭﻯ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺗﺎ ﺑﺒﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺃﺑﺪﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺴﺎﻁ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻬﻢ ﺧﻮﺭﺩﮔﻰ ﻭﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﻫﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻣﺮﺩﻩﺍﻯ ﻣﻴﺸﺪ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺫﺍﺗﺎ (ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻣﺎﻧﻰ)ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻴﺰ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﺴﻰ ﻭﭼﻴﺰﻯ ﻫﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ، ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻬﺘﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻭﻝ ﻣﻌﻄّﻞ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺫﺭﻩﺍﻯ ﻏﺬﺍ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮﻫﻤﻴﻦ ﮔﻴﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻓﻮﺗﻮ ﺳﻨﺘﺰ، ﻏﺬﺍ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﮐﻪﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ، ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ. ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻰ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺟﺰ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺗﺸﻨﮕﻰ ﻭ ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﻭﺧﻄﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ، ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺁﻏﺎﺯ، ﻭ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺟﻤﺎﺩﻯ ﺩﺭ جهاﻧﻰ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﺃثیرﻯ ﺧﺎﺭج اﺯ ﻋﺎﻟم ﻨﺎﺳﻮﺕ ﻣﺎﺩﻯ، وﺟﻬﺎﻥ ﺃﺗﻤﻰ ﻳﺎ ﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻰ ﻧﺎﺳﻮﺕ. ﻣﺪﺍﻡ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﻬﺎﺗﻐﻴﻴﺮ ﺻﻮﺭﺕﻧﻮﻋﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺩﺭﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ، ﺭﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻮ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡ ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ(ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻭربّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎ)، ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ربّ الأرباب ﺩﺭ(ﻟﺎﻫﻮﺕ) ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺃﺑﺪﻳّﺖ فرﺿی ﻤﺎ ﺑﺎﺯ ﻟﺎﻫﻮﺕ، ﻳﻌﻨﻰ (ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ). ﻭ ﺍﻟﻠﻪ، ﻳﻌﻨﻰ(ﺍﻟّﺬﻯ ﻟﺎ ﻫﻮ) ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ( ﺍﻭ) ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌرِّﺏ (ﺃﻫﻮ) ﺩﺭ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ( ﺍﻳﻦ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ). ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺎﻃﻠﺎﻕ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺎﻡ(ﺍﻭ ﻭ ﻫﻮ) ﺿﻤﻴﺮ ﻏﺎﻳﺐ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ(ﻫﺎﻫﻮﺕ) ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ (ﺍﻳﻦ ﺁﻥ) ﻧﻴﺴﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ، ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﺪﻡ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭﻭﺍﺭﺩ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﺷﺪ، ﺑﻮﻯ (ﺍﻳﻦ) ﺿﻤﻴﺮ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺭﺍ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ(ﺁﻥ ﻮ ﻫﻮ) ﺿﻤﻴﺮ ﻏﺎﻳﺐﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ( ﻫﻮ )ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﺭ(ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ)ﺩﺭ ﺍﺳﻢ (ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭج)، ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺩﺭ (ﻟﺎ ﺑﺸﺮﻁ ) ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻫﺮﺷﺮﻁ ﻭﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ(ﻫﻮ)ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ربّ الأرباب ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ، ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺩﺭ أﻭﻝ (ﻫﻮ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺴؤﻭﻝ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ، ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ فرﺍﻭﺍﻥ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺷﺄﻥ ﻭﮐﺎﺭﻯ ﻭﻫﺪﻓﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯﺩﺭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻭﻯ، (ﺍﻭ ﻭ ﻫﻮ)ﻧﻴﺴﺖ، ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻡ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﺷﺮﮐﺖﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭﺍﺳﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ، ﻭ ﺩﺭ (ﺑﺸﺮﻁ ﻟﺎ) ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﮑﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭﻧﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻴﻢ. ﻭ ﺟﺴﺎﺭﺗﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ، ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻏﻴﺮﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺷﺒﻨﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﺩﻟﺎ ﺑﺴﻮﺯ، ﮐﻪ ﺳﻮﺯ ﺗﻮ، ﮐﺎﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ * ﻧﻴﺎﺯ ﻧﻴﻤﻪ ﺷﺒﻰ ﺩﻓﻊ ﺻﺪ ﺑﻠﺎ ﮐﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺴﻮﺯ ﻭ ﺑﺴﺎﺯ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﻦ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺯﺵ ﻭ ﺳﺎﺯﺵ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺎﺯﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ فرﺍﻕ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻭ، ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭفرﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗﺮﻙ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺯﺷﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﺩ. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ. ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻧﮕﺎﻩ، ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ، ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺯﺵ ﻭ ﺳﺎﺯﺵ، ﻭ ﺻﺒﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﻴﻤﻪ ﺷﺐ ﺗﺎ ﺻﺒﺢ ﺩﺍﺭﺩ، ﺻﺪ ﺑﻠﺎ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻓﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻫﻢ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺁثاﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺳﺨﺘﻰ ﺩﻳﺪﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﮐﻤﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ، ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺮ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻧﻴﺰ، ﺗﺎ ﺳﺮحَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻧﺸﻮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻬﻢ حَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺻﺪﻗﻪ ﮐﻪ ﺩﻓﻊ ﺑﻠﺎ ﮐﻨﺪ، ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻗﻠﺒﻰ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻓﻊ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺻﺪ ﺑﻠﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﻠﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺻﺒﺮ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﺍﻧﺰﻭﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻔس ﺻﺪ ﺩﺭﺻﺪ ﺑﭙﺎﮐﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﭘﺎﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺒﻬﺎ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺍﺯ ﻧﻴﻤﻪ ﺷﺐ ﺗﺎ ﺻﺒﺢ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺳﺮﻋﺖ ﻭﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻭ ﮐﻤﻴّﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺗﺮ، ﻭ ﺑﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﭙﻴﺮ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ، ﺷﺪﺕ ﻭ ﻋﻤﻖ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺗﺮ، ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﺳﺎﻥ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ، ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﻭﺩ، ﻭ ﺁﻧﺠﺎ ﻟﻨﮓ ﺑﻤﺎﻧﺪ.

 ﻋﺘﺎﺏ ﻳﺎﺭ ﭘﺮﻯ ﭼﻬﺮﻩ، ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺑﮑﺶ * ﮐﻪ ﻳﻚ ﮐﺮﺷﻤﻪ، ﺗﻠﺎﻓﻰ ﺻﺪ ﺟﻔﺎ ﮐﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﻋﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺩﺭﺷﺘﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻳﺎﺭ ﭘﺮﻯ ﭼﻬﺮﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ فرﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﭘﺮﻳﺎﻥ، ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺯﻳﺒﺎ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳﻦ ﻋﺘﺎﺏ ﻫﺎ ﻭﺟﻔﺎﮐﺎﺭﻯ ﭘﻴﺮ، ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺍﻭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﺑﺎ ﻳﻚ ﮐﺮﺷﻤﻪ ﻭ ﻟﺒﺨﻨﺪ، ﻭ ﻧﺎﺯ ﻭ ﺃﺩﺍﻯ ﺍﻭ ﮐﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ، ﺻﺪ ﺟﻔﺎﻯ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻝ ﮔﻴﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ.

 ﺯ ﻣُﻠﻚ ﺗﺎ ﻣﻠﮑﻮﺗﺶ، ﺣﺠﺎﺏ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ * ﻫﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺟﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻤﺎ ﺑﮑﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻫﺮ ﺣﺠﺎﺏ ﻭﻣﺎﻧﻊ ﻭ ﻋﻴﺐ ﻭﻣﺸﮑﻠﻰ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻠک ﻴﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺗﺎ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺨﺸﻮﺩﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﮔﺪﺍﺯﺩ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﭙﺮﻭﺍﺯ ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻭ ﺍﺳﺮاء ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺠﺎﺑﻬﺎ ﻭﻣﻮﺍﻧﻊ، ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺟﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻨﻤﺎﻯﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﻣﺖ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺟﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻤﺎ، ﭼﻮﻥ ﺟﺎﻡ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﻭﺁﻳﻨﻪ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﺩﻟﺶ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻭ، ﭼﻮﻥ ﺟﺎﻡ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﻮﻯ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺮﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭ. ﻭ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺠﺎربّﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭﻧﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺗﮑﻨﻴﻚ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪﺁﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺩﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ، ﺗﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ، ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ، ﺣﺠﺎﺏ ﻭﻣﺎﻧﻌﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ، ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺧﺪﻣﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺷﺨﺼﻰ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﭼﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭ. ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ، ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﺠﻠﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺑﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﺳّﻞ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺟﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥﻨﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ، ﻭ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

 ﻃﺒﻴﺐ ﻋﺸﻖ ﻣﺴﻴﺤﺎ ﺩﻣﺴﺖ ﻭﻣﺸﻔﻖ، ﻟﻴﻚ * ﭼﻮ ﺩﺭﺩ ﺩﺭ ﺗﻮ ﻧﺒﻴﻨﺪ، ﮐﺮﺍ ﺩﻭﺍ ﺑﮑﻨﺪ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ، ﺑﺎﺯ ﺍﻭﺭﺍ ﻃﺒﻴﺐ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﻡ ﻭ ﻧﻔﺴﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺩﻭﺭﻩ ﭘﺮ ﺭﻓﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭘس ﭘﻴﺮ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﻡ، ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺷﻔﺎ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻔﺎﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺷﻔﺎ ﻭ ﻋﻠﺎﺝ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺳﺎﻟﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺳﺨﺘﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍخلاﻗﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻋﺸﻖ، ﮐﺸﺶ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺻﻔﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺷﻮﺩ، ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﺸﻔﻖ ﮐﻪ ﺷﻔﻘﺖ ﻭ ﺗﺮﺣّﻢ ﻭ ﻧﺮﻣﺶ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻇﺎﻫﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺸﺮﻁ ﺳﺨﺘﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺗﺎ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﺮﻭﺩ، ﻭ ﺟﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ، ﺩﻳﺪﺍﺭﺑﻘﻴﺎﻣﺖ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺟﻔﺖ ﻭ ﺷﻔﻊ ﻭ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ ﺃﺑﺪﻯ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺩﺍﺭﻭﻯ ﺷﻔﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻴﻮﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﺩ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺩﺭﺩ ﻋﺸﻖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮﺍﺳﺖ. ﻣﺴﻴﺢ ﺩﻡ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺷﻔﺎ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍلاّ ﺩﺍﺭﻭﺧﺎﻧﻪ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺩﻭﺍ ﺍﺳﺖ، ﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.

 ﺗﻮ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺃﻧﺪﺍﺯ ﮐﺎﺭ، ﻭﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﺩﺍﺭ * ﮐﻪ ﺭﺣﻢ ﺍﮔﺮ ﻧﮑﻨﺪ ﻣﺪﻋﻰ، ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻮﺻﻴﻪﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻔﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺧﻮﺵ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻭﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺭﺣﻤﻰ ﻧﮑﻨﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ، ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻓﻘﻴﺮ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻯ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﻝ ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﺭﺣﻤﻰ ﻭ ﮐﻤﮑﻰ ﺑﻮﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻣﻴﺪﺵ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻠﺎﺝ ﻭﮐﻤﻚ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ فرﺳﺘﺎﺩﻩ ﻭﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﺄﺧﻴﺮﻯ ﻫﻢ ﺍﺯ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﻔﺎ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻃﻮﻟﺎنی ﺘﺮﻯ ﺷﻮﺩ. ﻭﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﭙﺎﮐﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﭘﺎﮐﻴﺪﺭﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﻭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﻭ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺗﺮ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺸﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﻓﻊ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ، ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻣﻄﻠﻖ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺫﺍﺕ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻃﻔﻞ ﻟﺠﻮﺝ ﮐﻪ ﭼﻴﺰ ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﻤﺎ درس ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻣﮕﺮ ﻳﻚ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﮐﻢ ﺧﻄﺮ ﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﮔﺮﻓﺖ ﺷﻴﻴٴ ﺟﺪﻳﺪ، ﭼﻪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺸﻮﺩ. ﻣﺪﺍﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﭘس ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ، ﮐﻪ ﺑ حدّ ﺃﮐثر ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ، ﺑﻤﺮﺯ حَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺳﺎﻟﻚ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﺑﺠﻠﻮ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺧﻮﺩ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥﺒﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﻮﺣّﺶ، ﮐﻪ فرﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤﻘّﻘﻰ، ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ 95 ﺩﺭ ﺻﺪ ﮊﻧﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﻬﺎﻯ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺻﺒﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺰ ﺑﺨﺖ ﺧﻔﺘﻪ ﻣﻠﻮﻟﻢ، ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ * ﺑﻮﻗﺖ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﺻﺒﺢ ﻳﻚ ﺩﻋﺎ ﺑﮑﻨﺪ ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻔﺘﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ، ﻭﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﻣﻠﻮﻝ ﻭ ﺩﻝ ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﺻﺒﺢ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺪﻋﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺒﺢ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺘﺶ ﺑﻴﺪﺍﺭ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﺪﺍﻡ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻓﺎﺗﺤﻪ، ﺁﻏﺎﺯ ﻭ ﻓﺘﺢ ﻭ ﮔﺸﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس، ﺩﻝ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺭﻭﺡ القدس ﺭﺍ، ﺁﺧﺮ ﺷﺐ ﻳﻠﺪﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﻓﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﺻﺒﺢ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ، ﻧﻴﺰ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﮒ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ. ﮐﻪ ﺑﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻪ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻩ، ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺮﻳﺴﺖ.

 ﺑﺴﻮﺧﺖ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﺑﻮﺋﻰ ﺑﺰﻟﻒ ﻳﺎﺭ ﻧﺒﺮﺩ * ﻣﮕﺮ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻟﺘﺶ ﺻﺒﺎ ﺑﮑﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﻫﺠﺮﺍﻥ ﭘﻴﺮ، ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ. ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﻭﺗﺤﻤّﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥﻨﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺨﺖ ﺧﻮﺩ، ﺑﻌﻄﺮ ﺯﻟﻒ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﭘُﺮ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ، ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺩﺭ حَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ حجّ ﻋُﻤﺮﻩﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺧﻪ ﺭﺳﺪ بحجّ ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻯ ﻭ ﺩﺭﺩ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺧﺒﺮﻯ ﻭ ﺃثرﻯ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺨﻮﺩﺭﺍ، ﭼﻪ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﻭﻳﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﭘﺮﻧﺪﻩﺍﻯ ﺭﺍ، ﭘﻴﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﭘس ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻣﻴﺪ ﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ، ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﻚ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﮋﺩﻩ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﺰﻟﺖ ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ.

*************************** غزل *****************************

ﻣﺮﺍ ﺑﺮﻧﺪﻯ ﻭ ﻋﺸﻖ، ﺁﻥ ﻓﻀﻮﻝ ﻋﻴﺐ ﮐﻨﺪ * ﮐﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﺮ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﮐﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﻧﺎ ﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﺭﺍ ﻓﻀﻮﻝ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﻧﺪﻯ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﻰ ﻋﻴﺐ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﺄﺳﺮﺍﺭ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﺩﺍﺭﺩ. ﺭﻧﺪﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﻋﺸﻖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺍﺯ ﭘﺮﺳﺘﺶﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘﻴﺮﻯ که ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﻗﺸﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺧﺮ ﺳﻮﺍﺭﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺁﺧﻮﻧﺪﻯﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ فرﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﻫﺮﮐس ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺎﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﻧﺠﺎﺕ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﮐﻰ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ، ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ، ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ، ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺍﻧﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، ﺳﺒﻘﺖ ﺟﺴﺘﻦ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻏﻴﺐ ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺑﭽﺸﻢ ﺗﻦ، ﻭ ﻧﺎ ﻓﻬﻤﻴﺪﻧﻰ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ، ﻭ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻏﻴﺒﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ، ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻗﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭﻋﻠﻞ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﺳﺮﺍﺭ، ﻧﺎﻣﻮﺳﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻓﺎﺭﺳﻰ، ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺃﺳﻤاء ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻔﺖ ﻧﺎﻡ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺖ. ﭘﻨﺞ ﻧﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﺣﺴﻨی ﻮ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻫﻤﺎﻥ (ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ) ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭ ﭘُﺮﻋﺰﻳﻤﺖ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ پس ﺍﺯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﻏﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﮐﻮﺩﮐﻰ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ، ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺮﺵ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺳﻤاء ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻫﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ربّﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ، ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﻡ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﻔﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ فرﺿﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﻣﺤﻠّﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺑﻮﺩﺍ ﮐﻪ ﺷﻴﻮﺍ، ﻭﺩﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴّﺖ ﻣﺮﻳﻢ، ﻭﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﺯﻫﺮاء ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻫﻠﻦ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺎ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ، ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﻠّﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻌﺘﺮﺽ ﻣﺨﺎﻟﻒ، ﺩﺷﻤﻦ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺳﻤاء ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﻭﻟﻮ ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰّ ﮐﻪ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰّ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻰ ﺑﻮﺩ ﺑﻰ ﺩﻳﻦ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ فرﻣﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّﻢ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺪﺭ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺻﺒﺢ ﺃﺯﻝ ﺁﻏﺎﺯ ﻫﺴﺘﻰ، ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﻓﺴﺦ ﻭ ﺭﺳﺦ ﻭ ﻭﺳﺦ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

 ﮐﻤﺎﻝ ﺳﺮّ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺒﻴﻦ، ﻧﻪ ﻧﻘﺺ ﮔﻨﺎﻩ * ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺑﻰ ﻫﻨﺮ ﺍﻓﺘﺪ، ﻧﻈﺮ ﺑﻌﻴﺐ ﮐﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺭﺍﺯ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻋﺸﻖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﻘﺺ ﮔﻨﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺡ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻧﻘﺺ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ هر کس ﮐﻪ ﺑﻰ ﻫﻨﺮ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺵ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ، ﻋﻴﺐ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻫﻨﺮ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑس ﻫﻤﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺻﻨﻌﺖ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﻧﺰﺩ ﻗﻮﻡ ﺁﺭﻳﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ، ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﺁﺭﻳﺎﺋﻰ ﺷﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺭﻳﺎ ﻭ ﺳﻴّﺪ ﻭﺷﺮﻳﻒ، ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻭ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﻭﺟﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﻳﺎ ﺗﺎﺑﻌﻴّﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﻋﺎ، ﻭﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺁﺭﻳﺎ ﻭ ﺁﺭﻳﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ فرﺯﻧﺪ ﺑﻰ ﻫﻨﺮ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺁﻧﻬﺎ، ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪﺍﻯ ﻮﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻏﻴﺮ ﺁﺭﻳﺎﺋﻴﺎﻥ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻗﺮﻳﺶ ﭼﻮﻥ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮔﺮﻭﻩﺯﺭﺩﺷﺖ، ﺍﺯ ﻓﺸﺎﺭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻐﻮس مُغ ﻫﺎ ﻳﺎ ﻣﺠﻮس، ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﺭﮊﻳﻢ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﺎﺳﺎﻧﻰ، ﻫﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺰﺩﮐﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻴﮑﺸﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﻤﻦ ﻫﺠﺮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﻮﺩ، ﮔﺮﻭﻩ (ﺟُﺮﻫﻮم ﻴﺎ ﮔُﺮﻫﻮﻡ) ﻭقُرّه ﮔﻴﺮﺍﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺑﺎﺯ ﺑﻤﮑﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﺭﻓﺘﻨﺪ، ﻭ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺸﺨﺼّﺎﺕ ﻓﻨﻰ ﮐﻌﺒﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺩﺭﻧﻘﺶ ﺭﺳﺘﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻨﺠﺮﻩ ﻭ ﭘﻠّﻪ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻭﻥ ﺁﻥ، ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺭﻭ ﺑﺪﻳﻮﺍﺭ، ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﻮﺑﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﺃﺷﻚ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻗﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴّﻪ ﺷﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﻡ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻭﻡ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺑﻨﻰ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ بالقوّه ﻃﻠﺐ، ﻳﺎ مُغ ﺑﭽّﮕﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ، ﮐﻪ نفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﮑﺸﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺪ، ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺁﺧﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺴّﺮ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻰ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ، ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﻧﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪٴ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻭ ﺷﻴﺮ ﺩﻟﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣّﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﻣؤﻣﻦ ﻭﺍﻣّﺖ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗّﻔﺎﻕ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ، ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺄﻗﻮﺍﻡ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ، ﭘﺮ ﺑﺎﺭ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺯﺑﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺳﺖ، ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﮔﻮﻳﺎﻥ، ﭼﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﻣﻮﻟﺎﻧﺎ ﻭفرﺩﻭﺳﻰ، ﻋﺠﻢ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﮐﻪ ﻋﺠﻢ ﻫﻨﻮﺯ ﺟﻢ ﻧﺸﺪﻩ، ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺩﻩ ﺩﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺯﻋﻄﺮ ﺣﻮﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺁﻥ، ﻧﻔس ﺑﺮﺁﻳﺪ ﺑﻮﻯ * ﮐﻪ ﺧﺎﻙ ﻣﻴﮑﺪﻩٴ ﻣﺎ، ﻋﺒﻴﺮ ﺟَﻴﺐ ﮐﻨﺪ

 ﻋﻄﺮ ﺣﻮﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻔس ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﻣﻌﻄّﺮ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺎﻙ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﻣﺎ، ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻋﺒﻴﺮ ﺟَﻴﺐ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺣﻮﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺯﻥ ﺣﻮﺭﻳﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻓﮑﺮ ﺩﺍﺋﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻮﺭ ﻭﺧﻮﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ، ﻳﻌﻨﻰ(ﺑﻪ ﺷﺪﻥ) ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺠﻨﺎﻥ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭﮔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﺪﻭﺍﻥ ﻭﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ فرﺍﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻧﻔس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﻄّﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻗﺘﻰ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺧﺎﻙ ﻣﻴﮑﺪﻩ، ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺎﮐﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻙ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﺑﻮﺳﺪ. ﻭ ﺧﺎﻙ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺳﻮﺭﻣﻪ ﭼﺸﻢ ﻭ ﺩﺍﺭﻭﻯ ﺳﻴﻨﻪ ﻭﺗﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ، ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻋﺒﻴﺮ ﻭﻋﻨﺒﺮ، ﻋﻄﺮ ﻭﺑﻮﻯ ﻧﻴﮑﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟَﻴﺐ ﺑﻔﺘﺢ ﺟﻴﻢ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻴﻨﻮس ﻭ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ ﻭ ﮔﺮﻳﺒﺎﻥ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺟﻴﺐ ﻟﺒﺎس ﺑﺮﺍﻯ ﺃﻧﺪﻭﺧﺘﻦ ﭘﻮﻝ ﻭ ثرﻭﺕ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﻧﻔس ﻭﺫﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﻣﻌﻄّﺮ ﺑﻌﻄﺮ ﺣﻮﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﻓﮑﺮ ﺑﮑﺮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ نفس ﻭ ﺧﺎﻙ ﭘﺎﻯ ﺍﻭ، ﻭ ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺁﺩﻡ ﻫﺎﻯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺴﻴﺮﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺁﻧﻬﺎ.

 ﭼﻨﺎﻥ ﺯﻧﺪ ﺭﻩ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﻏﻤﺰﻩ ﺳﺎﻗﻰ * ﮐﻪ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺯﺻَﻬﺒﺎ، ﻣﮕﺮ ﺻُﻬﻴﺐ ﮐﻨﺪ

 ﺍﻳﻦ ﺣﻮﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﺣﺎﻓﻆ، ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻗﻰ ﭘﻴﺮ، ﺑﺎ ﻏﻤﺰﻩﺍﻯ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﭽﺸﻤﺎﻥ ﻭ ﻏﻤﺰﻩ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺍﻭ، ﺍﺳﻴﺮ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻏﻤﺰﻩ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺷﺨﺎﺻﻰ ﺭﻭﻣﻰ ﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮﺍﺭ ﺃﻧﮕﻮﺭ، ﭼﻮﻥ ﺻﻬﻴﺐ ﺭﻭﻣﻰ ﺭﺍ، ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺷﺮﺍﺏ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺸﺮﺍﺏ ﻭﻣﻰ ﻭﺑﺎﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﮐﺴی ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ، ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﺸﻖ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻭﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ، ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﻨّﻤﺖ ﻣﻴﺘﺮﺳﻢ، ﻭ ﻧﻪ ﻃﻤﻊ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺗﻮ ﺩﺍﺭﻡ. ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻟﻘﺎﻯ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﺴﺘﻢ. ﻭ ﻳﺎ ﻋﺎﺭﻓﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ، ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻴﮑﻨﻢ، ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﻦ ﮐﻰ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﺑﻤﻦ ﺩﺍﺩﻯ. ﻣﻦ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ ﺗﻮﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺭﺍﺣﺖ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﺻﻬﺒﺎ ﻳﺎ ﺷﺮﺍﺏ ﺃﻧﮕﻮﺭ، ﻭ ﺻﻬﻴﺐ ﺭﻭﻣﻰ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﮐﺎﻣﻞ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﺪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺯ ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﺻﻬﻴﺐ ﺭﻭﻣﻰ ﻭ ﺑﻠﺎﻝ ﺣﺒﺸﻰ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺮﺍ ﺩﺭ ﮔﻢ ﻧﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﺳﻴﺐ ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻧﺪ.

 ﮐﻠﻴﺪ ﮔﻨﺞ ﺳﻌﺎﺩﺕ، ﻗﺒﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺩﻟﺴﺖ * ﻣﺒﺎﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺷﻚ ﻭ ﺭﻳﺐ ﮐﻨﺪ

 ﮐﻠﻴﺪ ﻭ ﺭﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﮕَﻨﺞ ﻭ ﮐُﻨﺞ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻥ، ﻭﺟﺸﻦ ﻋﻴﺪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﺒﻮﻝ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺃﻫﻞ ﺩﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ، ﺑﺎﻭﺭ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺧﻄﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺣﺎﻓﻆ، ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺣﺘﻤﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﻨﺠﻬﺎﻯ ثرﻭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﮐﻨﺞ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻋﺰﻟﺖ ﻭﭘﺮﺩﻩ ﭘﻮﺷﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﻴﺮ. ﻭﺃﻫﻞ ﺩﻝ، ﮐﻪ ﺃﻫﻠﻴّﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻝ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﻓﻬﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ، ﺑﺎ ﻓﻬﻢ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ، ﺩﻳﻦ ﺟﺰ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻳﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﻳﺎﺿﺘﻰ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺭﻧﺞ ﺑﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺭﺍ ﻣﻬﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻧﻘﻄﻪ ﺑﺎء ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺎﻝ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ.

 ﺷﺒﺎﻥ ﻭﺍﺩﻯ ﺃﻳﻤﻦ، ﮔﻬﻰ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺩ * ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ، ﺑﺠﺎﻥ ﺧﺪﻣﺖ ﺷُﻌﻴﺐ ﮐﻨﺪ

 ﻣﻮﺳﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺒﺎﻥ، ﺩﺭ ﺩﺭﻩ ﺃﻳﻤﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﻳﻤﻴﻦ ﺭﺍﺳﺖ، ﻭﺑﺎ ﻳﻤﻦ ﻭﺑﺮﮐﺖ، ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﻌﺼﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺷﻌﻴﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ، ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻣﺪﻳﻦ ﺷﻤﺎﻝ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﺪ، ﻭﺩﺧﺘﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ، ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻢ ﺷﺪ. ﻭ ﺷﻌﻴﺐ ﺭﺍ ﺧﻄﻴﺐ ﺍﻟﺄﻧﺒﻴاء ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭ( ﻣَﺪﻳﻦ)، ﮐﻮﭼﻚ ﺷﺪﻩ ﻣﺪﻳﻨﻪ، ﺟﺎﻯ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﻭﻧﻪ ﺟﺎﻯ ﺗﻤﺪّﻥ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ. ﻭﺧﺪﻣﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎ ﺩﻝ ﻭﺟﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﻳﻠﻰ ﻭ ﺍﻳﻠﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﻣﺤﻞ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ، ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺘﻄﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، حَدّ ﺃﻗﻞ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﺭﺗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.

 ﺯﺩﻳﺪﻩ ﺧﻮﻥ ﺑﭽﮑﺎﻧﺪ ﻓﺴﺎﻧﻪ ﺣﺎﻓﻆ * ﭼﻮ ﻳﺎﺩ ﻭﻗﺖ، ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺒﺎﺏ ﻭﺷﻴﺐ ﮐﻨﺪ

 ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ، ﻭ ﺃﺷﻚ ﺧﻮﻧﻴﻦ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﺃﺷﻚ ﻭ ﻋﺸﻖ، ﺩﺭ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﻴﺎﺩ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭ ﭘﻴﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﺷﻚ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺭﻳﺰﺩ. ﻭ ﺷﺒﺎﺏ ﺟﻮﺍﻧﻰ، ﺑﺎﺯ ﺻﻔﺖ ﮐﻠﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻨّﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺷﻴﺐ ﭘﻴﺮﻯ ﻭ ﺳﻔﻴﺪﻯ ﺭﻳﺶ، ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻴﮑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﻦ ﻭ ﺳﺎﻝ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺣﺴﻴﻦ ﻭ ﺣﺴﻦ ﺭﺍ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺃﻫﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭﻣﻌﻠﻤﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﮐﻢ ﺳﻦ ﻭ ﺳﺎﻝ فرﺍﻭﺍﻥ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺯﻟﻰ، ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﺪﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻄﻮﻟﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻮﺍﺩ، ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥﻮﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺷﺪ. ﮐﻪ فرﺯﻧﺪﻯ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻫﻤﻴّﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭفرﺯﻧﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ فرﺯﻧﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ فرﺯﻧﺪﺍﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ، ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻮﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﺍﺩﺭﻯ ﻣﺸﮑﻮﻙ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍﻭﻯ فرﺯﻧﺪﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﮑﺴﺎﻥﺪﺭﻣﻘﺎﺑﻞﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﮐﻮﺩﮐﻰ، ﺑﺎﺯ ﺑﺠﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻋﻘﻞ ﺟﻮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﻃﺎﻳﺮ ﺩﻭﻟﺖ، ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺑﮑﻨﺪ * ﻳﺎﺭ ﺑﺎﺯ ﺁﻳﺪ، ﻭﺑﺎ ﻭﺻﻞ ﻗﺮﺍﺭﻯ ﺑﮑﻨﺪ

 ﻃﺎﻳﺮ ﻭ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﺨﺖ ﻭ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻭ ﻫُﻤﺎﻯ ﺳﻌﺎﺩﺕ، ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﮔﺬﺭﻯ ﺑﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﺑﮑﻨﺪ، ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻭﺻﻞ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﻮﺩ، ﻗﺮﺍﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ، ﻭﺑﺎﺩﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺤﺎﻓﻆ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ قُرّه ﮔﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻃﺎﺋﺮ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻣﮋﺩﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺍﺗّﺼﺎﻝ، ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻠﺎﺕ، ﮐﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﻮﺳّﻞ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﭙس ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻭ، ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻳﻚ حجّ ﻋﻤﺮﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، حجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺗﻤﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻤﺎﻯ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺟﺸﻦ ﻋﻴﺪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻧﻮﺭﻭﺯ ﻭ ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﺖ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻳﻚ ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺩﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﮕﻪ ﺩُﺭّ ﻭ ﮔُﻬﺮ، ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻤﺎﻧﺪ * ﺑﺨﻮﺭﺩ ﺧﻮﻧﻰ، ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻧِثاﺭﻯ ﺑﮑﻨﺪ

 ﺍﮔﺮ ﭼﺸﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻭﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﭘﻴﺮ ﺃﺷﻚ ﮔﻬﺮ ﺑﺎﺭﻯ ﺑﺮﻳﺰﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻭ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﻧثاﺭ ﭘﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﻨﺪ، ﺩﺭ ﻋﻮﺽ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩ، ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻳﺎ (ﺩُﺑﺮ) ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﺪﻫﺪ.

 ﺩﻭﺵ ﮔﻔﺘﻢ، ﺑﮑﻨﺪ ﻟﻌﻞ ﻟﺒﺶ ﭼﺎﺭﻩٴ ﻣﻦ؟ * ﻫﺎﺗﻒ ﻏﻴﺐ ﻧﺪﺍ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﺁﺭﻯ ﺑﮑﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺷﺐ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺑﺎﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﻭهَوَس ﺍﻓﺘﺎﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺐ ﻟﻌﻞ ﺳﺮﺥ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺳﻪﺍﻯ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﭼﺎﺭﻩ ﻣﺸﮑﻞ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺸﻨﻮﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺸﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ ﭘﻴﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺁﺭﻯ ﭼﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭ ﺗﻮ، ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺗﻮ، ﻫﻤﺎﻥ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺤﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ، ﭼﻮﻥ ﺩﺍﺭﻭﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭ، ﺃثر ﻓﻮﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ، ﺑﻬﺮﻩ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮ ﻧﺴﺨﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﺍﺭﻭ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺃثر ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ.

 ﮐس ﻧﻴﺎﺭﺩ ﺑﺮ ﺍﻭ، ﺩَﻡ ﺯﻧﺪ ﺍﺯ ﻗﺼﻪ ﻣﺎ * ﻣﮕﺮﺵ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ، ﮔﻮﺵ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺑﮑﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﻣﻄّﻠﻌﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﺟﺮﺃﺕ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻗﺼّﻪ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﺗﺮﺣّﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻣﻴﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺍﺯ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﮕﺬﺭﺩ، ﻭ ﺑﺨﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ. ﺑﺎ ﺍﻳﻦ فرﺽ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﺘﺤﺮﮐﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻋﻄﺮﻫﺎ ﻭ ﮔﺮﺩ ﻭﺧﺎﻙ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺴﻴﻢ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ، ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮﻫﻢ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﻗﺼّﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺩ ﺍﺯ ﺑﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﮕﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻏﺼّﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻏﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ، ﻭ ﻋﺪﻡ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻗَﺺّ ﺃثر ﻳﺎ ﺭﺩ ﭘﺎ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎﻯ ﻣﺎﺳﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ فرﺍﺭﻳﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺠﺴﺘﺠﻮﻯ ﺭﺩّ ﭘﺎ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺺّ ﺃثر ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻴﺰ ﻗﺺّ ﻭ ﻗﻴﭽﻰ ﮐﺮﺩﻥ، ﮐﻪ ﻗﻄﻊ ﺷﺪﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻗﺼﺎﺹ ﻳﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻟﻤثل ﺑﺮﻳﺪﻥ ﺣﮑﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﻬﻢ، ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺼﺎﺹ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﺭﻧﺞ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﺁﻥ ﮐﺮﺩﻩ. ﻭ ﭘﺎﻙ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﻡ ﺯﺩﻥ ﻳﺎ ﻧﻔس ﮐﺸﻴﺪﻥ، ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺟﺮﺃﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻔﺘﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺑﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ ﺑﺎﺯ ﻧﻈﺮ ﺭﺍ ﺑﺘﺬﺭﻭﻯ ﭘﺮﻭﺍﺯ * ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻣﮕﺮﺵ ﻧﻘﺶ، ﻭ ﺷﮑﺎﺭﻯ ﺑﮑﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﺯ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺷﺎﻫﻴﻦ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺴﻮﻯ ﺗﺬﺭﻭ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﮑﺎﺭ ﺩﻭﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﺎﻫﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ، ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ، ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﺷﮑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺸﻪ ﻭ ﻃﺮﺡ ﺣﺎﻓﻆ ﺃثر ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺷﺎﻫﻴﻦ ﭘﻴﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﮑﺎﺭﻯ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﺰﺩﻳﻚ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﻬﺮ ﺣﻴﻠﻪ ﺭﻫﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ.

 ﺷﻬﺮ ﺧﺎﻟﻴﺴﺖ ﺯﻋﺸّﺎﻕ، ﺑﻮﺩ ﮐﺰ ﻃﺮﻓﻰ * ﻣﺮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﻭﻥ ﺁﻳﺪ، ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﮑﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻋﺸّﺎﻕ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﺍﻣﻴﺪﺵ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺩﻭﺭ ﻳﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ، ﻭ ﻳﺎ ﻃﺮﻓﻪﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻦ ﺑﺨﻄﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺑﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﺭﻭﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﺗﻦ ﻭﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻥ، ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺭﺳﺘﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻨﺪ ﻣﺮﺩﻩ ﺣﻠّﺎﺝ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺣﺎﻓﻆ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻣﺮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺷﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎ ﻣﻮﮐﻮﻝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ، ﻭ ﻗﻄﻊ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻌﻬّﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

 ﮐﻮ ﮐﺮﻳﻤﻰ، ﮐﻪ ﺯ ﺑﺰﻡ ﻃﺮب ﻏﻤﺰﻩﺍﻯ * ﺟﺮﻋﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﮐﺸﺪ، ﻭ ﺩﻓﻊ ﺧﻤﺎﺭﻯ ﺑﮑﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺰﻡ ﻭ ﺷﺎﺩﻯ ﻃﺮﺏ ﻣﺠﻠس ﺍﻭ، ﻳﻚ ﻏﻢ ﺯﺩﻩ ﺳﺎﻟﮑﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﻳﺘﻴﻢ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﺑﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺟﺮﻋﻪ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺏ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﻳﺎ ﺧﻮﺩﺵ، ﺍﻳﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻮﺷﺪ، ﻭ ﺩﻓﻊ ﺧﻤﺎﺭﻯ ﺍﻭ، ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﻳﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.

 ﻳﺎﻭﻓﺎ، ﻳﺎ ﺧﺒﺮ ﻭﺻﻞ ﺗﻮ، ﻳﺎ ﻣﺮﮒ ﺭﻗﻴﺐ * ﺑﻮﺩ ﺁﻳﺎ، ﮐﻪ ﻓﻠﻚ ﺯﻳﻦ ﺩﻭﺳﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﮑﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﻧﺠﺎﺕ، ﻳﺎ ﻭﻓﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺁﺭﺯﻭ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺎ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺑﺎﺣﺎﻓﻆ ﮐﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﺣﻀﺎﺭﺵ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﻘﻴﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺒﺮ ﻭﺻﻞ ﺗﻮ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻢ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ، ﺣﻖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﻭﻩ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﭘﻴﺮ، ﺑﺎ ﺻﻔﺎ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﺳﺖ، ﺩﻭﺍﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ حجّ ﮐﻌﺒﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺁﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ، ﭘﻨﺞ ﺑﺎﺭ حجّ ﻋﻤﺮﻩ، ﻭﺷﺸﻢ ﺩﺭ حجّ ﺃﮐﺒﺮ ﻭﺍﺟﺐ، ﺷﺨﺼﺎﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩﺭ حجّ ﺃﻋﻠﺎﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖﺁﻧﻬﺎﺑﺨﻠﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﻮﻡ، ﺍﮔﺮ ﺭﻗﻴﺐ ﺑﻤﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﺗﻦ ﻣﻘﻴﻢ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﻮﻥ ﻳﮑﻰ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﻭﺩ، ﭼﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﺎﻯ ﺧﺎﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﺑﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﺴﺖ. ﺭﻗﻴﺐ، ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻘﻴﻢ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﺤﻘّﻖ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ اﻗﺎﻣﺖ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﻓﻠﻚ ﻭﺭﻭﺯﮔﺎﺭ، ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪﺳﺒﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﻚ، ﮔﺮﺩﺵ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻭ ﺣﻮﺍﺩث ﻭ ﭘﻴﺶ ﺁﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻗﺒﻠﺎ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﭼﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.

 ﺣﺎﻓﻈﺎ، ﮔﺮ ﻧﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻫﻢ ﺭﻭﺯﻯ * ﮔﺬﺭﻯ ﺑﺮ ﺳﺮﺕ، ﺍﺯ ﮔﻮﺷﻪ ﮐﻨﺎﺭﻯ ﺑﮑﻨﺪ

 ﺑﺎﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ، ﮐﻪ ﻓﻠﻚ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﻧﮑﻨﺪ، ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﭙﻴﺮ ﺑﺮﺳﺪ، ﺍﻣﻴﺪﺵ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﮑﺎﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺭﺍ ﮔﺬﺭﻯ ﺍﺯ ﮔﻮﺷﻪﺍﻯ ﺑﻨﺰﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﻭﺗﺸﻮﻳﻘﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﺘﻀﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﻄﻌﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﻦ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴّﺖ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﻳﺎ ﻗﺒﺮ ﺍﻭ ﮔﺬﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺗﺸﻴﻴﻌﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻳﺎ ﻓﺎﺗﺤﻪﺍﻯ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻣﻘﻴﻢ ﺩﺭ ﮔﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ، ﺩﺭ ﺗﺸﻴﻴﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴّﺖ ﺷﺮﮐﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﺪﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

*************************** غزل *****************************

ﮐﻠﻚ ﻣﺸﮑﻴﻦ ﺗﻮ، ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺯﻣﺎ ﻳﺎﺩ ﮐﻨﺪ * ﺑﺒﺮﺩ ﺃﺟﺮ ﺩﻭ ﺻﺪ ﺑﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﻨﺪ

 ﻗﻠﻢ ﻭﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻌﻄّﺮ ﻭﻣﺸﮑﻴﻦ ﺳﻴﺎﻩ ﺗﻮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯﺣﺎﻓﻆ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭﻳﺎ فرﻣﺎﻧﻰ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻳﺎﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻳﺎﺩﻯ ﻭﺗﺬﮐّﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻳﺎﺩ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ ﺑﺬﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﺁﺭﺯﻭﻯ ثوﺍﺏ ﻭﺃﺟﺮ ﻭﻣﺰﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻠﻢ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺑﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺩﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ، ﮐﻪ ثوابی ﺑﺮﺍﻯﭙﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ، ﺯﻳﺮﺍحجّ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ، ثوﺍﺏ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺑﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ثوﺍﺏ ﻭ ﺃﺟﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺗﺸﻮﻳﻘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺷﻨﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﻋﺎﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺩﻩ ﻭﻣﻮﺑﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

 ﻗﺎﺻﺪ ﻣﻨﺰﻝ ﺳﻠﻤﻰ، ﮐﻪ ﺳﻠﺎﻣﺖ ﺑﺎﺩﺵ * ﭼﻪ ﺷﻮﺩ، ﮔﺮ ﺑﺴﻠﺎﻣﻰ ﺩﻝ ﻣﺎ ﺷﺎﺩ ﮐﻨﺪ

 ﻗﺎﺻﺪﻯ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﺰﻝ ﺳﻠﻤﻰ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺳﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ ﭼﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺳﻠﺎﻣﻰ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺷﺎﺩ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﻐﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻭ ﻫﺮ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﺳﺒﺐ ﺷﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺳﻠﻤﻰ ﺍﺯ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﻋﺎﺷﻖ ﺯﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﭼﻮﻥ ﻟﻴﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻤﻰ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻣثاﻝ ﻟﻴﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻤﻰ، ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺻﺎﻟﺢ، ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﻨﺰﻝ ﺳﻠﻤﻰ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ. ﻭ ﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﺤﺎﻓﻆ، ﺩﺭﻭﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﺣﺎﻓﻆ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ، ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻏﻤﺰﻩ ﻭ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس، ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻮ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ، ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﮐﻦ، ﮐﻪ ﺑﺴﻰ ﮔﻨﺞ ﻣﺮﺍﺩﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ * ﮔﺮ ﺧﺮﺍﺑﻰ، ﭼﻮ ﻣﺮﺍ، ﻟﻄﻒ ﺗﻮ ﺁﺑﺎﺩ ﮐﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻦ ﺑﻨﻤﺎ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﮕﻨﺞ ﻣﺮﺍﺩﺕ، ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ، ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺷﺪ، ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﮔﻨﺠﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻬﺮﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﻬﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺨﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻦ، ﻭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻰ، ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺩ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻰ. ﻭ ﻳﺎ حَدّ ﺃﻗﻞ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ، ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺮﺳﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺯﺵ ﻋﻤﺮﻯ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﮔﺮ ﺍﺯﻣﺤﻞ ﻟﻄﻒ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﺧﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﺁﺑﺎﺩ ﮐﻨﺪ، ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻨﺠﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺧﺮﺍﺏ ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﭘﺮ ﮔﻨﺎﻩ، ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺁﺑﺎﺩ ﻭﻣﻮﺑﺪ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﺮﺩ. ﮔﻨﺞ معرّب ﺁﻥ ﮐﻨﺰ ﺍﺳﺖ، ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺣﻔﻆ ﺍﺷﻴﺎٴ ﻗﻴﻤﺘﻰ، ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﻳﺎ ربّ، ﺃﻧﺪﺭ ﺩﻝ ﺁﻥ ﺧﺴﺮﻭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺃﻧﺪﺍﺯ * ﮐﻪ ﺑﺮﺣﻤﺖ ﮔﺬﺭﻯ ﺑﺮ ﺳﺮ فرﻫﺎﺩ ﮐﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ، ﺧﺴﺮﻭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ، ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﮔﺬﺭﻯ ﺑﺮ ﺳﺮ فرﻫﺎﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﺣﺎﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺧﺴﺮﻭ ﺷﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ فرﻫﺎﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺸﻘﻰ، ﮐﻪﺧﺴﺮﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺩﺧﺘﺮ ﺃﺭﻣﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﺴﺮﻯ ﮔﺮﻓﺖ، ﻭ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﻌﺸﻖ فرﻫﺎﺩ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﮑﺮﺩ. ﻭ فرﻫﺎﺩ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﻩ ﮐﻨﻰ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﻫﻨﺮ ﺷﻴﺮ ﻳﺎ ﻧﻬﺮ ﺁﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﮐﻮﻩ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭘﺮﺕ ﺷﺪ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺩﺍﺩ. ﺑﺎﺯ فرﻫﺎﺩ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺗﻦ ﺩﺍﺩ، ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺸﺖ، ﻭﻟﻰ(ﻫﻮﺩ ﻭ ﻫﺪﺍﻯ)ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺩﻳﺪ. ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻫﺪﺍ ﺟﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ، ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭﮐﻬﻦ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ، ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻠّﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻢ ﻳﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ، ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻳﻬﻮﻩ ﺧﺪﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ(ﻳﺎ ﻫﻮ) ﮔﻔﺘﻦ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﻫﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺄﺑﺪﻳّﺖ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﻄﻠﻖ فرﺿﺎ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥﻋﺪﻡ ﺷﺪﻧﺪ، ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ (ﻋﺪﻡ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ) ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﻮﺭﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﺁﻧﻬﺎ، ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ. ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ، ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﻭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ، ﺑﻔﮑﺮ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻭﺣﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ ﮐﻪ ﺧﺴﺮﻭ ﺷﺎﻩ ﻭﮐﺴﺮﻯ معرّب ﺧﺴﺮﻭ، ﻭ ﻗﻴﺼﺮ معرّب ﺳﺰﺍﺭ ﻭ ﺗﺰﺍﺭ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺴﺮﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺭﻭﻣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻮﺩ، ﺍﺯ ﻃﺎﻋﺖ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻭﺯﻫﺪ * ﻗﺪﺭ ﻳﮑﺴﺎﻋﺘﻪ ﻋﻤﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭﻭ ﺩﺍﺩ ﮐﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﺑﺪﺍﺩ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺳﻴﺪﻥ، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﻃﺎﻋﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺳﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﻭﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻋﺪﻝ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﺩ ﭘﻴﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ، ﺑﺪﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ، ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﺵﻳﺎﺑﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍﻟﺖ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺪﺍﻟﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﭼﻬﺎﺭ ﺯﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻘﻴﻢ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺷﻔﻊ ﻭ ﺟﻔﺖ ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺑﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻴﺎﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﮐﻨﺪ، ﻳﻚ ﺯﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥﺮﺍ ﻋﺪﻝ ﻭﺻﺎﻟﺢ، ﭼﻮﻥ ﭼﻮﺏ ﮐﺞ ﺭﺍﺳﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺯﻥ، ﺩﺭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ، ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻋﺪﺍﻟﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻟﺒﺎس ﻭ ﻏﺬﺍﻯ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻄﺮﺣﻨﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒّﺖﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺑﺰﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺯﻥ ﭘﻴﺮ ﺁﺯﺭﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﮐﻪ ﺯﺍﻫﺪﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻋﻴﺎﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﻗﻴﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﺎﻋﺖ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺁﻥ ثوﺍﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ، ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺩﮔﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﭼﻮﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﻫﺪﻑ. ﭘس ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺮ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺍﺭﺯﺵ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ثواب ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺯﺍﻫﺪﺍﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻧﻴﺰ ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ثوابی ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

 ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻋﺸﻮﻩ ﻧﺎﺯ ﺗﻮ، ﺯ ﺑﻨﻴﺎﺩﻡ ﺑﺮﺩ * ﺗﺎ ﺩﮔﺮ ﺑﺎﺭﻩ، ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﭼﻪ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﮐﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺧﺴﺘﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺯ ﻭﻋﺸﻮﻩ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺗﻮ ﺑﻤﻦ، ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻭ أساس ﻭﺭﻳﺸﻪ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻣﮕﺮ ﺑﻌﺪﺍ ﭼﻪ ﺧﻴﺎﻟﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻧﻮﻯ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ أساس ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺮﻳﺰﻯ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺑﺠﺎﻯ ﺭﻗﻴﺐ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﺪ.

 ﮔﻮﻫﺮ ﭘﺎﻙ ﺗﻮ، ﺍﺯ ﻣﺪﺣﺖ ﻣﺎ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺴﺖ * ﻓﮑﺮ ﻣﺸّﺎﻃﻪ ﭼﻪ، ﺑﺎ ﺣُﺴﻦ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺩ ﮐﻨﺪ ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﮔﻮﻫﺮﭘﺎﮐﻰ ﻫﺴﺘﻰ، ﺧﺎﻟﺺ ﻭﻧﺎﺏ ﻭﮔﻬﺮﺑﺎﺭ، ﮐﻪ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺯ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻰ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻏﺰﻟﻬﺎﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﺭﺯﺵ ﻭﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻗﻒ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﻣثاﻝ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﺸّﺎﻃﻪ ﺁﺭﺍﻳﺸﮕﺮ ﺗﻮ، ﺑﺎ ﺣُﺴﻦ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﭼﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻃﺮﺣﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭﺑﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﮐﻨﺪ. ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺯﻳﺒﺎ، ﻭ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺮ ﻭﻭﺿﻊ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻟﺒﺎس ﻣﻬﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭ، ﭼﻨﺎﻥ ﭘﺮ ﻭﺻﻠﻪ ﻭ ﺧﺮﻗﻪ ﻭﺳﻮﺭﺍﺥ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺻﻠﻪ ﮐﻨﺪﻩ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻭﺻﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﺳﺎﺯﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻔﺶ ﭘﺮ ﻭﺻﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﻨﻪ ﺩﻭﺯ ﺧﺠﻠﺖ ﺩﺍﺷﺖ. پس ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﮔﻢ ﻧﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺩﻡ. ﻭﻟﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ، ﻭﺑﺎﻃﻨﻰ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺟﺎﻫﻞ، ﻭﺯﺑﺎﻧﻰ ﺑﻰ ﺣﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

 ﺭﻩ ﻧﺒﺮﺩﻳﻢ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺃﻧﺪﺭ ﺷﻴﺮﺍﺯ * خُرّم ﺁﻥ ﺭﻭﺯ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﻩ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﮐﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻨﺠﺎﺗﻰ ﺑﺮﺳﺪ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﻭﺩ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭخُرّم ﺁﻧﺮﻭﺯ، ﮐﻪ ﺧﻮﺷﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﮐﻨﺪ. ﺍﻭﻳس ﺍﻳﻠﮑﺎﻧﻰ ﺩﻭﺳﺘﺶ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻌﻬﺪ ﺗﺮﻙ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺷﻬﺮ بَغ ﻫﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪدر عصر ساسانیان ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﺮ ﺷﻴﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﮔﺎﻩ ﺷﻬﺮﻯﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ، ﺁﻧﺮﺍ ﺷﻬﺮ ﻣﻘﺪﺳﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﻭﻟﻰّ ﻧﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ. ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻭﺍﺷﺨﺎﺹ، ﭼﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﻳﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺃﻫﻞ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﺁﻥ ﮐﻴﺴﺖ، ﺭﻭﻯ ﮐﺮﻡ ﺑﺎ ﻣﺎ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﮐﻨﺪ ؟ * ﺑﺮ ﺟﺎﻯ ﺑﺪﮐﺎﺭﻯ ﭼﻮ ﻣﻦ، ﻳﻚ ﺩﻡ ﻧﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﮐﻨﺪ

 ﺧﻮﺍﺟﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﮑﻮ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﻟﻄﻒ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺰ ﺍﻭ، ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻩ ﻭﻃﻤﻊ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻫﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻧﻔﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻤﺘﺮ ﺷﺪ، ﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﭘﺎﺑﻨﺪ ﺗﻌﻬّﺪﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺍﻭ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﺪﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻠﺎﻑ ﻭﺳﺮﮐﺸﻰ ﻫﻢ ﺑﮑﻨﻢ، ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭﻏﻀﺐ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ مِهر ﺑﺎﻧﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺑﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﻫﺪﻓﻤﻨﺪﻯ ﺧﻮﺩ، ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺫﺍﺗﺎ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺟﺰ ﻋﻔﻮ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪﺣﺘﻰ ﮐﺎﺭ ﺑﺪ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﺪ ﺭﺍ ﺑﺒﺪﻯ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﻯ ﻭﺧﻮﺑﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻧﻴﻚ ﻭﺑﺪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺭﺯﺷﻴﺎﺑﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻧﻪﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ، ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻃﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑﻞ. ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺡ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻫﺮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻮﻗّﺘﺎ ﻧﻔﻊ ﻓﻮﺭﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻣﺪﺍﻡ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﺧﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﺎﻯ ثوﺍﺏ، ﮐﺒﺎﺏ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﺮﺍﻣﺕ ها ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﺨﺺ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺘﻦ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻴﻬﺎئی که ﺯﺑﺎﻧی ﻮﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻨﻴﺮﻭﻫﺎﻯ تصرّف ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.

 ﺍﻭﻝ ﺑﺒﺎﻧﮓ ﻧﺎﻯ ﻭ ﻧﻰ، ﺁﺭﺩ ﺑﺪﻝ ﭘﻴﻐﺎﻡ ﻭﻯ * ﻭﺁﻧﮕﻪ ﺑﻴﻚ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ ﻣﻰ، ﺑﺎ ﻣﻦ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﮐﻨﺪ

 ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﺍﻥ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺁﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﻭﻧﻰ ﺩﻝ ﮐﺴﻰ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، سپس ﭘﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ، ﻓﺸﺎﺭﻭ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻭﺗﺤﮑّﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺳﺎﺯﻯ ﻭﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﻭ ﻫﺪﻳﻪﺍﻯ ﻭﺑﺎ ﻟﺒﺨﻨﺪﻯ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺁﻣﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺫﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﻃﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺴﺘﻌﺪ، ﻭ ﻣؤﻳّﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ، ﻭﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﻮﺍﻩ ﻧﺎﺧﻮﺍﻩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﺪﻟﺶ ﻧﺸﺴﺖ، ﻭ ﭘﻴﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ، ﻭ ﺗﻌﻤّﻖ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﺸﺶ ﻭﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺑﻮﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺁﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻳﻮﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻗﻀﺎﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺶ ﻭﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻫﻢ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﺸﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺍﺭﺳﻄﻮ، ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻄﻖ، ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩ، ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺻﻮﻟﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻨﻄﻖ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻴﮑﺎﻧﻴﮑﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟی ﻤﻨﻄﻖ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﻨﻄﻖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻣﻨﻄﻖ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﻤﻮﺩ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﻌﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻣﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻌﺘﺎﺩ ﻭﻣﺴﺖ ﮐﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺗﺤﺒﻴﺐ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻌﻬّﺪﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻬّﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﭘﻰ ﮔﻴﺮﻯ هاﻯ ﻟﻄﻒ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻧﻪ ﻣﺰﺩﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﺳﭙﺎس ﮐﺴﻰ. ﻭﭼﻮﻥ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ، ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺷﺪﻩﺁﻥ ﺭﺍ ﮐﺮﺍﻣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺘﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﻫﺮﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻧﻴﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ، ﺑﺎﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﺭ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ ربّ الأرباب ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﺴﺖ. ﺍﻟﻠﻪ، ﻫﻤﺎﻥ(ﺃﻫﻮ) ﺩﺭ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ(ﺍﻭ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ (ﻟﺎﺑﺸﺮﻁ) ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻫﻤﻪﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ فرﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ، ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﺴﺖ.

 ﺩﻟﺒﺮ ﮐﻪ ﺟﺎﻥ فرﺳﻮﺩ ﺍﺯﻭ، ﮐﺎﻡ ﺩﻟﻢ ﻧﮕﺸﻮﺩ ﺍﺯﻭ * ﻧﻮﻣﻴﺪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﺍﺯﻭ، ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﻟﺪﺍﺭﻯ ﮐﻨﺪ

 ﺍﻳﻨﻚ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺩﻟﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺗﺤﺒﻴﺒﻬﺎ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎﻥ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺍﻭ، ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻂ ﺭﺍ ﺭﺑﻮﺩ. ﻭ سپس ﭘﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﺑﭙﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻳﺎﺭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ، ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻌﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﻣﺠﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﺣﻖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻨﻚ ﺟﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ فرﺳﻮﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﮑﺎﻡ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ، ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ، ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺑﻨﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻤﺘﺮ ﺳﺎﻟﻜﺮﺍ ﺩﻳﺪ. ﺗﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﻣؤثّرﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻯ ﺩﻭﺳﺘﻰ. ﻭﻧﻪ ﻭﺻﻞ ﺩﺭ ﺑﻐﻞ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺮﮒ ﻋﺸﻖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻮﺑﺖ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﺑﻠﻴس، ﺑﻬﺰﺍﺭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪ، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺻﺤﻨﻪ ﺟﺎﺭﻯ ﻋﻤﻞ می کند. ﮔﺎﻫﻰ ﺯﺍﻫﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﮐﻴﻒ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻟﺬﺕ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.

 ﮔﻔﺘﻢ ﮔﺮﻩ ﻧﮕﻮﺩﻩﺍﻡ ﺯﺍﻥ ﻃﺮّﻩ، ﺗﺎ ﻣﻦ ﺑﻮﺩﻩﺍﻡ * ﮔﻔﺘﺎ ﻣﻨﺶ فرﻣﻮﺩﻩﺍﻡ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻮ ﻃﺮﺍﺭﻯ ﮐﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻴﺎﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﮔﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺑﻨﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻃﺮّﻩ ﮔﻴﺴﻮﻯ ﺗﻮ ﺑﺎﺯ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻡ. ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞﻋﺒﺎﺩﻯ ﺗﻮ ﻫﺴﺘم ﻭﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﻌﺸﻖ ﺗﻮ ﭘس ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺨﺖ ﻭ فرﺍﻕ ﺗﻮﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻮﺩﻡ، ﮐﻪ ﺑﻌﻤﺪ ﺑﻄﺮّﻩ ﺧﻮﺩ فرﻣﻮﺩﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﻮ ﻃﺮﺍﺭﻯ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻃﺮﻩ ﮔﻴﺴﻮ ﺑﺎﻳﻦ ﺳﻤﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺳﻤﺖ، ﺑﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﺮ ﭘﻴﺮ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﻣﺘﻌﻠّﻘﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻃﺮّﻩ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻳﺎ ﻣﺘﻮﺳّﻠﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻃﺮﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﺭﻭﺯﻯ ﺑﻴﻚ ﺣﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.

 ﭘﺸﻤﻴﻨﻪ ﭘﻮﺵ ﺗﻨﺪ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﻧﺸﻨﻴﺪﺳﺖ ﺑﻮ * ﺍﺯ ﻣﺴﺘﻴﺶ ﺭﻣﺰﻯ ﺑﮕﻮ، ﺗﺎ ﺗﺮﻙ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﮐﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ ﭘﺸﻤﻴﻨﻪ ﭘﻮﺵ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ، ﻭﻣﻘﺘﺼﺪ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ ﺩﻧﻴﻮﻯ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﻭ ﺗﻨﺪﺧﻮﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﺑﭙﻴﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺴﺖ ﻭﻣﺪهَوَس ﮐﻦ. ﺣﮑﻤﺘﻰ ﺑﮕﻮ ﺗﺎ ﺗﺮﻙ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺯﺍﻫﺪﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺯﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ، ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﺭﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻴﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺃﺳﻴﺮ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﺸﻖ ﺑﭙﻴﺮ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺖ، ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﻰ هوش ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﺪهوش ﺑﺎهوش ﺍﺳﺖ. ﺭﻣﺰﻯ ﮔﻔﺘﻦ، ﻳﺎ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺳﺮﺑﺴﺘﻪ ﮔﻔﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﺑﻔﮑﺮ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﮔﺮﺩﺩ.

 ﭼﻮﻥ ﻣﻦ ﮔﺪﺍﻯ ﺑﻰ ﻧﺸﺎﻥ، ﻣﺸﮑﻞ ﺑﻮﺩ ﻳﺎﺭﻯ ﭼﻨﺎﻥ * ﺳﻠﻄﺎﻥ ﮐﺠﺎ ﻋﻴﺶ ﻧﻬﺎﻥ، ﺑﺎ ﺭﻧﺪ ﺑﺎﺯﺍﺭﻯ ﮐﻨﺪ ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻭﺣﺴﺮﺕ ﺑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﻦ ﮔﺪﺍﻯ ﺑﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻭ ﮔﻤﻨﺎﻡ ﻭﻧﺎﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﻓﻘﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻫﻢ ﻋﻴﺶ ﻭ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭﻫﻢ ﭘﻴﺎﻟﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻡ. ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻤﺒﻮﻯ ﺑﺮﺳﻢ ﻭﻫﻢ ﭘﻴﺎﻟﻪ ﺍﻭ ﺷﻮﻡ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﻣﻘﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﻨﺎﺭﺑﻮﺩﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﺭﻧﺪ ﺑﺎﺯﺍﺭﻯ، ﺩﺭﻭﻳﺶ ﭘﻴﺶ ﭘﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ، ﮐﻪ فرﺍﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﺮﺍﻯ ﻇﺎﻫﺮ ﮊﻭﻟﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

 ﺯﺍﻥ ﻃﺮّﻩ ﭘﺮ ﭼﻴﻦ ﻭﺧﻢ، ﺳﻬﻠﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻨﻢ ﺳﺘﻢ * ﺍﺯ ﺑﻨﺪ ﻭﺯﻧﺠﻴﺮﺵ ﭼﻪ ﻏﻢ، ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻋﻴّﺎﺭﻯ ﮐﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﭻ ﻭﺧﻢ ﻃﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﮔﻴﺴﻮﻯ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬی ﻮﺳﻠﻄﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺳﺘﻢ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﺤﺎﻓﻆ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺳﻬﻞ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻃﺮﻩﺍﻯ ﺳﺘﻢ ﻭ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻥ ﺩﻝ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻨﺪ ﻭﺯﻧﺠﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﭼﻪ ﻏﻤﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﻴّﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺸﮕﺮﺍﻥ ﻫﻨﺮ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺠﻴﺮﻫﺎ ﻭﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﻢ ﮐﺎﺭﻳﻬﺎﻭ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺴﺘﻥ ها فرﺍﻭﺍﻥﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﺯﻯ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﻳﺎﺭﺭﺍ، ﻋﻴّﺎﺭ ﻭ ﻃﺮﺍﺭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻧﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺩﺭﻭﻳﺶ.

 ﺷﺪ ﻟﺸﮑﺮ ﻏﻢ ﺑﻰ ﻋﺪﺩ، ﺍﺯ ﺑﺨﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﻣﺪﺩ * ﺗﺎ ﻓﺨﺮ ﺩﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ، ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻏﻤﺨﻮﺍﺭﻯ ﮐﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺤﺒﻮﺏ، ﻭﻟﻰ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﺑﻮﻯ، ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﮐﺎﺷﺘﻪ ﻭ ﺭﻫﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻏﻢ ﻭ ﻏﺼّﻪﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ، ﭼﻮﻥ ﻟﺸﮑﺮﻯ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺘﺎﺯﻧﺪ. ﻭ ﺃﺳﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﺨﺖ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻣﺪﺩ ﻭﮐﻤﻚ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ می ﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺗﺎ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﻋث ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺎﻣﺶ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻏﻤﺨﻮﺍﺭﻯ ﻭ ﺩﻟﺠﻮﺋﻰ ﺍﻭ ﮐﻨﺪ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻤﺪ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺒﻮﺩﻳّﺖ ﻭ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑ حدّ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﻋﺒﺪ ﻭﻣﻮﺑﺪ، ﻭ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎثباﺕ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﮐﻨﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ فرﺍﺭﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﺗﺎ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ. ﻭ ﺑﺤﻠﻮﺍﻯ ﻧﺴﻴﻪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻋﺒﺪﺍﻟﺼﻤﺪ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻯ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﺷﺎﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﻓﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ، ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﻮﻓّﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﺭﺍﺩﺕ ﻭ ﻣﮑﺎﺗﺒﻪ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﺎﻡ ﻧﻴﮑﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.

 ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﭘﺮ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺍﻭ، ﺣﺎﻓﻆ ﻣﮑﻦ ﺁﻫﻨﮓ ﺍﻭ * ﮐﺎﻥ طُرّه ﺷﺒﺮﻧﮓ ﺍﻭ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻃﺮﺍﺭﻯ ﮐﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﺃﻧﺪﺭﺯ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﭘُﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻯ، ﭘُﺮ ﺍﺯ ﺃﺷﻚ ﻭ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻏﻢ ﻭ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﺮﺍ ﺑﻔﮑﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﻭ ﺁﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺭﻓﺘﻦ ﭘﻴﺶ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﻯ. ﮐﻪ ﺍﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺰﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻘﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﺎﻓﻆ، ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻥ ﻳﺎﺭ ﺑﺎﻃﺮﻩ ﺷﺒﺮﻧﮓ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﻳﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺩﻝ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻭ ﻏﻢ ﺯﺩﻩ ﺍﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺴﺖ. ﻭﻧﻮﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭘس ﺑﮕﺬﺍﺭ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻩ ﺷﺒﺮﻧﮓ، ﮐﺎﺭ ﻃﺮﺍﺭﻯ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻋﻴّﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺤﺎﻓﻆ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻃﺮﻩ ﻳﺎﺭ ﻗﺒﻠﺎ ﺣﺎﻓﻈ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩﮐﺮﺩ. ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ؟ﺍﺯ ﻃﺮﻩ ﻳﺎﺭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﺪهَوَس ﮐﻨﻨﺪﻩ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﺁثاﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻨﻈﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻧﻮﺭ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ تصرّف ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، فرﺷﺘﮕﺎﻥ، ﺣﺘﻰ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

*************************** غزل *****************************

ﺳﺮﻭ ﭼﻤﺎﻥ ﻣﻦ، ﭼﺮﺍ ﻣﻴﻞ ﭼﻤﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ؟ * ﻫﻤﺪﻡ ﮔﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻳﺎﺩ ﺳﻤﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺮﻭ ﭼﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺧﻴﺎﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺑﺘﺤﻘﻴﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺳﺮﻭ ﺳﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﻠﻨﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺩﺭﺗﻦ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭﻓﮑﺮ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮﻭ ﭼﻤﺎﻥ ﻭﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻤﻦ ﺯﺍﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺳﺮﻭ ﺳﻬﻰ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺑﻠﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﻚ ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ فرﻭﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﻏﺼّﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺑﺘﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﻞ ﮔﺮﺩﺵ ﺩﺭ ﭼﻤﻦ ﺻﺤﺮﺍﻯ اﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﮔﻠﮕﺸﺖ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺳﺨﺖ ﺩﻟﮕﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﺎ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﻢ ﺩﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﻳﺎﺳﻤﻦ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﻤﻦ، ﻭ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻳﺎﺳﻤﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺳﺮﻭ ﭼﻤﺎﻥ، ﺳﺮﻭ ﺳﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﮕﺮﺩﺵ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﻞ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ، ﻭﻟﻮ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭ ﺩﻟﺶ ﺷﺎﺩ ﮔﺮﺩﺩ. ﮔﻞ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻟﺎﻟﻪ ﺳﺮﺥ، ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻝ ﺧﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎﺳﻤﻦ ﻣﻌﻄﺮ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻥ، ﺳﻤﺒﻮﻝ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻮﻳﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﻴﺮ، ﻭﭼﻤﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ(ﺩﻣﻦ) ﺧﺸﻚ ﻭ ﺁثاﺭ ﺳﻮﺧته ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﻴﺰ، ﺳﻤﺒﻮﻝ ﮔﺮﺩﺷﮕﺎﻩ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁثاﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻏﻠﻂ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻣﺮﺩﻩ ﺩﻟﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺩﮔﺎﻥ ﻣﺘﻮﺳّﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.

 ﺩﻯ ﮔﻠﻪﺍﻯ ﺯﻃﺮﻩﺍﺵ ﮐﺮﺩﻡ، ﻭ ﺍﺯ ﺳﺮ ﻓﺴﻮس * ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﻩ ﮐﺞ، ﮔﻮﺵ ﺑﻤﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻳﺸﺐ ﮔﻠﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻃﺮﻩ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻓﺴﻮس ﻭ ﻏﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺳﺮﻭ ﭼﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻤﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﺗﺤﻘﻴﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﻩ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﻩ ﮐﺞ ﻃﺮﻩ ﮔﻴﺴﻮﻯ ﭙﻴﺮ، ﮔﻮﺵ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥﻮﻣﻄیع ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ غزل ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﮔﻠﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺃﺳﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺳﺮﻭ ﭼﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﻧﻤﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻫﻮﺍﻯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺁﻧﺮﺍ ﺳﻴﺎﻩ ﺧﻢ ﻭ ﭘﻴﭻ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﭼﺸﻢ ﺳﻔﻴﺪﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻓﺴﻮس ﺣﺎﻓﻆ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﻳﺎ ﺑﺨﺖ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮکی اﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺸﻴﻥ ﺤﺎﻓﻆ.

 ﺗﺎ ﺩﻝ ﻫﺮﺯﻩ ﮔﺮﺩ ﻣﻦ، ﺭﻓﺖ ﺑﭽﻴﻦ ﺯﻟﻒ ﺍﻭ * ﺯﺍﻥ ﺳﻔﺮ ﺩﺭﺍﺯ ﺧﻮﺩ، ﻋﺰﻡ ﻭﻃﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺘﺄثّر ﺍﺯ ﺩﻝ ﻫﺮﺯﻩ ﻭﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺑﺎﻗﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﺍﻓﺴﻮس می ﺨﻮﺭﺩ، ﮐﻪ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﭼﻴﻦ ﻭﺧﻤﻬﺎﻯ ﮔﻴﺴﻮﻯ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻧﻔس ﺣﺎﻓﻆ ﻟﺬﺕ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﮔﻴﺴﻮﺭﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﺩﺭﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺗﺮﻙ ﻭﻃﻦ ﮐﻨﺪ. ﺷﻬﺮ ﻭﺩﻳﺎﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭﻓﮑﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻮﻃﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺨﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﻭﻭﻃﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ. ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪﻭﻃﻥ ﺁﺧﺮ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺃﺻﻞ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﻬﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﺻﻠﻰ، ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﭙﻴﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻮﺟّﻪ ﺍﻭ ﺑﮕﻴﺴﻮﻯ ﺍﻳﻦ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﻝ ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﺣﺎﻓﻆ، ﺑﺠﺎﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﻰ، ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﺷﺎﻯ ﺰﻳﺒﺎﺋﻰ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﻳﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺯﻥ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺍﻭ ﻟﺬﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ نفس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﻋﻄﻒ ﺩﺍﻣﻨﺖ، ﺁﻳﺪﻡ ﺍﺯ ﺻﺒﺎ ﻋﺠﺐ * ﮐﺰ ﮔﺬﺭ ﺗﻮ، ﺧﺎﻙ ﺭﺍ ﻣُﺸﻚ ﺧﺘَﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ

 ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻟﻄﻒ ﻭ ﻋﻄﻒ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺍﻣﺎﻥ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻴﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﭘﺮﭼﻴﻦ ﺩﺍﻣﻦ ﺗﻮ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺗﻮ ﮔﺬﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻰ، ﭼﺮﺍ ﻋﻄﺮ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺤﺎﻓﻆ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺧﺎﻙ ﺭﻩ ﺗﻮ، ﭼﺮﺍ ﻣﻌﻄّﺮ ﭼﻮﻥ ﻣﺸﻚ ﺧﺘﻦ، ﺑﻮﻯ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺘﺸﻤﺎﻡ ﮔﺮﺩ ﺧﺎﻙ ﺻﺤﺮﺍ ﺑﮑﻨﺪ، ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﻳﺎﺭ ﺑﻴﻔﺘﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻳﺎﺩ ﭘﻴﺮ ﻫﺴﺖ. ﻭﻣﺸﻚ ﺧﺘﻦ، ﻋﻄﺮﮔﺮﺍﻥ ﻭﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﺯ ﺁﻫﻮﻯ ﺧﺘﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﻑ ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.

 ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺴﻴﻢ، ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺯﻟﻒ ﺑﻨﻔﺸﻪ، ﭘﺮ ﺷﮑﻦ * ﻭﻩ ﮐﻪ ﺩﻟﻢ، ﭼﻪ ﻳﺎﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﻬﺪ ﺷﮑﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺑﺎﺩ ﻭ ﻧﺴﻴﻢ، ﺯﻟﻔﺎﻥ ﮔﻞ ﺑﻨﻔﺸﻪ ﺭﺍ ﭘﺮ ﭼﻴﻦ ﻭ ﺗﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﺠّﺐ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻳﺎﺭ ﻋﻬﺪ ﺷﮑﻦ ﻭﺑﻰ ﻭﻓﺎﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ، ﺍﺯ ﻧﺴﻴﻢ ﻭﺑﺎﺩ، ﺑﻮﻯ ﻳﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﺩﻝ ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻭ، ﻫﻤﺪﻡ ﺟﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ * ﺟﺎﻥ ﺑﻬﻮﺍﻯ ﮐﻮﻯ ﺍﻭ، ﺧﺪﻣﺖ ﺗﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ

 ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺍﻭ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ، ﻫﻤﺪﻡ ﺟﺎﻥ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ ﻭﺟﺎﻥ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﺟﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻬﻮﺍﻯ هَوَس ﮐﻮﻯ ﻳﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺘﻦ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﺪﻣﺖ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ پس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﻤﺤﻀﺮ ﭘﻴﺮﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ، ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

 ﺳﺎﻗﻰ ﺳﻴﻢ ﺳﺎﻕ ﻣﻦ، ﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺩﺭﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ * ﮐﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻦ ﭼﻮ ﺟﺎﻡ ﻣﻰ، ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻫﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ؟

 ﺳﺎﻕ ﭘﺎﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻴﻔﺮﻭﺵ ﭘﻴﺮ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﺳﺎﻕ ﭘﺎﻯ ﺳﻴﻤﻴﻦ ﻧﻘﺮﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺩﺭﺩ ﻭ ﺣﺴﺮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﮐﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺪﻧﺶ ﻭﻭﺟﻮﺩﺵ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻫﺎﻥ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﺎﻡ ﻣﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﭘﻰ ﺑﻨﻮﺷﺪ. ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ، ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻦ ﮔﻮﺵﻭﭼﺸﻢ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺩﻫﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺟﺎﻡ ﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺩﻫﺎﻥ ﻭﮔﻮﺵ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻯ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺭﻗﻴﺐ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺵ ﺟﻔﺎ ﻣﮑﻦ، ﺁﺏ ﺭُﺧﻢ ﮐﻪ ﻓﻴﺾ ﺃﺑﺮ * ﺑﻰ ﻣﺪﺩ ﺳﺮﺷﻚ ﻣﻦ، ﺩﺭ ﻋَﺪَﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻤﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺭﺥ ﻭ ﺁﺑﺮﻭﻯ ﻣﺮﺍ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺵ ﻭ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺟﻔﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﮑﻦ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻴﺾ ﻭ ﺳﻴﻠﺎﺏ ﺑﺎﺭﺵ ﺃﺑﺮ، ﺑﻰ ﺳﺮﺷﻚ ﻭ ﺃﺷﻚ ﭼﺸﻤﺎﻥ، ﻭ ﻣﺪﺩ ﺣﺎﻓﻆ، ﺩﺭ ﻋﺪﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻗﻄﺮﺍﺕ ﺁﺏ ﺑﺎﺭﺍﻥ، ﺩﺭ ﺻﺪﻓﻬﺎﻯ ﺩﻫﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺭﻭﻯ ﺁﺏ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺪﺭ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺑﺰﻳﺮ ﺁﺏ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺣﺎﻝ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﺒﺎﺭﺩ، ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺪﺩ ﺳﺮﺷﻚ ﻭ ﺃﺷﻚ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﺃﺷﻚ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻴﻖ ﺳﺮﺥ ﻳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ مقدّس ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺪﻥ ﮔﻮﺷﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﻏﺮﺑﻰ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺻﺪﻓﻬﺎﻯ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﺑﻬﺎﻯ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺯﻳﺮ ﺩﺭﻳﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ، ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻨﮕﻬﺎﻯ ﻗﻴﻤﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻪﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﮐﻪﻫﻤﻪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﻮﻫﺮﻳﻦ ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﮔﻮﻫﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ، ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻃﻮﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ، ﺍﺯ ﺳﻨﮕﻬﺎﻯ ﻗﻴﻤﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺷﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺻﻨﻌﺖ ﺳﻨﮓ ﺑﺮﻯ ﻭ ﮐﺎﻭﺵ ﮐﻮﻫﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺴّﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

 ﮐﺸﺘﻪٴ ﻏﻤﺰﻩ ﺗﻮ ﺷﺪ، ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺎﺷﻨﻴﺪﻩ ﭘﻨﺪ * ﺗﻴﻎ ﺳﺰﺍﺳﺖ، ﻫﺮ ﮐﺮﺍ ﺩﺭﺩ ﺳﺨﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭘﻨﺪ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﺰﻟﻬﺎﻳﺶ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺗﻤثیل ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﮐﻠﺎﻡ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﻧﺎﺷﻨﻴﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﺸﺘﻪ ﻏﻤﺰﻩﭘﻴﺮ ﺷﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺴﻰ، ﮐﻪ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﺑﮑﻠﺎﻡ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺎﺷﻖ ﺷﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻏﻤﺰﻩﺍﻭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﻣﺎﻫﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﮑﺮﺭ ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﮐﺸﺘﻪ ﻭ ﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﻭ ﻗﺼّﺎﺑﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺗﻌﻬﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ، ﮐﻪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ، ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﺎ ﺗﻮﺍﺟﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﻦ ﮐﻪ ﺑﭙﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻏﻤﺰﻩ ﻭ فرﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﺮﺩﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻮ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ. ﻭﻗﺮﺑﺎﻧﻰ حجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺭﺍ، ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺰﺍ ﻭ ﺟﺰﺍﻯ ﻫﺮ ﻧﺎﺷﻨﻮﺩﻩ ﭘﻨﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺩﺭﺩ ﺳﺨﻦ ﻭ ﺩﺭﻙ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﺗﺸﻨﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﭘس ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﺪﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺟﺰﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺷﻮﻧﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﻏﺰﻟﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍپس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻭﺩﻥ ﺭﺍ، ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩﺵ، ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮﻯ ﺣﺎﻓﻆ، ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮ، ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺁﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺎ، ﻣﻔﻴﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺩﻝ ﻭﻭﺟﺪﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ.

*************************** غزل *****************************

ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﺎ، ﺑﻰ ﺧﺒﺮﺍﻥ ﺣﻴﺮﺍﻧﻨﺪ * ﻣﻦ ﭼﻨﻴﻨﻢ ﮐﻪ ﻧﻤﻮﺩﻡ، ﺩﮔﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺍﻧﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺯﻯ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﻣﺎﺟﺮﺍﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﻋﺰﻟﺖ ﻭﺗﺎﺭﻳﻚ ﻭﺗﻨﻬﺎ، ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﻠﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻟﺬﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻔﻀﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺩﻳﻦ ﻭﻗﺮﺁﻥ ﺧﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺣﻔﻆ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﺍﻥ ﻧﺎﺁﮔﺎﻫﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺍﻧﺎﻯ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﻚ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﻦ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻢ، ﻭﭼﻨﻴﻨﻢ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻡ. ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﭼﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻳﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻭ ﻏﺰﻟﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﻭﺗﺮس ﺍﺯ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﺮﺍﭼﻨﻴﻦ ﭘﻨﺪ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺣﺮﻓﻬﺎﻳﺶ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ حَدّ ﺃﻗﻞ، ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺟﻤﻠﮕﻰ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺭﺍﻩ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻭﺳﺎﺩﻩ ﺭﺍﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻳﺎ ﻣﺎ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺩﻗﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ، ﺗﺎ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﺍﺯ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺯﻯ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﻮﻳﺎ ﺷﻮﻧﺪ، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺪﻟﺸﺎﻥ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﻪ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ، ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺯ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

 ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﻧﻘﻄﻪ ﭘﺮﮔﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩﻧﺪ، ﻭﻟﻰ * ﻋﺸﻖ ﺩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﻳﻦ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ

ﺍﻣّﺎ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﺍﻥ، ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻰ ﺟﻮﻳﻨﺪ، ﻭ ﭘﻨﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر ﻭ ﺣﻮﺯﻩ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﻭﮐﻠﺎس ﺑﺮﺗﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪﻋﻤﻠﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻧﻘﻄﻪ ﭘﺮﮔﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺪﻭﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻰ ﭼﺮﺧﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻮﻋﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ، ﻧﺮﺩﺑﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺟﺰ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ، ﻭﻟﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ، ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ أثیری ﻗﺒﻞ ﺃﺗﻤﻰ، ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺃﺗﻤﻰ ﻭﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻰ، ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ فرﺍﻭﺍﻥ، ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪﺷﺎﻳﺪ ﻫﺰﺍﺭﮔﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ، ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﻝ ﻧﻮﺑﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣ حدّﻭﺩ ﺯﻧﺪﻩ، ﺩﺭ ﺷﺶ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﻌﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﻨﻮﺭ ربّﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ، ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ، ﺍﻳﻦ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ فرﺍﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻗﺒﺸﺮﻯﮑﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ربّ الأرباب ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ(ﺷﺪﻥ) ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، ﮐﻪ فرﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ، فرﺿﺎ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯﻯ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﻋﺒث ﻭﺑﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻣﻤﺘﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﻭﺟﻮﺩ، ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥﺮﺍﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭﺭ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﺧﺎﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺠﺎﺕ، ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻘﺪﺍﺭﻧﺪﻭﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﭘﻴﺶﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﺎﺯﻩ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺎﻣﻮﺧﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ، ﺩﺭ فرﺵ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻮﻉ ﻗﺒﻠﻰ، ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﺮﻯ، ﺻﺤﻨﻪ ﺟﻮﻟﺎﻧﮕﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺣﻴﻮﺍﻥ، ﻭ ﭼﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ فرﺷﺘﮕﺎﻧﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﻮﭘﺮﻣﻦ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﮐﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻔﻀﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ، ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻰ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﮑﻨﻨﺪ.

 ﺟﻠﻮﻩ ﮔﺎﻩ ﺭﺥ ﺍﻭ، ﺩﻳﺪﻩٴ ﻣﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ * ﻣﺎﻩ ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺁﻳﻨﻪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻋﻈﻤﺖ ﺭﺧﺴﺎﺭ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺟﻠﻮﻩ ﮔﺎﻩ ﻭﺻﺤﻨﻪ ﺑﺮﻭﺯ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ، ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺣﺎﻓﻆ، ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﻫﺴﺘﻰ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﺸﺴﺘﻪﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪﺣﺘﻰ ﺩﺭﺭﺍﻩﺭﺧﺴﺎﺭﻣﺤﺒﻮﺏﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﺭﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎﺭ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﻭﻧﺠﻮﺍﻯ ﺍﻭ، ﺗﺎﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻋﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻤﺴﺦ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. بویژه و ﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ فرﺍﻭﺍﻥ ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻭﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ( ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻭﻥ). ﮐﻪ ﺑﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ، ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯﻣﻨﺪﺍﻥ ﻭفر ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻘﺮﺏ ﺗﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺭﺥ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﮐﻪ ﺭﺧﺴﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ فرﺥ ﻟﻘﺎ ﻭفرﺝ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ فرﺣﻤﻨﺪ ﻭ فرﻫﻪ ﻭ فرﻭﻫﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﻩ ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ، ﭼﻮﻥ ﺁﻳﻨﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ، ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻣﻨﻌﮑﺶ ﺷﺪﻩ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻳﺎﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺑﻨﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﺗﺠﻠّﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ ﻫﺴﺖ. ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﺪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎ، ﺗﺎ ﺃﺑﺪ فرﺍﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺂﻥ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺗﺎ ﭼﻪ ﻭﻇﺎﻳﻔﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﭽﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻫﺮﻳﻚ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ (ﺍﻟﻌﺠل اﻟﻌﺠل) ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺳﻴﻨﻪ ﺯﺩ ﻭ ﺳﺮ ﺷﮑﺎﻓﺖ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺎ ﻭﻯ ﺗﺎ ﻣﺮﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻳﺎ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﻋﻬﺪ ﻣﺎ ﺑﺎ ﻟﺐ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺩﻫﻨﺎﻥ، ﺑﺴﺖ ﺧﺪﺍ * ﻣﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﻨﺪﻩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﻧﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ فرﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﺩﻫﺎﻥ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺘﻌﻬّﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺴﻴﺢ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺳّﻞ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻣﺎﻥﺨﻮﺩ، ﻭﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺧﻮﺩ، ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﻣﺪﻋﻰ ﺗﺸﻴﻊ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ، ﮐﻪ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺑﺪﺗﺮﻯ ﺑﻴﻦ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ، ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺮ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻘﻄﻪ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﭘﺮﮔﺎﺭ ﺣﺮﮐﺘﻬﺎﻯ ﻣﺪﺍﺭﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﻟﻮﻟﺒﻰ ﭼﻮﻥ ﻓﻨﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﻬّﺪ ﻗﻮﻝ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ۳۱۳ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺐ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺑﻬﺮﻳﻚ ﺍﻫﺘﺪﺍ ﻭﺭﺍﻩ ﺟﻮﺋﻰ ﺷﻮﺩ، ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻭﻫﺪﻑ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰم ها ﺑﺮﺍﻯ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺑﻴﻚ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﭘﺎﺭﺳﺎ ﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﻴﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﻡ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺎﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻣﮑّﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﺳﻪ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ(فرﺿﺎ) ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﺑﺎﺯ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﺩﺭﻫﺮﮐﺴﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻢ ﻋﻤﺮﺵ ﻭ ﻫﻢ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻧﻴﺰ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﻫﻤّﺖ ﻭﻫﻮﻡ ﻭﺍﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻘﺪﺭﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻭﻡ ﻫﻨﺪﻯ، ﻭﻫﻮﻡ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ، ﻭﺁﻣﻦ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﺁﻣﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪﻯ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻦ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺻﻒ ﻧﻮﺑﺖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤﻬﺪﻯ ﻣﻨﺘﻈﺮﻧﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺩﻫﺎﻥ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ، ﻭ ﺑﺎ ﻟﺒﻬﺎﻯ ﺳﺮﺥ ﺷﺮﺍﺑﻰ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯﺎﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬﻰ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥﺮﺏّ ﻣﺮﺑّﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪﺣﺘﻰ ﻗﺎﺋم ﻮﺭﺣﻤﺎﻥ ربّ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟﻠﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﻣﻔﻠﺴﺎﻧﻴﻢ، ﻭﻫﻮﺍﻯ ﻣﻰ ﻭﻣﻄﺮﺏ ﺩﺍﺭﻳﻢ * ﺁﻩ ﺍﮔﺮ ﺧﺮﻗﻪٴ ﭘﺸﻤﻴﻦ ﺑﮕﺮﻭ ﻧﺴﺘﺎﻧﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻰ فرﻭﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺮﺍﺏ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻔﻠس ﺑﻰ ﭘﻮﻝ ﺳﻴﺎﻩ، ﮐﻪ معرّب ﺁﻥ ﻓﻠس ﺍﺳﺖ، ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺑﺨﺮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﮑﺮ ﮔﺮﻭﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﺧﺮﻗﻪ ﭘﺎﺭﻩ ﻭﭘﺮ ﺳﻮﺭﺍﺥ، ﻭﺗﻦ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﺑﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻭ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ، ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻰ فرﻭﺵ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﻳﻚ ﺟﺎﻡ ﺷﺮﺍﺏﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ، ﻫﻨﻮﺯ ﻟﺎﻳﻖ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺧﺮﻗﻪ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ.

 ﻭﺻﻞ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺸﺐ ﭘﺮﻩ ﺃﻋﻤﻰ ﻧﺮﺳﺪ * ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﻳﻨﻪ، ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮﺍﻥ ﺣﻴﺮﺍﻧﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﻋﻈﻤﺖ ﻧﻮﺭ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﻭﺻﻠﺖ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻳﻚ ﺷﺐ ﭘﺮﻩ ﭘﺮﻭﺍﻧﻪ ﺑﺎ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻮﺭ ﺷﻤﻊ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺧﻔّﺎش ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ ﮐﻮﺭ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﺸﻢ ﺑﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺭﻭﺯ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺷﻮﻧﺪ، ﻳﺎ ﮐﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺯﻳﺮ ﺧﺎﻙ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ، ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﺻﻞ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ، ﻣﮕﺮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋﻰ، ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻋﺎﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﺩﺭﻧﻄﻔﻪ ﻫﺮﺭﻭﺡ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺳﻮﺧﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺎﺷﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﻟﻨﮓ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﻣحدّﻭﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺑﺒﻌﻀﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ بالقوّه ﺑﻴﺸﺘﺮﻯﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭحجّ ﺃﮐﺒﺮ، ﻭﺣﻖ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺑّﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ هر کس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺳﻴﻨﻪ ﺯﺩ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻦ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯﺠﻤﻊ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﻓﺼل ﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ. ﮔﺮﭼﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ، ﻫﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺎﻫﻢ، ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺷﺐ ﭘﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﮐﻮﺭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮﺍﻥ ﺍﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﻧﻈﺮ ﺩﻭﺯﻯ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻃﺎﻗﺖ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ، ﺑﻨﻮﺭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢ، ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻩ ﺷﺐ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍفرﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺑﺪﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ، ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﻳﺪﻥ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ. ﻭﺍﺯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ فرﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ فرﺍﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻧﻮﺭﻯ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺗﺨﻴّﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ، ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩﺍﻟﻬﻰ. ﺻﺎﺣﺐﻧﻈﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﭘﺸﺖ ﺷﻴﺸﻪﻫﺎﻯﺃﻧﺪﻭﺩ ﺑﺪﻭﺩﻩ، ﺩﺭﻭﻗﺖ ﺩﻳﺪﻥ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﮔﺮﻓﺘﮕﻰ.

 ﻟﺎﻑ ﻋﺸﻖ ﻭﮔﻠﻪ ﺍﺯ ﻳﺎﺭ، ﺯﻫﻰ ﻟﺎﻑ ﺩﺭﻭﻍ * ﻋﺸقذ ﺒﺎﺯﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺴﺘحقّ ﻫﺠﺮﺍﻧﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻌﺎﺷﻘﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻟﺎﻑ ﻋﺸﻖ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮔﻠﻪ ﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ، ﮐﻪﭼﺮﺍ ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﻟﺎﻑ ﺩﺭﻭﻍ ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ. ﭘس ﻭﺻﻞ ﻳﺎﺭ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻭ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻨّﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻰ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻮ ﺳﻴّﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ، ﭼﻮﻥ فرﺯﻧﺪ ﻧﻮﺡ، ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ، ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ نبوّت ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠﻢ، ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﭘﺎ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺳﭙس ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻟﺎﻑ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﭘﻴﺮ، ﻫﻴﭻ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﻭﻣﻘﺘﺼﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻦ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺟﻬﻨﻤﻰ، ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻟﻬﻰ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻋﺎ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﺴﺦ ﺻﻮﺭﺕﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺸﺮﻯﮕﺮﻯ ﺷﺮﻛﮑﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺸﻘﺒﺎﺯﻯ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺴﺘحقّ ﻫﺠﺮﺍﻥ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ (ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻠﻢ) ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ(حَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ)ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺤﻘّﻖ ﻧﮕﺮﺩﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺘﻤﺎﻣﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻫﺠﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﺠﺮﺕ، ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﮐﺎﺷﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﻧﺠﺎﺕ. ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻫﺠﺮﺕ ﻭﻫﺠﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﺮﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﻣﺘﺤﻘّﻖ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﺗﺎ ﺳﺮ حَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩﺭ (ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ)ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ.

 ﻣﮕﺮﻡ ﭼﺸﻢ ﺳﻴﺎﻩ ﺗﻮ، ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ ﮐﺎﺭ * ﻭﺭﻧﻪ ﻣﺴﺘﻮﺭﻯ ﻭﻣﺴﺘﻰ، ﻫﻤﻪ ﮐس ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﭼﺸﻢ ﺳﻴﺎﻩ ﻭﺯﻳﺒﺎﻯ ﺗﻮ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻣﺴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ کس ﺍﺳﺖ، ﺑﻤﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻓﻨّﻰ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﭼﻪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﺑﭽﺸﻤﺎﻥ ﻭ ﻟﺐ ﻭ ﺧﺎﻝ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﺒﻮﺏ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻡ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺸﻪ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﮑﺎﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﺒﺮﺩ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻨﻔﻊ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮑﺎﺭ ﺁﻳﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﺴﺘﻮﺭﻯ ﻭﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭﭘﺮﺩﻩ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺰﻭﺍ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻢ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬی ﻮﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﺁﻥ، ﻫﺮﮐﺴﻰ ﻣﺮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺭﺳﺘﻤﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭ ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺩﻩ ﺣﻠّﺎﺝ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻔﺖ ﺧﻮﺍﻥ، ﻭ ﮐﻮﻩ ﻧﻮﺭﺩﻯ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻫﻤّﺖ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻳﻮ ﺳﻴﺎﻩ نفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ.

 ﮔﺮ ﺑﻨُﺰﻫﺘﮕﻪ ﺃﺭﻭﺍﺡ، ﺑﺮﺩ ﺑﻮﻯ ﺗﻮ ﺑﺎﺩ * ﻋﻘﻞ ﻭﺟﺎﻥ ﮔﻮﻫﺮ ﻫﺴﺘﻰ، ﺑﻨثاﺭ ﺍﻓﺸﺎﻧﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻧﺶ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻏﺰﻟﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺩ، ﺑﻮﻯ ﺗﻮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﺰﻫﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﮔﺮﺩﺷﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﮐﻪ ﮔﻮﻫﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﻭﻧﻘﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺷﺎﻥ می ﺒﺎﺷﺪ، ﻧثاﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﻦ فرﺳﻮﺩﻩ ﻭﺟﺎﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻧثاﺭ ﺑﻮﻯ ﻳﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﮕﻴﺴﻮﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ، ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻟﺒﺎﻥ ﺍﻭ، ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ، ﺗﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﻧثاﺭ ﻋﻘل ﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﺘّﮑﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﻗﺎﻧﻊ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﻏﻤﺰﻩ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺍﻭ ﺑﺪﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺭﻭﺡ، ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺳﺎﻳﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮔﻮﻫﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ، ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﻠﺒﻰ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻦ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺕ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

 ﺯﺍﻫﺪ ﺃﺭ ﺭﻧﺪﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﮑﻨﺪ ﻓﻬﻢ ﭼﻪ ﺷﺪ؟ * ﺩﻳﻮ ﺑﮕﺮﻳﺰﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻗﻮﻡ، ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ

 ﺯﺍﻫﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﺻﻮﻓﻰ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺪﺭﻭﻳﺸﻰ، ﺍﮔﺮ ﺭﻧﺪﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ، ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﻫﺠﺮﺍﻥ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺣﺘﻰ ﺩﻳﻮ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ فرﺍﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺳﺮ ﻗﺒﺮﻫﺎ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﮔﺪﺍ ﻭ ﻧﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ. ﮐﻪ ﻓﻬﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺰ، ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺑﺪﺳﺖ ﻭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺃﺩﺑﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭ قُرّه ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻨﺞ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺸﻔﻴّﺎﺕ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻥﻬﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ، ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺩﺍ ﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺩﺍﺭﻧﺪ.

 ﮔﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﺁﮔﻪ ﺍﺯ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪٴ ﻣﺎ، مُغ ﺑﭽّﮕﺎﻥ * ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﺮﻗﻪ ﺻﻮﻓﻰ ﺑﮕﺮﻭ ﻧﺴﺘﺎﻧﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ مُغ ﺑﭽّﮕﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻠﻴﺴﺎﻫﺎﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘی ﻮ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﮐﺸﻴﺶ ﻭ ﻣﻘﻴﻢ ﮐﻠﻴﺴﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻧﻮﭼﻪ ﻫﺎﻯ ﻃﻠﺒﻪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺗﻘﻠﻴﺪﻯ ﻳﻚ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺸﺮﻳﻮﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺠﺘﻬﺪﻯ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ مُغ ﺑﭽّﮕﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺖ( مُغ ) ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﻐﻮس ﻭﻣﺠﻮس ﻭﻧﻪ ( بَغ ) ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮔﻮﺵ ﺑﺄﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﺰﻟﻬﺎﻯ فرﺍﻭﺍﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺣﺎﻝ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺮﻗﻪ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭﻋﺒﺎ ﻭﻋﻤّﺎﻣﻪ ﻭ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺳﺠّﺎﺩﻩ ﻭ ﺭﻳﺶ ﻭﭘﺸﻢ ﺯﻫﺪ ﻭﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺨﺎﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ثرﻭﺗﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺯﻫﺪ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﻳﻨﻰ، ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺘﻌﺼّﺐ، ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺮﻭ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻔﺮﻭﺵﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﺠﺎﻣﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ، ﺣﺘﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﮕﺎﻥ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺁﻣﻮﺯﻧﺪ، ﻭ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺧﺮﻗﻪ، ﻟﺒﺎس ﭘُﺮ ﺧﺮﻗﻪ ﻭ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﻭﻭﺻﻠﻪ ﺭﺍ، ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ، حَدّ ﺃﮐثر ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺎﺯﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺷﺴﺘﻪ ﻭﺭﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻧﺎﺯ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺷﮑﻢ ﺟﻠﻮ ﻣﻰ ﺃﻧﺪﺍﺯﻧﺪ، ﮔﻮﺋﻰ ﺳﻔﺮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺳﺘﺸﺎﻥ ﺑﺠﻠﻮ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺳﻴﺪﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﻁ ﻭ ﺷﻚ نجس ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﺑﻮﺳﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺘﻤﻠّﻖ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﺧﻮﺩ، ﺍﺑﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

*************************** غزل *****************************

ﺳﻤﻦ ﺑﻮﻳﺎﻥ، ﻏﺒﺎﺭ ﻏﻢ ﭼﻮ ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ، ﺑﻨﺸﺎﻧﻨﺪ * ﭘﺮﻯ ﺭﻭﻳﺎﻥ، ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺩﻝ ﭼﻮ ﺑﺴﺘﻴﺰﻧﺪ، ﺑﺴﺘﺎﻧﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺍفرﺍﺩ ﻣﻌﻄّﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﻤﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﺳﻤﻦ ﺑﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻳﺎﺳﻤﻦ ﺑﻮﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﮐﺴﻰ ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻏﺒﺎﺭ ﻏﻢ ﺍﺯ ﺍﺯ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ فرﻭ ﻣﻰ ﻧﺸﺎﻧﻨﺪ ﻭﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻤﻦ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻳﺎﺳﻤﻦ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ، ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺗﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﮐﻨﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﻴﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺗﺤﻠﻴﻪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﺠﻠّﻰ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﻯ ﺭﻭﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕﺧﻮﺩ ﺗﺎﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﮔﺮﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺴﺘﻴﺰ ﻭ ﺿﺪﻳّﺖ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ، ﻭﺑﻰ ﻟﻄﻔﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩ، ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻤﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺗﻌﻬّﺪ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻳﺎ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﻣﻄﻴﻊ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺎﺭ ﻣﺮﮒ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺳﺘﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭﺟﻨﮓ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﻟﺎﺟﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺁﻣﻮﺯﺩ، ﺗﺎ ﺻﺤﻨﻪﻭﺟﺪ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕﺳﺎﻟﻚ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑحدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ، ﻭ ﺣﺘّﻰ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭘس ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﺸﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺑﻌﺪ ﺳﺘﻴﺰ ﻭ ﺳﺘﺎﻧﺪﻥ ﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﺩﺭﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻢ ﺩﺭﻣﺎﻥ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭ فرﺷﺘﻪ ﺟﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﮒ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ.

 ﺑﻔﺘﺮﺍﻙ ﺟﻔﺎ، ﺩﻟﻬﺎ ﭼﻮ ﺑﺮﺑﻨﺪﻧﺪ، ﺑﺮ ﺑﻨﺪﻧﺪ * ﺯﺯﻟﻒ ﻋﻨﺒﺮﻳﻦ، ﺟﺎﻧﻬﺎ ﭼﻮ ﺑﮕﺸﺎﻳﻨﺪ، ﺑﻔﺸﺎﻧﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﮐﻤﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺟﻔﺎﮐﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺯﻣﺎﻡ ﻭ ﺑﻨﺪﻫﺎﻯ ﺩﻫﺎﻧﻪ ﺍﺳﺐ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ ﻭ ﻧﮕﻬﻤﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻠّﻰ ﺩﺭ ﺭﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﻤﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻟﻘﻤﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩﺍﻯ ﺒﺪﻫﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻗّﻊ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﻭﮐﻢ ﮐﺎﺭ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﺩﻧﻴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦﺻﻮﺭﺕ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻦ ﻭ ﻣﻘﺘﺼﺪﺍﻥ، ﺳﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺟﻔﺎﮐﺎﺭﻯ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ، ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴّﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭﻡ ﻭﺑﻌثت ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﻭﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﻐﻞ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﭼﻮﻥﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﺳﭙﺎس ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥﺒﺎﻣﺤﺒﻮﺏ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﺯﻟﻒ ﻭ ﻟﺒﺎﻥ ﻳﺎﺭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻴﺮﻩ ﺷﺪ، ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺑﭽﺸﻢ ﺍﻭ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺍﺷﺖ. ﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺠﺎربّ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﻮﺧﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﻯ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺯﻟﻔﺎﻥ ﻋﻨﺒﺮﻳﻦ ﻭﻣﻌﻄّﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺑﺎﻓﺘﻪ ﻭﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ، ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﮐﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﻋﻄﺮ ﺁﻥﺠﺎﻥ ﻓﺸﺎﻧﻰ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺠﺎﻯ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻭ ﺭﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺑﻨﺪ ﺯﻟﻔﺎﻥ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﺨﻴّﻞ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺠﺎﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭقُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺟﺎﻥ ﻓﺸﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻥ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﻳﺎﺭ، فرﻣﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ به ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﺳﺪ.

 ﺑﻌﻤﺮﻯ ﻳﻚ ﻧﻔس، ﺑﺎ ﻣﺎ ﭼﻮ ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ، ﺑﺮﺧﻴﺰﻧﺪ * ﻧﻬﺎﻝ ﺷﻮﻕ ﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮ، ﭼﻮ ﺑﺮﺧﻴﺰﻧﺪ، ﺑﻨﺸﺎﻧﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ فرﻣﻮﻟﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘَﺮﻯﺭﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﭘﻴﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ، ﭘﻴﺮ ﺑﺮ ﻣﻰ ﺧﻴﺰﺩ ﻭ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺷﻨﻮﺍﺋﻰ ﺷﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻣﻄﻴﻊ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺑﻨﺸﺎﻧﺪ، ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ. ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﻭ ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻭﻟﻮ ﺑﻬﺮ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﮐﻤﺎﻟﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺣﺶ ﺍﺯ ﺗﻨﺶ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺪﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘَﺮﻯ ﺭﻭﻳﺎﻥ، ﻧﻬﺎﻝ ﺷﻮﻕ ﻭﻃﻠﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺑﻨﺸﺎﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭﺧﺘﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻬﺎﻝ، ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻧﺮﻡ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﻌﻄﺎﻑ ﭼﻪ ﺩﺭﺧﺘﻰ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺗﻨﻮﻣﻨﺪ ﺳﺨﺖ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﭼﺴﺒﻴﺪﻩ، ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ بر ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻧﻬﺎﻝ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻧﺪﻩ ﺷﺪ، ﭘﻴﺮ ﺑﺮ ﻣﻰ ﺧﻴﺰﺩ ﻭﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﻧﻬﺎﻝ ﻭ ﺗﺨﻢ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﮐﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ، ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮔﻞ ﻭﺧﺎﻙ ﺁﺩﻡ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ، ﮔﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﺎﻟﺶ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﭘﺨﺘﻦ ﻭ ﺳﺨﺖ ﻭثاﺑﺖ ﺷﺪﻥ، ﺩﺭﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﮔﻞ ﮐﻮﺯﻩ ﮔﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻟﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻮﺯﻩ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻫﻤّﺖ ﻭ ﺳﻌﻰ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺘﺎﺏ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻭ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑ حدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ از داوری الهی ﺑﺮﺳﺪ ﻭﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺁﻥ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺷﻮﻕ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ، ﻭ ﺷﺪﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻣﻴﺪ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﺎﺹ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺑﺨﺶ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﺍﻥ، ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻇﺮﻓﻰ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﻞّ غزل ﻭﻏﺰﻟﻬﺎﻳﺶ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﺪ، ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﻇﺮﻑ ﮐﻮﭼﻚ ﻭ ﺗﻨﮓ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﺏ ﺩﺭﻳﺎﺭﺍ ﮐﺸﻴﺪ. ﻣﮕﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﭼﺸﻴﺪ ﻭﮐﺸﻴﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭﻫﻢ ﺩﻟﻰ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪ غزل ﺣﺎﻓﻆ، ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﻨﺎﮔﻔﺘﻪ ﺣﺎﻓﻆ، ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﺑﻴﺎﺕ ﻭﻏﺰﻟﻬﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻮﻳﺪ ﻳﺎ ﺑﭙﺮﺳﺪ، ﻭﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﺷﻮﻕ ﻭﻋﺸﻖ، ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ مجلس ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﮔﺎﻩ، ﻳﻚ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﻌﻤﺮﻯ ﻣﻌﺎﺩل ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭحجّ ﻋﻤﺮﻩﺍﻯ. ﻧﻔَس ﻭ ﺩﻣﻰ، ﻭ ﻟﺤﻈﺎﺗﻰ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻮﻕ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻘﺪﺭﺕ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼی ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﻧﻴﺮﻭﻯ تصرّف ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﻨﮓ ﻭ ﮐﻮﻩ ﺃثرﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺳﺎﮐﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﻧﻤﻰ ﺁﻭﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻝ ﻭ ﺷﺎﺧﻪ ﻧﺮﻡ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺧﻢ می ﺸﻮﺩ، ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺭﮐﻮﻉ ﻭﺳﺠﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻭﻧﺎﻣﻮس ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ فرﺻﺖ ﻃﻠﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﺑﻴﻚ ﻋﻤﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ.

 ﺳﺮﺷﻚ ﮔﻮﺷﻪ ﮔﻴﺮﺍﻥ ﺭﺍ، ﭼﻮ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ، ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ * ﺭﺥ مِهر ﺍﺯ ﺳَﺤَﺮ ﺧﻴﺰﺍﻥ ﻧﮕﺮﺩﺍﻧﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺩﺍﻧﻨﺪ

 فرﻣﻮﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﺟﻪ ﺣﺎﻓﻆ، ﺍﮔﺮ ﮔﻮﺷﻪ ﮔﻴﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﺃﺷﻚ ﺷﻮﻕ ﻭ ﺃﺷﻚ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﺷﻚ ﻭ ﺳﺮﺷﻚ ﻋﺸﻖ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺃﺷﻚ ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ، ﻭ ﺩﻝ ﺑﺪﺭﻳﺎ ﺑﺰﻧﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻳﺎ ﺩﺭ ﻭ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ فرﺍﻭﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ، ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﻗﻄﺮﻩ ﺃﺷﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩُﺭّ ﻭ ﮔﻮﻫﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻣﻨﺶ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﻳﺰﺩ. ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﺤﺮ ﺧﻴﺰ ﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺭﺥ ﻭ ﺭﺧﺴﺎﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﻝ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺮﺩﺍﻧﻨﺪ، ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺣﻔﻆ ﻭﺳﻴﻠﻪﻣﺪﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺯﻳﻎ ﻭ ﺳﺮﻗﺖ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺎﻳﻦ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮔﻮﻫﺮﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﮔﻮﻫﺮ فرﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻳﻘﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ، ﺣﺘﻰ ﺑحقّ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺭُﺥ مِهر ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻗﺮﺹ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻯ، ﻭ ﭘﺮ مِهر ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻴّﺖ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭﺁثاﺭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺍﻭﻝ ﻋﻘﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺘﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﺮﻳّﺖ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭ ثرﻭﺕ ﻫﻢ فرﺍﻭﺍﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺮﮐﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ هرﮐس ﺟﺰ ﺟﻬﻨﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﻭﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

 ﺯﭼﺸﻢ ﻟﻌﻞ ﺭُﻣّﺎﻧﻰ ﭼﻮ ﻣﻰ ﺧﻨﺪﻧﺪ، ﻣﻰ ﺑﺎﺭﻧﺪ * ﺯ ﺭﻭﻳﻢ ﺭﺍﺯ ﭘﻨﻬﺎﻧﻰ، ﭼﻮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﻯ ﺭﻭﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﺒﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻟﺒﺨﻨﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻋﺸﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﻮﻟﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺒﻞ ﺃﺷﻚ ﺧﻮﻧﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﻳﺰﺩ. ﺳﺮﺥ ﭼﻮﻥ ﻟﻌﻞ ﻭ ﻋﻘﻴﻖ، ﻭ ﺭﻧﮓ ﺩﺍﻧﻪ ﺃﻧﺎﺭ ﺳﺮﺥ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻦ، ﺭﺍﺯ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻧﻬﺎﻧﻰ ﺫﺍﺕ ﺩﻝ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﻭ ﻧﻴﮑﻮ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﻣﺮﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻘﻴﻢ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮﺑﺒﺪﻯ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭﺳﺖ.

 ﺩﻭﺍﻯ ﺩﺭﺩ ﻋﺎﺷﻖ ﺭﺍ، ﮐﺴﻰ ﮐﻮ ﺳﻬﻞ ﭘﻨﺪﺍﺭﺩ * ﺯﻓﮑﺮ ﺁﻧﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺩﺭﻣﺎﻧﻨﺪ، ﺩﺭﻣﺎﻧﻨﺪ

 ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭﺩ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ، ﺗﺮﻙ ﻋﺸﻖ ﮐﻦ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﻰ. ﻭ ﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﭼﻨﺎﻥ ﮐﻦ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻳﺎﻓﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻣﺪﻋﻰ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺣﺮﻓﻰ ﺑﺰﻧﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺰﻭﺭ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﻭﻣﺴﻠﺴﻞ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﻀﺮﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﻋﺸﻖ، ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﺰﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﻮﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺑﻔﮑﺮ ﻭﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﺭﺩ ﻋﺸﻖ، ﮐﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﺪﺍﺟﻮﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺩﺭ، ﻳﺎ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ، ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻯﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺏ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺤﺾ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻟﺰﺩﻩ ﻭ ﺧﺴﺘﻪ ﻭﮐﻮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻌﺮﻭﻑ، ﭼﻮﻥ ﻣﻴّﺘﻰ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﻏﺴّﺎﻝ ﻣﺮﺩﻩ ﺷﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺃﻳﻰ ﻭ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻭﻗﻴﺢ ﺳﻔﻴﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎفر ﺟﺎﻫﻞ ﻣﺎﻧﺪﻥ، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎفرﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﺴﺨﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ.

 ﭼﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ * ﺑﺪﻳﻦ ﺩﺭﮔﺎﻩ، ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﭼﻮ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ، ﻣﻴﺮﺍﻧﻨﺪ

 ﺧﻮﺍﺟﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺣﺴﻴﻦ ﺣﻠّﺎﺝ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﻫﻤّﺖ ﻭﻫﺪﻑ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﻯ ﺩﺍﺭ ﻭﺑﺎﻟﺎﻯ ﺩﺍﺭ ﻫﻢ ﺑﺮﻭﺩ، ﺑﻤﺮﺍﺩ ﺩﻝ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ فرﻳﺐ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻭﺗﺤﺒﻴﺐ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﺩ ﻋﺸﻖ ﺩﻭﺍﺋﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻧﻪﺁﻧﭽﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻰ ﮔﻮﺋﻴﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ فرﺍﺭﻯ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺳﺎﻟﻚ فرﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ، ﻭﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺪﺍﺭ ﺁﻭﻳﺨﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﻭ ﺳﺮ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﻤﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻣﺠﺪﺩﻯ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﺩﺭﺩ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻭﺗﺤﻤّﻞ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﺎﻟﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺗﺎﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺗﺎﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮑﺎﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺣﺘﻰ ﻭﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﻭﺯﻳﺮ ﺗﺮ، ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ فرﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ(ﺷﺪﻥ)ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺗﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻣﻰ ﭘﺴﻨﺪﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻭﻋﻘﻞ ﻧﺎﻗﺺ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ، ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﺎ ﻧﻮﺍﺧﺘﻦ ﻧﻰ ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﺩﻟﻘﮑﺎﻥ، ﻫﻤﻪ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻭﮐﻮﺗﻪ ﻋﻘﻠﺎﻥ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺳﺘﻮﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﺸﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺭﻳﺎﻯ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ، ﺩﺭﻣﻤﻠﮑﺖ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﻠﻴسﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺗﻠﺒﻴس ﺍﻧﺒﻠﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﭼﻪ ﻋﺬﺍﺑﻰ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻋﺬﺍﺏ ﺗﻤﺎﻡ فرﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﻨﺼﻮﺭ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺸﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺮﻭﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻨﻰ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ.

 ﺩﺭﻳﻦ ﺣﻀﺮﺕ، ﭼﻮ ﻣﺸﺘﺎﻗﺎﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺁﺭﻧﺪ، ﻧﺎﺯ ﺁﺭﻧﺪ * ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺩ، ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﺩﺭﻣﺎﻧﻨﺪ، ﺩﺭﻣﺎﻧﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻭﻣﺸﺘﺎﻗﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ، ﺑﻨﻴﺎﺯ ﻭﺳﻌﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎﺯ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺩ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﺑﻨﺪ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺫﻫﻦ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺩﺭ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﭘﺸﺖ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺃﺳﻴﺮ ﺑﻨﺪ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﻭﻓﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﺮﻙ ﺗﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺧﻞ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﻭﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ. ﻭ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺎس ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﻫﻨﺮ ﺷﻌﺮﻯ ﻭ ﺃﺩﺑﻰ ﻭ ﺫﻭﻗﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﻭﺗﺤﺮﻳﻚ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺗﺄﻣّﻠﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﻨﺪ. ﻳﺎ ﭘﺮﺳﺶ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻘﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﻭﮐﻤﮑﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﺷﮑﺴﺘﻪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ، ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺠﺎربّ ﺷﺨﺼﻰ، ﻭﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﻚ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ، ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺰّﻩ ﻣﺰّﻩ ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ، ﮐﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘﺪﻩ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.

*************************** غزل *****************************

ﻏﻠﺎﻡ ﻧﺮﮔس ﻣﺴﺖ ﺗﻮ ﺗﺎﺟﺪﺍﺭﺍﻧﻨﺪ * ﺧﺮﺍﺏ ﺑﺎﺩﻩٴ ﻟﻌﻞ ﺗﻮ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﺍﻧﻨﺪ

 ﺧﻮﺍﺟﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺗﺎﺟﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻏﻠﺎﻡ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﻧﺮﮔس ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﺴﺖ ﺗﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭﻣﻌﺸﻮﻗﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﭽﺸﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﻭﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻩﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻠﻚ ﻭ فرﺷﺘﻪ ﺑﺎ فر ﻭﺗﺎﺝ ﺷﺎﻫﻰ ﺷﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺩﻝ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﺴﺖ ﭘﻴﺮ ﺩﺭﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺪﻫﺎﻥ ﭘﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﭘﻴﺮ، ﮐﻪ ﮔﻮﺵ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﻮﺍﺯﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ، ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﺸﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻌﺠّﺐ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ، ﻭﺣﺘی ﺒﺎ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺮﮔﺴﻦ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎﺭﻭﻳﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﺿﺎﻓﻰ، ﺑﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﭼﺸﻢ ﻭ ﻣﮋﮔﺎﻥ ﻭ ﺃﺑﺮﻭﺍﻥ ﺑﺎ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﺤﺒّﺖ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥﺪﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﺟﺬﺍﺏ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ، ﻣﺠﺬﻭﺏ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻭﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﻴﺎﺩ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ به (ﺍﻟﻪ) ﻧﮕﺎﻩ ﻭﺻﺤﺒﺖ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭﻧﺠﻮﺍﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺮﻑ ﺧﻄﺎﺏ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﻋﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺮﺩﻋﺎﺋﻰ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻴﺎﺭ ﻣﺴﺖﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻫﻨﮕﺎم ﻨﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﮑﺮﺵ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕﺧﻮﺩ، ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭﻣﺴﺘﺪﻝ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ قُرّه ﭼﺸﻢ ﭘﻴﺮ ﻭﻗﺖ ﮐﻠﺎﻡ ﺣﺎﻟﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺮﮔﺴﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻞ ﻧﺮﮐس ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﺸﺒﻴﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﺸﻴﺎﺭﺍﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺮﺍﺏ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﻣﺴﺖ ﺑﺎﺩﻩ ﻟﻌﻞ ﻭ ﺳﺮﺥ ﻟﺒﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ( ﻣﻰ ) معرّب ﺁﻥ( ﻣﺎﻯ ﻭ ﻣاء) ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻧﺶ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺸﻴﺎﺭﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺪهَوَس ﻭﻣﺘﻌﺠّﺐ ﻭﻣﺠﺬﻭﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻰ ﮔﻴﺮ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻬﺮﺟﺎ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ، ﻓﮑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ، ﺧﺮﺍﺑﮑﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺨﺮﻭﺑﻪ، ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺧﺮﺍﺑﻰ ﻭﻭﻳﺮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺑﺮﻭﻯ ﻫﻢ ﺭﻳﺨﺘﻦ بت ها وﻣﺠﺴﻤّﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻭ مقدّس ﻗﺒﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ، ﭘﺸﺖ ﺳﺮﻫﻢ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻭﻧﺎﭼﻴﺰ، ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻭﺑﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺧﺮﺍﺑﺎﺕ، ﻭ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﻓﺎﺳﺪ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻐﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﭘﻴﺮ، پس ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﻣﺴﻠّﺢ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﺗﺎﺯﻩ ﭘﻴﺮﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺳﭙس ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴﻚ، ﻭﭼﻮﻥ ﻧﻘﺶ ﺑﺮ ﺳﻨﮓ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ می ﺴﺎﺯﺩ. ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

 ﺗﻮﺭﺍ ﺻﺒﺎ، ﻭﻣﺮﺍ ﺁﺏ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪ ﻏﻤّﺎﺯ * ﻭﮔﺮﻧﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﻭﻣﻌﺸﻮﻕ ﺭﺍﺯ ﺩﺍﺭﺍﻧﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﻭ ﺻﺒﺎﺡ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﺶ ﺻﺒﺤﻬﺎﻯ ﭘﮕﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﺍﺣﺴﺎس ﻧﺴﻴﻢ ﺧﻨﻚ ﻭ ﻣﻌﻄّﺮ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺩ، ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺪﻫﺪ، ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﺴﺘﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺐ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺗﺎ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘس ﺍﺯﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻫﻮﺍﻯ ﺧﻨﻚ ﺻﺤﺮﺍ ﻭﻧﺴﻴﻢ ﻣﻌﻄّﺮ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ، ﻧﺸﺎﻁ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﺸﻦ ﻭﻋﻴﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﺳﺖ. پس ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﺍﺳﺖ. حَدّ ﺃﻗﻞ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺃﺷﻚ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻏﻤّﺎﺯﻯ ﻭﺟﺎﺳﻮﺳﻰ، ﮐﻪ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺎﺷﻖ ﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﺍﺧﺒﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺑﺎﻳﺪ ﻭﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻣﺮﺍ ﺁﺏ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﻡ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻟﻮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﺷﻖ ﻭﻣﻌﺸﻮﻕ ﺭﻣﺰ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺴﻰ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﺍﺷﻚ ﻭﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﻟﻮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻧﺮﮔﺴﻴﻦ ﻳﺎﺭ ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺮﺩ.

 ﺯ ﺯﻳﺮ ﺯﻟﻒ ﺩﻭﺗﺎ، ﭼﻮﻥ ﮔﺬﺭ ﮐﻨﻰ ﺑﻨﮕﺮ * ﮐﻪ ﺍﺯ ﻳﻤﻴﻦ ﻭ ﻳﺴﺎﺭﺕ، ﭼﻪ ﺳﻮﮔﻮﺍﺭﺍﻧﻨﺪ

 ﺯﻳﺮ ﺩﻭ ﺗﺎ ﺯﻟﻒ ﺗﺎﺑﻴﺪﻩ ﻳﺎﺭ، ﮐﻪ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻩ، ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺳﺮ ﺑﺰﻳﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﻳﻤﻴﻦ ﻭﻳﺴﺎﺭ ﻭﺭﺍﺳﺖ ﻭﭼﭗ ﺍﻭ، ﭼﻘﺪﺭﻋﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﻮﮔﻮﺍﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪﺳﻮﻙ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭﻋﺰﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣﻴﺪﺷﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ، ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﻮﻧﺪ.

 ﮔﺬﺍﺭ ﮐﻦ ﭼﻮ ﺻﺒﺎ، ﺑﺮ ﺑﻨﻔﺸﻪ ﺯﺍﺭ، ﻭ ﺑﺒﻴﻦ * ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻄﺎﻭﻝ ﺯﻟﻔﺖ، ﭼﻪ ﺑﻰ ﻗﺮﺍﺭﺍﻧﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﺬﺭﻯ ﺑﺮ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﺻﺤﺮﺍ، ﻭﺑﻮﻯﺁﻥ ﻭﺳﺒﺰﻩﺯﺍﺭﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ، ﮔﺬﺭﻯ ﮐﻦ ﻭ ﺑﺒﻴﻦ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﻨﻔﺸﻪ ﺯﺍﺭ ﭘﺮﮔﻞ ﺍﺯﺑﻨﻔﺸﻪ ﺁﺗﺸﻴﻦ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺯﻟﻔﺎﻥﺘﻮ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗﻄﺎﻭﻝ ﻭﺩﺳﺖﺑﺮﺩ ﺯﺩﻩ، ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﻄﺎﻭﻝ ﺍﺯ ﻃﻮﻝ ﺩﺳﺖ ﻭﺩﺭﺍﺯﺩﺳﺘﻰ ﺃﺭﺩﺷﻴﺮﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﻔﺸﻪ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻝ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻨﻔﺸﻪﻫﺎﻯ ﺳﻮﺧﺘﻪﺍﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﮔﻬﮕﺎﻩ ﺩﺭﺑﻰ ﻗﺮﺍﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ، ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺩﻟﺸﺎﻥ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ، ﻭﺁﺭﺯﻭﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻫﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ حجّ ﻋﻤﺮﻩﺍﻯ، ﮐﻪ ﺑﻌﻤﺮﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺻﺪﺳﺎﻟﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﺃﺭﺯﺩ. ﭼﻮﻥ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﻫﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، حجّ ﺃﮐﺒﺮ ﻭحجّ ﺃﻋﻠﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺟﻮﻳﺪ.

 ﻧﺼﻴﺐ ﻣﺎﺳﺖ ﺑﻬﺸﺖ، ﺃﻯ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎس ﺑﺮﻭ * ﮐﻪ ﻣﺴﺘحقّ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺍﻧﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻘﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﮑﻦ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺵ ﻫﺴﺘﻰ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﺧﺪﺍ ﻭﺷﺮﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖﺧﺪﺍ ﺭﺍ، ﺩﺭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻭﻓﺎﺳﺪﻯ ﺩﺍﺭﻯ، ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﺵ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﺗﻮ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑّﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﮐﺮﺍﻣﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘس اﺯ مرﮒ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭﺭﺣﻤﺖﻭ ﻟﻄﻒﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ فرﺻﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻓﻮﺭﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻧﻌﻤﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﭘﺮﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﭘﺮ ثوﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ، ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻨﻌﻤﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. پس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﮐﺎﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﻣﺴﺘﺤق ﺒﺎﺷﺪ، ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﺎﻡ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺧﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪﺭﺣﻤﺖ ﻫﺎ ﺍﺯ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ، ﻭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، ﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭﺣﻤﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻌﻤﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺯﻩ، ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺩﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎ، ﺑﺎﺯﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭ سپس ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗی ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ، ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﻫﺮ ﮐس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻘﻮﺍ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭﺗﺮس ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ، ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ، ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻭﻡ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺭﻭﺡ، ﻭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺯﻣﻴﻨﻰ، ﻭﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﮐﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺍﻳﻨﻚ ﻟﺬﺕ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﻴﺮﻳﻦ، ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ، ﻳﻚ ﺳﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭﮔﺮﺩﺵ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﺩﺵ ﺑﻨﻈﺮ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﮕﺬﺷﺘﻪ، ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﺣﻢ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﺭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺳﻮﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﮑﻨﻴﺪ، ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻭﺻﻒ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﺳﻢ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﻣﻰ ﺷﻨﻮﺩ، ﺳﻤﻴﻊ ﻭﺑﺼﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻏﻴﺮﻩ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ، ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ) ﺻﻔﺎﺕ (ﺑﺸﺮﻁ ﻟﺎ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺁﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﮐﺴﺒﻰ ﻭﻧﺎﻗﺺ ﻭﻣﻐﺸﻮﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ، ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﮔﺎﻭ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮔﺎﻭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺳﺐ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺳﺐ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ برای خداوند ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺗﺬﮐّﺮ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬی ﺘﺎﺯﻩ ﺁﻏﺎﺯ ﺣﻴﺮﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﺷﺎﻯ ﻧﻘﺶ فرﺵ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺻﻔﺤﻪ ﺷﻴﺸﻪﺍﻯ ﺑﺮﻭﻯ ﻫﻢ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺻﻔﺤﻪ ﺍﻯ ﻧﻘﺶ ﺧﺎﺻﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺘﺎﺑﺪ، ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﻧﻘﺸﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﻘﺸﻰ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻭﮐﻠﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﻳﻚﺍﺯ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺧﻰ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻭﺭﺗﺮ، ﻭﻳﺎ ﮐﻮﭼﻚ ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺷﺖ. ﻭﻋﻘﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﮔﻞ ﻧﻘﺶ ﺍﻳﻦ فرﺵ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ فرﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻮﭼﻚ ﺍﻳﻦ فرﺵ، ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎﻯ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺗﺎ ﺃﺯﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮔﻠﺒﺮﮔﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﺗﻚ ﮔﻠﺒﺮﮔﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺭﻡ، ﮐﻪ ﺑﻤﺮﮐﺰ ﮔﻞ ﺩﺭ ﻣﺎ ﻭﺍﺭﺍﻯ ﺍﻓﻖ ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖﻣﻴﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﮔﻠﺒﺮﮔﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ. ﮔﻠی که ﺑﻤﻦ گل ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﻠﻬﺎﻯ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﻧﮕﻴﻦ ﻭ ﺯﻳﺒﺎ، ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ، ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﺷﻨﺎس ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ، ﺧﺪﺍ ﻧﺸﻨﺎﺳﺎﻥ ﺑﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺮﺁﻥ ﮔﻞ ﻋﺎﺭﺽ، غزل ﺳﺮﺍﻳﻢ ﻭ ﺑس * ﮐﻪ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ ﺗﻮ، ﺍﺯ ﻫﺮ ﻃﺮﻑ ﻫﺰﺍﺭﺍﻧﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺴﺘﻢ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻞ ﺭﻭﻳﺖ ﻭﻋﺎﺭﺽ ﺻﻮﺭﺗﺖ ﻭﺍﻃﺮﺍﻑ ﺁﻥ، غزل ﻣﻰ ﺳﺮﺍﻳﻢ ﻭ ﺷﺎﻫﮑﺎﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﺩﺍﺭﻡ. ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ ﻫﺎ ﻭﺑﻠﺒﻠﺎﻥ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺗﻮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﻫﺎﻯ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﺮﻧّﻢ ﻭ ﺗﻐﺰﻝ ﻭ ﺳﺮﻭﺩ ﻭﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

 ﺗﻮ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﺷﻮ، ﺃﻯ ﺧﻀﺮ ﭘﻰ ﺧﺠﺴﺘﻪ، ﮐﻪ ﻣﻦ * ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻣﻴﺮﻭﻡ، ﻭﻫﻤﺮﻫﺎﻥ ﺳﻮﺍﺭﺍﻧﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻀﺮ ﻧﺎﺟﻰ ﻭ ﺭﻫﻨﻤﺎﻯ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﻣﺮﺍ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﮐﻤﻚ ﮐﻦ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻢ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﺎﻳﻢ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﺎﺿﺮﻡ ﻣﻦ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺗﻮ ﺧﺠﺴﺘﻪﭘﻰ ﺑﺎﺷﻢ. ﻭﺗﻮ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﺮﺍﻫﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﻮﺍﺭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻣﺨﺘﺮﻣﺎﻥ ﺳﻮﺍﺭﻩ، ﻭ ﻋﻮﺍﻡ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺧﻀﺮ ﺳﺒﺰ، ﻧﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ، ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺂﺏ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺟﺎﻭﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﺷﻴﺮﻳﻥﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕﻣﻌﻨﻰ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﻣﺮﮒ ﻫﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﻣﮑﺮﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ، ﮐﻪ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺑﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﺮﮔﻬﺎﻯ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺗﻠﺦ ﻭﻫﻮﻟﻨﺎﻙ، ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺸﻨﮕﻰ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ.

 ﺑﻴﺎ ﺑﻤﻴﮑﺪﻩ، ﻭ ﭼﻬﺮﻩ ﺃﺭﻏﻮﺍﻧﻰ ﮐﻦ * ﻣﺮﻭ ﺑﺼﻮﻣﻌﻪ، ﮐﺂﻧﺠﺎ ﺳﻴﺎﻩ ﮐﺎﺭﺍﻧﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻘﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﮐﻪ، ﺷﺪﻩ ﺑﻤﻴﮑﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﺎ، ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﻠﮕﻮﻥ ﺃﺭﻏﻮﺍﻧﻰ ﺳﺮﺥ ﮐﻦ. ﭼﻮﻥ ﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻮﺷﻰ، ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻨﻮﻯ. ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻯ، ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺗﺖ ﺳﺮﺥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺼﻮﻣﻌﻪ ﻭﻣﺴﺠﺪ ﮐﻪﻣﻴﺮﻭﻯ، ﺁﻧﺠﺎ ﺟﺎﻯ ﺳﻴﺎﻩﮐﺎﺭﺍﻥ ﻭﻣﺮﺩﻩﺩﻟﺎﻥ ﻭﺟﺎﻫﻞ ﻭﻣﺘﻌﺼّﺐ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺑﻴﻨﺎ ﺩﺭ ﻋﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﮐﻨﺸﺖ ﻳﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻣﺴﺠﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﺮﺍﮐﺰ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ، ﻭﺳﺮﺑﺎﺯ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺳﻴﺎﻩ ﺩﻟﺎﻥ ﮐﻨﺪ ﻓﻬﻢ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭ، ﺗﺎﺟﺪﺍﺭﺍﻥ ﺑﺼﻒ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﻫﺸﻴﺎﺭﺍﻥ ﻣﺪهَوَس ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻣﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﭘﻴﺮ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺏ ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺑﺘﺎﺯﻩ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﺎﺑﻘﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.

 ﺧﻠﺎﺹ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻟﻒ ﺗﺎﺑﺪﺍﺭ ﻣﺒﺎﺩ * ﮐﻪ ﺑﺴﺘﮕﺎﻥ ﮐﻤﻨﺪ ﺗﻮ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﺍﻧﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺑﻨﺪ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻟﺒﺎﻥ ﺗﻮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻴﺎﺑﻢ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﭘﻰ ﮔﻴﺮﻯ ﺗﻮ، ﺣﺘﻰ پس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻭﺗﻤﺎس ﺑﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﮑﻤﻨﺪ ﺍﺳﺎﺭﺕ، ﻭ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﻋﺸﻖ ﺗﻮ ﻭﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﺗﻮ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﺯ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﻮﺳّﻞ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﺍﻭ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻫﺮﺷﺐ ﺧﻮﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺟﺰ ﺳﻴﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ، ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﺣﺮﺹ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻃﻠﺒﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﻤﻴﺪﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﮐﻢ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.

*************************** غزل *****************************

ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﺎﻙ ﺭﺍ ﺑﻨﻈﺮ ﮐﻴﻤﻴﺎ ﮐﻨﻨﺪ * ﺁﻳﺎ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﮔﻮﺷﻪٴ ﭼﺸﻤﻰ ﺑﻤﺎ ﮐﻨﻨﺪ؟

 ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﻭﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﺎﻙ ﻭﻣِس ﻭﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻃﻠﺎ ﮐﻨﻨﺪ. ﺁﺭﺯﻭﺋﻰ ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻋﻠﻢ، ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻋﻠﻢ ﻭﺗﮑﻨﻴﻚ، ﻧﻈﺮ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﻴﻤﻴﺎ ﮔﺮﻯ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﻟﻴﻤﺎ ﻭ ﻓﻴﺰﻳﺎ. ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺮﻭﺭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑثرﻭﺗﻬﺎﻯ ﮐﻠﺎﻥ، ﮐﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﻠﺎ ﺑﻮﺩ، ﺑﻴﺸﺘﺮ فرﺍﻫﻢ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﺧﻔﻴّﻪ ﮐﻴﻤﻴﺎ ﻭﺷﻴﻤﻰ، ﺑﺎ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﻣﺼﻨﻮﻋﻰ ﻃﻠﺎ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻠﺎﺵ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺷﻴﻤﻰ ﺻﻨﻌﺘﻰ، ﻭ ﻓﻴﺰﻳﺎﻯ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ، ﺑثرﻭﺗﻬﺎﺋﻰﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻮﺑﺖ ﻫﺎﻯﺘﻚ ﻭﺳﻮﭘﺮ ﺗﮑﻨﻴﻚ ﻳﺠﻴﺘﺎﻟﻰ، ﺭﻓﺎﻩﺟﻬﺎﻧﻴﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺼﻴﺒﺘﻰ ﺩﺭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎﻓﻴﺎﻫﺎﻯ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻭ ثرﻭﺕ ﺗﺄﺳﻴس ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺃﺗﻤﻰ ﺟﺪﻳﺪ، ﻧﻴﻮ ﻓﻴﺰﻳﻚ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺼﻨﻮﻋﻰ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺃﺯﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺤﺎﻝ(ﻳﻮﻥ)ﺃﺻﻞ ﺃﺗم ﻮ ﺍﺯ ﺟﻨس ﺃثیرﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺳﺮﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﮐﻢ ﮐﺮﺩﻥ ﻓﺸﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻳﻮﻧﻬﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺃﺗﻤﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ، ﻓﻠﺰﻯ ﻭﻋﻨﺼﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻃﻠﺎ ﻫﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺤﺎﻝ ﻳﻮﻧﻴﺰﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺃﺗﻢ ﻫﻴﺪﺭﻭﮊﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ، ﻭﻓﻮﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻬﻴﻠﻴﻮﻡ ﺑﻰ أثر ﻣﺸﻮﺩ. ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻭﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﻫﻴﺪﺭﻭﮊﻧﻰ ﺭﺍ، ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ می ﻔﺮﺳﺘﺪ. ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺟﺪﺍ ﺷﺪ، ﺗﻮﺩﻩﺍﻯ ﻣﺬﺍﺏ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺳﺮﺩ ﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺮﻭﻯ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ. ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺃﺗﻤﻬﺎ ﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻨﻚ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻳﻮﻥ ﻭ ﻃﻠﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﺮﺍﻥ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﻃﻠﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﮐﻰ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺍﺟﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺟﻨس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺧﺎﻙ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺎﺩﻩ ﺃﺗﻤﻬﺎ ﻭﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻧﻈﺮ ﮐﻴﻤﺎﺋﻰﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻭﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﻭﻋﺎﻃﻔﻪ ﻭﺗﺮﺣّﻢ ﺭﺍ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺑﺎﺯﺍﺭﻯ ﻭ ﺍﺭﺯش هاﻯ ﻣﺼﺮﻓﻰ، ﻭﻣﺘﻐﻴﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﺿﻪ ﻭ ﺗﻘﺎﺿﺎ، ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎﻯ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﻭﻣﺎﻓﻴﺎﺋﻰ ﻭﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﻯ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﻮﻭﺣﺸﻰ ﻭ ﺑﺪ ﺻﻔﺎﺕ، ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻫﻤّﺖ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ نفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺮﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺎﻙ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻃﻠﺎ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻣﻰ ﻧﺸﺎﻧﺪ، ﻭ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺻﺒﺮ ﻭﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻭﺝ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﻭﺩﺍﻉ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ، ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﭘﻴﺮ، ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺯﻭﺩﺗﺮﻳﻦ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﻚ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻴﻤﻴﺎ ﻧﻈﺮﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﮔﻮﺷﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﭼﺸﻤﻰ، ﻭحَدّ ﺃﻗﻞ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺗﺮﺣﻤّﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣثاﻝ ﺣﺎﻓﻆ، ﺩﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺮ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺑﻠﻨﺪﻯ ﺧﻮﺩ، ﻣﺪﺍﻡ ﻧﻈﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﻰ ﺧﻮﺩ، حَدّ ﺃﻗﻞ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﻭﮔﻮﺷﻪ ﭼﺸﻤﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺖ.

 ﺩﺭﺩﻡ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺑﻪ، ﺯﻃﺒﻴﺒﺎﻥ ﻣﺪﻋﻰ * ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺰﺍﻧﻪٴ ﻏﻴﺒﻢ ﺩﻭﺍ ﮐﻨﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺩ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ فرﺍﻕ ﻳﺎﺭ، ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻧﺎﻟﻪﺍﻯ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﺒﺎﻥ ﻣﺪﻋﻰ ﻭﮐﺎﺫﺏ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻧﺎﺷﻨﺎﺵ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻮ ﻣﺪﻋﻰ ﮐﺎﺫﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﺗﺸیّع ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺷﻌﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﻋﻮﺽ ﻗﺎﺗﻠﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، فرﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻠﺎﺟﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺗﺮﻙ ﻋﺸﻖ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ. ﻭ ﺟﺰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﻣﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻃﺒﻴﺐ ﻭﻗﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ، پس ﺍﻣﻴﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﺰﺍﻧﻪ ﻏﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻴﻢ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻴﻢ، ﺩﻭﺍ ﻭ ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ﻭﭼﺎﺭﻩ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﻋﺘﻨﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺧﺰﺍﻧﻪ ﻭ ﺧﺰﻳﻨﻪ، ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻟﻔﺎﻅ معرّب ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ ﻭﮐﻨﺰ ﻭ ﮔﻨﺞ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﻣﻌﺸﻮﻕ ﭼﻮﻥ ﻧﻘﺎﺏ ﺯﺭﺥ ﺩﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﺸﺪ * ﻫﺮﮐس ﺣﮑﺎﻳﺘﻰ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﭼﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ؟

 ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺣﺎﻓﻆ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻭﭘﺮﺩﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻘﺎﺏ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺧﺼﻮﺹ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺑﺠﺰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﻘﺎﺏ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺮﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﺣﺴﻴﻦ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﭘس ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﺏ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﭘﻴﺮ، ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﺣﺮﻓﻰ ﺯﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺟﺰ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻫﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﻭﻯ ﻳﺎﺭ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻓﻀﻮﻟﻰ ﻭ ﺧﻠﺎﻑ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﺍﺑﺎﻃﻴل ﻮﺧُﺰَﻋﺒَﻠﺎﺕ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺪﻋﻰ ﺭﺍ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻩ، ﻭ ﻫﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺻﻠﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﭼﻮﻥ ﺣُﺴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺖ، ﻧﻪ ﺑﺮﻧﺪﻯ ﻭﺯﺍﻫﺪﻳﺴﺖ ؟ * ﺁﻥ ﺑﻪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﻨﺎﻳﺖ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺑﺨﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﺪ، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺭﻧﺪﻯ ﻭﺯﻳﺮﮐﻰ، ﻭﻳﺎ ﺭﻧﺪﻯ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﻭﺯﻫﺪ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻭﮐﻢ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺭﻧﺪﻯ ﻭ ﺣﻴﻠﻪ ﮔﺮﻯ، ﻭ ﺗﻘﺪّس ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﺯﺍﻫﺪ ﺁﺧﻮﻧﺪ، ﺑﺎ ﺳﺠّﺎﺩﻩ ﻭﺗﺴﺒﻴﺢ، ﻭ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﻭﻟﻰ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺘﺶ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﻧﻌﻤﺖ ﻭﺭﺣﻤﺘﻰ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤّﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ، ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ.

 ﺑﻰ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺒﺎﺵ، ﮐﻪ ﺩﺭ، ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﻋﺸﻖ * ﺃﻫﻞ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎ ﺁﺷﻨﺎ ﮐﻨﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻭﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ. ﺯﻳﺮ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺸﻖ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﺤﺒّﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺄﻫﻞ ﻧﻈﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎ ﺁﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ، ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺃﻫﻞ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻭﻯ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻋﺸﻖ ﺍﻭ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

 ﺣﺎﻟﻰ، ﺩﺭﻭﻥ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﺴﻰ ﻓﺘﻨﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ * ﺗﺎ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﺮﺍﻓﺘﺪ، ﭼﻬﺎ ﮐﻨﻨﺪ؟

 ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﭘﺮﺩﻩ، ﻭ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭﮔﻢ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ، ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﻭﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﮐﻪ ﭘﺮﺩﻩ ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﻴﻔﺘﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ، ﭼﻪ ﻫﺎ ﺑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺩﺭﻣﺤﻴﻂ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻪ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﺋﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ، ﻳﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﭼﻪ ﺁﺯﺍﺭﻯ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻴﻂ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ. ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺳﺮ ﮐﻮﻫﻰ ﺑﺮﻭﺩ، ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﺸﮑل ﻭﺑﻠﺎﺋﻰﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻗﻞ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﻣﻮﺳﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺯﻳﺮﺳﺮ ﺗﻮ ﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺿﻤﻨﺎ (ﻣﻮﺳﻰ) ﻫﻤﺎﻥ موشه و ﻣﺎﺷﻰ ﻭﺭﻫﺮﻭ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻌﺪﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺎﺷﻴﻪ ﻭﻣﺴﻴﺢ مقدّس ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺰﺍﺣﻤﻴﻦ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﻨﺪ. ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﭙﺎس ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺩﺳﺖﺍﺯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻧﻤﻴﺪﺍﺭﺩ.

 ﮔﺮ ﺳﻨﮓ ﺍﺯﻳﻦ حَدﻳث ﺑﻨﺎﻟﺪ، ﻋﺠﺐ ﻣﺪﺍﺭ * ﺻﺎﺣﺒﺪﻟﺎﻥ ﺣﮑﺎﻳﺖ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﺍﺩﺍ ﮐﻨﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﺳﻨﮓ ﺧﺎﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ حَدّﻳﺶ ﻭﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ، ﺗﻌﺠّﺐ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻟﺎﻥ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻟﺎﻥ، ﺩﻝ ﺧﻮﺷﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺨﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺻﺒﻮﺭ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺧﻮﺷﻰ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺗﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺳﺨﺘﻰ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﭼﻴﺴﺖ. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.

 ﻣﻰ ﺧﻮﺭ ﮐﻪ ﺻﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﺯ ﺃﻏﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ * ﺑﻬﺘﺮ ﺯﻃﺎﻋﺘﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﻭﻯ ﻭ ﺭﻳﺎ ﮐﻨﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻰ ﻭﺑﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮﺭﺍ ﺑﻨﻮﺷﺪ ﻭ ﺑﻨﻴﻮﺷﺪ ﻭﺑﮕﻮﺵ ﺩﻝ ﺑﺸﻨﻮﺩ، ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯ. ﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻭﺷﺮﻙ ﺧﻮﺩ ﺻﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ، ﮐﻪ ﺃﻏﻴﺎﺭ ﻭ ﻏﺮﻳﺒﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻧﺎﻣﺤﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻭﻣﺸﺮﮐﻰ.

 ﭘﻴﺮﺍﻫﻨﻰ ﮐﻪ ﺁﻳﺪ ﺍﺯﻭ ﺑﻮﻯ ﻳﻮﺳﻔﻢ * ﺗﺮﺳﻢ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻏﻴﻮﺭﺵ ﻗﺒﺎ ﮐﻨﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍﻫﻨﻰ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺼﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﺭﺍ ﺑﻴﻌﻘﻮﺏ ﭘﺪﺭ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﮔﺮﻳﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﻳﻮﺳﻒ ﺩﺭﻣﺼﺮ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻮﻗﻌﻴّﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍﺳﺘثناﺋﻰ برای ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪ ﻭﮔﻨﺪﻡ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺤﻄﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻏﻴﻮﺭ ﻭﺣﺴﻮﺩش ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺒﺎ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﺤﺎﻓﻆ ﻭﭘﻴﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﺪﻫﻨﺪ. ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﻭﻫﺠﺮﺕ ﻭ ﻏﺮﺑﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺑﻠﺎﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺳﺮﺵ ﺁﻣﺪﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﺍﻭ، ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭ ﻗﻄﻌﻪ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﺎﺭﻩ ﻭ ﮊﻭﻟﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺧﺎﻙ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﻤﺸﺎﻡ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺋﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺟﺪّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، فرﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺯﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺒﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ فرﻋﻮﻥ ﺭﺷﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻭﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻨﻮﺭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻤﻮﺩ. ﺑﺎﺯ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ.

 ﺑﮕﺬﺭ ﺑﮑﻮﻯ ﻣﻴﮑﺪﻩ، ﺗﺎ ﺯ مرّهٴ ﺣﻀﻮﺭ * ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺯﺑﻬﺮ ﺗﻮ ﺻﺮﻑ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﮔﺬﺭﻯ ﺍﺯ ﮐﻮﻯ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺿﻤﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ، ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻭ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻋﺎﻯ ﺑﺘﻮ ﺻﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺯ مرّه ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ، ﻭﻳﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

 ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺯﺣﺎﺳﺪﺍﻥ، ﺑﺨﻮﺩﻡ ﺧﻮﺍﻥ، ﮐﻪ ﻣُﻨﻌﻤﺎﻥ * ﺧﻴﺮ ﻧﻬﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﺍﮔﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﻭﺑﺘﻮﺍﻧﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻰ، پس ﭘﻨﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻢ ﻫﺴﺘﻢ. ﮐﻪ ﺑﻨﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭘس ﭘﻨﻬﺎﻧﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﭘﻴﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.

 ﺣﺎﻓﻆ، ﺩﻭﺍﻡ ﻭﺻﻞ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ * ﺷﺎﻫﺎﻥ ﮐﻢ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺑﺤﺎﻝ ﮔﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎﺯ ﺩﻭﺍﻡ ﻭﺻﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﮑﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﻘﻴﻢ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻧﺒﺎﻟﺶ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻭﺻﻞ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭﺣﻀﻮﺭ ﺷﺨﺼﻰ ﻳﺎ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﻭﺗﻮﺟّﻬﻰ ﺑﮕﺪﺍﻳﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮕﺪﺍﻳﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ، ﻧﻈﺮ ﺑﻄﺮﻓﻴﻦ ﻭﻟَﻒ ﻭﭘﻴﭽﺎﻧﺪﻥ ﺳﺮ ﻭﺗﻦ ﺑﻄﺮﻓﻴﻦ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ.

غرل

ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﮔﺮ ﺩﻟﺒﺮﻯ ﺯﻳﻨﺴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ * ﺯﺍﻫﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺭﺧﻨﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ، ﻭﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭنبوّت ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﭽّﻪ ﻫﺎﻯ ﺯﻳﺒﺎﺭﻭﻯ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺁﻥ ﺳﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﻟﺒﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ، ﺩﺭ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ ﻣﺠﻠس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺎ ﮐﻠﺎﻡ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯﺎﻟﻬﻰ، ﻭ ﻧﺮﮔﺴﻴﻦ ﺑﻮﺩﻥ ﭼﺸﻢ ﻭ ﺷﺒﺮﻧﮕﻰ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ، ﻭ ﻟﺒﺎﻥ ﺳﺮﺥ ﺷﺮﺍﺑﻰ ﭘﺮ ﺣﮑﻤﺖ، ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻋﺎﺷﻖ ﻭ ﺷﻴﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺯﺍﻫﺪﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ، ﺍﮔﺮ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺑﺎﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﻭ ﺑﺸﻮﻧﺪ، ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ، ﻭﻳﺎﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺗﺠﺎربّ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺫﺍﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺨﻢ ﮐﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻴﮑﺎﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻬﺎﻝ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺮﺧﻰ ﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺗﺮ. ﻭ ﻣﻴﻔﻬﻤﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﭼﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﭼﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺭؤﻳﺎ، ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﺴﺖ. ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﺁﺏ ﺣﻴﺎﺕ، ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﮑﻠّﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻣﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎﻓﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ، ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭ، ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻧﻴﻚ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺼﻴﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻢ ﻣﻴﻮﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ، ﻭﻟﻮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻥﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺯﺍﻫﺪﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﻬﺮﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮐﻪﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟّﻪﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺭ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭﺗﺒﻌﻴﺪ ﻭ ﺗﻌﺰﻳﺮ ﻳﺎ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺩﺭ ﭘﻮﺳﺘﺸﺎﻥ ﮐﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﻭفرﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﺃﻧﺒﻮﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﺩﻋﺎ ﺭﺍ ﮔﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺷﻴﭙﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻧﻪ ﮔﺸﺎﺩ ﺁﻥ ﻣﻴﺪﻣﻨﺪ، ﻭ ﺑﺪﻭﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭼﺮﺧﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻩﺩﻝ ﻭ ﺳﻴﺎﻩ ﺫﺍﺕ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻔﮑﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺒﺪﻳﻞ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﻳﺶ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺁﺧﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ، ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺩﻝ ﺳﻴﺎﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺷﺮﻙ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺻﺮﻑ ﺗﺤﻘّﻖ ﻧﻄﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪﺻﺮﻑﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺗﻮﻫّﻤﺎﺕ ﻭﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻤﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ، ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﻨﺪﻭﺧﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺯﺍﻫﺪ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ ﺳﺮﻯ ﺑﻤﻴﺨﺎﻧﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺰﻧﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥﻋﻤﻠﻰ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻛﻮﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﺟﺰﺋﻰ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﻔﺎﻕ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﭘﻴﺸﺮﻑ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﺤﻠﻴﻪﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻠﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﺎﻯ ﺩﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺮ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ، ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﻳﺎ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﺧﺮﻣﺎ. ﺯﺍﻫﺪﺍﻥ ﻣﺴﺖ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ثرﻭﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ، ﺣﺠﺎﺑﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺯﻭﺍﻟﻰ ﺑﺮﺩﻝ ﻭﺭﻭﺡ ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎفرﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﺑﻰ ﺩﻳﻨﺎﻥ، ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ، ﻭﻟﻮ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺎﺭ. ﺗﺎ پس ﺍﺯ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ ﻣﺴؤﻭﻝ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻤﺎﻥ، ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻟﻮ ﺩﺭﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ. ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻳﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ ﻫﻮﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻘﻮﺍ، ﻃﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨﺞ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ، ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻣﻮﻟﺎ، ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﺣﺘﻰ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ. ﺍﻭﻡ ﻟﻔﻈﻰ ﻫﻨﺪﻯ ﻗﺪﻳﻢ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻫﻮﻡ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭﺁﻣﻦ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﺁﻣﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺼﺪﺭ ﺻﺪﻫﺎ ﻭﺍﮊﻩ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﻫﺮ ﮐﺠﺎ ﺁﻥ ﺷﺎﺥ ﻧﺮﮔس ﺑﺸﮑﻔﺪ * ﮔﻠﺮﺧﺎﻧﺶ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺮﮔﺴﺪﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪ

 ﻫﺮﺟﺎ ﻭ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﺧﻪٴ ﻧﺮﮔس ﮔﻞ ﺭﻭﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﮑﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﺑﺎﻓﺖ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺭﺧﺴﺎﺭ ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﮔﻞ، ﻭﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﺣﺎﻝ ﻧﺮﮔﺴﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮔﻞ ﻧﺮﮔس ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻧﺮﮔﺴﺪﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﺑﭙﻴﺮ ﭼﻮﻥ ﮔﻴﺴﻮﻯ ﻳﺎﺭﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻧﺮﮔﺴﻴﻦ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﺮﮔﺴﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺋم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺮﮔس ﻭ ﮔﻠﮕﻮﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.

 ﺃﻯ ﺟﻮﺍﻥ ﺳﺮﻭ ﻗﺪ، ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺒﺮ * ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﺰ ﻗﺎﻣﺘﺖ ﭼﻮﮔﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺠﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﺮﺩ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻨﺎﻣﻨﺪ. ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﻭ ﺃﺑﻨﺎٴ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺍﺳﺮاء ﻭﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﻫﺎﺷﻢ، ﮐﻪ ﻫﺸﻢ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻭﻟﮕﺪ ﻣﺎﻝ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ مُغ ﺑﭽّﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﺪﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﭘﺪﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﺒﺪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻣؤﻣﻦ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺗﺎ ﺟﻮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺗﺎﺏ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﻤﺮ ﻫﺎ ﺧﻤﻴﺪﻩ، ﻭﭼﻮﻥ ﭼﻮﺏ ﭼﻮﮔﺎﻥ، ﺳﺮﮐﺞ ﮔﺮﺩﻥ ﺧﻤﻴﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭﺣﺴﺮﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺳﺮ ﺧﻤﻴﺪﻩ ﺭﻭ ﺑﺰﻣﻴﻦ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﺮﺩﻧﺪ.

 ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ، ﺣﮑﻢ ﻧﻴﺴﺖ * ﻫﺮﭼﻪ فرﻣﺎﻥ ﺗﻮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺁﻥ ﮐﻨﻨﺪ

 ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺟﺪﻯ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺳﺮﻭ ﮐﻠّﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ فرﻣﺎﻥ ﺩﻫﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ فرﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ فر ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺗﻌﻬّﺪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﺟﺪ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ، ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.

 ﭘﻴﺶ ﭼﺸﻤﻢ، ﮐﻤﺘﺮﺳﺖ ﺍﺯ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ * ﺍﻳﻦ ﺣﮑﺎﻳﺘﻬﺎ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻳﻚ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﭙﻴﺮ ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻫﺪﻑ مقدّس ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻃﻮﻓﺎﻧﻬﺎﻯ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺩﻝ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﻣﻮﺝ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮﻩ ﻭﻫﻮﻟﻨﺎﻙ، ﮐﻪ فرﺍﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻋﻬﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻋﻤﻴﻖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻭﭘﻴﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻦ ﻃﻮﻓﺎن ها ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺑﺤﺎﺭ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻧﻮﺡ، ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺟﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻏﺮﻕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﻋﺎﺷﻖ ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺷﻘﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻗﻄﺮﻩ ﺁﺏ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴﻢ ﻭ ﻫﺮﺍﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ. ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻋﺎﺷﻖ ﺟﺪﻯ، ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺳﺨﺘﻰ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ، ﻭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﻫﺮ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺩﺭﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺷﺎﮐﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺑﻠﺎ، ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ، ﮐﻪ ﺗﺤﺮﻳﻢ باعث ﺷﺪﻩ، ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺗﻨﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﺪﺗﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻳﺎ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ.

 ﻳﺎﺭ ﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﮔﻴﺮﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻤﺎﻉ * ﻗﺪﺳﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﻋﺮﺵ ﺩﺳﺖ ﺍﻓﺸﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ ﻭ ﺷﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻤﺎﻉ ﻭ ﺭﻗﺺ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ، ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﺣﻠﻘﻪ ﺭﻗﺺ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺪﺳﻴﺎﻥ فرﺷﺘﮕﺎﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺍﻓﺸﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ أﺭﻭﺍﺡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﻝ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ، ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮﺁﺷﮑﺎﺭ، ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺪﺳﻴﺎﻥ ﻭﻣﻘﺪﺳﺎﻥ ﻭ ﻣﻘﺮﺑﺎﻥ ﻭ ﮐﺮﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻃﻮﺍﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺷﺎﺩﻯ ﺳﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻗﺺ ﻭﺣﺎﻟﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺻﻌﻘﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﻭ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ، ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﺩﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭﭘﺎﻳﺎﻥﺸﺮﺍﻓﺖ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﻳﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ۳۱۳ ﻧﻔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻗﻄﻊ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ، ﻋﺮﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، ﺑﺎﺯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻭﺑﭙﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎﻓﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻥﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﭘﻨﺞ ﺑﺎﺭ، ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺑﺪﻭﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺤﻤﺪ، ﻳﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺩﻭ قُرّه ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﺎﻃﻔﻪ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮﻯ ﻣﻴﻴﺎﻓﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﺧﻮﺍﻥ ﺭﺳﺘﻢ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﻨﺪ ﻭﻧﻔس ﻭﺩﻳﻮ ﺳﻴﺎﻩ ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻭﺟﺎﻫﻞ ﻭﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻩ ﻋﺎﺷﻖ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ، ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ ﻭﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭﺟﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻳﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺮﺳﺪ.

 ﻣﺮﺩﻡ ﭼﺸﻤﻢ ﺑﺨﻮﻥ ﺁﻏﺸﺘﻪ ﺷﺪ * ﺩﺭ ﮐﺠﺎ ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻢ ﺑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ؟

 ﺑﺎﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻨﺎﻟﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩ، ﮐﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﺶ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﺷﺸﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺳﺨﺖ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﭘﻴﺮﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻓﺎﻩ ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﻧﺞ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﺮﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺭﻧﺞ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﺑﺪﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﺮﺩﻣﻚ ﭼﺸﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﻥ ﺁﻏﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑس ﺃﺷﻚ ﻳﺨﺘﻪ، ﺯﺧﻢ ﻭﺧﻮﻧﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺑﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻧﺪﺍن هاﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺮ ﺯﻧﺪﺍﻧﻴﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺃﺳﻴﺮ ﻭﻗﺪﺭﺕ فرﺍﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺪﺭﺕ فرﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﺷﻖ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﺳﺨﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺮﻙ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﮐﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﭘﻴﺮ ﺑﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ، ﻭ ﺩﻭ ﻗﻄﻌﻪ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﮊﻧﺪﻩ ﻭ ﺁﻏﺸﺘﻪ ﺑﺨﺎﻙ ﻭ ﺧﻮﻥ، ﻋﻤﻠﺎ ﻳﻚ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺨﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻭﭼﺎﺭﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ، ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ، ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭﺣﺎﻓﻆ، ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺳﺨﺘﻰ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺩﻟﺴﻮﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﺮﺣّﻢ ﺑﻴﺶ ﺍﺯﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﺴﺎﻟﻚ، ﻭ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻓﺸﺎﺭ، ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺘﻢ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﻧﻴﺰﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎ ﻭﺃﺟﻠﻬﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺩﻭﺭﻩﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﺑﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻣؤﻣﻦ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ، ﺑﺸﺮ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﻭ ﺁﺩﻣﻴّﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺩﻩ ﻫﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺎﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﺑﻬﺸﺖ ﮐﻮﭼﻚ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭﺳﺮﮐﺸﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺎﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰّ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺳﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻠﻰّ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ، ﻭﺩﺭ ﭘﻮﺳﺘﺸﺎﻥ ﮐﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﺮﺳﺮ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﻫﺎ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮﻟﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﭘﺴﺮ ﻧﻮﺡ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ فرﺯﻧﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻴﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺮﺍﺳﻢ ( ﻣﻨّﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﺷﻮﺩ، ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻧﻮﺭﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﻭﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ.

 ﺧﻮﺵ ﺑﺮﺁ ﺑﺎ ﻏﺼّﻪ، ﺃﻯ ﺩﻝ ﮐﺎﻫﻞ، ﺭﺍﺯ * ﻋﻴﺶ ﺧﻮﺵ، ﺩﺭ ﺑﻮﺗﻪٴ ﻫﺠﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪ

 ﺧﻮﺍﺟﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﻨﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﭼﻮﻥﺘﺠﺮﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺧﻮﺷﻰ ﻭ ﻣﻴﻞ ﺟﺪﻯ، ﺑﺎ ﻏﺼّﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ فرﺍﻕ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺑﺴﺎﺯﻧﺪ، ﻭ ﮐﺎﻫﻠﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻋﻴﺶ ﺧﻮﺷﻰ ﺩﺭ ﻫﺠﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻳﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻮﺗﻘﻪﺍﻯ، ﮐﻪ ﺯﺭﮔﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻃﻠﺎ ﻭ ﻓﻠﺰﺍﺕ ﺭﺍ ﺫﻭﺏ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺫﻭﺏ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﺁﺑﺪﻳﺪﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﺎﻟﺺ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺧﻠﻮﺻﻰ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﻭﻭﺟﻮﺩﺷﺎﺕ ﺑﺴﻮﺯﺩ ﻭﺩﻭﺩ ﺷﻮﺩ. ﭘس ﺭﺍﺯ ﺩﺭ ﻫﺠﺮﺍﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺷﺎﻧس ﻧﺠﺎﺕ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﮐﻤﺘﺮ، ﻓﮑﺮ ﻧﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺫﺍﺗﺎ ﭘﺎﻙ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺭﻗﻴﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. پس ﻧﺎﻣحدّﻭﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭘﺬﻳﺮﺍ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﺯ حَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ، ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ بالقوّه ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺤﻘّﻖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻟﻨﮓ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﻳﻨﻚ فرﺍﻫﻤﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﺪ.

 ﺳﺮ ﻣﮑﺶ ﺣﺎﻓﻆ، ﺯ ﺁﻩ ﻧﻴﻢ ﺷﺐ * ﺗﺎ ﭼﻮ ﺻﺤﺒﺖ، ﺁﻳﻨﻪ ﺭﺧﺸﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩ ﺃﻧﺪﺭﺯ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﻧﮑﻨﺪ ﻭﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﺳﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﻧﮕﺮﺩﺍﻧﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﺠﻠﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻩ ﻧﻴﻤﻪ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﻟﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺪﺑﻪ ﻭﮔﺮﻳﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺃﺷﻚ ﺭﻳﺰﻯ ﻭﺩﻋﺎ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺯﻭﺩﺗﺮﻯﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ، ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﻭ ﺃﺟﻠﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺍ، ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ فرﺍﻫﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺣﺎﺻل ﺸﻮﻧﺪ. و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺂﻩ ﻧﻴﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﺐ ﺧﻮﺩ، ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﺟﺪّﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﭼﻮﻥ ﺻﺒﺢ ﺷﻮﺩ، ﻭﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺁﻳﻨﻪﺍﻯ ﺭﺧﺸﺎﻥ، ﻭﻣﻨﻌﮑﺶ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺭﺧﺸﺎﺭ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﭘﮕﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺷﺐ ﺁﺧﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪﺷﺐ ﻳﻠﺪﺍ ﻭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﭘسﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺍﺯﺻﻮﺭﺗﺶ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺁﻳﻨﻪ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﻧﻮﺭﺵ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻧﻌﮑﺎس ﻧﻮﺭ، ﻭ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ، ﻭﺍﻧﻌﮑﺎس ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻤﺪﻧﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ.

 ﺭﻭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﻭﻟﺘﺖ * ﮔﺮﭼﻮ ﺻﺒﺤﺖ، ﺁﻳﻨﻪ ﺭﺧﺸﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ

 ﺍﮔﺮ ﺻﺒﺤﺖ ﺍﺯ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﻭﻟﺖ ﺗﻮﺭﺍﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬی کنند ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻓﻌﺎﻝ ﺑﺎﺷﻰ، ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﻭﻟﺖ ﺗﻮ ﺭﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺭﺷﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﺼﺒﺤﮕﺎﻫی اﺯ ﺁﻳﻨﻪ ﺭﺧﺸﺎﻥ ﺗﻮ ﻧﻮﺭ ﺻﺎﻃﻊ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺁﻳﻨﻪ ﺷﻔﺎﻑ ﻭ ﭘﺎﻙ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ.

 ﻋﻴﺪ ﺭﺧﺴﺎﺭ ﺗﻮ ﮐﻮ، ﺗﺎ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ * ﺩﺭ ﻭﻓﺎﻳﺖ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ

 ﺟﺸﻦ ﻋﻴﺪ ﺭﺧﺴﺎﺭ ﺗﻮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻰ، ﻭ ﻫﺮﺳﺎﻝ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻥ ﺟﺸﻦ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﺳﺖ؟ ﺗﺎ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﺖ ﺟﺸﻦ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ، ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﺍﻥ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﻥ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻋﻴﺪ ﻗﺮﺑﺎﻥ، ﭘﺎﻳﺎﻥ حجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ ﻭ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺭﻭﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻋﻴﺪ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﺗﻮﺭﺍ ﭼﺮﺍﻏﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻋﻴﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﻤﻪ ﺷﻌﺒﺎﻥ، ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺠّﺖ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻇﻬﻮﺭﺵ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺁﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺳﻴﻨﻪ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﺳﺮ ﺑﺸﮑﺎﻓﻨﺪ. ﺗﺎ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭﺵ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺗﻦ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺒﺮﺣﺴﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﺣﺶ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻦ ﺭﻓﺘﻪ ﻭﻣﺪﻓﻮﻥ ﺷﺪﻩ. ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ، ﺧﻮﺩ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺣﺴﻴﻦ، ﻭ ﻳﻚ ﺑﻬﺸﺖ، ﻳﺎ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺣﻖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﺴﻴﻦ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

*************************** غزل *****************************

گفتم ﮐﻴﻢ، ﺩﻫﺎﻥ ﻭ ﻟﺒﺖ ﮐﺎﻣﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪ؟ * ﮔﻔﺘﺎ، ﺑﭽﺸﻢ، ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻮ ﮔﻮﺋﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻨﻢ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻧﺠﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﮐﻰ ﻫﺴﺘﻢ، ﮐﻪ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻭ ﻓﻘﻴﺮ ﻭ ﺗﺸﻨﻪ ﻭﮔﺪﺍﻯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ. ﻭ ﺁﻥ ﮐﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﺎ ﺩﻫﺎﻥ ﻭ ﻟﺐ ﺗﻮ، ﮐﺎﻣﺮﺍﻥ ﻭﻣﻮﻓﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻳﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﻴﺪﺭﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺂﺭﺯﻭﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ، ﻭﻣﻘﻴﻢ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺧﻮﻳﺶﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻮﺷﺶ ﻭﺟﺪﻳّﺖ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺎﺯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﺑﭽﺸﻢ ﺗﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑروی ﭽﺸﻢ، ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ. ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﮕﻮﺋﻰ ﺑﺸﺮﻁ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ، ﻭﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻰ. ﭘس ﺻﺒﺮﺑﻴﺸﺘﺮ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻮ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻳﺮﺗﺮ. ﻭﻭﻗﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻘﻴﻢ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺷﺮﺍﺏ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻟﻰ ﭘﺎﻙ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﺩﻝ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﭽﺸﻢ ﮔﻔﺘﻦ ﭘﻴﺮ، ﻭﻋﺪﻩ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ پس ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ، ﻭﺗﺄﻣﻴﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ، ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ حَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻠﻴﻪ، ﺑﺎﺯ ﺗﺎ حَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻭ ﺃﺟﻠﻬﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺁﻥﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.

 ﮔﻔﺘﻢ، ﺧﺮﺍﺝ ﻣﺼﺮ ﻃﻠﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻟﺒﺖ * ﮔﻔﺘﺎ، ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ، ﮐﻤﺘﺮ ﺯﻳﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻟﺒﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺑﻮﺳﻪ ﺁﻥ، ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﮕﺬﺭﺩ، ﻟﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺧﺮﺍﺝ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﭘﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﭘس ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻢ ؟ ﭘﻴﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ کسی ﮐﻤﺘﺮ ﺿﺮﺭ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﮐﻨﻨﺪ، ﺿﺮﺭ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺿﺮﺭ ﺟﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺳﻮﺩ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺧﺮﺍﺝ ﻣﺼﺮ ﻧﻴﺰﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺑﻠﺒﺎﻥ ﭘﻴﺮ و لبان شهود سوم فاطمی ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻣﺼﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺁﺑﺎﺩ ﻭ ﭘﺮﺩﺭﺁﻣﺪ، ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﺁﺑﺎﺩ ﺟﻬﺎﻥ، ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻗﺮﺁﻥ، ﮐﻪ ﺑﺸﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺍﻣثاﻝ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭ ﮔﺎﻭ ﻃﻠﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﻠﺎﻫﺎﻯ ﺯﻧﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻏﺬﺍﻯ ﺳﺎﺩﻩ ﻣﻴﻮﻩ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎ ﻓﻮﻝ ﺑﺎﻗﻠﻰ ﻭ ﺳﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﺯ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ. ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ، ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﭼﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺩﺭﺁﻣﺪﻳﺪ، ﻭﺳﺎﮐﻦ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺳﻴﻨﺎ ﻭ ﺧﺸﻚ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺍﮔﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﻟﺘﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﻤﺼﺮ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻭ ﺑﺪﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻳﺪ، ﻭﺩﺍﺧﻞ ﻣﺼﺮ ﺷﻮﻳﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ، ﺍﺯ ﺷﻴﺮﻩ ﻣَﻦّ ﻭ ﺳَﻠﻮﻯ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﻭ ﺻﻤﻐﻬﺎﻯ ﮔﺰ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﭘس ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﻳﺪﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﺩ، ﻭ ﻓﻴﻠﺶ ﻳﺎﺩ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻧﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﻭﺗﻦ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺒﻮﺳﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ، ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺗﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻮ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ، ﺑﻌثت ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺳﻴﻌﺘﺮ ﺩﺭ بالقوّه ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻭﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘﺮﻭﺵ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭثوﺍﺏ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ حَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻤﺒﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.

 ﮔﻔﺘﻢ ﺑﻨﻘﻄﻪ ﺩﻫﻨﺖ، ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺩ ﺭﺍﻩ ؟ * ﮔﻔﺖ، ﺍﻳﻦ ﺣﮑﺎﻳﺘﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﮑﺘﻪ ﺩﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻧﻘﻄﻪ ﺩﻫﺎﻧﺶ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺟﺰ ﺗﻮ ﻣﺮﺍ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﻢ. ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎ، ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻟﺒﺎﻥ ﺷﻬﻮﺕ ﺃﻧﮕﻴﺰ ﺍﻭ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﻟﺐ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﭘس ﺍﺯﻧﻘﻄﻪ ﺩﻫﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺧﺎﻝ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﺻﻠﻰ ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﻫﺪﻓﻤﻨﺪ، ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ﭘﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺤﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻘﻄﻪ ﺑﺎﻯ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﺧﺎﻝ ﺯﻳﺮ ﻟﺐ ﺑاء ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺁﻥ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻦ، ﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻢ. ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ، برای سالکان با خود ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ. ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﻟﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮﻟﺎ ﺭﺍ برای سالکان خود ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﻭﺟﻮﺩ، ﻭﺣﺮﮐﺖ ﭘﺮﮔﺎﺭﻯ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎ ﻧﺎﻣﻮس ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ، ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﻤاء ﺍﻟﻠﻪ، ﺩﺭ ﺃﻳّﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺑﺴم اﻟﻠﻪ ﮐﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭ قُرّه ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺮﻁ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ (ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ) ﻣﻬﺪﻯ سوشیانت ز ردشت، ﮐﻪﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﻗﺮﺁﻥ ﻋثماﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ، در ﻧﻬﺼﺪ ﺟﺎﻯ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﺣﺬﻓﻴّﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺰﻭﺭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗثبیت ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﮐﺎﺳﻪ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﺵ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ، ﭼﻮﻥ ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ قُرّه ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ می ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺋﻢ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭ ﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭘس ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﻭﻋﺎﺷﻖ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺣﮑﺎﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺪﻫﺎﻥ ﻭ ﻟﺒﺎﻥ ﻭ ﺩﻫﺎﻥ ﻣﻦ، ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻧﮑﺘﻪ ﺩﺍﻧﺎﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻌﻤﻪ ﺭﺑّﻚ ﻓ حدّﺵﮐﻪ ﻧﻌﻤﺖﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺒﻌﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺟﻮﺍﺏ، حَدّﻳﺶ ﻭﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻰ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺧﻤﻮﺷﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖﮔﻔﺖ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺤﺎﻓﻆ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﺎﻳﺖ، ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ. ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ، ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻧﮑﺘﻪ ﺩﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻘﻄﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻭﻧﻘﻄﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ، ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻣﺮﮐﺰﻳّﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ۳۱۳ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﻭﺑﺪﻭﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﻓﺴﺦ ﻭ ﺭﺳﺦ ﻭ ﻭﺳﺦ ﺑﺒﺮﻧﺪ.

 ﮔﻔﺘﻢ، ﺻﻨﻢ ﭘﺮﺳﺖ ﻣﺸﻮ، ﺑﺎ ﺻﻤﺪ ﻧﺸﻴﻦ * ﮔﻔﺘﺎ، ﺑﮑﻮﻯ ﻋﺸﻖ، ﻫﻤﻴﻦ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻘﺸﺮﻳﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺻﻨﻢ ﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﺑﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻓﺎﺳﺪ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﮑﻦ. ﮐﻪ (ﻭَثَن ) ﺑُﺖ ﺳﻨﮕﻰ ﻭ ﺻﻨﻢ ﺑﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭼﺮﺍ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﮑﻨﻰ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺻﻤﺪ ﺑﻨﺸﻴﻨﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﻯ. ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ، ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺻﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺎﻝ ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﻫﻨﺪﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻭﺩﺭﺟﺎﺕ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﻭ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﻭحَدّﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻭحَدّﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ، ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺭﺍ(ﺍﻭ)ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﻪ(ﺍﻭ) را ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺰ ﺻﻤﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺻﻤﺪﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﮐﻮﻯ ﻋﺸﻖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺁﻥ. ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻢ ﺻﻤﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻫﻢ ﺻﻨﻤﻰ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ، ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﮐﺎﺭﻯﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺟﺰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺟﺰ ﺁﻧﭽﻪﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺩﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﮐﺒﺮ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﭼﻮﻥ ﺳﻮﺭﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃحَدّ. ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻰ. ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ، ﭼﻘﺪﺭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺻﺒﺮ، ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻋﺸﻖ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ، ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻭﺍﻟﻪ ﻭﺷﻴﻔﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ. ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻢ، ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺁﻏﺎﺯﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰ. ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻤﺪ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺻﻤﺪﻳّﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺻﻨﻢ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ(ﻭثن)ﻭﺑﺖ ﺳﻨﮕﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﺻﻤﺪﻳّﺖ، ﺻﻤﻮﺩ ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺗﺤﻤّل گفته ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺼﻤﺪﻳّﺖ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

 ﮔﻔﺘﻢ، ﻫﻮﺍﻯ ﻣﻴﮑﺪﻩ، ﻏﻢ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﺯﺩﻝ * ﮔﻔﺘﺎ، ﺧﻮﺵ ﺁﻥ ﮐﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﻟﻰ ﺷﺎﺩﻣﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﺴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻏﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻝ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ، ﺳﭙس ﻋﺎﺷﻖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺪ. ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺧﻮﺵ ﺑﺴﻌﺎﺩﺕ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﻟﻴﺮﺍ ﺷﺎﺩﻣﺎﻥ ﮐﻨﺪ. ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻋﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ، ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﺷﺎﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ. ﮐﻪ ﻃﻤﻊ ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻭﻣﻨّﺘﻰ ﺑﺮ ﺷﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺷﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺷﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺭﻙ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺎﺩ ﺷﺪﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺗﺤﺒﻴﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﻫﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺩﻝ ﺷﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺸﺮﻁ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺸﺮﻁ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺻﻰ، ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻥﺪﺍﺩﻥﻮ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻌﺸﻮﻕ، ﺑﻬﺮ ﻗﻴﻤﺘﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺎﺷﻖ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻤﻘﺪﻣﺎﺕ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪ، ﭼﻨﺎﻥ ﺷﺎﺩ ﻭ ﺧﻨﺪﺍﻥ ﻭﺧﻮﺭﺳﻨﺪ خورّه ﻣﻨﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻭ، ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﺍﺟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺪﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﭼﺴﺒﻴﺪﻩ، ﻭﻟﻰ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺡ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺮﻙ ﺑﺪﻥ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻔﮑّﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣﻌﺮﺍﺟﻰ ﻭﻟﻮ ﻣﻮﻗّﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺭﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻗﺒﻠﺎﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺷﺎﺩﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺭﻭﺣﻴﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﺷﺎﺩﻯ ﺑﺘﻦ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﺣﺎﻝ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﺎﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮ، ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻘﺪﺭ ﮐﺴﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺎﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻧﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺩﻝ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﻧﺞ ﻭ ﻏﺼّﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺎ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺧﻨﺪﻩ ﻭﻣﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩ، ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ فرﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﺩ ﺍﺳﺖ.

 ﮔﻔﺘﻢ، ﺷﺮﺍﺏ ﻭﺧﺮﻗﻪ، ﻧﻪ ﺁﺋﻴﻦ ﻣﺬﻫﺒﺴﺖ * ﮔﻔﺖ، ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﭘﻴﺮ مُغان ﮐﻨﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻡ، ﮐﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﻭ ﺧﺮﻗﻪ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺳﺎﻟﻚ، ﻳﻚ ﺃﻣﺮ ﻭ ﺁﺋﻴﻦ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻨﻬﺎﻯ ﺷﺮﺍﺏ ﻭ ﺧﺮﻗﻪ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺣﺮﺍﻡ حجّ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪﺗﺎﺯﻩ حجّ ﮐﻌﺒﻪ، ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﺎﺩﻯ حجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ حجّ کعبه فرﻣﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻮﺑﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ بحجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺑﺮﻭﻳﺪ. ﭘس ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺗﺮ، ﻫﻤﺎﻥ حجّ ﺃﮐﺒﺮﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺟﺎﻥ، ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺟﺎﻧﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺁﺋﻴﻦ ﻭ ﺭﻭﺵ، ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺁﺋﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ، ﻭ ﺑﺂﺩﻳﻨﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺩﺭﺟﻤﻌﻪ ﻭ ﺟﻤﻊ ﻭ ﺟﻢ می گرﺩﺩ. ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﺎﺹ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﻳﻚ ﭘﺰﺷﻚ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﺴﺨﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻦ ﻫﺎ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻔﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺷﻔﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺘﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺁﻥ ﺑﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺧﺎﺹ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭﭼﻨﺪ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﺭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺫﻫﺎﺏ ﻭﻣﺸﻰ ﻭ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ مُغان ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺍﻳﻥﺁﺋﻴﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮ مُغان ﻣﻮﺑﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﻮﺑﺪ ﻣﻮﺑﺪﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ، ﭼﻪ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻳﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻏﺎﻳﺐ ﺩﺍﺭﺩ ﻋﺒﺪ ﻭﻣﻮﺑﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻧﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﻤﻰ ﻭ ﺭﺳﻤﻰ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺭﻧﮓ ﻭﺑﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ، ﺗﻨﻬﺎﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ، ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭘس ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺏ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺮﻗﻪ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺳﺎﺩﻩ ﭘﻮﺷﻰ ﻭﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﻭﮔﻮﺷﻪ ﮔﻴﺮﻯ، ﺭﻭﺵ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺘﻰ ﻭ ﺧﻮﺷﻰ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﺳﻤﺎﻉ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ، ﺍﮔﺮ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺟﺰ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ، ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﺍﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

 ﮔﻔﺘﻢ، ﺯﻟﻌﻞ ﻧﻮﺵ ﻟﺒﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺳﻮﺩ؟ * ﮔﻔﺘﺎ، ﺑﺒﻮﺳﻪٴ ﺷﮑﺮﻳﻨﺶ ﺟﻮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻧﮑﺘﻪ ﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻟﻌﻞ ﺳﺮﺥ ﻟﺒﺎﻥ ﭘﻴﺮ، ﻣﮕﺮ ﭼﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺮﺧﻰ ﻟﺐ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺏ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻟﺒﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﮔﺮﻡ ﻭﺷﻴﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻧﺎﻇﺮ، ﻭ ﺷﻨﻮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﺎﻣﺎﺯ ﻟﺒﺎﻥ ﭘﻴﺮ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻮﺳﻪٴ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺒﻮﺏ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻨّﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﺟﻮﺍنی ﺪﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻧﺸﺎﻃﻰ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺭﻭﺯ مرّه فرﺳﻮﺩﻩﻭﺧﺴﺘﻪ ﻭﮐﻮﻓﺘﻪ ﻭﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﻭﻣﺴﻤﻮم اﺯ ﻣﺘﺎﺑﻮﻟﻴﺴﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻧﺸﺎﻁ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺍﮔﺮ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻣﺎﻧﻰ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩ، ﻗﺪﺭﺕ (ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻣﺎﻧﻰ) ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺟﻤﺎﺩﺍﺕ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭ، ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺭﻭ ﺭﺍ ﺑﺸﺮﻁ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭﺑﺴﺘﺮﻯ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﭙﺰﺷﻚ ﻭ ﺩﺍﺭﻭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺰﺣﻤﺖ ﺷﻔﺎﻯ ﻧﺴﺒﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺳﺮﻣﻨﺸﺄ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﭘﺰﺷﻚ ﻋﻠﺎﺝ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻭ ﻋﻠﺖ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩﻫﺎ، ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍفرﺍﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﭼﻮﻥ ﺑﺴﺘﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺟﺮﺍﺣﻰ ﺫﺍﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺭﻳﺸﻪ ﻋﻠّﺖ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥﺮﻳﺸﻪ ﮐﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺧﻮﺩﺩﺭﻣﺎﻧﻰ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ، ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﻭﻫﻤﻪ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺯﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺯﻧﺎﻥ ﻋﺎﺷﻖ ﻭﺻﻒ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺩﻫﺎ. ﻭﻟﺬﺍ ﻋﻮﺍﻡ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﺯﻧﺎﻧﻪ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻝ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﻘﻞ ﺁﻧﻬﺎ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﺯ ﺯﻥ ﺯﻳﺒﺎ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺯﻳﺒﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺴﻴﺮﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﺟﻮﺍن ﻤﺮﺩﺍﻥ، ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻮﺍﻥ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ پس ﺍﺯ ﺻﺪﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﮐﻪ ﺗﻦ فرﺳﻮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ ﻣﺮﮒ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻝ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻣﺮﮒ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﻃﻮﻝ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ. ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

 ﮔﻔﺘﻢ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺟﻪ، ﮐﻰ ﺑﺴﺮ ﺣﺠﻠﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ؟ * ﮔﻔﺖ، ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺸﺘﺮﻯ ﻭﻣﻪ ﻗَﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺟﻪ ﺣﺎﻓﻆ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺟﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺎج اﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ حجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺑﺤﺠﻠﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﻋﺮﻭس ﺭﺍ ﺑﺤﺠﻠﻪ پس از حجّ سلوکی کردن ﺑﺎ ﺩﻑ ﻭ ﺷﺎﺩﻯ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭﺟﺸﻦ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ، ﺑﻨﺰﺩ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﺮﻭس ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻳﻨﻪ ﺑﺨﺖ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﻭﻣﺮﻭﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﻌثت ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ، ﭼﻮﻥ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺨﺎﻧﻘﺎﻩ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻳﺶ ﭼﺮﺍﻏﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻨﺘﻈﺮﺍﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﻭﻯ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻨﺘﻈﺮﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻟﻌﺠل اﻟﻌﺠﻞ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ، ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺳﻴﻨﻪ ﻣﻴﺰﺩﻧﺪ ﻭﺳﺮ ﻣﻰ ﺷﮑﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻮﻯ ﻟﺒّﻴﻚ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻭﻫﺮﭼﻘﺪﺭ ﻭ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻔﻮﻳﺾ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺣﺘﻰ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﺍﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻃﺎﻟﺐﺳﻠﻮﮐی ﺮﺍ، ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﺪ، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺮﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﺨﻮﺍﻩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺘﻮ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﺪﺍﺷﻨﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺑﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺎﻃﻔﻰ، ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺑﺎﺍﻋﻤﺎﻝ ﺭﻳﺎﺿﺘﻰ، ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻧﺞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭼﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺮﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﻯ ﺳﻰ ﺳﺎﻟﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﻌﺪﻯ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﻭﺭﻭﺷﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻢ ﺣﺎل ﻮ ﻫﻤﺪﻝ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﺸﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ، ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻭﮐﺮﺩﺍﺭ ﻧﻴﻚ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻖ ﺷﺨﺼﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻰ ﮔﻨﺠﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺤث ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺳؤﺍﻝ ﭘﻴﭽﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭﻧﺎﺑﺎﻭﺭﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺮ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣّﻰ ﺣﺎﻓﻆ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﻭﺣﺠﻠﻪ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﺸﺘﺮﻯ ﺑﺎ ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﺗﻘﺎﺭﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺻﻄﺎﺣﺎﺕ ﻧﺠﻮﻣﻰ، ﮐﻪ ﺗﻘﺎﺭﺕ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺑﺎ ﻗﺮﺹ ﻣﺎﻩ ﺭﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻰ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ، ﻫﻤﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪﻫﺎ ﻭﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺳﻴﺎﺭﺍﺕ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺎ ﻗﺮﺹ ﻣﺎﻩ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﺗﻘﺎﺭﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺮﻳﻦ ﻫﻢ. ﻭ سالک سیّاره ﻣﺸﺘﺮﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﺮﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻘﻴﻤﺖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺟﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺎﻩ ﻧﻴﺰ، ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﻠّﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺧﺮﻳﺪ ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﺭﺍ، ﺧﺮﺍﺝ ﻣﺼﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺟﺎﻥﺮﺍﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﺼﺮ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭ ثرﻭﺕ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺗﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩ، ﺣﺠﻠﻪ ﻧﺸﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﺮﺍﺝ ﻣﺼﺮﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭﻣﺸﺘﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺸﺘﺮﻯ، ﻗﺮﻳﻦ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ، ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﺭﻥ ﻭ ﻳﮑﺴﺎﻥ، ﺩﺭ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ربّ النوع ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﮔﺮﺩﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭﻯ ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺒﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ، ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ دﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﻭﺭ، ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﻭﻯ ﻣﻬﺪﻯ، ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻮﻟﺎ، ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ، ﻭﺑﭙﺪﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺘﻦ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪ. ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﻗﺮﻳﻦ، ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺍﻭ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻗﺮّﺕ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ (ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ) ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻫﻤّﺘﻰ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺷﮑﻢ ﻣﺎدرش ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﺸﺪ. ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻭ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ. ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑحدّ ﺃﮐثر ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺮﺳﺎﻧﺪﻩ.

 ﮔﻔﺘﻢ ﺩﻋﺎﻯ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻭ ﻭِﺭﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ * ﮔﻔﺖ، ﺍﻳﻦ ﺩﻋﺎ ﻣﻠﺎﻳﻚ ﻫﻔﺖ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﻭﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻡ، ﻣﺪﺍﻡ ﺩﻋﺎﻯ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻡ، ﮐﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﺍﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﻓﻌّﺎﻝ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ. ﭼﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻭﺭﺩ ﺣﺎﻓﻆ، ﭼﻮﻥ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺍﻭ، ﻣﺪﺍﻡ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺸﺒﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻭ فرﺷﺘﮕﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ، ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑحقّ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ، ﻣﺴﺎفرﺍﻥ ﻳﻚ ﻗﻄﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ فرﺷﺘﮕﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﻭﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ، ﮐﻪ مُهر ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﺕ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ، ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﻭﺍﻋﻈﺎﻥ ﮐﺎﻳﻦ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﺭ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﻭﻣﻨﺒﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ * ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻮﺕ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﺁﻥ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﻭﺍﻋﻈﺎﻥ ﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻥ، ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭﺩ ﻣﻴﮑﺸﺪ، ﮐﻪﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺎﺯﻯ ﻭمقدّس ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺑﺎ ﻋﻤّﺎﻣﻪ ﻭ ﻟﺒّﺎﺩﻩ ﻭ ﺭﻳﺶ ﻭ ﭘﺸﻢ ﻭ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭﺳﺠﺎﺍﺩﻩ ﻭ ﻧﻘﻞ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻣﻨﺒﺮ فرﻳﺎﺩ ﻭﺍ ﺍﺳﻠﺎﻣﺎﻩ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ، ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﻭﻃﺎﻫﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺭﻧﺪﻯ، ﺩﺳﺘﺎنی ﻨﺮﻡ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭ ﻭﮐﺴﺒﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﺮﺑﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺯﻭﺭ ﮔﻮﻯ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، ﻭ ﭘس ﻧﻤﺎﺯﺍﻥ ﺭﺍ فرﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻬﻤﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻮﺕ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﻠﺎﻑ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﮐﻠﺎﻩ ﺷﺮﻋﻰ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﺮﺕ ﻭﺧﻮﺵ ﻧﺎﻣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻟﻄﻤﻪ ﻧﺨﻮﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺣﺠّﺖ ﺍﻟﺎﺳﻠﺎﻡ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﻭﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ ﺗﺮﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

 ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺩﺍﺭﻡ، ﺯﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻣﺠﻠس ﺑﺎﺯ ﭘﺮﺵ * ﺗﻮﺑﻪ فرﻣﺎﻳﺎﻥ، ﭼﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺭﺍﻳﺞ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻴﺒﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﮐﻪﺍﮔﺮ ﺟﻠﻮ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ، ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺳؤﺍﻝ ﻭﻣﺸﮑﻠﻰ ﺩﺍﺭﻡ، ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ ﻭﭘﺎﺳﺦ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﻮﺵ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ مجلس ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ، ﭼﺮﺍ ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮐﻤﺘﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ؟ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ، ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺼﻮﺡ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺘﻌﻴﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس واجب ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺑﺒﺨﺶ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻡ. ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥﮕﻨﺎﻩﺭﺍ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﺮﺑﺎﺭ ﺗﻮﺑﻪ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ فرﺍﻭﺍﻥ ﻭﻧﺎﻣ حدّﻭ ﮔﻨﺎﻩ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺼﻮﺡ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺼﺢ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﻗﺎﻃﻊ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺳﺮاء ﻭﺩﻴﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻏﺴﻞ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻫﺮ ﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﻋﻮﺍﻡ ﻭﻧﺎ ﭘﺴﻨﺪﺁﻥ اﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ، ﺟﺰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣﻠﺎﻝ، ﻭﺣﺘﻰ ﻭﺍﺟﺐ ﻳﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺠﺎﻟس ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ، ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﮐﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ، ﭼﻪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭﻭﺍﻋﻆ ﻏﻴﺮ ﻣﺘّﻌﺾ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.

 ﮔﻮﺋﻴﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺭﻭﺯ ﺩﺍﻭﺭﻯ * ﮐﺎﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻗﻠﺐ ﻭ ﺩﻏﻞ، ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺩﺍﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ غزل ﻣﻴﻴﻮﻳﺪ ﻣثل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻭﺩﺭﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ، ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﻟﺸﺎﻥ ﺧﻮﺵ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻴﻀﻪ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺗﻘﻠّﺐ ﻭﺩﻏﻞ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻔﮑﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻔﻮﺫ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﻳﻨﻴﻮﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ، ﻭﺳﺮﮐﻴﺴﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ فرﻳﺐ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺑﮑﺸﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺩﺭﻳﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺃﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﺗﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺣﺎﻓﻂ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺍر ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﮔﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ (ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻠﻢ)ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ حَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺫﺍﺗﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺪﺭﻙ ﻗﺒﻮﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ حَدّ ﺃﮐثر ﺷﻬﻮد ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس، ربّ ﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ، ﺩﺍﻭﺭﻯﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭﻭﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﻣﺒﻴّﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣؤﻣﻥﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ، ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻓﻮﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻳﻚ ﺟﻬﻨّﻢ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺒﻮﻝ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﻭ ﻓﺴﺦ ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺣﻢ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﺎﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺩﻩ ﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ، ﺗﺎ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺴؤﻭﻟﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖﻭ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺑﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺣﺸﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻘﻴﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻠﻒ ﻧﺸﺪﻩ، ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﮑﺪﺍﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺗﺮﺍﺯﻭﻯ ﻣﺤﺸﺮ ﻟﺎﺯﻡ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯﺎﻟﻬﻰ ﺑﺤث ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺗﻬﻤﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

 ﻳﺎ ربّ، ﺍﻳﻦ ﻧﻮ ﺩﻭﻟﺘﻴﺎﻥ، ﺑﺎ ﺧﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ * ﮐﺎﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻧﺎﺯ، ﺍﺯ ﻏﻠﺎﻡ ﺗﺮﻙ ﻭ ﺃﺳﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻏﻠﺎﻣﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﺎﺯﻧﺪ، ﮐﻪﻣﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﻐﻮﻝ ﺧﺸﻦ، ﻭﮐﺎﺭ ﺍﻟﺎﻍ ﻭ ﻗﺎﻃﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺧﺮﺳﻮﺍﺭﻯ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﺎﻟﺎ ﺑﻨﺰ ﺿﺪ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻟﺸﮑﺮﻳﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻭ ﮔﺎﺭﺩ ﻭ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﻭ ﭘﺎﺳﺪﺍﺭ ﻭﺑﺴﻴﺠﻰ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻮ ﺩﻭﻟﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﮔﺪﺍﻳﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻟﺒﺎس ﺷﻴﻄﻨﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺮﺳﺎﺑﻘﺸﺎﻥ ﺑﻨﺸﺎﻧﺪ، ﻭﺑﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﻮﺍﺭ ﺷﻮﻧﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﮐثر ﮐﺸﻮﺭﻫﺎ، ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻣُﺪ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺑﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﻟﻤﻠﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺩﻳﺴﭙﻠﻴﻦ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻐﺎﺭﺗﮕﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺑﻴﻥﺎﻟﻤﻠﻠﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ، ﭼﻮﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﺎﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺁﺧﻮﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ ﻫﻤﺰﺑﺎﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻏﻠﺎﻡ ﺗﺮﻙ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺧﺸﻦ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﻭ ﻏﺮﻳﺒﻪﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﻌﻮﺍﻃﻒ ﻣﺤﻠﻰ ﻭﻣﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺳﺮﺑﺎﺯ ﺍﻓﻐﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻭ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ ﻫﺮﺟﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ. ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺷﻮﺭﺷﻰ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭس ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭﺩﺭﻭغ گوئی ﻮ ﭘﺸﺖ ﻫﻢ ﺃﻧﺪﺍﺯﻯ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺗﺮﻙ، ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﺧﻮﺑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

 ﺃﻯ ﮔﺪﺍﻯ ﺧﺎﻧﻘﻪ، ﺑﺮﺟﻪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﺮ مُغان * ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺁﺑﻰ، ﮐﻪ ﺩﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻋﻮﺍﻡ، ﮐﻪ ﮔﺪﺍﺋﻰ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻗﺪﻣﻰ ﺑﺎ ﻋﺠﻠﻪ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ، ﺑﺪﻳﺮ مُغان ﺳﺮﻯ ﺑﺰﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﺁﺑﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺁﺏ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺁﺏ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻋﻘﻞ ﺳﺎﺩﻩ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﺎﻣﻪ ﭘﺴﻨﺪ ﻭ ﺷﻴﺮ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﻋﺴﻞ ﺧﺎﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﻗﻄﺮﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺩکس ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﻘل اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻨﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺧﺮﺍﻓﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺮ ﺧﻨﺪﻩﺍﺵ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.

 ﺣُﺴﻦ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻭ، ﭼﻨﺪﺍﻧﮑﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﻣﻴﮑﺸﺪ * ﺯ مرّهٴ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﻌﺸﻖ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ، ﺳﺮ ﺑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ

 ﺣُﺴﻦ ﻭﺟﻤﺎﻝ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﺷﻖ کس ﺍﺳﺖ، ﻭ حَدّﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ، ﮐﻪﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ، ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻏﺎﻳﺒﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﺳﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺳﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺟﺎﻥ ﻣﺎﻳﻪ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.

 ﺑﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪٴ ﻋﺸﻖ، ﺃﻯ ﻣﻠﻚ، ﺗﺴﺒﻴﺢ ﮔﻮﻯ * ﮐﺎﻧﺪﺭ ﺁﻧﺠﺎ، ﻃﻴﻨﺖ ﺁﺩﻡ ﻣﺨﻤّﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ

 ﺧﻮﺍﺟﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻘﺸﺮﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺃﻯ ﻣﻠﻚ ﻭ فرﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻌﺎﺭﻑ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﻧﻪ ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪ ﻋﺸﻖ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﮐﻦ، ﻭ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻦ، ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﺩﻡ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺭﺍﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ، ﺩﺭ ﺗﺨﻤﻴﺮ ﻭ ﺧﻤﻴﺮ ﺷﺪﻥ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺁﺩﻡ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺁﺩﻡ ﻭﮐﻴﻮﻣﺮث ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ، ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻟﻌﺒﺎ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩﻫﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ۳۱۳ ﮔﺎﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺣﺘﻰ ﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻃﻴﻨﺖ ﮔﻞ ﻭﺧﺎﻙ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ، ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺪﺳﺘﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺩﻡ، ﻣﺎﻟﺶ ﻭ ﺧﻤﻴﺮ ﻭ ﺧﻮﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺗﻮﺣﺶ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺬﺍﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻋﻀﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺪﻩ، ﻭﺍﺯ ﮐﺮﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﻘﺮﺏ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﭽﻮﻥ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ فرﺍﻭﺍﻥ ﻗﺮﺁﻧﻰ، ﭼﻮﻥ ﺳﻮﺭﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃحَدّ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺑﻤﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ (ﺍﻟﻪ)ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟّﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻓﮑﺮ ﺷﺮﻙ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ربّﺭﺣﻤﺎﻥﻬﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﻣﻮﻗّﺘﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﻳﮑﻰ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ، ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻭ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﮔﻔﺘﻦ، ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﻭ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺒﺎﺣﻪ ﻭ ﺷﻨﺎﮔﺮﻯ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﺨﺖ ﻭﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﻭ ﺑﺤﺎﺭ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑﮑﺸﺘﻰ ﺑﺎﻧﻰ و نا خدُای ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺷﻨﺎﮔﺮ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺗﻮﻗّﻒ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺗﻮﺍﻥ ﺷﻨﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻢ ﺳﻔﺮﻯ ﮐﻨﺪ. ﻭﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﺣﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻌﺮﺵ، ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻭﻡ ﺩﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟّﻰ ﺑﻮﺩ. ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﻤﺎﻡ فرﺷﺘﮕﺎﻥ ﺗﺎ ﻣﺮﺯ ﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺁﻧﻘﺪﺭ تقرّب ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ (ﻗﺎﺏ ﻗﻮﺳﻴﻦ ﺍﻭ ﺃﺩﻧﻰ) ﮔﻮﺋﻰ ﺩﻭﺳﺮ ﮐﻤﺎﻥ ﺗﻴﺮ ﺃﻧﺪﺍﺯﻯ، ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻬﻢ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻭﮐﻨﺎﺭ ﭼﺸﻢ ﺗﻴﺮ ﺃﻧﺪﺍﺯﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪﺑﺎﺯ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ، ﺗﺎ ﺧﻮﺏ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﺗﺨﻤﻴﺮ، ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﮔﻞ، ﻳﺎ ﺃﻧﮕﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮﺍﺏ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﭼﻮﻥ ﺧﻤﻴﺮ ﮔﻨﺪﻡ ﻭﺟﻮ ﺩﺭ ﺁﺏ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ، ﺗﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺎﻟﺶ ﻭ ﻟﮕﺪ ﻣﺎﻟﻰ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﻞ ﮐﻮﺯﻩ ﮔﺮﻯ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﮐﻮﺯﻩﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ، ﮐﻪ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﺣﻔﻆ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﺻﺒ ح دﻡ ﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﻣﻰ ﺁﻣﺪ ﺧﺮﻭﺷﻰ، ﻋﻘﻞ ﮔﻔﺖ * ﻗﺪﺳﻴﺎﻥ ﮔﻮﺋﻰ، ﮐﻪ ﺷﻌﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭؤﻳﺎ ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻰ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﻣﮋﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﺟﻨﺠﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺷﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺣﺎﻓﻆ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺤﺎﻓﻆ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻏﻮﻏﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻨﻮﻯ، ﺻﺪﺍﻯ ﻗﺪﺳﻴﺎﻥ ﻭفرﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻘﺮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺷﻌﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮ، ﻭ ﺑﺮ ﺫﻫﻦ ﻭﺳﻴﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺤﺎﻓﻈﻪ ﻣﻴﺴﭙﺎﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭﻧﺒﻮﺩﻥ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭﭼﺎﭖ ﻭ ﮔﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺘﻨﺴﺎﺥ، ﻭ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺟﺎﺳﻮﺳﺎﻥ ﺭﮊﻳﻤﻬﺎﻯ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ، ﺗﻨﻬﺎ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻭ آثار ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ ﻭ ﻧﻴﮑﻮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻏﺰﻟﻬﺎﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ فرﺷﺘﮕﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺭﻗﺺ ﻭ ﻧﺸﺎﻁ ﻭ ﻣﻴﮕﺴﺎﺭﻯ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﺯﻥ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺣﺘﻰ ﻓﻀﻠﺎﻯ ﺃﺩﺑﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﮐﻤﺘﺮﻳﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺘﻈﺎﻫﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺷﻌﺮﻯ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺃﺣﺴﻨﺖ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ فرﺷﺘﮕﺎﻥ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ. ﻭﺍﻳﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥﺮﺍ ﺍﺩﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ ﭘﺬﻳﺮﻯ، ﺑﺎﺯ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ، ﻭﺣﻴﺮﺕ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﺮ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻭ ﻣﺴﺘﮑﺒﺮ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﺩﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﭼﻨﮓ ﻭ ﻋﻮﺩ ﭼﻪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ؟ * ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺧﻮﺭﻳﺪ ﺑﺎﺩﻩ، ﮐﻪ ﺗﻌﺰﻳﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﮐﻨﺎﻳﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻧﻮﺍﻯ ﭼﻨﮓ ﻭ ﻋﻮﺩ ﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ؟ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻨﻬﺎﻧﻰ ﺑﺎﺩﻩ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ، ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ هاﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺗﻌﺰﻳﺮ ﻭﺁﺯﺍﺭ شرعی ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺩﻩ ﺧﻮﺭﻯ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﮑﻢ ﺷﺮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﻟﺎﺟﺮﺍ، ﻭ ثوﺍﺏ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺷﺮﺍﺑﺨﻮﺍﺭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﻌﺰﻳﺮ، ﻫﻤﺎﻥ معرّب ﺁﺯﺍﺭ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ، ﻭ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﻣﺮﺩﻡ، ﺑﺎ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺩﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ، ﻭ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ بنوﺷﻴﺪ، ﺗﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ تصوّف ﻭﺗﺼﻔﻴﻪ ﺫﺍﺕ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﻫﻨﺪ. ﺁﻧﻬﺎﺭﺍﻣﺸﺮﻙ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺗﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﻫﺮﮐﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﻯ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﮐﻨﻰ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻭ ﻧﻤﺎﺋﻰ، ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩﺍﻯ. ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑ حدّ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﻴﺰ ﻋﺸﻖ ﺑﻮﺭﺯﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺭؤﻳﺎ، ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻠﻌﺒﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭﻣﺘﻮﺳّﻠﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺑﺎﻭﺭﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ، ﻗﻠّﺎﺩﻩ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗی ﺒﻮﺩﻩ ﺗﺎﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻣﺪﺍم ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩفع ﺸﺮﻙ، ﭼﻮﻥ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺑّﻰ ﻭ ربّ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭ ﺍﻟﻪ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟّﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻰ، ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﻏﺎﺋﻰ ﻣﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻋﺎ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﻭ ﺷﺮﻙ ﻭﺭﺯﻯ ﺍﻳﻦ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ شانس ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ ﺧﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﻯ مقدّس ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺒﺎس ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺘﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻟﺒﺎس ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﺩﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺍﺩﻋﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺣﻖّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻴﭻ ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ، ﭼﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺭﻳﺎﺳﺖﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

 ﻧﺎﻣﻮس ﻋﺸﻖ ﻭﺭﻭﻧﻖ ﻋﺸّﺎﻕ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ * ﻋﻴﺐ ﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ

 ﻧﺎﻣﻮس ﻭﺁﺑﺮﻭﻯ ﻋﺸﻖ، ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﺭﻭﻧﻖ ﻋﺸّﺎﻕ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭﻣﺪﺍﻡ ﻋﻴﺐ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺳﺮزﻧﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻧﺎﻣﻮس، ﻟﻔﻈﻰ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﻤﺎء ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﭘﻨﺞ ﻧﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﻣﻴﺮﺍ ﺑﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﺴﻤﻴﻪﺍﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣﺤﻠﻰ ﻭ مقدّس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺣَﺴَﻨﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭﭼﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﻏﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هستند. ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻭﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﭘﺮ ﺧﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻭﻯ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻴﺮ ﻭﻓﺎﻳﺪﻩ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﺘﺨﺎﺏﺍﻭ ﺍﺯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻮﺑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺣُﺠّﺖ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ، ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺎﻳﺐ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻪ حَدّﻳثی ﮐﻪ ﻫﺴﺖ، ﺗﻮﻟﺪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﺳﺖ. ﺩﻭ ﻧﻔﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺭ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺁﻧﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺠّﺖ ﺍﻟﺎﺳﻠﺎﻡ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ۳۱۳ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺣﺴﻦ ﭘﺪﺭ ﺣﺠّﺖ، ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﻴﻮﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﻴﺒﻴﺎﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺴﻦ ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ، ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﻳﻌﻨﻰ ﺣﺴﻨﻚ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ. ﻭ ﺑﻘﻮﻟﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﺎﻣﻞ ﻣﮑﻤّﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩ، ﭼﻮﻥ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺍﻋﻠﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻏﻴﺒﺖ ﺻﻐﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺁﻏﺎﺯ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﻨﺪ، ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺒﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻏﻴﺒﺖ ﺻﻐﺮﺍﻯ ﺣﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ. ﺩﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻭﺣﺴﻴﻦ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﺯﻧﺪﻩﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺧﻠﻘﺖ، ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺁفرﻳﺪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺁفرﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺁفرﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ، ﺑﻌﺪ ﺯﻣﻴﻦ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺁفرﻳﻨﺶ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺧﻠﺄ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺃﺯﻝ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﺎ ﻣﺸﺨّﺺﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﮑﺎﻧﻰ، ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺳﭙس ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻮﺩﺍ ﮐﺎﺷﻒﻧﻮﺭ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺷﻴﻮﺍ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﺎﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﮐﻪﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻳﻠﻰ ﻭ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺭﻫﺎ، ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘﻨﺠﻢ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻮﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺪ، ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ (ﻣﻨّﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ)ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺳﻴّﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﻫﻔﺖ ﺭؤﻳﺎ ﻭﻫﻔﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ. ﮐﻪ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻡ. ﮐﻪ ﺣﺎﻟﺘﻰ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺮﻕ ﮔﺮﻓﺘﮕﻰ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺭﻡ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻭﺟﺪ ﻣﺮﮒ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻡ. ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ القدس، ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﮐﺮﺩ، ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥﺮﺍ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻧﺎﻡ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ، ﻭﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﺴّﻢ ﻧﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ(ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ) ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺁﺩﻡ، ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻌﮑﻮس ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ، ﺩﺭ (ﻧﺰلة اُخری) ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻧﺎﻣﻮس ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺑﻔﺎﺭﺳﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻮﺵ ﻭ ﺍﺳﻤﺎٴ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖﺩﺭ ﻫﻔﺖﺷﻬﻮﺩ، ﻭﻫﻔﺖ ﺷﺐﻗﺪﺭﻯ، ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﻳّﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎﺁﺷﻨﺎ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻥ، ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ، ﺁﻧﺮﺍ ﺷﺮﻙ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰ، ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺎﻥﺮﺍ ﺍﺑﻠﻴس ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻣﻴﻨﺎﻣﺪ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭ ﺗﻠﺒﻴس ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﺸﻖ ﻧﻴﺰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ، ﻟﻔﻈﻰ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ(ﻭﺍﻟﻪ)ﻭ ﺷﻴﻔﺘﻪ ﻭ ﺷﻴﺪﺍﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑحدّﻯ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺣﺴﻴﻦ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ( ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ) ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋﻤﺮﺍﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻋﺸﻖ ﻧﻴﺰ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﺃﺷﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺃﺷﻚ ﻣﻴﺮﻳﺰﺩ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻟﺶ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﺑﺎﻳﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺩﻳﻦ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﺩﻡ ﻳﺎ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﻭﻫﺮ ﺍﺳﻤﻰ، ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﻫﻨﺪ ﻧﻮﺭ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩ، ﻭﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﻧﺎﻣﻴﺪ. ﻳﺎ ﺩﻳﻦ ﻭِﺩّ ﻭ ﻭﺩﺍﺩ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ ﺩﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﮐﻪ ﻧﻮﺡ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﺗﺄﺳﻴس ﮐﺮﺩﻩ، مِهر ﻭﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺭﺍ ﭼﻴﺰﻯﺠﺰ ﻣﺤﺒّﺖ ولایت الهی زنده ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﺪ. ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ حَدّﻳث ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ قشری ﺩﺭ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺭﺍﻧﻴﺰ ﺗﻔﺴﻴﺮﮐﺮﺩﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﺁﻥ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭﻭﻧﻖ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻋﺸّﺎﻕ ﻭﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﮔﺮﻣﻰ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﺳﻴﺮﺍﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺑﻞ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺎﻳﺒﻞ ﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﻮﺭﻭﺵ فرﻣﻮﺩ. ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ، ﻗﺮﻧﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻳﮑﺼﺪ ﻧﻔﺮ ﻭﻳﮑﺼﺪﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪﺍﺯ ﻣﻴﻠﺎﺩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﺷﻮﺭﺍﻯ ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﻴﻠﺎﺩ، ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺎﻗﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻳﺎﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺁﻥ ﮐﺮﺩ، ﻋﻤﺮ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﺭﻩ ﺃﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ. ﻭﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﻦ ﮐﺎﺗﺒﺎﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺟمع کرﺩﻡ. ﻭﻯ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﻚ ﮐﺎﺳﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻫﺮ ﺁﻳﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻨﻴﺪﻩ، ﻭﺍﺭﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋثماﻥ ﺑﮑﻠّﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻤﺮ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺯ ﻧﻬﺼﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻭﺣﺬﻑ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭘﻮﻟﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ، ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻤﺮ ﺣﺬﻑ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺻﺪﻫﺎ حَدّﻳﺶ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻣﻴﻠﻮﻧﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋثماﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺻﻞ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ، ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﺒّﺎﺳﻴﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﮐﺎﺳﻪ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﺵ، ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻋثماﻥ ﺭﺍﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻗﺮﻥ ﺍﺳﺖ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻴﺰ، ﺟﺰ ﮐﻠّﻴﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺟﺰﺋﻴّﺎﺕﺳﻠﻮﻙ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ(ﻗﺮﺁﻥﻨﺎﻃﻖ)ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻨﻴﺪ. ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭﺳﺘﺎﻯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﻴﺰ ﺟﺰ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺷﻌﺮﻯ ﺯﺭﺩﺷﺖ، ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻭﺳﺘﺎ ﻧﻮﺷﺘﻦ، ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻨﺎﻡ ﺯﺑﻮﺭ، ﮐﺘﺎﺏ ﺩﻳﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ فرﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺤﻠﻰ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ، ﻭﺑﺎ فرﻫﻨﮕﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ. ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ فرﺍﻭﺍﻥ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮبی اﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ، ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﺪﻩﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻳﻚ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ. ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ مقدّس ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻭ ﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻔﺖ ﺑﻄﻦ ﻭﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺑﻄﻦ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﻭ ﻣﻠﺖ ﻭﻣﺬﻫﺐ، ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺟﺰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻳﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ، ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺁﻳﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﺳﺖ. ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭼﻨﺪ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺩﺍﺭﻯ. ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻧﮕﺸﺎﺋﻰ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺍﻣﻮﻯ ﻭ ﻋﺒّﺎﺳﻰ ﻭ ﻋثماﻧﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻓﻘﻴﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ، ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻧﻈﻴﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺳﻨّﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺗﻰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻓﻘﻴﻪ، ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮ ﻣﺠﺘﻬﺪﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﺎﺹ ﺍﺳﺖ.

 ﺟﺰ ﻗﻠﺐ ﺗﻴﺮﻩ، ﻫﻴﭻ ﻧﺸﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ * ﺑﺎﻃﻞ ﺩﺭﻳﻦ ﺧﻴﺎﻝ، ﮐﻪ ﺍﮐﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ

 ﺣﺴﺮﺕ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﺟﺰ ﻗﻠﺐ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺗﻴﺮﻩ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺳﻴﺎﻩ، ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺍی ﺤﺎﻓﻆ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺣﺎﺻﻠﻰ ﻫﻢ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻡ. ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺎﻝ ﻭﻭﻫﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻠﺐ ﺳﻴﺎﻩ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺎﮐﺴﻴﺮ ﻭ ﺁﺏ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﮐﻴﻤﻴﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺟﺎﻭﻳﺪﻣﻴﮕﺮﺩﺩ؟ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ، ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺑﺠﺰ ﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ، ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﺟﺎﻥ ﺧﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺪﻥ فرﺳﻮﺩﻩ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﭼﻘﺪﺭ ﻗﻠﺐ ﺳﻴﺎﻩ، ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺻﻔﺎﺗﻰ، ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ. ﻭ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﺗﺎ فرﺿﺎ ﺑ حدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.

 ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺭﻣﺰ ﻋﺸﻖ ﻣﮕﻮﺋﻴﺪ ﻭﻣﺸﻨﻮﻳﺪ * ﻣﺸﮑﻞ ﺣﮑﺎﻳﺘﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ

 ﻫﻤﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭﻣﺰ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻋﺸﻖ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﮐﻨﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ. ﻣﺸﮑل ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺫﺍﺕ ﻭﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﺃﺗﻢ ﻭ ﺭﻳﺰﺗﺮ، ﺍﻳﻦ ﻓﻄﺮﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪفرﻣﺎﻥﮑﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ، ﮐﻪ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺴﻤﻰ ﮐﻪﻣ حدّﻭﺩ ﻭﻣﻮﻗّﺖ ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﺤﻘّﻖ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻋﺸﻖ، ﺑﺎﺯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﭘس ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﮕﻔﺖ ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺍفرﺍﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻭ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻓﻨﻮﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺳﻤاء ﺍﻟﻠﻪ، ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﮐﺴﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﺩﺳﺘﻮﺭﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻤاء ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﭙﻴﺮ ﻣﻔﺴّﺮ، ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍل می ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻧﺴﺨﻪﺍﻯ عاﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺁﺧﻮﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻳﻌﻨﻰ(ﺃﺧﻮﻧﺪ)ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻗﺮاءﺖ ﻭ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﺑﻴﺴﻮﺍﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻢ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ، ﺑﺬﺍﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺳﺮحَدّ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.

 ﻣﺎ ﺍﺯ ﺑﺮﻭﻥ ﺩﺭ ﺷﺪﻩ، ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺻﺪ فرﻳﺐ * ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻭﻥ ﭘﺮﺩﻩ، ﭼﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ، ﻣﺪﺍﻡ فرﻳﺐ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩ، ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ فرﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﭼﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﭼﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﮑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻫﺴﺖ، ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﺳﺖ، ﻳﮑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺭﺍﺳﺖ ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﻴﺰ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ، ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥﺒﺮﺭﺳﻰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﻫﺴﺖ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭼﺸﻢ ﻭﮔﻮﺵ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ فرﻳﺐ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﻳﻢ. ﮐﻪ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﺎ ﻣ حدّﻭﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺪﺭﺕﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺍﺷﺖ، ﺍﺻﻮﻟﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺃﺑﺪﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺗﺎﺯﻩ ﺍﮔﺮ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ، ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺭﻭ ﺷﻔﺎﻯ ﺩﺭﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﮐﺪﺍﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻭﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭﮐﺪﺍﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻭ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ، ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻭ ﺭﺍ ﻃﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻥ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ. ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﻤﻊ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. پس ﺑﻬﺮﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻨﺸﺄﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﺭﺍ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪﺭﺍ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺨﺺ ﻣ حدّﻭﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﻤﻪﻫﺴﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎﻟﻮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺪﻫﺮ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻧﺎﺳﺰﺍ ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ، ﮐﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﭼﺎﻩ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﻫﺮﭼﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺠﺎ ﻫﺴﺖ. ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺧﺎﺭﺡ ﺍﺯﻫﺴﺘﻰ. ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺎﻡ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﭘس ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﺎ ﭼﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻪ فرﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺑﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﭼﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮﻭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺑﺎ ﺩﺭﻭﻏﻰ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺃﻣﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻨﻔﻰ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺁﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻫﺮ ﮐس ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ، ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭ ثاﺑﺖ ﺍﺳﺖ، ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺘﻮﻥ ﺟﻴﻮﻩ ﺩﺭ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺳﻨﺞ، ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻟﺎ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻗﺘﻰ ﻣﺮﮒ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺳﺘﻮﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎ ﻣﻰ ﺍﻳﺴﺘﺪ. ﻭﺑﺎ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺳﺮﻳﻊ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﻭﺡ ﭼﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﻧﻴﺰ، ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ، ﭼﻮﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺴﺘﻮﻥ ﺟﻴﻮﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ کس، ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺑﻌﺪ، ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ، ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﺁﺩﻡ ﺍﻓﺴﺎﻩﺍﻯ، ﺑﺎ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺎﻟﺶ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺧﻤﻴﺮ ﻭ ﺗﺨﻤﻴﺮ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻞ ﮐﻮﺯﻩ ﮔﺮﻯ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﮐﻪ ثبات ﻭ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺣﻔﻆ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﭼﻮﻥ فرﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭﺍﻥ، ﭼﻮﻥ ﮐﻮﺯﻩ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﻮﺷﻰ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ ﻭﺍﺯ ﮔﻮﺵ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﻨﻨﺪ. ثبت ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴﻚ ﻭﻣﻠﮑﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.

 ﺗﺸﻮﻳﺶ ﻭﻗﺖ ﭘﻴﺮ مُغان ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺑﺎﺯ * ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻧﮕﺮ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﻧﺎ ﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻭﻗﺖ ﻭ ﺣﺎﻝ ﭘﻴﺮ مُغان ﺭﺍ ﺑﺘﺸﻮﻳﺶ ﻭ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ. ﻳﺎ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻧﻔﻬﻤﻰ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﺪﻡ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺎﻋث ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺭﺯﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻳﮑﻰ ﺩﻝ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. ﻭﻗﺖ ﺯﻣﺎﻧﻰ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﻭﻗﺖ ﻣؤﻣﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺑﺎﺑﺎﻃﺎﻫﺮ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻧﺸﺪ، ﺩﺭ فرﺻﺖ ﻭﻭﻗﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻌﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪﺁﻣﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﻭﻗﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ. ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ، ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻋﺠﻴﺐ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺁﻥ، ﮔﻮﺋﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺳﺮﻳﻊ ﺁﺏ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ فرﺻﺖ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻴﻚ ﻗﺴﻤﺖ ﺟﺰﺋﻰ ﺁﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ، ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺳﺘﻮﻥ ﻓﻮﺍﺭﻩ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﺟﺰ ﺟﺮﻳﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻭ ﺁﺏ ﻧﻴﺴﺖ. ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻴﻚ ﺟﺰﺋﻰ ﻭ ﺟﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﻮﺍﺭﻩ ﻓﻮﻧﺘﺎﻧﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻋﻘﻞ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻓﻮﺭﺍﻩ ﺭﺍﺩﺍﻧﺴﺖ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﺁﺏ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﺟﺮﻳﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺮﮊﻯ، ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻣﺘﻐﻴّﺮ. ﻫﻢ ﺩﺭ ﺳﺘﻮﻥ ﻓﻮﺍﺭﻩ، ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺫﺭﺍﺕ ﺁﺏ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻭﺍحَدّ ﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻡ ﺍﻧﺮﮊﻯ، ﻭﺍحَدّﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻩ ﺃثیرﻯ ﺗﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﻄﻮﺡ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺃثیر، ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ، ﻳﮑﻰ ﺭﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ. ﺗﺎ فرﺿﺎ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻡ ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﮐﻪ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ربّ الأرباب ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﺘﻮﻥ ﻓﻮﺍﺭﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﺘﻮﻥ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﮑﺮ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﮐﻪﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ، ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ. ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ)ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭﻟﺎﺑﺸﺮﻁ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﺻﺪ ﻣﻠﻚ ﺩﻝ، ﺑﻪ ﻧﻴﻢ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺧﺮﻳﺪ * ﺧﻮﺑﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻧﻈﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻧﻔﻮﺫ ﺑﺎﻗﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻔﻮﺫ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﻢ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﻭﻧﻈﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺻﺪ ﻣﻠﻚ ﺭﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﻭ فرﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻭ ﺗﺄثیر ﮔﺬﺍﺭﻯ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ، ﮔﻮﺋﻰ ﺻﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺃثرﻯ ﺍﺯ ﺁثاﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، تأثیر ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻈﺮ ﺑﭽﺸﻢ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺣﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳﻪﺍﻯ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺑﺎ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﮐﺸﺶﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺗﺄثیر ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟم اﻟﻬﻰ ﺗﺄثیرﺍﺕ ﺭﺍﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﭘس ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺑﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻧﻴﻢ ﻧﻈﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻧﻴﻢ ﻧﻈﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺨﻴﻞ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﺎ ﺣﺎﻓﻆ، ﺑﺄﺭﺯﺵ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﺩﻝ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ، ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﺎﻯ ﺑﻨﺪﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻣﺎﻟﮑﻴّﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻭﻗﺼﻮﺭ، ﺧﻄﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻭ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻋﻘﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﭘﻴﺮ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯﺒﺂﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺻﺪ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺗﺠﺎﺭﺗﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻓﻮﺭﻳّﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺃﺑﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﺳﻮﺩ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﻗﻤﺎﺭﻯ ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺣﺴﺮﺕ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻧﻔﻊ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ، ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭﺣﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻋﻤﻞ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻫﺴﺖ، ﻭﻧﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﮐﻴﺴﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﺨﺼﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.

 ﻗﻮﻣﻰ ﺑﺠﺪّ ﻭ ﺟﻬﺪ ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ ﻭﺻﻞ ﺩﻭﺳﺖ * ﻗﻮﻣﻰ ﺩﮔﺮ، ﺣﻮﺍﻟﻪ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺏ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺟﺪﻳّﺖ ﻭ ﮐﻮﺷﺎﺋﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺻﻞ ﺩﻭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ، ﻭﻳﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدس ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﺮ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﺑﮑﺸﺪ. ﮔﻮﻯ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺃﺻﻞ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﺟﺒﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺩﺭﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻯ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ، ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺣسّ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﺣﺎﻓﻆ ﻗﻮﻣﻰ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﻨﺎﻣﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﻮﺍﻟﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻰ ﻋﺪﺍﻟﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻓﻌّﺎﻝ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻓﻌّﺎﻝ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺃﻣﺒﺮ ﺑﻴﻦ ﺃﻣﺮﻳﻨﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺁﻥ، ﻭ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺁﻥ، ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺃﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺄﻣﺮﻳﻦ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭﻙ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﮑﻞ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﺧﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻟﺎﺑﺪ ﺩﺭﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻗﻴﻘﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺟﺒﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ، ﺩﺭ فرﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺟﺎﺭﻯ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ، ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺟﺒﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﺒﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺟﺒﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﮔﻮﻧﻪ ﻫﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺧﻄﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻩ، ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻧﺸﺘﻦ ﺩﻳﺘﺮﻣﻴﻨﻴﺴﻢ ﻭ ﺟﺒﺮ ﺣﺘﻤﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺃﺗﻢ، ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻮﺭ ﺃثیرﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭﺷﺖﺗﺮﻳﻦ ﻣﺎﺩﻩ ﻧﻮﺭ ﻓﻮﺗﻮﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻨﮕﻴﻥﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ، ﺍﺯ ﻣﻮﺝ ﻧﻮﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﻭﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺟﺰٴ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺩﺍﺧﻞ ﻳﻚ ﺃﺗﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭘس ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻟﻢ، ﺗﺎ حَدّ ﺗﺤﻘﻴق اﻧﺴﺎﻥ، ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺧﻄﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻟﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻗﻮﻡ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣّﺖ، ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻥ ﺭﺍ( ﺍَﻣِﻪ )ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻣﻴﻢ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻡّ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭ ﻋﻠﺎﻣﻘﻤﻨﺪﺍﻥ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻣﻠّﺖ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻭﻣﻴﻞ ﻗﻠﺒﻰ ﻣﻴﻨﺎﻣﺪ. ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭ ﻗﺪﺭ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋﻰ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﮔﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕبالقوّه ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺤﻘّﻖ ﻧﺪﻫﻨﺪ، ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺣﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻟﻨﮓ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺤﺶ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ.

 ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﻪ، ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﮑﻦ ﺑﺮ ثباﺕ ﺩﻫﺮ * ﮐﺎﻳﻦ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻠﺎﺻﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑثباﺕ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﻫﺮ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻬﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ، ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﻭ ﺧﺮﺍﺏ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺻﻨﻌﺘﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ فرﺻﺖ ﺭﺍﻣﻐﺘﻨﻢ ﺩﺍﻧﺴﺖ.

 ﻣﻰ ﺧﻮﺭ، ﮐﻪ ﺷﻴﺦ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻔﺘﻰ ﻭ ﻣﺤﺘﺴﺐ * ﭼﻮﻥ ﻧﻴﻚ ﺑﻨﮕﺮﻯ، ﻫﻤﻪ ﺗﺰﻭﻳﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺧﺴﺘﻪ ﺍﺯ فرﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪﺷﻴﺦ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭﻣﻠّﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ، یا کسانی که قرآن حفظ د ارند ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻗﺮﺁﻥ شناس، ﻭ ﻣﻔﺘﻰ ﻓﺘﻮﺍ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻗﺎﺿﻰﺷﺮﻉ ﺑﻴﺪﺍﺩﮔﺮ، ﻭﻣﺤﺘﺴﺐ ﭘﻠﻴس ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺩﻳﻨﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺩﻭﻟﺘﻴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺏ ﺑﻨﮕﺮﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ، ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺰﻭﻳﺮ ﻭ ﺗﻘﻠّﺐ ﻭ ﺯﻭﺭ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ هستند. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣﻔﻆ ﻗﺮﺁﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﮕﻔﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ، ﻭ ﺗﺤﺮﺑﻴﺎﺕ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪﺍﻣﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺁﻧﺮﺍ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﮐﻮﺷﺪ. ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺑﺂﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺗﺎ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻗﻄﻊ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﻗﻄﻊ ﺷﻮﺩ، ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺑﺮﭼﻴﺪﻩ، ﻭﺑﻌﺪﻡ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺷﺘﺮ ﺭﺍ ﮐﺠﺎ ﺑﺨﻮﺍﺑﺎﻧﺪ. ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﮐﻤﻚ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ، ﻭﺍﻣﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻣﻔﺘﻰ ﻓﺘﻮﺍ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑﺨﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺘﺒﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ، ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺤﺘﺴﺐ، ﺣﺴﺎﺏ ﺭس ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﺘﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﻌﻬّﺪ ﺧﻮﺩ ﺣﺴﺎﺏ پس ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺷﻴﺦ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺷﺪﻩ ﺷﺎﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺁﺧﻮﻧﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺃﺧﻮﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﻰ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻗﺮاءﺖ ﻭقُرّه ﮔﻴﺮﻯ و تلاوت تلو الاخری ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﺷﺮﺍﺏ ﺑﻰ ﻏﺶ ﻭ ﺳﺎﻗﻰ ﺧﻮﺵ، ﺩﻭ ﺩﺍﻡ ﺭﻫﻨﺪ * ﮐﻪ ﺯﻳﺮﮐﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﮐﻤﻨﺪﺷﺎﻥ ﻧﺮﻫﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﻟﻬی ﺒﻰ ﻏﺶ ﻭ ﻧﺎﺏ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏﺧﻮﺩ، ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻗﻰ ﺧﻮﺵ ﻭﺯﻳﺒﺎ ﻭﺧﻮﺷﺮﻭﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﺏ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﻦ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﺎﺑﻬﺮﮐﺴﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺑﺨﺎﻟﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﺩﻭﺍﻡ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﻭ ﺩﺍﻡ ﻭ ﮐﻤﻨﺪ ﺷﮑﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺴﻰ، ﻳﺎ ﻫﻴﭻ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﻣﺘﻘﻠّﺐ، ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭﺣﺘی اﮔﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭ ﺃﻭﻟﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻬﻴﭻ ﻳک اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ شهود ﺍﻟﻬی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﻙ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﮐﺮﺩﻩ، ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻗﻰ ﻭ ﻣﻰ ﻧﺎﺏ، ﺑﻘﻮﻝ ﺣﺎﻓﻆ، و ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻳﺮﮐﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﻤﻨﺪ ﺍﺳﺎﺭﺕﻋﺸﻖ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﻭ ﻟﺒﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻳﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺭﻫﺎﺋﻰ ﻳﺎﺑﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﺷﻖ ﺩﺍﻡ ﻭ ﺩﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺭﻫﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﺷﻖ ﭘﻴﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﮐﺴﺐ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮ ﮐس ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ فرﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺰ هست. که ﻋﺎﺷﻖ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺳﭙﺎس ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ

 ﻣﻦ ﺃﺭ ﭼﻪ ﻋﺎﺷﻘﻢ ﻭ ﺭﻧﺪ ﻭﻣﺴﺖ ﻭﻧﺎﻣﻪ ﺳﻴﺎﻩ * ﻫﺰﺍﺭ ﺷﮑﺮ ﮐﻪ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺷﻬﺮ ﺑﻰ ﮔﻨﻬﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺴﺎﻗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﺏ ﺑﻰ ﻏﺶ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻦ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻋﺎﺷﻘﻢ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﻧﺪ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻓﻌّﺎﻝ ﺯﻳﺮﻙ هستم، ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭفرﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﺩﺭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﺳﻴﺎﻩ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﮐﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺷﺮﻭﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺑﺎﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﻫﺰﺍﺭ ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺷﻬﺮ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﭘﻴﺮ ﺑﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﻘﻴﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﮐﺎﻓﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﮐﻢ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩﺃﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺿﻊ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺴﻰ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﭘﺎﻙ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻟﻌﺰﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻭﻟی ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣرتضوی و مصطفوی ﺑﻨﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ. ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ خواهد ﺑﻮﺩ. ﻭﺩﺭﺗﻤﺎﻡ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯﺃﺑﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ فرﺿﺎ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ، ﺩﺭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ، ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ( ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ)، ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

 ﺟﻔﺎ ﻧﻪ ﭘﻴﺸﻪٴ ﺩﺭﻭﻳﺸﻴﺴﺖ ﻭﺭﺍﻫﺮﻭﻯ * ﺑﻴﺎﺭ ﺑﺎﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻪ ﻣﺮﺩ ﺭﻫﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺴﺎﻗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺑحقّ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺟﻔﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﻳﺎﺳﺴﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺭﻫﺮﻭﺍﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﺑﺎﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﺑﺮﺳﺎﻥ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺪﻋﻰ ﻣﺮﺩ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻔﺎﮐﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﺮﺩ ﺭﺍﻩ ﭼﻮﻥ ﺭﺳﺘﻢ، نبوده ﮐﻪ ﺍﺯﻫﺮ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭند، ﻭ انسان کامل ﻫﻔﺖ ﺧﻮﺍﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﻳﻮ ﺳﻴﺎﻩ ﻳﺎ ﺳﻔﻴﺪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑزﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻣﺮء و مرد ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺮﻭءﺖ ﺭﺍ ثابت کرده اند. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ لفظ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻣﺮﺩ با اراده ﻭ ﻣﺮﻭﺕ است. ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ، فرﻫﻨﮓ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺯﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻣﺮﺃﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺮﺍ( إﻣﺮَءه ﻳﺎ ﺃﻣﺮﺩ)ﻭ ﻧﺎﻣﺮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻳﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻣّﺖ، ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻥ ﺭﺍ( ﺍُﻡّ )، ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ (ﺍﻣّﻰ ) ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻰ ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻣّﻰ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩ ﻣﺎﺩﺭﺯﺍﺩ.

 ﻣﺒﻴﻦ ﺣﻘﻴﺮ، ﮔﺪﺍﻳﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ، ﮐﺎﻳﻦ ﻗﻮﻡ * ﺷﻬﺎﻥ ﺑﻰ ﮐﻤﺮ، ﻭ ﺧﺴﺮﻭﺍﻥ ﺑﻰ ﮐﻠﻬﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻬﺮ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﺪﺍﻳﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﺷﻖ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ، ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺧﻮیش ﻫﺴﺘﻨﺪ، که ﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻭ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺑﻰ ﮐﻤﺮ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﻰ، ﻭ ﺧﺴﺮﻭﺍﻥ ﺑﻰ ﮐﻠﺎﻩ ﻭ ﺗﺎﺝ ﺍﻓﺴﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﭼﻨﻴﻨﻨﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ چند سالک خود ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ میباشند. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺗﻦ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﮐﻤﺮ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﻰ ﭘﻬﻠﻮﺍﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺗﺎ مقدّس ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ.

 ﺑﻬﻮﺵ ﺑﺎﺵ، ﮐﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺎﺩ ﺍﺳﺘﻐﻨﺎ * ﻫﺰﺍﺭ ﺧﺮﻣﻦ ﻃﺎﻋﺖ، ﺑﻪ ﻧﻴﻢ ﺟﻮ ﻧﻨﻬﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﺸﺪﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻫﺸﻴﺎﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺩ ﺍﺳﺘﻐﻨﺎ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺯﺩ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺧﺮﻣﻦ ﺍﺯ ﻃﺎﻋﺎﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﺭﺯﺵ ﻳﻚ ﺩﺍﻧﻪ ﺟﻮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﻖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻳﺎ ﻃﻤﻌﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﺍ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ کرد میداند که اولیای الهی ﻫﺮﮔﺰ مانند ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭﻯ ﺑرا هدایت ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺨﻮبی اﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺗﺮک ﺴﻠﻮﻙ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺃﻭﻟﻴﺎ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺧﺮﻣﻦ ﻃﺎﻋﺎﺕ ﺑﻤﻘﺎﺩﻳﺮ ﺯﻳﺎﺩ ﮐﻤّﻰ ﻭ ﮐﻴﻔی اﺯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻭﻣﻨّﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ.

 ﻣﮑﻦ، ﮐﻪ ﮐﻮﮐﺒﻪٴ ﺩﻟﺒﺮﻯ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ * ﭼﻮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﮕﺮﻳﺰﻧﺪ ﻭ ﭼﺎﮐﺮﺍﻥ ﺑﺠﻬﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﻭ ﻟﺸﮑﺮﻯ اﺯ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﮐﻪ ﺩﻟﺒﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﮕﺮیزﻧﺪ ﻭ ﭼﺎﮐﺮﺍﻥ ﺑﺠﻬﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﻣﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺴﻠﻴﻘﻪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻴﻞ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ تا ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻗﻄﻊ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺨﺸﺶ ﻧﺎ ﻣحدﻭﺩ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﻣﻴﺂﻳﺪ، ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﻬﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭ ﻫﻤّﺖ ﻓﻌﻠﻰ، ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣؤثّر ﺩﺭﮐﺎﺭﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﻤﻠﻰ ﮐﺮﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﮑﺮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﻧﻤﻮﺩ، ﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.

 ﻏﻠﺎﻡ ﻫﻤّﺖ ﺩُﺭﺩﻯ ﮐﺸﺎﻥ ﻳﻚ ﺭﻧﮕﻢ * ﻧﻪ ﺁﻥ ﮔﺮﻭﻩ، ﮐﻪ ﺃﺯﺭﻕ ﻟﺒﺎس ﻭ ﺩﻝ ﺳﻴﻬﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻧی ﻨﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩُﺭﺩﻯکس ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬی اﻭ ﺭﺍ می ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﻭﻟﻮ ﭼﻨﺪ ﻗﻄﺮﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩَﺭﺩ ﻭﺭﻧﺞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﻚ ﺭﻧﮕﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭﺻﺒﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺁﻧﭽﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﻧﻴﮑﻰ ﻫﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ندارند، ﻭ ﻳﺎ ﺣﺬﻑ ﻭ ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ باﻋث ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺸﻮﺩ، آنگاه ﺑﻀﺮﺭ احوال بهتر ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ پیر ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ. ﻭ با ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺁنها ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﺗﻤﻠّﻖ ﻭ ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﻰ، ﺭﻭﺍﺑﻄﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻳﮑﺮﻧﮕﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﺮﻭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺮﻳﺎ ﮐﺎﺭ، ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻟﺒﺎس مقدّس ﻧﻤﺎﺋی ﻤﺸﮑﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﺭﻧﮕﻰ ﺑﺮﺗﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﻝ ﺳﻴﺎﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﭘﺎﻙ ﺳﻴﺮﺕ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.

 ﻗﺪﻡ ﻣﻨﻪ ﺑﺨﺮﺍﺑﺎﺕ ﺟﺰ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﺩﺏ * ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭس ﻣﺤﺮﻣﺎﻥ ﭘﺎﺩﺷﻬﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺒﺎﺯﺩﻳﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﻧﺎﻡ ﺧﺮﺍﺑﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺷﺮﻁ ﺃﺩﺏ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺮﺍﺑﺎﺕ، ﻫﺮ ﻳﻚ ﻣﺤﺮﻣﺎﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣﮑﻤﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

 ﺟﻨﺎﺏ ﻋﺸﻖ ﺑﻠﻨﺪﺳﺖ، ﻫﻤّﺘﻰ ﺣﺎﻓﻆ * ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺭﻩ، ﺑﻰ ﻫﻤّﺘﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺪﻫﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺣﻀﺮﺕ ﻭ ﺟﻨﺎﺏ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻃﺮﻳﻖ و هدف ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ، ﺁ ﻧﻘﺪﺭ ﺑﻠﻨﺪ ﻭﻭﺍﻟﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻮﻩ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ تا عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ( ﮐﻮﻩ ﻗﺎﻑ) قائم ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤّﺘﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ، ﻭ ﮐﻮﺷﺸﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻭﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺁﻥ، ﺧﻮﺩ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﺭﺟﻤﻨﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺫﺍﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻬﻔﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺁﻥ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ که ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻔﺮﺻﺖ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻭ ﺑﻰ ﻫﻤّﺘﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﭘس ﺟﻠﻮﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻟﻨﮕﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻋﻘﺐ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺩﻭیدن، ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺑﺒﻰ ﻫﻤّﺘﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﻤّﺖ ﻳﺎﮐﻮﺷﺶ، ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻮﻡ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻘﻮﺍ، ﻭ ﮐﻮﺷﺸﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﻭ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻭ ﺩﻟﺴﺮﺩﻯ ﻭ ﺑﻰ ﻣﺤﺒّﺘﻰ ﺑﭙﻴﺮ ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺷﺎﮐﺮ ﻭﻋﺎﺷﻖ ﺗﺮ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ و ﭘﻴﺮ از خود ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

*************************** غزل *****************************

ﺑﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﮕﺸﺎﻳﻨﺪ؟ * ﮔﺮﻩ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ فرﻭﺑﺴﺘﻪٴ ﻣﺎ ﺑﮕﺸﺎﻳﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻋﺼﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺩﺭﻫﺎﻯﺨﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ، ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯﺎﻟﻬﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺍﻭﺭﺍ ﺑﮕﻮﺷﻪﺍﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﺎﺩﻯ، ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻴﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ فرﺩ ﻋﺎﺩﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻣﮑﺎﻥ. ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻋﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺗﺎ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﮐﻠّﻴﺎﺕ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﺸﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻀﻴﻘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﻄﺮ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﺭﮐﻨﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﺘﻤﺎس ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﻣﻴﮑﺪﻩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﮔﺮﻩ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ فرﻭﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﮕﻞ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ، ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺪﻫﺪ.

 ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺑﻬﺮ ﺩﻝ ﺯﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺘﻨﺪ * ﺩﻝ ﻗﻮﻯ ﺩﺍﺭ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻬﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﮕﺸﺎﻳﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺯﺍﻫﺪﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻭﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﮑّﺎﻡ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﻧﺪ، ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺷﻮﺭﺵ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﻝ ﻗﻮﻯ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺎﺵ ﻭ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﺸﻮ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﺸﺎﻳﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﮕﺸﺎﻳﺶ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﺎﻧﺪ.

 ﺑﺼﻔﺎﻯ ﺩﻝ ﺭﻧﺪﺍﻥ ﺻﺒﻮﺣﻰ ﺯﺩﮔﺎﻥ * ﺑس ﺩﺭ ﺑﺴﺘﻪ، ﺑﻤﻔﺘﺎﺡ ﺩﻋﺎ ﺑﮕﺸﺎﻳﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺪﻋﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺻﺒﻮﺣﻰ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻮﺷﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻭ ﺟﺸﻦ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪ، ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ، ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻨﻔﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺟﺎﻯ ﺷﮑﻮﻩ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﻳﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﻋﺎﺋﻰ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺻﺒﻮﺣﻰ، ﺷﺮﺍﺏ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﻣﺸﺮﻭﺏ ﺧﻮﺭﺍﻥ ﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺩ ﺳﺮ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺷﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﺎﺏ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺳﺮ ﺩﺭﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺒﺢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺷﺮﺍﺏ ﺃﻧﮕﻮﺭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ. ﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺟﺸﻦﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻴﻤﻪ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻭ ﺟﺸﻨﻬﺎﻯ ﻋﻴﺪ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﻭ ﻓﻄﺮ ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺁﻧﻬﺎ، ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ، ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﺎﻳﻦ ﺟﺸﻦ ﺭﺍ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ، ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺸﺘﻪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺸﻥ ﻮﺍﻋﻠﺎﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﻭﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ؟ﻭﻧﻪﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ امام ﺣﺴﻴﻦ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ، ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ، ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﺯﻧﺪﻩ، ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻧﺎﻡ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺩﻋﺎ، ﮐﻠﻴﺪ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻠﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس، ﮐﻠﻴﺪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺑﺮﺗﺮ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﻧﺎﻣﻪٴ ﺗﻌﺰﻳﺖ ﺩﺧﺘﺮ ﺭَﺯ ﺑﻨﻮﻳﺴﻴﺪ * ﺗﺎ ﻫﻤﻪ مُغ ﺑﭽّﮕﺎﻥ، ﺯﻟﻒ ﺩﻭﺗﺎ ﺑﮕﺸﺎﻳﻨﺪ

 ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮﺍﺏ ﺩﺧﺘﺮ ﺭﺯ ﻣﻰ ﺃﻧﮕﻮﺭ، ﻧﺎﻣﻪ ﺗﻌﺰﻳﺖ ﺑﻨﻮﻳﺴﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺗﺎ ﻫﻤﻪ مُغ ﺑﭽّﮕﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﺯﻟﻔﺎﻥ ﺩﻭﺗﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﺸﺎﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺷﺮﺍﺏ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﺭﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ مُغ ﺑﭽّﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ، ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺭﺩﺳﺎﻝ ﻭﺧﺎﺩﻣﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﻣﻮﺑﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻜﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭼﻮﻥ ﺯﺍﻫﺪﺍﻥ ﮐﻠﻴﻤﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻭ ﺯﻟﻒ ﺗﺎﺑﻴﺪﻩ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﻋﻠﺎﻣﺖ تقدّس ﻭ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺯﻟﻔﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻭ فرﺻﺖ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺳﺮ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺭﻧﮕﻯﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻢ ﺷﻮﺩ ﻭﻗﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﻴﺮ ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﻋﺰﺍﺭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻬﻴﺠﺎﻥ ﻋﺰﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ حَدّ ﺃﮐثر ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻧﺞ ﻭ ﻋﺰﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺑﻨﻰ ﻫﺎﺷﻢ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩﺍﻥ، ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﮑﻮ ﺭﻭﺷﺎﻥ ﻫﺴﺖ.

 ﮔﻴﺴﻮﻯ ﭼﻨﮓ ﺑﺒﺮﻳﺪ ﺑﻤﺮﮒ ﻣﻰ ﻧﺎﺏ * ﺗﺎ ﺣﺮﻳﻔﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺧﻮﻥ ﺍﺯ ﻣﮋﻩ ﻫﺎ ﺑﮕﺸﺎﻳﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺸﻮﺩﻥ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﺴﺎﺯ ﭼﻨﮓ ﻧﻴﺰ، ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺮﮒ مب ﻨﺎﺏ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﭼﻨﮓ ﺩﺭﺯﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﮕﻴﺴﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﮒ ﻣﻰ ﻧﺎﺏ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺷﺪﻩ، ﺗﺎ ﺣﺮﻳﻔﺎﻥ ﻭ ﺣﺮﻓﻪﺍﻯ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ، ﺍﺯ ﻣﮋﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﻥ ﻭ ﺃﺷﻚ ﺟﺎﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ، ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺣﺮﻳﻒ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺧﻮﺩ ﺷﮑﺴﺖ ﻭ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺩﻟﺴﺮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺑﺮ ﺣﺮﻳﻔﺎﻥ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

 ﺩﺭ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪ ﺑﺒﺴﺘﻨﺪ، ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﭙﺴﻨﺪ * ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺗﺰﻭﻳﺮ ﻭ ﺭﻳﺎ ﺑﮕﺸﺎﻳﻨﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺎﻟﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺭﺍ ﻧﭙﺴﻨﺪﺩ، ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺁﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺰﻭﻳﺮ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﻘﻠّﺐ ﮔﺸﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﺖ ﻫﺮﺁﺧﻮﻧﺪﻯ، ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ مقدّس ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺷﺪﻩ. ﮐﻪ ﺧﻮش ﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻰ ﺟﻨﮕﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﺧﺸﮑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ فرﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺰﻭﻳﺮ، ﺗﻘﻠّﺐ ﻭﺯﻭﺭ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺳﺖ.

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﻦ ﺧﺮﻗﻪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻯ، ﺗﻮﺑﺒﻴﻨﻰ فرﺩﺍ * ﮐﻪ ﭼﻪ ﺯﻧّﺎﺭ ﺯﻳﺮﺵ ﺑﺪﻏﺎ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺮﻗﻪ ﺯﻫﺪ، ﮐﻪ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. فرﺩﺍ ﻭﻗﺮﻳﺒﺎ، ﺯﻧّﺎﺭ ﻭﻧﺎﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺯﻳﺮﺵ ﺑﺪﻏﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﺩﻋﺎ، ﺑﺮﺳﻮﺍﺋﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﻴﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﺩﺭﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ.

 *************************** غزل *****************************

ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺩﻓﺘﺮ ﻣﺎ، ﺩﺭ ﮔﺮﻭ ﺻﻬﺒﺎ ﺑﻮﺩ * ﺭﻭﻧﻖ ﻣﻴﮑﺪﻩ، ﺍﺯ ﺩﺭس ﻭﺩﻋﺎﻯ ﻣﺎ ﺑﻮﺩ

 ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺳﭙس ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺻﻬﺒﺎ ﻭﻣﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺩﻓﺘﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﻌﺮ ﻭ غزل ﻣﻰ ﮔﻔﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﺭﻭﻧﻖ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﻯ ﺩﺭس ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻮﺩ. ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻀﻮ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭس ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭﺑﺎﺯﻫﻢ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭس ﻣﻰ ﺁموﺧﺖ ﻭ ﺷﻌﺮ ﻣﻴﺴﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.

 ﻧﻴﮑﻰ ﭘﻴﺮ مُغان ﺑﻴﻦ، ﮐﻪ ﭼﻮ ﻣﺎ ﺑﺪ ﻣﺴﺘﺎﻥ * ﻫﺮﭼﻪ ﮐﺮﺩﻳﻢ، ﺑﭽﺸﻢ ﮐﺮﻣﺶ ﺯﻳﺒﺎ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺍﺷﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻯ ﭘﻴﺮ مُغان ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﻢ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪ ﻣﺴﺘﻰ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﺣُﺴﻦ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﻳﺶﺯﻳﺒﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻯ ﺪﺭﻭﺍقع ﺘﺮﺟﻤﻪ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺘﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻣﮑﺘﺐ ﺷﺎﻋﺮﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ، ﺍﺯ ﻧﻮﻉ غزل ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﻋﺸﻖ ﺑﺎﺯﻯ ﻭﺳﺘﺎﻳﺸﻬﺎﻯ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﻔﻨﻮﻥ ﺷﻌﺮﻯ ﻭ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﻌﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺷﻌﺮ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ اﻧﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻴﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺳﺎﻟﻤﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺃﮐثرﻳّﺖ ﻣﺮﺩﻡ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﮔﻤﺎﺭﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺮﺧﻰ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺁﺗﺸﻴﻦ ﺳﻮﺯﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺁﺭﺍﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻏﺰﻟﻴّﺎﺕ ﺣﺎﻓﻆ ﻓﺎﻝ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ. ﺑﻘﻮﻝ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭﺍﻥ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻰ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ، ﺯﻳﺮ ﺧﻂ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ، ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﺎﻡ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ، ﺑﻰ ﻋﻘﺪﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭﺍﻥ ﺷﻔﺎﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺑﺎ ﮐﻤﭙﻠﮑﺴﻬﺎﻯ ﺣﺎﺩ ﻭ ﺁﺗﺸﻴﻦ ﺩﺭ ﮐﺴﺎﻧی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﺧﻂ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺷﻔﺎﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ، ﮐﻪﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺧﺴﺘﻪ ﻭﻣﻌﺬﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺳﺎﻟم ﻮﻋﺎﻗل ﺪﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﺢ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭﮐم عقل ﻮ ﺁﺯﺍﺭﺩﻫﻨﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭﺍﻥ ﮐﻪ ﺑﻴﮑﺎﺭﺍﻥ ﺯﻳﺮ ﺧﻂ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﺭﺍ ﺷﻔﺎﻯ ﻧﺴﺒﻰ ﻭ ﻣﻮﻗّﺖ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﺮﺍﻥ ﺷﻔﺎ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭﻣﺎﻟﻬﺎﻯ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﻤﻰ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﮔﻨﺎه کاﺭﻯ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑحدّ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﺍﻳﺪﺁﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ مقدّس ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻓﻖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﮐﺴﻰ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﭘﺎﻙ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ، ﺍﺣﺴﺎس ﮐﻢ ﻓﻬﻤﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. و ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻌﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ، ﺧﻮﺩ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻧﺴﺒﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺯﻳﺮ ﺧﻂ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ، ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺷﻔﺎﻯ ﻧﺴﺒﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺨﻂ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﺭﺍ، ﺑﻤﺮﺯ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻦ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻪ حَدّﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻋﺎﺑﺪ ﺩﺭﺳﺖ، ﻳﮑﻰ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺁﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ۳۱۳ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﻋﻘﻞ ﻭ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭘﺮ ﺧﻴﺮ ﺗﺮ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺴﻴﺢ، ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﻣﻦ فرﺯﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻢ، ﮐﻪﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﻦ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ، ﻋﻴﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻟﻄﻒ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﺎﻋﺮﻯ هم ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺴﺮﺍﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭙﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﺑﺎﺯﻯ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺯﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺠﺬﻭﺏ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺟﺬﺏ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ.

 ﺩﻓﺘﺮ ﺩﺍﻧﺶ ﻣﺎ، ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺸﻮﺋﻴﺪ ﺑﻤﻰ * ﮐﻪ ﻓﻠﻚ ﺩﻳﺪﻡ، ﻭ ﺩﺭ ﻗﺼﺪ ﺩﻝ ﺩﺍﻧﺎ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻏﺰﻟﻴّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪﻥ ﻏﺰﻟﻬﺎﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﻏﺰﻟّﻴﺎﺕ ﺣﺎﻓﻆ، ﻳﻚ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﮐﻠّﻰ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﻓﺘﺮ ﻣﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﻰ ﺑﺸﻮﺋﻴﺪ، ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺎﻙ ﮐﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﺩﻓﺘﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺷﻌﺎﺭﺣﺎﻓﻆ ﺷﺴﺘﻪ ﻭ ﮐﻢ ﺃﺭﺯﺵ ﺑﻨﻈﺮﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻴﺒﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﺸﺎﻥ ﺑﻤﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ، ﺑﺎﺯ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻏﺰﻟﻴّﺎﺕ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺎ ﻣﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻓﻠﻚ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻡ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﻠﺎﻙ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﻫﺪﻑ ﺣﺎﻓﻆ، ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻓﻠﺎﻙ ﻧﺒﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﻟﻴﺪﺍﻧﺎ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺑﻮﺩﻩ. ﭼﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﻰ ﮔﺴﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻴﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻓﻠﺎﻙ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ. ﻭ ﻫﻢ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﻮﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﻓﻘﺎﻥ ﮐﺴﺐﻋﻘل اﻟﻬﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﺳﺖ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﻓﻦ ﺧﻮﺩ، ﺣﺎﻓﻆ غزل ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺩﺍﻥ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻓﻦ ﻭ ﻫﻨﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ. ﭘس (ﺩﺍﻧﺶ) ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ (ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ) ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻗﺒﻠﺎ ﻋﻠﻢ ﺩﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﭼﻨﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺑﻐﻠﻂ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺑﭽﺸﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﻌﻘﻞ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ، ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻫﺎﻯ ﺧﻴﺎﻝ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻔﻀﺎﻳﻞ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.

 ﺍﺯ ﺑﺘﺎﻥ آﻥ ﻃﻠﺐ، ﺃﺭ ﺣُﺴﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ، ﺃﻯ ﺩﻝ * ﮐﺎﻳﻦ ﮐﺴﻰ ﮔﻔﺖ، ﮐّﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻧﻈﺮ ﺑﻴﻨﺎ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺍﺯ ﺑﺘﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻯ دارای (ﺁﻥ) ﺭﺍﺯ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻩ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺫﺍﺕ، ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻭﺭﻭﺩ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ. ﮐﻪﺭﻗﻴﻘﻪﺍﻯ ﺍﺯ فرﺷﺘﻪ ﺧﺼﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺣُﺴﻦ (ﺑﻀﻢ ﺣاء) ﺷﻨﺎس ﻫﺴﺘﻰ، ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ، ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻯ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﻰ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺳﻴﺮﺕ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﺪﺁﻝ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺗﻦ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻤﺖ ﻃﺎﻟﺐ ﺁﻧﺮﺍ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺗﺨﺼﺺ ﺃﻫﻞ ﻧﻈﺮ ﺑﻴﻨﺎ، ﻭ ﺩﺍﻧﺎﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭽﺸم ﺪﻝ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻴﻨﺸﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺣﻘﻴﻘﻰ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻧﺮﺍ(ﻣﺒﻴﻦ) ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺶ ﻭﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ، ﻋﺎﻟﻢ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺣﺘﻰ ﮐﻮﺩﻙ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻌﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﺿﻰ ﺍﺳﺖ. ﺿﻤﻨﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﻘﻴﺮ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻧﻴﮑﻮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ، ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﺩﻭ، ﻃﻠﺴﻢ ﻭﺣﺠﺎﺏ ﺃﻋﻈﻢ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﺰﺷﻚ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎس ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺖ ﺯﻳﺒﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺖ ﺳﻨﮕﻰ ﻳﺎ ( ﻭثن ) ﺍﺳﺖ ﻭ تن ﺑُﺖ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭ(ﺻﻨﻢ)ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﻭﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺤﻴﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ( ﭼﻤﻦ) ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ(ﺩََﻣَﻦ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺁثاﺭ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﺍﺯ ﻳﻚ ﮐﺎﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ، ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﻃﺮﺍﻕ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ، ﻭ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻣﺮﺩﻩ ﺩﻟﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ آثار ﻧﻴﻤﻪ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﺍﺳﺘﺒﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﮐﻮﺭ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻳﻚ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺮ، ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ( ﺁﻥ ) ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪﻫﻤﻪﺭﺍ ﻏﺮﻕ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ. ﮐﻪ ﺑﺮخی ﻣﻮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﻭﺑﺮﺧﻰ ﭘﻴﭽﺶ ﻣﻮ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻮﻫﺎﻯ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﮔﻮﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﭽﻪ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﻯ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﮑﻰ ﺷﻬﻮﺕ ﺍﺯ ﻣﺤﺒﻮﺏ، ﻭ ﻳﮑﻰ ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﺯ ﻣﺤﺒﻮﺏ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﺤﺒﻮﺏ. ﻳﮑﻰ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ، ﻭﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﻢ ﻭﻧﻴﻢ ﺩﺭ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ، ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﻳﮑﻰ ﺩﺭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺟﺰ ﺩﺍﺩﻥ، ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

 ﺩﻝ ﭼﻮ ﭘﺮﮔﺎﺭ، ﺑﻬﺮ ﺳﻮ ﺩﻭﺭﺍﻧﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ * ﻭﻧﺪﺭﺍﻥ ﺩﺍﻳﺮﻩ، ﺳﺮﮔﺸﺘﻪٴ ﭘﺎ ﺑﺮﺟﺎ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﭘﺮﮔﺎﺭ ﻫﻨﺪﺳﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻬﺮ ﺳﻮ ﺑﺮﻭﺩ، ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻭﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﻭ ﻧﻘﻄﻪ ﺧﺎﻝ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺰﻧﺪ، ﻭﻃﻮﺍﻑ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﮔﺸﺘﮕﻰ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ، ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺐ ﻭﺧﺮ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺧﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺪﺍﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﻣﻄﺮﺏ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﻣﺤﺒّﺖ، ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ * ﮐﻪ ﺣﮑﻴﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ، ﻣﮋﻩ ﺧﻮﻥ ﭘﺎﻟﺎ ﺑﻮﺩ

 ﻣﻄﺮﺏ ﮔﺎﻫﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮔﺎﻫﻰ غزل ﺧﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ. ﺳﺎﻟﻚ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺳﻨﮓ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ می ﭙﺮﺩﺍﺧﺖ. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺣﮑﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﺟﻬﺎﻥ، ﺍﺯ ﻣﮋﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﻥ ﻣﻰ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﺃﺷﻚ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺣﮑﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺘﺤﻴّﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻬﺮ ﺷﺮﺍﺏ ﺑﻬﺸﺖ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ. ﻭ ﻋﺴﻞ ﻧﻬﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻀﻢ ﻭﺩﺭﻙ ﺁﻥ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻬﺮ ﺷﻴﺮﻫﺴﺖ، ﻭ ﻋﻮﺍﻡ، ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻬﺮ ﺁﺏ ﺳﺎﺩﻩ ﻭﻣﻨﻈﻖ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

 ﻣﻰ ﺷﮑﻔﺘﻢ ﺯﻃﺮﺏ، ﺯﺍﻧﮑﻪ ﭼﻮ ﮔﻞ ﺑﺮ ﻟﺐ ﺟﻮﻯ * ﺑﺮ ﺳﺮﻡ ﺳﺎﻳﻪٴ ﺁﻥ ﺳﺮﻭ ﺳُﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﻃﺮﺏ ﻭ ﺍُﻧس ﻭ ﻟﺬﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻰ ﺷﮑﻔﺖ ﻭ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺩﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺟﻮﺋﻰ ﺯﻳﺮ ﺳﺎﻳﻪ ﺩﺭﺧﺖ ﺳﺮﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻧﻤﻰ ﺳﻮﺯﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﻭ ﺑﻠﻨﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻭ ﺳﺮ فرﺍﺯ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﺳﺎﻳﻪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐّﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ.

 ﭘﻴﺮ ﮔﻠﺮﻧﮓ ﻣﻦ ﺃﻧﺪﺭ ﺣﻖ ﺃﺯﺭﻕ ﭘﻮﺷﺎﻥ * ﺭﺧﺼﺖ ﺧُﺒث ﻧﺪﺍﺩ، ﺃﺭ ﻧﻪ ﺣﮑﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﻮﺩ

 ﭘﻴﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻰ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﮔﻠﮕﻮﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧِﺒﺎثت ﻭ ﺑﺪ ﺟﻨﺴﻰ ﺃﺯﺭﻕ ﭘﻮﺷﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﻴﺎﻩ ﭘﻮﺵ ﻳﺎ ﺳﻔﻴﺪ ﻭﻫﺮ ﺭﻧﮕﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭﻳﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺻﻮﻓﻰ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻟﺒﺎس ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺎﻧﻨﺪ، ﺑﺤﺎﻓﻆ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻭﺷﻦ ﺩﻝ، ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻓﺴﺎﺩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻧﻈﺮﻯ ﺑﭽﻴﺰﻯ ﻳﺎ ﮐﺴﻰ ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﭼﻮﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪ، ﺟﺰ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ، ﺑﻨﻘﻄﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺿﺎﻳﻊ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.

 ﻗﻠﺐ ﺃﻧﺪﻭﺩﻩٴ ﺣﺎﻓﻆ، ﺑﺮ ﺍﻭ ﺧﺮﺝ ﻧﺸﺪ * ﮐﺎﻳﻦ ﻣﻌﺎﻣﻞ، ﺑﻬﻤﻪ ﻋﻴﺐ ﻧﻬﺎﻥ ﺑﻴﻨﺎ ﺑﻮﺩ

 ﻗﻠﺐ ﻭ ﺩﻝ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﺃﻧﺪﻭﺩﻩ ﺑﺪﻭﺩﻩ ﺳﻴﺎﻩ، ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﻴﺮﮔﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺑﺎﺭ ﻋﻴﺎﺭ ﺯﺭ ﻭ ﻧﻘﺪﻳﻨﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﮐﻢ ﺃﺭﺯﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺧﺮﺝ ﻭ ﻣﺼﺮﻑ ﻧﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺍﺷﺖ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻭ ﻣﺮﺩﻩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﭘﺮﺳﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻴﺎﺭ ﺣﻘﻴﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺯﺭﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺎﺣﺎﻓﻆ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻭﺗﺠﺎﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻧﻘﺪﻳﻨﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻋﻴﺐﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﺑﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ، ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﻧﻘﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻮﺩ، ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻳﺨﺖ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ سپس ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻳﮕﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﭘﻴﺮﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻦ ﻋﻠﻴﻞ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﻭﺟﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ.

 *************************** غزل *****************************

ﻳﺎﺩ ﺑﺎﺩ ﺁﻧﮑﻪ، ﻧﻬﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺑﻮﺩ * ﺭﻗﻢ مُهر ﺗﻮ، ﺑﺮ ﭼﻬﺮﻩٴ ﻣﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺑﻮﺩ

 ﺧﻮﺍﺟﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ، ﻧﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻏﺮﺑﺖ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﻴﻄﻰ، ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬی ﺮﻭﺷﻦ، ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﻫﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻟﻄﻒ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍﻭ، ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ، مُهر ﻭﺧﻄّ ﻋﺸﻖ ﭘﻴﺮ ﺑﺮ ﭼﻬﺮﻩ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺎﻓﻆ ﮔﻠﮕﻮﻥ، ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺑﻰ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﮋﮔﺎﻥ، ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺷﻚ ﻣﻰ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﻴﺮ ﻭ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺪﻳﺪ ﻣﻴﻔﻬﻤﻴﺪ، ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﻨﻚ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﻭﻟﻰ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺃﻧﮕﻴﺰ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﻧﻴﮑﻮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

 ﻳﺎﺩ ﺑﺎﺩ ﺁﻧﮑﻪ، ﭼﻮ ﭼﺸﻤﺖ ﺑﻌﺘﺎﺑﻢ ﻣﻰ ﮐُﺸﺖ * ﻣﻌﺠﺰ ﻋﻴﺴﻮﻳﺖ، ﺩﺭ ﻟﺐ ﺷﮑّﺮ ﺧﺎ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺧﻴﺮ ﻭﻧﻴﮑﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺑﭙﻴﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﭼﺸﻤﺎﻧﺖ ﺑﻤﻦ ﺑﺎ ﻋﺘﺎﺏ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﺘﻰ ﻭ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻯ ﺟﺰ ﻟﻄﻒ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ، ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻋﻴﺴﻮﻯ ﺗﻮ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪﻡ. ﮐﻪ ﻟﺒﺎﻥ ﺷﮑﺮﻳﻦ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻢ، ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﻴﺪ. ﻭ ﺑﻌﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺃﺭﺯﻳﺪ، ﮐﻪﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ، ﺍﺯ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

 ﻳﺎﺩ ﺑﺎﺩ ﺃﻧﮑﻪ، ﺻﺒﻮﺣﻰ ﺯﺩﻩ ﺩﺭ ﻣﺠﻠس ﺍُﻧس * ﺟﺰ ﻣﻦ ﻭ ﻳﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩﻳﻢ، ﻭ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻥ ﺷﺒﻰ ﺍﺳﺖ، ﭘﺮ ﺧﻴﺮ ﻭﺑﺮﮐﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﺏ ﺻﺒﻮﺣﻰ ﺭﺍ ﻧﻮﺷﻴﺪﻡ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﺠﻠس ﺍّﻧﺴﻰ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺩﺍﺷﺘﻢ. ﮐﻪ ﻣﻦ ﻭﻳﺎﺭ ﺑﻮﺩﻳﻢ، ﻭﮐﺴﻰ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺎ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻇﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺻﺒﻮﺣﻰ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻭحَدّﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻴﺎﻓﺖ. ﻭﻭحَدّﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﺮﺍﺏ ﺃﻧﮕﻮﺭ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺭﺩ، ﮐﻪ ﺳﺮﺩﺭﺩ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﻭ ﺻﺒﻮﺣﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ، ﺷﺮﺍﺏ ﺃﻧﮕﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻣﺠﻠس، ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍُﻧس ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻥﺎﺳﺖ. ﺍﻳﻨﻚ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺧﻮﺏ، ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯﻮ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ ﺑﻰ ﻧﻈﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﻳﺎﺩ ﺑﺎﺩ ﺁﻧﮑﻪ، ﺭﺧﺖ ﺷﻤﻊ ﻃﺮﺏ ﻣﻰ ﺍفرﻭﺧﺖ * ﻭﻳﻦ ﺩﻝ ﺳﻮﺧﺘﻪ، ﭘﺮﻭﺍﻧﻪٴ ﻧﺎﭘﺮﻭﺍ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﺩ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﭼﻮﻥ ﺷﻤﻊ ﻃﺮﺏ ﻭ ﺷﺎﺩﻯ ﺑﺨﺶ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺪﻳﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺭﻭﺷﻦ ﺩﻝ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ فرﻭﺭﻓﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎ ﺩﻝ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺮﻭﺍﻧﻪﺍﻯ ﺑﻰ ﭘﺮﻭﺍ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺷﻤﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﮕﺸﺖ ﻭ ﻃﻮﺍﻑ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺴﻮﺧﺘﻦ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﻴﺰ ﺳﻮﺧﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ.

 ﻳﺎﺩ ﺑﺎﺩ ﺁﻧﮑﻪ، ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺰﻣﮕﻪ ﺧﻠﻖ ﻭ ﺃﺩﺏ * ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻭ ﺧﻨﺪﻩٴ ﻣﺴﺘﺎﻧﻪ ﺯﺩﻯ، ﺻﻬﺒﺎ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻥ ﻣﺠﻠس ﺑﺰﻡ ﻭ ﺷﺎﺩﻯ، ﺑﺎ ﮐﻤﺎل اﺧﻠﺎﻕ ﻭﺃﺩﺏ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺻﻬﺒﺎ، ﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ، ﺧﻨﺪﻩ ﮐﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭﻣﺎ ﻣؤﺩﺏ ﺑﮕﻮﺵ ﻭ ﺑﻨﻮﺵ ﻭ ﺑﻨﻴﻮﺷﻴﺪﻥ ﻭﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﺑﻮﺩﻳﻢ. ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ، ﺭﻗﺼﺎﻥ ﻭ ﺧﻨﺪﻩ ﮐﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ﻭ ﻟﺒﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻣﺪﻧﺪ، ﻭﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻣﺠﻠس ﺑﻮﺩ.

 ﻳﺎﺩ ﺑﺎﺩ ﺁﻧﮑﻪ، ﭼﻮ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﻗﺪﺡ ﺧﻨﺪﻩ ﺯﺩﻯ * ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻭ ﻟﻌﻞ ﺗﻮ، ﺣﮑﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﻮﺩ

 ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﮔﺎﺭﺍﻥ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻣﺠﻠس ﭘﻴﺮ ﻣﻰ ﻧﺸﺴﺖ، ﻭ ﻗﺪﺡ ﻭﮐﺎﺳﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺳﺮﺥ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺒﺎﻥ ﺳﺮﺥ ﻭ ﺩﻫﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﺳﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﺳﺮﺥ، ﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻭ ﻟﻌﻞ ﻟﺐ، ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺳﺮﺥ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻟﺒﺎﻧﺖ، ﭼﻪ ﺣﮑﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﺎﺯﻯ ﺩﺍﺷﺘﻢ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﺸﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻟﺒﺎﻥ ﺑﺮﻧﻤﻰ ﺩﺍﺷﺘﻢ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺳﺮﺥ ﻣﺴﺖ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﺸﻢ ﻣﻰ ﺩﻭﺧﺘﻢ.

 ﻳﺎﺩ ﺑﺎﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﮕﺎﺭﻡ ﭼﻮ ﮐﻤﺮ ﺑﺮ ﺑﺴﺘﻰ * ﺩﺭ ﺭﮐﺎ بس ﻣﻪ ﻧﻮ، ﭘﻴﻚ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﻤﺎ ﺑﺰﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﮐﻪ ﮐﻤﺮ ﺑﺮ ﻣﻰ ﺑﺴﺖ، ﮐﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺳﻔﺮ ﮐﻨﺪ، ﻭﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﺍﺳﺐ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪﻣﺎﻩ ﻧﻮ ﻭﻫﻠﺎﻝ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻳﺪﻡ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﮐﺎ بس ﭘﻴﻚ ﺟﻬﺎﻥﭙﻴﻤﺎ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﺎﻩ ﺑﺎﺣﺮﮐﺖ ﭘﻴﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﻭﮐﻤﺮ ﺑﺴﺘﻦ، ﻭ ﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺟﺪﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ، ﺩﺍﻣﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮ ﮐﻤﺮﻣﺤﮑﻢ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﺮﮐﺖ ﻫﻠﺎﻝ ﻣﺎﻩ ﻧﻮﺭﺍ ﻣﻴﺪﻳﺪ، ﮐﻪ ﭘﺎ ﺑﭙﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺍﺑﻂ ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻧﻴﺰ، ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻭﻟﻰّ اﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﻭﻟیّ اﻟﻬﻰ ﻗﻄﻊ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺍﺯ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺩﻳﺪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺁﻧﺎﻥ، ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﮐﻤﺮ ﺑﺴﺘﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﻭﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﻭﺟﻨﮕﻞ، ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻌﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

 ﻳﺎﺩ ﺑﺎﺩ ﺁﻧﮑﻪ، ﺧﺮﺍﺑﺎﺕ ﻧﺸﻴﻦ ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﻣﺴﺖ * ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪﻡ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻤﺴﺖ، ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ، ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺑﻪﺍﻯ ﻣﻰ ﻧﺸﺴﺖ ﺗﺎ ﺫﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﻳﻚ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﺴﺘﺼﻌﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺮﺩﻭﮔﺮﭼﻪ ﻣﺴﺖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺧﻮﺩﻡ، ﺁﻧﺮﺍ ﮐﻢ ﺩﺍﺭﻡ. ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭ، ﻣﺤﻞ ﺳﺠﻮﺩ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺣﺎﻓﻆ، ﺣﻀﻮﺭ ﺁﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻢ ﺑﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺣﺴﺮﺕﺩﻳﺪﺍﺭﺍﻭﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﻳﺎﺩ ﺑﺎﺩ ﺁﻧﮑﻪ، ﺑﺎ ﺻﻠﺎﺡ ﺷﻤﺎ، ﻣﻴﺸﺪ ﺭﺍﺳﺖ * ﻧﻈﻢ ﻫﺮ ﮔﻮﻫﺮ ﻧﺎﺳﻔﺘﻪ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﻮﺩ

 ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺮﭼﻪ ﺻﻠﺎﺡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﻢ ﺷﻌﺮﻯ ﻣﻦ ﻣﻴﮑﺮﺩﻯ هماﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻰ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺣﺘﻰ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺸﻌﺮ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ، ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﮔﻮﻫﺮ ﻧﺎ ﺳﻔﺘﻪ ﺷﻌﺮ ﻭ ﻧﻈﻢ ﺧﺎﻡ ﻭﺍﻭﻟﻴّﻪ ﺍﻭ ﺑﻌﺮﺽ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮔﻮﻫﺮﻯ ﺳﻔﺘﻪ ﻭ ﻗﻴﻤﺘﻰ ﻣﻴﺸﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮔﻮﻫﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﻔﺘﻪ ﻭ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﺷﻮﺩ، ﺑﺒﻨﺪ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﻭ ﺳﻴﻨﻪ، ﻭﻳﺎ ﺑﻨﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻗﺎﺑﻞ ﻋﺮﺿﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎﺷﺪ.

 *************************** غزل *****************************

 ﺗﺎ ﺯﻣﻴﺨﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﻰ، ﻧﺎﻡ ﻭﻧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ * ﺳﺮﻣﺎ ﺧﺎﻙ ﺭﻩ ﭘﻴﺮ مُغان ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻗﻮﻝ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﻣﻰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑﺮﭘﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺳﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺧﺎﻙ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺮ مُغان ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭﮐﻮﭼﮑﻰ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﺎﻙ ﭘﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﭘﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻮ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ امثال ﺣﺎﻓﻆ، ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻭﻧﺸﺎﻥ ﻭ ﻋﻨﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻳﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﮔﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﺮ ﺷﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻟﻮﻁ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﮋﺩﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻟﻮﻁ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ ﺍﺳحقّ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻧﻪ فرﺯﻧﺪﺍﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻭ ﺯﻥ ﻋﻘﻴﻢ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺑﺰﺍﻳﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻢ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻰ ﺑﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺟﺎﻕ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻭ چرﺍﻍ ﻭﻧﻮﺭ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻰ ﺑﻰ ﭘﻴﺮ، ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﭘﻴﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ، ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﺎﻡ ﻭﻟﻰّ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺑﻨﺎﻡ تصوّف ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ فرﻗﻰ ﺑﺎ ﮐﺎﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

 ﺣﻠﻘﻪ ﭘﻴﺮ مُغان، ﺍﺯ ﺃﺯﻟﻢ ﺩﺭ ﮔﻮﺵ ﺍﺳﺖ * ﺑﺮﻫﻤﺎﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ

 ﺣﻠﻘﻪ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﭘﻴﺮ مُغان ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﮔﻮﺵ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺎﻓﻆ، ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺩﺭ ﮔﻮﺵ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ فرﺍﻣﻮﺵ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﭘﻴﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﺗﺮﻙ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ، ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ، ﻭﻟﻮ ﺃﺗﻢ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺃﺗﻢ ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﮐﺸﻰ، ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﻤﺎﺩﻯ، ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﻭﻋﺎﺷﻖ، ﻭﺑﺎ مِهر ﻭﺍﺭﺍﺩﺕ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺣﻠﻘﻪ ﮔﻮﺵ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ، ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺩﮔﻰ ﺯﺭ ﺧﺮﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻨﺪﻭﺍﻥ ﺧﺎﻝ ﺩﺭﺷﺘﻰ ﺑﺮ ﺟﺒﻴﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻫﻤﺴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮﻯ ﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﺑﻨﺪ ﻭ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﻭﺯﺭﻳﻦ ﻭ ﻗﻴﻤﺘﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺃﻫﻤﻴّﺖ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻢ. ﻭﻫﺮﮐس ﻣﺮﺍ ﺣﺮﻓﻰ ﺁﻣﻮﺧﺖ، ﻣﺮﺍ ﺑﺒﻨﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺮﻑ، ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺯ صحبت ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺑﺮ ﺳﺮ ﺗﺮﺑﺖ ﻣﺎ، ﭼﻮﻥ ﮔﺬﺭﻯ ﻫﻤّﺖ ﺧﻮﺍﻩ * ﮐﻪ ﺯﻳﺎﺭﺗﮕﻪ ﺭﻧﺪﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺧﺎﻙ ﮔﻮﺭ ﻭ ﺗﺮﺑﺖ ﻣﺎ ﮔﺬﺭﻯ ﮐﺮﺩﻯ، ﻫﻤّﺘﻰ ﺑﺨﻮﺍﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﮔﺎﻩ ﺭﻧﺪﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﮔﺎﻩ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﺭﻧﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎس ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯ ﺩﺭﻙ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺣﺎﻓﻆ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮﻟﺎ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺟﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺗﺮﺑﺖ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭ ﮔﺬﺭﻯ ﮐﻨﺪ، ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤّﺘﻰ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺟﺴﺖ. ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ، ﻧﺎﻡ ﺷﻤس ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻧﻮﺭ ﺩﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻧﺪ. ﻧﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﻡ ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﻰ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ، ﻣﺮﺍﺳﻢ (ﻣﻨّﺎ ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ) ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﻭﻋﺮﻭس ﻣﻰ ﻧﺸﺎﻧﻨﺪ، ﺗﺎﻫﻤﻪ ﺑﻮﻯ ﺗﻤﺎﺷﺎ و توسّل عبادی ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻀﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ فرﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮﻟﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺳﺎﺩﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﺴﺮ ﻧﻮﺡ، ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻧﺒﻮﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ فرﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ.

 ﺑﺮﻭ ﺃﻯ ﺯﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻦ، ﮐﻪ ﺯﭼﺸﻢ ﻣﻦ ﻭ ﺗﻮ * ﺭﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺩﻩ ﻧﻬﺎﻧﺴﺖ، ﻭ ﻧﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺮﻭ ﻭ ﮔﻢ ﺷﻮ، ﻭﺍﺩﻋﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﮑﻦ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻫﺴﺘﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﺸﻢ ﺗﻦ ﻣﻦ ﻭ ﺗﻮ، ﺭﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺩﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ، ﺍﺳﺮﺍﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺳﺮحَدّ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺷﺒﻰ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﺑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﭼﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ فرﺍﻭﺍﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻥ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﻭ ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺃﺑﺪﻯ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﮐﻠﻴﺪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺁﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺮف هاﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﻘﻮﻝﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ، ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﻌﺼﺒّﺎﺕ ﮐﻮﺭ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻫﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﭘﺬﻳﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺃﺑﺎﻃﻴﻞ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﺭﻭﺯﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻓﺴﺎﺩ، ﻟﻌﻨﺖ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩﻳﺪ، ﻣﺮﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﺧﻮﺩ مقدّس ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻴﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺧﻄﺎﺭﮐﺎﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎ ﻋﻴﻦ ﺷﺮﻙ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬﻰ ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻟﻮ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﻟﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐُﺸﻨﺪ، ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﺍﺯ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻣﺎ ﮐﻰ ﺑﺖﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻳﻢ. ﺑﻠﮑﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﺯﺗﺮﮐﺴﺘﺎﻥ ﺳﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ فرﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

 ﺗﺮﻙ ﻋﺎﺷﻖ کُش ﻣﻦ، ﻣﺴﺖ ﺑﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ * ﺗﺎ ﺩﮔﺮ ﺧﻮﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮد؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺎﻟﻪ ﮐﻨﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻦ ﺯﻳﺒﺎﺭﻭﻯ ﺗﺮﻙ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ کس، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ، ﻏﺎﺭﺕ ﮔﺮ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺍﺯ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺭﻓﺖ، ﮐﻪ ﻣﺴﺘﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ. ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺭ ﺩﮔﺮ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻪ ﺩﺭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ. ﺁﻧﻬﻢ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ﺗﺎ ﮐﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺍﮐﻨﻮﻥ ﺃﺷﻚ ﺧﻮﻥ ﺑﺮﻳﺰﻡ ﻭﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﺑﺨﻮﺭﻡ. ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ، ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪﻫﺮﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺤﺎﻓﻆ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺭﻓﺖ. ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺣﻖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﻫﺮﻭﻟﻪ ﻭ ﺩﻭﻳﺪﻥ ﺁﺭﺍﻡ ﺣﺎﺝ ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ، ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺻﻔﺎ ﻭﻣﺮﻭﻩ ﻣﻴﺪﻭﺩ. ﺻﻔﺎ ﺟﺎﻯ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﻣَﺮﻭِﻩ ﺟﺎﻯ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻣﺮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ﻣﺮﻭءﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ، ﺣﻮﺍ، ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﺑﻨﺰﺩ ﺁﺩﻡ، ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ حجّ ﺃﮐﺒﺮ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﻭﺩ.

ﭽﺸﻤﻢ ﺁﻥ ﺩﻡ، ﮐﻪ ﺯﺷﻮﻕ ﺗﻮ ﻧﻬﺪ ﺳﺮ ﺑﻠَحد * ﺗﺎ ﺩﻡ ﺻﺒﺢ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ

 ﭼﺸﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺷﻮﻕ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﺳﺮ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭﺵ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺻﺒﺢ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺍﻳﻦ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻳﺎﺭ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﭘﮕﺎﻫﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻠﺎﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺣﻖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺻﺒﻮﺣﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺑﻨﻮﺷﺪ. ﻭﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭ ﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﻭﺗﻤﺎﻡ فرﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺭﺳﺎﻟﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭنبوّت ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺗﻨﺒّﻮء ﻧﺒﺄ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﻴﺮﻯ.

 ﺑﺨﺖ ﺣﺎﻓﻆ ﮔﺮ ﺍﺯﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺪﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ * ﺯﻟﻒ ﻣﻌﺸﻮﻗﻪ، ﺑﺪﺳﺖ ﺩﮔﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ

 ﻭﻟﻰ ﺑﺨﺖ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﺑﺮﺍﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﺻﺒﻮﺣﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺸﺖ، ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ ﻭﺩﮔﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﻳﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻤﻴﺮﺩ، ﮐﻪﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻌﺰﻳﺖ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺑﺎﺩ، ﻳﺎ ﺗﺒﺮﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﺘﻰ ﻣﺮﮒ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺭﺍ، ﻣﺪﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺮﮐﺖ، ﻓﺰﻭﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺁﻭﻳﺨﺘﻪ ﺑﮕﻴﺴﻮﺍﻥ ﻳﺎﺭ ﻭ ﻣﺘﺸﺒّث ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﭘﻴﺶ ﺍﺯﻳﻨﺖ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯﻳﻦ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪٴ ﻋﺸّﺎﻕ ﺑﻮﺩ * مِهرﻭﺭﺯﻯ ﺗﻮ ﺑﺎ ﻣﺎ، ﺷﻬﺮﻩٴ ﺁﻓﺎﻕ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺃﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻋﺸّﺎﻕ ﺑﻮﺩﻯ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﺷﻖ ﭘﻴﺮ، ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺑﻴﺎﺩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﺎﻃﺮ مِهر ﻭﺭﺯﻯﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ، ﺷﻬﺮﻩ ﺁﻓﺎﻕ ﻭﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩ، ﻭﺍﻳﻨﻚ ﮐﻤﺘﺮ ﮐﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

 ﻳﺎﺩ ﺑﺎﺩ ﺁﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﺷﺒﻬﺎ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻮﺷﻴﻦ ﻟﺒﺎﻥ * ﺑﺤث ﺳﺮ ﻋﺸﻖ، ﻭ ﺫﮐﺮ ﺣﻠﻘﻪٴ ﻋﺸّﺎﻕ ﺑﻮﺩ

 ﻳﺎﺩ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺨﻴﺮ، ﮐﻪ ﺣﺴﺮﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺷﺒﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻟﺒﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺍﻭ، ﺑﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺤث ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬی ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﻠﻘﻪ ﻫﺎﻯ ﺫﮐﺮ ﻋﺸّﺎﻕ ﭘﻴﺮ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﭘﻴﺮ ﻭﻣﻘﻴﻢ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭ، ﻣﺠﻠس ﺫﮐﺮ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ، ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺎﻯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﻣﻘﻴﻢ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﺪﺍﻡ ﻣﻰ ﻧﺎﺏ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻮﺷﻴﺪ. ﺣﻠﻘﻪ ﺫﮐﺮ، ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻴﮑﻪﺣﺎﺿﺮﺍﻥﺪﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺪﺍﻡ ﻟﺎ ﺍﻟﻪﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺕ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯﺗﺠﻠّﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﻊ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺘﺼﻮﺭ ﺷﺮﻙ، ﻣﺪﺍﻡ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﭘﻴﺮ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺳﺮ ﻋﺸﻖ، ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘّﻖ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﻳﺪﺍﺭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺣﺴﻴﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻋﻀﻮ ﺍﻭﻝ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ، ﮐﺎﻳﻦ ﺳﻘﻒ ﺳﺒﺰ ﻭ ﻃﺎﻕ ﻣﻴﻨﺎ ﺑﺮﮐﺸﻨﺪ * ﻣﻨﻈﺮ ﭼﺸﻢ ﻣﺮﺍ، ﺃﺑﺮﻭﻯ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﻃﺎﻕ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﺮﮐﺸﻴﺪﻥ ﻭ ﺁفرﻳﻨﺶ ﺍﻳﻦ ﺳﻘﻒ ﺑﻠﻨﺪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺳﺒﺰ ﺟﺎﻭﻳﺪ، ﻭ ﻃﺎﻕ ﺁﺑﻰ ﺭﻧﮓ ﻣﻴﻨﺎﺋﻰ ﺑﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺮﺍفرﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﺣﺎﻓﻆ ﺳﻮﮊﻩ ﻧﻈﺮ ﻭﻧﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﺃﺑﺮﻭﻯ ﻭ ﻗﻮس ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ، ﭼﻮﻥ ﻃﺎﻗﻰ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪﺯﻳﺮ ﺳﺎﻳﻪ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻣﺒﺪﺃ ﺣﺮﮐﺖ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ، ﺍﺯ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﻤﺎﺩﻯ، ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻓﺼﻮﻝ فرﺍﻭﺍﻥﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩ. ﻭﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻓﻄﺮﺕ ﻫﺮﺭﻭﺡ فرﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪﺩﺭﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻓﺖ. ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﺗﺎﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﻭﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﺒﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﺮﻭﺩ. ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺷﺖﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺣﺎﻓﻆﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻰ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﺯ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﻴﺶﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﻨﺪ، ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ربّ النوع ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ، ﭼﻪ ﻭﻇﺎﻳﻔﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯﻤﻮﻋﻮﺩ فرﺍﻭﺍﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺩﺭﻳﻚ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ، ﺑﺎ ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻃﺎﻕ ﻣﻨﺤﻨﻰ ﺃﺑﺮﻭﻯ ﻳﺎﺭ، ﻭ ﺳﻘﻒ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭ ﻭ ﺳﻘﻒ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣثاﻝ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻃﺎﻋﺘﻰ، ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻣﻨﻈﺮ ﭼﺸﻢ، ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻮﮊﻩ ﻧﻈﺮ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻞ، ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺃﮐﻨﻮﻥ، ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ، ﻭﻫﺮﺩﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ سپس ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ، ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﺁفرﻳﺘﺶﺯﻣﻴﻦ، ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺁفرﻳﺪ. ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺣﺘﻴﺎﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻯﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻫﻔﺘﻢ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺴﺖ، ﮐﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﮐﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑﺎﻥﺁﻧﻬﺎ ﻭﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ، ﭘﻴﺮ ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯﻫﻔﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻢ ﺃﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﺪﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭﻣﺪﻓﻮﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﻭ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻗﺒﺮ ﺣﺴﻴﻦ، ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﻦ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﻭ ﻗﺒﺮ ﺣﺴﻴﻦ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ، ﮐﻪ ﺳﺮﺵ ﺩﺭ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺎﺭﺕ ﮐﺮﺑﻠﺎ، ﺳﻮﮊﻩ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺍﻣﻮﻯ ﻭ ﻋﺒﺎﺳﻰ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﺍﺯ ﺩﻡ ﺻﺒﺢ ﺃﺯﻝ، ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺷﺎﻡ ﺃﺑﺪ * ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭمِهر، ﺑﺮ ﻳﻚ ﻋﻬﺪ ﻭ ﻳﻚ ﻣﻴثاﻕ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺃﺯﻝ، ﮐﻪ ﺑﻰ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﺃﺭﻭﺍﺡ فرﺩﻯ ﺍﺯ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﻭﺟﻮﺩﻯﻮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﺎﻡ ﺃﺑﺪﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺃﺑﺪﻯ ﮐﻪ فرﺩﺍﺋﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭمِهر ﺩﺭ ﻳﻚ ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ، ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺑﺎ ﺍﻭﻟی اﻟﻌﺰﻡ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺮﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺎ صاﺣﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪﺁﻧﮕﺎﻩﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺖ، ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﺭربّ ﺁﺧﺮ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻭربّ ﻧﺎ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﺑﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﻨﺠﻢ، ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺑﻮﺩ، ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺒﻨﺪﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﺭﻭﺡ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺯﺭﺩﺷﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺴﻴﺤﻰ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ ﮔﺒﺮﻳﺎﻝ ﺟﺒﺮﺋﻴﻠﺒﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺖ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺑﺎ ربّ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﺁﻳﺎ ﻣﻦ ربّ ﺗﻮ ﻧﻴﺴﺘﻢ؟ﻭﻣﺴﻴﺢ ﮔﻔﺖ ﺁﺭﻯ. ﮐﻪ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﺑﺮﺗﺮ، ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ربّ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ، ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻫﺮﺩﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻭﻳﮕﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭ ﻳﺎ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺑﻤﻘﺎﻡ نبوّت ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ، ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ربّ ﻣﺸﻬﻮﺩ، ﻭ ﭘﺮﺳﺶ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺳﺖ، ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﺴّﻢ ﺗﺠﻠّﻯ اﻟﻬﻰ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ، ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ(ﻋﺎﻟﻢ ﺫﺭ)ﻭ ﻧﺎﭼﻴﺰﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻨﺒﻴﻦ ﺣﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﻄﺎﻕ ﺃﺑﺮﻭﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭﺩﺭﻫﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﭼﻮﻥ ﺁﺩﻡ، ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺟﻠﻮﺗﺮ، ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺭﻭﺷﻬﺎ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﭼﻴﺰﻯ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺻﺤﻨﻪ ﺟﻮﻟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺑﻬﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺗﺼﻮﺭ، ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻳﮑﺠﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻬﺪﺍﻟﺴﺖ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺃﺯﻟﻰ، ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺻﺒﺢ ﻭ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﺃﺯﻝ ﻫﺴﺘﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. حَدّ ﺃﻗﻞ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﻋﺎﻯ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﭘﺎﻯ ﺑﻨﺪﻯ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺒﺎﻣﺪﻩ، ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﮐﻤﻚ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺩﺭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.

 ﺳﺎﻳﻪ ﻣﻌﺸﻮﻕ، ﺍﮔﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺑﺮ ﻋﺎﺷﻖ ﭼﻪ ﺷﺪ؟ * ﻣﺎ ﺑﺎﻭ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻮﺩﻳﻢ، ﺍﻭ ﺑﻤﺎ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﺟﺎﻯ ﺗﻌﺠّﺐ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻳﻪ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻮﺩﻳﻢ، ﻭ ﺍﻭ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺑﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻄﺮ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﺑﻴﻚ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻃﻔﻞ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﮐﺎﺭﮔﺮ ﺑﮑﺎﺭفرﻣﺎ، ﻭ ﻫﺮﮐس ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺑﻤﻌﺸﻮﻕ ﺧﻮﺩ، ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺷﻮﻕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻴﺎﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﮐﻤﻚ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ، ﺫﺍﺗﺎ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺟﺰ ﻧﻴﮑﻰ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺗﺮﺣّﻢ ﻭ ﮐﻤﻚ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺣﺘﻴﺎج ﻤﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ، ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ، ﺁﻏﺎﺯﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﺷﺎﺭﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ، ﻳﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه، ﮐﻪﭼﻮﻥ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ ﺷﺶ ﮐﻠﺎس ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ، ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ، ﻭ ﺑﺎ ﻣ حدّﻭﺩﻳّﺘﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ بالقوّه، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﺗﺤﻘّﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻣﺼﺮﻑ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﺼﺮﻓﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

 ﺣُﺴﻦ مَهرﻭﻳﺎﻥ ﻣﺠﻠس ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻝ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭ ﺩﻳﻦ * ﺑﺤث ﻣﺎ، ﺩﺭ ﻟﻄﻒ ﻃﺒﻊ ﻭﺧﻮﺑﻰ ﺃﺧﻠﺎﻕ ﺑﻮﺩ

 مِهر ﻭﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﺧﺼﺎﻝ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺠﻠس، ﻫﻢ ﺩﻟﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﻭﻫﻢ ﺩﻳﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻬﻢ ﻣﻴﺮﻳﺰﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥﺮﺍﺟﻠﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻭﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ، ﺑﺤث ﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﺒﻮﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮ ﻃﺒﻊ ﻟﻄﻒ ﻭﺧﻮﺑﻰ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺳﻴﺮﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻧﻪ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ.

 ﺑﺮ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﻢ ﮔﺪﺍﺋﻰ، ﻧﮑﺘﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﮐﺮﺩ * ﮔﻔﺖ ﺑﺮ ﻫﺮ ﺧﻮﺍﻥ ﮐﻪ ﺑﻨﺸﺴﺘﻢ، ﺧﺪﺍ ﺭﺯّﺍﻕ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺷﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﺳُﻔﺮﻩ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﻧﺸﺴﺘﻪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺑﺮ ﺳﻔﺮ ﺳﻔﺮﻩ ﺍﻭ ﻣﻰ ﻧﺸﺴﺘﻴﻢ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺯﺍﻕ ﻭ ﺭﺯﻕ ﻭﺭﻭﺯﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﻣﺎ ﻣﻨّﺘﻰ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺭﺯﻕ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻭ ﺍﻭ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﻥ ﺳﻔﺮﻩ ﭘﻴﺮ، ﻣﺠﺎﻟس ﺩﺭس ﻭﻭﻋﻆ ﭘﻴﺮ، ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق اﺳﺖ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺴﻔﺮﻩ ﻏﺬﺍﺋﻰ.

 ﺭﺷﺘﻪ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﺴﺴﺖ، ﻣﻌﺬﻭﺭﻡ ﺑﺪﺍﺭ * ﺩﺳﺘﻢ ﺃﻧﺪﺭ ﺩﺍﻣﻦ ﺳﺎﻗﻰ ﺳﻴﻤﻴﻦ ﺳﺎﻕ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺭﺷﺘﻪ ﻭﻧﺦ ﺁﻥ ﻗﻄﻊ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺩﺍﻧﻪ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋی ﻨﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﻌﺬﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻢ ﺑﺪﺍﻣﺎﻥ ﺳﺎﻗﻰ ﺳﻴﻤﻴﻦ ﺳﺎﻕ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺗﺮ ﺍﺯ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻳﺎ ﺩﺍﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺑﻮﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﻣﻦ ﮔﺮﻓﺘﻦ، ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﭘﺎﺷﻴﺪ. ﮐﻪ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ، ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺯﻫﺪ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻭ حَدّ ﺃﮐثر ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺭﻳﺎﺿﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﭘﻴﺮ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﭼﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺑﺪﻫﺪ.

 ﺩﺭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ، ﺃﺭ ﺻﺒﻮﺣﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ، ﻋﻴﺒﻢ ﻣﮑﻦ * ﺳﺮﺧﻮﺵ ﺁﻣﺪ ﻳﺎﺭ، ﻭ ﺟﺎﻣﻰ ﺑﺮ ﮐﻨﺎﺭ ﻃﺎﻕ ﺑﻮﺩ

 ﺍﮔﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺻﺒﺢ ﻭ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻓﻮﺭﺍ ﺷﺮﺍﺏ ﺻﺒﻮﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻮﺷﻴﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﺮﺍﺏ ﺁﻧﮕﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﻋﻴﺐ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﮔﺮﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﻚ ﺣﺎﻓﻆ ﭘس از ﺩﻭﺭﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ، ﻭﺗﺤﺮﻳﻢ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺣﺮﺍﻡ، ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﻳﻠﺪﺍﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﻭ ﺳﺮﺩ ﻭﺗﺎﺭﻳﻚ ﻭﻫﻮﻟﻨﺎﻙ، ﺍﻳﻨﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻰ ﻭ ﺟﺸﻦ ﮔﻴﺮﻯ، ﺟﺎﻯ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻫﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺗﺤﺮﻳﻤﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻫﺪﻑ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎفر ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﮑﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﭘﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻭﻣﺴؤﻭﻟﻴّﺖ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻋﺮﻑ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩﻯ، ﺩﻳﺪﻡ ﺟﺎﻡ ﺷﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻃﺎﻕ ﻭﻃﺎﻗﭽﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻮﺷﻴﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﻮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺪﺳﺖ، ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺯ ﺳﻔﺮ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺟﺎﻧﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﻧﻴﺮﻭ ﺑﻴﺎﺑﺪ.

 ﺷﻌﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺩﻡ، ﺃﻧﺪﺭ ﺑﺎﻍ ﺧُﻠﺪ * ﺩﻓﺘﺮ ﻧﺴﺮﻳﻦ ﻭﮔﻞ ﺭﺍ، ﺯﻳﻨﺖ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺻﺒﻮﺣﻰ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﺮﺧﻮﺵ ﺑﺎﻟﺎ ﮐﺸﻴﺪﻩ، ﻭ ﺷﻌﺮ ﻭ غزل ﺳﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﺷﺮﻭﻉ ﻧﻤﻮﺩﻩ. ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ ﻭ خورّه ﻣﻨﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﺩﻡ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻠﺪ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩ، ﺷﻌﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺩﻓﺘﺮ ﮔﻞ ﻧﺴﺮﻳﻦ ﻭ ﻫﺮ ﮔﻠﻰ، ﺯﻳﻨﺖ ﺑﺨﺶ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﮔﻠﺒﺮﮔﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻭ، ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ، ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ فرﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﺃﻧﻮﺍﻉ، ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯﻠﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺁﻥ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺍفرﺍﺩ، ﮐﻪ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ فرﺍﻫﻢ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻬﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ، ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﭼﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺎ بالقوّه ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﮔﻠﻬﺎ، ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮﻳﻦ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺣﺎﻓﻆ، ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻓﺘﺮ ﻭ ﮔﻠﺒﺮﮔﻬﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎﺷﺪﻩﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺴؤﻭﻟﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ، ﻭ ﺭﻓﻊ ﻫﺮﻋﺬﺭ ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ، ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺮّﻩ ﺧﺮ ﻣﻰ ﺁﻣﺪ، ﻭ ﺍﻟﺎﻍ ﻣﻴﺮﻓﺖ، ﮐﻪ ﻣﺴؤﻭﻟﻴّﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ ﺷﺪﻩ، ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺟﺎﻯ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺬﺭﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺗﻦ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺪﺍﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺩ، ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﭙﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ. ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻣﻌﺮﻭﻑ، ﺩﺭ ﮐﻠﺎس ﺩﺭس ﻣﻮﻟﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﻣثاﻝ، ﻭﻳﺎ ﮐﻨﺎﻳﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺭﺝ، ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺑﻴﻌﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻮﻟﺎ، ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ فرﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻰ. ﮐﻪﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﻮﺩ، ﻭﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻋﻤﻠﺎ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﮐﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﺑﻤﻮﻟﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺳﺮ ﻣﺮﺍ ﺑﺰﻥ، ﺍﮔﺮ ﻗﺎﺗﻞ ﺗﻮ ﺑﺎﺷﻢ. ﻭ ﻣﻮﻟﺎ فرﻣﻮﺩ، ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻔﻮ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻳﻢ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺟﻨﺎﻳﺖ، ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻃﻮﺭﻯ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻮﻓﻪ، ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ، ﺿﺮﺑﻪ ﻣﻬﻠﮑﻰ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺯﺩ. ﻭ ﻋﺠﻴﺐ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﺍﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻧﻴﻤﻪ ﺷﺐ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﻮﻟﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮐﺮﺩﺭ ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

*************************** غزل *****************************

ﻳﺎﺩ ﺑﺎد ﺁﻧﮑﻪ، ﺳﺮ ﮐﻮﻯ ﺗﻮﺃﻡ ﻣﻨﺰﻝ ﺑﻮﺩ * ﺩﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻨﻰ، ﺍﺯ ﺧﺎﻙ ﺩﺭﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻮﺩ

 ﺧﻮﺍﺟﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻴﺎﺩ ﺭﻭﺯﻫﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺮ ﮐﻮﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺰﻝ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺎﻙ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺮ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﻴﺎﻓﺖ. ﺩﻭﺭﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻘﻴﻢ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻩ.

 ﺭﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺳﻮﺳﻦ ﻭ ﮔﻞ، ﺍﺯ ﺃثر ﺻﺤﺒﺖ ﭘﺎﻙ * ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻣﺮﺍ، ﺁﻧﭽﻪ ﺗﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻮﻥ ﮔﻞ ﻭ ﺳﻮﺳﻦ، ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺻﺤﺒﺘﻬﺎﻯ ﭘﺎﻙ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ، ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ(ﺍﻭ)ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.

 ﺩﻝ ﭼﻮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧِﺮَﺩ، ﻧﻘﻞ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ * ﻋﺸﻖ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺑﺸﺮﺡ، ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﻭ ﻣﺸﮑﻞ ﺑﻮﺩ

 ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺣﺎﻓﻆ، ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ، ﻧﻘﻞ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻋﺸﻖ ﺑﺎ ﺷﺮﺡ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺸﮑﻞ ﺑﻮﺩ، ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﻋﺸﻖ ﺳﺎﻟک ﺒﭙﻴﺮ ﮐﻤﻚ ﺑﻬﺮ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻓﮑﺮﻭﻋﻘﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. أکثرا ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻠﺰﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻨﻄﻖ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺁﻥ ﺑثبوﺕ ﺑﺮﺳﺪ.

 ﺁﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻮﺭ ﻭ ﺗﻄﺎﻭﻝ، ﮐﻪ ﺩﺭﻳﻦ ﺩﺍﻣﮕﻪ ﺍﺳﺖ * ﺁﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﻮﺯ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺤﻔﻞ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﺁﻩ ﻭﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﺩﺭﺩ ﺍﺯ ﺳﺘﻢ ﻭ ﺗﻄﺎﻭﻟﻮﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻣﮕﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻧﻴﺎ ﺟﻨﮕﻞ ﻣﻮﻟﺎ، ﺟﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ، ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﮐﺴﻰ ﻋﻘﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻡ ﻭ ﻃﻠﺴﻢ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﻫﺎﺋﻰ ﻳﺎﺑﺪ، ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺑﺮﻭﺵ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺧﻄﺎ، ﺑﺪﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻩ، ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﻭ ﺭه ﺮﻓﺘﻪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻳﻚ ﺷﺒﺦ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ. ﺑﺎﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﺁﻩ ﻭﺣﺴﺮﺕ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﺳﻮﺯ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﮐﺸﺶ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺤﻤّﻞ ﻭﺻﺒﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺳﺎﻧﺪ.

 ﺩﺭ ﺩﻟﻢ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺒﺎﺷﻢ ﻫﺮﮔﺰ * ﭼﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺳﻌﻰ ﻣﻦ ﻭ ﺩﻝ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺭﺯﻭ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﺎﻧﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺳﻌﻰ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﺣﺎﻓﻆ، ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺩﻟﺶ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﻣﺮﺧﺺ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻧﻘﺎﻩ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺮﺳﺪ.

 ﺩﻭﺵ ﺑﺮ ﻳﺎﺩ ﺣﺮﻳﻔﺎﻥ، ﺑﺨﺮﺍﺑﺎﺕ ﺷﺪﻡ * ﺧُﻢ ﻣﻰ ﺩﻳﺪﻡ، ﺧﻮﻥ ﺩﺭ ﺩﻝ، ﻭ ﭘﺎ ﺩﺭ ﮔِﻞ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺷﺐ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺑﻴﺎﺩ ﺣﺮﻳﻔﺎﻥ ﻭ ﺣﺮﻓﻪﺍﻯ ﻫﺎ، ﺑﺨﺮﺍﺑﺎﺕ ﺭﻓﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺧﻢ ﺷﺮﺍﺏ ﺭﺍ، ﭘﺮ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﻭ ﻳﺎ ﭘﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﮔﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ، ﻭﺻﺒﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭘﺎ ﺩﺭ ﮔﻞ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﮔﻴﺮ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

 ﺑس ﺑﮕﺸﺘﻢ، ﮐﻪ ﺑﭙﺮﺳﻢ ﺳﺒﺐ ﺩﺭﺩ فرﺍﻕ * ﻣﻔﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﺩﺭﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻟﺎ ﻳﻌﻘﻞ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﻌﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻳﻦ ﻋﻠّﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺩﺭﺩ فرﺍﻕ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﭼﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻮﺻﺎﻝ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ فرﺍﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺗﺎ ﺳﺮ حَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻔﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﺣﺎﻓﻆ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ فرﺍﻕ ﻫﺮﭼﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩ، ﻟﺎ ﻳﻌﻘﻞ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺑﻮﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻔﺘﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻤل ﻮﮐﺴﺐ ﻧﺘﻴﺠﻪ، ﺩﺭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﺄثیر ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺭﺍﺳﺘﻰ، ﺧﺎﺗﻢ ﻓﻴﺮﻭﺯﻩٴ ﺑﻮﺍﺳﺤﺎﻗﻰ * ﺧﻮﺵ ﺩﺭﺧﺸﻴﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺴﺘﻌﺠﻞ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺎﺗم ﻮ ﺃﻧﮕﺸﺘﺮﻯ ﻓﻴﺮﻭﺯﻩﺍﻯ ﺒﻮ ﺍﺳﺤﺎﻗﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﻬﺮﺗﻰ ﻧﻴﮑﻮ ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﻭ ﮐﻨﺎﻳﻪ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻳﻨﺠﻮ، ﮐﻪ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﻭ ﮐﺸﻮﺭ ﮔﺸﺎﺋﻰ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﮐﺸﺘﻪ ﺩﺭﺟﻨﮓ ﺷﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻌﻰ ﻭﺗﻠﺎﺵ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺍﺋﻢ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺧﻮﺵ ﺩﺭﺧﺸﻴﺪﻥ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ، ﻭﻟﻰ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺴﺘﻌﺠﻞ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﺩﻭﻟﺖ، ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺪﺍﻭﻝ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﺷﺪﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ثرﻭﺕ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﮐﺴﺐ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﺑﺠﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﺩﻳﺪﻯ ﺁﻥ ﻗﻬﻘﻬﻪٴ ﮐﺒﻚ ﺧﺮﺍﻣﺎﻥ، ﺣﺎﻓﻆ * ﮐﻪ ﺯﺳﺮ ﭘﻨﺠﻪٴ ﺷﺎﻫﻴﻦ ﻗﻀﺎ، ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻮﺩ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﻫﺸﺪﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻥ ﮐﺒﻚ ﺧﺮﺍﻣﺎﻥ ﭘﺮ ﻧﺎﺯ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻯ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﺮ ﺯﻳﺮ ﺑﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﺷﮑﺎﺭﭼﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻗﻔس ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻫﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﻭﺩﻭﭼﺎﺭ ﭘﻨﺠﻪ ﺗﻴﺰ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺷﺎﻫﻴﻦ ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﻗﻀﺎ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻭﺣﻀﻮﺭ ﻣﺮﮒ، ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﺟﺪّﻯ ﻋﺠﻠﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ، ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﻟﻮ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﻫﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ.

 *************************** غزل *****************************

ﺧﺴﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻮ ﻃﻠﺐ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻗﻮﺕ ﻧﺒﻮﺩ * ﮔﺮ ﺗﻮ ﺑﻴﺪﺍﺩ ﮐﻨﻰ، ﺷﺮﻁ ﻣﺮﻭّﺕ ﻧﺒﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻋﺎﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻃﺎﻟﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻗﻮﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﺳﺘﻢ ﮐﻨﻰ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺩﮔﺮﻯ ﻧﻤﺎﺋﻰ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺮﻁ ﻣﺮﻭّﺕ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﺩ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺂﺭﺯﻭﻯ ﻣثبت ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ، ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻭﭘﻠّﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ پس ﺗﻮﻗّﻒﺷﻮﺩ، ﺁﻏﺎﺯ ﺗﻮﺍﻥ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ، ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺿﻌﻒ ﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﺑﮑﺸﺪ. ﻭ پس ﺍﺯ ﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻗﺎﻣﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﺘﻦ ﻧﻔس ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ، ﻳﮑﺠﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻭ ﭼﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺠﺰﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻔﻄﺮﺕ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻳﺎﺭﻯ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻬﺘﺮ، ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺫﺍﺕ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ، ﻗﺪﺭﺕ ﮐﺴﺐ ﻧﻴﺮﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻠﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﺮﻭﺕ، ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﻭءﺖ ﻋﺮﺑﻰ، ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﻣﺮء، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ فرﻫﻨﮓ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.

 ﻣﺎ ﺟﻔﺎ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻧﺪﻳﺪﻳﻢ، ﻭﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﻧﭙﺴﻨﺪﻯ * ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻧﺒﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺟﻔﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺪﻳﺪﻩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺧﺴﺘﻪ ﻭﻟﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻓﺎﻯﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﻯ ﻣﺮﻭﺕ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ، ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺧﻮﺩﺕ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﭘﺴﻨﺪﻯ، ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﻮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﺘﻢ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﭘﺴﻨﺪﻯ ﮐﻪ ﺳﺘﻢ ﮐﻨﻰ. ربّ ﻳﺎ ﻣﺮﺑّﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻟﻌﺒﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺑﺎ ربّ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ربّ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻫﻔﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﺮﻳﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ.

ﺧﻴﺮﻩ ﺁﻥ ﺩﻳﺪﻩ، ﮐﻪ بس ﻧﺒَﺮَﺩ، ﮔﺮﻳﻪ ﻋﺸﻖ * ﺗﻴﺮﻩ ﺁﻥ ﺩﻝ، ﮐﻪ ﺩﺭﻭ ﺷﻤﻊ ﻣﺤﺒّﺖ ﻧﺒﻮﺩ

 ﺧﻴﺮﻩ ﺷﺪﻥ ﭼﺸﻤﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺃﺷﻚ ﻭ ﮔﺮﻳﻪ ﻋﺸﻖ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺧﻴﺮﻩ ﺳﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺁﻥ ﺩﻝ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻤﻊ ﻣﺤﺒّﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﺗﻴﺮﻩ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻴﺮﻩ ﺑﺴﻮﮊﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ خورّه ﮔﻴﺮﻯ ﻭ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺪﻡ ﺣﺮﮐﺖ ﭘﻠﮑﺎﻥ ﭼﺸﻢ، ﺃﺷﻚ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﭘﻠﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺗﺨﻢ ﭼﺸﻢ ﻭ قُرّه ﭼﺸﻢ ﺳﺎﻟﻚ، ﺧﺸﻚ ﻭ ﺯﺧﻤﻰ ﻭﺧﻮﻧﻴﻦ ﻧﺸﻮﺩ. ﭘس ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺃﺷﻚ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﮔﺮﻳﻪ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫﻢ ﭘﻠﻚ ﻣﻴﺰﻧﺪ، ﻭﻫﻢ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﭘس ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻗﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺧﻴﺮﮔﻰ ﻭ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺧﻴﺮﻩ، ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ خورّه ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻭ ﺩﺭ فرﻫﻨﮓ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺭﻧﻖ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﮐﻴﺎﻥ خورّه ﺧﻮﺩ. ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﺁﺧﺮ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ، ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. خورّه، ﺑﺎﺯ قُرّه ﻭ ﻏﺮّﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻳﻚ ﺳﻮﮊﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﭼﺸﻢ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﻗﺮّﺕ ﺍﻟﻌﻴﻦ، ﻳﺎ نور ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺑﺨﺶ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻣﺤﻴﻂ ﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺩﺭﺧﺸﺪ. ﺩﻳﺪﻩ ﭼﺸﻢ، ﺑﺎﺯ ﻋﻤﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﭼﺸﻢ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﻳﻪ ﻓﺎﺭﺳﻰ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ قُرّه ﻭ خورّه ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﺷﻚ ﺭﻳﺰﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﮐس ﮔﺮﻳﻪ ﮐﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺃﺷﮑﺶ ﺭﺍﻩ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ. ﮐﻪ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻤﻰ ﺩﺭ ﻏﺪﺩ ﺃﺷﮑﻰ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺣﺴّﺎﺳﻴّﺖ ﻭ ﺿﻌﻒ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺰﻭﻥ، ﮐﻪ ﺟﻠﻮ ﮔﺮﻳﻪ ﻭ ﺃﺷﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻋﺸﻖ، ﮐﻪ ﺳﻮﮊﻩ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺟﺬﺏ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ فرﺷﺘﻪ ﮐﻴﻮﺑﻴﺪ ﺧﻮﺭﺩﺳﺎﻝ، ﺑﺎ ﺗﻴﺮ ﻭﮐﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﺩﻭ ﺩﻝ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﻣﻰ ﺩﻭﺯﺩ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﺍﺯﺭﻳﺸﻪ ﻟﻐﻮﻯ ﻋﺸﻘﻪ ﮔﻴﺎﻩ ﭼﺴﺒﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﻳﻦ ﮔﻴﺎﻩ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻟﻔﻆ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﺍﺯ ﮐﻠﻤﻪ ﺃﺷﻚ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺖ. ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺍﺯ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ هاﻯ ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺰﺭﺩﺷﺘی قشری ﺒﺤﮑﻮﻣﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﻬﻤﻪ ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻧﻴﺎ فرﺍﺭﻯ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭﮔﺮﻭﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻤﻦ ﺭﻓﺘﻨﺪ، ﻭ ﺳﭙس ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻨﺎﻡ (ﺟُﺮﻫﻮﻡ ﻳﺎ ﮔﻮﺭﻫﻮﻡ) ﻳﺎ قُرّه ﮔﻴﺮﺍﻥ ﻫﻮﻡ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺑﻤﮑﻪ ﻭﺍﺣﻪﺍﻯ ﺑﺎ ﺁﺑﻰ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻝ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎﺭﺍﻧﻬﺎﻯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. و ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻌﺒﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﺭﺳﺘﻢ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﻓﻨﻰ. ﺩﻭ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻠّﻪ ﻭ ﭘﻨﺠﺮﻩ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ، ﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻭﻥ ﮐﻌﺒﻪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﺮﺍﻥ ﺑﻬﺎ ﻣﻴﺴﺎﺧﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﺎﮐﻦ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺪﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻭﻥ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﻭ ﺑﺪﻳﻮﺍﺭ، ﭼﻮﻥ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻧﺪﺑﻪ ﻣﻰ ﻧﺸﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻟﻔﺎﻇﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﻚ ﺃﺷﻚ فرﺍﻕ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﺭﻧﺞ ﺁثاﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺷﻮﻧﺪ. ﺷﻤﻊ ﻣﺤﺒّﺖ، ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﻭﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺒّﺖ، ﻫﺮﮔﺰ ﻋﻭﺍﻃﻒ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻄﻔﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ ﻭﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻝ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻭ ﺗﻴﺮﻩ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ، ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻫﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﻮﻟﺪ، ﺑﺎ ﺩﺭﺩ ﻭﺭﻧﺞ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ، ﺯﻳﺮﺍ فرﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﻍ ﻫﻤﺎﻳﻮﻥ ﻃﻠﺐ ﻭ ﺳﺎﻳﻪٴ ﺍﻭ * ﺯﺍﻧﮑﻪ ﺑﺎ ﺯﺍﻍ ﻭ ﺯﻏﻦ، ﺷﻬﭙﺮ ﺩﻭﻟﺖ ﻧﺒﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻬﻤﻪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﺎﻳﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺮﻍ ﻫﻤﺎﻳﻮﻧﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻣﺮﻍ ﻫﻤﺎﻳﻮﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻤﺎﻯ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﻧﻴﻚ ﺑﺨﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻴﻤﺮﻍ ﻭ ﻋﻨﻘﺎ، ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﻏﻰ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﻭ ﺍﺳﺮاء ﺮﻓﺘﻪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻀﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻥ، ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺎﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ، ﮐﻪ ﺯﺍﻍ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺯﻏﻦ، ﮐﻠﺎﻍ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺖ ﺳﻴﺎﻩ ﻭﻭﺣﺸﻰ ﻭ ﺩﺯﺩ. ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮑﺴﻰ ﺷﻬﭙﺮﻯ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﺭﺍﻧﻴﺰ ﻣﻴﺴﺘﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﻏﻴﺮ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﻴﺎﻩ ﺩﺭ لباس ﻭ ﺗﻴﺮﻩ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻭ ﻧﻴّﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﺭﻕ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﮑﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ

ﮔﺮ ﻣﺪﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ مُغان، ﻋﻴﺐ ﻣﮑﻦ * ﺷﻴﺦ ﻣﺎ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﻣﻌﻪ ﻫﻤّﺖ ﻧﺒﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻴﺐ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ مُغان ﻫﻤّﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩ. ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺎﻟﺐ ﺑﺪﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺭؤﻳﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﻭﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﻟﻴﻞ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﻴﺦ ﻣﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺷﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﻣﻌﻪ ﻫﻤّﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻫﻤّﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻮﻡ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺻﻮﻣﻌﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﺑﺎﺩ ﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ، ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺭﺍ ﺁﺑﺎﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺳﻨﮕﻰ، ﻭﻟﻰ ﺩﻟﻬﺎ ﺧﺮﺍﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﺻﻮﻣﻌﻪ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻔﺘﮕﻮﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ، ﻭﺯﻣﺰﻣﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ، ﻭ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﻭﻣﺮﮐﺰ ﺗﺠﺎﺭﺗﻰ ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍفرﺍﺩ ﺑﺎﺯﺍﺭﻯ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ فرﺻﺖ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻧﻈﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺪﺩ، ﮐﻤﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ، ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻭﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ، ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﺋﻰ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺩ ﮐﻨﺪ. ﭘﻴﺮ مُغان ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ مُغ ﻫﺎﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﻣﮑّﻪ ﺭﺍ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ مُغ ﻫﺎ، ﻭ ﺑﮑّﻪ ﻳﺎ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ بَغ ﻫﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. مُغ ﻫﺎ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﻣﻐﻮس ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﺠﻮس ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻧﺎﺩﺭ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ بَغ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ بَغ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

 ﭼﻮﻥ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﻧﺒﻮﺩ، ﮐﻌﺒﻪ ﻭ ﺑﺘﺨﺎﻧﻪ ﻳﮑﻴﺴﺖ * ﻧﺒﻮﺩ ﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻪ، ﮐﻪ ﻋﺼﻤﺖ ﻧﺒﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ فرﻣﻮﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﻬﻤﻰ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻃﺎﻫﺮ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﭼﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺖ ﺧﺎﻧﻪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺷﺮﻙ ﻧﺎﭘﺎﮐﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﻭﻭﺿﻮ، ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ (ﻭﻯ ﺳﻮ ﻭ ﺳﻤﺖ)ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺿﻮء ﻭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﻭﺿﻮﺡ ﻭ ﻣﺴﺒّﻖ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ، ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ (ﺍﺳﺒﺎﻍ ﻭﺿﻮ ) ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، ﻣﻦ ﺍﮔﺮ ربّ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺒﻴﻨﻢ، ﻧﻤﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻣﮑﺎﻥ اﻳﻦ ﻭﺿﻮ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺷﺮﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻙ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎﻯ ﺍﺑﻠﻴس ﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﺍﺑﻠﻴس ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. پس ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻭﻃﻬﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﻭﺿﻮ ﻭﻭﻯ ﺳﻮ، ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪﺍﺯ ﺗﻦ ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻢ ﮐﻌﺒﻪ، ﺑﺖﺧﺎﻧﻪ، ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﺻﻮﻣﻌﻪ ﻭ ﮐﻨﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥﺘﻮﺳّل اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻏﻀﺒﻨﺎﻙ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ، ﭼﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﻳﺎ ﺑﺘﮑﺪﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﻭ ﻣﻌﺒﺪﻯ، ﺍﮔﺮ ﻋﺼﻤﺖ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﺮکس ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ، ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻋﺼﻤﺖ، ﺩﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻥ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﺎﺭﻯ ﺩﺳﺖ ﺑﺰﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﮑﺮﺩﻥ، ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ثوﺍﺏ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺣﺎﻓﻈﺎ، ﻋﻠﻢ ﻭ ﺃﺩﺏ ﻭﺭﺯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻠس ﺷﺎﻩ * ﻫﺮﮐﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﺃﺩﺏ، ﻟﺎﻳﻖ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﺒﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺃﻧﺪﺭﺯ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻠس ﺷﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﺃﺩﺏ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺃﺩﺏ ﻧﺒﻮﺩ، ﻟﺎﻳﻖ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ. ﺃﺩﺏ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺗﻮﺣّﺶ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺃﺩﺏ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻢ ﺭﺍﻩﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻭﺭﺍ ﻣؤﺩﺏ ﻳﺎ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺃﺩﺏ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺄﻧﺪﮐﻰ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎﺕ ﺷﻌﺮﻯ، ﻭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻏﺮﻳﺒﻪ ﻭﻣﻮﺯﻭﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. و ﻋﻠﻢ ﻧﻴﺰ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶ، ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺷﺮﻕ، ﻋﻠﻢ ﻭ ﺳﺎﻳﻨس ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﺪﺭﺳی اﺳﮑﻮﻟﺎﺳﺘﻴﻚ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ. ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭﻋﻠﻤﺎ، ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ، ﻭﻣﻮﺍﺭﺩ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.

*************************** غزل *****************************

ﻗﺘﻞ ﺍﻳﻦ ﺧﺴﺘﻪ ﺑﺸﻤﺸﻴﺮ ﺗﻮ، ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻧﺒﻮﺩ * ﻭﺭ ﻧﻪ ﻫﻴﭻ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺑﻰ ﺭﺣﻢ ﺗﻮ، ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻧﺒﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ، ﺑ حدّﻯ ﮐﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻮﻟﺎ، ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻦ ﺧﺴﺘﻪ ﻭﻯ، ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺸﻴﺮ ﺗﻮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺸﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﺿﻤﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﮐﺴﻰ، ﻭﻳﺎ ﮐﻪ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺗﻮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻝ ﺑﻰ ﺭﺣﻢ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺸﺮﻁ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺗﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺮﻙ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﭼﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﺑﻤﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻗﺒﻠﺎﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺮ ﺩﻟﺴﻮﺯﺍﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﺨﺘﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻤﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻧﻔﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭ پزشک ﺟﺮﺍﺡ ﮐﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﻭﺍﻟﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ( ﺑِﺪﺍ)ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ سپس ﻫﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻤﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺷﺮﻁ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺑﻤﻌﺠﺰﻩﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺘﻦ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﺎﺳﺦ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﺎ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺒﺮ ﺣﺴﻴﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ، ﻭ ﺑﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺃﻧﺪﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﻠﺎﺻﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍ، ﮔﻨﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﻫﻤﻮﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﻣﻦ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﭼﻮ ﺯﻟﻒ ﺗﻮ ﺭﻫﺎ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻡ * ﻫﻴﭻ ﻟﺎﻳﻖ ﺗﺮﻡ ﺍﺯ ﺣﻠﻘﻪٴ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﻧﺒﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﺯﻟﻔﺎﻥ ﺗﻮ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺁﻭﻳﺨﺘﻪﺍﻡ ﻭ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﻭﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﻭ ﻟﺒﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﻰ ﻭﺟﻨﻮﻥ ﻋﺸﻖ ﺑﻨﺎﻣﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﻨﻮﻥ ﻣثبت ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ، ﻭ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻡ، ﻟﺎﻳﻖ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺠﻴﺮﻫﺎﻯ ﺗﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ ﻣﻴﺒﻮﺩﻡ، ﮐﻪ ﺑﺰﻧﺠﻴﺮ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ، ﺗﺎ ﺁﺯﺍﺭﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.

 ﻳﺎ ربّ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻨﻪٴ ﺣُﺴﻦ، ﭼﻪ ﺟﻮﻫﺮ ﺩﺍﺭﺩ * ﮐﻪ ﺩﺭﻭ ﺁﻩ ﻣﺮﺍ، ﻗﻮﺕ ﺗﺄثیر ﻧﺒﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺁﻳﻨﻪ ﺣُﺴﻦ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ، ﭼﻪ ﺟﻮﻫﺮ ﻭﺫﺍﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺁﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺗﺄثیرﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭ ﺑﻤﺮﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻧﺰﻳﻚ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﺯﺍﺋﻮﻳﻰ ﺩﺭﺩ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺭ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ، ﻭﻟﻰﻣﺎدرش ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺯﺍﻳﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ، ﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﻭﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺩﻟﺶ ﺭﻳﺶ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.

 ﺳﺮ ﺯﺣﺴﺮﺕ، ﺑﺪﺭ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﺮﮐﺮﺩﻳﻢ * ﭼﻮﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻯ ﺗﻮ، ﺩﺭ ﺻﻮﻣﻌﻪ ﻳﻚ ﭘﻴﺮ ﻧﺒﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺣﺴﺮﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺳﺮﻯ ﺑﻤﻴﮑﺪﻩ ﻫﺎ ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺸﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﻮﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻧﻰ ﻧﻤﻴﺪﻳﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺎﻣﻮﺭ حکمتهای ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﺗﺎ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎت ﺭﻳﺎﺿﺘﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺻﻮﻓﻰ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ ﻭﻣﻘﺘﺼﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺍﺯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

 ﻧﺎﺯﻧﻴﻦ ﺗﺮ ﺯﻗﺪﺕ، ﺩﺭ ﭼﻤﻦ ﻧﺎﺯ ﻧﺮﺳﺖ * خوﺷﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻘﺶ ﺗﻮ، ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻧﺒﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺘﺎﻳﺶ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﭘﺮ ﻧﺎﺯ ﻭ ﮐﺮﺷﻤﻪ ﺗﺮﻭ ﻧﺎﺯﻧﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺗﻮ، ﺩﺭ ﭼﻤﻦ ﺯﺍﺭ ﻧﺎﺯ ﭘﺮﻭﺭﻯﻨﺮﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﻮﺷﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻘﺶ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻮ، ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻭ ﻧﻘّﺎﺷﻰ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺳﺎﺯﻯ ﺁفرﻳﻨﺶ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻡ. ﭼﻤﻦ ﻧﺎﺯ ﻣﺰﺭﻋﻪ ﻧﺎﺯ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﺩﻟﺒﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ، ﻧﻘّﺎﺷﻰ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﮕﺮﻯ ﻭ ﺁفرﻳﻨﺶ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﭘﻴﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﺷﻖ ﻭﻣﻌﺸﻮﻕ، ﺍﻳﻦ ﺭﻣﻮﺯ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺩﻟﺒﺮﻯ ﻣﻌﻨﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.

 ﺗﺎ ﻣﮕﺮ ﻫﻤﭽﻮ ﺻﺒﺎ، ﺑﺎﺯ ﺑﮑﻮﻯ ﺗﻮ ﺭﺳﻢ * ﺣﺎﺻﻠﻢ ﺩﻭﺵ، ﺑﺠﺰ ﻧﺎﻟﻪٴ ﺷﺒﮕﻴﺮ ﻧﺒﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺠﺪﺩ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻢ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﻮﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺩ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﺍﻓﺘﺎﻥ ﻭ ﺧﻴﺰﺍﻥ ﮔﺬﺭﻯ می ﮐﻨﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﺸﺐ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﺣﺎﺻﻠﻰ ﺟﺰ ﻧﺎﻟﻪ ﺷﺒﮕﻴﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺐ ﻣﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻣﮋﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻳﺎ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺧﺴﺘﻪ ﻭ ﮐﻮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺑﺰﺣﻤﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ.

 ﺁﻥ ﮐﺸﻴﺪﻡ ﺯﺗﻮ، ﺃﻯ ﺁﺗﺶ ﻫﺠﺮﺍﻥ، ﮐﻪ ﭼﻮ ﺷﻤﻊ * ﺟﺰ ﻓﻨﺎﻯ ﺧﻮﺩﻡ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺗﻮ، ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻧﺒﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ فرﺍﻗﺶ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺑﺤﺎﻝ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺑحدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻭ ﻳﺎ به ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﮐﻨﺪ. ﻭﺧﻄﺎﺏ ﺑﻤﺤﺒﻮﺏ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺁﺗﺶ ﻫﺠﺮﺍﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻭﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﻌﻰ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ. ﻭﺟﺰ ﻓﻨﺎ ﻭ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻳﺎﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ، ﻭ ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ، ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺑﺮﺳﺪ.

 ﺁﻳﺘﻰ ﺑﻮﺩ، ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻧﺪﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻰ ﺗﻮ * ﮐﻪ ﺑﺮ ﻫﻴﭻ ﮐﺴﺶ، ﺣﺎﺟﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺒﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻴﺎﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ فرﺍﻕ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻧﺪﻭﻩ ﺑﻰ ﺗﻮ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ، ﺁﻳﺘﻰ ﺳﺨﺖ ﻭ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻌﺠﺰﻩﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺁﻳﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻴﮑﺸﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﺴﻰ ﻧﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﻋﻠّﺖ ﺍﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺑﻮﺩ.

*************************** غزل *****************************

ﺩﻭﺵ ﺩﺭ ﺣﻠﻘﻪٴ ﻣﺎ، ﻗﺼّﻪٴ ﮔﻴﺴﻮﻯ ﺗﻮ ﺑﻮﺩ * ﺗﺎ ﺩﻝ ﺷﺐ، ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪٴ ﻣﻮﻯ ﺗﻮ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻳﺸﺐ ﺩﺭ ﺣﻠﻘﻪ ﺫﮐﺮ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ، ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺗﺎﺭﻳﻚ، ﺍﺯ ﻗﺼّﻪ ﮔﻴﺴﻮﻯ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻝ ﺗﻨﮕﺶ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ، ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺣﻠﻘﻪ ﻫﺎﻯ ﺫﮐﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻭﮐﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﻳﮑﻰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ. ﮐﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻟﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻳﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻣﺎ ﺗﺎ ﺩﻝ ﺷﺐ ﻭ ﺁﺧﺮ ﺷﺐ، ﺟﺰ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﻮﻯ ﺗﻮ ﺳﺨﻨﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﻢ. ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭﻧﮕﺎﻩ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﺩﻭﺳﺘﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﮑﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﺖ، ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺩﻝ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﻭﻙ ﻣﮋﮔﺎﻥ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺧﻮﻥ ﻣﻰ ﮔﺸﺖ * ﺑﺎﺯ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﮐﻤﺎﻧﺨﺎﻧﻪٴ ﺃﺑﺮﻭﻯ ﺗﻮ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺣﻠﻘﻪ ﺫﮐﺮ ﺩﻳﺸﺐ ﺧﻮﺩ، ﺩﻝ ﺧﻮﻧﻴﻦ ﺍﺯ ﻧﻮﻙ ﻣﮋﮔﺎﻥ ﺗﻮ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﺯﺧﻤﻰ ﻭ ﺧﻮﻥ ﻣﻰ ﺭﻳﺨﺖ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﻝ ﻣﻦ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﮐﻤﺎﻥ ﺧﺎﻧﻪٴ ﺃﺑﺮﻭﻯ ﺗﻮ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﻣﮋﮔﺎﻥ ﺗﻴﺮﻯ ﺑﺪﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺷﻖ ﻣﻰ فرﺳﺘﺪ. ﻭﺍﺯ ﺯﺧﻢ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺃﺑﺮﻭﺍﻥ ﻳﺎﺭ ﭼﻮﻥ ﮐﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻣﮋﮔﺎﻥ ﺗﻴﺮ، ﻭ ﻗﻠﺐ ﻋﺎﺷﻖ ﻫﺪﻑ ﺗﻴﺮﺃﻧﺪﺍﺯﻯ.

 ﻫﻢ، ﻋﻔﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﺻﺒﺎ، ﮐﺰ ﺗﻮ ﭘﻴﺎﻣﻰ ﻣﻴﺪﺍﺩ * ﻭﺭﻧﻪ ﺩﺭ کس ﻧﺮﺳﻴﺪﻳﻢ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﻮﻯ ﺗﻮ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﺮﺯﺩ ﻭﺑﺒﺨﺸﺪ، ﮐﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﭘﻴﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻋﻄﺮ ﻭﺧﺎﻙ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﻌﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪﺁﻥ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﻌﻄّﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﺍﺧﺒﺎﺭﻯ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺩﺭﺧﻴﺎﻝ ﻭ ﺭؤﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ، ﻋﻔﻮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻋﻔﻮ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻦ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﻮﻯ ﺗﻮ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺭﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﻧﺪﻳﺪﻡ، ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

 ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﺷﻮﺭ ﻭ ﺷﺮ ﻋﺸﻖ، ﺧﺒﺮ ﻫﻴﭻ ﻧﺪﺍﺷﺖ * ﻓﺘﻨﻪ ﺃﻧﮕﻴﺰ ﺟﻬﺎﻥ، ﻏﻤﺰﻩ ﺟﺎﺩﻭﻯ ﺗﻮ ﺑﻮﺩ

 ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺷﻮﺭ ﻭ ﺷﺮ ﻋﺸﻖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻏﻤﺰﻩ ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺗﻮ، ﻓﺘﻨﻪ ﺃﻧﮕﻴﺰ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﻭ ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺿﺎﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ، ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺷﻮﺭ ﻫﻴﺠﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺍﺣﻮﺍلی اﺳﺖ. ﻭ ﺷﺮ ﺭﻧﺞ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﻭ فرﺍﻕ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻳﺎﺭ، ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺻﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﻣﻦ ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ، ﻫﻢ ﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﺳﻠﺎﻣﺖ ﺑﻮﺩﻡ * ﺩﺍﻡ ﺭﺍﻫﻢ، ﺷﮑﻦ طُرّه ﻫﻨﺪﻭﻯ ﺗﻮ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ، ﮐﻪﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻴﻚ ﻃﺮﻑ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﻢ، ﻭﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻢ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻢ، ﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﺳﻠﺎﻣﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺑﻮﺩﻡ. ﻭﻟﻰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺩﺍﻡ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩﻡ ﺷﺪﻡ، ﮐﻪ ﻃُﺮّﻩ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﻣﺸﮑﻰ ﻭﻫﻨﺪﻭﻯ ﺗﻮ، ﻣﺮﺍ ﺑﺪﺍﻡ ﺃﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﺃﺳﻴﺮ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺣﻴﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻢ.

 ﺑﮕﺸﺎ ﺑﻨﺪ ﻗﺒﺎ، ﺗﺎ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ ﺩﻝ ﻣﻦ * ﮐﻪ ﮔﺸﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﻮﺩ، ﺯﭘﻬﻠﻮﻯ ﺗﻮ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﭼﻮﻥ ﺯﻥ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﻨﺪ ﻗﺒﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﮕﺸﺎ، ﺗﺎ ﺗﻦ ﺗﻮ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﺋﻰ. ﺗﺎ ﺩﻝ ﻧﺎﻇﺮ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﻏﻢ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻦ ﮔﺸﺎﻳﺶ ﺩﻝ ﺭﺍ، ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺗﻮ ﺑﻮﺩﻡ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ. ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺮ ﭼﻮﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ، ﺑﺎﻓﺖ ﮔﻴﺴﻮ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺑﻨﺪ ﻗﺒﺎ ﻭ ﻟﺒﺎس ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻤﺮ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﮐﻤﻚ ﺑﻤﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﺘﻀﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺑﻌﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ، ﻭ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺷﻬﻴﺪ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ، ﻭﻟﻮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺮﮒ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ. ﻭ ﺳﭙس ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﻣﮋﺩﻩ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺻﺒﻮﺣﻰ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﻣﻘﻮﻯ ﻭ ﺁﺏ ﻗﻨﺪ ﻭ ﮔﻠﺎﺏ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﺤﺘﻀﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺟﺎﻧﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ، ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮکی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﺐ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﻣﻰ ﺭﻭﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ، ﺻﺒﺢ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺳﮑﺘﻪ ﻗﻠﺒﻰ ﻳﺎ ﻣﻐﺰﻯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻋﻠﺐ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﺧﻮﺍﺑﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺩﻟﭽﺴﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﮐﻪﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺭؤﻳﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ بعثت ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟﺸﻦ ﻋﻴﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟّﺎﻝ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﺑﻮﻓﺎﻯ ﺗﻮ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﺗﺮﺑﺖ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﮕﺬﺭ * ﮐﺰ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺸﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺭﻭﻯ ﺗﻮ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﭙﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻮﻓﺎﻳﺖ ﻗﺴﻢ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺗﺮﺑﺖ ﻭﮔﻮﺭ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﮔﺬﺭﻯ ﮐﻦ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ حافظ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﻓﺖ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺗﻮﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻓﺘﻨﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ، ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭘس ﭘﻴﺮﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﻮﻓﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﻫﺮ ﻣﻴّﺘﻰ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺧﺎﮐﻰ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. رﻭﺡ ﻧﻴﮑﺎﻥ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎی فوق بشری، ﻭ ﺯﺷﺘﮑﺎﺭﺍﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﺗﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﻦ ﺩﻓﻦ ﻧﺸﺪﻩ، ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﻗﺒﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺤﻴﻂ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ، ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺑﻴﻚ ﻧﻄﻔﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﻧﮑﻴﺮ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ، ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻗﺒﺮ ﻧﺸﺴﺘﻪ، ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﭘﺎﺳﺦ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﭙﺮﺳﻬﺎﻯ فرﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻧﮑﺎﺭﻯ، ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﺷﻚ ﺍﺯﻋﻘﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ. ﻭ ﻧﮑﻴﺮ، ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺯﺷﺖ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﭼﻤﺎﻕ ﻭﮔﺮﺯ ﺁﺗﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺯﺷﺖ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﺩﻭﺵ ﻣﻰ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺭﺧﺴﺎﺭﻩ ﺑﺮ ﺍفرﻭﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ * ﺗﺎ ﮐﺠﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﻝ ﻏﻤﺰﺩﻩﺍﻯ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ

 ﺩﻳﺸﺐ ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺭﺧﺴﺎﺭ ﻭﺻﻮﺭﺗﻰ ﺑﺮﺃفرﻭﺧﺘﻪ ﻭ ﺟﺪّﻯ ﻣﻰ ﺁﻣﺪ، ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻝ ﻏﻤﺰﻩ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ بسوﺯﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺍفرﻭﺧﺘﮕﻰ ﺻﻮﺭﺕ، ﻭ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻭﺑﺎ ﺣﺎﻟﺘﻰ ﺟﺪّﻯ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﺘﻀﺮ ﻣﻴﺮﻓﺖ. ﺗﺎ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﻭﻧﮕﺮﺍﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻢ ﺯﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻏﻢ ﺩﻟﺮﺳﻴﺪ، ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺑﺮﺳﺮ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

 ﺭﺳﻢ ﻋﺎﺷﻖ ﮐﺸﻰ ﻭ ﺷﻴﻮﻩٴ ﺷﻬﺮ ﺁﺷﻮﺑﻰ * ﺟﺎﻣﻪﺍﻯ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺩﻭﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﻳﻚ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﺷﻖ ﮐﺸﻰ ﻭ ﺑﺮﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﮐﻪ ﺷﻴﻮﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺷﻬﺮ ﺁﺷﻮﺑﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﺮ ﻭ ﺗﺨﺼﺺ، ﻗﺒﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺩﻭﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﮕﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﺮﻳﻚ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺮﺍﻣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺯ ﺣﻤﻠﻪﻫﻤﻴﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺭﺳﻢ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﻭﻫﻨﺮ ﺩﺭ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺑﻨﺤﻮﻯ هست. ﻭﻟﻰ ﻋﺎﺷﻖ ﮐﺸﻰ ﺭﺍ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﮐﺸﺘﻦ ﻋﺎﺷﻖ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖﺳﻠﻮکی ﺎﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﻣﺮﮒ ﭘس ﺍﺯﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻳﺎ ﻋﻘﺐﻧﺸﻴﻨﻰ ﮐﻨﺪ، ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺸﺮﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ. ﻭ ﺷﻬﺮ ﺁﺷﻮﺑﻰ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺎﺭ ﺯﻧﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻈﻢ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻢ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﻭﻣﺪﻳﻨﻪ، ﻣﺎﻩ ﻭ ﭼﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻗﺘﻞ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺟﺎﻥ ﻋﺸّﺎﻕ، ﺳﭙﻨﺪ ﺭﺥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ * ﻭ ﺁﺗﺶ ﭼﻬﺮﻩ، ﺑﺪﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﺮ ﺃفرﻭﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺭﺧﺴﺎﺭﺵ ﭼﻮﻥ ﺁﺗﺶ ﺳﺮﺥ ﻭ ﮔﻠﮕﻮﻥ ﻭ ﺟﺪّﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍﻥﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺟﺎﻥ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺍﺳﻔﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻳﺨﺘﻦ ﺭﻭﻯ ﺍﻳﻦ ﺁﺗﺶ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ. ﺗﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﻭﺩ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺟﻨﺠﺎﻟﻰ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺟﺎﻥ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺳﻔﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﺎﺷﻖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻰ ﻧﺸﺎﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﺷﻖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺸﻖ ﺑﺎﺯﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻋﺸّﺎﻕ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﭘﻴﺮ، ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ، ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻨﺶ ﺩﺭ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﺘﻀﺮ، ﮐﻪ ﺗﻮﻏﻔﺮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺘﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺧﻴﺎﻝ ﺭﺍﺣﺖ ﺑﺮﺍﻩ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻩ. ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺮﮔﻬﺎﻯ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﮐﻠﺎس ﻭﻣﮑﺘﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻧﺒﻰّ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻣﻮﻓّﻘﺎﻥ ﺑﮑﻤﺘﺐ ﺍﻭ، ﭘﻨﺞ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺸﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

 ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﺯﺍﺭﺕ ﺑﮑﺸﻢ، ﻣﻴﺪﻳﺪﻡ * ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻧﺶ، ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺩﻟﺴﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻭ، ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺰﺍﺭﻯ ﻭ ﻧﺎﻟﻪ ﻭ ﺃﺷﻚ ﻭ ﺣﺴﺮﺕ ﺧﻮﺍﻫﻢ فرﺳﺘﺎﺩ. ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻋﺸﻘﻮﺭﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺸﻮﻗﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﮑﻮ، ﺗﻬﺪﻳﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻨﻰ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﺷﻖ ﺗﺮﻙ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﻠﻮ ﺗﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﭼﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﺟﻔﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﻫﺮﻋﺎﺷﻖ ﺻﺎﺩﻕ، ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﺿﻰ ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﻴﺪﻳﺪﻡ ﻭ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ، ﮐﻪﺩﺭﻧﻬﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻝ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﻣﻦ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﺎﺷﻘﻰ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ فرﺍﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺸﻖ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻌﺸﻮﻕ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻫﺮ ﻋﺎﺷﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ، ﺑﺎﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘﺎﻯ ﺑﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻌﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﻭ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺿﻌﻔﻰ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﺗﺸﻮﻳﻘﺎﺕ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻟﺴﺮﺩ ﻧﺸﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﻤﻦ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﭽﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻰ ﺃﻧﺪﺍﺯﻡ، ﮐﻪ ﺑﺰﺍﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭﻟﻰ ﻫﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﺮﺩم که ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺩﻟﺴﻮﺧﺘﻪ ﻣﺤﺒّﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ، ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﮐﻤﺎﻝ ﺑﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﺮﺍﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ، ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻯ ﻗﺎﺋم غاﻳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩﺑﻮﺩﻩﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻳﺶﺳﻴﻨﻪ ﻭ ﺳﺮ ﺷﮑﺎﻓﺖ. ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻗﺒﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺣﺘﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ، ﺣﺴﻴﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ، ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺁفرﻳﺪ، ﻭﺑﻌﺪا ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺂفرﻳﻨﺪ. ﻭ ﺭﻭﺯ ﻫﻔﺘﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻋﺮﺵﺧﻮﺩ ﻧﺸﺴﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻭ ﺍﺳﺮاء ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺯﺩﻳﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ربّﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.

 ﮐﻔﺮ ﺯﻟﻔﺶ ﺭﻩ ﺩﻳﻦ ﻣﻴﺰﺩ، ﻭ ﺁﻥ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺩﻝ * ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﺸﻌﻠﻰ ﺍﺯ ﭼﻬﺮﻩ ﺑﺮ ﺃفرﻭﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺯﻟﻔﺎﻥ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﮐﺎفرﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺵ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﻦ ﺯﺩﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺑﺎﻳﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﺑﺎﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻰ ﮐﺸﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ فرﺳﺘﺎﺩﻩﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭﺩﺳﺘﻮر ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻭﻟﻰّﺍﻟﻬﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﻫﻤﺎﻥ فرﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻟﻔﺎﻥ ﮐﺎفر ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺳﻨﮓ ﺩﻝ، ﻳﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﻟﻰ ﺍﺯ ﺳﻨﮓ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺸﻴﺪ. ﻭ ﺗﺠﺎربّ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺃﻧﺪﻳﺸﻰ ﻧﻴﻚ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ، ﻣﺸﻌﻠﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﮑﺠﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻧﻴﺰﺳﺎﻟﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻣﺸﻌﻞ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺍﻭ، ﻧﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدسﻭﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭﻣﻴﮑﺎﺋﻞ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻗﺒﻠﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨﺠگاﻧﻪ ﻓﻌﻠﻰ. ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ حجّ عمرﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﻌﻤﺮﻯ ﺍﺭﺯﺵ و در عمری کسب شده ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻳﺞ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﻧﻔﻮﺫ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ تصرّف ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺸﻴﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

 ﺩﻝ ﺑﺴﻰ ﺧﻮﻥ ﺑﮑﻒ ﺁﻭﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺮﻳﺨﺖ * ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ، ﮐﻪ ﺗﻠﻒ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﮐﻪ ﺃﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺪﺍﻡ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺁﻥ ﺧﻮﻧﻬﺎﻯ ﺩﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺑﺎﺍﺷﻚ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻰ ﺭﻳﺰﺩ، ﻭ ﺍﺷﻚ ﺍﻭ ﺧﻮﻧﺎﺑﻪ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮﮔﺰ ﭘﻠﻚ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻬﻢ ﻧﻤﻴﺰﻧﺪ. ﻭ ﺧﺸﮑﻰ قُرّه ﭼﺸﻢ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺨﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﻝ ﻧﻴﺰ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﺬﮐّﺮﺍﺕ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﺪﺍ ﺧﺪﺍ ﮔﻮﻳﺎﻥ ﺗﻌﺠّﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﻥ ﻋﺰﻳﺰﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺃﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻠﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻳﺰﺩ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻘﺼﻮﺩﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺳﺪ.

 ﻳﺎﺭ ﻣﻔﺮﻭﺵ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﮐﻪ ﺑﺴﻰ ﺳﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩ * ﺁﻧﮑﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺰﺭ ﻧﺎﺳﺮﻩ ﺑﻔﺮﻭﺧﺘﻪ ﺑﻮد

 ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺭﺯﺍﻥ ﻧﻔﺮﻭﺷﻨﺪ، ﺍﮔﺮﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻮﻯ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﻧﺒﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻫﻢ ﺣﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﻫﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺣﺴﺮﺕ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﮕﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ. ﻭﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺧﻮﺩ، ﺭﻭﺣﺶ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺣﻮﻝ ﻭﺣﻮﺵ ثرﻭﺕ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻠﻒ ﺷﺪﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭﺯﻧﺎﻧﺶﺭﺍﺩﺭ ﺑﻐﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻝ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﺯﺭ ﻧﺎ ﺳﺮﻩ ﺍﻯ فرﻭﺧﺘﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻳﻬﻮﺩﺍ ﺍﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺑﺴﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺭﻭﻣﻰ ﻟﻮ ﺩﺍﺩ، ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺳﻰ ﺳﮑّﻪ ﻃﻠﺎ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺳﻰ ﺳﮑّﻪ ﻧﻘﺮﻩ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻧﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ فرﻭﺧﺖ. ﻭ ﺍﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻧﻴﺰ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﺗﺮﻭﺭ ﮐﺮﺩ، ﻭفرﺻﺘﻰ ﻧﻴﺎﻓﺖ، ﮐﻪ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﺘﻨﺪ.

 ﮔﻔﺖ ﻭ ﺧﻮﺵ ﮔﻔﺖ، ﺑﺮﻭ ﺧﺮﻗﻪ ﺑﺴﻮﺯﺍﻥ ﺣﺎﻓﻆ * ﻳﺎ ربّ، ﺍﻳﻦ ﻗﻠﺐ ﺷﻨﺎﺳﻰ، ﺯﮐﻪ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﭼﻪ ﻧﻴﮑﻮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺮﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺮﻗﻪ ﺳﺎﻟﻮس ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ، ﻟﺒﺎس ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﻦ ﻭﺑﺴﻮﺯﺍﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻗﺒﻠﺎ ﻃﻠﺒﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺟﺪﺍﻧﺶ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﻋﻠﻢ ﺩﻳﻦ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺣﺠﺎﺏ ﺃﻋﻈﻢ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺍﻳﻦ ﺃﻧﺪﺭﺯ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭربّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ، ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﻠﺐ ﺷﻨﺎﺳﻰ، ﺩﺭﺗﻘﻠّﺒﺎﺕﺭﺍﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﺁﮔﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺮ ﺣﺎﻓﻆ، ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﺯ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺁﻣﻮﺯﻧﺪ ﻭﻫﻢ ﻫﺮﻳﻚ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﻠﺐ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﭘﻴﺮ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ. ﺗﻘﻠّﺐ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻗﻴﺎﻓﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻘﻠّﺐ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺴﻮس ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﻤﺎﻡ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﻴﺐ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﻃﺮﺡ ﺭؤﻳﺎ، ﺍﻣﺎﻧﺖ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻧﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻧﻪ ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﻭ ﺣﺬﻓﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪﺗﺮﻙ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻤﮑﻦ ﮔﺮﺩﺩ. ﻗﻠﺐ، ﺟﺎﻯ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﺳﻴﻨﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﻭﻗﻠﺐ ﺗﻦ، ﺑﺎ ﻗﻠﺐ ﺫﻫﻦ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ، ﻭ ﻗﻠﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﻭ ﻗﻠﺐ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻓؤﺍﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﻠﺒﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﻳﮑﺪﻭ ﺟﺎﻣﻢ، ﺩﻯ ﺳﺤﺮﮔﻪ ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ * ﻭﺯﻟﺐ ﺳﺎﻗﻰ ﺷﺮﺍﺑﻢ، ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺑﺨﺖ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺳﺤﺮﮔﺎﻩ ﺩﻳﺸﺐ، ﻳﮑﻰ ﺩﻭ ﺟﺎﻡ ﻣﻰ ﺷﺮﺍﺏ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﻟﺐ ﺳﺎﻗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺳﺨﺖ ﺑﻤﺬﺍﻕ ﺣﺎﻓﻆ ﭼﺴﺒﻴﺪ ﻭﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭﻧﻴﮑﻮ ﺑﻮﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﭘس از ﻃﻮﻝ ﺷﺐ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ، ﻭ ﺗﺬﮐّﺮﺍﺕ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﭘﻴﺮ، ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﺑﺎ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎ ﻭﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺗﻰ ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻋﻀﻮ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟﻚ، ﻳﺎﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ. ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﮐﻮﺭ ﻭ ﺑﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﻓﺎﻕ ﻭﺗﻮﺍﻓﻖ ﻭ ﻫﻢ ﺩﻟﻰ ﻭ ﻫﻢ ﺣﺎﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻰ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻮﻳﻦ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟﺎﻝ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ نفس ﺍﻣّﺎﺭﻩﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺗﺬﮐّﺮﺍﺕ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﻡ ﺑﺪﻡ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺗﺮﺩﻳﺪ، ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻕ ﺣﺎﻓﻆ، ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺩﻟﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺫﻭﻕ ﻧﻮﻳﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺫﻭق ﺰﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

 ﺍﺯ ﺳﺮ ﻣﺴﺘﻰ، ﺩﮔﺮ ﺑﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻬﺪ ﺷﺒﺎﺏ * ﺭﺟﻌﺘﻰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ، ﻟﻴﮑﻦ ﻃﻠﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ، ﺩﺭ ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻭ ﺷﺎﺩﺍﻥ ﺑﻮﺩﻡ، ﮐﻪ ﺁﻥ ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺩﻭ ﺟﺎﻡ ﻣﻰ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺍﻳّﺎﻡ ﺷﺒﺎﺏ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﻰ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺁﻥ ﻣﺠﺎﻟس ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭﺟﻌﺖ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻌﻘﺐ، ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ، ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﻮﺵ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﮐﻪ ﻃﻠﺎﻕ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﭘﻴﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭ ﺧﺘﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺯ قُرّهﻫﺎ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻃﻠﺎﻕ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻧﻘﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﻭﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻋﻤﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺒﻠﺎ ﭼﻮﻥ ﺯﻧﻰ ﺩﺭ ﺣُﺼﻦ ﻭ ﺣِﺼﺎﺭ ﺷﻮﻫﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺯﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻃﻠﺎﻕ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻭﺭ ﺷﺒﺎﺏ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﭘﻴﺮﻯ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﺧﺮﺍﺝ ﻭ ﻃﺮﺩ، ﻋﻤﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻧﺶ ﺭﺍﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪﻩﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺨﺎﻧﻘﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺍﺯ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﺄثیر ﻣﻨﻔﻰ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺗﻮﺑﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭﭘﻴﺮ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ ﺩﺭ ﻃﻠﺎق ﻮ ﻃﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻣﮕﺮ ﺑﭙﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﻔﺮﺽ ﺁﻧﮕﺎﻩﺑﺎﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺭﻓﺘﻪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﺷﻮﻫﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺩﻭﻡ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﭘﻴﺮ ﺍﻭﻝ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺤﻠّﻞ ﺧﻮﺩ پس ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻥ ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭ ﻃﻠﺎﻕ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﺴﺖ، ﻭﻟی ﺠﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻤلی ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮﺳﻴﺴﺘﻤﻰ، ﭼﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭ ﻗﺸﺮﻯ، ﺩﺳﺖ ﮐﻤﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﺑﻰ ﺩﻳﻦ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﻧﻴﺰﻫﺴﺖ. ﺑﻰ ﺩﻳﻦ ﮐﺎفر ﺟﺎﻫﻞ، ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺸﺮﻙ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﻤﺪﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺒﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻤﺮﺩﻣﻐﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭ ﺟﺒﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ فرﻣﻮﺩﻩ( ﻟﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ).

 ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﻫﺮ ﮐﺠﺎ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﺳﺮ * ﻋﺎﻓﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺯﻯ فرﺍﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﻴﺮ ﻭ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﻓﺖ. ﺁﺷﻨﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ، ﻭﺁﮔﺎﻫﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺗﺠﺮﺑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻓﻴﺖ ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ، ﻭ ﺨﻮﺍﺳﺘﻥ عفو ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻧﻈﺮﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ فرﺍﻕ ﻭﺟﺪﺍﺋﻰ ﻭﻃﻠﺎﻕ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎل غباﺩﻯ، ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﺶﺍﺯ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻧﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺭﺗﺒﺘﺎﻁ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻋﻀﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺠﺴّﻢ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺍﺯ فرﺷﺘﮕﺎﻥ ﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ، ﮐﻪﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺄﺑﻮﺫﺭ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺯﺩﻯ ﻭﺯﻧﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﮕﺮ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ. ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺧﻨﺪﻩ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﺁﻧﻬﺎ ثوﺍﺏ می ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ، ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪﺣﺘﻰ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭﺑﻬﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﻴﻚ ﻧﺤﻮ.

 ﺳﺎﻗﻴﺎ ﺟﺎﻡ ﺩﻣﺎ ﺩﻡ ﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ * ﻫﺮﮐﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﻭﺵ ﻧﻴﺎﻣﺪ، ﺩﺭ ﻧﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻯ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻗﻰ ﭘﻴﺮ، ﻣﺪﺍﻡ ﺟﺎﻣﻬﺎﻯ ﺸﺮﺍﺏ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﺤﺎﻓﻆ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ، ﻭ ﺍﻳّﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﻨﺪ، ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﻔﺎﻕ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﻫمﺩﻟی ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﻢ ﮐﻢ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﺸﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﻧﻔﻮﺫﻯ ﻭ ﺩﻭﺑﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﺸﺮﻙ ﻭ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﺪﺭ ﺩﺷﻤﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺭﺍ، ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺗﻘﻴّﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ، ﺍﺯ ﺣﮑّﺎﻡ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪ ﺳﺮﮐﻮﺑﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺃﻭﻟﻴﺎ ﺑﺮﻋﻠﻴﻪ ﺭﮊﻳﻢ، ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻔﻖ ﻭ ﺗﻮﻧﻞ ﻭ ﻣﺠﺮﺍﻯ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻨﻰ، ﻭﺭﻭﺯﻧﻪﺍﻯ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ، ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻭﺗﻘﻴّﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺭﺍ فرﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺳﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺩﺭﺩﺍﺧﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ، ﻣﻘﺘﺼﺪ ﮐﻢ ﮐﺎﺭ، و ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺩﻧﻴﻮﻯ، ﺩﺭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﭙس ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻦ، ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺨﺖﺗﺮﻳﻦ ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﮐﻢ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﻔﺎﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻃﻠﺐ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﺷﻴﻔﺘﮕﻰ، ﻭﻭﺍﻟﻪ ﺷﺪﻥ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻋﺸﻖ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺍﮐﺮﺍﻩ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻭ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺑﺪﻭﺵ، ﻭ ﺍﺧﻴﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺷﮑﻬﺎﻯ ﺑﺎ ﺳﺮ و ﺩﻣﺎﻏﻪ ﺃﺗﻤﻰ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺸﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

 ﺃﻯ ﻣﻌﺒّﺮ، ﻣﮋﺩﻩ فرﻣﺎ، ﮐﻪ ﺩﻭﺷﻢ ﺁﻓﺘﺎﺏ * ﺩﺭ ﺷﮑﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﺻﺒﻮﺣﻰ، ﻫﻢ ﻭثاﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻤﻌﺒّﺮ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﺮﺍ ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺍ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﮐﻦ. ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭؤﻳﺎﻳﻢ ﭼﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﻳﺸﺐ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺧﻮﺍﺏ ﺷﻴﺮﻳﻦ، ﺑﺎ ﺻﺒﻮﺣﻰ ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ ﻫﻢ ﻭثاﻕ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻡ. ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻢ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﻫﻢ ﺣﺎﻝ ﻭﻫﻢ ﻣﻘﺎﻡ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻧﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺁﻓﺘﺎﺏ، ﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﺸﻬﻮﺩ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﺭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ. ﺑﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ، ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻓﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻡ، ﻭ ﻧﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺹ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﺸﻢ ﺗﻦ ﻭ ﭼﺸﻢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻃﺎﻗﺖ ﺩﻳﺪﻥ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻗﺮﺹﻣﺎﻩ ﺷﺐ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﺎﻗﺖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﮔﻔﺘﻪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺑس ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺗﺮ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻫﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﻭ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ فرﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻨﺒﻊ ﻧﻮﺭﺳﻤﺒﻮﻝ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺷﮑﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﺣﺎﻓﻆ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺁخر، ﻫﺮ ﺷﺐ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺷﺒﻰ ﮐﻪ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﻮﺩﻩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﺐ ﺁﺧﺮ ﻳﻠﺪﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﮔﺬﺷﺖ، ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺗﻦ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺤﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭثاﻕ ﻳﺎ ﺑﻨﺪ ﻭﻃﻨﺎﺏ، ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﭽﻴﺰﻯ ﻳﺎ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺩﺭ ﺭﺑﺎﻁ ﻭ ﻣﺤﮑﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮثّق ﻭﻣﺤﮑﻢ ﻭ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﺭﺑﺎﻁ ﺧﻮﺩ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﻭثاﻕ ﺭﺍﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻃﺎﻕ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﮐﺴﻰ ﺑﺎ ﮐﺴﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﺍﻃﺎﻕ ﻭﻫﻢ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎنی ﺒﺎﻳﻚ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﻭ ﻣﺎﻩ ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻓﻮﻝﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ، ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ ربّ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ، ﺗﺎ ﺷﺮﻙ ﻧﺸﻮﺩ. ربّ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ فرﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺁﻥ ﻧﻴﺰ، ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺟﺰ ﻧﻮﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﻧﻴﻮﻯ، ﭼﻮﻥ ﮐﻮﻩ ﻭ ﺩﺭﺧﺖ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎ، ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻬﺘﺮ، ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﺗﺎ فرﺿﺎ ﺑﻠﺎﻫﻮﺕﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻤﻠﺎ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﻴﻮﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﻣﻔﺼﻞ ﺑﺨﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻞ ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻭ ﺻﺒﻮﺣﻰ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﺣﺎﻓﻆ، ﺩﺭﻳﻚ ﺭؤﻳﺎ ﻭﺑﻴﺪﺍﺭﻯ، ﺑﻌﺪﺍﺯ ﺁﻥ، ﺩﺭ ﻳک ﺴﺤﺮﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﻭ ﭘﮕﺎﻫﻰ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻓﺠﺮ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ، ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ، ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﺷﮑﺮﻳﻦ ﺧﻮﺍﺏ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﻧﻘﺶ ﻣﻰ ﺑﺴﺘﻢ، ﮐﻪ ﮔﻴﺮﻡ ﮔﻮﺷﻪﺍﻯ ﺯﺍﻥ ﭼﺸﻢ ﻣﺴﺖ * ﻃﺎﻗﺖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺍﺯ ﺧﻢ ﺃﺑﺮﻭﺵ، ﻃﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻧﻘﺸﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻃﺮﺣﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﻡ ﻣﻰ ﺭﻳﺨﺘﻢ، ﮐﻪ ﺑﮕﻮﺷﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﺸﻢ ﻣﺴﺖ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﺘﺸﺒث ﺷﻮﻡ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﻨﻢ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﻭﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﺑﺎﻭ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ فرﺍﻗﺶ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ، ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﻟﻄﻔﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪﻡ. ﺯﻳﺮﺍ ﻃﺎﻗﺖ ﺻﺒﺮ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ. ﮐﻪ ﻃﺎﻕ ﻭﮐﻤﺎﻥ ﺃﺑﺮﻭﻯ ﻳﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺷﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﺗﻴﺮﺃﻧﺪﺍﺯﻯ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻳﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﮋﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﺗﻴﺮﻯ ﺑﺮ ﺩﻟﺮﻳﺶ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﻃﺎﻗﺘﺶ ﻃﺎﻕ ﺷﺪﻩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﻋﺎﺷﻖ ﻳﺎﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻈﺮ ﺑﭽﺸﻤﺎﻥ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭼﺸﻢ ﺩﺭﻳﺪﮔﻰ، ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻰ ﺃﺩﺑﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﭼﺸﻢ ﺳﻔﻴﺪﻯ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺍﺯ ﻋﺎﺷﻖ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻌﺸﻮﻕ. ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺮ ﺑﺰﻳﺮ ﻭ ﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﺭﮐﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖﺃﺩﺏ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.

 ﮔﺮ ﻧﮑﺮﺩﻯ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻳﻦ، ﺷﺎﻩ ﻳﺤﻴﻰ، ﺍﺯ ﮐَﺮَﻡ * ﮐﺎﺭ ﻣُﻠﻚ ﻭﺩﻳﻦ ﺯﻧﻈﻢ ﻭ ﺍﺗّﺴﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻭﻣؤﻳّﺪ ﺷﺎﻩ ﻳﺤﻴﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺮﻳﻢ ﻭﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﺣﺎﻓﻆ، ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﻴﺪﻭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻮﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﻣﻀﻴﻘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ، ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺣﮑﺎﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻰ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﺸﺎﻥ ﻃﻮﺭﻯ ﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﮑﺎﻡ ﺧﻮﺵ ﺁﻳﻨﺪ، ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻳﻦ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻧﺎﻡ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﻦ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮐس ﻫﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺳﻢ ﺑﻰ ﻣﺴﻤّﻰ ﻣﺪﺭﮐﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺎﻡ ﻭﻣﺪﻋﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﺎﺻﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭ ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻧﻪ ﺍﺳﻤﻰ ﻭ ﺭﺳﻤﻰ، ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﺗﻨﻮﻋﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺣﺰﺑﻰ. ﻭﻧﺼﺮﺕ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺩﻥ، ﮐﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺪﺍﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻗﻄﻊ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ ﺷﺎﻩ ﻳﺤﻴﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺤﻴﺎ ﻭﺣﻴﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺟﺎﻭﻳﺪ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭﺑﻴﻨﺎ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﻌثت ﻭ نبوّت ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪﻣﺮﺩﻡ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﻤﺸﻴّﺖﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪﺯﻧﺪﻩﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﻫﻨﺮ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺍﻋﺠﺎﺯﮔﺮﻯ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺎﻡ ﺻﺒﻮﺣﻰ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﻣﻘﻮﻯ ﻭ ﺁﺏﻗﻨﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﻮﻯ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺟﺎﻧﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻆ، ﻧﺼﺮﺕ ﻭﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻳﺤﻴﻰ فرﺯﻧﺪ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻈﻔّﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻡ، ﮐﺎﺭ ﻧﻈﻢ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺍﺯ ﺍﺗّﺴﺎﻕ ﻭﻧﻈﻢ ﺁﻥ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻈﻢ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻈﻢ ﺩﻳﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭﺣﺎﻓﻆ، ﺍﮔﺮ ﻧﺼﺮﺕﻭﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻡ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻢ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻣﻴﺮﻓﺘﻢ. ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﻴﺎﻓﺘﻢ. ﻭ ﻧﻈﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻟﺶ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺁﻥ ﺒﺎﻳﻦ ﺧﻮﺑﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻂ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻫﻢ ﮐﺮﺩ. ﺍﺗّﺴﺎﻕ ﻭ ﻧَﺴَﻖ ﻭ ﻧﻈﻢﻭﺣﻖّ ﺍﻟﺰﺣﻤﻪ ﺩﺭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺭﻭﺣﺶ، ﻳﺎ ﺣﮑﺎﻡ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ، ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﻭ ﮐﺸﺎﻭﺭ ﺩﺭ ﻣﺰﺭﻋﻪ ﻭﮐﺎﺭﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﺣﻖ ﺁﺏ ﻭﮔﻞ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.

 ﺣﺎﻓﻆ ﺁﻥ ﺳﺎﻋﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﻢ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﻧﻮﺷﺖ * ﻃﺎﻳﺮ ﻓﮑﺮﺵ، ﺑﺪﺍﻡ ﺍﺷﺘﻴﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ غزل ﻭ ﻧﻈﻢ ﺷﻌﺮﻯ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻮﺷﺘﻢ ﻭ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻡ، ﻓﮑﺮ ﻃﻴّﺎﺭ ﻭ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻤﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻌﺮﺍﺟﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﻳﺶ، ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺷﻮﻕ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﮔﻮﻫﺮ ﻣﺨﺰﻥ ﺍﺳﺮﺍﺭﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﺩ * ﺣﻘّﻪٴ مِهر، ﺑﺪﺍﻥ مِهر ﻭﻧﺸﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ثباﺕ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁفرﻳﻨﺶ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ثاﺑﺖ ﻭ ﻳﮑﻨﻮﺍﺧﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﺳﺘثناﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺴﺖ، ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ (ﺑِﺪﺍﻯ) ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻄﺒﻴﻌﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ، ﺍﮔﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺭﻭﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺦﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﻭﮔﻨﺪﻳﺪﮐﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ، ﻭﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﻭﺳﺦ ﭼﺮﮐﻴﻦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﻭ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎل ﻮﻳﺎ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﭘُﺮﻋﺬﺍﺏ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻟﻮ ﺭﻭﺡ ﻭﻳﺮﻭس ﻳﺎ ﺃﺗﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﺗﺎ فرﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ (ﺷﺪﻥ)ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﻳّﺘﻬﺎﻯ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ، ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺁﻏﺎﺯ ﺭﺍﻩ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭﺩﺭﺍﺯ ﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭ حَدّﻭﺩ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮔﻮﻫﺮ ﻭﺟﻮﻫﺮ ﻭ ﺃﺻﻞ ﺃﺻﻴﻞ ﻭﻣﺨﺰﻥ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺁﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﺯ ﻭﻣﺨﻔﻰ ﻭﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﻃﻠﺎﻉ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻭﻟﻮ ﻣﺪﻋﻰ ﺗﺸﻴّﻊ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﺷﻤﻦ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ۳۱۳ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﮔﻮﺋﻰ ﺟﻨﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﺁﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ، ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ حَدّﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﺳﺮ ﻭﺻﺪﺍ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﻥ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻳﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻭ ﻣﺨﺰﻥ مِهر ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻫم أﮐﻨﻮﻥ که ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ مِهر ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﻧﺸﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻫﺎﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻫﺴﺖ. ﻭﺍﺿﺎﻓﻪﺍﻯ که ﺑﺮ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺸﻤﻴﻦ ﻧﻮﺭ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺎ ﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﮔﺬﺷﺖ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺗﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻇﺎﻫﺮﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻌثتﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺁﻥ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺘﻠﺎﺵ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻫﺮﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻮﻥ ﺁﺩﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮﻟﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺷﻚ ﻣﻴﺮﻳﺨﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺗﺴﻠﻴم اﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﻴﺮﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ بالقوّه ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.

 ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ، ﺯ مرّهٴ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺃﻣﺎﻧﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ * ﻟﺎ ﺟﺮﻡ، ﭼﺸﻢ ﮔﻬﺮ ﺑﺎﺭ، ﻫﻤﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﺩ

 ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، حَدّ ﺃﮐثر ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس، ﺗﻨﻬﺎ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻭﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺃﻣﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺍﻧﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮکی هستند، ﮐﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥﻮﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺃﻣﺎﻧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ ﻫﻮﻡ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻫﻤّﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻣّﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ، ﺍﻣّﻰ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺍﻡ ﮐﺎﻣﻠﺰﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻟﺎﺟﺮﻡ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﮔﻬﺮﺑﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﭼﻮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﮔﻬﺮﺑﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﻔﻮﺫ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩﺁﺳﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻤﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻟﺎﺟﺮﻡ، ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺮﻡ ﻳﺎ ﮔﺎﺭﻣﻪ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ پس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ، ﺑﺠﺎﻯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ، ﺩﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺻﺒﺮ ﻭﺗﺤﻤّﻞ ﺁﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ، ﭘﺎﺳﺦ ﻧﮑﻴﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻗﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﺗﻮﺣّﺶ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺯﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭼﺮﺍﻍ ﺑﺪﺯﺩﻯ ﺁﻣﺪﻩ، ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺵ. ﻭﻟﺎﺟﺮﻡ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁثاﺭ ﺟﺮﻡ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺗﺎ ﺳﺮحَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﻟﺎ ﺟﺮﻡ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﻣﺠﺮﻡ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺟﻬﻨم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ، ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎ، ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻧﺪﺍﻥ، ﻭ ﭼﺸﻢ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻢ، ﻭﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻭ ﺳﺘﻤﻰ ﮐﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻋﻴﻨﺎ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﮐﺸﺘﻦ ﮐﺴﻰ ﺑﺎﻋث ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺸﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺰﺍﺭ ﮐﺸﺘﻪ ﺭﺍﺑﺎﻳﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻭﮔﺎﻭ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺪﻭﺭﻩﻋﺰﻟﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺳﺨﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺳﺎﻟﻚ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎک ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺟﺎﻯ ﺁﻩ ﻭ ﻧﺎﻟﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻋﺎﺷﻖ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻋﺠﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﭘﻴﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺧﺼﻮﻣﺘﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺟﺰﺍﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﺻﺒﺮ ﻭﺗﺤﻤّﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺍﺯ ﺻﺒﺎ ﭘُﺮس ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﺷﺐ ﺗﺎ ﺩﻡ ﺻﺒﺢ * ﺑﻮﻯ ﺯﻟﻒ ﺗﻮ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻮﻧس ﺟﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﺯ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﮐﻪ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﺑﺮ ﺻﺤﺮﺍ ﻣﻰ ﻭﺯﺩ، ﻭﺑﻮﻯ ﻋﻄﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻮﻯ ﺯﻟﻔﺎﻥ ﻳﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺩ ﺑﭙﺮس ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺷﺐ ﻣﺎ ﺗﺎ ﺩَﻡ ﺻﺒﺢ ﺑﺎ ﺯﻟﻔﺎﻥ ﻳﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﭼﻪ ﻋﻄﺮﻫﺎ ﻭ ﺻﺤﺒﺘﻬﺎ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﻮ ﻣﻮﻧس ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻰ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻣﻮﻧس ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭﻟﺒﺨﻨﺪﻫﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﺮﺯﻧﺸﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮﺍﺳﺖ.

 ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻌﻞ ﻭ ﮔﻬﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﮔﺮﻧﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ * ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ، ﻣﻌﺪﻥ ﻭﮐﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﺩ

 ﺍﻓﺴﻮس ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻌﻞ ﻭ ﮔﻮﻫﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻟﻌﻞ ﺳﺮﺥ ﻣﻰ ﻧﺎﺏ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻟﺒﺎﻥ ﺷﺮﺍﺑﻰ ﺭﻧﮓ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭﻋﻘﻞ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺪﻥ ﻭﮐﺎﻥ ﮔﻮﻫﺮﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻧﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﻬﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﻌﮑس ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺳﻮء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

کُشته ﻏﻤﺰﻩٴ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺰﻳﺎﺭﺕ ﺩﺭﻳﺎﺏ * ﺯﺍﻧﮑﻪ ﺑﻰ ﭼﺎﺭﻩ، ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻝ ﻧﮕﺮﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮎ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﺯ ﻏﻤﺰﻩ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﻋﺎﺷﻖ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻌﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﺎﻧﺪ، ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﺍﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻟﻄﻔﻰ ﮐﻦ ﻭ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺑﺪﻩ. ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻝ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ، ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪﺑﻮﺩﻩ. ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺤﺘﻀﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﺩﺍﻉ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺑﻮﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ عاﺷﻘﺎﻧﻪ ﺑﭙﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﻫﻢ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻏﻤﺰﻩ ﭘﻴﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﻭ، ﻭ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻤﻴﺮﺩ، ﻭ ﺑﻨﺠﺎﺗﻰ ﻧﺮﺳﺪ. ﻭﻳﺎ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﺪ، ﻭ فرﻳﺐ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺁﻧﺮﺍ فرﻳﺐ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﺫﻫﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﻧﺎ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ، ﻧﻮﺍﺯﻧﺪﻩ ﻣﻠﮑﻪ ﺍﻃﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩ. ﺑﻮﺳﺎﻃﺖ ﻣﻠﮑﻪ ﺩﻟﺴﻮﺯ ﺍﻭ، ﺩﮐﺘﺮ ﻣﺴﻤﺮ، ﮐﺎﺷﻒ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺑﺪﺍﺋﻰ ﺷﻔﺎﻯ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴی ﻮ ﺗﻠﻘﻴﻨﻰ ﺩﺧﺘﺮﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺩﮐﺘﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻘﺪﺭ ﺯﺷﺖ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻟﻰﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻣﻠﮑﻪ، ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﮐﺘﺮ ﻣﺴﻤﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻃﺮﻳﺶ ﻃﺮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻢ ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴﺴﻢ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﮐﺮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺑﺪﺧﺘﺮ ﮐﻪ ﻧﺎ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺍﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪ، ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭﺗﻠﻘﻴﻦ ﻭﺧﻮﺩ فرﻳﺒﻰ ﺷﺪﻩﺍﻯ. ﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ، ﮐﺎ ﺣﺎﺿﺮﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ فرﻳﺐ ﺑﺨﻮﺭﻡ، ﭼﻮﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎﺯﻩ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﺎ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﻭﻗﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ فرﻳﺒﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

 ﺭﻧﮓ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﻣﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺭﻯ * ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻟﺐ ﻟﻌﻞ ﺗﻮ، ﻋﻴﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﺭﻧﮓ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﻣﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻯﻮ ﻧﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻰ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻟﺐ ﻟﻌﻞ ﺳﺮﺥ ﺗﻮ ﻋﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ، ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﺑﺎ ﺍﺷﻚ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﮐﻪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﻮﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ. ﻭﺍﮔﺮ ﺭﻧﮓ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﻣﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻰ، ﺑﻠﺒﺎﻥ ﺳﺮﺥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩﺕ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻦ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻟﻌﻞ ﻭ ﻋﻘﻴﻖ ﺳﺮﺥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭﻧﮓ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺣﻢ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺗﺮﺣّﻢ ﮐﺮﺩ، ﺑﻀﺮﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﺯﻟﻒ ﻫﻨﺪﻭﻯ ﺗﻮ، ﮔﻔﺘﻢ ﮐﻪ ﺩﮔﺮ ﺭﻩ ﻧﺰﺩ * ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺭﻓﺖ، ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺳﻴﺮﺕ ﻭ ﺳﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩﻡ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ، ﮐﻪ ﺯﻟﻒ ﻫﻨﺪﻭﻯ ﺳﻴﺎﻩ ﺗﻮ، ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻗﺸﺮﻯ گرﻯ ﺯﺩ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺮﺩ، ﮐﻪﻋﺎﺷﻖ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ ﻭﻣﺮﺍ ﺑﺒﻨﺪ ﮐﺸﻴﺪ، ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺗﺮﺣّﻤﻰ ﺑﺤﺎﻓﻆ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺑﻨﺪﻫﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻤﺎﺕ ﻭﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺳﺒﻚ ﺗﺮ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻟﻔﺎﻥ ﺑﺴﻴﺮﺕ و بسان گذشته ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺴﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺳﻴﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺒﻨﺪ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ، ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺪﻟﺨﺴﺘﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﭘﻴﺮ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺄثیرﺍﺕ ﺭﻭﺯ ﺍﻭﻝ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﻢ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻗﻠﺒﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﺍﺳﻴﺮ ﻣﺤﺒّﺖ ﭘﻴﺮ ﻭﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﻭ ﻟﺒﺎﻥ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺣﺎﻓﻈﺎ، ﺑﺎﺯ ﻧﻤﺎ ﻗﺼّﻪ ﺧﻮﻧﺎﺑﻪ ﭼﺸﻢ * ﮐﻪ ﺑﺮﻳﻦ ﭼﺸﻤﻪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺏ ﺭﻭﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩ ﺃﻧﺪﺭﺯ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﻧﺎﺑﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻦ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻟﺶ ﺑﺮﺣﻢ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﺨﺴﺖ، ﺳﺮﭼﺸﺸﻤﻪ ﺃﺷﻚ ﻭﺧﻮﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﮐﻢ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﻓﮑﺮﻯ ﮐﻨﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭﺍﺣﻮﺍﻟﺶﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﭘﻴﺮ، ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﻳﺎ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﻭ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﺎﻟﻪ ﮐﻨﺪ، ﻭﺧﻮﻥ ﻭ ﺃﺷﻚ ﺑﺮﻳﺰﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺄﺧﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑ حدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ، ﺑﺎﺯ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻧﺎﭘﺎﮐﻰ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ بالقوّه ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ، ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﮐﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﮐﻦ ﺩﻳﮕﺮ.

 *************************** غزل *****************************

ﺩﻳﺪﻡ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺧﻮﺵ، ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺘﻢ ﭘﻴﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩ * ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭﻓﺖ، ﻭ ﮐﺎﺭ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﺣﻮﺍﻟﻪ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭؤﻳﺎ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﺧﻮﺷﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺎﻟﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﻳﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮ ﺧﻮﺍﺑﻰ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﻩﺍﻯ ﺭﺍ، ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ، ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﭘس ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺭؤﻳﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺑﺎﺭ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﮑﻰ ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ ﺣﻮﺍﻟﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻔﺮﻭﺷﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻟﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻣﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﻭﻟﺖ ﺣﺎﻓﻆ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ، ﺗﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺗﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﺪﺍﻭﻝ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﺷﺪﻥ ﺃﻣﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻧﻮﺑﺖ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ، ﺗﺎ ﻧﻘﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، با مقام الهی حسینی ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﻤﻴﺸﻪ ۳۱۳ ﻧﻔﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﻚ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ با مقام تاهی حسنی ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺁﺷﮑﺎﺭ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﭘﺮ ﺧﻴﺮﺗﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻧﻮﺑﺖ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻏﻴﺒﺖ ﺻﻐﺮﺍ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﻨﺪ، ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺒﺮﺍﻯ است، ﻭ آغاز ﻏﻴﺒﺖ ﺻﻐﺮﺍﻯ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺣَﺴﻨﻰ، ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ، ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻴﺰ، ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ، ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺭﻳﺎﺿﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺁﺩﻡ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻮﺩ. ﻭﺣﺴﻴﻦ ﻳﻌﻨﻰ ﺣَﺴَﻨﻚ، ﻭ ﺣﺴﻨﻰ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ. ﮐﻪ ﺣﺴﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﮑّﻤﻞ ﺍﺳﺖ. ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﺠّﺖ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻋﺴﮑﺮﻯ، ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺗﻤثیلی ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ نیز ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﭼﻞ ﺳﺎﻝ ﺭﻧﺞ ﻭ ﻏﺼّﻪ ﮐﺸﻴﺪﻳﻢ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ * ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺷﺮﺍﺏ ﺩﻭﺳﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻮﺩ، ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺩﺑﻰ ﻭﻧﺤﻮﻯ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺘﻌﺼّﺒﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﺁﻣﻮﺧﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻯ، ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻐﺮﻭﺭﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﺪﻩﺩﺍﺭ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩﻣﻨﺪ، ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﻭﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭﺩﻭﻣﻠّﺖ ﺭﺍ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺳﺨﺘﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ ﺧﻮﻙ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻴﺴﺎﺧﺘﻨﺪ، ﻭﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﻣﺮﺩﻣﺮﺍ ﻭ فرﻳﺐﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭﺟﻬﻨﻤﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪ، ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪفرﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﻣﻴﻦ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ، ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻧﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻬﺎ، ﺑﺎ ﺭﻧﺞ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﻪ، ﻭ ﻏﺼّﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﺬﻳﺮﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ، ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﻃﻠﺐ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ، ﺑﻴﻚ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ، ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ، ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻏﺰل هاﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ فرﻣﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺻﻠﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘﻴﺎﻟﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ تصرّف ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﺏ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺳﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ، ﻭ ﺷﻴﺮ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺩﻭﺳﺎﻟﻪ ﻭ ﻋﺴﻞ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﺎﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ، ﻭﺷﺮﺍﺏ ﺧﺎﺹ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﻗﻄﺮﻩ ﺗﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﺭﺩ ﺳﺎﻏﺮ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻭﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﭘﺎﻯ ﻣﻰ ﺃﻧﺪﺍﺯﺩ. ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻬﺮﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ، ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺑﺮ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﻭﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯربّ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺩﻭﺳﺎﻟﻪ، حَدّ ﺃﮐثر ﺷﻴﺮ ﺩﻫﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥﺎﮔﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻃﺮﺩ ﻭﻃﻠﺎﻕ ﻭﻣﺮﺧﺺ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ فرﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﻌﺪﻯ ﺷﻴﺮﺍﺯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺳﻔﺮ ﺳﻰ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﻯ ﻭ ﺳﻴﺮ ﻭ ﺳﻴﺎﺣﺖ فرﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺑﺎﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻰ ﻭ ﺷﻬﺮﻯ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺳﻪ ﺷﺐ ﻧﺨﻮﺍﺑﻨﺪ، ﻣﮕﺮ ﭘﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﻤﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.

 ﺁﻥ ﻧﺎﻓﻪٴ ﻣﺮﺍﺩ، ﮐﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺯ ﺑﺨﺖ * ﺩﺭ ﭼﻴﻦ ﺯﻟﻒ ﺁﻥ ﺑﺖ ﻣﺸﮑﻴﻦ ﮔﻠﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺁﻥ ﻋﻄﺮ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭﺑﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﭼﻴﻦ ﺯﻟﻔﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻴﻦ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﻣﻌﻄﺮ ﺑﺒﻮﻯ ﻣﺸﻚ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭﮐﺎﮐﻞ ﻭ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﺑﺎﻓﺘﻪ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻳﻦ ﻋﻄﺮ ﮔﻴﺴﻮﻯ ﻳﺎﺭ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻄﺮ ﻭﻧﺴﻴﻢ ﺟﺬﺍﺏ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻧﺎﻓﻪ ﻋﻄﺮ، ﺍﺯ ﻧﺎﻑ ﺁﻫﻮﻯ ﺧﺘﻦ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻣﺪ ﻭ ﺷﻬﺮﻩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺁﻫﻮ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ، ﺩﺭ ﻧﺎﻑ ﺍﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎ ﻣﺮﺯ ﻗﺘﻞ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﻋﻄﺮ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﺯﻟﻒ ﺑﺎﻓﺘﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺩﻭ ﺁﻭﻳﺰﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺗﻘﺪس ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﭼﻮﻥ ﻳﺎﺭ ﻭ ﺯﻥ ﺯﻳﺒﺎﺭﻭﻯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﻴﺴﻮ ﻭﻟﺒﺎﻥ ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﮋﮔﺎﻥ ﻭ ﺃﺑﺮﻭﺍﻥ ﻭﮐﻤﺮ ﺑﺎﺭﻳﻚ ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﮔﻞ ﻭ ﺷﺎﻩ ﻭﻣﻴﻔﺮﻭﺵ ﻭ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.

 ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﺧﻤﺎﺭ ﻏﻤﻢ ﺳﺤﺮ * ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺁﻣﺪ، ﻭ ﻣﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭﻏﻢ ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻤﺎﺭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺮﺳﺪ، ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﻳﻚ حجّ عمرﻩ، ﻭ ﺣﻖ ﺩﻳﺪﺍﺭ پیر ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ حجّ ﺃﮐﺒﺮ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍفرﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﻭح اﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ، ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺑﺨﺖ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻟﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪ، ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﺎﻟﻰ ﻧﻴﺎﻓﺖ. ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ، ﺭﻓﻊ ﺧﻤﺎﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

 ﺑﺮ ﺁﺳﺘﺎﻥ ﻣﻴﮑﺪﻩ، ﺧﻮﻥ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﻡ ﻣﺪﺍﻡ * ﺭﻭﺯﻯ ﻣﺎ ﺯﺧﻮﺍﻥ ﻗﺪﺭ، ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺍﻟﻪ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﻭ ﺁﺳﺘﺎﻥ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻔﺮﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﺪﺍﻡ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﻣﻘﻴﻢ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺍﻭ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺎ ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬی ﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺯ ﺿﻤﻦ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻭﺩﻭﻟﺖ ﭘﻴﺮ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺭﺿﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪﺭﻭﺯﻯ ﻭ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺣﻮﺍﻟﻪ ﺑﻨﻮﺍﻟﻪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻟﻘﻤﻪ ﻭ ﺃﻧﺪﻙ ﻏﺬﺍ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﭘﺮ ﻋﻴﺐ ﻫﺮﮐس ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ، ﻣﺨﻠﻮﻃﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ. ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺻﺎﻟﺤﻪ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﻣﻴﻨﺎﻣﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻳﺎ ﻣﺘﺨﺼّﺺ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭؤﻳﺎ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻋﻠﺎﺝ ﺁﻥ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭﺍﻥ ﭘﺰﺷﻚ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻋﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩ، ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﭼﻨﺎﻥ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﮑﻠّﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺬﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺧﻮﺍﻥ ﻗﺪﺭ، ﻭ ﺳُﻔﺮﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺭﺯﻕ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻌﻤﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺼﺮﻑ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻍ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺍﺯ ﻓﺼﻮﻝ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّه باﻟﺎﺗﺮﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

 ﻫﺮ ﮐﻮ ﻧﮑﺎﺷﺖ مِهر، ﻭﺯﺧﻮﺑﻰ ﮔﻠﻰ ﻧﭽﻴﺪ * ﺩﺭ ﺭﻫﮕﺬﺭ ﺑﺎﺩ، ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﻟﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﮐﻠّﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺨﺼﻮﺹﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺍﮔﺮ کسی ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺗﺨﻢ مِهر ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺭﺍﺿﻰ ﻭ ﺷﺎﮐﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺩﻭﺳﺖﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﻧﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺁﺯﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ، ﻭﺍﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﮔﻠﻰ ﺍﺯ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭽﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺸﺎﻧﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺭﻩ ﮔﺬﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻟﺤﻈﺎﺗﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﭘﺮﭘﺮ ﺷﺪﻥ ﮔﻠﺒﺮﮔﻬﺎﻯ ﻟﺎﻟﻪ، ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﺑﺎﺩ ﻭ ﻃﻮﻓﺎﻥ، ﺑﺎ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﺑﺮﻭﺩ، ﻭ ﮔﻠﻰ ﻧﭽﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﻮﺳّﻞ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻋﺸﻖ ﺑﻮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺪﻝ ﻧﻨﺸﺎﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ثاﺑﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﺬﮐّﺮ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﺸﻘﻰ ﻣﻠﮑﻪ ﺍﻭ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭﺭﺍ، ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺣﺠّﺎﺭﻯ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﺒﻌﺎ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ فرﺍﻣﻮﺷﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﻔﻬﻤﺪ، ﻳﺎ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﻔﻬﻤﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ثقیل ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﺒﺎﺷﺪ.

 ﺑﺮﻃﺮﻑ ﮔﻠﺸﻨﻢ، ﮔﺬﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭﻗﺖ ﺻﺒﺢ * ﺁﻧﺪﻡ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﺮﻍ ﺳﺤﺮ ﺁﻩ ﻭ ﻧﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﮔﻠﮕﺸﺖ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﭘس ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﮔﺮﺩﺷﻰ ﻭﺗﻨﻔّﺴﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﻍ ﺷﺐ، ﺣﻖ ﺣﻖ ﮐﻨﺎﻥ ﺁﻩ ﻭﻧﺎﻟﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺻﺪﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﻧﺪﻩ، ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺣﻖ ﻭحجّ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺻﺪﺍ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﻳﺶﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺪﺍﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﭼﻮﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺁﺏ ﻭ ﺑﺎﺩ، ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺎﺋل هستند. ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺻﺪﺍﻫﺎ ﺭﺍ، ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺩﺭ ﮐﻠﺎس ﺧﻮﺩ، ﺑﻨﻘﻞ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻥ فرﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﻥ ﭼﻨﺪ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭﮔﺎﻧﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻡ.

 ﺩﻳﺪﻳﻢ ﺷﻌﺮ ﺩﻟﮑﺶ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻤﺪﺡ ﺷﺎﻩ * ﻳﻚ ﺑﻴﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺼﻴﺪﻩ، ﺑﻪ زﺻﺪ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩ

 ﺩﺭﺍﻳﻦ ﮔﻠﮕﺸﺖ ﺣﺎﻓﻆ، ﺷﻌﺮ ﺩﻟﮑﺶ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﺡ ﺷﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ، ﮐﻪ ﻗﺼﻴﺪﻩ هاﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﻚ ﺑﻴﺖ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺻﺪ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺷﺪﻩ. ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺃﮐثرﺍ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﭼﻨﺪ ﻟﻔﻈﻰ ﻭﮐﻠﻤﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﺰﻟﻬﺎﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺩﮐﺘﺮﺍﻯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻮﺳﻠﻴﻘﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﺁﻥ ﺷﺎﻩ ﺗﻨﺪ ﺣﻤﻠﻪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺷﻴﺮ ﮔﻴﺮ * ﭘﻴﺸﺶ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﻌﺮﮐﻪ، ﮐﻤﺘﺮ ﻏﺰﺍﻟﻪ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﭘﻴﺮ ﻭﺷﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻤﻠﻪ ﻭ ﻳﻮﺭﺵ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺷﻴﺮﮔﻴﺮﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻧﻮﺭﻋﻘﻞ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ، ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺷﻴﺮ ﮔﻴﺮ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻴﺰ، ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺩﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ. ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺣﻤﻠﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ تصرّف ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻫﺮ ﺷﻴﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻏﺰﺍﻝ ﻭ ﺁﻫﻮﻯ ﮐﻮﭼﻚ ﻭﺿﻌﻴﻔﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﻔﻬﻤﻨﺪ، ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻳﺎ ﻣﺸﮑﻮﻙ ﻭ ﺧﺒﺮ ﻭﺍحَدّ، ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺮﻙ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ می ﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ فرﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﺘﺮﺕ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﻭﻟﻮ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﺘﺮﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﻭﻟﻮ ﺧﻮﺩﻡ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﺪﻳﻮﺍﺭ ﺑﮑﻮﺑﻴﺪ. ﻭﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺎﺣﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﺩﻩ، ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺩﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑی ﻤﻨﻄﺒق ﺒﺮ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﮐﻮﺭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺻﺤﻴح ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺟﻠﺐ ﮐﺮﺩﻩ، ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻨﻄﻘی ﻨﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﺑﮑﻮﻯ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﻳﺎ ربّ، ﺳﺤﺮ ﭼﻪ ﻣﺸﻐﻠﻪ ﺑﻮﺩ * ﮐﻪ ﺟﻮﺵ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﺳﺎﻗﻰ ﻭ ﺷﻤﻊ ﻭﻣﺸﻌﻠﻪ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭﻳﻚ ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ، ﮐﻮﻯ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﻠﻮﻍ ﻭ ﭘﺮ ﺷﻐﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻭ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻳﺎﻓﺖ، ﮐﻪ ﺗﻌﺠّﺐ ﮐﻨﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻨﺎﻩﻣﻴﺒﺮﺩ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﺟﻮﺵ ﻭ ﺧﺮﻭﺷﻰ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ، ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺳﺎﻗﻰ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ فرﺍﻭﺍﻥ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﺻﺒﺢ ﻃﻮﻝ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺷﻤﻊ ﻭﻣﺸﻌﻠﻬﺎﻯ ﻣﻴﮑﺪﻩ، ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﺘﻌﺠّﺐ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻭﻋﺎﻣﻞ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺻﺎﺩﻕ ﺭﺍ، ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺻﺒﺢ ﺩﺭ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﻋﺎﻫﺎ، ﻭﺩﺭ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺣﮑﻤت هاﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﻭﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺟﻮﺵ ﻭﺧﺮﻭﺵ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺃﺭﺯﺵ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ تأثیرﺍﻥ ﺁﻥ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 حَدﻳث ﻋﺸﻖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﺮﻑ ﻭ ﺻﻮﺕ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺴﺖ * ﺑﻨﺎﻟﻪٴ ﺩَﻑ ﻭ ﻧﻰ، ﺩﺭ ﺧﺮﻭﺵ ﻭ ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺑﻮﺩ

 ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺐ ﺗﺎ ﺻﺒﺢ حَدّﻳث ﻋﺸﻖ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﮑﻠﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﻳﺎ ﮐﻠﻤﺎﺕﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﻧﺒﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺩﻑ ﻭ ﻧﻰ، ﺧﺮﻭﺵ ﻭﻭﻟﻮﻟﻪ ﻭ ﺟﻨﺠﺎﻟﻰ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. حَدّﻳث ﻋﺸﻖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺤص ﻭﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﻋﺸﻘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬی ﻮﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﻑ ﻭ ﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺃﻧﮕﻴﺰ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻤﺎﻉ ﻭ فرﺻﺖ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﮔﻬﮕﺎﻫﻰ، ﺗﺎ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ ﻭﺣﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

 ﻣﺒﺎﺣثی ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺠﻠس ﺟﻨﻮﻥ ﻣﻴﺮﻓﺖ * ﻭﺭﺍﻯ ﻣﺪﺭﺳﻪ، ﻭ ﻗﺎﻝ ﻭ ﻗﻴﻞ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺣث ﻭ ﺳﻮﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث ﻭﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﻭﺧﻄﺎﺑﻪ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺠﻠس ﺗﺎ ﺻﺒﺢ، ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺠﻠس ﺟﻨﻮﻥ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﻣﺠﻠس ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺍﺭﻋﺸﻖ ﻣﻴﻮﺭﺯﻳﺪﻧﺪ، ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺁﻩ ﻭﻧﺎﻟﻪ ﻭ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ، ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺗﮑﺒّﺮ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ، ﺁﻧﺮﺍ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﺟﻦ ﺯﺩﮔﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣث ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﻭ ﻫﻢ ﺳﻄﺢ ﻗﺎﻝ ﻭﻘﻴﻞ ﻣﺪﺭﺳﻪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻗﺎﻝ ﻓﻠﺎﻥ، ﻭ ﺍﻭ ﻗﻴل ﺍﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ﻓﻠﺎﻥ. ﻓﻠﺎﻧﻰ ﮔﻔﺖﺍﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯﺳﻨﺪﻳّﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻔﺘﻪ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ، ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﻄﻠﺐﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ. ﻗﺎﻝ ﻭ ﻗﻴﻞ ﺭﺍ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﻃﻠﺒﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺤث ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺤﺮﻑ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﮔﻮﺵ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﺗﻌﺼّﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻓﻠﺎﻥ حَدّﻳﺶ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻭﮐﻠّﻪ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ، ﻭ ﻳﻘﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺭﻧﺪ، ﻭ ﻫﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻋﺮﺵ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺩﻝ ﺍﺯ ﮐﺮﺷﻤﻪ ﺳﺎﻗﻰ ﺑﺸﮑﺮ ﺑﻮﺩ، ﻭﻟﻰ * ﺯﻧﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪﻯ ﺑﺨﺘﺶ، ﺃﻧﺪﮐﻰ ﮔﻠﻪ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺍﺯ ﮐﺮﺷﻤﻪ ﺳﺎﻗﻰ ﻭﻧﺎﺯﻫﺎﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳﭙﺎس ﮔﺬﺍﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻰ ﻣﻴﺪﺍﺩ، ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﻨﻮﺷﻴﺪ ﻭﺷﺎﮐﺮ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺑﺤث ﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﮔﻠﻪ ﻣﻨﺪ ﺍﺯ ﺳﺎﻗﻰ ﻭﭘﻴﺮ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﮔﻠﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﮐﻤﻰ ﺣﮑﻤﺖ ﻫﺎ، ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ، ﻭﺩﺭﺍﺯﻯ ﺩﻭﺭﻩﺳﻠﻮﻙ، ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭﻙ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﺮﺃﺕ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺩﺍﻧﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﮔﻠﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﻭﻣﻌﻠﻢ ﺧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﺧﺎﻣﻮﺵ ﮔﺮﺩﻳﺪ.

 قیاس ﮐﺮﺩﻡ، ﻭ ﺁﻥ ﭼﺸﻢ ﺟﺎﺩﻭﺍﻧﻪٴ ﻤﺴﺖ * ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﺣﺮ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻣﺮﻳﺶ ﺩﺭ ﮔﻠﻪ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺃثر ﺳﺤﺮﺁﻣﻴﺰ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ، ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭ. ﻭﭼﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻗﻴﺎﺳﻰ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻨﺪ، ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﺣﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻣﺮﻯ، ﮐﻪ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ، ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ فرﻋﻮﻥ، ﺑﺎﺯ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮔﺎﻭ ﻃﻠﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ، ﺗﺎ ﭼﻮﻥ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﮔﺎﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﮔﺎﻭ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﻣثاﻟﻬﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺷﮑﻢ ﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﺘﮑﺒّﺮ ﻭﻣﺘﻔﺮﻋﻦ ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﭘﻨﺪﺍﺭ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﻈﻴﺮﻯ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺃﻓﺴﻮﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﺣﺮﺍﻥ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻧﻬﺎ، ﻗﺎﺩﺭ ﺑﭽﻨﺎﻥ ﺗﺄثیرﻯ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

 ﺑﮕﻔﺘﻤﺶ، ﺑﻠﺒﻢ ﺑﻮﺳﻪﺍﻯ ﺣﻮﺍﻟﺖ ﮐﻦ * ﺑﺨﻨﺪﻩ ﮔﻔﺖ، ﮐﻴَﺖ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﻮﺩ ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻤﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺯﻧﻰ ﺯﻳﺒﺎ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺻﻒ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻪﺍﻯ ﺑﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﻟﻪ ﮐﻦ ﻭﻟﻮ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ. ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻨﺪﻳﺪ، ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﭼﻨﻴﻥﻤﻌﺎﻣﻠﻪﺍﻯ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻯ؟ ﭘﻴﺮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﻋﻮﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﻝ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺷﻬﻮﺗﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﺯ ﺃﺧﺘﺮﻡ ﻧﻈﺮﻯ ﺳﻌﺪ ﺩﺭ ﺭﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﻭﺵ * ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎﻩ ﻭ ﺭﺥ ﻳﺎﺭ ﻣﻦ، ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻳﻚ ﻣثاﻝ ﻧﺠﻮﻣﻰ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ، ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺳﻌﺪ ﻭ ﻧﻴﮑﻮ ﻭﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﺸﺖ ﻣﺎﻩ ﺑﺎ ﺭﺥ ﻳﺎﺭﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ. ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺪﺭﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍثاﺭﻩ ﺑﻘﺮﺹ ﻣﺎﻩ ﮐﺎﻣﻞ، ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩ ﮐﻪ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﻭﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫی ﺪﻳﺪ.

 ﺩﻫﺎﻥ ﻳﺎﺭ، ﮐﻪ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺍﺷﺖ * ﻓﻐﺎﻥ ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﻭّﺕ، ﭼﻪ ﺗﻨﮓ ﺣﻮﺻﻠﻪ ﺑﻮﺩ

 ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭﺩ ﺣﺎﻓﻆ، ﺩﺭﻣﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﺩﻫﺎﻥ ﻭﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﻳﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻓﻐﺎﻥ ﻭﻧﺎﻟﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﺸﻨﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﻭﺕ ﭘﻴﺮ، ﭼﻘﺪﺭﮐﻢ ﺣﻮﺻﻠﻪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺩ، ﻳﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﺳؤﺍﻝ ﻧﮕﻔﺖ. ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺃﺩﺏ ﺑﻮﺩ. ﻭﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻣﻴﮕﻔﺖ، ﺧﻤﻮﺵ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪﻳﻢ ﺗﺎ ﻳﻚ ﺍﻋﺮﺍﺑﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩﺑﺮﺳﺪ ﻭﺳؤﺍﻟﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭﻣﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﻴﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ. ﻣﺮﻭﺕ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻴﻮ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺳﺖ. ﻟﻔﻈﻰ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ. ﻭﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﺸﻨﻪﺍﺳﺖ.

 *************************** غزل *****************************

ﺁﻥ ﻳﺎﺭ ﮐﺰﻭ ﺧﺎﻧﻪ ٴﻤﺎ، ﺟﺎﻯ ﭘﺮﻯ ﺑﻮﺩ * ﺳﺮ ﺗﺎ ﻗﺪﻣﺶ، ﭼﻮﻥ ﭘﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﻴﺐ ﺑﺮﻯ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﻳﺎﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﻝ ﻭﻯ، ﺟﺎﻯ ﺣﻔﻆ ﭘﺮﻳﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﮐﻤﻚ ﻳﺎﺭ، ﺍﻳﻦ ﭘﺮﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺟﺎﻯ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﻯ ﻭﺵ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺳﺮ ﻭ ﭘﺎ ﻭ ﻗﺪ ﻭﻗﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻴﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﭘﺮﻳﺎﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، فرﺷﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ، ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻫﻢ ﺣﺎﻟﻰ ﻭ ﻫﻢ ﺩﻟﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ فرﺷﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻮﺑﺖ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﺘﻮﺳّﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ.

 ﺩﻝ ﮔﻔﺖ، فرﻭکس ﮐﻨﻢ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﺒﻮﻳﺶ * ﺑﻰ ﭼﺎﺭﻩ ﻧﺪﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﻳﺎﺭﺵ ﺳﻔﺮﻯ ﺑﻮﺩ

 ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻭ، ﺑﺤﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻔﺖ، ﮐﻪ ﺑﻴﺎ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﻮﻯ ﻳﺎﺭ ﭘﺮ ﮐﻨﻴﻢ. ﻭﺗﻮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﻦ. ﺗﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻘﻴﻢ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺷﻮﺩ. ﻭﺑﺘﺤﻠﻴﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﻰ ﭼﺎﺭﻩ ﺩﻝ ﻣﻦ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﻳﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻗﺼﺪ ﺳﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺷﻬﺮ ﺑﺎﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﭼﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﺮ ﻭ ﻣﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺪﺭﻙ ﺗﻮﻓﻴﻖ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﺷﻬﺮ ﻭﭼﻠّﻪ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺸﻬﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻮﺑﺖ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭﺵ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺸﻬﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻳﺪﻥ ﻭﻫﺮﻭﻟﻪ ﺣﺠّﺎﺝ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺻﻔﺎ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﻣﺮﻭﻩ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﭘﻴﺮ، ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺣﺠّﺎﺝ ﮐﻌﺒﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻋﻤﻠﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ حجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻪ ﺯ ﺭﺍﺯ ﺩﻝ ﻣﻦ، ﭘﺮﺩﻩ ﺑﺮﺍﻓﺘﺎﺩ * ﺗﺎ ﺑﻮﺩ، ﻓﻠﻚ ﺷﻴﻮﻩٴ ﺍﻭ، ﭘﺮﺩﻩ ﺩﺭﻯ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﺭﺍﺯ ﺩﻝ ﻣﻦ، ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺷﻴﺪﺍﺋﻰ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﭙﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻓﺎﺵ ﺷﺪ، ﻭﻫﻤﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻓﻠﻚ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﭘﺮﺩﻩ ﺩﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﻋﺸﻖ، ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻋﺸﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭘﺮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﺠﺎﺏ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﻭ ﺍثباﺕ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭﻋﺸﻖ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﺍﻩ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﻭﺍﺳﺮاء ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ.

 ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪ ﻣﻦ، ﺁﻥ ﻣﺎﻩ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ * ﺑﺎ ﺣُﺴﻦ ﺃﺩﺏ، ﺷﻴﻮﻩٴ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﻮﺩ

 (ﺧﺮﺩﻣﻨﺪ ﺣﺎﻓﻆ) منظور ﭘﻴﺮ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﮐﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﻨﻈﻮﺭﺵﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺎﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺃﺩﺏ ﻭ ﺃﺧﻠﺎﻕ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺗﺶ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻟﮕﻴﺮ ﻭ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﻧﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺣُﺴﻦ ﺃﺩﺏ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺁﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﻋﻠم ﻮﻓﻦ ﻭﻫﻨﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.

 ﺍﺯ ﭼﻨﮓ ﻣﻨﺶ، ﺃﺧﺘﺮ ﺑﺪ مِهر ﺑﺪﺭ ﺑﺮﺩ * ﺁﺭﻯ ﭼﮑﻨﻢ، ﺩﻭﻟﺖ ﺩﻭﺭ ﻗﻤﺮﻯ ﺑﻮﺩ؟

 ﺃﻓﺴﻮس ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺨﺖ ﺑﺪ ﻭ ﻓﻠﻚ ﻧﺠﻮﻣﻰ ﻧﺎ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻩ ﺍﻟﻬی اﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﮔﺬﺍﺭﺩ، ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭼﮑﻨﻢ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﺩﻭﻟﺖ ﻧﺎﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﺩﻭﺭ ﻗﻤﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺴﺖ. ﭼﻮﻥ ﻗﺮﺹ ﻣﺎﻩ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺁﺳﻤﺎﻥ، ﻫﺮ ﺷﺐ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺴﻴّﺎﺭﺍﺕ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﺎﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ، ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯﺒﻴﺸﺘﺮﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺟﺎﻥ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯﻣﺮﮒ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪﺑﺎﺯ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺃﺧﺘﺮ ﻭﺳﺘﺎﺭﻩ ﺑﺨﺖ ﺣﺎﻓﻆ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻭ ﺗﻘﺎﺭﻥ ﻣﺎﻩ ﺑﺎ ﺳﻴّﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺩر ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﺳﺖ. ﻭفرﺽ ﺳﻌﺪ ﻭﻧﺤس ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺘﻰ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﭼﻘﺪﺭ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﮐﻪﺑﺒﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.

 ﻋﺬﺭﻯ ﺑﻨﻪ ﺃﻯ ﺩﻝ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ، ﻭ ﺍﻭﺭﺍ * ﺩﺭ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺣُﺴﻦ، ﺳﺮ ﺗﺎﺟﻮﺭﻯ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﻌﺬﻭﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﻭ ﻳﻚ ﻟﺎ ﻗﺒﺎ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺣُﺴﻦ ﻭﺟﻤﺎﻝ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﺎﺝ ﻭ ﺍﻓﺴﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺟﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻨﻮﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭﭘﺎﮐﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺎﻩ ﻧﺸﻴﻦ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ.

 ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺧﻮﺵ، ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺴﺮ ﺭﻓﺖ * ﺑﺎﻗﻰ ﻫﻤﻪ ﺑﻰ ﺣﺎﺻﻠﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﺑﻮﺩ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻤﺮ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺟﺰ ﻟﺤﻈﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﻭﻋﻤﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ. ﻟﺤﻈﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﺷﺪ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺖ ﻭﻣﺘﻌﻬّﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﻌﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻰ ﺣﺎﺻﻠﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ، ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯﺎﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻧﻴﮑﻮ ﻭﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺷﺮﻙ ﻫﻢ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺣﺎﻟﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻮ ﺗﺎحَدّﻭﺩﻯ ﻭﻧﻪ ﻫﻤﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ، ﭼﻪ ﺃﻧﺒﺎﺭﻯ ﺍﺯﮔﻨﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓّﻖ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﺑﺪﻗّﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘّﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ بجهان ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﺮﺳﻨﺪ. ﭘس ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﻮند، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﺠﻠﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺗﺎ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻋﺸﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺧﻮﺵ ﺑﻮﺩ، ﻟﺐ ﺁﺏ ﻭ ﮔُﻞ ﻭ ﺳﺒﺰﻩ ﻭ ﻧﺴﺮﻳﻦ * ﺃﻓﺴﻮس، ﮐﻪ ﺁﻥ ﮔﻨﺞ ﺭﻭﺍﻥ، ﺭﻫﮕﺬﺭﻯ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺧﻮﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺁﺏ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﮔﻞ ﻭ ﮔﻠﺰﺍﺭ ﻭﺳﺒﺰﻩ ﻭﭼﻤﻦ ﻣﺤﻴﻂ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎ ﮔﻞ ﻧﺴﺮﻳﻦ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺟﻤﻊ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﺬﮐّﺮ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺷﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺨﺎﻃﺮ تقدّس ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺁﺏ ﻳﺎ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﮔﻞ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻓﺴﻮس ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺞ ﺭﻭﺍﻥ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺭﻓﺖ ﻭﻧﺰﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻤﺎﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺰﻟﺖ ﻧﺸﺎﻧﺪﺵ، ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺁﺏ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺩ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺭﻫﮕﺬﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺒﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺍﻭ، ﺑﺨﺎﻃﺮﻫﻤﺎﻥ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ.

 ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑُﺶ ﺃﻯ ﺑﻠﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺷﻚ ﮐﻪ ﮔﻞ ﺭﺍ * ﺑﺎ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﻭﻗﺖ ﺳﺤﺮ ﺟﻠﻮﻩ ﮔﺮﻯ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻠﺒﻠﻰ ﺳﺮﺍﻳﻨﺪﻩ غزل ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﺷﻚ ﻭ ﺣﺴﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﻮﺯﺍﻥ، ﺍﮔﺮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﮔﻞ ﺑﺎ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺳﺤﺮ، ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻠﻮﻩ ﮔﺮﻯ ﻭ ﻣﻌﺎﺷﻘﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺗﻮ ﻧﺪﺍﺭﻯ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﻫﺮ ﺳﺤﺮﮔﺎﻩ ﮔﺬﺭﻯ ﺑﺮ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻮﻯ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺤﺎﻓﻆ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭ ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﺎﻥ ﮐﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﻭﺑﮕﻠﮕﺸﺖ ﻭ ﺗﻤﺎﺷﺎﻯ ﺻﺤﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﺗﺎ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﺸﻤﺎﻡ ﺑﻮﻯ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ، فرﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺒﻮﻳﺪ. ﻭﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷﻦ، ﺃﻏﻴﺎﺭ ﻏﻴﺮﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﺻﺒﺎ ﻭ ﺻﺒﺎﺡ ﺻﺒﺢ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩﻯ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺻﺒﺢ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﭘس ﺍﺯ ﺷﺐ ﻳﻠﺪﺍﻯ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻭﺩﺭﺍﺯ ﻭ ﺳﺮﺩ ﻭﺗﻨﻬﺎﺋﻰ، ﻭ ﺃﻫﻮﺍﻝ ﺭﺍﻩ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺴﺨﺖ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﻤﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰﺧﺮﻗﻪ ﻭﺑﻨﺪﻫﺎﻯ ﺯﻧّﺎﺭ ﻭﺗﻌﻬّﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭﺩﺭﻭﻳﺸﻴﺮﺍﺩﺭﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ. ﻭﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﺎ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭘﻨﺒﻪ ﺷﺪ.

 ﻫﺮ ﮔﻨﺞ ﺳﻌﺎﺩﺕ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺩ ﺑﺤﺎﻓﻆ * ﺍﺯ ﻳُﻤﻦ ﺩﻋﺎﻯ ﺷﺐ ﻭ ﻭِﺭﺩ ﺳﺤﺮﻯ ﺑﻮﺩ

 ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﮐﻨﺞ ﺧﻠﻮﺕ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭ ﮔﻨﺞ ﺷﺎﻳﮕﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺟﺴﺖ، ﻭﻳﺎ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺷﺎﻋﺮﻯ ﻭ ﺁﺭﺍﻣش هاﻯ ﺧﻴﺎﻝ، ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳُمن ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﻋﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﻭﺃﻭﺭﺍﺩ ﺳﺤﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻟﻪ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻦ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎﻯﺁﻥ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﺃﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ فرﺍﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﻨﺞ ﺳﺮﺷﺎﺭﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺯ ﻣﻨﺒﻊ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

*************************** غزل *****************************

ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﻣﺮﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﻟﻰ ﺑﻮﺩ * ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻯ ﮔﻔﺘﻤﻰ، ﮔﺮ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺳﺠّﺎﺩﻩ ﻭ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺑﺪﺳﺖ ﻭﺑﺒﻐﻞ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺯﻯ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩﻡ، ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺮﺍ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﺭﻧﺞ فرﺍﻕ ﻭ ﻃﻠﺎﻕ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺮ ﻧﺎﻟﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻢ، ﺑﺎ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩﻡ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻢ. ﻭ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺧﺘﻪ ﺑﭙﻴﺮﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭﻟﻮ ﻓﻮﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﺑﮕﺮﺩﺍﺑﻰ، ﭼﻮ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻡ ﺍﺯ ﻏﻢ * ﺑﺘﺪﺑﻴﺮﺵ، ﺍﻣﻴﺪ ﺳﺎﺣﻠﻰ ﺑﻮﺩ

 ﮐﻪ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺩﻟﺒﺮ، ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺍﺏ ﻏﻢ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻡ. ﮐﻪﭼﻮﻥ ﮔﺮﺩﺍﺏ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻣﺮﺍ ﺑﻬﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺒﺮﺩ، ﻣﻦ ﺑﻮﻯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﻭﺍﻣﻴﺪﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﺩ، ﻧﺠﺎﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ. ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﻋﻘﻞ ﻧﺎ ﺑﻴﻨﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺟﺎﻫﻞ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬی بخاﻃﺮﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ، ﺍﻳﻨﻚ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﻠﺎﻓﮕﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭﻣﺪﻳﺮﻳّﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺻﻠﺎﺣﺎﺕ ﺫﺍﺗﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ ﺑﺤﺎﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ، ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎ، ﺑﺎ ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﮐﺸﺘﻰ ﺑﺎﻧﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺟﺰﻳﺮﻩﺍﻯ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ، ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﻧﻴﺮﻭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺗﺎﺯﻩﺩﺍﺷﺖ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺩﺭﻳﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﺬﺷﺖ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ.

 ﺩﻟﻰ ﻫﻤﺮﺩ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﻴﻦ * ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻈﻬﺎﺭ ﻫﺮ ﺃﻫﻞ ﺩﻟﻰ ﺑﻮﺩ

 ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﻓﮑﺮﻭﻣﮑﺘﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪﺍﻭ، ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺯﺍﺕﻋﻘﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﻭ ﺍﺳﺮاء ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪ، ﺍﺯ ﻫﻢ ﺩﺭﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﺴﮑﻴﻦ ﻏﻤﻬﺎﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﻭﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻭﻋﺎﺷﻖ ﺷﺪ ﻭﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺻﻠﺎﺡ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ. ﻳﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻈﻬﺎﺭ ﻭﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﻫﻤﻪﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﻭ ﺃﻫﻠﺪﻝ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ، ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ.

 ﺯﻣﻦ ﺿﺎﻳﻊ ﺷﺪ ﺃﻧﺪﺭ ﮐﻮﻯ ﺟﺎﻧﺎﻥ * ﭼﻪ ﺩﺍﻣﻨﮕﻴﺮ، ﻳﺎربّ، ﻣﻨﺰﻟﻰ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﮐﻮﻯ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﻭ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﭘﻨﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﺩﺍﻣﻦ ﮔﻴﺮﻯ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﻟﻰ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺿﺎﻳﻊ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﻃﻠﺎﻕ ﻭ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﻣﺮﺧّﺺ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﻓﻮﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻴﭻ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻗﻰ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺩﺍﻣﻦ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﺩﺍﺋﻢ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﭼﻪ ﺣﻘﺎﺭﺗﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﻧﻮﻋﻰ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﭽﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻀﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﮐﺎﺑﻴﻨﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺁﻳﺪ. ﻭﺣﺴﻴﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ، ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ.

 ﻫﻨﺮ ﺑﻰ ﻋﻴﺐ، ﺣﺮﻣﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﻟﻴﮑﻦ * ﺯﻣﻦ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺗﺮ، ﮐﻰ ﺳﺎﺋﻠﻰ ﺑﻮﺩ ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﻫﻨﺮ ﻭ ﺻﻨﻌﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺫﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻴﺐ ﻭ ﻣﺸﮑﻞ ﺣﺮﻣﺎﻥ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺍﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺯﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺸﺮﻁ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﻗﻴﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺮﮔﺰ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮﺧﺮﺍﻥ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻭﻣﻮﻓّﻖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ، ﻭ ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ.

 ﺑﺮﻳﻦ ﺟﺎﻥ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺁﺭﻳﺪ * ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﺎﺭﺩﺍﻧﻰ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺮﺣّﻢ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺟﺎﻧﻰ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﻭﺁﺷﻔﺘﻪ ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺩﺵ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺎﺭﺩﺍﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻭﻋﺎﻟﻢ ﻭﻣﺠﺘﻬﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺭﻓﺎﻕ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﻣﺮﺍ ﺗﺎ ﻋﺸﻖ، ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺨﻦ ﮐﺮﺩ * حَدﻳثم، ﻧﮑﺘﻪٴ ﻫﺮ ﻣﺤﻔﻠﻰ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻭﺍﻟﻪ ﺷﺪﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﻫﺮ کس ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻦ، ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﮑﺘﻪٴ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻳﺎ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺯﺍﻫﺪ ﻗﺸﺮﻯ، ﺑﭽﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﮐﺎﺭﺩﺍﻥ ﻭ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺑﻮﺩ.

 ﻣﮕﺮ ﺩﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﮑﺘﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ * ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﻳﺪﻳﻢ، ﻭﻣﺤﮑﻢ ﺟﺎﻫﻠﻰ ﺑﻮﺩ

 ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺣﺎﻓﻆ، ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺷﻖ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺻﺤﺒﺘﻰ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﻭ ﻧﮑﺘﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖﺩﻳﮕﺮ ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ. ﮐﻪ ﻭﻯ ﻋﺎﻗﻞ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺎﻫﻠﻰ ﻣﺤﮑﻢ ﺍﻭﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻴﻢ. ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟﻬﻞ ﻣﺮﮐّﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﻞ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻬﻞ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ، ﮔﺎﻫﻰ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﻏﺎﻓﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺮﺣّﻢ، ﻭﮔﺎﻫﻰﻏﺎﻓﻠﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺟﺎﻫﻞ ﺩﺭ ﺟﻬﻞ ﻣﺮﮐّﺐ، ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮔﺮﻳﺨﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺧﻮﺏ ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ، ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭﺟﻬﻞ ﻣﺮﮐّﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺭﺍﺿﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺗﺮ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﻙ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭ ﺗﻠﺒﻴس و رو پوش ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﻟﺒﺎس ﮐﺎﺫﺏ تقدّس ﺑﺮﺗﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺳﺎمی اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﺮﺳﻮﺍﺭﻯ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.

 ﺳِﺮﺷﮑﻢ ﺩﺭ ﻃﻠﺐ، ﺩﺭﻫﺎ ﭼﮑﺎﻧﺪ * ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻭﺻﻞ ﺍﻭ، ﺑﻰ ﺣﺎﺻﻠﻰ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﺳﺮﺷﻚ ﻭ ﺃﺷﻚ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻭﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﻢ ﺭﻳﺰﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻳﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻰ ﺣﺎﺻﻠﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻳﺰﺵ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ، ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﺭﻳﺰﺵ ﺃﺷﻚ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺃﺷﻚ ﻭﺧﻮﻥ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﭘس ﻫﻤﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

 *************************** غزل *****************************

ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﻫﺮ ﮐﻮ، ﺑﻔﻴﺾ ﺩﻭﻟﺖ ﺃﺭﺯﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩ * ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺟﺎﻡ ﻣﺮﺍﺩﺵ، ﻫﻤﺪﻡ ﺟﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ

 ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺃﻭﻟﻴّﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ، ﭼﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺍﺗﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺃﺗﻤﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺫﺍﺕ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻭﻫﻤﮕﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺖ فرﻣﺎﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺷﺪﻥ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺩﺭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ، ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻴﻮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ، ﻭ ﺍﺳﺘثناﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ فرﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭ(ﻟﺎ ﻳﮑﻮﻥ)ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ، ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺃﺯﻝ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺣﺎﻓﻆ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ، ﺻﺪﻫﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺗﺎ ﺑﻌﻘﻞ ﻭ ﺩﺭﺍﻳﺖ ﻓﻌﻠﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﻧﻌﻤﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺣﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻬی ﻮﺩﻭﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﻧﻴﺎﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻓﻖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺩﺵ ﻫﻤﺪﻡ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺣﺶ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ. ﻭﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﮐﻪ ﺗﺠﻠّﻰ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻫﺎﻯ ﺍﺯ ﻓﻴﺾ ﻭ ﺳﻴل ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺑﺎﺯ ﺃﮐثرﺍ ﺑﻤﺮﺍﺩ ﻭﻣﻄﻠﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻏﺰﻝ، ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ، ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺃﺟﻞ ﻫﺎ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺮﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﻓﻴﺾ ﻭ ﻟﻄﻒ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ، ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎﺷﻴﻌﻰ، ﻭ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﻮﻓﻘﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻘﺪﺭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺩﻭ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺃﻧﺪﻙ ﺟﻠﻮ، ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻘﺐ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺧﻂ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭفرﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ فرﺍﻫﻢ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ، ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺳﺮﮐﺸﻰ، ﻭ ﻧﻮﻉ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ(ﻋﺎﻟﻢ ﺫﺭ) ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ می ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺃﺑﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻏﺰﻝ، ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﻳﺎ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺭﺟﻌﺖﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ، ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﺵ ﻣ حدّﻭﺩﻳّﺖ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﺮﮐﺎﺭﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ، ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻬﺪﻯ هاﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ هستند. ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ. ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﭘس ﺍﺯ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺎﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ، ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﻓﻴﺾ ﻭ ﻓﻴﻀﺎﻥ، ﭼﻮﻥ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻳﻚ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ، ﺍﺯ فرﺍﻭﺍﻧﻰ ﻧﻌﻤﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ، ﻣﺰﻳﺪ ﺑﺮ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻧﻌﻤﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ، ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﺤﻘّﻖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺃﺭﺯﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻓﻴﺾ ﺩﻭﻟﺖ، ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﺪﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺻﺮﻑﻟﺬﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺟﻤﻊ ﭘﺂﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﻭ ﻟﺬﺕﻭ ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭﻭﺣﺶ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ، ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﻋﺪﻡ إحساسﺳﻌﺎﺩﺕﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ، ﻣﺪﺍﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ. ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ربّﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟّﻰ، ﮐﻪ ﺑﺴﻘﻒ ﻫﺴﺘﻰ ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ، ﻭ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻧﺪﻩ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺷﺖ، ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺤﻘّﻖ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺩﺭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺪﻡ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺣﺎﻓﻆ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺪﻣﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺗﺬﮐّﺮﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺬﮐّﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻫﻤﺪﻡ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻫﻤﺪﻣﻰ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺪﻣﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﭘﻴﺮ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ، ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩﺵ ﺟﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺭﻭﺡ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺃﺗﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﻬﺎﻯ ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﻬﺎ، ﻭﺍحَدّﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻧﺎﺳﻮتی ﻨﻴﺴﺖ. ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻭﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﻧﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﺣﺴﻨﻰ ﻭﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ. ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﺪ. ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻮﻯ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻋﺒﺎﺩﺗﺶ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻬﺮ ﺍﺳﻢ ﻭ ﻣﻈﺎﻫﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻴﺎﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺟﺎﻡ ﺩﺭ ﻏﺰﻝ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺷﺮﺍﺏ ﻭﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﺑﺎﺯ، ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻨﻴﻮﺷﻴﺪﻥ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﺵ ﺩﻝ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﺷﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻬﺴﺘﻨﺪ. ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﺟﻮﺋﻰ، ﮐﻪﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﺗﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ لوّامه ﻭ ﻧﻘّﺎﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺨﺎﻣﻮﺷﻰ ﻭ ﺳﮑﻮﺕ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ. ﻭ سپس ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﺘﻮﺳّﻂ، ﻋﻘﻞ ﻭﻧﻔس لوّامه ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﻋﻘﻞ لوّامه، ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺷﻔﺎ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ حَدّ ﺃﮐث ر ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر ﻭﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺘﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﮑﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﻧﺰﺩﮐﺘﺮ ﺑﻌﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ. ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻏﺮﻕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺯ ﻋﻘﻞ لوّامه ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﺯﻧﺒﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻠﻬﺎ فرﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﻨﺪ ﭼﻘﺪﺭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻴﺎﺯﺍﻳﺪﺁﻝ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﺮﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﺭﻧﺞ ﻭﺣﺴﺮﺕ ﺷﺪﻳﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭﺳﺨﺘی ﻮ ﻓﻘﺮﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺑﺴﺘﻪﻭﺗﺤﻤّﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭﺍﺟﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﻭﻳﺮﻭﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻳﻢ. ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﺁﻧﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭﺍﻳﻦ ﺣﮑﻤﺖ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ.

 ﻣﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻋﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ، ﺷﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺎﺭ * ﮔﻔﺘﻢ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﺥ، ﺃﺭ ﺩﻫﺪ ﺑﺎﺭﻯ، ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺮﻙ ﻣﻰ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺁﻥ ﮐﻨﺪ، ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﺧﻪ ﻭﻧﻬﺎﻝ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ، ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﺎﺭﻯ ﺑﺪﻫﺪ، ﺟﺰ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﺴﺮﺕ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ، ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﺮﻙ ﻣﻰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﺗﺮﻙ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ، ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭس ﻭﺑﺤث ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻴﺮﺍ، ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎﺷﻴﻌﻰ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﻰ ﺃﻧﮕﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﭘﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺗﺮ، ﻭ ﺑﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.

 ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻢ، ﮐﺄﻓﮑﻨﻢ ﺳﺠّﺎﺩﻩ ﭼﻮﻥ ﺳﻮﺳﻦ ﺑﺪﻭﺵ * ﻫﻤﭽﻮ ﮔﻞ ﺑﺮ ﺧﺮﻗﻪ، ﺭﻧﮓ ﻣﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ ؟

 ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺠّﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮔﻞ ﺳﻮﺳﻦ ﺑﺮ ﺩﻭﺵﺩﺍﺭﺩ. ﻗﺸﺮﻳﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺠّﺎﺩﻩ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﺭﻧﮕﺶ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻞ ﺳﺮﺥ، ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻟﮑّﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺷﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﺯ ﺭﺳﻮﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻫﺮ ﺳﺠّﺎﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﺮﻧﮓ ﻣﻰ، ﮐﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﺁﻧﮕﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺳﻬﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺳﺠّﺎﺩﻩ ﺑﺪﻭﺵ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪﺧﺮﻗﻪ ﻭ ﻟﺒﺎس ﺯﻫﺪ ﺑﺮﺗﻦ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻯ ﺯﺍﻫﺪ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺧﻤﻮﺷﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ.

 ﺑﻰ ﭼﺮﺍﻍ ﺟﺎﻡ، ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺭﻡ ﻧﺸﺴﺖ * ﺯﺍﻧﮑﻪ ﮐﻨﺞ ﺃﻫﻞ ﺩﻝ، ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺪﻭﻥ ﭼﺮﺍﻍ ﺟﺎﻡ ﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻧﻮﺭ ﭼﺮﺍﻍ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﻭﺭﻩﺳﻠﻮﻙ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺃﻫﻞ ﺩﻝ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻫﺮﻭﻯﺎﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺞ ﺩﻟﺸﺎﻥ ﻮﻓﮑﺮﺷﺎﻥ ﺭﻭﺍﻧﺶ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻮﺭﻯ ﺍﻟﻬی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﻮﺭﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﺮﮐﻪ ﺩﻋﺎﻳﺶ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺻﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺩﻋﺎﻳﺶ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩﺵ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮﻯ ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﻭﭘﺸﺘﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺭﻓﺖ. ﭼﺮﺍﻍ معرّب ﺁﻥ ﺳﺮﺍﺝ ﺍﺳﺖ، ﻭﮐﻨﺞ ﺳﺎﻟﻚ، ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮﻳﻦ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﻫﻤّﺖ ﻋﺎﻟﻰ ﻃﻠﺐ، ﺟﺎﻡ ﻣﺮﺻّﻊ ﮔﻮ ﻣﺒﺎﺵ * ﺭﻧﺪ ﺭﺍ ﺁﺏ ﻋﻨﺐ، ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺭﻣّﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﭘﻴﺮ، ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤّﺖ ﻋﺎﻟﻰ ﻭ ﺳﻌﻰ فرﺍﻭﺍﻥ، ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤّﺖ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻮﻡ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻡ ﻣﺮﺻّﻊ ﺑﺴﻨﮕﻬﺎﻯ ﻗﻴﻤﺘﻰ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﺃﻧﮕﻮﺭ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺎﻡ ﻣﺮﺻﻊ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﻭﺟﺎﻥ ﺩﻝ ﻧﻮﺷﻴﺪ ﻭﻓﻬﻤﻴﺪ، ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻴﻮﺷﻴﺪ. ﺭﻧﺪﺍﻥ ﺯﻳﺮﻙ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﺏ ﻋﻨﺐ ﻭ ﺃﻧﮕﻮﺭﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻳﺶﻳﺎﻗﻮﺕﺳﺮﺥ ﺭﻣّﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺃﻧﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺭﻭﻯ ﺷﺮﺍﺏ ﺃﻧﮕﻮﺭ ﻭﻋﻨﺐ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻳﻚ ﺩﻫﺎﻥ ﮐﺠﻰ ﺑﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳﻚ ﺳﻮﮊﻩ ﻣﺤﺒﻮﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻮﺍﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻏﺰﻟﻬﺎﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤّﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺖ، ﻫﻤﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻭﻭﺍﮊﻩﻫﺎﻯ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﺮﺍﺏ ﺃﻧﮕﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻰ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭ ﻣﺎ، ﺳﻬﻠﺶ ﻣﺒﻴﻦ * ﮐﺄﻧﺪﺭﻳﻦ ﮐﺸﻮﺭ، ﮔﺪﺍﺋﻰ ﺭﺷﻚ ﺳﻠﻄﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ

 ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻧﺎﺳﺎﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺎﻧﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﭘﺮ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﻘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺎﺭ ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺣﺎﻓﻆ، ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺎﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﮐﺎﺭ ﺁﺳﺎﻧﻰ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺣﺎﻝ ﮔﺪﺍﺋﻰ، ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﻭﻣﻴﮑﺪﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺑﻰ ﺧﺎﻧﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻯ ﺭﺷﻚ ﻭﺣﺴﺪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺩﻭ ﮔﻴﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺳﺎﻣﺎﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﺻﺒﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻭﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﻠﺎﻣﺘﻰ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﻫﺎ، ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﻝ ﺑﺴﺎﻣﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻨﺪ.

 ﻧﻴﻚ ﻧﺎﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻰ، ﺃﻯﺪﻝ، ﺑﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﺪﺍﺭ * ﺧﻮﺩ ﭘﺴﻨﺪﻯ، ﺟﺎﻥ ﻣﻦ، ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﮐﻠّﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﻝ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﭼﻮﻥ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮﺏ ﻭ ﻧﺎﻡ ﻧﻴﮑﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ، ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻰ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﻨﻰ، ﭘس ﺑﺎ ﺍفرﺍﺩ ﺑﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻣﮑﻦ. ﭼﻮﻥ ﭘﺴﺮ ﻧﻮﺡ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ نبوّت ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻰ، ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺳﻴّﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻭ ﺑﺤث ﺑﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﭘﺴﻨﺪﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻰ، ﻭﻋﺎﺷﻖ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻰ، ﻳﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻰ، ﻭﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﻭﺍﺭﺷﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﻫﺴﺘﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺃﻳﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﺮ ﻃﻔﻞ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺟﺎﻫﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ، ﺭﺃﻯ ﻭ هَوَس ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﭘﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩ، ﺻﺤﺒﺖ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻫﻢ ﺩﻟﻴﻞﻋﻘﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﻫﻢ ﺍﻣﻴﺪ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻣﺪﺭﻙ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﺭﺩﻯ ﺑﺤثی ﺭﺍ ﻗﻄﻊ ﮐﻨﺪ، ﻭ(ﺑﺮّﺍﻥ) ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻗﻄﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ.

 ﻣﺠﻠس ﺍُﻧس ﻭ ﺑﻬﺎﺭ، ﻭﺑﺤث ﺷﻌﺮ ﺃﻧﺪﺭ ﻣﻴﺎﻥ * ﻧﺴﺘﺪﻥ ﺟﺎﻡ ﻣﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺎﻥ، ﮔﺮﺍن ﺠﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﺠﻠس ﺍﻧس ﻭ ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺵ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻭ ﻓﻌّﺎﻟﻴّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺤث ﺷﻌﺮﻯ غزل ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﺣﻮﺻﻠﻪ ﻭﮐﺸﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘس ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺟﺎﻡ ﺷﺮﺍﺑﻰ ﻭ ﺩﺭس ﻭﺣﮑﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺷﺨﺼﻰ ﮔﺮﺍﻥ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺟﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﭼﺴﺒﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﺮﻡ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺍﺳﺖ.

 ﺩﻯ ﻋﺰﻳﺰﻯ ﮔﻔﺖ، ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺷﺮﺍﺏ * ﺃﻯ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻦ، ﻧﻪ ﻋﻴﺐ ﺁﻥ، ﺑﻪ ﮐﻪ ﭘﻨﻬﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﮐﺴﻰ ﮔﻔﺖ، ﺣﺎﻓﻆ ﺷﺮﺍﺏ ﭘﻨﻬﺎﻧﻰ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﻌﺎﺭﺵ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ، ﭘس ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻴﻨﻮﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ، ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺃﻏﻴﺎﺭ ﻧﻮﺷﻴﺪ. ﮐﻪ ﻧﺎﻓﻬﻤﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﺁﺏ ﺧﻮﺵ ﺍﺯ ﮔﻠﻮ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺣﺮﻑ ﻣﻰ ﺩﻭﻧﺪ، ﻭﻗﻄﻊ ﻣﻄﻠﺐ ﻭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺃﻓﮑﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻴﺐ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺑﻰ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺷﺮﺍﺏ ﺃﻧﮕﻮﺭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﭘﻨﻬﺎﻧﻰ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﺁﻥ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺩﻋﺎ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺍﻋﻠﺎﻡ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣثل ﺁﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ، ﮐﻪ ﻣﻀﻤﻀﻪ ﺍﻟﮑﻞ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﮐﻪ ﺩﻧﺪﺍﻧﺶ ﺩﺭﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺬﺏ ﺍﻟﮑﻞ ﺩﺭ ﺧﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻤﻦ ﺁﻣﺪ ﮔﻞ، ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﺑﻮﺟﻮﺩ * ﺑﻨﻔﺸﻪ ﺩﺭ ﻗﺪﻡ ﺍﻭ، ﻧﻬﺎﺩ ﺳﺮ ﺑﺴﺠﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﭼﻤﻦ ﺳﺮﺳﺒﺰ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮔﻠﻰ ﺷﺪﻩ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺃﺯﻟﻰ، ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻤﻮﻓﻖ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺭﻭﺡ ﻭﻯ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺗﻮﺣّﺶ ﺧﻮﻳﺶ، ﺑﻮﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺮﮒ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ، ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﻮﺟﻮﺩﻯ ﻣﻌﺪﻭﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﮐﻪ ﺗﺤﻘﻴﺮﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺪﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﮔﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺒﻮﺩ، ﻭ ﺑﻨﻔﺸﻪ ﺳﺮ ﺑﺴﺠﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻭ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﻞ ﺑﻨﻔﺸﻪ ﺭﻧﮕﻴﻦ، ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ، ﻭﺑﺎ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﻭ ﺭﻧﮕﻴﻦ ﺫﺍﺕﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﺠﻮﺩ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﮔﻞ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺁﻳﺪ.

 ﺑﻨﻮﺵ ﺟﺎﻡ ﺻﺒﻮﺣﻰ، ﺑﻨﺎﻟﻪ ﺩﻑ ﻭ ﭼﻨﮓ * ﺑﺒﻮس ﻏﺒﻐﺐ ﺳﺎﻗﻰ، ﺑﻨﻐﻤﻪ ﻧﻰ ﻭﻋﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺷﻮﺩ، ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻡ ﺻﺒﻮﺣﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﻧﻮﺍﻯ ﺩﻑ ﻭ ﭼﻨﮓ ﻣﻴﻨﻮﺷﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺻﺒﻮﺣﻰ ﻣﻘﻮﻯ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ، ﻭﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺟﺎﻧﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﮐﻨﺪ، ﻭﺍﺯ ﺿﻌﻒ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺻﺒح گاﻫﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﮕﺎﻫﻰ ﻭﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮﻩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻧﺶ ﺍﻳﻦ ﺻﺒﻮﺣﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻮﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺴﺘﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺷﺐ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﺏ ﺃﻧﮕﻮﺭﻯ ﻧﻴﺰ، ﺻﺒﺢ ﺳﺮ ﺩﺭﺩﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻣﻰ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﺁﺭﺍﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻭﮐﺎﺭ ﻭﮐﺴﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺷﺐ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺑﻤﻰ ﮔﺴﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺻﺒﻮﺣﻰ ﺭﺍ ﻫﺮ ﺻﺒﺎﺡ ﻭ ﺻﺒﺢ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﻫﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﻑ ﻭﭼﻨﮓ ﮐﻪ ﺟﺸﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺘﻢ ﻗﺮﺁﻥ، ﻳﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﺮﻭﺵ ﻭ ﺩﺍﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻣﻰ ﻧﺸﺎﻧﻨﺪ، ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﻯ ﻧﻈﺎﺭﻩ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﺩﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮐﻪﺑﭽﻨﻴﻦ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﻚ ﻭﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ، ﻭﻟﻮ ﺩﺭ ﺑﺪﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﺑﻖﺧﻮﺩ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺗﻥﺒﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺟﺎﻯ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻗﺒﺮ ﺣﺴﻴﻦ، ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻦ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻠﺎﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪﻥ کرﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺑﻬﺸﺘﻰ ﺗﺎﺯﻩ، ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﺯ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺣﺎﻝ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻰ ﻏﺒﻐﺐ ﺳﺎﻗﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﻮﺳﻰ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺩﺭ ﺑﻐﻞ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﻰ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﮕﻴﺴﻮﻯ ﺍﻭ ﺑﺰﻧﻰ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﻪ ﻣﻮﺯﻳﻚ ﻭ ﻧﻰ ﻭ ﻋﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﺮﻧّﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ ﻭﺟﺸﻦ ﭘﻴﺮ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ، ﺷﺎﻳﺪ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﻰ ﮐﺎﺭ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ.

 ﺑﺪﻭﺭ ﮔﻞ ﻣﻨﺸﻴﻦ ﺑﻰ ﺷﺮﺍﺏ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﭼﻨﮓ * ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻮ ﺭﻭﺯ ﺑﻘﺎ، دﻫﻔﺘﻪﺍﻯ ﺑﻮﺩ ﻣﻌﺪﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﮔﻞ ﻧﺸﺴﺘﻦ، ﻭ ﻃﻮﺍﻑ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ، ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺮﺍﺏ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ، ﺳﻮﮊﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺻﺪﺍﻯ ﭼﻨﮓ ﺑﺸﻨﻮﺩ ﻭﺑﺎ ﭼﻨﮓ ﻭ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺁﻧﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﻘﺎﺋﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻫﻔﺘﻪ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﻋﻤﺮﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻭ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﺮﻓﺖ. ﺭﻭﺯ ﺑﻘﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻘﺎﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ.

 ﺷﺪ ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻳﺎﺣﻴﻦ، ﭼﻮ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ * ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺄﺧﺘﺮ ﻣﻴﻤﻮﻥ، ﻭ ﻃﺎﻟﻊ ﻣﺴﻌﻮﺩ

 ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﻋﻄﺮ ﻭﺭﻳﺤﺎﻥ، ﮐﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺮﻭﺝ ﮔﻠﻬﺎ ﺍﺯﻏﻨﭽﻪ ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺑﺪﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺤﻴﻂ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﺧﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻏﺮﻕ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻣﻄﻠﻖ، ﻭﺍﺭﺩ ﺩﺭﻳﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ. ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻄﺮﻫﺎ ﻭ ﮔﻠﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺩﺍﻍ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻣﺤﻴﻂ ﻗﺒﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ، ﺭﻭﻧﻖ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﺘﺎﺭﻩ ﻣﻴﻤﻮﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﻃﺎﻟﻊ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ. ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺗﻦ ﻭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﭘﺮ ﻳُﻤﻦ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬی ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﻃﺎﻟﻊ ﻭ ﺑﺨﺖ ﻭ ﻃﻠﻮﻉ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﻋﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

 ﺯﺩﺳﺖ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﺎﺯﻙ ﻋﺬﺍﺭ، ﻋﻴﺴﻰ ﺩﻡ * ﺷﺮﺍﺏ ﻧﻮﺵ، ﻭﺭﻫﺎ ﮐﻦ حَدﻳث ﻋﺎﺩ ﻭ ثموﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ، ﻭ ﺳﻮﮊﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﮐﻪ ربّ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﺎﺯﻙ ﻋﺬﺍﺭ ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺭﻯ ﺑﺮ ﺳﺮﻋﺮﻭس ﻫﺴﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﻡ ﻭﻧﻔَس ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ، ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺷﻨﻴﺪ ﻭﻧﻮﺷﻴﺪ. ﻭ ﺣﺘﻤﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﺩ ﻭثموﺩ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﻋﺮﺏ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺟﺰ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺩﺭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ، ﺣﺮﻓﻰ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﻋﺎﺩ، ﻭﺍﻗﻮﺍﻡ ﺍﻭﻡ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭﻋﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻋﺎﺩ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ در معاد ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ثموﺩ ﻭ ﺧﻤﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻢ ﮐﺎﺭ، ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﺧﺮﮔﻮﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪﺍﮔﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻧﺸﻮﻧﺪ، ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻋﺬﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﺬﺭﺍ ﻭ ﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺭﺩﮔﻰ ﺑﮑﺮ، ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻗﺮ، ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﺍﺯ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺘﺎﺯﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻘﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.

 ﺟﻬﺎﻥ ﭼﻮ ﺧُﻠﺪ ﺑﺮﻳﻦ ﺷﺪ، ﺑﺪﻭﺭ ﺳﻮﺳﻦ ﻭ ﮔﻞ * ﻭﻟﻰ ﭼﻪ ﺳﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻯ ﻧﻪ ﻣﻤﮑﻨﺴﺖ ﺧﻠﻮﺩ

 ﺣﺎﻝ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻳﺶ ﭼﻮﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﻳﻦ ﺷﺪﻩ. ﮐﻪ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬی ﺮﺍ، ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻧﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟت گاﻩ ﺧﺸﻚ ﻭ ﺧﺎﮐﻰ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺵ، ﭘﺮ ﺍﺯ ﮔﻞ ﻭ ﺳﻮﺳﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻭﻗﺖ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﺷﺎﺩﮐﺎﻣﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﺃﻓﺴﻮس ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺗﺎﺯﻩ، ﺧﻠﻮﺩ ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ، ﻭ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﻠﻮﺩ ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﻮﺩﻥ، ﺩﺭ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ، ﺩﺭﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ. ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺩﺭﮐﺮﺍﻣﺎﺕﻧﻮعی اﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ، ﭼﻴﺰ ﻣﻬﻤﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.

 ﭼﻮ ﮔﻞ ﺳﻮﺍﺭ ﺷﻮﺩ ﺑﺮ ﻫﻮﺍ، ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﺭ * ﺳﺤﺮ، ﮐﻪ ﻣﺮﻍ ﺩﺭﺁﻳﺪ ﺑﻨﻐﻤﻪٴ ﺩﺍﻭﺩ

 ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﮔﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺩ ﮔﻠﺒﺮﮔﻬﺎﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻬﻮﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ فرﺵ ﻭﻗﺎﻟﻴﭽﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﻬﻮﺍ ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻫﺎﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﺬﮐّﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ. ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﺄﻣّﻠﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﻣﺮﻍ ﺳﺤﺮ ﺑﻨﻐﻤﻪ ﺩﺍﻭﻭﺩﻯ ﺳﺮﻭﺩ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ، ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﺮﻭﺍﺯﺵ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻧﻐﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ ﻣﻮﺯﻳﻚ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺗﺎﻫﺎﻯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﻓﺼﻞ ﺯﺑﻮﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭼﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ ﺣﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻫﻢ ﺣﺎﻟﻰ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺣﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻭ ﺍﺳﺮاء ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺑﺒﺎﻍ ﺗﺎﺯﻩ ﮐﻦ، ﺁﻳﻴﻦ ﺩﻳﻦ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ * ﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﻟﺎﻟﻪ ﺑﺮ ﺃفرﻭﺧﺖ ﺁﺗﺶ ﻧﻤﺮﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺑﺎﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻍ ﺃﮐﺎﺩﻣﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﮑﺘﺐ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ، ﮔﺮﺩﺵ ﮐﻨﺎﻥ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﺭس ﺣﮑﻤﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻳﻦ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ، ﮐﻪ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺯﺭﺩﺷﺖ، ﻭ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ، ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ، ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺳﭙس ﻣﺤﻤﺪ، ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﮑﻤﺖ ﺭﺍﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﺪ. ﭼﻮﻥ ﭼﺮﺍﻍ ﻟﺎﻟﻪ ﺃفرﻭﺧﺘﻪ، ﻭ ﭼﺮﺍﻏﻬﺎﻯ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺩﺭﻙ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺰﻳّﻦ، ﻭ ﺑﺎﻓﺘﺨﺎﺭ ﺃﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻟﺎﻟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭ ﺁﺗﺶ ﻧﻤﺮﻭﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﮐﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ فرﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺯﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺭﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﺗﺶ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻫﻮﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺍﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﻩﺳﻠﻮﻙ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻫﺮﻋﺎﺷﻖ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ إحساس ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ، ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ، ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﺒﻮﺩﺍ ﻭ ﺁﺩﻡ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﺼّﺐ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﺪﻳﻦ ﺧﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘﻨﻔّﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﺭﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﻮﺭ ﺁﺗﺶ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﺮﺳﺖ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﮐﻠﺎﺳﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﮐﺸﺶﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺁﺩﻡ ﻭ ﻧﻮﺡ ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﮔﺬﺭ ﻧﮑﻨﺪ، ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.

 ﺑﺨﻮﺍﻩ ﺟﺎﻡ ﺻﺒﻮﺣﻰ، ﺑﻴﺎﺩ ﺁﺻﻒ ﻋﻬﺪ * ﻭﺯﻳﺮ ﻣُﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻋﻤﺎﺩ ﺩﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮﺩ

 ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻡ ﺻﺒﻮﺣﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﺷﻨﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﺂﺧﺮ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺩﻩ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﻭ ﭘﮕﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻯ هماﻥ اﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭﻗﺎﺋﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻇﻬﻮﺭﺵ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭﺵ ﻭﺯﻳﺎﺭﺕ ﻗﺒﺮﺵ ﺳﻴﻨﻪ ﻣﻴﺰﺩﻧﺪ، ﻭﺳﺮ ﻣﻰ ﺷﮑﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻬﺮ ﺑﻠﺎﺋﻰ ﺑﺮﺗﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺻﻒ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺯﻳﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻭ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺣﺴﻴﻨﻴﻰ ﺁﺻﻒ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ، ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻤﺎﺩ ﻭ ﻋﻤﻮﺩ ﻭ ﺳﺘﻮﻥ ﺃﺻﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻭﺯﻳﺮ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﻣﺪﺣﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﺣﺎﻓﻆ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺻﻠﻪﻫﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﺎﻓﻆ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻤﻮﺩ ﻭﺳﺘﻮﻥ ﺍﺻﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ، ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﺁﺻﻒ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ، ﺑﻄﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻮﮊﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺳﭙﺎﺳﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ، ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭﻣﻨّﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺤﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟکاﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻣﺤﻤﻮﺩ، ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ، ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻳﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻣﺼﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ فرﺯﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﭘﺸﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ، ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰّ، ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ۳۱۳ ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺖ. ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﮐﺸﺶ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ، ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، پس ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ، ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ می گرﺩﻧﺪ، ﺗﺎﺍﺯ ﺍﻭﻟی اﻟﻌﺰﻣﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺳﺮ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ فرﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭپس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﻭﻣﻨﻈﻘﻰ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ، ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤﻚ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﺿﻊ ﻭ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍﻳﻨﻚ ﺑﮑﺪﺍﻡ ﻭلی اﻟﻬﻰ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﺩ. ﻭ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ، ﺩﺭ ﮐﺪﺍﻡ ﺩﻳﻦ ﺗﺎﺑﻌﻴّﺖ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺠﻠس ﺣﺎﻓﻆ، ﺑﻴُﻤﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘﺶ * ﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﻣﻰ ﻃﻠﺒﺪ، ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺎﺷﺪﺵ ﻣﻮﺟﻮﺩ

ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻴﻤﻦ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، مجلسﺣﺎﻓﻆ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻫﺮﺳﺎﻟﮑﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﺭﺯﻭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

 *************************** غزل *****************************

 ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ، ﻫﻤﻪ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﻣﺎ ﺭﻭﺩ * ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﻣﺎ ﺯﺩﻳﺪﻩ، ﭼﮕﻮﻳﻢ، ﭼﻬﺎ ﺭﻭﺩ؟
 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﻭﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﺭﺍ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺁﺷﻚ ﻭﺧﻮﻧﺎﺑﻪ ﻣﻰ ﺭﻳﺰﺩ. ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻯ ﺻﻮﺭﺕﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺭﻳﺰﺩ، ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﻯﻮﺁﺯﺍﺭﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﻳﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺵ ﭼﻪ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺃﺷﻚ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ، ﮐﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﻮﺳﮑﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﭼﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ، ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﭘﻠﻚ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﻧﻤﻰ ﺯﻧﺪ، ﻭﻟﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻰ ﺳﺮﻳﻊ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﻟﺬﺍ ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﺑﺎﺯ ﻭﺧﺸﻚ ﻭﺯﺧﻤﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﭘﻠﮑﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﺮﻃﻮﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﭼﺸﻢ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻋﻤﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﻏﺪﻩﻫﺎﻯ ﺃﺷﮑﻰ، ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺃﺷﻚ ﺳﻴﻞ ﺁﺳﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺗﻮﻗّﻒ ﮐﺎﺭ ﭘﻠﮑﺎﻥ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﻳﻦ ﺃﺷﻚ ﺑﺎ ﺧﻮﻥ ﻭ ﺳﻮﺯﺵ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺎﺭﻓﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻧﮕﺮﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﭘﻠﻚ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﺩﺭﺁﻭﺭﻡ، ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﻧﻴﺰ، ﭘﻴﺮ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻦ، ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺮﻣﻦ ﺃﻧﺪﺍﺯﻧﺪ، ﻭﻣﻦ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﻢ. ﻭﭼﻮﻥ ﺗﺨﻢ ﭼﺸﻢ ﻭقُرّه ﻭﮐﺮﻩ ﭼﺸﻢ، ﺑﻔﻌّﺎﻟﻴّﺖ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﺳﺖ، ﺧﻮﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺪﺍﺧﻞ ﭼﺸﻢ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭼﻮﻥ ﻭﺭﻣﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﺧﻤﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺩﺭﻣﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻟﺬﺍ ﭼﺮﺑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﭘﺸﺖ قُرّه ﭼﺸﻢ ﻧﻴﺰ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺗﺨﻢ ﭼﺸﻢ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﺑﺎ ﻗﻮﺭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﺄثیر ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻳﻦ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴﺴﻢ ﺩﺭ ﻧﺎﻇﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﻧﺎﻇﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻘﺪﺭ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺼﻨﻮﻋﻰ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺷﺪ.
 ﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺳﻴﻨﻪ، ﻫﻮﺍﺋﻰ ﻧﻬﻔﺘﻪﺍﻳﻢ * ﺑﺮ ﺑﺎﺩ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺩ ﺩﻝ ﻣﺎ، ﺯﺍﻥ ﻫﻮﺍ ﺑﻮﺩ
 ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺳﻴﻨﻪ ﻭﻗﻠﺐ ﻭﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ، ﻫﻮﺍﺋﻰ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﻫﻮﺍﻯ ﺩﺭﺗﻨﻔّس ﻭ ﺩﻡ، ﻭﭼﻪ ﻫﻮﺍﻯ ﻋﺸﻖ ﺩﺭ ﺳﻴﻨﻪﻭﻗﻠﺐ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻓؤﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﺑﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس. ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺣﺎﻓﻆ، ﺩﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺪﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﺑﺎﺩ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺷﺪ، ﻭ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺖ، ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻮﻯ ﻭ ﻋﺸﻖ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑ ﻤﻌﺮﺍﺝ ﻭ بالقوّه ﺑﻤﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.

 ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺧﺎﻭﺭﻯ، ﮐﻨﺪ ﺍﺯ ﺭﺷﻚ ﺟﺎﻣﻪ ﭼﺎﻙ * ﮔﺮ ﻣﺎﻩ مِهر ﭘﺮﻭﺭ ﻣﻦ، ﺩﺭ ﻗﺒﺎ ﺭﻭﺩ
 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻭﺻﻒ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ مِهر ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﻟﺒﺎس ﻭ ﻗﺒﺎ ﻭ ﺯﻳﻨﺖ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭﻭﺍﺭﺩ ﺟﻤﻌﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻩ ﺷﺐ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺧﺎﻭﺭﻯ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻋﻈﻤﺖ ﻧﻮﺭﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺤﺴﺪ ﻭﺭﺷﻚ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﻭﺟﺎﻣﻪ ﻣﻰ ﺩﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﺎﻩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎ ﻃﻠﻮﻉ ﻣﺎﻩ، ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ فرﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻓﻖ ﺑﺎﺧﺘﺮﻯ، ﻭ ﺳﺮ ﺩﺭ ﺟﻴﺐ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻗﺒﺎ ﻭ ﻋﺒﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺒﺎﺳﻬﺎﻯ ﻣﺪ ﺭﻭﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻨﺎ ﺣﻖ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﺒﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﺑﻐﻞ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﺎﺷﺪﻩ ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻋﺒﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻗﺒﺎﻯ ﭼﻬﻞ ﺗﮑّﻪ ﻭﻭﺻﻠﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﻫﺪﻳﻪ ﺍﻭﻳس ﻗﺮﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﻟﻄﻒ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺴﺒﻚ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭﻳس قرَن قُرّه گیرﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ، ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺁﻝ ﻋﺒﺎﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻖ ﻋﺒﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥﻬﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
 ﺑﺮ ﺧﺎﻙ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﺭ، ﻧﻬﺎﺩﻳﻢ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﻳﺶ * ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﻣﺎﻩ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﺁﺷﻨﺎ ﺭﻭﺩ
 ﺣﺎﻓﻆ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺧﺎﻙ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻮ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﻣﻨّﺖ ﮔﺬﺍﺭﺩ، ﺭﻭﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻟﻄﻔﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺁﺷﻨﺎﻯ ﺣﺎﻓﻆ، ﻗﺪﻡ ﺑﺮﻭﻯ ﭼﺸﻢ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﻯ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﺎﻙ ﺁﻟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠّﻯﻬﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺎﻙ ﺁﻟﻮﺩ ﻭ ﺗﺮﺍﺑﻰ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺎﻡ ﺍﻭﺭﺍ ﺃﺑﻮ ﺗﺮﺍﺏ ﮔﻔﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﺎﮐﻰ، ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻧﺒﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﻟﺎ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.
 ﺳﻴﻠﺴﺖ ﺁﺏ ﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﮕﺬﺭﺩ * ﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﺶ ﺯﺳﻨﮓ ﺑﻮﺩ، ﻫﻢ ﺯﺟﺎ ﺭﻭﺩ
 ﺁﺏ ﺩﻳﺪﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ، ﭼﻮﻥ ﺳﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻫﮕﺬﺭﻯ ﺑﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﻝ ﺳﻨﮓ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯ ﺟﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻭﻫﻴﺠﺎﻥ ﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺃﺷﻚ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭقُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺭﺳﻮﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻭ.

 ﻣﺎﺭﺍ ﺑﺂﺏ ﺩﻳﺪﻩ، ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ ﻣﺎﺟﺮﺍﺳﺖ * ﺯﺍﻥ ﺭﻫﮕﺬﺭ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﮐﻮﻳﺶ ﭼﺮﺍ ﺭﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺃﺷﻚ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﻋﺠﻴﺐ ﻭﺟﺮﻳﺎﻧﻰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﻗﺒﻠﺎ ﮔﺬﺭﻯ ﺑﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺍﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻭﮔﺮﻳﺎﻥ. ﺣﺎﻓﻆ ﺍﮔﺮ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩﮐﻨﺪ، ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺩﺭﺍﻗﺎﻣﺖﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪﺗﺎ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭپس ﺍﺯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ.

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﮑﻮﻯ ﻣﻴﮑﺪﻩ، ﺩﺍﻳﻢ ﺑﺼﺪﻕ ﺩﻝ * ﭼﻮﻥ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺻﻮﻣﻌﻪ ﺩﺍﺭ، ﺍﺯ ﺻﻔﺎ ﺭﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﺻﺪﻕ ﺩﻝ ﻭﻧﻴّﺖ ﺑﻤﻴﮑﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺻﻮﻣﻌﻪ ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﻕ، ﺩﺭ ﺻﻔﺎ ﻭﺗﺼﻔﻴﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺭﻓﺖ ﻭﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻏﺮﺽ ﻭﻣﻘﺘﺼﺪ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺟﺰ ﺗﺠﻠّﻯﻮحجّ ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻘﺪم ﻃﻤﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﺭﻭﻳﺶ، ﺑﺎ ﺣﺴﻦ ﻧﻴّﺖ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪﻭﺗﺼﻔﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻟﻮ ﺩﺭ ﻣﻌﺒﺪ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﻣﻌﺒﺪ ﻭ ﮐﻨﺸﺖ ﻭﺻﻮﻣﻌﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻥ، ﺩﺭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﻫﺴﺖ ﻭﺻﻔﺎ ﺗﺎ حَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺻﻔﺎ ﻭﻣﺮﻭﻩ ﺩﺭ ﻣﮑّﻪ، ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺻﻔﺎ ﻭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺍﻭ، ﻭ ﻣﺮﻭﻩ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺮﻭّﺕ ﻭﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ، ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺩﻭﺍﻥ ﺩﻭﺍﻥ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﻭﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﺗﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟّﺎﻝ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ. ﮐﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ تقدّس ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ فرﻳﺐ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺑﻠﺬﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺳﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﭼﻮ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺯﻟﻔﺶ ﺯﻧﻢ، ﺑﺘﺎﺏ ﺭﻭﺩ * ﻭﺭ ﺁﺷﺘﻰ ﻃﻠﺒﻢ، ﺑﺎ ﺳﺮ ﻋﺘﺎﺏ ﺭﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻮﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﺯﻟﻒ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﺑﺎ ﺷﺘﺎﺏ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺯﻟﻔﺎﻥ ﺗﺎﺑﻴﺪﻩ ﻭ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ، ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺣﺎﻓﻆ فرﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺳﺮ ﻣﻴﺘﺎﺑﺪ، ﻭ ﺳﺮ ﺑﺮﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ، ﻭ ﺯﻟﻔﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺣﺎﻓﻆ فرﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺁﺷﺘﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻋﻔﻮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻳﺎﺭ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺘﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﺳﻮﺍﺯﻧﻨﺪﻩ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻋﺎﺷﻖ ﺭﺍ ﺗﺸﻨﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺸﺘﻪ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﻣؤثّر ﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﻧﺞ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺷﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﻋﺎﺷﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻐﻞ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺍﻳﻨﻚ ﻋﺸﻖ ﺍﻭ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻋﺘﺎﺏ ﻭﻣﻠﺎﻣﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻏﻀﺐ ﺁﺭﺍﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺘﺎﺏ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻭ ﺷﺘﺎﺏ ﻭ ﺭﻭﻯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﻭﺗﺎﺑﻴﺪﻩ ﻭﻓﻨﺮﻯ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ.

 ﭼﻮ ﻣﺎﻩ ﻧﻮ، ﺭﻩ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻥ ﻧﻈّﺎﺭﻩ * ﺯﻧﺪ ﺑﮕﻮﺷﻪٴ ﺃﺑﺮﻭ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﺏ ﺭﻭﺩ

 ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻋﺸﻮﻩ ﮔﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻠﺎﻝ ﻣﺎﻩ، ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﺗﻤﺎﺷﺎﭼﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻗّﺖ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﺩﺭ ﺍﻓﻖ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﻠﺎﻝ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﭼﻮﻥ ﻫﻠﺎﻝ، ﺭﻩ ﺯﻧﻰ ﻭ ﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﻭﺩﻟﺒﺮﺩﻥ، ﺣﺘﻴﺎﺯ ﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺵ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺃﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮ ﭼﻮﻥ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺷﺐ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺪﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ، ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻔﺮﺕﻭ ﺗﻌﺼّﺐ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻩ ﻧﻮ، ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎ ﺃﺑﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﺤﺒّﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺰﻳﺮ ﻧﻘﺎﺏ ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﭼﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺯﻥ ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﭼﺎﺩﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎﻩ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﻖ ﺑﺤﺠﺎﺏ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﻠﻤﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﻧﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺭﺍ ﺟﻠﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺳﭙس ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺑﭙﺮﺳﺪ، ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﺠﻠس ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺣﺎﺿﺮ ﮔﺮﺩﺩ.

 ﺷﺐ ﺷﺮﺍﺏ ﺧﺮﺍﺑﻢ ﮐﻨﺪ ﺑﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ * ﻭﮔﺮ ﺑﺮﻭﺯ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﮐﻨﻢ، ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺭﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﺷﺮﺍﺏ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻣﺴﺖ ﻭ ﺧﺮﺍﺏ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ، ﻭ ﺗﻦ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ. ﻭﭼﻮﻥ ﺭﻭﺯ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺑﻰ ﺧﻮﺍﺑﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ، ﺩﺭ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﻦ ﻭﺟﺴﻢ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﺏ، ﻭﻟﻰ ﺩﻝ ﺑﻴﺪﺍﺭ. ﻭ ﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﭘﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺸﻖ ﭘﺮ ﺁﺷﻮﺏ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﺍﺳﺖ، ﺃﻯ ﺩﻝ * ﺑﻴﻔﺘﺪ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﺎ ﺷﺘﺎﺏ ﺭﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺭﺍﻩ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﭘﺮ ﺍﺯ ﺁﺷﻮﺏ ﻭ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻗّﺖ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﮑﺠﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻬﺎﻯ ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﺎ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺳﭙس ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ ﻭ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﮐﻢ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﻰ ﻋﻠﺎﻗﮕﻰ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﺸﺎﻥﺒﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﺎﻩ ﻭ ﭼﺎﻟﻪ فرﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻋﺠﻠﻪ ﻭ ﺷﺘﺎﺏ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺩﻗّﺖ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﮐﻨﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﭘﺮﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺑﺎ ﺷﺮﻁ ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺁﻥ ﻗﺪﻡ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻋﺰﻟﺖﻭ ﺍﻧﺰﻭﺍ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﻋﺠﻠﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺗﺤﻘّﻖ ﺷﺮﻭﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻮ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﮔﺪﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻧﺎﻥ، ﺑﺴﻠﻄﻨﺖ ﻣﻔﺮﻭﺵ * ﮐﺴﻰ ﺯﺳﺎﻳﻪٴ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ، ﺑﺂﻓﺘﺎﺏ ﺭﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺍﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﮔﺪﺍﺋﻰ ﻭﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻯ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺁﻧﺮﺍ ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﺳﺎﻳﻪ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﻭ ﮔﺪﺍﺋﻰ ﺍﻭ، ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺴﺘﻦ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﭘﺮ ﺩﻟﻬﺮﻩ ﻭ ترس ﺟﻬﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺗﺸﻨﻪ ﺧﻮﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﮔﻮﺋﻰ ﻣثاﻝ ﺳﺘﻮﻥ ﻧﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻃﺎﻕ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺷﺪﻩﻭ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﻮﻥ ﺭﺍ ﺑﻐﻞ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﺑﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺮﺳﺪ.

 ﺳﻮﺍﺩ ﻧﺎﻣﻪٴ ﻣﻮﻯ ﺳﻴﺎﻩ، ﭼﻮﻥ ﻃﻰ ﺷﺪ * ﺑﻴﺎﺽ ﮐﻢ ﻧﺸﻮﺩ، ﮔﺮﺻﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﻭﺩ

 ﺳﻴﺎﻫﻰ ﻣﻮﻯ ﻣﺸﮑﻰ، ﭼﻮﻥ ﻃﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﻮﺩ، ﺳﻔﻴﺪﻯ ﺁﻥ ﮐﻢ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﻧﮓ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﺑﺸﻮﺩ. ﭼﻪ ﺭﻧﮓ ﻣﻮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﺳﻔﻴﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻧﮓ ﮐﺮﺩﻥ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﺑﺎﺯ ﺳﻔﻴﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺳﻮﺍﺩ ﺳﻴﺎﻫﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﻭﻯ ﮐﺎﻏﺬ ﺳﻔﻴﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﺻﻔﺤﻪ ﺳﻔﻴﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﻴﺪﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺳﻴﺎﻫﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺭﻭﻯ ﺻﻔﺤﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻮﺷﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺏ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﺫﺍﺕ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻮﻯ ﮔﻴﺴﻮ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ.

 ﺣﺒﺎﺏ ﺭﺍ، ﭼﻮ ﻓﺘﺪ ﺑﺎﺩ ﻧﺨﻮﺕ ﺃﻧﺪﺭ ﺳﺮ * ﮐﻠﺎﻩ ﺩﺍﺭﻳﺶ، ﺃﻧﺪﺭ ﺳﺮ ﺷﺮﺍﺏ ﺭﻭﺩ

ﺣﺒﺎﺏ ﮐﻒ، ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺩ ﻧﺨﻮﺕ ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ ﻭ ﻏﺮﻭﺭﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ، ﻣﻨﻔﺠﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺣﺒﺎﺏ ﺭﻭﻯ ﺷﺮﺍﺏ، ﮐﻠﺎﻩ ﺩﺍﺭﻯ ﻭﺧﻮﺵ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺗﮑﺒّﺮ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ، ﮐﺸﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺫﺍﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻮﺩﻩ ﭼﻮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﻳﺎﺩ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ، ﺗﮑﺒّﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻣﺘﮑﺒّﺮ ﺍﺳﺖ. ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺘﮑﺒّﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ، ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺑﺤﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﻫﻢ ﺑﺰﺭﮒ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻣﺴﺘﮑﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻭ ﺧﺮﺍﺏ ﺗﺮ ﻭ ﻫﻢ ﺑﺮﻭﻧﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻌﻨﻮﻯ، ﻭ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻭ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ فرﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ فرﺍﻣﻮﺵ ﺷﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁثاﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﻓﻘﻴﺮﻭﭼﻴﺰﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ فرﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺭﻧﺞ فرﺍﻣﻮﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

 ﺣﺠﺎﺏ ﺭﺍﻩ ﺗﻮﺋﻰ ﺣﺎﻓﻆ، ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﻴﺰ * ﺧﻮﺷﺎ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﻰ ﺣﺠﺎﺏ ﺭﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﻳﺸﻰ، ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻰ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻰ. ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺟﻤﻮﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺁﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﭼﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭﺣﺠﺎﺏ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺴﻌﺎﺩﺕ ﺧﻮﺵ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻏﺒﻄﻪ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻰ ﺣﺠﺎﺏ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﻭﺑﻔﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﺩﻟﺎ ﭼﻮ ﭘﻴﺮ ﺷﺪﻯ، ﺣُﺴﻦ ﻭ ﻧﺎﺯﮐﻰ ﻣﻔﺮﻭﺵ * ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ، ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﺒﺎﺏ ﺭﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺪﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﺷﺪﻯ، ﻧﺎﺯ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﺎﺯﻙ ﺩﻟﻰ ﻭﭘﺸﺖ ﭼﺸﻢ ﻧﺎﺯﻙ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭﮐﺮﺷﻤﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ، ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻔﺮﻭﺵ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﮑﺒّﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻳﺪ فرﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻳﺎﺑﺪ.

 *************************** غزل *****************************

 ﺍﺯ ﺳﺮ ﮐﻮﻯ ﺗﻮ، ﻫﺮ ﮐﻮ ﺑﻤﻠﺎﻣﺖ ﺑﺮﻭﺩ * ﻧﺮﻭﺩ ﮐﺎﺭﺵ ﻭ ﺁﺧﺮ ﺑﺨﺠﺎﻟﺖ ﺑﺮﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺳﺮ ﮐﻮﻯ ﺗﻮ ﺑﮕﺬﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺗﻮ ﺑﺪﻫﺪ، ﻋﺎﻗﺒﺖ ﮐﺎﺭﺵ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﮔﺮﻓﺘﻦ، ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﭼﻮﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺨﻠﻴﻪﺍﻯ ﻫﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻭ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﻭ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻝ ﺩﺍﺩﮔﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻭ ﺍﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪﻩ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻣﺘﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻴﺐ ﺟﻮﺋﻰ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻴﺒﻰ ﻫﻢ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺧﻄﺎﻯ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻋﻤﻴﻖ ﻭ ثاﺑﺖ ﻭ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﻮﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻴﻨﻰ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ.

 ﮐﺎﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺪﺭﻗﻪﺍﺵ ﺣﻔﻆ ﺧﺪﺍ * ﺑﺘﺠﻤّﻞ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ، ﺑﺠﻠﺎﻟﺖ ﺑﺮﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻭﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺭﻗﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﻨﺪ، ﺗﺤﺖ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺁﻥ ﺣﻔﺎﻇﺖﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﻮﺍﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ حجّ ﺃﮐﺒﺮ، ﺁﻧﮕﺎﻩﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺣﺠﻠﻪ ﮔﺎﻩ ﺭﻭﻯ ﺷﺘﺮ ﺑﺎ ﺗﺠﻤّﻞ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﺣﺠﻠﻪ ﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺎﺯ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺤﻔﻆ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮐﺴﺮ ﺷﺄﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﮐﻠﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻣﻮﺧﺘﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺟﻠﺎﻝ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻦ، ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﻣﺪﺭﻙ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻮﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺟﻠﺎﻝ ﻭﻋﻈﻤﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻤﻴﻞ ﺧﻮﺩ، ﺑﻨﺪﮔﻰ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺭﻗﻪ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻧﺪ، ﺑﺪﺭﻗﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ.

 ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺒﺮﺩ ﺭﺍﻩ ﺑﺪﻭﺳﺖ * ﮐﻪ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻧﺮﺳﺪ، ﮔﺮ ﺑﻀﻠﺎﻟﺖ ﺑﺮﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ، ﻭ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺍﻩ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭﻧﻮﺭ ﮔﻴﺮﻯ، ﻭ ﺟﻠﻮ ﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺟﻬﻞ ﺍﺯ ﺁﺑﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﮕﺎﻫﻰ ﺳﻘﻮﻁ ﻧﮑﻨﺪ. ﮐﻪﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺭﻭﺡ، ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﭼﺮﺍﻍ ﻭﻧﻮﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻫﺪﺍﻯ ﺧﺪﺍﺋﻰ، ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯﭙﻨﺞ ﺗﻦ، ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﺪﻭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻗﺖ ﻭﻓﺎﺗﺶ فرﻣﻮﺩ، ﺑﺮﻓﻴﻖ ﻭﺩﻭﺳﺖ ﺃﻋﻠﺎ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻡ، ﮐﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻨﺤﻮﻯ بالقوّه، ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﻭ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻭﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﮐﻨﺪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﺎﺩﻩ ﻭ ﺳﻤﺖ ﺟﻠﻮ ﭘﺎﻯ ﮐﺴﻰ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺧﻮﺩ، ﺑﭽﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﺑﻌﺪﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﻄﺎ ﻧﺮﻓﺖ. ﮐﻪﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺧﻄﺎ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ، ﻭﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍﻩ ﮐﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﻩ ﺷﻨﺎﺵ ﻭﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻭ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺑﺪﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻠﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﻳﺎﺋﻰ، ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﺮ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﻭﻯ ﺁﺏ ﻧﻴﺴﺖ، ﺍﮔﺮ ﮐﺸﺘﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﮔﺮﻯ ﺑﺎ ﻋﻠﺎﺋﻤﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺁﻧﻘﺪﺭ ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﻏﺮﻕ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ. ﺿﻠﺎﻟﺖ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭﻧﻴﺰ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺟﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ، ﻭﺍﺯ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﻋﻘﺐ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ، ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺟﺎﻯ ﭘﺎﻯ ﭘﻴﺮ، ﺩﺭﻫﺮ ﮐﺎﺭﺵ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺗﺶ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻧﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﻧﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳت هاﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﻣﺤﺒﻮﺏ، ﻭﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻭﻧﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖﺍﺯﻃﺮﻳﻖ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎﺍﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﺑﺴﺎﻟﻜﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ، ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺣﺮﮐﺖ ﺭﺍﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

 ﮐﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ، ﺍﺯ ﻣﻰ ﻭ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺑﮕﻴﺮ * ﺣﻴﻒ ﺃﻭﻗﺎﺕ، ﮐﻪ ﻳﮑﺴﺮ ﺑﺒﻄﺎﻟﺖ ﺑﺮﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻯ ﻭ ﺑﻘﻴّﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ فرﺻﺖ ﻣﻐﺘﻨﻢ ﻭ ﻣﻬﻤﻰ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﭘﻴﺮ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻣﻌﺸﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﺟﺴﺘﻦ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮ. ﺷﺎﻳﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ فرﻳﺒﻰ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﺧﺮﮔﻮﺷﻰ ﻫﺎ ﻭ ﮐﻢ ﻫﻮﺷﻰ، ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺃﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﻴﻒ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﻭﻋﻤﺮ، ﻭ فرﺻﺘﻬﺎ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﺄﻣّﻞ ﺭﺍ ﺑﺒﻄﺎﻟﺖ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ. ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻌﻤﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭثرﻭﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺪﻧﻰ ﻭﻣﻮﻗﻌﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺃﻓﺴﻮﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺃﻯ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻝ ﮔﻢ ﮔﺸﺘﻪ، ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﺪﺩﻯ * ﮐﻪ ﻏﺮﻳﺐ ﺃﺭ ﻧﺒﺮﺩ ﺭﻩ، ﺑﺪﻟﺎﻟﺖ ﺑﺮﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺩﻝ ﮔﻢ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﺪﺩﻯ ﻭﮐﻤﮑﻰ ﮐﻦ. ﮐﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻫﺴﺘﻢ، ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﻡ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﻳﺪﺑﺮﻭﻡ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻏﺮﻳﺐ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﺋﻰ، ﺣﺘﻤﺎ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﺤﻴّﺮ ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﻏﺮﺑﺖ ﻏﺮﻳﺒﻰ ﻭ ﺷﺎﻡ ﻏﺮﻳﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻨﻮﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺵ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺩﻟﺶ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻭﺧﻮﻓﻨﺎﻙ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺯ ﻣﺤﻴﻂ ﻋﺰﻟﺖ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻭ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ، ﺍﮔﺮﺑﺪﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ، ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﺧﻄﺮﻯ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﮔﻮﺵ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﺧﺪﺍ ﺁﺭﺍﻡ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺩﻟﺎﻟﺖ، ﮐﺎﺭ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻭﺑﻠﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ، ﺭﻫﺮﻭﻯ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻭﺗﻔﮑّﺮﺑﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺂﻥ ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ، ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻭﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟّﻯ اﺳﺖ. ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺘﺪﻟّﻰ ﻭ ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ ﺑﻌﺮﺵ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻳﺶ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺏ ﻗﻮﺳﻴﻦ، ﺩﻭ ﺳﺮ ﮐﻤﺎﻥ ﺗﻴﺮ ﺃﻧﺪﺍﺯﻯ، ﺑﭽﺸﻢ ﺗﻴﺮ ﺃﻧﺪﺍﺯﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺫﺭﻩ ﺑﻴﻦ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.

 ﺣﮑﻢ ﻣﺴﺘﻮﺭﻯ ﻭﻣﺴﺘﻰ، ﻫﻤﻪ ﺑﺮ ﺧﺎﺗم ﺘﺴﺖ * ﮐس ﻧﺪﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺁﺧﺮ ﺑﭽﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺮﻭﺩ

 ﮐﺎﺭ ﻣﺴﺘﻮﺭﻯ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ، ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻣﺤﺎﺳﻦ ﺫﺍﺗﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤّﺖ ﻭ ﺟﺪﻳّﺖ ﻭﻫﻮﻡ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻣﺪﺍﻭﻡ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ، ﺗﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻭ ﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ حَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﻄﻠﻖ ﭘﺎﮐی ﺮﻭﺍﻥ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻧﻴﺰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺮﺩﻩ ﻧﺸﻴﻦ ﻭﻣﺴﺘﻮﺭ، ﮔﻮﺋﻰ ﺯﻧﻰ ﺩﺭﺣﺠﺎﺏ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮ. ﺑﺎﺯ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﭽﻪ ﺣﺎﻟﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ فرﻳﺐ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﻣﻰ ﺧﻮﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭘﻨﺒﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺑﺪﺗﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﻤﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭﺩﺭ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﻫﻤّﺖ ﮐﺎﻓﻰ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ، ﻋﺸﻖ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺎﻣﻞ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﻣﻴﺪﺵ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻧﮑﻨﺪ، ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﻘﺒﻮﻝﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻃﻤﻊ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻭﺳﻮﺳﻪ ﻧﻔس ﻭ هَوَس ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺑﺎﻃﻞ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻗﺒﻠﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ، ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﮐﻨﺪ، ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﻭ ﺍﺑﺘﺪﺍ، ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﻓﻌﻠﺎ ﺗﺎ حجّ ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ(ﻣﻦ ﻣﻦ) ﮐﻨﺎﻥ ﭘﻴﺶﺁﻣﺪﻩ، ﺍﺯ ﺗﮑﺒّﺮ ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﮔﻞ ﭘﺎﻳﺶﮔﻴﺮ ﮐﺮﺩ، ﻭﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﻣﺮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ می کرﺩﻩ.

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﻪٴ ﺣﮑﻤﺖ، ﺑﮑﻒ ﺁﻭﺭ ﺟﺎﻣﻰ * ﺑﻮَد، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﻮﺡ ﺩﻟﺖ، ﻧﻘﺶ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺑﺮﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺣﻔﻆ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﺪﻩ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺷﻰ ﻭ ﺑﻔﻬﻤﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﻳﻚ ﺟﺎﻡ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﺋﻰ، ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺷﺎﺭﺗﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺸﺖ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺧﺮﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎﻓﻆ ﻗﻮﻝ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ؤﺍﻳﻦ ﺟﺎﻡ، ﺍﺯ ﻟﻮﺡ ﻭ ﺻﻔﺤﻪ ﺩﻟﺖ، ﻫﺮﻧﻘﺶ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺘﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﭘﺎﻙ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺟﺎﻳﺶ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺩﻝ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﭼﻮﻥ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺳﻨﮕﻰ ﻧﻘﺸﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺣﮑّﺎﮐﻰ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺯﻭﺍﻝ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻌﺼّﺐ ﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﻟﻮ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ، ﺍﻳﻦ آثار ﺣﺠّﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬی ﻮﻣﻌﺠﺰﻩ ﺁﺳﺎ ﭘﺎﻙ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺻﻔﺤﻪ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺳﻔﻴﺪﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﻘﺶ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻭﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻭﺣﻔﻆ ﻭﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﻫﺮﮔﺰﻡ ﻧﻘﺶ ﺗﻮ، ﺍﺯ ﻟﻮﺡ ﺩﻝ ﻭﺟﺎﻥ ﻧﺮﻭﺩ * ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﻣﻦ، ﺁﻥ ﺳﺮﻭ ﺧﺮﺍﻣﺎﻥ ﻧﺮﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻤﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻘﺶ ﺭﻭﻯ ﺗﻮ، ﻭ ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ، ﺍﺯ ﻟﻮﺡ ﺩﻝ ﻭﺟﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺯﺍﻳﻞ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ، ﺑﻴﺎﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻧﻘﺶ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺣﺎﻓﻆ، ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺩﻝ ﺍﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻤﻰ ﺭﻭﺩ. ﮐﻪ ﻟﻮﺡ ﺩﻝ ﻭﺟﺎﻥ ﺍﻭ، ﻫﻤﺎﻥ ﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ. ﻧﻘﺶ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﭼﻮﻥ ﺣﺠّﺎﺭﻯ ﻭ ﺣﮑّﺎﮐﻰ ﺷﺪﻩ، ﺑﺮ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺳﻨﮕﻰ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻘﺶ ﺯﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺯﻭﺍﻝ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴﻚ ﺭﻭﺡ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺨﺼﻮﺹ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺟﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺯﺍﻳﻞ ﺷﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﺃﻧﺪﺍﻡ ﭼﻮﻥ ﻗﺪ ﺑﻠﻨﺪ ﺳﺮﻭ ﺧﺮﺍﻣﺎﻥ، ﺩﺭ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻗﺎﻣﺖ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭ، ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺳﺮﻭ ﺑﻠﻨﺪ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭﺧﺘﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﻍ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻔﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﭼﻤﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ(ﺩَﻣَﻦ) ﻭ ﺧﺮﺍﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﻤﻪ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺧﺸﻚ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻩﺩﻝ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

 ﺍﺯ ﺩﻣﺎﻍ ﻣﻦ ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ، ﺧﻴﺎﻝ ﺩﻫﻨﺖ * ﺑﺠﻔﺎﻯ ﻓﻠﻚ، ﻭ ﻏﺼّﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﺮﻭﺩ

 ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺩﻣﺎﻍ ﻭ ﻣﻐﺰ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺳﺮﮔﺸﺘﻪ ﻭﺣﻴﺮﺍﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺧﻴﺎل ﻮ ﺗﺼﻮّﺭ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﻗﻄﻊ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻟﺒﺎﻥ ﻭ ﺩﻫﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻯ، ﺣﺘﻰ ﻓﻠﻚ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻪ، ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺟﻔﺎﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ، أثری ﺑﺮ ﺁﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻣﺘﻌﻠّﻘﺎﺕ ﺁﻥ، ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﮐﺴﻰ ﻭ فرﺩﺍ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻏﺼّﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻏﺼّﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﻭﻋﺸﻖ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ آثار ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

 ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﺑﺴﺖ ﺩﻟﻢ، ﺑﺎ ﺳﺮ ﺯﻟﻔﺖ ﭘﻴﻮﻧﺪ * ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺳﺮ ﻧﮑﺸﺪ، ﻭﺯ ﺳﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻧﺮﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﺮ ﺯﻟﻒ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺘﻪﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺰﻟﻒ ﻳﺎﺭ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﻭ ﻣﺘﺸﺒث ﻭﭘﻴﮕﻴﺮ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺘﻌﻬّﺪ ﻭ ﭘﺎ ﺑﺮﺟﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻧﮕﺬﺭﺩ ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﮕﻴﺮﺩ. ﺃﺯﻝ ﺁﻏﺎﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎ فرﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ، ﻟﺎ ﺟﺮﻡ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ، ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻓﻄﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺴﻴﺢ، ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ پس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﭘﺎک ﺴﺎﺯﻯ ﻏﺒﺎﺭ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ، ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ربّ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻭ ﺭﻓﻊ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﺗﺄﻣﻴﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺯﻟﻒ ﻳﺎﺭ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﻨﺪ ﻭﮐﻤﻨﺪ ﺷﮑﺎﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ، ﺑﺮﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺩﺍﻡ ﭘﻴﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻳﺨﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻡ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺩﺍﻧﻪ ﺩﺍﻡ، ﻭ ﺩﺭﺩﻫﺎﻯ ﺳﺎﻏﺮ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻟﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ بالقوّه ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻥ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﺮﺩﻩ، ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺃﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺧﻮﺩ، ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﺑﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺑﺎﺯ ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ثوﺍﺏ ﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ فرﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ، ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣی ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺣﺘﻰ ﻭﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ، ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﺷﺪﻥ ﻫﺎ ﻭﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﺫﺍﺗﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻮ ﺑﺘﮑﺮﺍﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺮکس ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. پس ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ، ﮐﻤﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺎ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺩﺭ ﻧﺴخ هاﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ئﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﮐﺎﻧﺎﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻮﻟﺎ، ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻭ ﺍﻓﻀﻞ ﻭ ﺍﻋﻠﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﻮ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ.

 ﻫﺮﭼﻪ ﺟﺰ ﺑﺎﺭ ﻏﻤﺖ، ﺑﺮ ﺩﻝ ﻣﺴﮑﻴﻦ ﻣﻨﺴﺖ * ﺑﺮﻭﺩ ﺍﺯ ﺩﻝ ﻣﻦ، ﻭﺯ ﺩﻝ ﻣﻦ ﺁﻥ ﻧﺮﻭﺩ

 ﻫﺮ ﻏﻤﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﺴﺖ، ﺩﺭﺩ ﺁﻭﺭ ﻭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﻝ ﻣﺴﮑﻴﻦ ﺳﺎﮐﻥﻮ ﺻﺒﻮﺭ، ﻭ ﻣﺒﺘﻠﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﻏﻤﻬﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻳﺨﺖ ﻭ فرﺍﻣﻮﺵ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻏﻢ ﻳﺎﺭ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﻭﺻﻞ ﺍﻭ، ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻏﻢ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﭼﺴﺒﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﮐﻨﺪﻩ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﺧﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﺸﻖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﻏﺼّﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﻭﺻﻞ ﻳﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪﻏﻢ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺳﻬﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻏﻢ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺟﻨﻮﻥ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺮﺹ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻏﻢ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻭﻧﺮﺩﺑﺎﻥﺮﻭﺡ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﺮﺍﻓﺘﻬﺎ ﻭ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻠحق ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﺕ ﻭﻭﻳﺰﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺻﻔﺤﻪ ﺩﻝ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.

 ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ مِهر ﺗﻮﺃﻡ، ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺟﺎﻯ ﮔﺮﻓﺖ * ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺮ ﺑﺮﻭﺩ، ﺍﺯﺩﻝ ﻭﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﻧﺮﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺗﺄﮐﻴﺪ ثباﺕ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﺑﺮ ﺳﻨﮓ ﺣﮑّﺎﮐﻰ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺮ ﻭ ﺗﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﺩ، ﻭ ﻣﺮﮒ ﻫﻢ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺎﺯ ﺩﻝ ﻭ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺒﺮﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻇﺮﻑ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﺑﺪﺗﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

 ﮔﺮ ﺭﻭﺩ ﺍﺯ ﭘﻰ ﺧﻮﺑﺎﻥ، ﺩﻝ ﻣﻦ ﻣﻌﺬﻭﺭﺳﺖ * ﺩﺭﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﭼﻪ ﮐﻨﺪ، ﮐﺰ ﭘﻰ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻧﺮﻭﺩ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﭘﻰ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﻭﻯﺼﻮﺭﺕ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭ ﺩﻟﺒﺮﻯ ﺧﻮﺑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻌﺬﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﻧﻤﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺏ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺣﺎﻟﺘﻰ ﻓﻄﺮﻯ ﺩﺭﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻭ ﺷﻔﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺩ ﺩﻳﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺗﻌﺼّﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭﺩﺩﻳﻦ ﻧﺎﻣﻴﺪ. ﮐﻪ ﺑﻰ ﺩﺭﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ هاﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﻫﺮﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮ ﺣﺎﻓﻆ، ﻧﺸﻮﺩ ﺳﺮ ﮔﺮﺩﺍﻥ * ﺩﻝ ﺑﺨﻮﺑﺎﻥ ﻧﺪﻫﺪ، ﻭﺯ ﭘﻰ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺮﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻳﻦ ﺳﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺑﺎﻥاﻟﻬﻰ، ﮐﻪﺑﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﺗﮑﺒّﺮﺧﻮﻳﺶ ﻗﺎﻧﻊ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻝ ﺑﺨﻮﺑﺎﻥ ﻧﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺑﺎﻥ، ﺃﻣﺮﻯ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ، ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻴﺎﺯﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻘﻮﻟﻰ فرﺷﺘﻪ ﮐﻴﻮﺑﻴﺪ، ﺑﺎ ﺗﻴﺮ ﻭﮐﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﭘﺎﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺩﻭ ﺩﻝ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﺑﺎ ﺗﻴﺮﻭ ﻣﻴﺪﻭﺯﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺁﻥ ﺩﻭﺩﻝ، ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻥ، ﺍﻳﻨﻚ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻭ ﺩﻟﺪﺍﺩﮔﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺃﺳﻴﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ، ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﭼﺎﺭﻩ ﺟﻮﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ حَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻴﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ، ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﺩﺭ ثوﺍﺑﻬﺎ ﻫﺴﺖ، ﺑﺪﻭﻥ ﮐﻢ ﺷﺪﻥ ثوﺍﺏ ﺳﺎﻟﻚ. ﻭﺗﻤﺎﻡ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮﻟﺎ، ﺍﺯ ثوﺍﺏ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

*************************** غزل *****************************

ﺧﻮﺷﺎ ﺩﻟﻰ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﭘﻰ ﻧﻈﺮ ﻧﺮﻭﺩ * ﺑﻬﺮ درش ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻧﺮﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﺸﻢ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﺮ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻫﻮﺳﻰ ﻭ ﺩﻟﺒﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺭﻭﺩ. ﮐﻪﺑﺎﻋث ﺷﻮﺩﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒﻮﺑﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ. ﻫﻴﭻ ﻋﺸﻘﻰ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ. ﻭ ﻳﺎ ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﻣﻨﺰﻟﻰ ﻭ ﺑﺎﺏ ﻣﮑﺘﺐ ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، ﭼﺸﻢ ﺑﺴﺘﻪ ﻭﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﮐﻤﻴﻦ ﻫﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺸﻖ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﺍﺭﻯ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺗﺎ ﭼﻮﻥ ﻫﻴﺰﻡ ﺳﻮﺧﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺮﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺧﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ، ﮐﻪﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﻴﻚ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﻝ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺄﻳﻴﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﺒﻚ ﻭ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﺍفرﺍﺩ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﺳﻠﻴﻘﻪ ﻭﺗﻮﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ، ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺴﺐ ﺗﺠﺎربّ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻣﻠحقّ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍفرﺍﺩ بی اﺎﺳﺘﻌﺪﺍﺩ، ﺍﮔﺮ ﺑﻤﮑﺘﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻠحقّ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﮐﺎﺭ هَوَس نفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﮐﺎﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺣﻖ ﺟﻮﺋﻰ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻦ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺁﻥ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺗﺎﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﺑﮑﻨﺪ. ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻤّﻞ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺃﻭﻟﻴّﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﻮﻓّﻘﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺷﺨﺺ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﻚ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﺑﮑﺪﺍﻡ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺑﮑﻮﺑﺪ، ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﻃﻤﻊ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻟﺐ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻧﮑﺮﺩﻧﻢ ﺃﻭﻟﻰ * ﻭﻟﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﮕس ﺍﺯ ﭘﻰ ﺷﮑﺮ ﻧﺮﻭﺩ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ ﻃﻤﻊ ﻟﺐ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻣﺤﺒﻮﺏﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﻏﺼّﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺩﻝ ﺩﺍﺭﺩ، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺍﻭﻟﻰ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻋﺎﺷﻖ ﭼﻨﺎﻥ ﻟﺐ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﺩﻫﺎﻧﻰ ﻧﺸﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺁﺭﺯﻭ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﻣﮕس ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﺳﺎﻟﻚ، ﻧﻴﺎﺯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﻟﺒﻬﺎﻯ ﻳﺎﺭ ﮐﻪ ﺑﺒﻮﺳﺪ، ﻭﻳﺎ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﺩ. ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺑﺪﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺭﺷﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺑﮑﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ ﻧﺮﺩﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺁﻥ، ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﺪﻧﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﻭ ﮐﺎﻓﻰ، ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺮﻙ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻫﻮﺳﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺯ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴز ﻣﻴﺮﺳﺪ.

 ﺳﻮﺍﺩ ﺩﻳﺪﻩٴ ﻏم ﺪﻳﺪﻩﺍﻡ، ﺑﺄﺷﻚ ﻣﺸﻮﻯ * ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﺧﺎﻝ ﺗﻮﺃﻡ، ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻧﺮﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﺳﻴﺎﻫﻰ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻭﻣﺮﺩﻣﻚ ﻣﺮﺍ ﮐﻪ ﻏﻤﺰﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎ ﺃﺷﻚ فرﺍﻭﺍﻥ ﺑﺸﻮﺋﻰ. ﭼﻮﻥ ﺳﻴﺎﻫﻰ ﺧﺎﻝ ﺭﻭﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻣﻚ ﭼﺸﻤﻢ ﺟﺎﻯ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩﮐﺎﺭ ﺍﺑﻠﻴس ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ فرﻳﺐ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻏﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﭘﺎﻙ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﺩ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻧﻔس ﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺁﻏﺎﺯ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ فرﻳﺐ ﺩﻫﻰ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺷﺎﻧس ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺧﺎﻝ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﭘسﻋﺸﻖ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ، ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﺮﻧﮓ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺴﺘﻪ، ﻳﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﮔﺮﺍﺣﺴﺎس ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﺯﻣﻦ ﭼﻮ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ، ﺑﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻳﻎ ﻣﺪﺍﺭ * ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﻰ ﺳﺮ ﺯﻟﻒ ﺗﻮﺃﻡ، ﺑﺴﺮ ﻧﺮﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺯﻟﻔﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻭ ﺩﺭﻳﻎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﻮﻯ ﻳﺎﺭ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﺑﻮﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﻌﺎﺷﻖ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﻰ ﺳﺮ ﺯﻟﻒ ﺗﻮ، ﻣﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺑﺴﺮ ﺑﺒﺮﻡ. ﮐﻪ ﺗﻌﻠّﻖ ﻭ ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺯﻟﻒ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻥ، ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺍﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﺭﻫﺎ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﻮﻯ ﻳﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﻭ ﻫﺮ ﺑﻮﻯ ﮔﻠی ﺮﺍ، ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻮﻯ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺑﺴﺮ ﺯﻟﻒ ﻳﺎﺭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ فرﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺿﻌﻒ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻡ ﺑﺪﻡ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﻯ ﭘﻴﺮ ﻭﺑﻮﻯ ﺍﻭ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺩﺭﻯ فرﺯﻧﺪﺵ ﺭﺍ فرﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﺩﺍﺋﻢ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻋﺸﻖ، ﻭﺑﻮﻯ ﻳﺎﺭ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﻧﻴﺮﻭ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺮﻭﺩ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﺩﻟﺎ ﻣﺒﺎﺵ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺮﺯﻩ ﮔَﺮﺩ ﻭ ﻫﺮﺟﺎﺋﻰ * ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭ ﺯﭘﻴﺸﺖ، ﺑﺪﻳﻦ ﻫﻨﺮ ﻧﺮﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺪﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ نفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭ ﻋﺘﺎﺏ ﻭ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﺮﺯﻩ ﮔﺮﻯ ﻭ ﻫﺮ ﺟﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪﺑﻬﺮ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺩﻝ ﻧﺒﻨﺪﺩ، ﻭﻟﻮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻌﺪ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺶ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﺮﺟﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﺎﻟﻰ ﻭﺭﻧﮕﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎ ﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺎﺯﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻭ ﺩﻝ ﺑﺴﺖ، ﺗﺎ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺸﻨﻪ ﺁﺏ، ﺑﻬﻴﭻ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺮﭼﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﻭﮔﻮﻫﺮﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ، ﻧﻴﺎﺯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﺗﻮﺣّﺸﺎﺕ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻫﻨﺮ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻃﻔﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻠﺎس ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﺳﻴﺎﻫﻰ ﺭﻭﺩ، ﮐﻪ فرﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﺗﺨﺘﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﺭﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﭘُﺮﺍﺯ فرﻣﻮﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﺖ، ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻰ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻨﺮ ﻭ ﺻﻨﻌﺖ سلوک الهی ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻯ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺃﺑﺪﻯ ﺑﺮﺳﻰ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺷﺮﻙ ﻭ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺗﻮﺣّﺶ ﻫﻨﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻭﺣﺸﻰ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ، ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﺮﺍﺑﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻰ ﻫﻨﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﮐﺴﺐ ﻫﻨﺮ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﻣﮑﻦ ﺑﭽﺸﻢ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﻦ ﻣﺴﺖ * ﮐﻪ ﺁﺏ ﺭﻭﻯ ﺷﺮﻳﻌﺖ، ﺑﺪﻳﻦ ﻗﺪﺭ ﻧﺮﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻘﺸﺮﻯ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺣﺎﻓﻆ، ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﻣﺴﺖ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯﺩﻳﺪﺍﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﭘﻴﺮ، ﮐﻪ ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﺳﻴﻞ ﺃﺷﻚ ﻭ ﺧﻮﻧﺎﺑﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺭﻭﺣﺶ ﺩﺭ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻃﻮﺭ ﺑﻤﻦ ﻣﺴﺖ، ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﮑﻦ. ﻣﮕﺮ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺁﺑﺮﻭﻳﺶ، ﺑﺎﻳﻦ ﺃﻧﺪﻙ ﮐﺎﺭ ﮐﻮﭼﻚ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺿﺪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻫﺴﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﺷﺮﻳﻌﺘﻬﺎﻯ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺁﺑﺮﻭﻳﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻳﺎ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﻳﻨﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺨﺼﻮﺹﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻧﻪ ﺑﺨﺸﻨﺎﻣﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺭﺍﻳﺞ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺤﻞ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺑﮑﺴﻰ ﻧﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺑﺴﺎﻟﮑﻰ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺗﺤﺮﻳﻤﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻭ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻫﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﻧﻮﺑﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺘﻔﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺸﺮﻳﻌﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﺣﻮﺽ کوثر ﻭﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺟﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﻳﻦ ﺃﻣﺮﻯ ﺑﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭﺯﻭﺭ ﻭﺟﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻩ. ﻭﻟﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺪﺳﺖ، ﺑﺮ ﮔﺮﺩﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﻮﺍﺭ ﻭ ﺑﺮﺗﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻰ ﮐﻮﺑﻨﺪ. ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻧﻴﺰ، ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﻫﻢ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﻧﺸﻮﻧﺪ، ﻭﻫﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺭﺩﻝ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﻴﻞ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺁﻏﺎﺯ می گرﺩﺩ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﻣﻦ ﮔﺪﺍ، هَوَس ﺳﺮﻭ ﻗﺎﻣﺘﻰ ﺩﺍﺭﻡ * ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﮐﻤﺮﺵ، ﺟﺰ ﺑﺴﻴﻢ ﻭﺯﺭ ﻧﺮﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﻨﺪﻩﺍﺵ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﮔﺪﺍﻯ ﻳﻚ ﻟﺎ ﻗﺒﺎ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻤﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﻟﻤس ﭼﻨﺎﻥ ﺳﺮﻭ ﺑﻠﻨﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩﻭ ﺑﻠﻨﺪ ﻗﺎﻣﺖ، ﻭلی ﺤﺎﻓﻆ ﻓﻘﻴﺮ ﻭﻗﺪّ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺩﺭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﺧﺮﻣﺎ ﺑﺮﻧﺨﻴﻞ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﻤﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺒﻮﺏ، ﺟﺰ ﺑﺎ ﺳﻴﻢ ﻭﺯﺭ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﺯﻧﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﺯﺭ ﺟﺬﺏ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ویا آنقدر زینت های زرّین بر کمر وتن دارد که دست حافظ بتن محبوب نمیرسد. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﻓﻘﻴﺮ، ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺳﺮحَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺷﺎﻳﺪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻳﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺗﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫی اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺩﺳﺖ ﮐﺴﻰ ﺑﻮﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﻐﻞ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ، ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻋث ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﺑﻐﻞ ﻭ ﺑﻮﺳﻪ ﺑﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻏﺒﻐﺐ ﻭ ﺩﻫﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﻮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺯﻭﺩﺗﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﺷﻖ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺻﺪﻕ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺨﺖ ﻳﺎﺭﺵ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﺮﺩ، ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻐﻞ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ فرﺍﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻣﺠﺮﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺡ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

 ﺗﻮﮐﺰ ﻣﮑﺎﺭﻡ ﺍﺧﻠﺎﻕ، ﻋﺎﻟﻤﻰ ﺩﮔﺮﻯ * ﻭﻓﺎﻯ ﻋﻬﺪ ﻣﻦ، ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮﺕ ﺑﺪﺭ ﻧﺮﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻣﮑﺎﺭﻡ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺳﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻰ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻥ نمی ﺮﺳﻢ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﻭﻓﺎﻯ ﺑﻌﻬﺪ ﻣﻦ، ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮﺕ ﻧﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ فرﻣﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﺪ، ﻭﻟﻮ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﭘﻴﺮ ﺣﺎﻃﺮﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭ ﻭﻋﺎﺷﻖ ﺻﺎﺩﻕ ﺭﺍ فرﺍﻣﻮﺵﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﻣﺮﮒ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺃﻧﺪﮐﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪﺍﺯﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻟﻮﻁ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﺍﺯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﺍﻫﻤﻴّﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ثرﻭﺕ ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻮﺍﺭث ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺍﺳحقّ ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﻋﻘﻴﻢ ﺗﻮﻟﻴﺪ فرﺯﻧﺪ ﮐﻨﻨﺪ، ﺁﻧﻬﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺰﺍﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻟی ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺳﺘثناءا ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺷﺪﻧﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻋﺮﺍﺏ، ناﻣﻰ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﻤﻴﺒﺮﺩ. ﻭﻧﺎﻡ ﻣﻮﺳﺎ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻳﻮﺳﻒ ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺯﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻮﺩ، ﻭﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪﻋثماﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﺧﺎﻟﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ، ﺗﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ، ﺷﺎﺧﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺣﺎﻝ ﻧﻮﺑﺖ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﻳﻦ ﺯﺭﺩﺷﺖﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ، ﺭﻭﺵ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﺗﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

 ﺳﻴﺎﻩ ﻧﺎﻣﻪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ، ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻢ * ﭼﮕﻮﻧﻪ، ﭼﻮﻥ ﻗﻠﻤﻢ، ﺩﻭﺩ ﺩﻝ ﺑﺴﺮ ﻧﺮﻭﺩ ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻝ ﺳﻴﺎﻩ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ، ﺩﺭ ﻋﻤﻖ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺳﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺯ اﻭ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ، ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻟﻄﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎ حَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ فرﺍﻭﺍﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻋﻴﺐ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺫﺍﺕ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ، ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﺗﺮﻯ ﻧﻤﻴﻴﺎﺑﻢ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮔﻔﺖ ﺣﺎﻟﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪﻥﻬﺴﺘﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥﮑﺎﻣﻞ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺟﻮﻳﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻟﻰ ﺗﮑﺒّﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﺪ، ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﻓﻬﻢ ﻫﺎ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻮﻉ یشری ﻭﺣﺸﻰ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭﺟﻨﮓ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﮔﻮﺷﺖ ﻭﺧﻮﻥ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ، ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﻭ ﺍﺷﻌﺎﺭﻡ ﻭﺯﺑﺎﻧﻢ، ﺩﻭﺩ ﺳﻴﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﻫی ﺪﻝ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﺰﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺩﻭﺩﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪﻭ ﺳﻴﺎﻫﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﺮﻳﺰﺩ ﻭﺳﺮ ﻧﺮﻭﺩ.

 ﺑﺘﺎﺝ ﻫﺪﻫﺪﻡ، ﺍﺯ ﺭﻩ ﻣﺒﺮ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﻔﻴﺪ * ﭼﻮ ﺑﺎﺷﻪ، ﺩﺭ ﭘﻰ ﻫﺮ ﺻﻴﺪ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻧﺮﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻔﺮﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﺗﺎﺝ ﻫﺪﻫﺪﻯ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺪﻫﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻭﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺳﻠﻴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺩﺍﺭﻡ، ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺠﻬّﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﻔﻴﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ ﺗﻮﺍﻧﺎ. ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺷﮑﺎﺭﻯ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ(ﺑﺎﺷﻪ) پرنده شکاری ﻧﻴﺴﺘﻢ، ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺷﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺎﺷﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺷﻪ ﭘﻨﺠﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺷﮑﺎﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺭﺳﻴﺪﻩ. ﻭﺣﻮﺽ ﮐﻮثر ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ فرﻳﺐ ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﻭ ﺍﺑﻠﻴ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩﺭﺍ ﻧﺨﻮﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺟﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍفرﺍﺩ ﺣﻘﻴﺮ ﭼﻮﻥ ﺍفرﺍﺩ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻭﺗﺨﺼﺺ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﻧﺎﻳﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﮑﺘﺐ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.

 ﺑﻴﺎﺭ ﺑﺎﺩﻩ، ﻭ ﺃﻭﻝ ﺑﺪﺳﺖ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻩ * ﺑﺸﺮﻁ ﺁﻧﮑﻪ، ﺯﻣﺠﻠس ﺳﺨﻦ ﺑﺪﺭ ﻧﺮﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺳﺎﻗﻰ ﻃﻠﺐ ﺑﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﻝ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺳﺖ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺪﻫﺪ، ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺩﻩ ﺩﻫﻰ، ﮐﺎﺭ ﻣﺠﻠس ﺭﺍ ﻣﺨﺘﻞ ﻧﮑﻨﺪ، ﻭ ﺳﺨﻦ ﭘﻴﺮ ﻗﻄﻊ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺴﺎﻗﻰ ﻣﺠﻠس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺁﻧﮕﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﺑﻨﻮﺷﺪ. ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻣﺠﺎﻟس ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﭼﺮﺍﻏﻬﺎﻯ ﻟﺎﻟﻪ ﻳﻚ ﺷﺎﺧﻪ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺷﺎﺧﻪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻬﻤﺎﻧﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ، ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻮﻯ، ﻳﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻧﺼﺎﻳح اﻭ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻠس ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎﻧﻰ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺭؤﺳﺎ ﻭ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻟﺎﻟﻪ ﺯﺍﺭﻯ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﺳﺎﻗﻰ حَدّﻳث ﺳﺮﻭ ﻭﮔﻞ ﻭﻟﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ * ﻭﻳﻦ ﺑﺤث ﺑﺎ ثلاثه ﻏﺴّﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺳﺎﻗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺳﺮﻭ ﻭﮔﻞ، ﻭﺻﻒ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺤث ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﺷﻮﻳﻨﺪﻩ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺳﺮﻭ ﻭﮔﻞ ﺍﺯﺍﺳﺎﻣﻰ ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ فرﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻟﺎﻟﻪ ﺳﺮﺥ، ﺩﻫﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺟﺎﻡ ﺷﺮﺍﺏ ﺳﺮﺥ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﭘﻴﺮ، ﮐﻪ ﺳﺮﺥ ﻭ ﺷﺮﺍﺑﻰ ﺷﺪﻩ، ﻭﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺭﻧﮓ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻣﺪﺍﻡ ﻣﺴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺎﻭ ﺑﺎﺩﻩﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﻮﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﺷﺮﺍﺑﺨﻮﺍﺭﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺐ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﺻﺒﻮﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺎﺯ ﺷﺮﺍﺏ ﻣﻰ ﻧﻮﺷﻨﺪ، ﻭ ﺩﻫﺎﻥ ﻭﮔﻠﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺴﺘﺸﻮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺤﺎﻝ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺳﺮ ﺩﺭﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

 ﻣﻰ ﺩﻩ، ﮐﻪ ﻧﻮ ﻋﺮﻭس ﭼﻤﻦ، حَدّ ﺣُﺴﻦ ﻳﺎﻓﺖ * ﮐﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ، ﺯﺻﻨﻌﺖ ﺩﻟّﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻰ ﻭ ﺑﺎﺩﻩ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺑﺤث ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻮ ﻋﺮﻭس ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﭼﻤﻦ ﺯﺍﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﺑحدّ کفایت ﺣُﺴﻦ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻧﻈﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﻭس ﺑﺎﺩﻩ ﻧﻮﺷﻴﺪ، ﻭﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍ ﮔﻔﺖ. ﻭﮐﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻋﺮﻭس، ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﻤﺴﺎﻋﻰ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎﻯ ﺩﻟّﺎﻟﻪ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﻣﺤﺒّﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭼﻤﻦ ﺯﺍﺭ ﻋﻠﻔﺰﺍﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ، ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻔﻰ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ، ﭼﻮﻥ ﺷﻤﺸﺎﺩﻯ ﻗﺪ ﮐﺸﻴﺪﻩ، ﺟﺸﻦ ﻭ ﻋﻴﺪ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣل ﺁﻏﺎﺯﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﺑﻐﻞ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ، ﭼﻮﻥ ﻧﻮﻋﺮﻭس ﻭﻧﻮﺟﻮﺍﻧﻰ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﺑﺮ ﮐﺮﺳﻰ ﺳﻠﻄﻨﺘﻰ ﻭ ﺷﺎﻩ ﻧﺸﻴﻨﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺻﺪﺭ ﻣﺠﻠس ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺟﺸﻨﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺸﻨﺎﺳﺎﻧﺪ، ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻣﻨّﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ، ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪﺭﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻗﺒﻠﺎﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﻭ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ فرﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭ ﺳﻴّﺪ ﻧﻮﺭﻯ، ﻭﻟﻮ ﻏﻴﺮﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﻋﻀﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﻳﺎ ﺯﻥ، ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﺍﻣّﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺍﻡ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻮﻋﺮﻭس ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ، ﻭﻟﻮ ﺯﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ، ﭼﻮﻥ ﻧﻮﻋﺮﻭﺳﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﺪ. ﻭﻟﻮ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﺩ. چمن ﺯﺍﺭ ﺳﺮ ﺳﺒﺰ، ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﻣﺠﻤﻊ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺳﺮﻭ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﻭﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﺸﺎﺩ، ﻧﻪ ﺑﺒﻠﻨﺪﻯ ﺳﺮﻭ ﺳﻬﻰ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻒ، ﻭ ﺫﺭﻩ ﻭ ﻧﺎﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﭼﻤﻦ ﺯﺍﺭ ﺗﺎﺑﻊ ﻭ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺭﻭﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺫﺭﻩ ﺍﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻗشرﻯ ﺭﺍ(ﺩََﻣَﻦ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ آثار ﻣﺨﺮﻭﺑﻪ ﻭ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﮐﺎﺭﻭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻣﻦ ﺳﺮﺳﺒﺰﻯ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐثاﻓﺖ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭ ﺳﻮﺧﺘﮕﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. حَدّ ﺣُﺴﻦ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ، ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋی ﺮﻭﺣﻰ، ﻫﻤﺎﻥ حَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ، ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺠﻠﻮ ﺁﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻘﻴﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ، ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺳﺮﺑﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﻳک کاﻣﻞ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﮐﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻘﻴّﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮﺭﺍ، ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤی ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺰ ﺩﺭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻨﻚ ﺣﺎﻓﻈ ﺪﺭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻡ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺻﺒﻮﺣﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺷﺮﺍﺏ ﻣﻘﻮﻯ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺿﻌﻴﻒ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭﻳﺎﺑﺴﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺟﺎﻧﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﮐﻨﺪ. ﻭﺭﻭﺯﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﺻﻮﻡ ﻭﺍﻭﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ ﻧﻴﺰ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ. ﺩﻟّﺎﻟﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﭼﺮﺏ ﻭﻧﺮﻡ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻭس ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﺭﺍ ﺑﻘﺒﻮﻟﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﻋﺮﻭس ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺯﻳﺒﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻧﻮ ﻋﺮﻭس ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺂﺭﺍﻳﺸﻬﺎﻯ ﺳﺮ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻟﺒﺎس ﻭﺣﺮﮐﺎﺕ ﺯﻳﺒﺎ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺍﻳﻦ ﻧﻮ ﻋﺮﻭس ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻮ ﺩﺍﻣﺎﺩ، ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﻭ ﻋﺮﺵ، ﺑﺎ ﺁﺭﺍﻳﺸﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﮐﻤﺎﻟﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﺪﻟّﺎﻟﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻨﻌﺖ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﻴﮑﻮ ﻧﻤﻮﺩﻩ. ﻭ ﻫﻨﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

 ﺷﮑّﺮ ﺷﮑﻦ ﺷﻮﻧﺪ، ﻫﻤﻪ ﻃﻮﻃﻴﺎﻥ ﻫﻨﺪ * ﺯﻳﻦ ﻗﻨﺪ ﭘﺎﺭﺳﻰ، ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﻨﮕﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻭﺻﻒ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮ ﻋﺮﻭس ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻗﻨﺪ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺒﻨﮕﺎﻟﻪ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺻﺎﺩﺭ ﮔﺮﺩﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻃﻮﻃﻴﺎﻥ ﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﻏﺬﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﮑﺮ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ، ﺷﮑﺮ ﺷﮑﻦ ﻭ ﻏﺮﻕ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ، ﻭ ﻃﻮﻃﻴﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻳﻦ ﻭلیّ اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻃﻮﻃﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺣﺮﮐﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻠﻞ ﺷﺮﻕ ﻭﻏﺮﺏ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺭﺑﻂ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﻔﺎﺭﺳﻰ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻓﺎﺭس ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭﻯ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﻭﺭاء ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﮐﻪ ﺯﺑﺎ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﮔﻮ، ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺳﻌﺪﻯ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ، ﺑﺰﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﮔﻮﻳﺎﻥ ﺩﺭﻯ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﺍﮐثر ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﺷﻬﺮ ﻭﻗﻮﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ، ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺤﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﭘﺎﺭﺳﻰ. ﻭ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﺮﺏ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻭ فرﺍﺭﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ. ﻭ فرﻫﻨﮓ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ. ﮐﻪ( ﺑﺎﺏ ) ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺗﻤﺎﻣﺎﻭ ﺣﺘﻰ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭﻯ ﺗﻌﺮﻳﺐ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﺮﺑﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩِی ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ، ﺍﻳﻦ ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﺸّﺺ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺟﺎﻯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻭﻭﺍﮊﻩ ﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﻯ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ اﺭﻭﭘﺎﺋﻰ ﻭﻫﻨﺪ ﻭﭼﻴﻦ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ. ﺑﺎﺯ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﭘﺎﺭﺳﻰ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﺎﺭﺳﺎﻳﺎﻥ ﻭﻋﺎﺑﺪﺍﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﮐﻤﺎﻝ، ﻫﺮ ﺟﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻳﺶ ﺑﺮﻭﺩ، ﺑﺎ ﺃﻫﻞ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺩﻝ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭ ﺍﺑﻦ ﺑﻄّﻮﻃﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩ. ﻋﺮﺏ، ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ﻳﻚ ﻗﺎﻳﻖ ﺭﺍﻥ ﭼﻴﻨﻰ ﺑﺮ ﺭﻭﺩ ﮔﻨﮓ، ﺁﻭﺍﺯﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﻗّﺖ ﮐﺮﺩ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﻌﺮﻯ ﺍﺯ ﺳﻌﺪﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﺑﻄّﻮﻃﻪ ﻋﺮﺏ، ﺷﻌﺮ ﺳﻌﺪﻯ ﺩﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﻫﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﻢ ﺍﻳﻨﻚ فرﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ، ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ، ﺑﺎﺯ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺩﺭﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺎﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭﺷﺮﻑ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﻭﺑﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ فرﺩﻭﺳﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻰ ﺳﺎﻝ ﺭﻧﺞ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ فرﻫﻨﮓ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﻋﺠﻢ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ زبان ﭘﺎﺭﺳﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺷﻌﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ فرﻧﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﺳﻌﺪﻯ ﻭ ﺭﻭﻣﻰ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ فرﺩﻭﺳﻰ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ(ﻋﺠﻢ ﻳﺎ ﺃﺟﻢ) ﻳﻌﻨﻰ ﺟﻢ ﻧﺸﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺪﮔﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻣﺎﻧﻨﺪ (ﻋﺮﺏ ﻳﺎ ﺃربّ) ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ربّ ﻭﻣﺮﺑّﻰ و تربیت ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺟﻤﺸﻴﺪ ﻧﺸﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ (ﺟﻢ) ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ( ﺟﻤﻊ) ﺩﺭ ﻭحَدّﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ سامادی و صمدیّت ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﻤﺸﻴﺪﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ فرﻳﺪﻭﻥ ﺑﺎ فر ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺎﺝﺷﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﺟﺸﻦ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺩﻭﺭ ﺩﺳﺖ ثرﻳّﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺳﺖ ﭘﺎﺭﺳﻴﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﻰ، ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﺷﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﮔﺬﺍﺭﺩ، ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪﺍﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎهَوَس ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻟﻰ(ﺁﺭﻳﺎﺋﻴﺎﻥ) ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ، ﻋﻘﻞ ﻭ هَوَس ﺩﺭ ﺧﻂ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺯﺩﺍﻥ ﺑﺎ ﭼﺮﺍﻍ، ﺑﺪﺯﺩﻯ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺳﻠﺎﺡ ﺩﻭ ﻟﺒﻪﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺮﺩ.

 ﻃﻰ ﻣﮑﺎﻥ ﺑﻴﻦ، ﻭﺯﻣﺎﻥ، ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﻌﺮ * ﮐﺎﻳﻦ ﻃﻔﻞ ﻳﮑﺸﺒﻪ ﺭﻩ ﻳﮑﺴﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻃﻰّ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻗﺪﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺂﺧﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺯﻣﻴﻦ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻰ ﭼﺮﺧﺪ. ﻭ ﺷﺨﺺ ﻳﻚ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﺑﻐﺮﺏ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻤﺎﻝ ﺗﺎ ﺟﻨﻮﺏ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻧﻴﺰ ﻃﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺭﻩ ﻳﮑﺴﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ، ﻫﺮ ﺷﺐ ﺭﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮﺷﺐ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻳﻚ ﻋﻤﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ حجّ ﻋُﻤﺮﻩ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ، ﻳﻚ حجّ ﻋﻤﺮﻩﺍﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻌﻤﺮﻯ ﺻﺪﺳﺎﻟﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ، ﺍﺯ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻮﻥ ﻳﺎ ﻣﻔﻠﺤﻮﻥ، که تقرّب ﺑﺨﺪﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻣﻨﺪﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺡ ﺟﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻣﺪﺍﺭﻙ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎنی هستند. ﻃﻰ ﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﻃﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭا ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﻠﺴﻢ ﺃﺑﺪﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ بشری ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘس ﻃﻠﺎﺋﻰ ﻭ ﻃﻠﺴﻢ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﻤﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﺬﺷﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴز ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺗﻤﺎﻡ فرﺷﺘﮕﺎﻥ ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭﺣﺘﻰ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﻧﻴﺰ، ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ فرﺷﺘﻪﺍﻯ، ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺎﺳﺮﺍء ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻭﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ، ﻭﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟّﻰ ﺭﻓﺖ. ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﺎ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺑﺎﻟﻬﺎﻳﻢ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ. ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ او ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻗﺪﺭﺕ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺑﺒﺎﻟﺎﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﺯ ﻫﻨﺮ ﻃﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻃﻰ ﻣﮑﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺭﺍﺷﻌﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ، ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﺷﻌﻮﺭ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﻌﺮ، ﺷﻌﻮﺭ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﻭﺩﺭﻙ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻃﻔﻞ ﻳﻚ ﺭﻭﺯﻩ ﺭﺍ ﺭﻩ ﻳﮑﺴﺎﻟﻪ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﻔﻞ ﻧﺎ ﺁﺷﻨﺎﻯ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺐ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ، ﺗﺎ ﻳﮑﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻫﺮ ﺷﺒﻰ ﻳﮑﺴﺎﻝ ﺭﺷﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺷﮑﻢ ﻣﺎدرس ﺩﺭﺁﻳﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ، ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﮑﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘی ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﺩﻡ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ، ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﻋﺮﺵ ﺣﺴﻨﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ أوّل ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﻭ شهود دوِم ﻧﻮﺭ ﺣﺴﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ مربوطه ﻭ شهود سوّم ﻋﺮﺵ ﻓﺎﻃﻤﻰ، ﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻮﺩﻳﺴﻢ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﺍﻧﺎ ﺷﺪﻩ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﺣﺴﻨﻰ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺷﻴﻮﺍ ﻭشهود چهارم او به ﻋﺮﺵ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭلی زردشت مؤسس ولایت سلئکی چهارم و نیز ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ هر زمان، ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ، ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺣﺴﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﺎﻃﻤﻰ دغدو ﻭﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ داشته و دﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻭ، ﺑﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﻴﺢ، ﻭ ﻋﺮﺵ ﮔﺒﺮﻳﺎﻝ ﻳﺎﺟﺒﺮﺋﻴﻞ، ﺷﺸﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ محمد مؤسس ولایت ششم سلوکی نوع بشری و نیز ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺠﺎﻯ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ، ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ربّ ﺷﻤﺎ، ﻗﺎﺋﻢ ربّ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺁﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻣﻦ، ربّ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ و لایت سلوکی هفتم مهدوی، ﻫﺮ ﺭﻭﺯ آن ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺑﺎ ﻫﺸﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﺻﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻰ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺗﻮﺭﺍﺕ، ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﻭ ﺟﺤﻴﻢ معرّب ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺭﻧﺞ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻓﻬﻢ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻧﮑﻨﺪ، ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﺮﺷﺒﻰ ﻳﻚ ﺷﺐ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺷﺒﻰ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻫﺮ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ ﺑﺠﺎﻯ ﺻﺪﺳﺎﻝ یا ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﻩ، ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ، ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺧﻨﻚ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﻳﺎ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺁﻥ ﭼﺸﻢ ﺟﺎﺩﻭﺍﻧﻪٴ ﻋﺎﺑﺪ فرﻳﺐ ﺑﻴﻦ * ﮐس ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺳﺤﺮ ﺯ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﭼﺸﻢ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺒﻴﻴﻦ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﺎﺑﺪﺍﻥ ﺯﺍﻫﺪ ﻭﭘﺎﺭﺳﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ فرﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﺸﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﺣﺮﺍﻥ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺯﺍﻫﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻭﺳﻮﺍس ﻧﺠس ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﮑﺸﺪ، ﻭﭼﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ، ﺑﺎﺩﻩ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﻣﻰ ﻧﻮﺷﺪ. ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﻌﺒﻪ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻨﺶ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ او ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﻳﻨﻰ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﻴﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺑﺨﻄﺎ ﮔﻔﺖ، ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻣﻬﻢ ﺃﺻﻞ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻃﺎﻋﺖ. ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﺯ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﻗﻮﻩ تصرّف ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴﺴم ﺪﺭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﻨﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﺸﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻥ، ﺧﺮﻭﺝ ﻧﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﺑﻴﻚ ﺷﻴﺌﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﭽﺸﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻧﻴﺮﻭﺋﻰ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻗّﺖ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺫﺭﻩ ﺑﻴﻦ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ، ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺄثیرﻯ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮑﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺗﻌﺼّﺐ ﺳﺎﺑﻖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺁﺭﺯﻭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﻯ ﭘﻴﺮ، ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺩﺭﺁﻳﺪ، ﺗﺎﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﺣﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻠﻤﻰ، ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻢ ﺷﻴﻤﻰ ﻭ ﻓﻴﺰﻳﻚ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﺮ ﺩﺳﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺳﺮﻳﻊ، ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺿﻌﻒ ﭼﺸﻢ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺗﻤﺎﺷﺎﭼﻴﺎﻥ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩﺳﻴﺎﻩ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﭼﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻠﻨﮓ ﺩﺭﻧﺪﻩ، ﺩﺧﺘﺮﻯ ﺯﻳﺒﺎ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ. ﻭ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﻤﺎﺷﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﻯﺴﺮﮔﺮﻣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭﻳﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﮑﺎﻓﺪ، ﻭ ﻟﺸﮑﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺒﻮﺭ ﺩﻫﺪ، ﻭ ﻟﺸﮑﺮ فرﻋﻮﻥ ﺭﺍ ﻏﺮﻕ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺧﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺮﺩ. ﺑﺎﺯ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﻧﺼﻒ ﺩﺭﺧﺖ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻥ، ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﻮ ﺑﻴﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﻣﻠّﺖ ﺑﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺁﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺩﺭﺧﺖ، ﺗﺎ ﻋﻤﻖ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺑﺎﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﺑﺎﺯﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺭؤﻳﺎ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺶ ﻓﺎﻧﺘﺰﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.

 ﺍﺯ ﺭﻩ ﻣﺮﻭ ﺑﻌﺸﻮﻩٴ ﺩﻧﻴﺎ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺠﻮﺯ * ﻣﮑّﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﺪ، ﻭﻣﺤﺘﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﺴﻠﺎﻣﺘﻰ ﻭ ثرﻭﺕ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻟﻰ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺸﻮﻩ ﮔﺮﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺁﻧﺎﻧﺮﺍ فرﻳﺐ ﻧﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺭﻗﺺ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻋﺠﻮﺯﻩﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺯﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﺮ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﮑﺮ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻭﺑﺒﺎﺯﻯ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﺪ ﻭﻣﻮﺍﻓﻖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﮑﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﺟﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺎ ﺣﻴﻠﻪٴ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻐﺮﻭﺭﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﻋﻤﺮﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺑﺪﻧﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺮ ﻭﺧﺴﺘﻪ ﻭ فرﺗﻮﺕ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ فرﺍﻣﻮﺷﻰ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺭﻓﺘﻪ، ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻟﺨﺖﻭ ﻋﻮﺭ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻟﻰ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺭﻭﺣﺸﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﻣﮑّﺎﺭﻩ، ﻳﻌﻨﻰ ﺯﻥ ﭘﻴﺮ فرﻳﺐ ﮐﺎﺭ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺯﺷﺖ ﺭﻭﻯ ﻭ ﺑﺪ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺑﺪ ﻧﻴّﺖ ﻭ ﺑﺪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻋﺸﻮﻩﮔﺮﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﻧﺎﺯ ﻭﻧﻌﻤﺖ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺸاء ﻭ ﻏﺸﺎء ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﭼﺸﻢ ﻭ ﺩﺭﻙ ﻓﻬﻢ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.

 ﺑﺎﺩ ﺑﻬﺎﺭ ﻣﻰ ﻭﺯﺩ ﺍﺯ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﻭﺯ ﮊﺍﻟﻪ، ﺑﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﻗﺪﺡ ﻟﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺴﻴﻢ ﺑﻬﺎﺭﻯ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﭘﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﻭ ﺷﻤﺸﺎﺩﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺩﺭ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ، ﻭﭘﻴﺮ ﮔﻠﻰ ﺩﺭ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﺷﻤﺸﺎﺩ ﺑﻠﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺒﻠﻨﺪﻯ ﺳﺮﻭ ﺳﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻒ، ﺩﺭ ﭼﻤﻦ ﺯﺍﺭﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺭﺷﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺷﺒﻨﻢ ﻭﮊﺍﻟﻪ ﺑﺎﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺪﺡ ﮔﻞ ﻟﺎﻟﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﮔﻠﻠﺎﻟﻪ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﺳﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﺗﺼﻮﺭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﺒﻨﻢ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﺁﻥ، ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺏ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﻚ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺣﺎﻓﻆ ﺯﺷﻮﻕ ﻣﺠﻠس ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻏﻴﺎث ﺩﻳﻦ * ﻏﺎﻓﻞ ﻣﺸﻮ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺠﻠس ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﻏﻴﺎث ﻭﻏﻮث ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺁﻧﺎﻥ می ﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻫﻨﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﺟﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺷﺪﻩ ﻳﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺟﻬﺎﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﺎ ﺑﻮﺳﻰ ﺍﻭ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻏﻴﺎث ﻭ ﻏﻮث ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪﮔﻰ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺴﻰ ﺑﻤﺮﺯ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪﻯ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩﻳﻦ ﺑﺎﺯﻯ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﮐﻠﻴﺴﺎ ﻭﮐﻨﺸﺘﻰ، ﺑﺎﺯﻯ ﻭﺩﻳﻦ فرﻭﺷﻰ ﻭﻧﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﺃﻧﺪﺭﺯ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻏﺎﻓﻞ ﻣﺸﻮ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﻟﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﺑﺪﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺷﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻯ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫﻰﺭﺳﻴﺪ ﻭﻧﺎﻟﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩﺵ، ﻭ ﺭﻭﺍﻥ فرﺍﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺎﻟﻪ ﮐﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﭘﻴﺮ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺣﺎﻓﻆ، ﺑﺘﺮﺍﻧﻪﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ، ﻭﻳﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻢ ﻭﻋﺸﻖ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻫﻤّﺖ ﻧﺎﻗﺺ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﮐﺴﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻋﻴﺐ ﻭﻧﻘﺺ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﺸﻖ ﻭﺍفر ﻭﻫﻤّﺖ ﻋﺎﻟﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﭼﻮﻥ ﺣﺮ ﺭﻳﺎﺣﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯﺯﻣﻴﻨﻪ ﻋﻤﻖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺎﻭﺭﻯ، ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻣﺤﺴﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻭفرﺯﻧﺪﺵ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺭﻭﺯ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﻯ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻮﺩ. ﺳﻤﺒﻮﻝ( ﺣُﺮّ ) ﺁﺯﺍﺩ، ﻭ ﺭﻳﺎﺣﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ.

 ﺧﻮﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻰ ﺧﺮﺍﻣﺪ، ﻭ ﺑﺮ ﻋﺎﺭﺽ ﺳﻤﻦ * ﺍﺯ ﺷﺮﻡ ﺭﻭﻯ ﺍﻭ، ﻋﺮﻕ ﺍﺯ ﮊﺍﻟﻪ ﻣﻰ ﺭﻭﺩ

ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧﺮﺍﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﺎﺯ ﻭ ﮐﺮﺷﻤﻪ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﭘﺎ ﺭﻭﻯ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﺳﻤﻦ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﮔﺮﺩﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺮﻡ ﻭﺣﻴﺎﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﺮﻕ ﺷﺮﻡ ﻭ ﺷﺒﻨﻢ ﺭﻭﻯ ﮔﻞ ﺑﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﺳﻤﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻳﺎﺳﻤﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﮐﻪ ﭘﺒﺮ ﭘﺎ ﺭﻭﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻣّﻴﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻳﺎﺳﻤﻦ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺧﺮﺍﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﺎﺯ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺧﻴﺎﻟﺶ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﻳﺶ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺃﻧﺪ. ﻋﺎﺭﺽ ﺭﻭﻯ ﺻﻮﺭﺕ، ﻭﻋﻮﺍﺭﺽ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺻﻮﺭﺕ، ﻭ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻭ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﻫﺎﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ، ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ، ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬی ﺠﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﺗﺮﺳﻢ ﮐﻪ ﺃﺷﻚ، ﺩﺭ ﻏﻢ ﻣﺎ، ﭘﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺷﻮﺩ * ﻭﻳﻦ ﺭﺍﺯ ﺳﺮ ﺑﻤُﻬﺮ، ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺳَﻤﺮ ﺷﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺃﺷﻚ ﻏﻢ ﺍﻭ، ﻭﻯ ﺭﺍ ﻟﻮ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﭘﺮﺩﻩﺭﺍﺯﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﮕﺎﻫﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺭﺍﺯﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﺳﺮ ﺑﻤﻬﺮ ﻭﻣﺨﻔﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﭼﻨﺎﻥ ﻓﺎﺵ ﮔﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﻗﺼّﻪ ﻭﺗﻔﺮﻳﺢ ﻣﺠﺎﻟس ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ حَدّﻳث ﺳﻤﺮ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﺢ شبانه ﻭﮔﻔﺘﮕﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺷﻮﺩ. ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺷﻖ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ، ﺗﺎ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﻣﻴﻦ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﮐﻨﺞ ﻋﺰﻟﺖ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻟی ﭽﻮﻥ ﻗﺒﺮ ﻭ ﺧﺎﻙ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺗﺎ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ فرﺍﻣﻮﺵ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗﺎ ﺩﻡ ﻣﺮﮒ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺷﻮﺩ، ﺑﮑﺎﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﮐﻪ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﺃﺷﻚ ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ، ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﻧﺎﺑﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﻫﺮ ﺭﻫﮕﺬﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭ تقدّس ﺩﻳﻨﻰ، ﻭ ﻟﺒﺎس ﻭ ﺧﺮﻗﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺗﻦ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﻭ ﻗﻄﻌﻪ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﻭﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪﺑﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺞ ﺻﺤﺮﺍ ﻭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﻮﺟﻨﮕﻞ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻐﻢ ﻧﺸﺴﺘﻪ، ﻭﻳﮑﺪﻡ ﺃﺷﻚ ﺍﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﻯﻤﻴﺮﻳﺰﺩ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺑﻬﻢ ﺯﺩﻥ ﭘﻠﻚ ﭼﺸﻤﺎﻥ، ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺒﻴﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﻠس ﺳﻤﺮ ﻭ ﺷﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺧﻮﺵ ﮔﺬﺭﺍﻧﺎﻥ، ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺮ ﺳﺮ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺷﻌﺎﺭﺵ ﻣﺰﻩ ﻣﺰﻩ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﺣﺎﻟﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

 ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺳﻨﮓ ﻟﻌﻞ ﺷﻮﺩ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺻﺒﺮ * ﺁﺭﻯ ﺷﻮﺩ، ﻭﻟﻴﮑﻦ ﺑﺨﻮﻥ ﺟﮕﺮ ﺷﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻘﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺳﻨﮓ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺻﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻟﻌﻞ ﻭﮔﻮﻫﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺁﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺧﻮﻥ ﺟﮕﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﻨﮓ ﻭﺟﻮﺩﺵ، ﮐﻪ ﻣﺘﺤﺠّﺮ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺘﻌﺼّﺐ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻋﺎﻗﺒﺖ ﮐﻰ ﻭ ﺑﺎ ﭼﻪ ﺑﻠﺎﻳﺎﺋﻰ، ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﮔﻮﻫﺮ ﻳﮑﺪﺍﻧﻪ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺯﻳﺒﺎﺭﻭﻳﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﮔﻮﻫﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﻴﻨﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺑﻰ ﺃﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ، ﻭﺻﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺻﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻭﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ، ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺩﻋﺎﺋی ﺒﺂﺳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋﺎ ﮔﻮ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻓﺎﺭﺳﻰ، ﻧﺎﻣﻮﺵ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺳﻤﺎٴ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﺳﺎﻣﻰ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ، ﻳﻚ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ، ﺿﻤﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺃﻋﻈﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭﻧﺎﻡ ﺃﻋﻠﺎ ﻭ ﺃﮐﺒﺮ، ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺗﺤﻘّﻖ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺃﺟﻠﻬﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﺎﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

 ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺷﺪﻥ ﺑﻤﻴﮑﺪﻩ، ﮔﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﺩ ﺧﻮﺍﻩ * ﮐﺰﺩﺳﺖ ﻏﻢ ﺧﻠﺎﺹ ﻣﻦ، ﺁﻧﺠﺎ ﻣﮕﺮ ﺷﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﭘﺮ ﺍﺯ ﻏﻢ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ، ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺑﻬﻴﺠﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﺩﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﺑﻤﻴﮑﺪﻩ ﭘﻴﺮﻣﻴﺮﻭﻡ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻏﻢ ﺧﻮﺩ، ﺁﻧﺠﺎ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﻳﺎﺑم. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻃﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﻭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ، ﺩﺭ ﺃﺟﻞ ﻭﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺪﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﺩ. ﻭ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﮑﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ربّ النوع ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ، ﺑﻤﻴﮑﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺑﺸﻨﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﺒﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺩﺭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﭘﻴﺮ مِهر ﭘﺮﻭﺭ ﮐﻪ ﻣﻘﻴﻢ ﺩﺭ ﮔﺎﻩ ﺍﻭﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ. ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺍﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺳﺘﻢ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﺨﺖ ﭘﻴﺮ، ﻭﻳﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻭ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﮔﺮﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﺃﺷﻚ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎس ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺪﻫﺪ.

 ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺮﺍﻧﻪ، ﺗﻴﺮ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ ﺭﻭﺍﻥ * ﺑﺎﺷﺪ ﮐﺰ ﺁﻥ ﻣﻴﺎﻧﻪ، ﻳﮑﻰ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﺷﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺩﻋﺎ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﺳّﻞ ﺩﺭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻃﺮﻑ ﻭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻭ ﻫﺮ ﺣﺎﻟﻰ ﺩﻋﺎ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺗﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﺗﻴﺮ ﺃﻧﺪﺍﺯﺍﻥ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻴﺮﻫﺎﻯﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺑﻬﺪﻑ ﺑﺨﻮﺭﺩ، ﻭﮐﺎﺭ ﺳﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻀﻄﺮﺍﻧﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ، ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﻏﻢ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻴﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﺭﺍﻣم ﺒﺎﻳﻦ ﺃﻓﮑﺎﺭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺳﺪ ﻭ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺃﺷﻚ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻣﻄﻤﺌﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺫﺭﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺪﺭ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮﻩﺍﻯ، ﺑﻬﺮﺑﭙﺎﺩﺍﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.

 ﺃﻯ ﺟﺎﻥ، حَدیث ﻣﺎ ﺑﺮ ﺩﻟﺪﺍﺭ ﺑﺎﺯ ﮔﻮ * ﻟﻴﮑﻦ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﮕﻮ، ﮐﻪ ﺻﺒﺎ ﺭﺍ ﺧﺒﺮ ﺷﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺠﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻏﻢ ﻣﺮﺍ ﺑﺪﻟﺪﺍﺭ ﺑﺎﺯﮔﻮ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﺮﺣّﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﮕﻮ، ﻭ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺑﻠﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﻦ ﺑﺸﻨﻮﺩ، ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﭙﻴﺮ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭﺑﺮﻭﺩ، ﻭ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻮ ﺗﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺰﻳﺮ ﺧﺎﻙ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺎﺑﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺤﺮﻡ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺑﻮﻯ ﻳﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﻣﻄﻠﻊ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺑﭽﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﻭ ﺳﻬﻮﻟﺘﻰ ﺣﺎﻓﻆ مرﮒ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺭﻓﺘﻪ، ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺎﺩ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ.

 ﺍﺯ ﮐﻴﻤﻴﺎﻯ مِهر ﺗﻮ، ﺯﺭﮔﺸﺖ ﺭﻭﻯ ﻣﻦ * ﺁﺭﻯ، ﺑﻴﻤﻦ ﻟﻄﻒ ﺷﻤﺎ، ﺧﺎﻙ ﺯﺭ ﺷﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﻴﻤﻴﺎﻯ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ مِهر ﻭﻋﺸﻖ ﺗﻮ، ﺭﻭﻯ ﻣﻦ ﮐﻪ ﻓﻠﺰ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﺭﻭﻯ ﺑﻮﺩ، ﺯﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻴُ ﻤﻦ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﻟﻄﻒ ﺷﻤﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺧﺎﻙ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺯﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺧﺎﻙ ﻧﺸﻴﻦ ﺩﺭ ﮔﺎﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ، ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﮐﺴﻴﺮ ﻭﺁﺏ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﻬﺮ ﭼﻪ ﺯﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﺯﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺟﺎﻭﻳﺪ ﻭ ﮔﻮﻫﺮ ﮔﺮﺍﻥ ﺑﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

 ﺩﺭ ﺗﻨﮕﻨﺎﻯ ﺣﻴﺮﺗﻢ، ﺍﺯ ﻧﺨﻮﺕ ﺭﻗﻴﺐ * ﻳﺎ ربّ ﻣﺒﺎﺩ ﺁﻧﮑﻪ، ﮔﺪﺍ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺷﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻏﺒﻄﻪ ﺍﺯ ﻧﺨﻮﺕ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ ﺭﻗﻴﺐ، ﺩﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﺗﻌﺠّﺐ ﺍﺳﺖ. ﺭﻗﻴﺐ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﺣﺎﻓﻆ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻣﻘﻴﻢ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻨﻈﺮ ﺣﺎﻓﻆ، ﺭﻗﻴﺐ ﻭﻣﺰﺍﺣﻢ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ ﺍﻭﺭﺍ، ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ ﻭ ﺩﻟﺸﺎﺩﻯ ﺭﻗﻴﺐ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻠﻮﻙ، ﻫﻴﭻ ﮐس ﺍﺳﺘثاﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﺪ. ﻭﺭﻗﻴﺐﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﺑﻴﺶﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﻘﻴﻢ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﻭ ﺁﻧﮑﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮﺭﻓﺖ ﺟﺎﻯ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﻭﺭﺍ، ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺤﺎﻓﻆ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﭼﻨﺪﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴﻪ، ﺑﻤﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻤﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﻗﻴﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮﺷﺪﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺳﭙس ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮔﺪﺍﺋﻰ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺨﻮﺕ ﻭ ﺗﮑﺒّﺮﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮔﺪﺍﻯ ﺩﺭ ﭘﻮﻝ، ﭼﻮﻥ ﺑثرﻭﺕ ﺭﺳﻴﺪ، ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﮔﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺤﻘّﻖ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ میباش د، ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰﮔﺪﺍﻯﺳﻠﻮﮐﻰ، ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ، ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺨﻮﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﺒﻄﻪ، ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ، ﺑﻔﮑﺮ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﻮﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺘﺒﺮﺍﻟﻬﻰ گرﺩﻧﺪ. ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺭﺧﺪﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻘﻮﺍﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺎﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺁﻧﺎﻥ، ﻭ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭلیّ اﻟﻬﻰ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻨﮕﻨﺎﻯ ﺣﻴﺮﺕ، ﮐﻪ ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﺗﻌﺠﺐ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺯﺍﺋﺪ، ﻭ حَدّﻳث ﻧﻔس ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﭼﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﭼﻪ ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.

 ﺑس ﻧﮑﺘﻪ ﻏﻴﺮ ﺣُﺴِﻦ، ﺑﺒﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﺴﻰ * ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻃﺒﻊ ﻣﺮﺩﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮ ﺷﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﮑﺎﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﺗﺎ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻃﺒﻊ ﻣﺮﺩﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﮐﻤﺎﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ. ﺯﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ، ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻐﻠﻄﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﻧﻈﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﺕ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﮑﺎﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﻭ ﺃﺻﻮﻝ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺗﺎ ﺳﺮحَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻭ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺃﻓﮑﺎﺭ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻳﺒﺎ ﺍﺳﺖ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺯﻳﺒﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺃﻫﻞ ﺩﻝ، ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﺃﻧﺪﻙ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻧﻴﮑﻮ، ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻭﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻃﺒﻊ، ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.

 ﺍﻳﻦ ﺳﺮﮐﺸﻰ، ﮐﻪ ﮐﻨﮕﺮﻩ ﮐﺎﺥ ﻭﺻﻞ ﺭﺍﺳﺖ * ﺳﺮﻫﺎ ﺑﺮ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﺍﻭ، ﺧﺎﻙ ﺩﺭ ﺷﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻭ ﺳﺮ ﺑﻔﻠﻚ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﮐﻨﮕﺮﻩ ﻫﺎ، ﻭ ﺩﻧﺪﺍﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﮐﺎﺥ ﻭﺻﻞ ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﮐﺎﺥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﻫﺮ ﮐﻨﮕﺮﻩ ﺁﻥ، ﺳﺮﻫﺎﺋﻰ ﺳﺮ ﺑﺂﺳﺘﺎﻥ، ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺨﺎﻙ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻭﺧﺎﻙ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ حَدّ ﺃﮐثر ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﺭﺯﻭ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮ ﮐﻨﮕﺮﻩ ﮐﺎﺥ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ.

 ﺣﺎﻓﻆ، ﭼﻮ ﻧﺎﻓﻪٴ ﺳﺮ ﺯﻟﻔﺶ ﺑﺪﺳﺖ ﺗﺴﺖ * ﺩﻡ ﺩﺭکش، ﺃﺭ ﻧﻪ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﺭﺍ ﺧﺒﺮ ﺷﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺮ ﺯﻟﻒ ﻳﺎﺭ ﻭ ﺑﻨﺪ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻭﺩﺍﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﻯ، ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺑﮑﺸﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﻯ، ﻭ ﺑﻮﻯ ﻧﺎﻓﻪ ﻭ ﻋﻄﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺳﺘﺸﻤﺎﻡ ﮐﻨﻰ، پس ﺩﻡ ﺩﺭکس ﻭ ﺧﻤﻮﺵ ﺑﺎﺵ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﻭ ﻧﺎﻟﻪ ﻭ ﮔﻠﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺸﻖ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐﻠﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺧﻤﻮﺷﻰ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ نماید ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺤﻘّﻖ ﺣﺘﻤﻰ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﮐﺎﺥ ﻭﺻﻞ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

 ﺯﻳﻦ ﺳﺮ ﮐﺸﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺳﺮﻭ ﺑﻠﻨﺪ ﺗﻮﺳﺖ * ﮐﻰ ﺑﺎ ﺗﻮ، ﺩﺳﺖ ﮐﻮﺗﻪ ﻣﻦ، ﺩﺭ ﮐﻤﺮ ﺷﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﭘﻴﺮ ﺑﻠﻨﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﭼﻮﻥ ﺳﺮﻭ، ﮐﻪ ﺳﺮ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺖ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺂﺭﺯﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﮐﻤﺮ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻠﻨﺪ ﻗﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﺭﺍﺯ ﻭ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺑﻤﻴﺮﺍث ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺃﺭﺩﺷﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﺳﺖ، ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻭ ﺑﻐﻞ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺁﻧﮕﺎﻩ، ﺧﻮﺩ ﻋﺎﺷﻖ ﺗﺮ ﺍﺯﻋﺎﺷﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﺎﺷﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻰ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺎﺭﻓﻰ ﺳﻌﻰ ﮐﻦ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﻯ، ﮐﻪ خدا ﺗﻮﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ، ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺗﻮ ﮐﺎﺭﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﻧﻴﺴﺖ.

 *************************** غزل *****************************

ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮ ﻭﺍﻋﻆ ﺷﻬﺮ، ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺁﺳﺎﻥ ﻧﺸﻮﺩ * ﺗﺎ ﺭﻳﺎ ﻭﺭﺯﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﻮس، ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﺸﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺨﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﻋﻆ ﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺷﻬﺮ، ﮐﻪ ﻟﮕﺎﻡ ﻋﻘﻞ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﺭﺍ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﺎﺩﺍﻣﻴﮑﻪ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻟﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﮐﺎﺫﺏ ﺗﻠﺒﻴس ﻭفرﻳﺐ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗﻦ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻣﺎﺩﺍﻣﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﻮس فرﻳﺒﮑﺎﺭ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺼﻠﺎﺡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺮﻙ ﺁﻥ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺳﺎﻟﻮس ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﻠﻴس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ فرﻳﺒﻨﺪﻩ ﻭﻗﺎﻧﻊ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻓﻬﻢ ﻋﻮﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

 ﺭﻧﺪﻯ ﺁﻣﻮﺯ ﻭﮐﺮﻡ ﮐﻦ ﮐﻪ ﻧﻪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻫﻨﺮﺳﺖ * ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻧﻨﻮﺷﺪ ﻣﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺸﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻮﺍﻋﻆ ﺷﻬﺮ ﻭﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺳﺨﺖ، ﺣﮑﻤﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻧﺪﻯ ﺁﻣﻮﺧﺖ ﻭ ﺯﻳﺮﻙ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻮﺩ، ﻭﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﻳﺎﺩ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ ﮐﺮﻡ ﮐﻨﺪ ﻭﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻯ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻳﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﺮﻡ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻋﺸﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﮔﺬﺷﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺧﻠﺎﺻﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻳﻦ ﺭﻧﺪﻯ ﻭﮐﺮﻡ، ﺗﻤﺎﻡ ﻫﻨﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﻣﻰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ، ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﺣﻘﻴﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭبالقوّه ﺑﺮﺗﺮ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻭﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﻭ ﺑﻨﻴﻮﺷﻴﺪﻥ ﺑﮕﻮﺵ ﺩﻝ، ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻧﻮﺑﺖ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ.

 ﮔﻮﻫﺮ ﭘﺎﻙ ﺑﺒﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺷﻮﺩ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻴﺾ * ﻭﺭﻧﻪ ﻫﺮ ﺳﻨﮓ ﻭ ﮔﻠﻰ، ﻟؤﻟؤ ﻭ ﻣﺮﺟﺎﻥ ﻧﺸﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻭﺍﻋﻆ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﻭﮔﻮﻫﺮ ﺃﺻﻠﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ، ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﻙ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻓﻴﺾ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺳﺮﺷﺎﺭﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻓﻬﻢ ﺁﻥ ﮔﺮﺩﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﺍﺩﻳﻮﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﻯ ﻣﻮﺝ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭘﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﻭﻣﻮﺝ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺸﻨﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﭘﺎﺭﺍﺯﻳﺖ ﻧﺎﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ، ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺮﻓﻬﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﮔﻔﺘﻪ، ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺪﺍﻡ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭﻣﻨﻌﮑس ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺯﻧﺒﻮﺭ ﻃﺮﺯﺧﺎﻧﻪ ﺳﺎﺯﻯ، ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻃﺮﺯ ﭼﺮﻳﺪﻥ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ، ﻭﻣﺎﺩﺭﻯ ﮐﻪ فرﺯﻧﺪﺵ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧﻰ ﻭﻭﺣﻰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻧﺎﺏ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺘﺎﺯﻩ ﺭﺍ، ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻓﻴﺾ ﻭ ﻓﻴﻀﺎﻥ، ﻭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻫﻴﭻ ﺳﻴﻞ ﺑﻨﺪﻯ ﺟﻠﻮﺩﺍﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﻘل ﻮﺍﺣﻮﺍل برتر ﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﺒﺮﺳﻨﺪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﻣﺪﻳﻨﻪ دین ورزی ﻭﻳﻮﺗﻴﺒﺎﻯ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻮﺽﻭﺣﻮﺯﻩ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺧﻮﺩﺍﺭ ﺷﺪﻧﺪ، ﺃﺭﺯﺵ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ، ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺳﻨﮓ ﻭ ﮔﻠﻰ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﻭﻣﺮﺟﺎﻥ ﺷﻮﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰﻏﻮﻃﻪ ﻭﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ نبوّت ﺑﻨﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ با مقام ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻧﺴﺨﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ، ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﺷﻌﺎﻋﻰﺍﺯ ﺍﺯ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺷﻴﻌﻪ ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﻓﻘﻂ ﻧﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﻓﺎﻃﻤﻰ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰّ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺷﻌﺎﻉ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺍﻳﻦﻫﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪسﻭ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻭلیّ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟؤﻟؤ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺩُﺭّ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺍﺳﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ، ﺃﻯ ﺩﻝ ﺧﻮﺵﺑﺎﺵ * ﮐﻪ ﺑﺘﻠﺒﻴس ﻭ ﺣﻴﻞ، ﺩﻳﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﺸﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻏﺰﻟﻴّﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﺵ ﮐﻪ ﺍﺳﻢ ﺃﻋﻈﻢ، ﻭ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﺳﻤاء ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﭘس ﺃﻯ ﺩﻝ ﻏﺎﻓﻞ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﻣﻦ، ﺁﺭﺍﻡ ﺑﮕﻴﺮ ﻭﺧﻮﺵ ﻭﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺵ ﻭ ﻧﺎﻟﻪ ﻭ ﻋﺠﻠﻪ ﻭ ﺁﻩ ﻣﮑﻦ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﮑﻨﻰ ﺑﺮ ﺩﻝ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﭘﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻦ. ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻯ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻰ. ﺍﺳﻢ الهی ﺃﻋﻈﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﻧﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ ﺣﺴﻨﻰ ﻭﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻣﮑﺎﻥ ﻟﺎ ﻣﮑﺎﻥ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺯ ﻭﺃﺟﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﮐﺴﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ، ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ، ﻭﭼﻮﻥ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ فرﻣﻮﻝ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺁﺭﺯﻭ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﺻﻠﺎﺣﻴﺎﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻴﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ، ﮐﻪ ﻗﻔﻠﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﮔﻨﺠﻰ ﭘﺮ ﺍﺯ ثرﻭﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻏﺎﺭﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻏﺎﺭﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻧﻌﻤﺎﺕﺁﻥ، ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺳﻢ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺃﺳﻢ ﺃﮐﺒﺮ ﻭ ﺃﻋﻠﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻮﺩ، ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺎﻣﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﭘﻴﺶﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ، ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻓﻖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﻭﻳﺮﻭس ﻧﻴﺰ، ﺑﺎﻳﺪ فرﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻮ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﺸﻮﺩ. ربّ ﻋﻈﻴﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺩﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺫﮐﺮ ﺳﺠﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ، ربّﺃﻋﻠﻰ ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻭ ﺑﻌﺪﺍﻟﺖﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺁﺟﻞ ﻫﺎ ﻭ حَدّ ﻟﺎﺯﻡ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻓﻮﺭﻯ، ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﮐﻤﻚ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ، ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭ ﺗﻠﺒﻴس ﻭﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ، ﻭ ﺑﺰﻭﺭ ﻟﺒﺎس مقدّس ﻧﻤﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺳﺠّﺎﺩﻩ ﻭ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﺑﺎ ﺭﻳﺶ ﻭﭘﺸﻢ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻬﻰ ﻭ ﺣﺠّﺖ ﺍﻟﺄﺳﻠﺎﻣﻰ ﻧﺎﺣﻖ، ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﻮ ﺍﺑﻠﻴس ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺷﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﺩﻳﻮ ﺳﻴﺎﻩ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺭﺍ، ﭼﻮﻥ ﺭﺳﺘﻢ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﭘﻬﻠﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺧﻮﺍﻥ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺁﻥ ﺩﻳﻮ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ حجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﮐﻌﺒﻪ، ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﺎﺩﻯ حجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﻴَﻞ ﻳﺎ ﺣﻴﻠﻪ ﻫﺎ، ﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎﻯﺰﻳﺮﮐﺎﻧﻪ ﻭﺧﻮﺩ فرﻳﺒﻨﺪﻩ، ﺑﻨﺎﻡ ﮐﻠﺎﻩ ﺷﺮﻋﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺁﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ که ﺑﺎ ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﺣﺴﻨﻰ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰ، ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﻤﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻟﻪ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟّﻪ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻰ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺫﮐﺮ ﮔﻔﺘﻦ ﻣوثّر ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭﻣﻌﺎﻓﻴّﺖ ﻣﻮﻗّﺖ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ، ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﻳﮑﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﻴﻦ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ربّ الأرباب ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

 ﻋﺸﻖ ﻣﻰ ﻭﺭﺯﻡ ﻭ ﺍﻣّﻴﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻦ ﺷﺮﻳﻒ * ﭼﻮﻥ ﻫﻨﺮﻫﺎﻯ ﺩﮔﺮ، ﻣﻮﺟﺐ ﺣﺮﻣﺎﻥ ﻧﺸﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣّﻴﺪ، ﮐﻪ ﺍﺳﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﻮﺭﺯﺩ. ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻣﻴﺪ ﻭﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻦّ ﺷﺮﻳﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻨﺮﻫﺎ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎ ﻫﺴﺖ، ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺣﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﺴﻮس ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻓﻦ ﻭﻫﻨﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺷﺮﻳﻒ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭ إﺷﺮﺍﻑ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﺮﻳﻒ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻓﻦ ﻭﻫﻨﺮ ﻭ ﺻﻨﻌﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻭ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﮔﻮﻫﺮ ﭘﺎﮐﺘﺮ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﮐﻮﻩ ﻗﺎﻑ ﻭحَدّ ﻳﻘﻒ ﻭﺗﻮﻗّﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﺑﺨﻠﻖ (ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ)ﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﻧﺎﻣ حدّﻭﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻨﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ فرﺩﻭﺳﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺰﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺁﺭﻳﺎﺋﻰ ﺷﺪﻩ، ﻭﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﺑس. ﮐﻪ ﺗﺨﺼﺺ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻮﺟﺐ، ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻮﺟﺐ ﻭﻣثبت ﺑﺪﻋﺎﺋﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎ، ﻭﻭﻋﻴﺪﻫﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ اﺳﺖ.

 ﺩﻭﺵ ﻣﻴﮕﻔﺖ، ﮐﻪ فرﺩﺍ ﺑﺪﻫﻢ ﮐﺎﻡ ﺩﻟﺖ * ﺳﺒﺒﻰ ﺳﺎﺯ، ﺧﺪﺍﻳﺎ، ﮐﻪ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻧﺸﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﺸﺐ ﺣﻀﻮﺭﺍ، ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭﺫﻫﻨﻰ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻨﻴﺪﻩ، ﮐﻪ فرﺩﺍ ﺗﻮﺭﺍ ﮐﺎﻡ ﺩﻝ ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ. ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻰ، ﻭ ﺑﺂﺭﺯﻭﻯ نجات شهودی یا ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﻯ. ﻭ فرﺩﺍ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ فر ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ فرﺩﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻏﺎﺯﮔﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻔﺮﺩﺍ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ، ﺑﺎﺯ فرﺩﺍ ﺧﻴﻠﻰ ﺩﻳﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺑﺎ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ فر ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻢ، ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﺍ، ﺑﺸﺮﻃﻰ ﮐﻪﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﻫﻤّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ. ﻭ ﭘﻴﺮﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺧﺎﻟﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺧﺪﺍﻳﺎ، ﺳﺒﺒﻰ ﺳﺎﺯ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﺩ. ﻧﮕﺮﺍﻧﻢ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺷﻮﺩ ﻭﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘﻴﺮ، ﺑﺸﺮﻁ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﺘثناﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﻋﺎﻯ ﭘﻴﺮ، ﺑﺎﻋث ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ، ﺷﻔﻊ ﻭﺟﻔﺖ ﻭﻫﻢ ﺳﻔﺮﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻭﺳﺎﻃﺖ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﮐﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﮐﺎﻓﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺳﺒﺐ ﺑﺴﺎﺯﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻋﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻟﻰ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ.

 ﺣُﺴﻦ ﺧﻠﻘﻰ، ﺯﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﻃﻠﺒﻢ، ﺧﻮﻯ ﺗﺮﺍ * ﺗﺎ ﺩﮔﺮ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺎ، ﺍﺯ ﺗﻮ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﻧﺸﻮﺩ

 ﭘﻴﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﺩﻋﺎﻯ ﺧﻴﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣُﺴﻦ ﺧﻠﻖ ﻭﻧﻴﮑﻮ ﺷﺪﻥ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺧﻠﻘﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﻯ ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﻌﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﭘﻴﺮ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭘﻴﺮ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺁﻣﻮﺯﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﺯ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺩﻋﺎﻳﺶ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮﻡ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻭﻧﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﮑﻢ می ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻯ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﺩﻋﺎﻯ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ ﺑﻀﺮﺭ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﻟﻨﮓ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﻭ ﺁﻧﺠﺎ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ، ﺭﻭﺵ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺨﻂ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻋﺪﻡ ﻋﺠﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻫﺮﭼﻘﺪﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺷﻮﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﺗﺎ ﮐﺎﺭﺩ ﺑﺎﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺮﺳﺪ، ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺠﻞ، ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺯﺣﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ.

 ﺫﺭﻩ ﺭﺍ، ﺗﺎ ﻧﺒﻮﺩ ﻫﻤّﺖ ﻋﺎﻟﻰ، ﺣﺎﻓﻆ * ﻃﺎﻟﺐ ﭼﺸﻤﻪٴ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﻧﺸﻮﺩ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﮐﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺫﺭﻩ ﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﺃﺗﻢ ﻭ ﮐﻮﭼﻚ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ، ﺫﺭﻩﺍﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ(ﻋﺎﻟﻢ ﺫﺭ) ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻢ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺩﺭﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻤّﺖ ﻭﻫﻮﻡ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻋﺎﻟﻰ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﮐﻮﺷﺸﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﺫﺭﻩ ﻧﺎﭼﻴﺰ، ﻃﺎﻟﺐ ﭼﺸﻤﻪٴ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﺩﺭﻋﻤﻖ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺫﺭﻩﺍﻯ ﺑﻰ ﻧﻮﺭ ﮔﻮﻫﺮﻯ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﮔﺮﺩﺩ. ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤّﺖ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺟﺪﻯ ﺗﺮ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ، ﺯﻳﺒﺎﺗﺮﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﺣﺶ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﺭﺣﻤﺖ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪﺩﻝ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻏﺰل ها ﺑﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻮ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺎﻝ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﻢ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﻨﻴﻢ. ﻭﻟﻰ ﮐﻮﺗﺎﻫﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﺘﻮﺻﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﺭا ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﺮﻑﺍﻭ، ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻴﻦ ﺣﺮﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮﺯﻧﺪﻩ ﻣﻨﺒﻊ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺯﻭﺩﺭس ﺗﺮﺳﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺧﻨﺪﻩ ﺁﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺗﺮﺳﻴﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻧﻮﻉ ﺩﺭ ربّ النوع ﺧﻮﺩ. ﻫﺮﭼﻪ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺗﺮ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﺗﺮ، ﺑﺴﻬﻮﻟﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ. ﻭﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ، ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﻃﻮﻟﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.

*************************** غزل *****************************

ﮔﺮ ﻣﻦ ﺯﺑﺎﻍ ﺗﻮ ﻳﻚ ﻣﻴﻮﻩ ﺑﭽﻴﻨﻢ، ﭼﻪ ﺷﻮﺩ ؟ * ﭘﻴﺶ ﭘﺎﺋﻰ، ﺑﭽﺮﺍﻍ ﺗﻮ ﺑﺒﻴﻨﻢ، ﭼﻪ ﺷﻮﺩ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻤﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺑﺎﻍ ﻭ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﺗﻮ ﮔﻠﻰ ﻭﻣﻴﻮﻩﺍﻯ ﻭ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﻨﻢ، ﺍﺯ ﺗﻮ ﭼﻪ ﮐﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ ؟ ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ، ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﭼﺮﺍﻍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺗﻮ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻢ ﺗﺎ ﺑﭽﺎﻟﻪﺍﻯ ﻧﻴﻔﺘﻢ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﺸﻮﻡ، ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ؟ ﺁﻳﺎ ﺿﺮﺭﻯ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ؟ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻍ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺪﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ ﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻟﮕﺪﻣﺎﻝ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﮔﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﻭ، ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﭘُﺮ ثمر ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺤﺼﻮل ﺴﺎﻟﻴﺎﻧﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻍ ﻭ ﺑﺮﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺷﻮﺩ، ﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺠﺎﻳﺶ ﻓﻮﺭﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺏ ﻣﻰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻨﻮﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ﺍﻧﺰﻭﺍ، ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻭ ﺗﺸﻨﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻭ ﻣﻘﻴﻢ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺸﻨﻮﺩ، ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ، ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ، ﻭﺭﻫﺒﺮﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭﻓﺴﺦ ﻭﺭﺳﺦ ﻭﻭﺳﺦ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﻤﺴؤﻟﻴّﺖ ﺧﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ ﻭﻧﻴﺰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ، ﻭ هم أکنون ﻧﻴﺰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻟﻰ ﺳﻴﺮﺗﻰ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺮ ﭼﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻬﺮ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﺪﺍﻳﺖﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺭﻫﺮﻭﻯ، ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﺩ. ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻮﺭ ﭼﺮﺍﻍ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﭘﺎ ﺟﺎﻯ ﭘﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺘﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس، ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ.

 ﻳﺎ ربّ، ﺃﻧﺪﺭ ﮐﻨﻒ ﺳﺎﻳﻪٴ ﺳﺮﻭ ﺑﻠﻨﺪ * ﮔﺮ ﻣﻦ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﻳﮑﺪﻡ ﺑﻨﺸﻴﻨﻢ، ﭼﻪ ﺷﻮﺩ ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻭ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﻒ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﻧﻮﺍﺯﺵ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺁﻥ ﺳﺮﻭ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻗﺪ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻳﻚ ﺩﻣﻰ ﻭ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ، ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﮔﺮﻣﺎ ﻧﺴﻮﺯﺩ ﻭ ﻋﺮﻕ ﻧﺮﻳﺰﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺳﺎﻳﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺧﻨﻚ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ، ﺍﮔﺮ ﻣﻘﻴﻢ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺑﺘﺤﻠﻴﻪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﭼﻨﻴﻦ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ ﻭﮔﻮﻯ ﻭﻣﻮﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺭﻧﺞ ﻧﺒﺮﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ حَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺷﺮﻭﻁ ﻟﺎﺯﻡ، ﺩﺭ(ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻠﻢ)ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﺤﻘّﻖ ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺸﻴّﺘی اﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ( ﺑﺪﺍﻯ)ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖﺑﺪﻫﺪ. ﻭﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣی ﻮﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﺑﺪ، ﭼﻨﻴﻥ اﺣﻀﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ، ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻘﻴﻢ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ، ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﻓﺸﺮﺩﻩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺷﻮﺩ ﻭﺟﺎﻯ ﺧﺎﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣثاﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺧﺎﻟﻰ ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻃﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ، ﺣﻖّ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻌﻬّﺪ ﺑﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺯﻥ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻌﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭﺻﻠﺎﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﮐﻤﺘﺮ ﻭﻳﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﻳﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣثنّی ﻭ ثلاث ﻭﺭﺑﺎﻉ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻭﺗﺎ ﺩﻭﺗﺎ، ﻭﺳﻪ ﺗﺎ ﺳﻪ ﺗﺎ، ﻭﭼﻬﺎﺭﺗﺎ ﭼﻬﺎﺭﺗﺎ. ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﺯﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﺟﻨﺴﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﺎ ﻣ حدّﻭﺩ ﺯﻧﺎﻥ ﺻﻴﻐﻪ ﺗﻤﺘّﻊ، ﻭﺣﺘﻰ ﮐﻨﻴﺰ ﻧﺎﻣ حدّﻭﺩ ﺑﻨﺎﻡ(ﺍمّ اﻟﻮﻟﺪ)ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻨﻴﺰﮐﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺪﺍﻡ فرﺯﻧﺪ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻯ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪﻫﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ، ﻫﺮ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻳﻚ ﺯﻥ ﻭﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﺯﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻡّ ﺍﻟﺒﻨﻴﻦ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ فرﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍفرﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﭼﻪ فرﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﺷﺪ؟ﮐﻨﻒ ﺳﺎﻳﻪ ﻭﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭﺑﻐﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎﺗﺮ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺩﻡ ﻭﻧﻔس ﻭ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﻭﻯ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ(ﻭﺿﻮ ﻭﻯ ﺳﻮﻯ) ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﺍﺳﺒﺎﻍ ﻭﻭﺿﻮﺡ (ﻣﺴﺒّﻖ) قبلا ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ، ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﮐﻨﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭﻫﺮﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰم هاﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺍﮔﺮ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ فرﺍﻭﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﭼﻪ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﻣﺤﺬﻭﻓﺎﺗﻰ، ﺑﻌﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ، ﺧﻮﺵ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

 ﺁﺧﺮ ﺃﻯ ﺧﺎﺗﻢ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﻫﻤﺎﻳﻮﻥ ﺁثاﺭ * ﮔﺮ ﻓﺘﺪ ﻋﮑس ﺗﻮ ﺑﺮ ﻧﻘﺶ ﻧﮕﻴﻨﻢ، ﭼﻪ ﺷﻮﺩ ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺧﺎﺗﻢ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﺩﻩﻗﺮﺁﻥ ﻳﺎ قُرّهﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺎﺳﺖ. ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﺟﻢ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﻭحَدّﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻭحَدّﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ. ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﺭﺍ ﺟﺴﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭ(ﺷﻴﺪ)ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻯ ﻭ ﺳﻴّﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺍﺭﺍﻯ خورّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ قُرّهﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬی ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺗﻮ ﻫﻤﺎﻳﻮﻥ ﺁثاﺭ ﻫﺴﺘﻰ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ، ﺁثاﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺁثاﺭ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﻭﺁثاﺭﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯﺎﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ فرﺍﻭﺍﻥ فرﺍﻫﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ، ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻭﻟﻰّ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ نبوّت ﻭ ﺗﻨﺒّوء ﻭ ﻧﺒﺄ ﻭ ﺧﺒﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﻴﺮﻯ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﻴﻚ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ثاﺑﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻳﻮﻥ، ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺷﺎﻫﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﺨﺖ ﻭ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺻﺎﺣﺐﻫﻤﺎ ﻭﺗﺎﺝ ﻭ ﺃﻓﺴﺮﺷﺎﻫﻰ ﻭ فرّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺟﻤﺸﻴﺪ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻢ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﭙﺎس ﮔﺬﺍﺭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺧﻮﺩ، ﺟﺮﺃﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ، ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﺗﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﮔﻔﺘﻪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮ ﺟﻤﺸﻴﺪﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺮﺗﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﮕﻰ ﺟﻢ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺟﻤﻊ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﺟﻤﻌﻪ ﻭ ﺁﺩﻳﻨﻪ ﻭ(ﺃﺩﻳﻨﻪ)ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺪﻳﺪﻩ، ﻭ ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ (ﺭَﻣﺾ ﻋﻴﻦ) ﻭ ﻭﺭﻡ ﭼﺸﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﻭﺭﻭﺯ ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ ﺭﺍ ﺭﻭﺯﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺗﻘﺼﻴﺮﻭﺍﺟﺐ ﺁﺧﺮ حجّ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ تقدّس ﺩﻭﺭﻩ حجّ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮﺭﺳﻴﺪﻥ بحجّ ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻋﻴﺪ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺣﺠّﺎﺝ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮔﺬﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ، ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﻳﺎ خُمس ﭘﺒﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨﺞ ﻭﻋﺪﻩ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺮﺩﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺭؤﻳﺎ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﮒ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻡ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ، ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻡ ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺮﻕ ﮔﺮﻓﺘﮕﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺣﺎﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺟﻤﺸﻴﺪ ﻭفرﻳﺪﻭﻥ ﺑﺎ فر ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭼﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻫﻰ، ﮐﻪ ﻋﮑس ﺭﻭﻯ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻧﻘﺶ ﻧﮕﻴﻦ ﺃﻧﮕﺸﺘﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻢ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﺗﻮ ﺑﺎﺷﻢ، ﻭ مِهر ﺳﻠﻴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ. ﮐﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺍﮐﻨﻮ ﻥ ﻧﻴﺰ ﻋﮑس ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻘﺶ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ

 ﻭﺍﻋﻆ ﺷﻬﺮ، ﭼﻮ مُهر ﻣﻠﻚ ﻭ ﺷﺤﻨﻪ ﮔﺰﻳﺪ * ﻣﻦ ﺍﮔﺮ مُهر ﻧﮕﺎﺭﻯ ﺑﮕﺰﻳﻨﻢ، ﭼﻪ ﺷﻮﺩ ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻭﺍﻋﻆ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺷﻬﺮ، ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ مُهرﻯ ﮐﻨﺪﻩ، ﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﻀﺎ ﺯﻳﺮ فرﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻣﺴؤﻝ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻓﺘﻮﺍﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﺤﻨﻪ ﻭ ﭘﻠﻴس ﻭ ﺍﺟﺮﺍﺋﻴّﺎﺕ قانون. ﻭ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﻢ ﺑﻰ ﻣﺴﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ مُهرﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﻭ ﺍﻣﻀﺎﻯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﻡ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﻢ ﭼﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ؟ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ مُهر ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺑﺮﻫﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺷﻌﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﺻﻠﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻏﺰﻟّﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺷﻤس ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ. ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻮﻟﺎﻧﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻘﺶ ﻣﻬﻤﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺷﻤسﺷﻌﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻣﺎ ﻭﺍﻋﻆ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺘّﻌﺾ، ﺑﺮ ﻣﻨﺒﺮ ﻭﻓﺘﻮﺍﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺷﺮﻋﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺟﺎﻯ ﺑﺤث ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎﺩﻯ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻣﻌﻠّﻢ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ(ﺁﻳﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ )ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﺎﻣﺪ.

عقلم ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺪﺭ ﺭﻓﺖ، ﻭ ﮔﺮ ﻣﻰ ﺍﻳﻨﺴﺖ * ﺩﻳﺪﻡ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪٴ ﺩﻳﻨﻢ ﭼﻪ ﺷﻮﺩ ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ ﻣﻰ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻮﺷﻴﺪﻩ ﻭﺳﺮﻣﺴﺖ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﻋﻘﻠﺶ ﺍﺯﺳﺮﺵ ﭘﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﺍﺑﻰ ﻣؤثّر ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺃثرﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘس ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﻭ، ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺷﺮﻋﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺣﺎﻓﻆ، ﻳﮑﺒﺎﺭﻩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻭﺩﺭ ﻫﻢ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻪ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ؟ﭼﻮﻥ ﺣﺎﻓﻂ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺁثاﺭﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺭﺍﻩ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﻳﻦ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﻤﻰ ﻭ ﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻟﺒﺎس ﺩﺭﺗﻠﺒﻴس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﻧﻤﺎﺋﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﺠﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺁﺑﺎﺩ ﺗﺮ ﻭﺩﻟﻬﺎﻯ ﺧﺮﺍﺏ ﺗﺮ.

 ﺻﺮﻑ ﺷﺪ ﻋﻤﺮ ﮔﺮﺍﻧﻤﺎﻳﻪ، ﺑﻤﻌﺸﻮﻗﻪ ﻭﻣﻰ * ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﻢ ﭼﻪ ﭘﻴﺶ ﺁﻳﺪ، ﺃﺯﻳﻨﻢ ﭼﻪ ﺷﻮﺩ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻤﺮ ﮔﺮﺍﻥ ﺑﻬﺎ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺻﺮﻑ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺍﻟﻬی ﻮﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﻣﻰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎﻝ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭼﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺑﭽﺸﻢ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺃﻓﮑﺎﺭ ثاﺑﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﻄﺢ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ.

 ﺧﻮﺍﺟﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﺷﻘﻢ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﻧﮕﻔﺖ * ﺣﺎﻓﻆ ﺃﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻨﻢ، ﭼﻪ ﺷﻮﺩ ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺧﻮﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻢ، ﻭﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. پس ﭼﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺎﺷﻖ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ، ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻐﻞ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﭘﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺩﻟﺨﺴﺘﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ(ﻧﺰلة اُخری)ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ. ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮﻫﻴﺒﺖ ﻭﻣﺤﺘﺮﻡ ﻭ مقدّس ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ، ﺩﺭ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ، ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻣﻨّﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺳﭙس ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ. ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ، ﭼﻨﺎﻥ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﺟﺮﺃﺕ ﺑﻴﺎﻥ کیفیّت ﺳﭙﺎس ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺍﻟﻬﻰ است ﭼﻪ ﮐﺮﺩ. ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﭘس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﺣﺴﻨﻰ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺗﺎﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﺑﺎ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮﻟﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺷﻚ ﻣﻴﺮﻳﺨﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻐﻠﻄﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻧﻤﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺍﺯ ﺩﻡ ﺗﻴﻎ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻬﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﮐّﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ، ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻳﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭽﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ، ﻭﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﻘﻮﻟﻰ ﺷﺎﮔﺮﺩ، ﻳﻚ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻭﻧﻴﻢ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻏﺰﻟﻴﺎﺕ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻮﺩ، ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ ﮔﺮ ﺍﻭ.

 *************************** غزل *****************************

ﺑﺨﺖ،ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ﺩﻭﺳﺖ،ﻧﺸﺎﻧﻢ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ * ﺩﻭﻟﺖ،ﺧﺒﺮ ﺯﺭﺍﺯ ﻧﻬﺎﻧﻢ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ

 ﺍﺯ ﺑﺨﺖ ﺑﺪ ﺣﺎﻓﻆ،ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺃﺧﻴﺮﺍ،ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﻮﺩ. ﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺣﻀﺎﺭﻯ،ﻭﻧﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ،ﻭﺷﺮﺍﺑﻰ ﻣﺴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ. ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺧﺒﺮ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺃﺧﻴﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﻣﺸﺨّﺺ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﻗﺎﻃﻊ،ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺿﻌﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ،ﺧﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﻝ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﺠﻠﻪ ﻭ ﺩﻟﻬﺮﻩ ﻭ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺷﺎﺭﺍﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ،ﺗﺎ ﺁﺭﺍﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺎﻫﻰ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﻭ ﮔﻮﺷﻪ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺟﺒﺮﺋﻞ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ،ﺑﻤﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺳﺮ ﺯﺩﻩ؟ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﺤﻴﻂ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﮐﻪ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﺪ ﺳﮕﻰ ﺯﻳﺮ ﺗﺨﺖ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻭ ﻣﺨﻔﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﮔﻔﺖ، ﺑﺮﺍﻯهمین ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﮓ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻤﻰ،ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺭﺍ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﮓ تأثیری ﻭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺎﺳﺎﻟﻢ ﮐﺮﺩﻩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰﻫﺴﺖ. ﺭﺍﺯ ﻧﻬﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ،ﻭﺿﻊ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ، ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻫﺮﻣﺤﺎﺳﻦ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻨﻔّﺮ ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻣﺤﺎﺳﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ می ﻧﻤﺎﻳﺪ.

 ﺍﺯ ﺑﻬﺮ ﺑﻮﺳﻪﺍﻯ ﺯﻟﺒﺶ، ﺟﺎﻥ ﻫﻤﻰ ﺩﻫﻢ * ﺍﻳﻨﻢ ﻫﻤﻰ ﺳﺘﺎﻧﺪ،ﻭ ﺁﻧﻢ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺷﺪﻳﺪﺵ، ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺩﻭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻮﺳﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻟﺒﺶ، ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ ﺟﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭ،ﺍﻳﻦ جان ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ،ﻭﺁﻥ ﺑﻮﺳﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ،ﺑﻮﺳﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺑﻮﺳﻪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺩﻫﺎﻥ ﻭ ﻟﺒﺎﻥ ﻳﺎﺭ ﺍﺳﺖ،ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻏﻤﺰﻩﺍﻯﭘﻴﺮ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺤﺎﻓﻆ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺑﺸﻨﻮﺩ،ﻭﻳﺎ ﻟﺒﺨﻨﺪ ﻭﺣﺘﻰﻋﺘﺎﺑﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪ،ﺗﺎ ﻫﻤّﺘﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ.

 ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ فرﺍﻕ،ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﻩ ﺭﺍﻩ ﻧﻴﺴﺖ * ﻳﺎ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﺩﺍﺭ ﻧﺸﺎﻧﻢ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺭﻧﺞ فرﺍﻕ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ،ﻭﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدس، ﺍﻳﻨﻚ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﻘﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﻭﺩ. ﺗﺎ پس ﺍﺯ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ فرﺍﻕ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻤی ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺧﻞ ﭘﺮﺩﻩ سرای ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﭘﺮﺩﻩ ﻧﺸﻴﻦ ﺭﺍ، ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺩﻩ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﭘﻴﺮ،ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﭘﺮﺩﻩ ﺩﺍﺭ ﻭﺣﺎﺟﺐ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ،ﺭﺍﻫﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﮕﺬﺭﺩ،ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺭﺍﻫﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﻣﺸﮑﻞ ﻋﺒﻮﺭ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ نفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺒﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﻢ ﺷﻮﺩ. ﻭﺑﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺟﻤﻊ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺤﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻳﺎ ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻭﺧﻠﺴﻪ ﺩﺭﺁﻳﺪ ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﻭ ﺃﺟﻞ ﻟﺎﺯﻡ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﺮﺩﻩﺩﺍﺭﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭﺡ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ، ﻣﮑﺎﻥ ﻟﺎ ﻣﮑﺎﻥ ربّ النوع ﻗﺎﺋﻢ، ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

 ﺯﻟﻔﺶ ﮐﺸﻴﺪ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ، ﭼﺮﺥ ﺳﻔﻠﻪ ﺑﻴﻦ * ﮐﺂﻧﺠﺎ ﻣﺠﺎﻝ ﺑﺎﺩ،ﻭ ﺯﺍﻧﻢ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ

 ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺯﻟﻔﺎﻥ ﻳﺎﺭﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺸﺪ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﺮﺥ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺳﻔﻠﻪ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﺩﻭﻥ ﻭ ﭘﺴﺖ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻦ،ﮐﻪ ﺑﺒﺎﺩ ﻣﺠﺎﻝ ﺭﻓﺘﻦ ﻭﺑﺎﺯﻯ ﺑﺎ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﻳﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﺠﺎﻝ ﻭفرﺻﺖ ﻭﺍﺟﺎﺯﻩ ﺭﺍ ﺑﺤﺎﻓﻆ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ،ﺗﺎ ﻭﻯ ﻧﻴﺰﺑﮕﻴﺴﻮﻯ ﻳﺎﺭ ﺑﺮﺳﺪ. ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، ﺑﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻯ ﻧﻴﺎفرﻳﺪﻩ. ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻣﻨﻊ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﻧﻰّ ﻭ ﺩﻭﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﺤﻘﺎﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ، ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﭘﺴﺘﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺍﻳﻦ نفس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ،ﻗﺎﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻧﻔﻮﺫ ﮐﻨﺪ،ﻭ ﻧﺰﺩ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﺩ،ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻦ ﭘﺮﺩﻩ ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭﺁﻳﺪ.

 ﭼﻨﺪﺍﻧﮑﻪ ﺑﺮ ﮐﻨﺎﺭ،ﭼﻮ ﭘﺮﮔﺎﺭ ﻣﻰ ﺷﺪﻡ * ﺩﻭﺭﺍﻥ،ﭼﻮ ﻧﻘﻄﻪ ﺭﻩ،ﺑﻤﻴﺎﻧﻢ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ

 ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻮﻥ ﺧﻂ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﺗﺮﺳﻴﻤﻰ ﭘﺮﮔﺎﺭ ﻫﻨﺪﺳﻰ،ﺍﻭﺭﺍ ﺑﮑﻨﺎﺭ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﮐﺰ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ،ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﮔﺮﺩﺵ ﻭ ﻃﻮﺍﻑ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻭﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،فرﺻﺘﻰ ﺑﺤﺎﻓﻆ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩﺍﻯ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻃﻮﺍﻑ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﺃﺟﻠﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻳﻚ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﺯﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﺩﻭﻳﺪﻥ ﻭ(ﻫﺮﻭﻟﻪ) ﺑﺎ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺣﺠّﺎﺝ ﮐﻌﺒﻪ ﻭﻣﮑّﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺻﻔﺎ،ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺗﺼﻔﻴﻪ،ﻭﺑﺎ ﻣﺮﻭﻩ، ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﺮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺁﺩﻡ ﻭﺑﺎ ﻣﺮﻭﺕ ﻭ ﻣﺮﻭءﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻭ ﻃﻮﺍﻑ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ، ﺩﻭﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻮﺩ، ﺗﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭﺁﺭﺍﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺑﺮ ﺣﺠﻠﻪ ﻭ ﺃﺭﻳﮑﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ.

 ﺷﮑّﺮ ﺑﺼﺒﺮ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ، ﻭﻟﻰ * ﺑﺪ ﻋﻬﺪﻯ ﺯﻣﺎﻧﻪ، ﺯﻣﺎﻧﻢ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﺍﮔﺮ ﺻﺒﺮ ﮐﻨﺪ،ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺷﮑﺮ ﻭ ﺷﺮﻳﻨﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺗﻠﺨﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺑﺪ ﻃﻌﻤﻴﻬﺎﻯ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ،ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﻳﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﺮﺳﺪ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﺷﮑّﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺑﺨﺖ ﺑﺪ ﺧﻮﺩﻳﺎ ﺑﺪ ﻋﻬﺪﻯ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﻋﻤﺮ ﻭ فرﺻﺖ ﻧﻴﺎﺑﺪ،ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﻣﺮﺯ حَدّ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ،ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻭﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﺟﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ نفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ، ﺗﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺸﺮﻁ فرﻣﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﻣﺮﮒ ﻭ فرﻣﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﻭﺟﺪ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ.

 ﮔﻔﺘﻢ ﺭﻭﻡ ﺑﺨﻮﺍﺏ،ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻢ ﺟﻤﺎﻝ ﺩﻭﺳﺖ * ﺣﺎﻓﻆ،ﺯ ﺁﻩ ﻭ ﻧﺎﻟﻪ، ﺃﻣﺎﻧﻢ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ فرﺍﻕ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﺑﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻭﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺳﺖ ﮐﻤﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴّﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻩ ﻭ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﺮﺍ ﺃﻣﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ فرﺻﺖ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺑﺮﻭﻡ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺐ ﺑﻴﺪﺍﺭ و ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺍﻭﻝ ﭘﻴﻤﺎﻥ، ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺁ ﻭﻧﺎﻟﻪ ﻭﺣﺴﺮﺕ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻪ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺑﻴﺰﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺧﺘﻴﺘﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺮﻙ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ، ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺮﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﻨﺘﻬﺎ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺑﺎﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ، ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﻋﻬﺪ ﺷﮑﻦ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻬﺪ ﺷﮑﻨﻰ،ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭ ﺣﻔﻆ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﺗﺮ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺟﺎﺳﻮس ﻭﻣﺄﻣﻮﺭ ﺩﻭﺑﻞ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﻮﺍﻫﺎﻯ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﺣﮑﻢ ﺷﺮﻋﻰ ﻣﺮﮒ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﻠّﺎﺝ ﻭﺍﺭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.

 *************************** غزل *****************************

 ﺍﮔﺮ ﺑﺒﺎﺩﻩٴ ﻣﺸﮑﻴﻦ ﺩﻟﻢ ﮐﺸﺪ، ﺷﺎﻳﺪ * ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺧﻴﺮ،ﺯﺯﻫﺪ ﺭﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ

 ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﻟﺶ ﺑﺒﺎﺩﻩ ﻣُﺸﮑﻴﻦ ﻭﻣﻌﻄّﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺭﻳﺎﮐﺮﻯ ﻭ ﺯﻫﺪ ﻗﺸﺮﻯ گرﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻮﻯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻨﻔّﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﻝ ﺑﺴﺘﻦ ﺑﺒﻮﻯ ﺑﺎﺩﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺖ.

 ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﻫﻤﻪ، ﮔﺮ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ * ﻣﻦ ﺁﻥ ﮐﻨﻢ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮔﺎﺭ فرﻣﺎﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻨﻊ ﻋﺸﻖ سلوکی ﻣﺮﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻢ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮔﺎﺭ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ فرﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮔﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ،ﮐﺎﺭفرﻣﺎ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﻤﻴﻞ ﺧﻮﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ.

 ﻃﻤﻊ ﺯﻓﻴﺾ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻣﺒﺮ،ﮐﻪ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﻳﻢ * ﮔﻨﻪ ﺑﺒﺨﺸﺪ، ﻭ ﺑﺮ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺑﺒﺨﺸﺎﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﻓﻴﺾ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﺒﺎﺵ،ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻄﻤﻊ ﻭ ﺣﺮﺹ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻧﻴﮑﻮ ﻭﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻳﺎﺭ ﻫﺴﺖ. ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺑﺮ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ، ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﺻﺎﺩﻗﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺂﻳﺪ،ﺗﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺠﻠّﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ حَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻭ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ بحدّ (ﺣﺘّﻰ ﺃﻋﻠﻢ) ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣق ﺴﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

 ﻣﻘﻴﻢ ﺣﻠﻘﻪٴ ﺫﮐﺮﺳﺖ ﺩﻝ، ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻣّﻴﺪ * ﮐﻪ ﺣﻠﻘﻪﺍﻯ ﺯﺳﺮ ﺯﻟﻒ ﻳﺎﺭ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻘﻴﻢ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻳﺎ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺣﻠﻘﻪ ﺫﮐﺮ ﺩﻝ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣّﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﻠﻘﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺣﻠﻘﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺏ ﻭ ﭘﻴﭻ ﮔﻴﺴﻮﻯ ﻳﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﺪ. ﺣﻠﻘﻪ ﺫﮐﺮ ﺩﺭ مجلس ﭘﻴﺮ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ، ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ﻏﺮﺑﺖ ﻏﺮﻳﺒﻰ ﺧﻮﺩ، ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭ،ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻴﺎﺩ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ. ﻭﻣﺪﺍﻭﻣﺖ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﺣﻠﻘﻪ ﺯﻧﺠﻴﺮﻯ ﺑﻬﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﮐﺮﺩ ﻗﻄﻊ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ ﺣﻠﻘﻪ ﮔﻴﺴﻮﻯ ﻳﺎﺭ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﺎﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﮔﻴﺴﻮ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻠﮕﻮﻥ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺪّﻯ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻘﻴﻢ کنار ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻠﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ،ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﻣﺤﺘﻀﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺑﮑﺠﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭ ﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﻢ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻴﺰ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺑﺨﺸﻮﺩﮔﻰ ﺩﺍﺋﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺳﻠﻚ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪﻫﺮﮔﺰ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﺣﻠﻘﻪ ﺫﮐﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ،ﺑﺎﻣّﻴﺪ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻥ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﭘﻴﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻭﻯ ﺑﮑﻨﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺤﺘﻀﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺗﺮﺍ ﺣُﺴﻦ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺴﺖ،ﻭ ﺣﺠﻠﻪ ﺑﺨﺖ * ﭼﻪ ﺣﺎﺟﺘﺴﺖ،ﮐﻪ ﻣﺸّﺎﻃﻪﺍﺕ ﺑﻴﺎﺭﺍﻳﻨﺪ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻴﺎﺭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺘﻮ ﺣُﺴﻦ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺩﺍﺩﻩﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺻﻔﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺪ در تخلیه ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ در تحلیه ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭘﻴﺮ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺣﺠﻠﻪ ﺑﺨﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﺎﻩ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﻭ عروس ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﺝ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭ ﭼﺮﺍﻏﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. پس ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻤﺸّﺎﻃﻪ ﻭ ﺁﺭﺍﻳﺸﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫی اﻭﺭﺍ ﺑﺮ ﮐﺮﺳﻰ ﻭ ﺃﺭﻳﮑﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺣُﺴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺸّﺎﻃﻪ، ﮐﻪ ﻣﺸﻂ ﻭ ﺷﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ عروس ﺭﺍ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ.

 ﭼﻤﻦ ﺧﻮﺷﺴﺖ،ﻭ ﻫﻮﺍ ﺩﻟﮑﺶ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻣﻰ ﺑﻰ ﻏﺶ * ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺠﺰ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ، ﻫﻴﭻ ﺩﺭ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ،ﺍحسّاس ﺳﺮﺳﺒﺰﻯ ﭼﻤﻦ ﻭ ﻋﻠﻔﻬﺎﻯ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ،ﻭ ﺩﻟﮑﺸﻰ ﻫﻮﺍﻯ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩﻯ ﻭﻣﻌﻄّﺮ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻰ ﻏﺶ ﻭ ﺗﻘﻠّﺐ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. پس ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﻨﻚ ﺟﺰ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ،ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ. ﺩﻝ ﺧﻮﺷﻰ ﺳﺎﻟﻚ،ﺍﻣّﻴﺪ ﻭﺑﺴﻂ ﻭ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻗﺒﺾ ﻭﺩﻝ ﮔﺮﻓﺘﮕﻰ ﻭ ﺁﺯﺭﺩﮔﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻟﺤﻈﺎﺗﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﺭؤﻳﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﻂ ﻭﺍﻧﺒﺴﺎﻁ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﺯﺭﺩﻩ ﻭﺧﺴﺘﻪ،ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ.

 ﺟﻤﻴﻠﻪﺍﻳﺴﺖ عروس ﺟﻬﺎﻥ،ﻭﻟﻰ ﻫﺸﺪﺍﺭ * ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺪّﺭﻩ، ﺩﺭ ﻋﻘﺪ کس ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ عروس ﺟﻬﺎﻥ،ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ عروس ﺁﺭﺍﻳﺶ ﮐﺮﺩﻩ ﺧﻮﺵ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺸﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﺴﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﺩل ﺒﺴﭙﺮﺩ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﺎهَوَس ﻭﻫﺸﻴﺎﺭ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺪّﺭﻩ ﭼﺎﺩﺭ ﺑﺴﺮ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﻧﺸﻴﻦ، ﺩﺭ ﻋﻘﺪ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺃﺳﻴﺮ ﻳﻚ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﭼﺎﺩﺭ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺯﻧﺎﻥ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺧﺠﻠﺖ ﻭ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﻓﻄﺮﻯ ﻫﺮ ﺩﺧﺘﺮ ﺑﺎﮐﺮﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﺭﺯﺍﻥ ﺑﻔﺮﻭﺷﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻬﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺟﺰ ﺃﻧﺪکی ﺮﻭﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺗﻌﺼّﺐ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ،ﮐﻪ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻭﻯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭ ﺩﻟﺒﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺷﻮﻫﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭ ﻧﺎﻥ ﺁﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺩﺯﺩﻳﺪﻧﺪ، ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻰ ﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﻃﻤﻊ ﺩﺧﺘﺮ ﺩﺯﺩﺍﻥ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻓﺎﺣﺸﮕﻰ، ﻭﻟﻮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺻﻴﻐﻪ ﺭﻭﻯ ﻭﻣﺘﻌﻪ ﻣﻮﻗّﺖ،ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ،ﺗﺎ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺻﻴﻐﻪ ﻭﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﻭ ﻓﺤﺸﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ،ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻭ ﻫﺮﺯﻩ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺷﻮﻧﺪ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﺎﺩﺭ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﻓﺎﺣﺸﻪ ﻫﺎ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻧﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻋﺮﻑ ﺁﻥ ﻗﻮﻡ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭﻫﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﻭ ﻋﺮﻑ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺧﺎﺻﻰ، ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺣﺠﺎﺏ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍفرﻳﻘﺎ ﻭ ﺧﻂ ﺍﺳﺘﻮﺍ ﻣﻰ ﺩﻳﺪﻡ،ﮐﻪ ﮔﺮﻣﺎ ﻭ ﺑﺨﺎﺭ ﺁﺏ ﻭ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﺳﺘﺤﻤﺎﻡ ﻭ ﺧﻨﻚ ﮐﺮﺩﻥ،ﺯﻧﺎﻥ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺳﺎﺭﻯ ﺑﺮﺩﻭﺵ، ﻳﻚ ﭘﺴﺘﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺪﺍ،ﻭ ﭘﺴﺘﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍفرﻳﻘﺎﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺭﺍ ﻋﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺍﮔﺮ ﺟﻮﺍﻧﻰ، ﺑﺎﺩ ﭼﺎﺩﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮ ﻣﺎدرس ﺑﺒﺮﺩ، ﺳﺨﺖ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺧﺘﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﭼﺎﺩﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ،ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﮐﺮﺩ، ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺑﻰ ﭼﺎﺩﺭﻯ ﺍﻭﻣﻴﺴﺎﺯﺩ،ﻭ ﺍحسّاس ﻏﻴﺮﺗﻤﻨﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺃﻭﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺿﻌﻰ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﻧﻘﺶ ﻣﻬﻤﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﮕﺬﺍﺭ،ﮐﻪ (ﺷﻌﻮﺭ ﻭﺻﺪﻭﺭ) ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﮕﻔﺖ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻧﺎﻥ. ﺑﻠﮑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ همان ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﻭﻧﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ. ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺍﻳﻦ فرﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺣﻔﻆ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻫﺮ ﻭﻟیّ اﻟﻬی اﺳﺖ. ﻭ (ﺷﻌﻮﺭ) ﮐﻪ ﺟﻤﻊ ﺷَﻌﺮ ﻳﺎ ﮔﻴﺴﻮ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻌﻮﺭ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭ(ﺻﺪﻭﺭ) ﺳﻴﻨﻪ ﻭ ﺻﺪﺭﻫﺎ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺍﻭﻗاﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﺰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔﺖ. ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﺯﻧﺎﻥ ﻭﭼﺎﺩﺭ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ، ﭼﻪ ﺯﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﻣﺮﺩ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ﮔﻢ ﻧﺎﻣﻰ،ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﻓﻀﻮﻟﻰ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻭﻧﻌمة ﺭﺑّﻚ ﻓحدّث) ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭﺑﺎ ﺣﻔﻆ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﮐﺴﻰ. ﺩﻧﻴﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻧﻮﻋﻰ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺯﺷﺖ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺟﻨﮕﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺯﻳﺒﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍحسّاس ﺭﻧﺞ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﺻﺤﻨﻪ ﺯﻳﺒﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻮﺍﻥ ﺯﻥ ﺑﺎﺯﻯ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ ﺯﺭ ﺑﺎﺯﻯ،ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺯﺷﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻳﺒﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ، ﻫﻤﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺩﻧﻴﻮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺪ ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺴﻨﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﻧﻴﺎ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ فرﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﺯﺷﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻔﻴﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺧﻄﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ،ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺑﺮﺧﻮﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﭼﺎﺭﻩ ﺃﻧﺪﻳﺸﻰ ﮐﻨﺪ،ﻭﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺭﺗﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﻐﺰ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ،ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮﺩﺭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭﺭﺍﺣﺘﻰ ﻭثروت ﻭ ﻏﺮﻕ ﻟﺬﺕ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭﻡ ﺑﮑﺎﺭ ﺃﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﻣﻐﺰ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋی ﺮﺍ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﭼﻨﺪﻯ ﺑﻌﺪ ﻫﻤﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ. ﻭپس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺒﻠﺎﺑﻪ ﮔﻔﺘﻤﺶ، ﺃﻯ ﻣﺎﻩ ﺭﺥ، ﭼﻪ ﺑﺎﺩ، ﺍﮔﺮ * ﺑﻴﻚ ﺷُﮑﺮ ﺯﺗﻮ، ﺩﻟﺨﺴﺘﻪﺍﻯ ﺑﻴﺎﺳﺎﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﻋﺠﺰ ﻭ ﻟﺎﺑﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎس ﺑﻤﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻭﻟﻮ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺃﻯ ﻣﺎﻩ ﺭﺥ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﺃﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدس ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻯ،ﭼﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻚ ﺷﮑﺮ ﻭ ﻟﺒﺨﻨﺪ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻳﺎ ﺑﻮﺳﻪ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪﺍﻯ اﺯ ﺗﻮ،ﭼﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﻝ ﺧﺴﺘﻪﺍﻯ ﺭﺍ،ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺭﺍﺣﺘی ﺒﺪﻫﻰ. ﻭلی ﺤﺎﻓﻆ ﻣﺪﺍﻡ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻨﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻨﺰﺩ ﻭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﻧﺸﺴﺘﻦ، پس ﺍﺯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻣﻘﻴﻢ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺷﺪ،پس ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺟﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﺯ ﺷﻮﺩ.

 ﺑﺨﻨﺪﻩ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ، ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺍ ﻣﭙﺴﻨﺪ * ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻪٴ ﺗﻮ،ﺭﺥ ﻣﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻟﺎﻳﺪ

 ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺣﺎﻓﻆ، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻮﺳﻪﺍﻯ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻭﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺎﺷﻖ،ﮐﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ،ﻣﭙﺴﻨﺪ ﻭﺭﺍﺿﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺸﻮ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﻮﺳﻪﺍﻯ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ،ﺭﺥ ﻣﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻟﺎﺋﻰ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﻟﮑّﻪ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺭﻧﮕﻴﻦ ﮐﻨﻰ، ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﻨﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺁﻳﻨﻪﺍﻯ ﺻﺎﻑﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎﻩ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻟﮑّﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭﻟﻰ ﺭﺥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﺭ ﺭﺍ،پس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻣﻴﺒﻮﺳﺪ،ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﺷﻖ ﺩﻟﺨﺴﺘﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

*************************** غزل *****************************

ﮔﻔﺘﻢ، ﻏﻢ ﺗﻮ ﺩﺍﺭﻡ، ﮔﻔﺘﺎ، ﻏﻤﺖ ﺳﺮ ﺁﻳﺪ * ﮔﻔﺘﻢ، ﮐﻪ ﻣﺎﻩ ﻣﻦ ﺷﻮ، ﮔﻔﺘﺎ، ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺎﻟﻮﮔﻰ ﺟﺎﻟﺐ ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﮊﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻏﻢ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ، ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭﺕ ﮐﻨﻢ، ﻭ ﺑﻮﺳﻪﺍﻯ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﻭ ﻧﻮﺍﺯﺷﻰ ﺑﮕﻴﺮﻡ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺣﺎﻓﻆ، ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﺳﭙس ﺳﺘﺎﻳﺶ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻣﺒﺎﺵ، ﻏﻤﺖ ﺳﺮﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻏﻢ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺮ ﺑﺮﻳﺰﺩ، ﻭﺍﻭﺭﺍ ﻏﺮﻕ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺂﺭﺯﻭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ. ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻗﻮﻝ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻌﻴّﻨﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺩﺭ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ داوری ﺍﻟﻬﻰ، ﻏﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻣّﻴﺪ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﮑﺎﺭ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺃﺟﻠﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻭ ﺑﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟت گاﻩ، ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻘﻴﻢ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺷﻮﺩ، ﭘس ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﮕﺬﺭﺩ. ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭﻟﻮ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﭘﻴﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ، ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﺘﻀﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﺗﺎ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﻣﺮﮒ، ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻧﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎﻓﺘﻪ ﺭﺷﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ. ﻏﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ نفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﭘﺎﻙ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻏﻢ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ، ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭﻟﻮﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺴﻰ ﺑﺎ ﺩﻟﺨﻮﺷﻰ ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪﺍﻯ ﺑﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﺳﺎﻟﻚ ﻧﺠﺎﺕ ﺯﻭﺩ ﺭﺵ ﺩﺍﺷﺖ، ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻮ ﺩﺭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺑﻴﺎ ﮐﻪ ﻣﺎﻩ ﻣﻦ ﺷﻮﻯ، ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰﺷﺒﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ، ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺟﻬﻞ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﺷﻰ. ﮐﻪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺑﺎﺯ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ، ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﺁﻳﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺁﻣﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﻗﺮﺹ ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﻫﺴﺖ ﻭ ﮐﻨﺞ ﺩﻟﺶ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺍﮔﺮچه ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﺸﺪﻩ. ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻣﺎﻩ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪ، ﻣﻦ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺁﻣﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺑﻤﺎﻧﺪ، ﺍﻣﮑﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻏﻤﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﻭﺗﻮﻗّﻒ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻋﻤﻠﺎ ﻣﺮﮒ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻋﺸﻖ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮔﻔﺖ، ﺍﮔﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﺷﻮﺩ! ﻳﻌﻨﻰ فرﺻﺖ ﻧﺪﺍﺭﻡ. ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺷﻖ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﻌﻰ ﺑﺴﻮﺯﺩ ﻭﻧﻮﺭﻯ ﻭﻟﻮ ﺃﻧﺪﻙ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﺠﻠس ﺍﻭ، ﻭ ﻳﺎ ﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﭘﻴﺮ ﭘﺎﻳﺶ ﺑﺴﻨﮕﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﺧﺮﺍﺷﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ.

 ﮔﻔﺘﻢ، ﺯمِهر ﻭﺭﺯﺍﻥ ﺭﺳﻢ ﻭﻓﺎ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯ * ﮔﻔﺘﺎ، ﺯﺧﻮﺑﺮﻭﻳﺎﻥ، ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﮐﻤﺘﺮ ﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﮐﻨﺎﻳﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﺑﻮﻯ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭﺵ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﺯ مِهرﻭﺭﺯﺍﻥ، ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﻟﻪ ﻋﺸﻖ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﺷﻖ ﻭﻣﻌﺸﻮﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻴﺎﻣﻮﺯ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ ﻭﺟﻔﺎ ﻧﮑﻨﻰ. ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺏ ﺭﻭﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻤﺘﺮ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟﻔﺎﮐﺎﺭﻯ ﭘﻴﺮ، ﺭﺣﻤﺘﻰ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ مِهرﻭﺭﺯﻯ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺧﻮﺏ ﺭﻭﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺯﻳﺒﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺮ ﺟﺎﻯ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ، ﮐﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺑﺤﺎﻓﻆ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﭘﻴﺮ ﻭﮐﺴﺐ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻭ، ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺏ ﺭﻭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻮﺑﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻳﺎ ﻏﺎﻳﺐ، ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺑﺎﻥ، ﺁﻧﮑﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻴﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺑﺎﻥ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻭ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻥ ﺧﻮﺑﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻫﻨﺮﻫﺎ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻙ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺣﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﺩﺭ ﻧﺤﻮﻩ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ، ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻨﻰ، ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺣﺴﻴﻦ ﻭ ﺣَﺴَﻨﮑﻰ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ، ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ ﺣﺴﻨﻰ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻳﺎ همان خُمس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺳﻬﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﭘﻨﺞ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ(ﻭﺍﺟﺐ) ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻧﻪ ﭘﻨﺞ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ (ﻣﻔﺮﻭﺽ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ)، ﮐﻪ ﺑﺠﺒﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻢ ﺭﻧﮕﻰ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻧﺎﻓﻠﻪ ﻧﻴﻤﻪ ﺷﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﭘﻴﺮ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﮔﻔﺘﻢ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﺧﻴﺎﻟﺖ، ﺭﺍﻩ ﻧﻈﺮ ﺑﺒﻨﺪﻡ * ﮔﻔﺘﺎ، ﮐﻪ ﺷﺒﺮﻭﺳﺖ ﺍﻭ، ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻂ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮑﻨﺎﺭ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ، ﺭﺍﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﻝ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺧﻮﺩ، ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ، ﺭﻭﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺪﺍﻭﻣﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ ﺍﻭ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﻦ ﺷﺐ ﺭﻭﻯ ﻋﻴّﺎﺭ ﻭ ﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻨﺮ ﻣﻨﺪﻯ ﻫﺴﺘﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺎ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻣﻴﻴﺎﺑﻢ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺍﺯ ﺩﻝ ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺟﺪﺍ ﺷﻮﻡ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﺑﻔﮑﺮ ﭘﻴﺮ ﻫﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﺭؤﻳﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ، ﻭ ﺁثاﺭ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ، ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻋﺎﺷﻖ ﺗﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﻧﻔﻮﺫ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ فرﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ، ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﻭ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ. ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺴﻴﺢ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺟﺰ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ، ﺑﺎ ﺳﻮﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﻭﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﺮﺵ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻨﺰﺩ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ. ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺍﺭﺍﺩﻯ (ﺳﻠﻮﻙ ﻳﺎ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس) ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺸﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﻭﺻﻞ ﻭﻭﺻﺎﻝ، ﺧﻮﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﺮﮒ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺁﻏﺎﺯ ﻋﻴﺐ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺩﻳﺪﻥ، ﻭﺯﻭﺍﻝ ﻋﺸﻖ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻨﻔﺮﺕ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﻋﺎﺷﻖ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺣﺴﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭفرﺍﻗﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣّﻴﺪ ﺻﺒﻮﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﻭﺳﻴﺎﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ.

 ﮔﻔﺘﻢ، ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺯﻟﻔﺖ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻋﺎﻟﻤﻢ ﮐﺮﺩ * ﮔﻔﺘﺎ، ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻧﻰ، ﻫﻢ ﺍﻭﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺯﻟﻔﺎﻥ ﺗﻮ، ﻣﺮﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺩﻝ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺧﺘﻢ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﭘﺮ ﺗﻌﺼّﺐ ﺁﻧﺮﺍ، ﺑﭙﺎﻯ ﺗﻮ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺗﻮ ﺭﻳﺨﺘﻢ ﻭ ﺭﺳﻮﺍﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺪﻩﺍﻡ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻢ، ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻢ ﻭﺗﺎ ﮐﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﻢ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺑﺤﺎﻓﻆ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺏ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﺑﺪﺍﻧﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻮﻯ ﺯﻟﻔﺎﻥ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﮔﺮ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺗﻮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﺘﻮ ﻧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺍﮔﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺑﻮﻯ ﺯﻟﻔﺎﻥ ﻭ ﺭؤﻳﺖ ﺭﻭﻯ ﻳﺎﺭ، ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻢ ﺩﺭﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭﻣﺎﻥ. ﻭﻋﺎﺷﻖ ﻫﻴﭻ ﺩﺍﺭﻭﺋﻰ ﺟﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﻏﻢ ﻋﺸﻖ ﻭفرﺍﻕ ﻳﺎﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺘﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻭﺻﺎﻝ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﺮﮒ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﻤﻌﺸﻮﻕ. ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭ ﺧﻨﻚ ﺩﻟﻰ ﺭﻭﺯﻫﺎ فرﺍﻕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭفرﺻﺖ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ.

 ﮔﻔﺘﻢ، ﺧﻮﺷﺎ ﻫﻮﺍﺋﻰ، ﮐﺰ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺢ ﺧﻴﺰﺩ * ﮔﻔﺘﺎ، ﺧﻨﻚ ﻧﺴﻴﻤﻰ، ﮐﺰ ﮐﻮﻯ ﺩﻟﺒﺮ ﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺧﻮﺷﺎ ﺁﻥ ﻫﻮﺍ ﻭ ﻧﺴﻴﻤﻰ ﮐﻪ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﻰ ﺧﻴﺰﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﻋﻄﺮ ﮔﻠﻬﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﻡ ﺭﺳﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺍﻭ. ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺷﺐ ﺩﺭﺍﺯ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﺪ، ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭس ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ ﭘﮕﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭﻯ، ﻓﺠﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﺭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﭘس ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻫﺮ ﺷﺒﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﺴﺘﻪ، ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺷﺐ ﻳﻠﺪﺍﻯ ﺳﺮﺩ ﻭﺩﺭﺍﺯ ﻭﺗﺎﺭﻳﻚ ﻭ ﺳﺮﺩ ﻭﻫﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﺮﮒ، ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭؤﻳﺎﻯ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ، ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻭﺭﺍﺣﺖ. ﮐﻪ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﻣﺮﮒ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺑﺎﻋﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﻗﺒﻞ، ﺭﻧﺞ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺎﺷﻖ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧﻨﮑﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﻴﻢ ﻭ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﺍﻳﻦ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ، ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﻡ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﻭ ﺻﺒﺎﺡ، ﺍﺯ ﮐﻮﻯ ﺩﻟﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﺍﺯ ﮐﻮﻯ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺣﺎﻣﻞ ﻋﻄﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﮔﺮﺩ ﻭﺧﺎﻙ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺑﺎﺩ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﻣﻴﺪ، ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻡ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﭘﺪﻳﺪﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﺑﺎ ﺷﻮﻕ ﻭ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻭﺟﺪﻳﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ، ﺑﺘﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ، ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﭘس ﺣﻠﻘﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ.

 ﮔﻔﺘﻢ، ﮐﻪ ﻧﻮﺵ ﻟﻌﻠﺖ، ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺂﺭﺯﻭ ﮐُﺸﺖ * ﮔﻔﺘﺎ، ﺗﻮ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﮐﻦ، ﮐﻮ ﺑﻨﺪﻩ ﭘﺮﻭﺭ ﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻤﺤﺒﻮﺏ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻧﻮﺵ ﻭ ﺣﺴﺮﺕ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﺯ ﻟﻌﻞ ﻟﺐ ﺗﻮ، ﺑﻮﺳﻪﺍﻯ ﻳﺎ ﺷﺮﺍﺏ ﺳﺮﺥ ﻭﺣﮑﻤﺘﻰ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻣﺮﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺑس ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﻡ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻟﺒﺎﻥ ﻭ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﻳﺎﺭﻫﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ، ﺗﻮ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻨﺪﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﺗﻮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺑﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘﻴﺮ ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮ، ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮﻳﻚ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﺟﺎﻥ ﺗﻮ ﺍﺯ ﺗﻨﺖ، ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺷﺪﻥ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ، ﻭ ﺟﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺸﻰ، ﺗﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﭘﺮ ﻧﻮﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﮔﺮﺩﻯ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺩﺭﺭؤﻳﺎﻯ ﻓﺎﻧﺘﺰﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﭽﺸﻢ ﺗﻦ. ﻭﺑﻮﺳﻪ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ، ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﺟﻬﺎﻧﻰ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺳﻪ فرﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻦ ﻓﺎﻃﻤﻰ، ﺩﺭ ﺳﻪ ﻣﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﻀﺎ، ﻭﻳﺎ ﭘﺎﺭﻩ ﺷﺪﻥ ﺳﻘﻒ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺁﻣﺪ. ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻮﻳﺶ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻡ، ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﺁﻣﺪ، ﻭﺑﻮﺳﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯﺭﺿﺎﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺳﭙﺎس ﮔﺬﺍﺭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ فرﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﻣﺮﻳﻢ ﻭ ﺷﻴﻮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﮔﻔﺘﻢ، ﺩﻝ ﺭﺣﻴﻤﺖ، ﮐﻰ ﻋﺰﻡ ﺻﻠﺢ ﺩﺍﺭﺩ؟ * ﮔﻔﺘﺎ، ﻣﮕﻮﻯ ﺑﺎ ﮐس ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﺁﻥ ﺩﺭﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻤﺤﺒﻮﺏ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﻝ ﺭﺣﻴﻢ ﺗﻮ ﺯﻩ ﻭﻗﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺩﺭ ﺻﻠﺢ ﺩﺭﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ، ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭ فرﺍﻕ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻧﮕﺬﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺻﻠﺢ ﻭﺁﺷﺘﻰ ﻭﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭﺻﻠﺎﺡ ﺩﻳﺪ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﺳﻠﺎﻡ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺟﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺟﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭﺭﺍﺯ ﺭﺍ ﺑﮑﺴﻰ ﻣﮕﻮ ﻭ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﮑﻨﻮﺍﺯ ﮐﺎﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪﺭﺳﻴﺪ.

گفتم ﺯﻣﺎﻥ ﻋﺸﺮﺕ، ﺩﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺮﺁﻣﺪ؟ * ﮔﻔﺘﺎ، ﺧﻤﻮﺵ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺎﻳﻦ ﻏﺼّﻪ ﻫﻢ ﺳﺮﺁﻳد

 ﺑﭙﻴﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﻴﺒﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺧﻮﺵ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﺕ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﺮﺁﻣﺪ ؟ ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻡ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻴﺎﻟﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻢ، ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻤﻮﺵ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﺑﺎﺵ، ﻭ ﺑﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮس ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻏﺼّﻪ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﮐﻪ ﺑﻤﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻴﺮﻭﻯ، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﻰ، ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻯ. ﻭﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﺒﺎﺵ، ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﮑﻦ ﮐﻪ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻭﻗﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁﻧﻢ، ﮐﻪ ﮔﺮ ﺯﺩﺳﺖ ﺑﺮﺁﻳﺪ * ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺎﺭﻯ ﺯﻧﻢ، ﮐﻪ ﻏﺼّﻪ ﺳﺮﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺎﺭﻯ ﺑﺰﻧﺪ، ﮐﻪ ﻏﺼّﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺎﺭ ﺟﺮﻳﺌﺎﻧﻪ ﻭﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪﺍﻯ ﺒﺰﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭل ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺑﺮﺳﺮ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺳﺮﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻗﺎﻃﻊ ﺑﺮﺁﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺶ ﺑﺮﺁﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻏﺼّﻪ ﺳﺎﻟﻜﺎﺯ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﭘﻴﺮ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﮐﻤﻚ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺮﻙ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﮐﻤﻚ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻏﻢ ﻭ ﻏﺼّﻪﺍﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺗﺎ ﺁﻥ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺭﺍ ﻧﮕﻴﺮﺩ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻏﻢ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻫﺎﺋﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻣﺸﮑﻞ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﮐﺎﻓﻰ، ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩ، ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﺮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺩﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻳﻚ ﻏﻤﺰﻩ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﻟﺒﺎﻥ ﻭ ﺳﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺣﮑﻢ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻳﺎ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﺁﻥ، پس ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﻦ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺁﺳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺿﻌﻒ ﺧﻮﺍﺑﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺣﺎﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺘﻀﺮﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺭؤﻳﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺗﻦ ﻭﻧﻔس اﻣّﺎﺭﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺨﺘﻰ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻮﻝ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺁﻥ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﭘﻴﺮ، ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻤﻚ ﻟﺎﺯم ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺧﻠﻮﺕ ﺩﻝ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﺎﻯ ﺻﺤﺒﺖ ﺃﺿﺪﺍﺩ * ﺩﻳﻮ ﭼﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻭﺩ، فرﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﻠﻮﺕ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﺍﺕ، ﺟﺎﻯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺑﺎﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﮑﺮﻧﮕﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻢ ﺩﻳﻮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻫﻢ فرﺷﺘﻪ. ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﻝ ﺩﻳﻮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ فرﺷﺘﻪ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺃﺯﻟﻴّﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺷﺨﺺ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺟﺎﻯ ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﻭ إبلیس ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻫﻮﺳﻨﺎﻙ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ، ﺍﻳﻦ فرﺷﺘﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺩﺍﺩﻩﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺗﻤثیلی، ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺸﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭطوبا و ﻳﻮﺗﻴﺒﺎﻯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺠﻬﺎﻥ، فرﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﻠﻚ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣّﻰ ﺷﺪﻩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ. ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ بالقوّه ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ، ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ. ﮔﻮﺋﻰ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻧﻪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ، ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﺷﻪ، ﺁﻧﺎ ﺑﮕﻮﺷﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻴﺒﺮﻳﻢ. ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻭﻳﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﺭﺳﻤﺎ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻭﻟﻴﻦ فرﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻃﻰ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ، ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻌﻀﻮﻳﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺁثاﺭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻰ ﺍﺯ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ حَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺑﺎﻝ ﺟﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﻭﻳﺎ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ، ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﺍﻥ، ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﻳﮑﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ، ﻭﮐﺎﺭ ﮐﺎﺭﺳﺘﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﺳﺖ، ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ فرﺍﻭﺍﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﻴﺪ مثل ﻧﻴﺰ، ﺑﺎ ﮊﻧﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ، ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺘﻬﺎﻯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﮐﻔﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﮑﻪ، ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻳﻚ ﺟﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻟﻰ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻌثت ﻭﮐﻤﺎﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ، ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺑﻨﺠﺎﺕ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﭘﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺁﺧﺮ ﺁﻥ، ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻓﻌﻠﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﻦ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻟﺎﺟﺮﻡ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺠﺮﻡ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺷﻮﺩ. ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﺘﻤﻰ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ فرﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺗﻠﺨی ﻮﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ. ﺩﻳﻮ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ فرﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﮑﺘﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯﻮﺗﺎﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ، ﺩﻳﻮ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻠﻴس ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮ فرﺷﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺪﺍﺋﻰ، ﻫﻤﺮﺍﻩﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺰ، ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻣﺎ ﮐﻰ ﺑﺖ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩﺍﻳﻢ، ﺑﻠﮑﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﻢ. ﻭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ، ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺁﻥ، ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺑّﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺨﻠﻖ فرﺳﺘﺎﺩﻩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺒﻌﻮث ﮔﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺍﻭ ﺭﻓﺘﻪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺁﻥ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺪﺍﺋﻴﺘﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﺁ ﺧﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﻴﻚ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ فرﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺨﺮ ﻳﺎﻓﺖ، ﻭﺑﺠﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻮﻥ ﺯﺭﺩﺷﺖ، ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻴﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻣﮑّﻪ ﻣﺒﻌﻮﺵ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ بعثت ﺍﻭ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺷﻬﺮﺗﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻳﺎ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺧﺒﺮﺵ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﮑﻪ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ فرﺿﺎ، ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﻭ سپس ﻣﻬﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻴﺸﺪ، ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻤﻬﺪﻯ ﻣﻴﺸﺪ، ﻭﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻣﺤﻤﺪ، ﺍﻭﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﻟﺬﺍ فرﺷﺘﮕﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﻮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ فرﺷﺘﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺸﺨّﺺ ﻭﺑﺎ ﻣﺪﺭﻙ ﻭ ﺑﺮﺍﺕ ﻣﻮﻓﻘﻴّﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﮐﺎﺷﻒ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺁﺩﻡ ﻭﻧﻮﺡ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ، ﺃﺩﻳﺎﻥ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ ﺭﺍ ﺗﺄﺳﻴﺶ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ، ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺷﻴﻮﺍ ﻭﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ. ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻋﺮﺵ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ، ﺑﺎﺿﺎﻓﻪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻧﺎﻡ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﺎﻡ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻭ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﭼﻪ ﻏﻮﻟﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺗﻤﺪﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳﺘﻰ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ، ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺿﺎﻓﻰ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺿﻤﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺻﻠﻰ، ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺑﺎﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺣﺘﻰ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻣؤﻣﻦ ﺍﻣّﻰ ﻭﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﻧﻮﺭﻯ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺂﻧﻬﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺠﺴّﻢ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ، ﻭ ﻧﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭﺻﻒ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ. ﮐﻪ ﻣثلا ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺧﺘﻴﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﻓﺼﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻣﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ. ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻭﻳﮋﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺁﻥ ﺑﺎﺯ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، فرﺍﻭﺍﻥ ﮐﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﺎﮐﻰ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻬﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻢ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻠﻮﻟﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﻣﻦ ﻳﻚ ﭘﺎ ﺭﻭﻯ ﻳﻚ ﮐﺮﻩ، ﻭ ﭘﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺭﻭﻯ ﮐﺮﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﺬﺍﺷﺘﻢ. ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ بود، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﺮﻯ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﻮﻟﺎﻥ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ؟ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﺁﻳﺎ ﭘﺎﻫﺎﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﺳﺮﻋﺘﻬﺎﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﺠﺎﻭﺭ ﻣﺎ ﭼﻬﺎﺭﺳﺎﻝ ﻭ ﻧﻴﻢ ﻧﻮﺭﻯ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﻫﺮ ﺭﻓﺖ ﻭﺑﺮﮔﺸﺖ ﺑﺎﻳﻦﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻳﺎ ﺳﻴّﺎﺭﺍﺕ ﺁﻥ، ﻧﻪ ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻮﺝ ﺭﺍﺩﻳﻮﺋﻰ ﻭ ﻟﻴﺰﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﻓﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﻰ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﺮﻓﺘﻪ، عکس ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺨﺎﺑﺮﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ پس ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﺁﻥ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺑﺪﻥ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ، ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺃﻣﻮﺍﺝ ﺭﺍﺩﻳﻮﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻰ ﺍﻧﺸﺘﻦ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻗﺎﺑﻞ ﻃﺮﺡ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻓﻴﺰﻳﻚ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺃﺗﻤﻰ، ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﺗﻤﻰ أثیری، ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺃﺗﻤﻰ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﻣﺎﺳﻮﺗﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﻳﮑﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒﻫﺴﺘﻨﺪ.

 ﺻﺤﺒﺖ ﺣﮑّﺎﻡ ﻇﻠﻤﺖ، ﺷﺐ ﻳﻠﺪﺍﺳﺖ * ﻧﻮﺭ ﺯﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺟﻮﻯ، ﺑﻮ ﮐﻪ ﺑﺮﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺻﺤﺒﺖ ﻭ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺑﺎ ﺣﮑّﺎﻡ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻇﻠﻤﺖ ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ، ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ﺳﺮﺩﻯ ﻭﻣﺮﮒ ﮔﻮﻧﻪ ﻭ ﺩﺭﺍﺯ ﺷﺐ ﻳﻠﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮﻳﻦ ﺷﺐ ﺳﺮﺩ ﻭﺗﺎﺭﻳﻚ ﺳﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ، ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ، ﺩﺭﺍﺯ ﻭ ﺳﺮﺩ ﻭﺗﺎﺭﻳﻚ ﻭ ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻥ ﺻﺒﺢ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺿﻌﻒ ﻭﺷﺐ ﻳﻠﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ، ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﻣﭽﻮﻥ هر ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻴﺮﺍﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﺷﺐ ﻳﻠﺪﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺮ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﺘﺮ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﺒﺢ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﻃﻠﻮﻉ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﻔﺖ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ، ﺁﻏﺎﺯ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺪﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﻫﻤّﺖ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﺍﻧﻪ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. پس ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﺗﺎﺭﻳﻚ ﺩﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﻮﻳﺪ، ﺗﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﻨﻮﺭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻗﺮﺹ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﮔﺮ فرﺽ ﮐﻨﻴﻢ، ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺷﺪﺕ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّﺖ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻧﻮﺭﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ فرﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻧﺎﻣ حدّﻭﺩﻯ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﺳﻮﺭﺍﺧﻰ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﺍﻭﻝ ﻗﺮﺹ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺁﺧﺮ ﺁﻥ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺷﻴﺪ ﻭﺟﻢ ﻭﺳﻴّﺪ ﻭﺍﻟﻬی اﺳﺖ.

 ﺑﺮﺩﺭ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺑﻰ ﻣﺮﻭﺕ ﺩﻧﻴﺎ * ﭼﻨﺪ ﻧﺸﻴﻨﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺟﻪ ﮐﻰ ﺑﺪﺭﺁﻳﺪ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ، ﻭ ﺍﺯ ﺃﺭﺑﺎﺑﺎﻥ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﻭّﺕ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻫم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﮐﻪ ﺩﻝ ﺑﺴﺘﻪ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻌﺼّﺐ ﮐﻮﺭ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻋﻤﺮﺷﺎﻥ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﻮﺩ، ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﺣﮑﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻤﻰ، ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻧﺎ ﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ، ﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺑﮑﻨﻢ. پس ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﻨﻢ، ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻭ ﺭﺍﺿﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﻧﻪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎﭼﻪ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺷﺨﺺ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ فرﻳﺒﻬﺎﺋﻰ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺨﻄﺎﻫﺎﺋﻰ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﺎ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻟﺎﺯﻣﺮﺍ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺳﺘﻢ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺩﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻳﺪ، ﻭ ﻋﻄﻒ ﻭﺗﻮﺟّﻬﻰ ﮐﻨﺪ. ﺃﺭﺑﺎﺑﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮑﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﮐﺸﻰ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻔﻌﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺍﻟﻪ ﻭ ﺗﮑّﻪ ﻧﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺣﺴﺎس ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺑﺎﺑﻰ ﮐﻪ ﺗﮑّﻪ ﻧﻮﺍﻟﻪﺍﻯ ﺃﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﻨﻨﺪ. ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻭربّ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺭﺑﺎﺑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﺣﻮﺍﻟﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﺮﻕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪ، ﻭﺑﺎ ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﺍﺻﻄﻔﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.

 ﺗﺮﻙ ﮔﺪﺍﺋﻰ ﻣﮑﻦ، ﮐﻪ ﮔﻨﺞ ﺑﻴﺎﺑﻰ * ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺭﻫﺮﻭﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺭ ﺁﻳﺪ

 ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ، ﮔﺪﺍﺋﻰ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺧﺎﻧﻪ ﺣﮑّﺎﻡ ﻭ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺳﺘﻢ ﺭﺍ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﮕﺪﺍﺋﻰ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻓﺖ. ﮐﻪ ﮔﺪﺍﺋﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮕﻨﺠﻬﺎﻯ ﭘُﺮ ثرﻭﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻟﻘﻤﻪ ﻧﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﻧﻮﺍﻟﻪ ﺃﻫﻞ ﺳﺘﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻭﺭﻫﺮﻭﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﮔﺮ ﮔﺬﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺍﺳﺖ، ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺭﺟﻌﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺫﺧﻴﺮﻩﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﮔﺬﺭﻯ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺩﻭﺭﺍﻥﺴﻠﻮﻙ ﺭﺍﻃﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ، ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﮔﻨﺠﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

 ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﻃﺎﻟﺢ، ﻣﺘﺎﻉ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ * ﺗﺎ ﮐﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻓﺘﺪ، ﻭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻃﺎﻟﺢ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﻣﺘﺎﻉ ﻭ ﻫﻨﺮ ﻭ ﻫﻤّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﻭ ﺩﻟﺒﺨﻮﺍﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﺟﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻫﻤّﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ ﻳﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ، فرﺍﻭﺍﻥ ﺷﺮﻭﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺘﻴﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﺪ ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺄﻣﻴﻦ فرﺍﻭﺍﻥ ﺷﺮﻭﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ، ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺍﺯ ﺷﺮﻭﻁ ﻟﺎﺯﻡ، ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ، ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ، ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﺠﻠﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺁﻩ ﻭﻧﺎﻟﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﺮ، ﻭﺑﺪﻭﻥﺪﻝ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﻬﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺎ حَدّﻭﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﮐﺎﺭﺩ ﺑﺎﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺮﺳﺪ، ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ أفسوس ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﻭ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺃﻧﺪﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺼﺮﻑ ﺷﻮﺩ، ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺟﺎﻧﺎﻥ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ، ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﺎﺯ ﭘس ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻃﺎﻟﺢ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﺷﺖ ﺧﻮﻯ ﻭ ﺑﺪ ﻃﻴﻨﺖ، ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﭘﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻋﻴﺐ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻭ ﺍﺩّﻋﺎ، ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺻﺎﻟﺢ ﺩﺭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎﭼﻪ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺗﺮ. ﻭﻟﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ، ﻭﻟﻮ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺒی ﺮﺍ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﻳﻚ ﺷﺐ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺮ ﺷﺒﻰ ﺭﺍ ﻳﮑﺴﺎﻟﻪ، ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻮﻟّﺪﺍﺕ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

 ﺑﻠﺒﻞ ﻋﺎﺷﻖ، ﺗﻮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺍﻩ، ﮐﻪ ﺁﺧﺮ * ﺑﺎﻍ ﺷﻮﺩ ﺳﺒﺰ، ﻭ ﺷﺎﺥ ﮔﻞ ﺑﺒﺮ ﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺒﻠﺒﻞ ﻋﺎﺷﻖ ﮔﻞ، ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻋﺎﺷﻖ، ﻋﻤﺮ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺍﻭ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﻭﮔﻞ ﺭﻭﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﻓﻌﻠﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﺰﺍﻥ ﻭ ﺧﺸﻚ ﻭ ﺳﺮﺩ ﺍﺳﺖ، ﺑﻬﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﻭﺳﺒﺰﻯ ﻭ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﻞ ﻭ ﺷﮑﻮﻓﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.

ﻏﻔﻠﺖ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭﻳﻦ ﺳﺮﺍﭼﻪ، ﻋﺠﺐ ﻧﻴﺴﺖ * ﻫﺮﮐﻪ ﺑﻤﻴﺨﺎﻧﻪ ﺭﻓﺖ، ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻏﻔﻠﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺍﻯ ﮐﻮﭼﻚ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺑﺸﺮﻯ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻋﺠﻴﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐﻪ ﺑﻤﻴﺨﺎﻧﻪ ﻭﺷﺮﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻓﺖ، ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻭ ﺑﻰ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺣﺘﻰ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ فرﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺩﻧﻴﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮﺭﺍﻥ ﻣﻰ ﺃﻧﮕﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻭ ﺑﻰ ﻫﻮﺷﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻭﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻭ ﻣﺪهَوَس ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﺤﻴﻄﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.

 *************************** غزل *****************************

ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻃﻠﺐ ﻧﺪﺍﺭﻡ، ﺗﺎ ﮐﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﺮﺁﻳﺪ * ﻳﺎ ﺗﻦ ﺭﺳﺪ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ، ﻳﺎ ﺟﺎﻥ ﺯﺗﻦ ﺑﺮﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻤﺮﺯﻫﺎﻯ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻃﻠﺐ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﻡ. ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﮑﺎﻡ ﺩﻝ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻣﻌﻴّﻦ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻢ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺍﺵ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺣﻔﻆ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻃﻠﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ، ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﻭ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﻣﺤﻤﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﻳﺎ ﭘسر ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ، ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺭﺟﻌﺖ ﺧﻮﺩ، ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻭﻟﻴﻤﻬﺪﻭﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﺗﺎ ﺭﻭﺡ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻌﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻴﭻ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕﮐﻪ ﺷﺒﺎﻫﺖﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ، ﻭﺻﻒ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﺣﺎﻓﻆ می گوﻳﺪ، ﻳﺎ ﺗﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﻰ ﺍﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻴﺮﺩ، ﻭﻟو ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﭘﻴﺮ ﻭﻳﺎﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ، ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ، ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻃﻠﺐ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺑﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻐﻞ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺻﺎﺩﻕ، ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺭﻣﻘﻰ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺍﻭ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﺷﺶ ﻭﻫﻤّﺖ ﻭﻫﻮﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻩ ﻭﻧﺎﻟﻪﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺟﺎﻧﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﻣﻮﻗّﺘﺎ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ جسم بنام ( ﻗﺒﺮ ﺭﻭﺡ) ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺴﻮس ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮّﺭ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ.

 ﺑﮕﺸﺎﻯ ﺗﺮﺑﺘﻢ ﺭﺍ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻭ ﺑﻨﮕﺮ * ﮐﺰ ﺁﺗﺶ ﺩﺭﻭﻧﻢ، ﺩﻭﺩ ﺍﺯ ﮐﻔﻦ ﺑﺮﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﺸﻖ ﺁﺗﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭘﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻦ، ﺍﮔﺮ ﮔﻮﺭ ﻣﺮﺍ ﺑﺸﮑﺎﻓﻨﺪ، ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﺁﺗﺶ ﻋﺸﻖ ﺭﻭﺡ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻗﺒﺮﺵ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻭﺩ ﺁﻥ ﺩﺭ ﮐﻔﻦ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﺍﻭ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻗﺒﺮﻧﻴﺰ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻨﺶ، ﻗﺒﺮ ﺭﻭﺣﺶ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺯﺵ ﻭﺩﻭﺩ ﺁﻥ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺁﻩ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺭﻓﺘﻢ، ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﻡ، ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﺑﻤﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺘﻰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

 ﺑﻨﻤﺎﻯ ﺭﺥ، ﮐﻪ ﺧﻠﻘﻰ ﻭﺍﻟﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﺣﻴﺮﺍﻥ * ﺑﮕﺸﺎﻯ ﻟﺐ، ﮐﻪ فرﻳﺎﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺯﻥ ﺑﺮﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﻧﺸﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭼﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻭحجّ ﻋﻤﺮﻩﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺭﺥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻩ، ﺗﺎ ﺧﻠﻘﻰ ﻭ ﺃﻧﺒﻮﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩ ﻭﺯﻥ ﻭﺍﻟﻪ ﻭ ﺷﻴﻔﺘﻪ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺗﻮ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺃﻧﺪﺍﺯ، ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺪﻫﺪ. ﺃﻧﮕﺎﻩ فرﻳﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﮐﺒﺮ، ﺍﺯ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﺑﺮﺧﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟﻪ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻳﺸﻪ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺎﺻﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻭﻟﻰ ﻭﻣﻮﻟﻰ ﻋﺎﺷﻖ ﻭ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻭﻋﺸﻖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ، ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻤﻘﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ، ﺩﻳﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﻋﺸﻖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣﺎﻓﻆ ﺣﺘﻰ فرﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮐﻪ ﻏﻤﺰﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻭﺳﺮ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮ ﻭﻗﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺫﺍﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺟﺰ ﺁﺯﺍﺭ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻮﻟﻴﺎﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

 ﺟﺎﻥ ﺑﺮ ﻟﺒﺴﺖ، ﻭ ﺣﺴﺮﺕ ﺩﺭ ﺩﻝ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺒﺎﻧﺶ * ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﻣﻰ، ﺟﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺪﻥ ﺑﺮﺁﻳﺪ

ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﻨﻚ ﺟﺎﻧﺶ ﺑﻠﺒﺶ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻭﺣﺶ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻳﺎ ﮔﻠﻮﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻰ ﻓﺸﺎﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷُُﺮُﻑ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻔس ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻤﻴﺮﺩ، ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﻟﺒﺎﻥ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ، فرﻣﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻩ، ﻳﺎ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻣﻴﺪ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻟﺒﺎﻥ ﭘﻴﺮ، ﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺑﺴﭙﺎﺭﺩ، ﻭﻟﻮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻪﺍﻯ ﻳﺎ ﺁفرﻳﻨﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ، ﻭ فرﻣﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﻤﺮﺷﺎﻥ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﻭ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻨﺪ.

 ﺍﺯ ﺣﺴﺮﺕﺩﻫﺎﻧﺶ، ﺁﻣﺪ ﺑﺘﻨﮓ ﺟﺎﻧﻢ * ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻡ ﺗﻨﮕﺪﺳﺘﺎﻥ، ﮐﻰ ﺯﺍﻥ ﺩﻫﻦ ﺑﺮﺁﻳﺪ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺣﺴﺮﺕ ﺑﻮﺳﻪ، ﻳﺎ فرﻣﺎﻥ ﻭﮐﻠﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ﻣﺤﺒﻮﺏ، ﺟﺎﻧﺶ ﺑﺘﻨﮓ ﺁﻣﺪﻩ ﻭﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ. ﻣﮕﺮ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﮐﺎﻡ ﻭﺁﺭﺯﻭﻯ ﺗﻨﮓ ﺩﺳﺘﺎﻥ، ﻭﻓﻘﺮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﮔﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭفرﻣﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻠﺎﻣﺶﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﺑﺨﻄﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ.

 ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺫﮐﺮ ﺧﻴﺮﺵ، ﺩﺭ ﺧﻴﻞ ﻋﺸﻘﺒﺎﺯﺍﻥ * ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺣﺎﻓﻆ، ﺩﺭ ﺃﻧﺠﻤﻦ ﺑﺮﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﺍﺷﻌﺎﺭﺵ، ﮐه ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻫﺮ ﺃﻧﺠﻤﻨﻰ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻫﻤﻪ ﺫﮐﺮ ﺧﻴﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺧﻴﻞ ﻭﺃﻧﺒﻮﻫﻰ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﺑﺎﺯﺍﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺍﺯﻏﺰﻟﻴّﺎﺕ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭ ﺣﺎﻝ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮﺣﺎﻓﻆ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺧﻴﻞ ﺃﺳﺐ ﻭ ﺍﺳﻮﺍﺭﺍﻥ ﺃﻧﺒﻮﻩ ﺟﻨﮕﻰ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ(ﺧﻴﻠﻰ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ فرﻫﻨﮓ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﻟﺬﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ، ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

 *************************** غزل *****************************

ﭼﻮ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻣﻰ، ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻕ ﭘﻴﺎﻟﻪ ﺑﺮﺁﻳﺪ * ﺯﺑﺎﻍ ﻋﺎﺭﺽ ﺳﺎﻗﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﻟﺎﻟﻪ ﺑﺮﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﻗﺘﻰ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻟﻪ ﻣﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ، ﺍﮔﺮ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻕ ﭘﻴﺎﻟﻪ ﻃﺎﻟﻊ ﺩﻳﺪﻡ. ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻗﻰ ﺯﻳﺒﺎ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻢ. ﺍﺯ ﻋﺎﺭﺽ ﺻﻮﺭﺕ ﺳﺎﻗﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﻭﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻍ ﻭ ﮔﻠﺴﺘﺎﻧﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﻟﺎﻟﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﮔﻠﮕﻮﻥ ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺳﺮﺥ ﺷﺮﺍﺑﻰ ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺖ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺖ ﻭﻣﺪهَوَس ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻟﻪ، ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻕ ﻭ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﻭﮔﻠﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﻣﺤﺴﻮس ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻗﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻟﺎﻟﻪﺍﻯ ﺳﺮﺥ ﭘﺮ ﺧﻮﻥ ﻭ ﺩﻝ ﺧﻮﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.

 ﻧﺴﻴﻢ ﺩﺭ ﺳﺮ ﮔﻞ ﺑﺸﮑﻨﺪ، ﮔﻠﺎﻟﻪ ﺳﻨﺒﻞ * ﭼﻮ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﭼﻤﻦ، ﺑﻮﻯ ﺁﻥ ﮔﻠﺎﻟﻪ ﺑﺮﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭼﻮﻥ ﺑﻮﻯ ﮔﻠﺎﻟﻪ ﻭﮐﺎﮐﻞ ﻭﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﻳﺎﺭ ﺍﺯ ﺻﺤﺮﺍ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺩ، ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺴﻴﻢ ﻭ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﻴﺠﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ، ﮐﻪ ﮔﻠﺎﻟﻪ ﻭ ﮐﻠﺎﻩ ﺳﻨﺒﻞ ﻭ ﮐﺎﮐﻞ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺳﺮﮔﻞ ﻣﻴﮕﻮﺑﺪ. ﮐﻪﭼﺮﺍ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻌﻄّﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﺳﺖ، ﻭﻳﺎﺩﺍﺷﺘﻦ گل ﮐﺎﮐﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻨﺒﻞ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮔﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﺍﻭ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﮔﺬﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺑﺎﻧﻰ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺑﮑﺎﺭﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻏﺰﻟﻬﺎﻯ ﺣﺎﻓﻆ، ﻫﻢ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﻯ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺯﻧﺎﻧﮕﻰ، ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭼﻮﻥ ﮔﻞ ﻭ ﺑﻠﺒﻞ ﻭ ﻧﺴﻴﻢ ﻭ ﺧﻨﮑﻰ ﻭ ﻋﻄﺮ ﻭ ﺻﺤﺮﺍ ﻟﺬﺕﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﮐﻠﺎﻡ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﺑﺂﺧﺮ ﮔﻔﺘﻪ غزل ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﻮﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘی ﺒﺪﺷﻤﻨﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ، ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻤﻦ، ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺳﺒﺰﻯ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻒ ﻧﻮﭘﺎ ﻭ ﻧﺮﻡ ﺍﻧﻌﻄﺎﻑ ﭘﺬﻳﺮ، ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺳﺮﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ، ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﺷﻤﺸﺎﺩ ﺑﻠﻨﺪ ﻗﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﻘﺪ ﺳﺮﻭ ﺑﻠﻨﺪ ﭘﻴﺮ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ.

 ﺣﮑﺎﻳﺖ ﺷﺐ ﻫﺠﺮﺍﻥ، ﻧﻪ ﺁﻥ ﺣﮑﺎﻳﺖ ﺣﺎﻟﻴﺴﺖ * ﮐﻪ ﺷﻤّﻪﺍﻯ ﺯﺑﻴﺎﻧﺶ، ﺑﺼﺪ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺑﺮﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺭﻧﺞ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺣﺮﻣﺎﻥ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﻭﺗﺤﺮﻳﻢ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺼﺪ ﻭﻓﮑﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺃﻧﺪﻙ ﻭ ﺷﻤّﻪ ای ﺍﺯ ﺑﻮﻯ ﺁﻥ، ﺻﺪ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺣﮑﺎﻳﺖ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﻭﺻﻒ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ، ﮐﻪ ﺩﺭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣ حدّﻭﺩﻳّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻴﻔﻴّﺎﺕ ﻭ ﺫﺍﺗﻴّﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻴّﺎﺕ، ﻭ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗی ﻮ ﻣﻴﻨﻮﺋﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺷﺐ ﻫﺠﺮﺍﻥ، ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﺐ ﻳﻠﺪﺍ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺳﺤﺮﻯ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺐ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺷﺐ ﻳﻠﺪﺍﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺯﮔﺮﺩ ﺧﻮﺍﻥ ﻧﮕﻮﻥ ﻓﻠﻚ، ﻃﻤﻊ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ * ﮐﻪ ﺑﻰ ﻣﻠﺎﻟﺖ ﺻﺪ ﻏﺼّﻪ، ﻳﻚ ﻧﻮﺍﻟﻪ ﺑﺮﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻥ ﻭ ﺳﻔﺮﻩ ﮔﺮﺩﺍﮔﺮﺩ ﻓﻠﻚ ﻧﮕﻮﻥ ﻭﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﻃﻤﻌﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻭﻣﻨّﺖﻭﺑﺎ ﺁﺯﺭﺩﮔﻰ ﺻﺪ ﻏﺼّﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ، ﺗﺎﺑﻨﻮﺍﻟﻪ ﻭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭﻳﺎﻓﺘﻦ، ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﮐﺸﻴﺪ. ﮐﺸﺖ ﻭﺯﺭﻉ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﻋﺮﻕ ﺭﻳﺨﺖ ﺗﺎ ﻣﺤﺼﻮﻟﻰ ﻭ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻳﺪ. ﻳﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺁﻣﻮﺧﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭﺩﺍﻧﺎﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﻠﺎﻝ ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺁﺯﺭﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﻭ ﺩﻝ ﺷﮑﺴﺘﮕﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﻠﻚ ﻭ ﺍﻓﻠﺎﻙ ﺑﻰ ﺑﻬﺮﻩ، ﺧﻮﺩ ﺧﺴﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﺎﻇﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﻧﻮﺍﻟﻪ ﻳﺎ ﺃﻧﺪﮐﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑّﻪ ﻧﺎﻧﻰ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺑﺨﻮﺭ ﻧﻤﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺑﺴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺑﺮﺩ ﭘﻰ، ﺑﮕﻮﻫﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ * ﺧﻴﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﺎﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﻰ ﺣﻮﺍﻟﻪ ﺑﺮﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑﻬﻤّﺖ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻮﻫﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ، ﻭ ﺃﺻﻞ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺳﻌﻰ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﺧﻮﺩ. ﮐﻪ ﮐﻮﺭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺩﻩﺍﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺟﺎﻫﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﺑّﻰ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﺎ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺩﻝ ﻭ ﻧﺎﻓﻬﻤﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﮐس ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮﻃﻔﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭﻣﻰ ﻓﻬمد، ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭﻙ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ، ﺑﺪﻭﻥ ﺣﻮﺍﻟﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺭﺯﻕ، ﺑﻴﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻧﺞ ﮐﺴﺐ ﻧﻮﺍﻟﻪ ﻭ ﺃﻧﺪﻙ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺑﺎﻥ ﺳﺘﻢ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻮﻩ ﻭﻋﻠﻔﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮﺑﺎﻳﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺣﺸﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

 ﮔﺮﺕ ﭼﻮ ﻧﻮﺡ ﻧﺒﻰ، ﺻﺒﺮ ﻫﺴﺖ ﺩﺭ ﻏﻢ ﻃﻮﻓﺎﻥ * ﺑﻠﺎ ﺑﮕﺮﺩﺩ، ﻭ ﮐﺎﻡ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺮﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣثاﻝ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻮﺡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﺡ، ﺻﺒﺮ ﺍﺯ ﻏﻢ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ، ﻭ ﺑﻠﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺮﺩﺍﻧﻰ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﺎﻡ ﻭ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﺡ ﺻﺒﺮ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﻭﻯ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺳﻌﻰ ﮐﺮﺩ، ﺟﺰ ﺃﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ، ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﺡ ﻏﻢ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﺭﺍ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﭼﺎﺭﻩ ﺃﻧﺪﻳﺸﻰ، ﭼﻮﻥ ﮐﺸﺘﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺟﺰ ﭼﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺟﺎﻧﻮﺭﺍﻧﻰ، ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﻚ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺑﺎ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﺣﺘﻰ فرﺯﻧﺪﺵ ﮐﻪ فرﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺪﺑﺮ ﻧﺸﺪ، ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﻃﻮﻓﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﻏﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻳﺎ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﺎﺕ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷُﺮُﻑ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻣﻨّﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮﻟﺎ، ﻭ ﺳﻴّﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﻧﻮﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﻫﺮ ﭘﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺟﻌﻔﺮﻫﺎﻯ ﮐﺬّﺍﺏ فرﺯﻧﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ، ﭼﻮﻥ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺖ، ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻧﺨﺴﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺍﺯ ﺳﺮﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻥ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬی ﺒﺮﺍﻯ ﺍثباﺖ ﺻﺪﻕ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﻋﺸﻖ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻧﻮح اﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﺧﺎﻃﺮﻩﺍﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﻴﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻞ، ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩﻧﮕﺎﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ، ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺧﻴﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻳﺦ ﺑﻨﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ، ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺰﻳﺮ ﺁﺏ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﮐﺸﺘﻰ ﻧﻮﺡ ﮐﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺻﺤﺮﺍ ﮐﺎﺭﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﺮﻭﻯ ﺁﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻫﺮﺳﺎﻝ ﻏﺮﻕ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺩﺟﻠﻪ ﻭ فرﺍﺕ ﻣﻴﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﺪ ﺳﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺗﺮﮐﻴﻪﻭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ، ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻒ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻋﻈﻴﻢ فرﺍﺕ ﻗﺎﺑﻞ ﮐﺸﺘﻰ ﺭﺍﻧﻰ، ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻣﺠﺮﺍﻫﺎﻯ ﺑﺎﺭﻳﻚ ﺁﺏ، ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺮﺽ فرﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﺎ ﻃﻰ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎﻯ ﺟﻨﻮﺏ ﻋﺮﺍﻕ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻡ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﮐﺮﺧﻪ ﻭ ﮐﺎﺭﻭﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻰ ﮔﻮﺩﺍﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﺮ ﺑﺼﺮﻩ ﭘﺮ ﺁﺏ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﻋﺮﺍﻕ ﮐﺎﻧﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﺁﺑﻬﺎﻯ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭس ﻭ ﺷﻂ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺒﺮﺩ. ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻭﻧﻮﺡ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

 ﻧﺴﻴﻢ ﺯﻟﻒ ﺗﻮ، ﭼﻮﻥ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﺑﺘﺮﺑﺖ ﺣﺎﻓﻆ * ﺯﺧﺎﻙ ﮐﺎﻟﺒﺪﺵ، ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻟﺎﻟﻪ ﺑﺮﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﺯ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﻌﻄّﺮ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﻴﻢ ﺑﺮ ﮔﻮﺭ ﻭﺗﺮﺑﺖ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺳﺪ، ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪﺍﺯ ﮐﺎﻟﺒﺪ ﻭ ﺍﺳﮑﻠﺖ ﻣﻴّﺖﺍﻭ، ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻟﺎﻟﻪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﻤﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻣﺪﻓﻮﻥ ﮔﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻟﺎﻟﻪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻴﺎﺩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪ اﻧﺴﺎﻥ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺪﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻏﺮﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭﺩﻓﻦ ﮔﺮﺩﺩ، ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻤﻴﺒﺮﺩ. ﻣﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺭ ﻭ ﺁثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺤﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻟﺎﻟﻪ ﺳﺮﺥ، ﮔﺎﻫﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻝ ﺧﻮﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭ، ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ، ﻫﻤﮕﻰ ﻟﺎﻟﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﻥ ﺷﻬﻴﺪﺍﻥ ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻟﺎﻟﻪﻫﺎﺋﻰ ﺭﺷﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺯﺵ بالقوّه، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

 غزل ﺣﺎﻓﻆ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻳﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻨﺰﺩ وی ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺠﺴﺘﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺑﻬﺘﺮﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻳﺎﺭ ﻏﻢ ﺯﺩﮔﺎﻥ، ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻏﻢ ﮔﺸﺎﺋﻰ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻏﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘﻴﺮ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ، ﭘﻴﺮ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻭ ﻣﻴﺂﻳﺪ، ﮐﻪ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﻥ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻘﺎﺕ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﺳﺎﻟﻚ (ﺑﺪﺍﺋﻰ) ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺭﻭﺣﺶ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺩﻟﺶ، ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺪﻥ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘدس ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺎﻡ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﻏﻢ ﺯﺩﮔﺎﻥ، ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺠﺪﺩ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﺧﻴﻞ ﺧﻴﺎﻟﺶ، ﮐﺸﻴﺪﻡ ﺃﺑﻠﻖ ﭼﺸﻢ * ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻣﻴﺪ، ﮐﻪ ﺁﻥ ﺷﻬﺴﻮﺍﺭ ﺑﺎﺯ ﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﻣّﻴﺪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺠﺪﺩ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﻭ ﺑﮑﻨﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﺘﻀﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺃﺳﺐ ﻭ ﺧﻴﻞ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺃﺑﻠﻖ ﭼﺸﻢ ﻭ ﺗﻦ ﺑﻮﺩﻩ. ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣﻴﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺷﻬﺴﻮﺍﺭ ﻭ ﺳﻮﺍﺭ ﮐﺎﺭ ﻣﺎﻫﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺒﺎﻥ ﺧﻴﺎﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻨﺰﺩ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﺧﻴﻞ ﺃﺳﺐ ﺍﺳﺖ، ﻭﺧﻴﺎﻝ ﺫﻫﻨﻰ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻴﻠﻰ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﻭﺣﺎﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﺷﻬﺴﻮﺍﺭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺳﻮﺍﺭ ﮐﺎﺭ، ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺃﺳﺒﻬﺎ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺯﻳﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺕ ﻭ ﺣﻔﺎﻇﺘﻬﺎﻯ ﺧﺎﺹ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

 ﺍﮔﺮ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺧﻢ ﭼﻮﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺭﻭﺩ ﺳﺮﻣﻦ * ﺯﺳﺮ ﻧﮕﻮﻳﻢ، ﻭ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺯ ﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺣﺘﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗﻮﭖ ﭼﻮﮔﺎﻥ، ﻣﻮﺭﺩ ﮐﻮﺑﻴﺪﻥ ﭼﻮﺏ ﺳﺮﮐﺞ ﭼﻮﮔﺎﻥﭙﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺷﻬﺴﻮﺍﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻫﻨﺮ ﻭﺑﺎﺯﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥﺒﺪﻫﺪ. ﻭﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺳﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﺘﻀﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﺤﺮﺁﻣﻴﺰ ﭘﻴﺮ، ﺑﺎ ﺳﺮ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺑﺤﻴﺮﺕ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﻧﻔﻮﺫﻯ ﺩﺭ ﺩﻝ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺄثیرﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺮﻭﻯ ﻣﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﺳﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﻢ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻫﻢ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻡ، ﭘس ﺑﭽﻪ ﺩﺭﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺭﺩ؟ﮐﻪ ﺳﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺪﺍﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺳﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍفرﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﻴﻊ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺒﻴﻨﺎﺋﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ.

 ﻣﻘﻴﻢ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺭﺍﻫﺶ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻡ، ﭼﻮﻥ ﮔﺮﺩ * ﺑﺪﺍﻥ هَوَس ﮐﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﺭﻫﮕﺬﺍﺭ ﺑﺎﺯ ﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﺎﻙ ﻭ ﮔﺮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻙ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻧﺸﺴﺘﻪ، ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ هَوَس ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﮕﺬﺭﺩ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻮﻥ ﺧﺎﻙ ﺭﺍﻩ ﺍﻭ، ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻳﺶ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻣﻘﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻠﻴﻪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺑﻘﻴﺎﻡ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﻭ ﮐﺎﺷﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ.

 ﺩﻟﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﺮ ﺯﻟﻔﻴﻦ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭﻯ ﺩﺍﺩ * ﮔﻤﺎﻥ ﻣﺒﺮ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻝ، ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺯ ﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻤﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺍﻭ، ﺑﺎ ﺳﺮ ﺩﻭ ﺯﻟﻔﻮﻥ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺗﺼﻮﺭ ﻣﮑﻦ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘسﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﻗﺮﺍﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ هَوَس ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺠﺪﺩ، ﻭ ﺍﺳﺘﺸﻤﺎﻡ ﻋﻄﺮ ﺁﻥ ﺯﻟﻔﺎﻥ، ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﺴﻴﻤﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻫﺶ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ. ﺩﻭ ﺯﻟﻒ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﻭ ﻃﺮﻑﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻳﺎ ﺗﺎﺑﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺠﻠﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ، ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺎﻇﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺮﺹ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﻧﻴﺰ، ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ، ﭼﻮﻥ ﻟﺒﺎﻥ ﻭ ﺧﺎﻝ ﻭ ﺃﺑﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﻣﮋﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﭼﻪ ﺟﻮﺭﻫﺎ ﮐﻪ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ ﺑﻠﺒﻠﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻯ * ﺑﺒﻮﻯ ﺁﻧﮑﻪ، ﺩﮔﺮ ﻧﻮ ﺑﻬﺎﺭ ﺑﺎﺯ ﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻘﻞ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺑﻠﺒﻠﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﻩ ﺩﻯ ﻭ ﺳﺮﻣﺎ ﻭ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﭼﻪ ﮐﺸﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﺗﺎ ﻧﻮﺑﻬﺎﺭ ﻭ فرﻭﺭﺩﻳﻦ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭ ﺳﺘﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺮ ﺑﻠﺒﻠﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ. ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﭼﻪ ﮐﺸﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻬﺎﺭ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻠﺒﻠﻰ ﻏﺰﻟﺨﻮﺍﻥ ﻭ ﻏﺰﻟﺴﺮﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻣّﻴﺪ ﺑﻬﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺭﺍ ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﻬﺎﺭ ﻫﻤﺎﻥ (ﺑﻪﺷﺪﻥ) ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ(ﺑﻪ ﺩﻳﻨﻰ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎﻳﻥ ﺒﻬﺸﺖ ( ﺑﻪ ﺷﺪﻥ) ﻣﻴﺮﺳﺪ.

 ﺯﻧﻘﺶ ﺑﻨﺪ ﻗﻀﺎ، ﻫﺴﺖ ﺍﻣﻴﺪ ﺁﻥ، ﺣﺎﻓﻆ * ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻮ ﺳﺮﻭ، ﺑﺪﺳﺘﻢ ﻧﮕﺎﺭ ﺑﺎﺯ ﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﻧﻘّﺎﺵ ﻗﻀﺎ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ، ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻴﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺳﺖﺣﺎﻓﻆ ﺩﺳﺘﺶ ﺑﻨﮕﺎﺭ ﺧﻮﺩ، ﻭﻧﻘﺶ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺯﻳﺒﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ، ﻧﻘّﺎﺷﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.

 ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﺪﻧﮕﺶ، ﻫﻤﻰ ﭘﺮﺩ ﺩﻝ ﺻﻴﺪ * ﺧﻴﺎﻝ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺭﺳﻢ ﺷﮑﺎﺭ ﺑﺎﺯ ﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺩﻝ ﺷﮑﺎﺭ ﺩﺭ ﻃﭙﺶ ﻭﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺻﻴّﺎﺩ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺩﻟﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﺷﮑﺎﺭﭼﻰ ﭘﻴﺮ ﺑﭙﺮﻭﺍﺯ ﺩﺭﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﮑﺎﺭ ﻗﺼﺪ ﺷﮑﺎﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.

 ﺳﺮﺷﻚ ﻣﻦ ﻧﺰﺩ ﻣﻮﺝ ﺑﺮ ﮐﻨﺎﺭ ﭼﻮ ﺑﺤﺮ * ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺎﻥ ﻭﻳَﻢ، ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﺎﺯ ﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻗﻮﻝ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﮔﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﺵ ﺑﻴﺎﻳﺪ، ﺳﺮﺷﻚ ﻭ ﺃﺷﻚ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﻴﻠﺎﺏ ﺍﺳﺖ، ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺝ ﺩﺭﻳﺎ ﮐﻮﺑﻨﺪﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭﺃﺷﻚ، ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ، ﻭﺭﻳﺰﺵ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﺧﻮﻧﺂﺑﻪ.

 *************************** غزل *****************************

ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﻃﺎﻳﺮ ﻗﺪﺳﻰ، ﺯﺩﺭﻡ ﺑﺎﺯ ﺁﻳﺪ * ﻋﻤﺮ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ، ﺑﭙﻴﺮﺍﻧﻪ ﺳﺮﻡ ﺑﺎ ﺁﻳﺪ

ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺣﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻃﺎﻳﺮ ﻭ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻗﺪﺳﻰ ﻭ مقدّس ﺍﻭ، ﻭ ﻫﻤﺎﻯ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺩﺭ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ، ﻋﻤﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩ. ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﺰﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻗﻮﻝ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ ﺑﺤﺎﻓﻆ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺸﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺂﺭﺯﻭﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻃّﻠﺎﻉ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﮐﻨﺪ. ﻃﺎﻳﺮ ﭘﺮﻧﺪﻩ، ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﮐﺎﺷﺖ، ﻭﭼﻮﻥ ﭘﺮﻧﺪﻩﺍﻯ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﻗﺪﺳﻰ ﻭمقدّس، ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﭼﻮﻥ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﺒﻬﺎﻯﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺩﺭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺎﻗﺼﻰ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﻭ ﺍﺳﺮأ ﺭﻓﺖ. ﮐﻪ ﻣﮑّﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻣُﻐﻬﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ، ﻭ ﮐﻌﺒﻪ ﺑﮑّﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ بَغ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﻭﺵ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺄﻗﺼﻰ ﮐﻪ ﻣﻌﺒﺪﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﮐﻠﻴﺴﺎ ﺑﻮﺩ، ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺄﻗﺼﻰ ﻧﺎﻡ ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺠﺪ، ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ مقدّس ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺤﺒﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺁﻧﺎﻥ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ پس ﺍﺯ بعثت ﺗﺎ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﺳﺎﻝ، ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺄﻗﺼﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﻭﺑﻌﺪ ﻋُﻤَﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﻨﺎﻯ ﻣﺴﺠﺪ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻴﺴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ، ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺑﺮ ﺳﺮ ﻧﻘﻄﻪﺍﻯ مقدّس ﺧﻮﺩ، ﭼﻪ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺴﺠﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺟﺎﻯ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎ ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﭙﻨﺞ ﺗﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﮐﺴﻰ ﺑﺼﺮﻑ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ ﺑﻴﻚ ﻣﺠﻤﻊ ﻭﮔﺮﻭﻫﻰ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺟﻢ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺟﻤﻊ ﺷﻮﺩ، ﻭﻭحَدّﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺒﻴﻨﺪ، ﻭﺑﺤﺎﻟﺖ ﺧﻠﺴﻪ ﻭ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭ ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻫﻨﺪﻭﺍﻥ ﺩﺭ آﻳﺪ.

 ﺩﺍﺭﻡ ﺍﻣّﻴﺪ ﺑﺮﻳﻦ ﺍﺷﻚ ﭼﻮ ﺑﺎﺭﺍﻥ، ﮐﻪ ﺩﮔﺮ * ﺑﺮﻕ ﺩﻭﻟﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﻓﺖ، ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻡ ﺑﺎﺯ ﺁﻳﺪ

 ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻴﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭﺍﺷﻚ ﺭﻳﺰﻯ فرﺍﻭﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﻕ ﻭﻧﻮﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺗﻦ ﺣﺎﻓﻆ، ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻓﺖ. ﻭ فرﺍﻕ ﺍﻭ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﻮﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﻴﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﻕ ﻧﻮﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﺵ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻨﻮﺭ ﻭ ﺑﺮﻕ ﮐﻮﺗﺎﻩﻭﺳﺮﻳﻊ ﻧﻮﺭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﺮﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

 ﺁﻧﮑﻪ ﺗﺎﺝ ﺳﺮ ﻣﻦ، ﺧﺎﻙ ﮐﻒ ﭘﺎﻳﺶ ﺑﻮﺩ * ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﻃﻠﺒﻢ، ﺗﺎ ﺑﺴﺮﻡ ﺑﺎﺯ ﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺗﺎﺝ ﺳﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﮐﻪ ﺳﺮ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻫﻤﻪ ﺧﺎﻙ ﭘﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻳﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ ﻭﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻭﺩﺍﻉ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﭘﻴﺮ ﻗﻮﻝ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﻋﻘﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﺮ ﺳﭙﺮﺩﮔﻰ، ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻗﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻮ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ.

 ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺃﻧﺪﺭ ﻋﻘﺒﺶ ﺭﻓﺖ، ﺑﻴﺎﺭﺍﻥ ﻋﺰﻳﺰ * ﺷﺨﺼﻢ ﺃﺭ ﺑﺎﺯ ﻧﻴﺎﻳﺪ، ﺧﺒﺮﻡ ﺑﺎﺯ ﺁﻳﺪ

ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻳﻨﻚ ﻗﻮﻝ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺭﻓﺖ، ﻭ ﺑﻌﻘﺒﻪﺍﻯ ﮐﻪﺍﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺑﻨﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺼﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺘﻦ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺨﺎﻧﻘﺎﻩ ﻣﺤﺒﻮﺏﺑﺮﻭﺩ، ﻭﻟﻰ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺧﺒﺮ ﻣﺮﮒ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﮑﻨﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺤﺘﻀﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻭﺩﺍﻉ ﺑﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺁﺭﺯﻭﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺠﺪﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﺭ ﻧﺒﺮﺩ. ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﭙﻴﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻯ ﺑﺮﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻢ ﻣﺎﻧﺪﻡ، ﻭﺗﻮ ﻧﻴﺎﻣﺪﻯ. ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ ﺭﺍ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻰ، ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻯ.

 ﮔﺮ نثار ﻗﺪﻡ ﻳﺎﺭ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﻧﮑﻨم * ﮔﻮﻫﺮ ﺟﺎﻥ ﺑﭽﻪ ﮐﺎﺭ ﺩﮔﺮﻡ ﺑﺎﺯ ﺁﻳﺪ ؟

ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮔﻮﻫﺮ ﺟﺎﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ، ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ نثار ﻗﺪﻡ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭﮔﺮﺍﻥ ﻭﮔﺮﺍﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭﺵ ﻭ ﺩﺭ وﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﮑﻨﺪ، پس ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭽﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻃﻮﻝ ﺑﮑﺸﺪ، ﺭﻧﺞ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎﻯﺁﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. نثار ﻗﺪﻡ ﻭ ﻗﺪﻭﻡ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺳﺮ ﺍﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ.

 ﮐﻮس ﻧﻮ ﺩﻭﻟﺘﻰ، ﺍﺯ ﺑﺎﻡ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺰﻧﻢ * ﮔﺮ ﺑﺒﻴﻨﻢ، ﮐﻪ ﻣﻪ ﻧﻮﺳﻔﺮﻡ ﺑﺎﺯ ﺁﻳﺪ

ﺣﺎﻓﻆ ﻗﻮﻝ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﮐﻮﺵ ﻭ فرﻳﺎﺩ ﻧﻮ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺍﺯ ﺑﺎﻡ ﺳﻌﺎﺩﺕ فرﻳﺎﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﻴﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﻣﺎﻩ ﻧﻮ ﺳﻔﺮﺵ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺁﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﺯﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻭﺩﺍﻉ ﻭ ﺑﺪﺭﻗﻪ ﻭﺗﺸﻴﻴﻊ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﻤﺎﻩ ﻧﻮ ﺭﺳﻴﺪ، ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭبعثت ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭنبوّت ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻋﻠﺎﻡﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻮ ﺩﻭﻟﺖ، ﻭﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻳﻦ ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺎﻡ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﻭﺝ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻩ ﻧﻮ ﺳﻔﺮ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢﺗﺎﺯﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﮐﺸﻒ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻣﮑﺘﺐ ﻭکلاس ﺑﺮﺗﺮﻯﺭﺍ ﺗﺄﺳﻴﺶ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ، پس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻴﺨﻮﺩ، ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ربّ النوع ﻭﺭﻭﺡ القدس ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺮ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﻳﻜﺮﻭﺣﺒﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﮐﻪﺑﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺎ ﭼﺮﺍﻍ ﺑﺪﺯﺩﻯ ﻧﺮﻭﺩ، ﻭﺑﻔﺴﺎﺩ ﻭﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻟﻪ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻠﻮﻙﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺷﺮﻙ ﻭﺭﺯﺩ ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍﺑﮑﺸﺪ ﻭﺳﺘﻢ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. پس ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ، ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻬﺮ ﻗﻴﻤﻨﻰ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ، ﻭﻟﻮﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭ ﺍﺯﻃﻠﺴﻢ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻃﻠﺴﻢ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﻗﺒﻀﻪ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻃﻠﺴﻤﻬﺎﻯﻧﻮﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻘﻞ ﺳﻠﺎﺡ ﺩﻭﻟﺒﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻥﺮﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺟﻬﻠﻰ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻋﻘﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ.

 ﻣﺎﻧﻌﺶ ﻏﻠﻐﻞ ﭼﻨﮕﺴﺖ، ﻭ ﺷﮑﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﺻﺒﻮﺡ * ﻭﺭﻧﻪ ﮔﺮ ﺑﺸﻨﻮﺩ ﺁﻩ ﺳﺤﺮﻡ، ﺑﺎﺯ ﺁﻳﺪ

ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺑﻮﻯﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺩﺭ ﻏﻮﻏﺎ ﻭ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﻭ ﺳﺮ ﻭ ﺻﺪﺍﻯ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﭼﻨﮓ ﻭ ﺭﺑﺎﺏ، ﻭ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﮐﻪﻣﺤﺒﻮﺏﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻭﺝ ﻧﺎﻟﻪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﺯ فرﺍﻕ ﻳﺎﺭ ﺭﻧﺞ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﭘﻴﺮ ﺑﺸﻨﻮﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻄﻤﺌﻦﺍﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﻫﺎ ﻧﺒﻮﺩ، ﭘﻴﺮ ﻧﺎﻟﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﻨﻴﺪ ﻭ ﺩﻟﺶ ﺑﺮﺍﻯﺣﺎﻓﻆ ﭘﺮ ﻧﺎﻟﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺳﻮﺧﺖ. ﻭ ﺗﺮﺣّﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭﺵ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﺶ ﭼﻪ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻨﻔﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪفرﺍﻕ ﻣﺤﺒﻮﺏ، ﻫﺮﭼﻪ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ، ﻋﺸﻖ ﻭ ﻧﺎﻟﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺁﻩ ﻭﻧﺎﻟﻪ ﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ غزل ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﭘﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.

ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪ ﺭﺥ ﺷﺎﻩ ﭼﻮ ﻣﺎﻫﻢ، ﺣﺎﻓﻆ * ﻫﻤّﺘﻰ، ﺗﺎ ﺑﺴﻠﺎﻣﺖ ﺯﺩﺭﻡ ﺑﺎﺯ ﺁﻳﺪ

ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭﺥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻩﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ، ﻭﺑﺮﺍﻯﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰﺑﺨﻮﺩﺵ ﺗﺬﮐّﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻰ. ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﻭﻣﺎﻫﺮﺥ ﺑﺴﻠﺎﻣﺖ ﺍﺯ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻆ، ﺑﺪﻝ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻠﺎﻣﺖ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺎ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺎﺑﺪ، ﺑﺴﻠﺎﻣﺖ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻭﻣﻮﺳﺎﻯ ﻣﺎﺷﻰ ﺭﻫﺮﻭ، ﻭﻣﺎﺷﻴﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫﻤّﺖ، ﺳﻌﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﻫﻮﻡ ﻭﺍﻭﻡ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻮﻡ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻳﺸﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﻭﺍﮊﻩ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﻣؤﻣﻦ ﻭ ﺍﻣّﻰ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺃﻣﺎﻥ ﻭ ﺃﻣﻴﻦ ﻭﺩﺭ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﻫﻨﺪﻯ ﻭﺷﺮﺍﺏ ﻫﻮﻡ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ.

 *************************** غزل *****************************

نفس ﺑﺮﺁﻣﺪ، ﻭﮐﺎﻡ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺑﺮ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ * ﻓﻐﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺨﺖ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻤﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ، ﮐﻪ نفس ﻭ ﺟﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﺭﺁﻣﺪ، ﻭﺟﺎﻧﻢ ﺑﺂﺧﺮ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺎﻡ ﺩﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻡ. ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻗﻮﻝ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺋﻰ، ﺣﺎﻝ ﻭﻗﺖﺁﻥ ﻣﻨﺎﺳﺐﺍﺳﺖ. ﮐﻪﻣﺮﮒ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺷُﺮُﻑ ﺣﺼﻮﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩﺍﻯ. ﺗﺎ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺒﻮﻝ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺘﻮ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻢ. ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺮ ﺳﺮ ﭘﻴﻤﺎﻧﻢ ﻣﺎﻧﺪﻡ، ﮐﻪ ﺟﺎﻧﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺎﻯ ﺗﻮ ﮔﺬﺍﺭﺩﻡ، ﻭﻟﺒﺨﻨﺪ ﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﻭ ﺩﻟﮕﺮﻣﻰ ﻭﻭﻋﺪﻩﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻦ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻰ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻓﻐﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﻟﻪ ﺍﺯ ﺑﺨﺖ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑﺨﻮﺩﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ، ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ فرﺍﻫﻢ ﮔﺮﺩﺩ.

 ﺻﺒﺎ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﺪﺍﺧﺖ، ﺧﺎﮐﻰ ﺍﺯ ﮐﻮﻳﺶ * ﮐﻪ ﺁﺏ ﺯﻧﺪﮔﻴﻢ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ

 ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺩ ﺻﺤﺮﺍ ﺧﺎﻙ ﮐﻮﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻴﺮﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑﭽﺸﻤﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﻳﺨﺘﻪ، ﭼﻨﺪﺍﻧﮑﻪ ﺁﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﺎﻓﻆ، ﺃﺷﻚ ﻫﺎﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ، ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﻈﺮﺵ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ. ﮐﻪ ﺧﺎﻙ ﻭ ﮔﻞ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ، ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺗﺨﻴّﻠﻰ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺍﻳﻦ ﺻﺒﺎ، ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎﺡ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻠﮕﺸﺖ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺷﺴﺘﺸﻮﺋﻰ ﮐﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﺧﻨﮑﻰ ﻭ ﻋﻄﺮ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺩ ﺭﺍ، فرﺳﺘﺎﺩﻩﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﻣﻞ ﭘﻴﺎﻣﻬﺎﻯ فرﺍﻭﺍﻥ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﻧﺴﻴﻢ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﻧﺎﻟﻪﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪﺻﺒﺎ، ﺧﺎﻙ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ، ﺑﺎﺯ إحساس ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﭘﻴﺮ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ. ﻭﻟﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺩ ﺧﺎﮐﻰ ﻭ ﻋﻄﺮﻯ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺣﺎﻓﻆ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﺑﺎﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﻮﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻥ ﻋﻄﺮ ﻭ ﺧﺎﻙ ﺭﺍ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﻨﺪ.

 ﻗﺪ ﺑﻠﻨﺪ ﺗﻮﺭﺍ، ﺗﺎ ﺑﺒﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻡ * ﺩﺭﺧﺖ ﮐﺎﻡ ﻭ ﻣﺮﺍﺩﻡ، ﺑﺒﺮ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﻢ ﻗﺪ ﺑﻠﻨﺪ ﺗﻮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻐﻞ ﺑﮕﻴﺮﻡ، ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻮﻓّﻖ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺧﺖ ﮐﺎﻡ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭﻣﺮﺍﺩﻡ ﺗﺤﻘّﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻐﻞ ﮔﻴﺮﻯ ﻳﺎﺭ، ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭﺧﺖ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﻋﻀﻮ ﺩﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺪﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺮﮒ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺼﺮﺍﻧﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.

 ﻣﮕﺮ ﺑﺮﻭﻯ ﺩﻟﺎﺭﺍﻯ ﻳﺎﺭ ﻣﺎ، ﻭﺭ ﻧﻰ * ﺑﻬﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﺩﮔﺮ، ﮐﺎﺭ ﺑﺮ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻃﻠﺴﻤﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺩﻝ ﺁﺭﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺭﻭﻯ ﭘﻴﺮ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﺍﻭ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺯﻭﺩ ﺭﺵ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﻋﻤﺪﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺗﮑﻮﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﮕﺬﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻬﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻰ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﺴﺎﻣﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻬﻴﭻ ﺷﮑﻠﻰ ﻭﺻﻮﺭﺗﻰ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭﺭﻭﺋﻰ ﺩﻳﮕﺮﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ، ﻭﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﺮﺑﻰ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ، ﻭﺳﻤﺖ ﺑﺪﻥ ﮔﺮﻓﺘﻦ، ﻭ ﺳﻤﺖﺩﻝ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﮑﻌﺒﻪﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺬﮐّﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻥ، ﺑﻴﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ.

 ﻣﻘﻴﻢ ﺯﻟﻒ ﺗﻮ ﺷﺪ ﺩﻝ، ﮐﻪ ﺧﻮﺵ ﺳﻮﺍﺩﻯ ﺩﻳﺪ * ﻭﺯﺍﻥ ﻏﺮﻳﺐ ﺑﻠﺎکش ﺧﺒﺮ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ

 ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﻣﺸﮑﻴﻦ ﺳﻴﺎﻩ ﻭﻣﻌﻄّﺮ ﺍﻭ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺍﺿﻰ ﻭﻣﺄﻧﻮس ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ، ﺑﺨﻴﺎﻝ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮﺍﻧﺶ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ، ﺑﺮﺍﻯﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ. ﻭﺣﺎﻓﻂ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻮﺍﺩ ﻭ ﺳﻴﺎﻫﻰ ﺯﻟﻔﺎﻥﺎﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﻋﻠّﺖ ﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﺳﻴﺎﻫﻰ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﺸﻢ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﭽﺸﻢ ﻃﺮﻑ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ أثر ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﮐﺴﻰ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻘﻴﻞ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺒﻠﺒﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ.

 ﺯﺷﺴﺖ ﺻﺪﻕ ﮔﺸﺎﺩﻡ، ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻴﺮ ﺩﻋﺎ * ﻭﻟﻰ ﭼﻪ ﺳﻮﺩ؟ ﻳﮑﻰ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻴﺮ ﺩﻋﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﮐﺎﺭ ﻧﺎﺧﻦ ﻭ ﺷﺴﺖ ﻭ ﮔﻴﺮﻩﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻧﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﭼﻪ ﺳﻮﺩ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﺎ ﻫﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﮑﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺪﻑ ﺑﺰﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ.

 ﺑﺴﻢ، ﺣﮑﺎﻳﺖ ﺩﻝ ﻫﺴﺖ ﺑﺎ ﻧﺴﻴﻢ ﺳﺤﺮ * ﻭﻟﻰ ﺑﺒﺨﺖ ﻣﻦ، ﺍﻣﺸﺐ ﺳﺤﺮ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ

 ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺣﮑﺎﻳﺖ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻧﺴﻴﻢ ﺳﺤﺮ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺩ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻡ ﺭﺳﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﭘﻴﺮ ﻭﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﺎﻟﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻣﺸﺐ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺸﺐ ﺳﺤﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺐ ﻳﻠﺪﺍﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ. ﺷﺐ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮﻳﻦ ﺷﺐ ﻋﻤﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺳﺤﺮﻯ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺳﺨﺖ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻭ ﻫﻮﻝ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ نفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ، ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﺤﺮﻯ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ، ﺯﻭﺩﺗﺮﻭﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﺑﻤﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ، ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ. ﮐﻪ ﺷﺐ ﻳﻠﺪﺍﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﻰ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺑﻮﺩ. ﻭﺷﺐ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ، ﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﺷﻌﺒﺎﻥ، ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺗﻮﻟﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ، ﻭ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺳﻴﻨﻪ ﻣﻴﺰﺩﻧﺪ ﻭﺃﺷﻚ ﻣﻴﺮﻳﺨﺘﻨﺪ.

ﺩﺭﻳﻦ ﺧﻴﺎﻝ ﺑﺴﺮ ﺷﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻤﺮ، ﻭ ﻫﻨﻮﺯ * ﺑﻠﺎﻯ ﺯﻟﻒ ﺳﻴﺎﻫﺖ، ﺑﺴﺮ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ

 ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺑﻤﺤﺒﻮﺏ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮﻡ ﺑﺨﻴﺎﻝ، ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺯﻟﻔﺎﻥ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻠﺎﻯ ﺯﻟﻒ ﺳﻴﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺯﻟﻒ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻠﺎﻯ ﻋﺸﻖ ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻠﺎﻯ دﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺻﺒﺮ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ، ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ، ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺗﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺯ بس ﮐﻪ ﺷﺪ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﻣﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ کس * ﮐﻨﻮﻥ ﺯﺣﻠﻘﻪٴ ﺯﻟﻔﺖ ﺑﺪﺭ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ بس ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ کس ﺭﻣﻴﺪﻩ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﺟﺴﺘﻪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﺑﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺃﺳﻴﺮ ﺑﻨﺪﻫﺎﻯ ﺯﻟﻔﺎﻥ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺗﺮﻙ ﺗﺨﻴّﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ، ﻭﺯﻟﻔﺎﻥ ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻭﻣﮋﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ، ﭼﻮﻥ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﮐﺒﺮ، ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻴﺎﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ، ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ.

 *************************** غزل *****************************

ﺠﻬﺎﻥ ﺑﺮ ﺃﺑﺮﻭﻯ ﻋﻴﺪ، ﺍﺯ ﻫﻠﺎﻝ ﻭﺳﻤﻪ ﮐﺸﻴﺪ * ﻫﻠﺎﻝ ﻋﻴﺪ، ﺩﺭ ﺃﺑﺮﻭﻯ ﻳﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ

 ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎ ﺃﺑﺮﻭﻯ ﻋﻴﺪ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺳﻤﻪ ﻭ ﺧﻀﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺑﺎ قوس ﻫﻠﺎﻝ ﻣﺎﻩ، ﺯﻳﻨﺖ ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ فرﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﻫﻠﺎﻝ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﻫﻠﺎﻝ ﺃﺑﺮﻭﺍﻥ ﻳﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺃﺑﺮﻭﺍﻥ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺮﻙ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻋﻴﺪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭﺟﺸﻦ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯﺮﻭﺯﻩ ﮔﻴﺮﻯ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺳﻴﻠﻪﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻫﺪﻑ. ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺷﮑﺴﺘﻪ ﮔﺸﺖ ﭼﻮ ﭘﺸﺖ ﻫﻠﺎﻝ، ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ * ﮐﻤﺎﻥ ﺃﺑﺮﻭﻯ ﻳﺎﺭﻡ، ﭼﻮ ﻭﺳﻤﻪ ﺑﺎﺯ ﮐﺸﻴﺪ

 ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺃﺑﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭﺳﻤﻪ ﻭ ﺭﻧﮓ ﻣﺸﮑﻰ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻤﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺣﺴﺮﺕﺩﻭﺭﻯ ﮐﻤﺮﺵ ﭼﻮﻥ ﻫﻠﺎﻝ ﺧﻢ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.

 ﻣﮕﺮ ﻧﺴﻴﻢ ﺧﻄﺖ ﺻﺒﺢ ﺩﺭ ﭼﻤﻦ ﺑﮕﺬﺷﺖ * ﮐﻪ ﮔﻞ ﺑﺒﻮﻯ ﺗﻮ ﺑﺮ ﺗﻦ، ﭼﻮ ﺻﺒﺢ ﺟﺎﻣﻪ ﺩﺭﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ، ﻣﮕﺮ ﻧﺴﻴﻢ ﺧﻄّ ﻭ ﺧﻄﻮﻩ ﻭ ﻗﺪﻡ ﺯﺩﻥ ﺗﻮ ﺩﺭ ﭼﻤﻦ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﮔﺬﺷﺘﻪﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ، ﺑﻮﻯ ﻋﻄﺮ ﺗﻮ ﺑﺮ ﺗﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﺟﺎﻣﻪ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺨﻴّﻞ ﺳﺎﻟّ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻴﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﻋﻄﺮﺵ ﺭﺍ إحساس ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺟﺎﻣﻪ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺩﺭﻳﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻴﺎﻡ ﺟﺎﻧﺶ ﺍﺯ ﺗﻦ، ﻭﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺤﺘﻀﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻮ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ، ﻭﻭﺩﺍﻉ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﺎﺭ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.

 ﻧﺒﻮﺩ ﭼﻨﮓ ﻭ ﺭﺑﺎﺏ، ﻭ ﻧﺒﻴﺬ ﻭ ﻋﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻮﺩ * ﮔﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻦ، ﺁﻏﺸﺘﻪ ﮔﻠﺎﺏ ﻭ ﻧﺒﻴﺬ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ، ﭼﻨﮓ ﻭ ﺭﺑﺎﺏ ﻭ ﻋﻮﺩ ﺳﺎﺯﻫﺎﻯ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﻧﺒﻴﺬ ﺷﺮﺍﺏ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﻞ ﻭ ﺳﺮﺷﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮔﻠﺎﺏ ﻭ ﻧﺒﻴﺬ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺁﻏﺸﺘﻪ ﻭ ﺧﻤﻴﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﮔﻠﺎﺏ ﻋﻄﺮ ﭘﻴﺮ ﻭﺭﻭﻯ ﺯﻳﺒﺎﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻣﺤﺒّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺃﺯﻟﻰ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ، ﺩﺭ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺃﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ فرﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﻤّﺖ ﻭﻫﻮﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﺒﻰ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ، ﻫﺮﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺟﻠﻮ ﺑﺰﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﻃﺒﻖ فرﻣﺎﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﺩﺭ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ، فرﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﺩﻫﺪ. ﮐﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ حَدّﻭﺩ ﮐﻨﺘﺮﻝ نفس ﺍﺳﺖ، ﻭﺗﺮﻙ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺯ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ، ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ.

 ﺑﻴﺎ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺑﮕﻮﻳﻢ، ﻏﻢ ﻣﻠﺎﻟﺖ ﺩﻝ * ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﻰ ﺗﻮ ﻧﺪﺍﺭﻡ، ﻣﺠﺎﻝ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺷﻨﻴﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﻴﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﻏﻢ ﻣﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺤﺒﻮﺏ، ﻣﺠﺎﻝ ﻭ فرﺻﺖ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺷﻨﻮﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮ ﻏﻢ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺮﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻳﺎﺭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﻮﺳّﻞ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﻟﺎﺯﻡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﺤﺒﻮﺏ فرﻳﺐ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺭﺩ، ﻭ ﺑﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻬﺪ ﻭ ﻗﻮﻝ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﻭﻗﺖ ﺧﺮﻭﺝ ﺟﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺗﻨﺶ، ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ. ﮐﻪ ﺷﺪﺕ ﻏﻢ، ﺧﻮﺩ ﮐﻤﮑﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺑﻠﺎﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺩﻝ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺷﻮﺩ.

 ﺑﻬﺎﻯ ﻭﺻﻞ ﺗﻮ، ﮔﺮ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺧﺮﻳﺪﺍﺭﻡ * ﮐﻪ ﺟﻨس ﺧﻮﺏ، ﻣﺒﺼّﺮ ﺑﻬﺮﭼﻪ ﺩﻳﺪ ﺧﺮﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺻﻞ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ ﻳﺎﺭ، ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﻬﺮ ﻗﻴﻤﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﺍﻣﻴﺪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﺵ ﻭﻗﺖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺣﺎﻓﻆ ﻗﻮﻝ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺎﺯﺍﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﺶ ﺧﻮﺏ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺒﺼّﺮ ﺟﻨس ﺷﻨﺎس. ﺑﺎ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻋﺎﻗﻞ، ﺑﻬﺮ ﻗﻴﻤﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﻰ ﺧﺮﻳﺪ ﻭ ﭼﺎﻧﻪﺍﻯ ﻧﻤﻰ ﺯﻧﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺎﻋﺪﻩ، ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﻬﺮ ﺣﻴﻠﻪ ﺭﻫﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ، ﺳﻌﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎﻯ ﺃﺩﺑﻰ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ، ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺸﺪ. ﻭ ﻏﻢ فرﺍﻕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻮ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺃﺟﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﻭﻭﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ پس ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﭘﻴﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺷﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﻭﻗﺖ ﻭﺩﺍﻉ ﺑﺎﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻘﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﻮﺗﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻤﻮﺗﻮﺍ،ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻴﺮﻳﺪ. ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ربّ النوع ﻭﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدس، ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﻣﻴﻦ.

 ﭼﻮ ﻣﺎﻩ ﺭﻭﻯ ﺗﻮ، ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﺯﻟﻒ ﻣﻴﺪﻳﻢ * ﺷﺒﻢ ﺑﺮﻭﻯ ﺗﻮ، ﺭﻭﺷﻦ ﭼﻮ ﺭﻭﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﻫﻰ ﺯﻟﻔﺎﻥ ﻳﺎﺭ، ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﻣﺎﻩ ﺭﻭﻯ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺐ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺩﻝ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻡ ﻭ ﺷﺐ ﺣﺎﻓﻆ، ﺑﻨﻮﺭ ﺭﻭﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺷﺒﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ، ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻃﻤﻊ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ سپاس ﭘﻴﺮ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﺑﻠﺐ ﺭﺳﻴﺪ ﻣﺮﺍ ﺟﺎﻥ، ﻭ ﺑﺮ ﻧﻴﺎﻣﺪ ﮐﺎﻡ * ﺑﺴﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﻣﻴﺪ، ﻭ ﻃﻠﺐ ﺑﺴﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺣﺴﺮﺕ فرﺍﻕ ﻳﺎﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺟﺎﻧﻢ ﺑﻠﺐ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﮐﺎﻣﻰ ﻭ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺭﺯﻭ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻡ. ﻭﺍﻣﻴﺪﻫﺎﻯ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ، ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻃﻠﺐ ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﻴﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﻳﺎﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ القدس ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻐﻞ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ.

 ﺯﺷﻮﻕ ﺭﻭﻯ ﺗﻮ، ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻮﺷﺖ ﺣﺮﻓﻰ ﭼﻨﺪ * ﺑﺨﻮﺍﻥ ﺯﻧﻈﻤﺶ، ﻭ ﺩﺭ ﮔﻮﺵ ﮐﻦ ﭼﻮ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻮﻕ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻳﺖ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺣﺮﻑ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺸﻌﺮ ﮔﻔﺘﻢ. ﻭﺍﺯ ﻧﻈﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺍﻥ، ﻭ ﺁﻭﻳﺰﻩ ﮔﻮﺵ ﺧﻮﺩ ﮐﻦ. ﭼﻮ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﮔﻮﺷﻮﺍﺭﻩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ غزل ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﻢ ﺷﻌﺮﻯ ﻭ إحساس ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭﻧﻴﺮﻭﻯ ﻣﺤﺒّﺖ، ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭﻙ ﮐﻠﺎﻡ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﻳﻚ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﮔﻮﻫﺮﻫﺎ، ﻫﻤﻴﻦ ﭼﻨﺪ ﮐﻠﻤﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭﮐﺴﺐ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ.

 *************************** غزل *****************************

ﺭﺳﻴﺪ ﻣﮋﺩﻩ، ﮐﻪ ﺁﻣﺪ ﺑﻬﺎﺭ، ﻭ ﺳﺒﺰﻩ ﺩﻣﻴﺪ * ﻭﻇﻴﻔﻪ ﮔﺮ ﺑﺮﺳﺪ، ﻣﺼﺮﻓﺶ ﮔﻠﺴﺖ ﻭ ﻧﺒﻴﺬ

 ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﮋﺩﻩﺍﻯ ﺑﺤﺎﻓﻆ، ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺳﺒﺰﻩ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺎﻫﻴﺎﻧﻪ ﺑﺮﺳﺪ، ﺣﺎﻓﻆ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﺮﺝ ﮔﻞ ﻭ ﻧﺒﻴﺬ ﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﺳﺒﺰﻩﻫﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﻬﺎﺭ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﮔﻠﻬﺎﻯ فرﺍﻭﺍﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﮋﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﻭﻗﺖ ﺷﺮﻑ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. پس ﻫﺮ ﺩﺭﺁﻣﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﺮﺝ ﮔﻞ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ، ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻴﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺑﺎ ﮔﻞ ﺭﻭﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺘﻮﺳّﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻗﺖ (ﺑﻪ ﺷﺪﻥ)ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰﺷﺪﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺷﺪﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺭﻗﺺ ﻭ ﭘﺎﻳﮑﻮﺑﻰ، ﮐﻪ ﺳﺮ ﺍﺯ ﭘﺎ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ، ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﺳﺪ.

 ﺻﻔﻴﺮ ﻣﺮﻍ ﺑﺮﺁﻣﺪ، ﺑﻂ ﺷﺮﺍﺏ ﮐﺠﺎﺳﺖ * ﻓﻐﺎﻥ ﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻪ ﺑﻠﺒﻞ، ﻧﻘﺎﺏ ﮔﻞ ﮐﻪ ﮐﺸﻴﺪ؟

 ﺻﻔﻴﺮ ﻭ ﺻﺪﺍﻯ ﭘﺮﻧﺪﻩ، ﻭ ﺳﻮﺕ ﺩﻫﺎﻥ ﻣﺮﻍ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ، پس ﺑﻂ ﺳﺎﻏﺮ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ؟ﻭﻓﻐﺎﻥ ﺑﻠﺒﻞ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻧﻘﺎﺏ ﺑﺮ ﮔﻞ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟ﮐﻪ ﮔﻠﺒﺮﮔﻬﺎ ﺩﺭ ﻏﻨﭽﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻠﺒﻞ ﻏﺰﻟﺨﻮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻳﺎﺭ ﻓﻐﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ، ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﻂ ﻣﺮﻏﺎﺑﻰ، ﺷﺎﻳﺪ ﺷﮑﻞ ﺳﺎﻏﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻄﺮﻯ ﺷﺮﺍﺏ.

ﺯﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﭼﻪ ﺫﻭﻕ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ ؟ * ﻫﺮﺁﻧﮑﻪ ﺳﻴﺐ ﺯﻧﺨﺪﺍﻥ ﺷﺎﻫﺪﻯ ﻧﮕﺰﻳﻨﺪ

 ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﺫﻭﻕ ﻭ ﻣﺰﻩ ﻭ ﺑﭽﺸﺪ، ﺍﮔﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺳﻴﺐ ئﺯﻧﺨﺪﺍﻥ ﺷﺎﻫﺪﻯ، ﺳﻴﺒﻰ ﻧﮕﺰﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎﺭ اﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﺯﻳﺒﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﻴﺒﻰ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ، ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖﺍﻭ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ پس ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣﺎﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ، ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﻣﮑﻦ ﺯﻏﺼّﻪ ﺷﮑﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻠﺐ * ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪ، ﺁﻧﮑﻪ ﺯﺣﻤﺘﻰ ﻧﮑﺸﻴﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺃﻧﺪﺭﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺩﺵ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻠﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ، ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﺴﻰ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺯﺣﻤﺖ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. پس ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻏﻢ ﻭ ﻏﺼّﻪ فرﺍﻕ ﻳﺎﺭ، ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ، ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩﻥ، ﺻﺒﺮ ﻭ ﺳﮑﻮﺕ ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻗﻠﺒﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.

 ﺯﺭﻭﻯ ﺳﺎﻗﻰ ﻣﻬﻮﺵ، ﮔﻠﻰ ﺑﭽﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ * ﮐﻪ ﮔﺮﺩ ﻋﺎﺭﺽ ﺑﺴﺘﺎﻥ، ﺧﻂ ﺑﻨﻔﺸﻪ ﺩﻣﻴﺪ

ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺳﺎﻗﻰ ﻣﺎﻩ ﭼﻬﺮﻩ، ﻭ ﻣﻬﻮﺵ ﮔﻮﻧﻪ ﻭﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻯ، ﺗﻮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮔﻠﻰ ﺑﭽﻴﻦ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ، ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ، ﺣﻔﻆ ﺩﻝ ﻧﻤﺎﺋﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺮﺩﺍﮔﺮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﺧﻂ ﺑﻨﻔﺸﻪ ﺩﻣﻴﺪﻩ، ﻭﺩﻭﺭﺍﺩﻭﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻮﻯ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺭﺷﺪ ﮐﺮﺩﻩ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻧﻮﻋﺮﻭﺳﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺟﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﺪ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻧﮓ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺸﮑﻰ ﻭ ﺑنفس، ﺩﻭﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﻟﺒﺎﻥ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺯﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻞ ﺑﻮﺳﻪﺍﻯ ﭼﻴﺪ، ﻭ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺯﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ.

 ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺮﺷﻤﻪ ﺳﺎﻗﻰ، ﺩﻟﻢ ﺯﺩﺳﺖ ﺑﺒﺮﺩ * ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺴﻰ ﺩﮔﺮﻡ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﺮﮒ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺷﻨﻴﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﻴﻔﺘﻪ ﮐﺮﺷﻤﻪ ﻭ ﻧﺎﺯ ﺳﺎﻗﻰ ﭘﻴﺮ ﻣﻰ فرﻭﺵ، ﺩﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﻞ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺷﻨﻮﺩ، ﻭﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ، ﮐﺎﺭﺵ ﺗﺨﻴّﻞ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻳﺒﺎﻯ ﺳﺎﻗﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺮﺃﺕ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﺬﮐّﺮ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺟﺪﺍ ﮔﺮﺩﺩ.

 ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﻗّﻊ ﺭﻧﮕﻴﻦ ﭼﻮ ﮔﻞ، ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ ﺳﻮﺧﺖ * ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﺩﻩ فرﻭﺷﺶ، ﺑﺠﺮﻋﻪﺍﻯ ﻧﺨﺮﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺟﺎﻣﻰ ﺑﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻔﺮﻭﺵ ﺭﻓﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﻮﻟﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﻗﺒﺎﻯ ﻣﺮﻗّﻊ ﻭ ﭘﺮ ﺧﺮﻗﻪ ﻭﺳﻮﺭﺍﺥ ﻭﭘﺮ ﻭﺻﻠﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺩ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ، ﮐﻪ ﺃﺭﺯﺵ ﺳﺎﻏﺮﻯ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﻗّﻊ ﺣﺎﻓﻆ، ﺧﻮﺩ ﺭﻧﮕﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﻔﮑﺮ ﺃﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻟﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻔﺮﻭﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻭﻝ، ﭘﻴﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﺩ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺧﻮﺩ، ﺭﻧﮕﺎﺭﻧﮕﻰ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻧﻨﮕﻴﻦ ﻭ ﺭﻧﮕﻴﻦ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻣﺠﺘﻬﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺭﻧﮕﻰ ﻫﺎ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻴﻚ ﺭﻧﮕﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺟﻢ ﻭ ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺍﺯ ﺗﻔﺮﻗﻪﻫﺎﻯ ﺣﻮﺍﺵ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻨﺪ.

 ﺑﻬﺎﺭ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺩ، ﺩﺍﺩﮔﺴﺘﺮ، ﺩﺭﻳﺎﺏ * ﮐﻪ ﺭﻓﺖ ﻣﻮﺳﻢ، ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻰ ﻧﭽﺸﻴﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ فرﻳﺎﺩﺵ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺭ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ. پس ﺃﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﻋﺎﺩﻝ ﻭ ﺩﺍﺩﮔﺴﺘﺮ، ﻭ ﺃﻯ ﭘﻴﺮ ﻋﺎﺩﻝ ﻭ ﺩﺍﺩﮔﺮ، ﻣﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﺏ. ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻮﺳﻢ حجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ، ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻰ ﻧﭽﺸﻴﺪﻩ، ﻭ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺷﺎﺩﻣﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﮔﺮﺩﺩ.

 ﻋﺠﺎﻳﺐ ﺭﻩ ﻋﺸﻖ، ﺃﻯ ﺭﻓﻴﻖ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ * ﺯﭘﻴﺶ ﺁﻫﻮﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﺷﺖ، ﺷﻴﺮ ﻧﺮ ﺑﺪﻭﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﻓﻴﻖ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎ ﺭﻓﻖ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻋﺠﺎﻳﺐ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺁﻫﻮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺷﺖ، ﺷﻴﺮﺍﻥ ﻧﺮ ﺩﻭﻳﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺸﮑﺎﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻋﺠﺎﻳﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ، ﻭ ﻋﺠﺎﻳﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ، ﺩﺭ ﺩﺷﺖ ﻭﺻﺤﺮﺍ ﻭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ. ﮐﻪ ﺷﮑﺎﺭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺷﺖ، ﺩﻭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺷﺠﺎﻉ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻣﺮﺩﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺷﻴﺮ ﻧﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺃﻫﻨﻴﻦ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺑﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺻﺒﻮﺭ.

 ﺑﮑﻮﻯ ﻋﺸﻖ ﻣﻨﻪ ﺑﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺭﺍﻩ ﻗﺪﻡ * ﮐﻪ ﮔﻢ ﺷﺪ ﺩﺭﻳﻦ ﺭﻩ، ﺑﺮﻫﺒﺮﻯ ﻧﺮﺳﻴﺪ

 ﺩﺭ ﮐﻮﻯ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻋﺸﻖ ﻭﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻗﺪﻡ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻫﺒﺮ ﺑﻮﺩ، ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺖ ﻭﮔﻢ ﮔﺸﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﮔﺮﺩﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ، ﺗﻠﻮ ﺍﻟﺎﺧﺮﻯ ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻢ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻧﺎﻝ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺏﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﮔﻮﻧﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ، ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺭﺍ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻣﮑﺘﺐ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، پس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﮔﺮﺩﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩپس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدس ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.

 ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺍ ﻣﺪﺩﻯ، ﺃﻯ ﺩﻟﻴﻞ ﺭﺍﻩ ﺣﺮﻡ * ﮐﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎﺩﻳﻪٴ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﮐﺮﺍﻧﻪ ﭘﺪﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺩﻟﻴﻞ ﺭﺍﻩ ﺣﺮﻡ ﮐﻌﺒﻪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﺪﺩﻯ ﻭ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﻭﮐﻤﻰ ﻭ ﺩﺳﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺑﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻌﺒﻪ ﺩﻝ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺣﺮﻡ ﻭ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻭ ﻟﺒّﻴﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺩﻳﻪ ﻭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻋﺸﻖ ﻣﺮﺯﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﺩﺭﻳﺎ ﻭ ﺻﺤﺮﺍ، ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﺮﺯ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﮐﺠﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﺑﮑﺠﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻳﻢ، ﻭﺁﻳﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﺟﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺧﻠﺎﻕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ.

 ﮔﻠﻰ ﻧﭽﻴﺪ ﺯﺑﺴﺘﺎﻥ ﺁﺭﺯﻭ ﺣﺎﻓﻆ * ﻣﮕﺮ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﺮﻭﺕ، ﺩﺭﻳﻦ ﻫﻮﺍ ﻧﻮﺯﻳﺪ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻠﻰ ﻧﭽﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﺮﻭﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻮﺍ ﻧﻮﺯﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎﻓﻆ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﻣﺮﻭﺕ ﻭ ﻣﺮﻭٴﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪﻧﺴﻴﻢ ﺻﺒﺎﻯﺁﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﻫﻮﺍﻯ ﻋﺸﻖ ﺍﻭ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ، ﺗﺎ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﻳﻦ غزل ﻭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺁﻥ، ﺁﻏﺎﺯ ﻓﮑﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺍﻯﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

 *************************** غزل *****************************

ﺃﺑﺮﺁﺫﺍﺭﻯ ﺑﺮﺁﻣﺪ، ﺑﺎﺩ ﻧﻮﺭﻭﺯﻯ ﻭﺯﻳﺪ * ﻭﺟﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻭﻣﻄﺮﺏ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟ﺭﺳﻴﺪ

 ﺃﺑﺮﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻣﺎﻩ ﺁﺫﺍﺭ ﻣﺎﺭﭺ ﻳﺎ ﺧﺮﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﻣﺎﻩ ﺳﻮﻡ ﺭﻭﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﮋﺩﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻓﺼﻞ ﺑﻬﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻧﺴﻴﻢ ﻧﻮﺭﻭﺯﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﭙﻮﻝ ﺷﺮﺍﺏ ﻭ ﻣﻄﺮﺏ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺭﺳﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭﻭﻳﺶ(ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮ) ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﭘﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﺎ ﭘﻮﻝ، ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺟﻪ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭﺭﻭﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﺸﻖ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻮﺭﺯﺩ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣﻄﺮﺏ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﻝ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻣﻄﺮﺑﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﺁﻭﺍﺯ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺤﻴﻂ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺭﺍ ﺁﺭﺯﻭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ پس ﺍﺯ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻘﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.

 ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻠﻮﻩ، ﻭﻣﻦ ﺷﺮﻣﺴﺎﺭ ﮐﻴﺴﻪﺍﻡ * ﺑﺎﺭ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﻔﻠﺴﻰ ﺻﻌﺐ ﺍﺳﺖ، ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺸﻴﺪ

 ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺮ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﺗﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺪﻳﮕﺮﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻠﻮﻩ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺟﻠﻮﻩ ﻭ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﺎﻙ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻡ، ﮐﻪ ﺷﺮﻣﺴﺎﺭ ﺍﺯ ﻓﻘﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﭼﻮﻥ ﻗﺒﺮ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻢ. ﺗﺎ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ فرﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﺪ، ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ، ﻭ ﺑﺎ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﺵ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ، ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺍﻧﻄﻮﺍ ﻭ ﺍﻧﺘﻮﻳﺸﻦ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﭘﻴﺮ فرﻣﺎﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺑﺨﺎﻧﻘﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ القدس ربّ النوع ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ که ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺎ ﻣﻔﻠﺴﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺟﻮﺭ ﺩﺭ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺨﺘﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﻧﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻔﻠﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﻓﻘﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ثروت ﺑﺎﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻴﺒﺎﻫﻢ ﺟﻮﺭ ﺩﺭ ﻧﻤﻴﺁﻳﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﺯﻧﺎﻥ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﭙﻮﻝ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﻭﺟﻮﺍﻫﺮ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﺳﻠﻮﮐﻴﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ، ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮﺣﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﭼﻮﻥ ثروت ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﺗﺎ ﺃﻧﺪﺍﺯﻩﺍﻯ ﺗﻮﺟّﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﻤّﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻰ ﮐﺎﻫﺪ. ﻭ ﻏﺼّﻪ ﻓﻌﻠﻰ ﺣﺎﻓﻆ، ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺑﺎﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻔﻠﺴﻰ ثواب ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻢ ﮐﺎﺭ ﻭ ﻳﺎ ﺿﻌﻴﻒ ﺩﺭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻟﺎﺯﻡ ﻧﺠﺎﺕ، ﺍﮔﺮ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺿﻌﻒ ﻋﻮﺍﻣل ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺳﺮحَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

 ﻗﺤﻂ ﺟﻮﺩﺳﺖ، ﺁﺑﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﻳﺪ فرﻭﺧﺖ * ﺑﺎﺩﻩ ﻭ ﮔﻞ، ﺍﺯ ﺑﻬﺎﻯ ﺧﺮﻗﻪ ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺮﻳﺪ

 ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻫﺶ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘﻮﻟﻰ ﺑﻮﻯ ﺑﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﻣﻔﻠﺴﻴﺤﺎﻓﻆ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﮐﻴﺴﻪﺍﺵ ﺧﺎﻟﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥﺸﺮﺍﻳﻂ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺁﺑﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍفرﻭﺧﺖ، ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﻤﮑﻰ ﺍﺯ ﻧﺎﮐﺴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ. پس ﺑﺎﺩﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻮﺷﻴﺪ، ﻭﻳﻬﻴّﻪ ﮔﻞ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻮﻝ فرﻭﺵ ﺧﺮﻗﻪ ﻭ لباس ﮊﻧﺪﻩ ﺗﻦ ﺧﻮﺩ ﺧﺮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺧﺮﻗﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻰ فرﻭﺵ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﻳﻚ ﺳﺎﻏﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺮﻗﻪ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻮﺧﺖ. ﻭ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻭ ﻗﻄﻌﻪ ﭘﺎﺭﭼﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗﻦ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ فرﻭﺵ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ پس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺗﻦ ﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ، ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﺕ ﻧﺠﺎﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺟﻮﺩ ﻭ ﮐﺮﻡ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻔﻘﺮﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺣﺮﻳﺺ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎﻝ ﺃﻧﺪﻭﺧﺘﻦ ﻭﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﮐﻪ ﻟﺬﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺳﺒﮑﺒﺎﺭ ﺷﺪﻥ، ﺗﻨﺪ ﺭﻭ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.

 ﮔﻮﺋﻴﺎ، ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺸﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺘﻢ، ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﻭﺵ * ﻣﻦ ﻫﻤﻰ ﮐﺮﺩﻡ ﺩﻋﺎ، ﻭ ﺻﺒﺢ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻰ ﺩﻣﻴﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻣﻴﺪ ﻭﺍﺭ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﻮﺩ، ﻭ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﻭﺩ. ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍﺩﻯ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ. ﺗﺎﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﻴﻪ ﻋمر ﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻋﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺻﺒﺢ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺪﻣﺪ. ﮐﻪ ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺁﺳﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﮐﻪ ﻃﻠﻮﻉ ﻧﻮﺭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﺻﺒﺢ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭ ﺷﺒﻬﺎﻯﺁﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺩﻟﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺻﺒﺤﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ، ﮐﺎﺫﺏ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻮﻗﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﻧﻪ اﺯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻧﻪ. ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺣﺎﻓ ﻭﻟﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

 ﺑﺎ ﻟﺒﻰ ﻭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺧﻨﺪﻩ، ﺁﻣﺪ ﮔﻞ ﺑﺒﺎﻍ * ﺍﺯ ﮐﺮﻳﻤﻰ، ﮔﻮﺋﻴﺎ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪﺍﻯ ﺑﻮﺋﻰ ﺷﻨﻴﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻟﺒﺎﻧﻰ ﺧﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺧﻨﺪﻩ ﻭ ﻗﻬﻘﻬﻪ ﻭﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ ﺑﺴﻮﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﺁﻣﺪﻩ. ﮐﻪ ﮔﻞ ﺭﻭﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺎﻍ ﺗﺎﺯﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﭼﻤﻦ ﺯﺍﺭ ﻭ ﻋﻠﻒ ﺯﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺧﻨﺪﻩﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﮐﺮﻳﻤﻰ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﮔﻮﺷﻪﺍﻯ ﺑﻮﺋﻰ ﺷﻨﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ، ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﺘﻀﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪﻩ، ﺗﺎ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻘﺎﺕ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﮑﻠّﻰ ﻗﺎﻟﺐ ﺗﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﻔﻦ ﻭﺩﻓﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴّﺖ ﻭ ﺗﺸﻴﻴﻊ ﺍﻭ ﮐﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺷﺐ ﻳﻠﺪﺍﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﻭﺳﺨﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ. ﻭ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻭﺟﺪ ﻭﻳﺎﻓﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻴﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﺩ، ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺿﻌﻒ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ.

 ﺩﺍﻣﻨﻰ ﮔﺮ ﭼﺎﻙ ﺷﺪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻧﺪﻯ، ﭼﻪ ﺑﺎﻙ ؟ * ﺟﺎﻣﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﻧﻴﮑﻨﺎﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﺩﺍﻣﻨﻰ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻧﺪﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﺎﻙ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﭘﺎﺭﻩ ﺷﺪ، ﻋﻴﺒﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ، ﺁﺑﺮﻭﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻟﻄﻤﻪ ﺑﺨﻮﺭﺩ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ، ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻣﻪ ﻧﻴﻚ ﻧﺎﻣﻰ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﺭﺍ، ﻋﻤﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﻳﺪ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺭﻳﺨﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﺗﮑﻔﻴﺮ تصوّف ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺗﻘﻴّﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﻭ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻟﺒﺴﺘﻦ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﻮﺩﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺷﺮﻙ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻴﻮإبلیس ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ. ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

 ﺍﻳﻦ ﻟﻄﺎﻳﻒ، ﮐﺰ ﻟﺐ ﻟﻌﻞ ﺗﻮ ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻢ، ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ؟ * ﻭﻳﻦ ﺗﻄﺎﻭﻝ، ﮐﺰ ﺳﺮ ﺯﻟﻒ ﺗﻮ ﻣﻦ ﺩﻳﺪﻡ، ﮐﻪ ﺩﻳﺪ؟

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻩ ﻟﻄﺎﻳﻒ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻪ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻇﺮﻳﻒ ﻭﻃﺮﻳﻒ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺒﺎﻥ ﺳﺮﺡ ﻟﻌﻞ ﺭﻧﮓ ﺗﻮ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻡ ﺁﻳﺎ ﺑﮑﺴﻰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﮔﻔﺘﻪ؟ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻦ ﻧﮕﻔﺘﻪﺍﻡ. ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺎﺩﻡ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻮ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﺻﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻰ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻄﺎﻭﻝ ﻭ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﻭ ﺩﺳﺖﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑﺴﺮ ﺯﻟﻒ ﺗﻮﺭﺍ ﻣﻦ ﻣﻴﺪﻳﺪﻡ. ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺪﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻣﺪﺍﻡ ﮔﺮﺩﻥ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ ﺗﺎ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﻭﺍﺿﻊ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻮ ﻭ(ﻭﻯﺴﻮ ﻭﺳﻤﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺰﻟﻔﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺍﮔﺮ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻏﺪﺭ ﺍﺣﻮاﻟﻰ اﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﺗﻄﺎﻭﻝ ﺍﺯ ﻃﻮﻝ ﻭ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺭﺳﻰ ﻭ ﺟﺮﺃﺕ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﻥﭼﻮﻥ ﺃﺭﺩﺷﻴﺮ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﺳﺖ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺘﻔﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﻋﺪﻝ ﺳﻠﻄﺎﻥ، ﮔﺮ ﻧﭙﺮﺳﺪ ﺣﺎﻝ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻥ ﻋﺸﻖ * ﮔﻮﺷﻪ ﮔﻴﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺳﺎﻳﺶ، ﻃﻤﻊ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻳﺪ

 ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺎ ﻧﻔﻮﺫ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﻋﻘل ﻠﺪﻳﮕﺮﺍﻥ. ﺑﺎﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ، ﺑﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﺘﻢ ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ سلوک الهی ﺩﻳﺪﻥ اﻨﺪ، پس ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﻮﺷﻪ ﮔﻴﺮ، ﻃﻤﻊ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺩﺭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺑﺎﻗﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ حَدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺫﺍﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﺮﺍ. ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻫﻤﻴﻦﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﺩ. ﻋﺸﻖ، ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ، ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﺪﻝ، ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰﺍﺳﺖ.

 ﺗﻴﺮ ﻋﺎﺷﻖ، کس ﻧﺪﺍﻧﻢ ﺑﺮ ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ ﺯﺩ؟ * ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭ ﺩﺍﻧﻢ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻌﺮ ترس، ﺧﻮﻥ ﻣﻰ ﭼﮑﻴﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺗﻴﺮ ﻋﺎﺷﻘﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﻗﻠﺐ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﻟﻰ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﻌﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﻥ ﻣﻰ ﭼﮑﺪ. ﻭ آثار ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﻋﺎﺷﻖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ

 *************************** غزل *****************************

 ﻣﻌﺎﺷﺮﺍﻥ، ﺯﺣﺮﻳﻒ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻳﺎﺩ ﺁﺭﻳﺪ * ﺣﻘﻮﻕ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻣﺨﻠﺼﺎﻧﻪ ﻳﺎﺩ ﺁﺭﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭ مجلس ﺍﻭ، ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺎ ﻳﺎﺩ ﺧﻮﺩ، ﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﻏﻤﻨﺎﻙ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﺮﻳﻔﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﮐﺸﺘﻪ ﻭﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺣﺮﻓﻪﺍﻯ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻨﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﺒﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺠﺎﻟس اﻧس ﻭﺣﻠﻘﻪﻫﺎﻯ ﺫﮐﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﻴﺎ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﮐﻪ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻣﺨﻠﺼﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﻡ. ﺗﺎ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻦ ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﻴﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﺣﻖ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻭ ﺳﺮ ﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﻣﺨﻠﺎﺻﺎﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺧﻠﺎﺹ ﻧﻴّﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﺣﻖ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨﺞ ﺣﻖ ﻭ حجّ ﻋﻤﺮﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﻟﻮ ﻏﺎﻳﺐ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺭﺣﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﭘﺮﺳﺘﺎﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ ﺣﺴﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ رﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺳﻪ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻟﺒﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ فرﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﺸﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻦ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺩﺭﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺻﻔﺤﻪ ﺁﺳﻤﺎﺕ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﻣﻬﻴﺒﻰ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟک هنگاﻡ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴّﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺩ، ﻭ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ربّ النوع ﻭﺭﻭﺡ القدس ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻭحجّ ﺃﮐﺒﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ حجّ ﺃﻋﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻘﺶ فرﺵ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ. ﻭ ترس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﻠﺘﺮﺍﻥ ﻫﺴﺖ، ﻣﻮﺭﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺳﻢ حجّ ﮐﻌﺒﻪ، ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ حجّ فرﻣﻮﺩ ﻭﺍﻳﻨﻚ ﻧﻮﺑﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ بحجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺑﺮﻭﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺣﺠﮑﻌﺒﻪ، ﺑﻨﺰﺩ ﻣﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻣّﻰ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ حجّ ﮐﻌﺒﻪ حجّ ﺃﺻﻐﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕﺍﺳﺖ. ﮐﻌﺒﻪ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﭘﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺣﺎﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

 ﺑﻮﻗﺖ ﺳﺮﺧﻮﺷﻰ، ﺍﺯ ﺁﻩ ﻭ ﻧﺎﻟﻪٴ ﻋﺸّﺎﻕ * ﺑﺼﻮﺕ ﻭ ﻧﻐﻤﻪٴ ﭼﻨﮓ ﻭ ﭼﻐﺎﻧﻪ ﻳﺎﺩ ﺁﺭﻳﺪ

 ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﺎﺷﺮﺍﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﻭﺧﻮﺵ ﻧﺸﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺳﺮ ﺧﻮﺷﻰ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ، ﮐﻪ ﻣﻰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﻨﻮﻳﺪ، ﺁﻩ ﻭﻧﺎﻟﻪ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﻳﺪ ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﺧﻮﺷﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، فرﺻﺖ ﺧﻮﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻋﺎ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﻤﺰﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ فرﺻﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺩﻋﺎﺋﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮﺧﻮﺷﻰ ﺷﻤﺎ، ﺩﺭﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻧﻐﻤﻪﻫﺎﻯ ﭼﻨﮓ ﻭﺳﺎﺯ ﭼﻐﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺳﻤﺎﻉ ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ مجلس ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ، ﺗﺎ ﺍﺣﻮاﻟﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ.

 ﭼﻮ ﻟﻄﻒ ﺑﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﺭ ﺭﺥ ﺳﺎﻗﻰ * ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺑﺴﺮﻭﺩ ﻭ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﻳﺎﺩ ﺁﺭﻳﺪ

ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺣﺮﻳﻒﺩﺭ ﺷﺮﺍﺑﺨﻮﺭﻯ، ﻭﻗﺘﻰ ﻟﻄﻒ ﺑﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺘﺠﻠّﻰ ﺳﺎﻗﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ، ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻔﺮﻭﺵ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﺯﻕ ﻭﺭﻭﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻠﮕﻮﻥ ﻭ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻟﻄﻒ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻭﺭﺍ ﺳﺎﻗﻰ مجلس ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، پس ﺩﺭ ﺳﺮﻭﺩﻫﺎ ﻭ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﻳﺎﺩﻯ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.

 ﭼﻮ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺍﺩ، ﺁﻭﺭﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﺍﻣﻴﺪ * ﺯﻋﻬﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻳﺎﺩ ﺁﺭﻳﺪ

 ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮﺍﻥ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺩﺳﺖ ﺍﻣﻴﺪﺗﺎﻥ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﻭ ﮐﻤﺮ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻦ ﺭﺳﻴﺪ، ﻳﺎﺩﻯﻬﻢ ﺍﺯ ﻋﻬﺪ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﻦ، ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺻﺤﺒﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻣﺮﺍﺩ ﻭﻣﻄﻠﻮﺏ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﺳﻤﻨﺪ ﺩﻭﻟﺖ، ﺃﮔﺮ ﭼﻨﺪ، ﺳﺮ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺭﻭﺩ * ﺯﻫﻤﺮﻫﺎﻥ، ﺑﺴﺮ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﻳﺎﺩ ﺁﺭﻳﺪ

 ﺍﮔﺮ ﺳﻤﻨﺪ ﻭﺃﺳﺐ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺣﺎﻓﻆ، ﺳﺮکس ﻭ ﺳﺮ فرﺍﺯ ﺩﺭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ، ﻫﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﻮﻙ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺐ ﺯﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻣﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﻳﺪ ﻭ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻴﺪ. ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﻯ ﭼﻮﮔﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪ، ﺩﻋﺎﺋﻰ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻨﻴﺪ.

 ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺭﻳﺪ ﺯﻣﺎﻧﻰ، ﻏﻢ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﺍﻥ * ﺯﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﺩﻭﺭ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻳﺎﺩ ﺁﺭﻳﺪ

ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻓﺎﺩﺍﺭﺍﻥ ﻋﺎﺷﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﮐﻨﺞ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺭﺍ ﻏﻢ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺭﻳﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺍﺿﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻌﺎﺷﺮﺍﻥ ﺑﺪﻋﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎﺩ ﮐﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻫﻴﭻ کس ﺩﺭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻣﻌﺎﺷﺮﺍﻥ، ﮐﺎﺭ ﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺧﻨﺸﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.

 ﺑﻮﺟﻪ ﻣﺮﺣﻤﺖ، ﺃﻯ ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﺻﺪﺭ ﺟﻠﺎﻝ * ﺯﺭﻭﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﻳﺎﺩ ﺁﺭﻳﺪ

ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﭘﺮ ﺭﺣﻤﺖ، ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺪﺭ ﺟﻠﺎﻝ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺻﺪﺭ مجلس، ﺑﺎ ﻋﻈﻤﺖﺑﺮ ﺃﺭﻳﮑﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ، ﻭ ﻟﺎﻟﻪ ﻫﺎﻯ ﭼﺮﺍﻍ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﻭﻯ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ امثال ﺣﺎﻓﻆ، ﺩﺭ ﺧﺎﻙ ﻭﺧﻮﻥ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺳﺮ ﺑﺴﺠﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺑﺮﻭﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ، ﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺻﺪﺭ ﺟﻠﺎﻝ، ﮐﻪ ﺻﺪﺭ ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺠﻠّﻰ ﻭ ﺟﻠﺎﻝ ﻭﻋﻈﻤﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺁﻥ ﻫﺮ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.